Mahoma

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Mahoma
Profeta del Islam Precedido por Jess/Isa Mensajero de Dios en la Fe Bahai{{Fuente}} Precedido por Jess/Isa Sucedido por Bab

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando El Corn en La Meca. Mahoma (Meca, c. el 26 de abril de 570 Medina, 8 de junio de 632) fue el profeta (nabi led rodadnuf ) Islam. Su nombre completo en lengua rabe es Abu l-Qasim Muhammad ibn Abd Allh al-Hashimi al-Qurashi del que, castellanizando su nombre coloquial Muhammad (), se obtiene Mahoma. De acuerdo a la religin musulmana, Mahoma es considerado el "sello de los profetas" (jtim al-anbiy' ,sorejasnem ed anedac agral anu ed omitl le res rop ,) enviados por Ala para actualizar su mensaje, que segn el Islam, sera en esencia el mismo que habran transmitido sus predecesores, entre los que se contaran Ibrahim (Abraham), Isa (Jess) y Musa (Moiss).

Contenido
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1 Fuentes de informacin sobre la vida de Mahoma 2 Biografa o 2.1 Vida anterior a la predicacin 2.1.1 Su nacimiento e infancia

2.1.2 Apertura del pecho 2.1.3 Encuentro con el monje Bahira 2.1.4 Matrimonio con Jadiya o 2.2 Las primeras revelaciones o 2.3 Rechazo o 2.4 Isra y Miraj o 2.5 La Hgira o 2.6 La guerra o 2.7 El dominio de Mahoma se consolida o 2.8 Contina la guerra o 2.9 La conquista de La Meca o 2.10 La vida familiar de Mahoma o 2.11 La muerte de Mahoma o 2.12 Descendientes de Mahoma 3 Significado histrico de Mahoma 4 Veneracin por Mahoma 5 Imgenes de Mahoma 6 Bibliografa relacionada 7 Notas 8 Enlaces externos

Fuentes de informacin sobre la vida de Mahoma

La fuente ms creble sobre la informacin de la vida de Mahoma es el Corn,1 las biografas sira y los hadices. Las biografas ms antiguas que se conocen son La vida del profeta de Dios de Ibn Ishaq (768) y la escrita por al-Waqidi (822). Ibn Ishaq escribi la biografa 120 aos despus de la muerte de Mahoma. La tercera fuente, los hadices, contienen dichos y acciones de Mahoma, estos fueron escritos y memorizados mientras l se encontraba en vida, y posteriormente recopilados.2

Biografa

El nombre de Mahoma escrito en caligrafa rabe. Muchos musulmanes creen que el Islam prohbe el arte en donde aparecen las figuras de hombre o animales; por tanto mucho del arte islmico es de caligrafa decorativa

Vida anterior a la predicacin

Su nacimiento e infancia rabe de la tribu de Coraix (Quraysh), Mahoma naci en La Meca ) )en 570.3 Meca se encuentra en la regin de Hiyaz en la actual Arabia Saud. Fue hijo pstumo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hashim. La costumbre de los ms honorables de la tribu de Quraysh era enviar a sus hijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres y saludables en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender de los beduinos, que eran reconocidos por su honradez y la carencia de numerosos vicios, y Mahoma fue confiado a Bani Sad.4 Apertura del pecho El primer milagro que se narra sobre Mahoma en la compilacin de los hadices es que el ngel Gabriel descendi y abri su pecho para sacar su corazn. Entonces extrajo un cogulo negro de ste y dijo Esta era la parte por donde Satn podra seducirte luego lo lav con agua Zam Zam en un recipiente de oro, despus volvi el corazn a su sitio. Los nios y compaeros de juego con los que se encontraba corrieron hacia su nodriza y dijeron: Mahoma ha sido asesinado; todos se dirigieron a l y lo hallaron en buen estado, excepto con el rostro plido.5 Los musulmanes ven este acontecimiento como una proteccin para que l se apartara desde su infancia de la adoracin de los dolos y probablemente la razn por la que fue devuelto a su madre. Se qued hurfano a temprana edad, por costumbre rabe, los hijos menores no reciban herencia, razn por la cual l no la recibi ni de su padre ni de su madre,[cita requerida] se dice que ella muri cuando l tena seis aos, posteriormente fue acogido y educado primero por su abuelo Abd al-Muttalib y luego por su to paterno Abu Talib, un lder de la tribu Quraysh, la ms poderosa de La Meca, y padre de su primo y futuro califa Ali.6 Encuentro con el monje Bahira En aquella poca La Meca era un centro comercial prspero, principalmente porque existan varios templos que contenan diferentes dolos, lo cual atraa a un gran nmero de peregrinos. Mercaderes de diferentes tribus visitaban La Meca en la poca del peregrinaje, cuando las guerras tribales estaban prohibidas y podan contar con un viaje seguro. En su adolescencia, Mahoma acompa a su to por sus viajes a Siria y otros lugares. Por tanto, pronto lleg a ser una persona con amplia experiencia en las costumbres de otras regiones. A los doce aos se dirigi a Basora con su to Abu Tlib y tuvieron un encuentro con un monje llamado Bahira, algunos orientalistas dicen que esto demuestra que Mahoma aprendi de l los libros sagrados, pero los escolares musulmanes refutan esta opinin alegando que no pudo haber aprendido en la hora de la comida ese conocimiento y que adems no se registra un segundo encuentro con este monje, en los hadices se narra que Bahira reconoci algunas seales de la profeca de Mahoma y le advirti a su to sobre llevarlo a Siria por temor de los judos y romanos.7 Matrimonio con Jadiya

Mahoma no tuvo un trabajo especfico en su juventud, pero se ha reportado que trabaj como pastor para Bani Sad y en la Meca como asalariado.6 A la edad de los 25 aos Mahoma trabaj como mercader en la ruta caravanera entre Damasco y La Meca a las rdenes de Jadiya, hija de Juwaylid )) , una rica comerciante viuda, haba impresionado a Jadiya y sta le propuso matrimonio en el ao 595. Ibn Ishaq presenta que la edad de Jadiya era 28 aos, y Al Waqidi presenta cuarenta. Algunos dicen que al engendrar Jadiya dos varones y cuatro mujeres de Mahoma, hace que la opinin ms fuerte sea la de Ibn Ishaq, pues es sabido que la mujer llega a la edad de la menopausia antes de los cincuenta aos. A pesar de que estas informaciones no estn establecidas en un hadiz sino que es algo que se hizo famoso entre los historiadores.7 Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes de que Mahoma recibiera la primera revelacin. Sus hijos Al-Qasim y Abdullah murieron en la infancia en La Meca. Sus cuatro hijas se llamaban Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum y Ftima. Jadiya sera posteriormente la primera persona en aceptar el Islam despus de la revelacin.

Mahoma en brazos de su madre (ambos velados) en una miniatura turca. El arte islmico no suele representar a Mahoma, y cuando lo ha hecho (en ilustraciones orientales medievales, principalmente) ha sido en la mayora de los casos con el rostro velado.

Las primeras revelaciones

Mahoma recibiendo la revelacin del ngel Gabriel en una miniatura iran del siglo XV. Aqu Mahoma aparece con el rostro descubierto, algo que no es habitual. Mahoma era de carcter reflexivo y rutinariamente pasaba noches meditando en una cueva (Hira) cerca de La Meca. Los musulmanes creen que en 610 a los cuarenta aos de edad, mientras meditaba, Mahoma tuvo una visin del ngel Gabriel. Describi esta

visita como un mandato para memorizar y recitar los versos enviados por Dios.Durante su vida, Mahoma confi la conservacin de la palabra de Dios (Allah aditimsart ,) por Gabriel )Yibril, ), a la retentiva de los memoriones, quienes la memorizaban recitndola incansablemente. que despus de su muerte seran recopilados por escrito en el Corn debido a la primordial importancia de conservar el mensaje original en toda su pureza, sin el menor cambio ni de fondo ni de forma. Para ello emplearon materiales como las escpulas de camello, sobre las que grababan los versculos del Corn. El arcngel Gabriel le indic que haba sido elegido como el ltimo de los profetas y como tal predic la palabra de Dios sobre la base de un estricto monotesmo, prediciendo el Da del Juicio Final. De acuerdo con el Corn y las narraciones, Mahoma era analfabeto (ummi), hecho que la tradicin musulmana considera una prueba que autentifica al Corn (Al-Qur'n, .adalever dadrev al ed rodatrop omoc ,senamlusum sol ed odargas orbil ,)

Esta es la cueva de Hira donde dijo Mahoma que se le apareci el ngel Gabriel. Esta visin perturb a Mahoma, pero su esposa Jadiya le asegur que se trataba de una visin real y se convirti en su primera discpula.Transformado en un rico y respetado mercader, recibi la revelacin del ngel Gabriel, que le invit a predicar una nueva religin.

Rechazo
A medida que los seguidores de Mahoma comenzaban a aumentar en nmero, se convirti en una amenaza para los jefes de las tribus locales. La riqueza de estas tribus se basaba en la Kaaba, el recinto sagrado de los dolos de los rabes y el punto principal religioso de La Meca. Si rechazaban a dichos dolos, tal como Mahoma predicaba, no habra peregrinos hacia La Meca, ni comercio, ni riqueza. El repudio al politesmo que denunciaba Mahoma era particularmente ofensivo a su propia tribu, la quraysh, por cuanto ellos eran los guardianes de la Kaaba. Es por esto que Mahoma y sus seguidores se vieron perseguidos. En el ao 619 fallecieron Jadiya, la esposa de Mahoma, y su to Abu Talib. Este ao se conoce como el "ao de la tristeza". El clan al que perteneca Mahoma lo repudi y sus seguidores sufrieron hambre y persecucin.

Isra y Miraj
En 620, Mahoma hizo un viaje en una noche que es conocido como Isra y Miraj. Isra es la palabra en rabe que se refiere a un viaje milagroso desde La Meca a Jerusaln, especficamente al lugar conocido como Masjid al-Aqsa. Isra fue seguida por el Mi'r, su ascensin al cielo, donde recorri los siete cielos y se comunic con profetas que le precedieron, como Abraham, Moiss, Jesucristo.

La Hgira
La vida de la pequea comunidad musulmana en La Meca no slo era difcil, sino tambin peligrosa. Las tradiciones rabes afirman que hubo varios atentados contra la vida de Mahoma, quien finalmente decidi trasladarse a Medina, un gran oasis agrcola donde haba seguidores suyos. Rompiendo sus vnculos con las lealtades tribales y familiares, Mahoma demostraba que estos vnculos eran insignificantes comparados con su compromiso con el Islam, una idea revolucionaria en la sociedad tribal de la Arabia. Esta migracin a Medina marca el principio del ao en el calendario islmico. El calendario islmico cuenta las fechas a partir de la Hgira )), razn por la cual las fechas musulmanas llevan el prefijo AH (ao de la Hgira). Mahoma lleg a Medina como un mediador, invitado a resolver querellas entre los bandos rabes de Aws y Khazraj. Logr este fin absorbiendo a ambas facciones en la comunidad musulmana y prohibiendo el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Sin embargo, Medina era tambin el lugar donde vivan varias tribus judas. Mahoma esperaba que estas tribus lo reconocieran como profeta, lo cual no ocurri. Algunos acadmicos afirman que Mahoma abandon la esperanza de ser reconocido como profeta por los judos, y que, por tanto, la alquibla, es decir, la direccin en la que rezan los musulmanes, fue cambiada del antiguo templo de Jerusaln a la Kaaba en La Meca. Mahoma emiti un documento que se conoce como La Constitucin de Medina (en 622623), en la cual se especifican los trminos en que otras facciones, particularmente los judos, podan vivir dentro del nuevo estado islmico. De acuerdo con este sistema, a los judos y cristianos les era permitido mantener su religin mediante el pago de un tributo (no as a los practicantes de religiones paganas). Este sistema vendra a tipificar la relacin entre los musulmanes y los dhimmis, y esta tradicin es la razn de la relativa estabilidad que normalmente exista en los califatos rabes.

La guerra

Mahoma recibe una revelacin durante una batalla. Manuscrito oriental medieval. Las relaciones entre La Meca y Medina se deterioraron rpidamente. Todas las propiedades de los musulmanes en La Meca fueron confiscadas, mientras que en Medina Mahoma lograba alianzas con las tribus vecinas. Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que se dirigan a La Meca. En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerreros en un asalto a una caravana de mercaderes que se diriga a La Meca. Los integrantes de la caravana lograron rechazar el ataque y posteriormente decidieron dirigir una represalia contra los musulmanes, enviando un pequeo ejrcito a invadir a Medina. El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr, ambos bandos chocaron. Si bien los seguidores de Mahoma eran numricamente tres veces inferiores a sus enemigos (trescientos contra mil), los musulmanes ganaron la batalla. ste fue el primero de una serie de logros militares por parte de los musulmanes.

El dominio de Mahoma se consolida

Para los musulmanes, la victoria de Badr resultaba una ratificacin divina de que Mahoma era un legtimo profeta. Despus de la victoria, y una vez que el clan judo de Banu Qainuqa fue expulsado de Medina, los ciudadanos de este lugar adoptaron todos la fe musulmana y Mahoma se estableci como el regente de facto de la ciudad. Despus de la muerte de su esposa, Mahoma contrajo matrimonio con Aisha, la hija de su amigo Abu Bakr (quien posteriormente se convertira en el lder de los musulmanes tras la muerte de Mahoma). En Medina tambin se cas con Hafsah, hija de Umar (quien luego sera el sucesor de Abu Bakr). Estos casamientos sellaran las relaciones entre Mahoma y sus principales seguidores. La hija de Mahoma, Ftima, se cas con Ali, primo de Mahoma. Otra hija, Ruqayyah, contrajo matrimonio con Uzman pero ella falleci y despus Uzman se cas con su hermana Umm Kulzum. Estos hombres surgiran en los aos subsiguientes como los sucesores de Mahoma (califas) y lderes polticos de los musulmanes. Por tanto, los cuatro primeros califas estaban vinculados a Mahoma por los diferentes matrimonios.

Los musulmanes consideran a estos califas como los rashidn )) , que significa "guiados".

Contina la guerra
En 625 un jefe de La Meca, Abu Sufyan, march contra Medina con 3.000 hombres. En la batalla que se libr el 23 de marzo, no sali victorioso ninguno de los dos bandos. El ejrcito de La Meca afirm haber ganado la batalla, pero qued muy diezmado como para perseguir a los musulmanes de Medina y ocupar la ciudad. En abril de 627, Abu Sufyan emprendi otro ataque contra Medina, pero Mahoma haba cavado trincheras alrededor de la ciudad y pudo defenderla exitosamente en lo que se conoce como la Guerra de las Trincheras. Despus de esta batalla, los musulmanes, se vieron traicionados por la tribu juda de Banu Qurayza o Banu Koreidha la cual se haba aliado con las tribus de la Meca en la batalla de las trincheras, emprendieron guerra contra stos, derrotndolos. Los hombres de la tribu fueron decapitados y las mujeres y nios fueron vendidos como esclavos. Tras la victoria de la Guerra de las Trincheras, los musulmanes expandieron su influencia a travs de conversiones o conquistas de varias ciudades y tribus.

La conquista de La Meca

Antes de su muerte en 632, Mahoma haba consolidado su dominio sobre la pennsula de Arabia En el ao 628, la posicin de Mahoma era lo suficientemente fuerte para decidir su retorno a La Meca, esta vez como un peregrino. En marzo de ese ao, se dirigi a La Meca seguido de 1.600 hombres. Despus de diversas negociaciones, se firm un tratado en un pueblo cercano a La Meca llamado al-Hudaybiyah. Si bien a Mahoma no se le permiti ese ao entrar en La Meca, las hostilidades cesaron y a los musulmanes se les autoriz el acceso a la ciudad en el ao siguiente. El tratado dur solo dos aos, ya que en 630 los regentes de La Meca rompieron dicho tratado. Como consecuencia de esto, Mahoma march hacia La Meca con un ejrcito de ms de 10.000 hombres, la cual conquist sin que encontrara resistencia. Mahoma declar amnista a los pobladores de la ciudad, muchos de los cuales se convirtieron al Islam. Mahoma destruy los dolos de la Kaaba y, por tanto, el peregrinaje en adelante sera al lugar sagrado del Islam. A pesar de Mahoma no estar presente en el asalto a la ciudad este se apropio de la quinta parte del botn y cobr un rescate 45 onzas de plata por cada prisionero.

La capitulacin de La Meca y la derrota de las tribus enemigas Hunayn permiti a Mahoma tomar el control de Arabia. Sin embargo, Mahoma no constituy ningn gobierno, sino que prefiri gobernar a travs de las relaciones personales y los tratados con diferentes tribus.

La vida familiar de Mahoma

Desde 595 hasta 619, Mahoma slo tuvo una esposa, Jadiya, una rica mujer de La Meca que contaba 40 aos cuando se cas. Despus de su muerte contrajo matrimonio con Sawdah, y al poco tiempo con Aisha, hija de Abu Bakr quien posteriormente sucedera a Mahoma. Segn algunos hadices, Aisha tena 6 aos de edad cuando fue prometida al profeta, que tena 54, aunque el matrimonio se consum cuando ella tuvo 9. Hay, sin embargo, estudiosos musulmanes que creen que dichos datos son errneos y que Aisha era considerablemente mayor.8 Pese a estas reinterpretaciones modernas de los hadices que adjudicaran a Aisha una edad ms madura, una gran mayora de los fieles musulmanes siguen aceptando actualmente las interpretaciones tradicionales, sin encontrar en ellas indicio de un comportamiento inmoral de Mahoma. Esto ltimo ha sido utilizado por crticos del Islam, como Ibn Warraq, para sostener que los matrimonios infantiles que se siguen practicando en la actualidad en los pases islmicos encuentran un argumento favorable en este posible precedente histrico9 Ms tarde se cas con Hafsa, con Zaynab (quien era mujer de su hijo adoptivo Zaid), Ramlah, hija de un lder que combati a Mahoma, y con Umm Salama, viuda de un combatiente musulmn. Tambin se cas con una cristiana de nombre Mariyah Al-Qibta (Mariyah, la copta) tuvo otro hijo con ella despus de mudarse a Medina. Ese sptimo y ltimo hijo se llamaba Ibrahim. Al igual que sus hermanos varones, Ibrahim falleci en su niez; se dice que muri a los 17 o 18 meses de edad, y con una juda de nombre Safiah. Posteriormente tuvo varias otras esposas, de nmero impreciso entre stas 9 reseadas, que afirman casi todos los expertos como seguras, y las ms de 20 que algunos le estiman. Algunas de estas mujeres eran esposas de seguidores de Mahoma muertos en batalla, mientras que otras eran hijas de sus aliados.

La muerte de Mahoma

Muerte de Mahoma en un manuscrito otomano de 1596. Despus de una corta enfermedad, Mahoma falleci el 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina a la edad de 63 aos. Abu Bakr, el padre de Aisha, la tercera mujer de Mahoma, fue elegido por los lderes de la comunidad musulmana como el sucesor de Mahoma (califa), pues ste era el favorito de Mahoma. Cualquiera que hayan sido los hechos, lo cierto es que Abu Bakr se convirti en el nuevo lder del Islam. La mayor parte de su corto reinado la pas combatiendo tribus rebeldes en lo que se conoce como las Guerras Ridda. A la fecha de la muerte de Mahoma, haba unificado toda la Pennsula Arbica y expandido la religin islmica en esta regin, as como en parte de Siria y Palestina. Posteriormente los sucesores de Mahoma extendieron el dominio del imperio rabe a Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia, Egipto, el Norte de frica y Espaa.

Descendientes de Mahoma
A Mahoma le sobrevivieron su hija Ftima y los hijos de sta. Los chies afirman que el esposo de Ftima, Al y sus descendientes, son los verdaderos lderes del Islam. Los sunnes no aceptan esta afirmacin, si bien respetan a los descendientes de Mahoma. Los descendientes de Mahoma son conocidos por diferentes nombres, tales como sayyid y sharif. Muchos lderes y nobles de los pases musulmanes, actuales y pasados, afirman ser descendientes de Mahoma con variables grados de credibilidad, tales como la dinasta fatim del Norte de frica, los idrises, la actual familia real de Jordania y los imanes ismaelitas que usan el ttulo de Agha Khan.

Significado histrico de Mahoma

Al-Masjid al-Nabawi en Medina. En esta mezquita se encuentra la tumba de Mahoma y de los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar ibn al-Jattab Antes de su muerte en 632, Mahoma haba establecido al Islam como una fuerza social, poltica y religiosa y haba unificado a la Arabia. Algunas dcadas despus de su muerte, sus sucesores conquistaron Persia, Egipto, Palestina, Siria, Armenia y gran parte del norte de frica, y cercaron dos veces Constantinopla, aunque no pudieron hacerse con ella, lo que les impidi avanzar hacia la Europa del Este. Entre 711 y 716 comienza una presencia rabe de casi ocho siglos en la Pennsula Ibrica, y en 732, cien aos despus de la muerte de Mahoma, el avance rabe en la Europa Occidental es detenido a las puertas de Francia en la batalla de Poitiers. Bajo los gaznaves, el Islam se extendi en el siglo X a los principales Estados hindes al este del ro Indo, en lo que es actualmente el norte de la India. La expansin del Islam continu pacficamente por diversas regiones del frica y del sudeste de Asia. El Islam cuenta actualmente con ms de mil millones de seguidores, siendo la segunda mayor religin del mundo, despus del cristianismo.

Veneracin por Mahoma

Los musulmanes profesan amor y veneracin por Mahoma:

Cuando se habla de Mahoma, siempre se precede con el ttulo de Profeta y es seguido de la frase "bendgale Dios y le d su paz" (sal-la allahu 'alaihi wa sallam ) o "la paz y la oracin estn con l" ('alaihi as-salatu wa assalam ) . Existe mucha msica musulmana en alabanza a Mahoma, especialmente la msica devota de los sufes. Algunos musulmanes celebran el nacimiento de Mahoma con grandes festividades. La mayora sunn no lo hace, pues consideran que estas festividades son innovaciones modernas contrarias al espritu del Islam y a la prescripcin cornica. Aparte de las historias cannicas del Hadiz, compilacin de dichos sobre la vida de Mahoma y sus compaeros, escritas aproximadamente un siglo tras su muerte, existen innumerables relatos acerca de su nacimiento y vida. En espaol se encuentra traducida la obra "Muhammad" escrita por Martin Lings.

Imgenes de Mahoma

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El Corn no prohbe explcitamente las imgenes de Mahoma pero hay unos pocos hadiz (tradiciones complementarias) que han prohibido directamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas en cualquier circunstancia. La mayora de los musulmanes sunnes contemporneos creen que las imgenes visuales de los profetas en general deberan prohibirse, y muy especialmente las imgenes de Mahoma. El concepto clave es que el Islam considera que el uso de imgenes fomenta la idolatra, porque la imagen tiende a volverse ms importante que el concepto que representa. En el arte islmico Mahoma suele aparecer con el rostro cubierto por un velo, o simblicamente representado como una llama, sin embargo otras imgenes, especialmente de Persia o realizadas durante el gobierno del Imperio Otomano, entre otros ejemplos, lo muestran por completo. La perspectiva musulmana es diversa y algunos musulmanes mantienen una visin ms flexible. Algunos, especialmente los chies de Irn, aceptan las imgenes respetuosas, y utilizan ilustraciones de Mahoma en libros y decoracin arquitectnica, como los sunnes en varios momentos y lugares del pasado, aunque estos ltimos actualmente tienden hacia posturas iconoclastas y al rechazo de cualquier imagen de Mahoma, incluyendo las creadas y publicadas por no musulmanes.

Cronologa de Mahoma (Muhammad)

Fechas y lugares importantes en la vida de Mahoma

c. 570 Posible nacimiento (20 de abril) en La Meca 570 Fin de la antigua alta cultura del Sur de Arabia 570 Fallido ataque abisinio sobre La Meca 576 Muere su madre 578 Muere su abuelo c. 583 Comienza sus viajes comerciales: Siria c. 595 Conoce a Khadijah, con quien se casa 610 Segn las fuentes "Recibe un mensaje": La Meca c. 610 Se presenta como Profeta del Islam: La Meca c. 613 Comienza a predicar: La Meca c. 614 Empieza a tener seguidores: La Meca c. 615 Emigracin de los musulmanes: Abisinia 616 Comienza el boicot de Banu Hashim c. 618 Guerra Civil de Medina: Medina 619 Acaba el boicot de Banu Hashim c. 620 Convierte a tribus al Islam: Medina 622 Dirige Yathrib, la ciudad de Medina c. 622 Predica contra el panten de la Ka'aba: La Meca

622 Habitantes de La Meca atacan a Mahoma c. 622 Confederacin de musulmanes y otros clanes c. 623 Constitucin de Medina 624 Batalla de Badr (Quraysh): Badr c. 624 Los musulmanes vencen contra Quraysh: La Meca 625 Los habitantes de La Meca derrotan a Mahoma: Uhud c. 625 Expulsin de la tribu juda de Banu Nadir 626 Ataca Dumat al-Jandal: Siria c. 627 Fallido asedio de sus oponentes: Medina 627 Batalla de la trinchera 627 Destruccin de Banu Qurayza c. 627 Subyugacin de Bani Kalb: Dumat al-Jandal c. 627 Une al Islam: Medina 628 Tratado de Hudaybiyya c. 628 Los musulmanes acceden al santuario de La Meca 628 Conquista del oasis judo: Khaybar 629 Primera peregrinacin hajj 629 Fracasa ataque a Bizancio: Mu'ta 630 Ataque y toma de La Meca c. 630 Batalla de Hunayn c. 630 Asedio de al-Ta'if 630 Conquista de La Meca c. 631 Somete a las tribus de la Pennsula Arbiga c. 632 Ataque a los Gasnidas: Tabuk 632 Peregrinacin hajj de despedida 632 Fallece (8 de junio): Medina c. 632 Rebelin de tribus a lo largo de Arabia c. 632 Abu Bakr (califa) restablece el orden

En el este de los mapas en las tierras del Labrador aparece la leyenda "Tierra de los Judos Rojos" esta
expresin merece ser analizada. Cananeo significa hombre de piel roja, motivo por el cual los griegos los bautizaron Phoenix (rojo), de donde deriva el nombre de Fenicios y los egipcios los llamaban Los Rojos. Ninguno de estos trminos fue utilizado para denominar al pueblo de Moiss que conquist Canaan, por lo que se puede deducir que el trmino Judos Rojos seguramente es muy antiguo, por lo que se puede presumir que la cartela de los mapas se refiere a los "Hombres Rojos. Cananeos, Phoenix (Fenicios)". En poca de la conquista tanto por Ingleses como Franceses, a estas tierras se las conoca como Tierras de Abraham. Sugestivamente es en el Este del Territorio Norteamericano donde por primera vez se llam "Pieles Rojas" a los nativos hacindose luego extensivo hasta el llamado Lejano Oeste, porque tambin lo eran. .....Estas tierras estn representadas en otros mapas precolombinos como el de El Edrisi de 1154, Al Wardi de 1349, Martellus de 1489 o M. Behaim 1492 denominadas como "Judei Clausi". Tierras que se crean pertenecientes a la regin del extremo norte, al oriente de Siberia, pero que en realidad como lo demuestra la cartografa antigua, son parte de Amrica fusionada con Asia. .....Existen varias teoras sobre el origen de la misteriosa palabra "Yanqui" con cual se denomina a los Estadounidenses del Norte y aunque esto no guste a los del Sur, actualmente se la usa en todo el mundo para denominarlos a todos. .....Segn la Enciclopedia Britnica, esta palabra es de origen desconocido y nos da varias acepciones y en una dice que posiblemente deriva del Holands Janke que es diminutivo de Juan. En otra de las explicaciones dice que fue utilizada en la guerra de la independencia en 1775 por los soldados Britnicos como trmino despectivo aplicado a los patriotas. .....Dice tambin que otros opinan que una tribu de nativos de Massachussets, llamados Yankos o Yanque, fueron derrotados por otros de Nueva Inglaterra tomando estos su nombre que significara, invencibles. Podemos decir que estas explicaciones merodean la verdad pero no explican ni aclaran nada. Algunos dicen que posiblemente Yanke deriva de Jacob (Yacob)?. .....Otros afirman que su origen debe buscarse en Rusia, y que sera de origen Trtaro. .....Creo estar en condiciones de decir que esta palabra "Yanqui" deriva de la palabra "Yanke" que es de origen Cananeo o Trtaro, y que es denominacin de los indgenas del noreste de EE.UU., los Judos Rojos de las Tierras de Abraham. Motivo por el cual la usaron los Ingleses como trmino despectivo para denominar no a los indgenas sino a los Europeos o descendientes de estos a los cuales los consideraban rebeldes y traidores a la Corona Inglesa. En pocas palabras, para despreciarlos, los llamaban Indios, utilizando el nombre de estos a modo de insulto. .....En la guerra de secesin las tropas o soldados rasos estaban formadas en parte tanto en el Norte como en el Sur por indgenas asimilados por la conquista o tribus aliadas a los diferentes bandos. Por esto es que las tropas del sur vean y reconocan a los nativos del norte en sus uniformes azules y sabiendo quienes eran, decan ah vienen los Yanques, o Yanquis llamndose as a todas las tropas de la Unin por sus uniformes azules y luego cuando estos ganaron la guerra por extensin fue aplicado a toda la Unin. El trmino Yanke, aunque se haya hecho tan conocido en Norteamrica no es exclusivo de esa regin tambin existe en Sudamrica en la Patagonia como una denominacin indgena. como el caso de la tribu de los Yanke-truz o cacique Yanke-lemus o Cerro Yanke-nao, etc. .....Otro trmino que se cree de origen misterioso el "Che" tambin es patrimonio de los nativos de Norteamrica aunque se halla hecho conocido a travs de los nativos Sudamericanos. Los Argentinos son llamado los "Che" como los Estadounidenses son llamados los "Yanquis". .....Tanto en el norte como en el sur el Che forma parte del nombre de muchas tribus aborgenes: en el norte o Apaches, Cherokees, Comanches, Creeckche, Cheyenes, etc., y en el sur Mapuches, Teuelche, Rinculche, Chuelche etc. .....El trmino "Che" significa pueblo, nacin, gente, es de origen Trtaro-Mongol y lo encontramos en nombres conocidos como Chechenia o Chernobil etc., tambin el trmino Chaman, que podemos encontrar por toda Amrica es del mismo origen. .....Existen en la actualidad apellidos que son de origen Cananeo-Judo como el caso de Yankelevich, que significara los invencibles hijos o gente de Levi y no creo que en este caso Yanke est aplicado como diminutivo, ya que se interpreta que no es Yankele- vich sino Yanke-levi-ch. .....Las leyendas de la comunidad nativa de los Navajos de la parte central de Norteamrica no solo demuestran el conocimiento del Ocano Pacfico por parte de estos sino que narran la migracin que su gente realiz hacia el este desde su antigua casa en el oeste cruzando el Pacfico del norte. En este mapa antiguo podemos apreciar el origen y significado del nombre Navajos, la leyenda que reza "Nabathea in Hebrew Nabajoth" lo que se traduce como "Nabatea que en Hebreo es Navajo". Cuando las palabras se trasmiten en forma oral de un Idioma, Lengua o Dialecto, a otro aunque no se traduzcan

sufren normalmente deformaciones fonticas, producto de las diferentes formas de pronunciacin.

Antigo mapa ingls annimo de la tierra de los patriarcas

.....Todava se mantiene entre los Navajos, y entre los habitantes de la regin del Himalaya, especialmente los Tibetanos, y tambin en el sur de la India, una costumbre ritual en comn, derramando cuidadosamente polvos de colores con los que forman dibujos (Mandalas), que despus de ser terminados son destruidos o borrados con las manos para que la energa de estas representaciones sea absorbida nuevamente por la tierra.

Aborgenes Hopis o Navajos (izquierda) y sacerdotes Lamas (derecha) realizando Mandalas con polvo de colores

.....Encontramos que algunas tribus de aborgenes de Norteamrica practicaban el mismo ritual funerario que los Magos del Mitraismo asitico, dejar los cadveres al aire libre sobre plataformas elevadas llamadas, desde entonces, "Torres de silencio". .....La creencia de muchos de pueblos aborgenes Norteamericanos en el Gran Espritu, es la misma que la de los Magos en Mainy (Spenta Mainy espritu creador y benefactor, Angra Mainy espritu del mal). O sea que Mainyun Gran Espritu de los Cheyenes es una forma de corrupcin de Mainy del Zoroastrismo, personaje que es identificado como uno de los Magos de Persia. Igualmente podemos decir que el Espritu Creador, Manitou de las tribus Algonquinas es tambin otra de las formas de corrupcin de Mainy del Zoroastrismo.

Sura 19:16-34; Sura 3:45-48,59-60; Sura 4:171-172.

Mara

Sooratu Maryama
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Revelado antes de Higrah (en Meca). Este capitulo tiene 98 versos. En el nombre de Allah, el Compasivo, el Misericordioso!
1. khy's. 2. Recuerdo de la misericordia que tu Seor tuvo con Su siervo Zacaras. 3. Cuando invoc interiormente a su Seor. 4. Dijo: Seor! Se me han debilitado los huesos, mis cabellos han encanecido. Cuando Te he invocado, Seor, nunca me

98

Bismi Allahi alrrahmani alrraheemi 1.Kaf-ha-ya-AAayn-sad 2.Thikru rahmati rabbika AAabdahu zakariyya 3.Ith nada rabbahu nidaan khafiyyan 4.Qala rabbi innee wahana alAAathmu minnee waishtaAAala alrra/su shayban walam akun

)1 (

)2(

)3(

has decepcionado.

biduAAa-ika rabbi shaqiyyan 5.Wa-innee khiftu almawaliya min wara-ee wakanati imraatee AAaqiran fahab lee min ladunka waliyyan 6.Yarithunee wayarithu min ali yaAAqooba waijAAalhu rabbi radiyyan 7.Ya zakariyya inna nubashshiruka bighulamin ismuhu yahya lam najAAal lahu min qablu samiyyan 8.Qala rabbi anna yakoonu lee ghulamun wakanati imraatee AAaqiran waqad balaghtu mina alkibari AAitiyyan 9.Qala kathalika qala rabbuka huwa AAalayya hayyinun waqad khalaqtuka min qablu walam taku shay-an 10.Qala rabbi ijAAal lee ayatan qala ayatuka alla tukallima alnnasa thalatha layalin sawiyyan 11.Fakharaja AAala qawmihi mina almihrabi faawha ilayhim an sabbihoo bukratan waAAashiyyan 12.Ya yahya khuthi alkitaba biquwwatin waataynahu alhukma sabiyyan 13.Wahananan min ladunna

)4(

5. Temo la conducta de mis parientes a mi muerte, pues mi mujer es estril. Reglame, pues, de Ti un descendiente,

)5(

6. que me herede a m y herede de la familia de Jacob, y haz, Seor, que l Te sea agradable!

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7. Zacaras! Te anunciamos la buena nueva de un muchacho que se llamar Juan, sin homnimos en el pasado.

8. Seor! dijo Cmo puedo tener un muchacho, siendo mi mujer estril y yo un viejo decrpito?

)8(

9. As ser, dijo. Tu Seor dice: 'Es cosa fcil para M. Ya te he creado antes cuando no eras nada'.

10. Dijo: Seor! Dame un signo! Dijo: Tu signo ser que, estando sano, no podrs hablar a la gente durante tres das. 11. Entonces, sali del Templo hacia su gente y les signific que deban glorificar maana y tarde.

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)1

12. Juan! Coge la Escritura con mano firme! Y le otorgamos el juicio cuando an era nio, 13. as como ternura de Nosotros y pureza. Y fue temeroso de Allah

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wazakatan wakana taqiyyan

14. y piadoso con sus padres; no fue violento, desobediente. 15. Paz sobre l el da que naci, el da que muera y el da que sea resucitado a la vida! 16. Y recuerda a Mara en la Escritura, cuando dej a su familia para retirarse a un lugar de Oriente.

14.Wabarran biwalidayhi walam yakun jabbaran AAasiyyan 15.Wasalamun AAalayhi yawma wulida wayawma yamootu wayawma yubAAathu hayyan 16.Waothkur fee alkitabi maryama ithi intabathat min ahliha makanan sharqiyyan 17.Faittakhathat min doonihim hijaban faarsalna ilayha roohana fatamaththala laha basharan sawiyyan 18.Qalat innee aAAoothu bialrrahmani minka in kunta taqiyyan 19.Qala innama ana rasoolu rabbiki li-ahaba laki ghulaman zakiyyan 20.Qalat anna yakoonu lee ghulamun walam yamsasnee basharun walam aku baghiyyan 21.Qala kathaliki qala rabbuki huwa AAalayya hayyinun walinajAAalahu ayatan lilnnasi warahmatan minna wakana amran maqdiyyan 22.Fahamalat-hu faintabathat bihi makanan qasiyyan 23.Faajaaha almakhadu ila jithAAi

)1

)15(

)16(

17. Y tendi un velo para ocultarse de ellos. Le enviamos Nuestro Espritu y ste se le present como un mortal acabado.

18. Dijo ella: Me refugio de ti en el Compasivo. Si es que temes a Allah...

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19. Dijo l: Yo soy slo el enviado de tu Seor para regalarte un muchacho puro.

)19(

20. Dijo ella: Cmo puedo tener un muchacho si no me ha tocado mortal, ni soy una ramera?

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21. As ser, dijo. Tu Seor dice: 'Es cosa fcil para M. Para hacer de l signo para la gente y muestra de Nuestra misericordia'. Es cosa decidida.

)21(

22. Qued embarazada con l y se retir con l a un lugar alejado. 23. Entonces los dolores de parto la

empujaron hacia el tronco de la palmera. Dijo: OjAllah hubiera muerto antes y se me hubiera olvidado del todo...!

alnnakhlati qalat ya laytanee mittu qabla hatha wakuntu nasyan mansiyyan 24.Fanadaha min tahtiha alla tahzanee qad jaAAala rabbuki tahtaki sariyyan 25.Wahuzzee ilayki bijithAAi alnnakhlati tusaqit AAalayki rutaban janiyyan

)23(

24. Entonces, de sus pies, le llam: No ests triste! Tu Seor ha puesto a tus pies un arroyuelo. 25. Sacude hacia ti el tronco de la palmera y sta har caer sobre ti dtiles frescos, maduros!

)24(

)25(

26.Fakulee waishrabee waqarree 26. Come, pues, bebe y algrate! Y, si AAaynan fa-imma tarayinna mina ves a algn mortal, di: 'He hecho voto de albashari ahadan faqoolee innee silencio al Compasivo. No voy a hablar, nathartu lilrrahmani sawman pues, hoy con nadie' falan okallima alyawma insiyyan
27. Y vino con l a los suyos, llevndolo. Dijeron: Mara! Has hecho algo inaudito! 28. Hermana de Aarn! Tu padre no era un hombre malo, ni tu madre una ramera. 29. Entonces ella se lo indic. Dijeron: Cmo vamos a hablar a uno que an est en la cuna, a un nio? 30. Dijo l: Soy el siervo de Allah. l me ha dado la Escritura y ha hecho de m un profeta.

)26(

27.Faatat bihi qawmaha tahmiluhu qaloo ya maryamu laqad ji/ti shay-an fariyyan 28.Ya okhta haroona ma kana abooki imraa saw-in wama kanat ommuki baghiyyan 29.Faasharat ilayhi qaloo kayfa nukallimu man kana fee almahdi sabiyyan 30.Qala innee AAabdu Allahi ataniya alkitaba wajaAAalanee nabiyyan 31.WajaAAalanee mubarakan aynama kuntu waawsanee bialssalati waalzzakati ma dumtu hayyan 32.Wabarran biwalidatee walam

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31. Me ha bendecido dondequiera que me encuentre y me ha ordenado la azAllah y el azaque mientras viva,

)31(

32. y que sea piadoso con mi madre. No

me ha hecho violento, desgraciado.

yajAAalnee jabbaran shaqiyyan

33. La paz sobre m el da que nac, el da 33.Waalssalamu AAalayya yawma que muera y el da que sea resucitado a la wulidtu wayawma amootu vida. wayawma obAAathu hayyan

)33(

34. Tal es Jess hijo de Mara, para decir la Verdad, de la que ellos dudan.

34.Thalika AAeesa ibnu maryama qawla alhaqqi allathee feehi yamtaroona

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35. Es impropio de Allah adoptar un hijo. Gloria a l! Cuando decide algo, le dice tan slo: S! y se.

35.Ma kana lillahi an yattakhitha min waladin subhanahu itha qada amran fa-innama yaqoolu lahu )3 kun fayakoonu 36.Wa-inna Allaha rabbee warabbukum faoAAbudoohu hatha siratun mustaqeemun 37.Faikhtalafa al-ahzabu min baynihim fawaylun lillatheena kafaroo min mashhadi yawmin AAatheemin 38.AsmiAA bihim waabsir yawma ya/toonana lakini alththalimoona alyawma fee dalalin mubeenin 39.Waanthirhum yawma alhasrati ith qudiya al-amru wahum fee ghaflatin wahum la yu/minoona 40.Inna nahnu narithu al-arda waman AAalayha wa-ilayna yurjaAAoona 41.Waothkur fee alkitabi ibraheema innahu kana

36. Y: Allah es mi Seor y Seor vuestro. Servidle, pues! Esto es una va recta.

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37. Pero los grupos discreparon unos de otros. Ay de los que no hayan credo, porque presenciarn un da terrible!

38. Qu bien oirn y vern el da que vengan a Nosotros! Pero los impos estn hoy, evidentemente, extraviados.

39. Prevnles contra el da de la Lamentacin, cuando se decida la cosa! Y ellos, entre tanto, estn despreocupados y no creen. 40. Nosotros heredaremos la tierra y a sus habitantes. Y a Nosotros sern devueltos. 41. Y recuerda en la Escritura a Abraham. Fue veraz, profeta.

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)41(

siddeeqan nabiyyan
42. Cuando dijo a su padre: Padre! Por qu sirves lo que no oye, ni ve, ni te sirve de nada?

42.Ith qala li-abeehi ya abati lima taAAbudu ma la yasmaAAu wala yubsiru wala yughnee AAanka shay-an 43.Ya abati innee qad jaanee mina alAAilmi ma lam ya/tika faittabiAAnee ahdika siratan sawiyyan 44.Ya abati la taAAbudi alshshaytana inna alshshaytana kana lilrrahmani AAasiyyan 45.Ya abati innee akhafu an yamassaka AAathabun mina alrrahmani fatakoona lilshshyatani waliyyan 46.Qala araghibun anta AAan alihatee ya ibraheemu la-in lam tantahi laarjumannaka waohjurnee maliyyan 47.Qala salamun AAalayka saastaghfiru laka rabbee innahu kana bee hafiyyan 48.WaaAAtazilukum wama tadAAoona min dooni Allahi waadAAoo rabbee AAasa alla akoona biduAAa-i rabbee shaqiyyan 49.Falamma iAAtazalahum wama yaAAbudoona min dooni Allahi wahabna lahu ishaqa

43. Padre! He recibido una ciencia que t no has recibido. Sgueme, pues, y yo te dirigir por una va llana!

44. Padre! No sirvas al Demonio! El Demonio se rebel contra el Compasivo.

45. Padre! Temo que te alcance un castigo del Compasivo y que te hagas, as, amigo del Demonio.

46. Dijo: Abraham! Sientes aversin a mis dioses? Si no paras, he de lapidarte. Aljate de m por algn tiempo!

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47. Dijo: Paz sobre ti! Pedir por tu perdn a mi Seor. Ha sido benvolo conmigo.

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48. Me aparto de vosotros y de lo que invocis en lugar de invocar a Allah, e invoco a mi Seor. Quiz tenga suerte invocando a mi Seor.

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49. Cuando se apart de ellos y de lo que servan en lugar de servir a Allah, le regalamos a Isaac y a Jacob e hicimos de

cada uno de stos un profeta.

wayaAAqooba wakullan jaAAalna nabiyyan 50.Wawahabna lahum min rahmatina wajaAAalna lahum lisana sidqin AAaliyyan 51.Waothkur fee alkitabi moosa innahu kana mukhlasan wakana rasoolan nabiyyan 52.Wanadaynahu min janibi alttoori al-aymani waqarrabnahu najiyyan 53.Wawahabna lahu min rahmatina akhahu haroona nabiyyan 54.Waothkur fee alkitabi ismaAAeela innahu kana sadiqa alwaAAdi wakana rasoolan nabiyyan 55.Wakana ya/muru ahlahu bialssalati waalzzakati wakana AAinda rabbihi mardiyyan 56.Waothkur fee alkitabi idreesa innahu kana siddeeqan nabiyyan 57.WarafaAAnahu makanan AAaliyyan 58.Ola-ika allatheena anAAama Allahu AAalayhim mina alnnabiyyeena min thurriyyati adama wamimman hamalna maAAa noohin wamin thurriyyati ibraheema wa-isra-eela

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50. Les regalamos de Nuestra misericordia y les dimos una reputacin buensima.

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51. Y recuerda en la Escritura a Moiss. Fue escogido. Fue enviado, profeta.

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52. Le llamamos desde la ladera derecha del monte e hicimos que se acercara en plan confidencial. 53. Por una misericordia Nuestra, le regalamos como profeta a su hermano Aarn.

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54. Y recuerda en la Escritura a Ismael. Fue cumplidor de su promesa. Fue enviado, profeta.

55. Prescriba a su gente la azAllah y el azaque, y fue bien visto de su Seor.

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56. Y recuerda en la Escritura a Idris. Fue veraz, profeta.

)56(

57. Le elevamos a un lugar eminente. 58. stos son los que Allah ha agraciado entre los profetas descendientes de Adn, entre los que llevamos con No, entre los descendientes de Abraham y de Israel, entre los que dirigimos y elegimos. Cuando se les recitan las aleyas del Compasivo, caen prosternados llorando.

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wamimman hadayna waijtabayna itha tutla AAalayhim ayatu alrrahmani kharroo sujjadan wabukiyyan
59. Sus sucesores descuidaron la azAllah, siguieron lo apetecible y terminarn descarrindose.

)58(

59.Fakhalafa min baAAdihim khalfun adaAAoo alssalata waittabaAAoo alshshahawati fasawfa yalqawna ghayyan 60.Illa man taba waamana waAAamila salihan faola-ika yadkhuloona aljannata wala yuthlamoona shay-an 61.Jannati AAadnin allatee waAAada alrrahmanu AAibadahu bialghaybi innahu kana waAAduhu ma/tiyyan

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60. salvo quienes se arrepientan, crean y obren bien. sos entrarn en el Jardn y no sern tratados injustamente en nada,

61. en los jardines del edn prometidos por el Compasivo a Sus siervos en lo oculto. Su promesa se cumplir.

62.La yasmaAAoona feeha 62. No oirn all vaniloquio, sino Paz! y laghwan illa salaman walahum tendrn all su sustento, maana y tarde. rizquhum feeha bukratan waAAashiyyan
63. se es el Jardn que daremos en herencia a aqullos de Nuestros siervos que hayan temido a Allah.

63.Tilka aljannatu allatee noorithu min AAibadina man kana taqiyyan

)63(

64.Wama natanazzalu illa bi-amri 64. No descendemos sino por orden de rabbika lahu ma bayna aydeena tu Seor. Suyo es el pasado, el futuro y el wama khalfana wama bayna presente. Tu Seor no es olvidadizo. thalika wama kana rabbuka nasiyyan
65. Es el Seor de los cielos, de la tierra y de lo que entre ellos est. Srvele, pues, persevera en Su servicio! Sabes de alguien que sea Su homnimo?

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65.Rabbu alssamawati waal-ardi wama baynahuma faoAAbudhu waistabir liAAibadatihi hal taAAlamu lahu samiyyan

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66. El hombre dice: Cuando muera, se me resucitar? 67. Pero ,es que no recuerda el hombre que ya antes, cuando no era nada, le creamos?

66.Wayaqoolu al-insanu a-itha ma mittu lasawfa okhraju hayyan 67.Awa la yathkuru al-insanu anna khalaqnahu min qablu walam yaku shay-an 68.Fawarabbika lanahshurannahum waalshshayateena thumma lanuhdirannahum hawla jahannama jithiyyan 69.Thumma lananziAAanna min kulli sheeAAatin ayyuhum ashaddu AAala alrrahmani AAitiyyan 70.Thumma lanahnu aAAlamu biallatheena hum awla biha siliyyan 71.Wa-in minkum illa wariduha kana AAala rabbika hatman maqdiyyan 72.Thumma nunajjee allatheena ittaqaw wanatharu alththalimeena feeha jithiyyan

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68. Por tu Seor, que hemos de congregarles, junto con los demonios, y, luego, hemos de hacerles comparecer, arrodillados, alrededor de la gehena!

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69. Luego, hemos de arrancar de cada grupo a aqullos que se hayan mostrado ms rebeldes al Compasivo.

)69(

70. Adems, sabemos bien quines son los que ms merecen abrasarse en ella.

)7

71. Ninguno de vosotros dejar de llegarse a ella. Es una decisin irrevocable de tu Seor. 72. Luego, salvaremos a quienes temieron a Allah, y abandonaremos en ella, arrodillados, a los impos.

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)72(

73.Wa-itha tutla AAalayhim 73. Cuando se les recitan Nuestras aleyas, ayatuna bayyinatin qala como pruebas claras, dicen los infieles a allatheena kafaroo lillatheena los creyentes: Cul de los dos grupos amanoo ayyu alfareeqayni est mejor situado y frecuenta mejor khayrun maqaman waahsanu sociedad? nadiyyan
74. A cuntas generaciones antes de ellos, que les superaban en bienes y en

74.Wakam ahlakna qablahum min qarnin hum ahsanu athathan

)74(

apariencia, hemos hecho perecer...!

wari/yan

75.Qul man kana fee alddalalati falyamdud lahu alrrahmanu 75. Di: Que el Compasivo prolongue la maddan hatta itha raaw ma vida de los que estn extraviados, hasta que vean lo que les amenaza: el castigo o yooAAadoona imma alAAathaba la Hora! Entonces vern quin es el que wa-imma alssaAAata se encuentra en la situacin peor y fasayaAAlamoona man huwa dispone de tropas ms dbiles. sharrun makanan waadAAafu jundan
76. A los que se dejen dirigir, Allah les dirigir an mejor. Las obras perdurables, las obras buenas, recibirn ante tu Seor una recompensa mejor y un fin mejor.

)75(

76.Wayazeedu Allahu allatheena ihtadaw hudan waalbaqiyatu alssalihatu khayrun AAinda rabbika thawaban wakhayrun maraddan 77.Afaraayta allathee kafara biayatina waqala laootayanna malan wawaladan 78.AttalaAAa alghayba ami ittakhatha AAinda alrrahmani AAahdan 79.Kalla sanaktubu ma yaqoolu wanamuddu lahu mina alAAathabi maddan 80.Wanarithuhu ma yaqoolu waya/teena fardan 81.Waittakhathoo min dooni Allahi alihatan liyakoonoo lahum AAizzan 82.Kalla sayakfuroona biAAibadatihim wayakoonoona AAalayhim diddan

)76(

77. Y te parece que quien no cree en Nuestros signos y dice: Recibir, ciertamente, hacienda e hijos

)77(

78. conoce lo oculto o ha concertado una alianza con el Compasivo?

79. No! Antes bien, tomaremos nota de lo que l dice y le prolongaremos el castigo. 80. Heredaremos de l lo que dice y vendr, solo, a Nosotros.

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81. Han tomado dioses en lugar de tomar a Allah, para alcanzar poder.

)81

82. No! Negarn haberles servido y se convertirn en adversarios suyos.

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83. No ves que hemos enviado a los demonios contra los infieles para que les instiguen al mal?

83.Alam tara anna arsalna alshshayateena AAala alkafireena taozzuhum azzan 84.Fala taAAjal AAalayhim innama naAAuddu lahum AAaddan 85.Yawma nahshuru almuttaqeena ila alrrahmani wafdan 86.Wanasooqu almujrimeena ila jahannama wirdan 87.La yamlikoona alshshafaAAata illa mani ittakhatha AAinda alrrahmani AAahdan 88.Waqaloo ittakhatha alrrahmanu waladan 89.Laqad ji/tum shay-an iddan 90.Takadu alssamawatu yatafattarna minhu watanshaqqu al-ardu watakhirru aljibalu haddan 91.An daAAaw lilrrahmani waladan 92.Wama yanbaghee lilrrahmani an yattakhitha waladan 93.In kullu man fee alssamawati waal-ardi illa atee alrrahmani AAabdan 94.Laqad ahsahum

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84. No te precipites con ellos, que les contamos los das!

85. El da que congreguemos hacia el Compasivo a los temerosos de Allah, en grupo, 86. y conduzcamos a los pecadores, en masa, a la gehena, 87. no dispondrn de intercesores sino los que hayan concertado una alianza con el Compasivo. 88. Dicen: El Compasivo ha adoptado un hijo. 89. Habis cometido algo horrible,

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90. que hace casi que los cielos se hiendan, que la tierra se abra, que las montaas caigan demolidas,

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91. por haber atribuido un hijo al Compasivo, 92. siendo as que no le est bien al Compasivo adoptar un hijo. 93. No hay nadie en los cielos ni en la tierra que no venga al Compasivo sino como siervo. 94. l los ha enumerado y contado bien.

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waAAaddahum AAaddan
95. Todos vendrn a l, uno a uno, el da de la Resurreccin.

95.Wakulluhum ateehi yawma alqiyamati fardan 96.Inna allatheena amanoo waAAamiloo alssalihati sayajAAalu lahumu alrrahmanu wuddan 97.Fa-innama yassarnahu bilisanika litubashshira bihi almuttaqeena watunthira bihi qawman luddan 98.Wakam ahlakna qablahum min qarnin hal tuhissu minhum min ahadin aw tasmaAAu lahum rikzan.
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96. A quienes hayan credo y obrado bien, el Compasivo les dar amor.

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97. En verdad, lo hemos hecho fcil en tu lengua, para que anuncies con l la buena nueva a los que temen a Allah y para que adviertas con l a la gente pendenciera.

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98. A cuntas generaciones antes de ellos hemos hecho perecer! Percibes a alguno de ellos u oyes de ellos un leve susurro?
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Islam
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Islam
Fundador Mahoma

Deidad nica Al Tipo Monotesta, Religin abrahmica Musulmanes, unos 1500 millones

Nombre y nmero de seguidores

Texto sagrado el Corn Lengua Litrgica Nace en rabe

Arabia, Medio Oriente La Meca y Medina (Arabia Saudita), Jerusaln Este Indonesia

Tierra Santa

Pas con mayor cantidad de musulmanes Ramas

Sunnismo, Chismo, Sufismo, Jariyismo El testimonio sm yah oN) divinidad que Dios y Mahoma es su mensajero) Mezquitas Ayatol, Huyyatulislam, Ulema, Sheij, etc.. Judasmo y cristianismo

Smbolo

Templos Clero

Religiones relacionadas

Al (Dios) en rabe. Escuche este artculo (info) El islam (rabe: Descrgalo la ; -Islm (ayudainfo en ventana)) es una religin Este archivo de audio fue creado de una revisin del artculo y no refleja las subsecuentes ediciones. (Ayuda) monotesta Ms artculos grabados... abrahmica cuyo dogma se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus creyentes que "No hay ms dios que Al1 y que Mahoma es el mensajero de Al"2 La palabra rabe Allah, castellanizada como Al, significa "Dios" y su etimologa es la misma de la palabra semtica El, por la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al islam como: "La sumisin a Dios el Altsimo a travs del Monotesmo, la obediencia y el abandono de la idolatra".3 El libro sagrado del islam es el Corn,4 dictado por Al a Mahoma a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes )en rabe ). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profeca.5 Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham, Moiss, Salomn y Jess. Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunnita siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros sagrados la Tor, los Libros de Salomn y los Evangelios. El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos millones de musulmanes en el mundo (y en crecimiento). Segn el Vaticano el islam es la religin ms grande del mundo ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,6 y la segunda religin del mundo si no se desglosa el nmero de seguidores del Cristianismo. El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si se extendi por imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.

Contenido
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1 Etimologa y significado 2 Doctrina del islam 3 Seis Pilares de la Fe o 3.1 Dios 3.1.1 Monotesmo vs Politesmo o 3.2 ngeles o 3.3 Libros revelados 3.3.1 El Corn o 3.4 Profetas 3.4.1 Mahoma o 3.5 Predestinacin o 3.6 Prxima vida 3.6.1 Resurreccin y juicio 4 Cinco Pilares de la adoracin o 4.1 Yihad 5 La ley islmica o 5.1 Fuentes de la doctrina islmica 6 Sistema poltico 7 Sistema econmico 8 La sociedad en el Islam o 8.1 La Familia 8.1.1 Sus Padres 8.1.2 El Matrimonio o 8.2 Comunidad y sociedad 9 Etiqueta y Dieta o 9.1 Indumentaria Islmica 10 Imanes o 10.1 El imanato chi 11 El Islam y otras religiones 12 Historia del Islam o 12.1 Arabia Pre-islmica o 12.2 Auge del califato (632750) o 12.3 Tiempos modernos (1918-presente) o 12.4 Lnea del tiempo o 12.5 Dinar 12.5.1 Dirham o 12.6 El Islam contemporneo 12.6.1 La poblacin musulmana actual o 12.7 Islam en Latinoamrica y Espaa 13 Lugares Santos o 13.1 Meca o 13.2 Medina o 13.3 Mezquita de Al-Aqsa 14 Smbolos del Islam 15 Calendario islmico

16 Festividades 17 Arquitectura o 17.1 Historia o 17.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica 18 Caligrafa 19 Denominaciones o 19.1 Sunnes o 19.2 Chies o 19.3 Sufismo o 19.4 Jariyismo 20 Notas 21 Bibliografa 22 Vase tambin 23 Enlaces externos 24 Estudios empricos sobre opiniones de los Musulmanes en el mundo

Etimologa y significado
Artculo principal: S-L-M

La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente, "aceptar, rendirse o someterse." As, el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus rdenes, y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la traduccin de slo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz.7

La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, o en castellano, aleyas), la calidad del islam como una conviccin interna es acentuada: "A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam". Otros versos conectan la palabra islm y dn (traducido usualmente como "religin" o "fe"): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he aprobado el islam para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una afirmacin verbal de fe.

Doctrina del islam

La Doctrina Islmica tiene seis pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes y cinco pilares8 que son una adoracin tanto interior como exterior. que son:

1. 2. 3. 4. 5.

La aceptacin de fe. Establecer la oracin. Dar el Azaque. Hacer el ramadn. La peregrinacin una vez en la vida al menos.

Seis Pilares de la Fe
Los eruditos musulmanes plantean que la creencia dentro del islam tiene seis pilares que la conforma;9 conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, Sus ngeles, Sus Libros, Sus profetas, la predestinacin y en la prxima vida.10

Dios
Artculo principal: Al

Medalln mostrando la palabra Allah en Hagia Sophia, Estambul, Turqua. Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Si bien el trmino es ms conocido en Occidente por su utilizacin de los musulmanes como referencia a Dios, este es utilizado por los hablantes de rabe de todas las religiones abrahmicas, incluidos los cristianos y los judos, en referencia a "Dios".11 12 13 La creencia en Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos: 1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo,14 posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba principal; los textos sagrados.15 16 2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir; l nico Creador, Sustentador, Soberano, etc. 3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el merecedor de la adoracin. 4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o a travs del Profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo.17
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Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del

judasmo pero alejndose del cristianismo, insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable. El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador )Al-Jliq), etc. El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de al-asm' al-husn o "los ms bellos nombres", algunos de los cuales tambin han sido utilizados por cristianos y judos o han designado a dioses de la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que tambin existe en el judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor). Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres, en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio. Corn 59:22-24.

La palabra Allh est en el origen de algunas palabras castellanas como "ojal" (wa sh llh: y quiera Dios), "ol" (wa-llh: por Dios) o "hala" (y llh: oh Dios). Monotesmo vs Politesmo Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe: Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l,19 y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta,20 por lo tanto Mahoma divulg su mensaje entre hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban Profetas y hombres piadosos, otros adoraban rboles, piedras, y de ellos quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos les reprendi sus actos invitndolos al islam el Profeta sin hacer distincin alguna.21
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor Quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos.l hizo de la tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador]. Corn 2:21-22 Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie].No engendr, ni fue engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l. Corn 112:1-4

La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo22 (en rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar intermediarios ante Dios,

suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos piedras o talismanes para alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.23
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el Misericordioso. Corn 10:106-107 Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado grave.. Corn 4:48

ngeles

ngel representado en un mosaico segn la creencia Selycida. La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:

1.Su existencia. 2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin) como Gabriel o Rafael y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en general. 3.En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de seoro o divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.24

Si hubiera habido en la tierra ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un ngel como enviado. Corn 17:95

Libros revelados
La fe en los Libros revelados dentro del islam comprende:

1.En que fueron descendidos y revelados por Dios:

El Corn (Quran) revelado al profeta Muhammad (S.A.W.). La Tor (At-Tawrat) revelado al profeta Moiss. El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam). Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacobo y las doce tribus [descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los Profetas. No discriminamos entre ellos, y nos sometemos a l. Corn 2:36

2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos "La Gente del Libro" (Ahl al-Kitab) pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones, afirma que han estado expuestos al tahrif ) )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se considera desde este punto de vista.25 3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los Libros excepto en algunas leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.

El Corn

La primera azora en una copia manuscrita del Corn Artculo principal: Corn El Corn es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a Mahoma por el arcngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta ltima en la que falleci dicho profeta. Adems de su memorizacin, se dice que los seguidores de Mahoma escribieron el Corn en pergaminos, piedras y hojas. Los musulmanes creen que el texto actual del Corn es idntico a la revelacin recibida por Mahoma. l, a su vez, lo dict a sus discpulos, quienes memorizaron sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilacin escrita del Corn data de tiempos del tercer califa, 'Uthmn ibn 'Affn, quien gobern entre 650 y 656. Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada por Zaid, preservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar y que fue utilizada por 'Uthmn, es la base del Corn actual.

La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.

El Corn, versin moderna de Al-Azhar, 2923. El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin vocales, slo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe y en otras lenguas semticas de la Pennsula Arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio, no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis. La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo. La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn. Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como "hfiz". En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo. Desde el comienzo del Islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.

Profetas
El Corn afirma que Dios mand un Mensajero (Profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l.26 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden

responder si se les pide ayuda.27 El Corn menciona ms de 20 Profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma,sello de la profeca,28 creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah Jess, Ibn Hijo, Mariam Mara), a quien Dios en el Corn lo considera como un profeta y no el hijo de Dios.29 30 31 Mahoma
Artculo principal: Mahoma

Ilustracin del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa a Mahoma predicando El Corn en La Meca. Muhammad (S.A.W) (c. 570 - 6 de julio de 632) era un lder religioso, poltico, y militar rabe que fund la religin del Islam como fenmeno histrico.32 La opinin de los musulmanes no es la del creador de una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros.33 Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de Meca, implorndola para abandonar el politesmo. Aunque algunos se convirtieron al Islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocido antes como Yathrib) en 622. All, con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de Meca (Muhayirun), Mahoma estableci su autoridad poltica y religiosa. La Sunnha, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto debido a que se tiene registrado dentro de ella, que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que l deca,34 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin.35 De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente,36 bien parecido, iletrado y un Profeta para toda la humanidad.37 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que slo pudo recibir el Corn por revelacin divina, dada la complejidad del libro.

Predestinacin

Los pilares de la creencia de la predestinacin en el Islam son cuatro:

1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.38 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.39 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda.40 4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios41

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total.42

Prxima vida
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin,43 Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios, pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los comentarios de eruditos Islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,44 que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena,45 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores,46 en el Paraso47 y el Infierno,48 as como en las Seales que indican la llegada de la ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del Profeta Mahoma y ntre las ltimas es el retorno del Profeta Jess que romper las cruces y legislar con el Islam.43 Resurreccin y juicio La creencia en, "El da de Resurreccin",49 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn,"El da del juicio final" y as-s`a, "La ltima hora") es tambin crucial para los Musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte. Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al infierno, como la incredulidad, la usura y la falta de honradez. Los musulmanes ven el paraso como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el Islam colocan estos placeres divinos en el contexto de una conciencia exttica de Dios.

Cinco Pilares de la adoracin

En el peregrinaje o Hajj se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la Kaaba en la Meca. Artculo principal: Pilares del Islam Los pilares del Islam son cinco:50 1. El testimonio, primer pilar del Islam, reza: "No hay dioses, slo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo). 2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia La Meca (La Mezquita Sagrada). 3. El Azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo especfico de personas en un momento determinado. Por ej; en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y la persona no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque.51 4. El ayuno en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao. 5. La peregrinacin o hajj a la Mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos, una vez en la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello. El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.

Yihad

Bandera, destacando la primer Kalimah y Shahada, usada por el ejrcito musulmn durante el califato Abbas . Artculo principal: Yihad La Yihad (en rabe, yihd; "esfuerzo o lucha" transcripta al ingls o al francs, jihad) es considerada " el sexto pilar de Islam " por una minora de autoridades Musulmanas; Yihad en su sentido ms amplio, clsicamente es definido como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin" Dependiendo del objeto que suele ser un enemigo visible, el diablo, y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se refiere a esfuerzos de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral. Algunas autoridades Musulmanas, sobre todo entre el sufismo, la distinguen entre "La Yihad mayor", que pertenece a la auto perfeccin espiritual, y "La Yihad menor", definida como la guerra. La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo, puede efectivamente adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se anima a combatir contra los infieles si el Islam resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La persecucin de los creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten, mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso. Corn 2: 190-192

La ley islmica
Artculos principales: Sharia y Fiqh

La Sharia (literalmente: " el camino que conduce al abrevadero") es la ley Islmica formada durante la escolaridad. En el Islam, Sharia es la expresin del divino destino, " y constituye un sistema de deberes que son encargados a un Musulmn en virtud de su creencia religiosa". Los sabios musulmanes la interpretan como: "Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima" [1]. Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:52 1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,4 lejano de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio el hombre es deficiente e imperfecto,53 ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le perjudique, es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general 2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,25 la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el

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establecimiento de una buena relacin entre l y su hermano, entre l y su Creador. En cambio la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos morales y ticos en la vida del hombre, bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el alcohol y el adulterio. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio la ley del hombre no interfiere en casos interiores o preeliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra, el diferenciarla merece el castigo, el diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros sistemas omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre, algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio la del hombre necesita constante renovacin.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la Sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres, es una diferencia como el Creador y Su Creacin. La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno, el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas. Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y la Sunnah. La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina islmica

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Oracin de Al-Layl recitada por el muecn en la ciudad de la meca.

La principal fuente del Islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad )r. iyma' ).

La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln, uno de los lugares sagrados del Islam A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes, a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sunn mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el de Al-Bujari. Las colecciones ms importantes de la tradicin sunnita son:

El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari El Sahih de Muslim Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i Las tradiciones de Ibn Maya La Musnad de Ahmad bin Hanbal Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi Las tradiciones (sunan) de Abu Dad La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunnitas de interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s. Se denominan; hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas; shafi', por Al-Shafi' y hanbal por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia; pero no difieren en lo que podra denominarse el "dogma" o doctrina.

Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:54 1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella.,55 de la misma manera reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo,56 perverso,57 o infiel.58 2. Ciudadana: en su origen deben de ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos, Ahlu-dimah y mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes, entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el Islam y no prohibir que si alguien de sus familiares quisiera entrar al Islam lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son cuatro tipos; los mensajeros, comerciantes, arrendatarios, y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin, no tienen la obligacin de pagar la "yizia", debido a que residen el territorio solo por un tiempo determinado. 3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin, los faqus dividen los territorios en dos, territorio islmico y territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos; los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga, y los que sean fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.

El Imperio Islmico bajo los califas.

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-632 Expansin bajo los Califas Ortodoxos, 632-661 Expansin durante la Dinasta Omeya, 661-750

4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es nombrada como; Califa, Emir o Imn, el Corn encomienda a que se les obedezca59 siempre y cuando no contradigan las leyes del Islam. La forma en que son elegidos son tres; por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de un golpe de estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el Islam es el Califa, elegido entre los creyentes. En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde y el imam. El Islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam -religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos una serie de Sabios, los ulama, y faqus, que tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras religiones.

El Islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del Islam. Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:60

Las Torres Abraj Al Bait Ser el edificio ms grande que se haya construido en el mundo (en tamao por masa) localizado frente la Meca

1.El sistema econmico islmico forma parte de la religin : tiene una relacin completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente: La actividad econmica en el Islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser preguntado por un hombre trabajando:

Si sale a esforzarse por su nio; est en el camino de Dios, si sale a esforzarse por sus padres ancianos; est en el camino de Dios, si sale a esforzarse para s mismo y no tenga que pedirle a los dems; est en el camino de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo; est en el camino de Satn. Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios : dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,61 y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el robo, engao, y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, si estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera el vendedor si fuera creyente no engaara a sus compradores y viceversa. Alejarse de lo prohibido : Todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes en cosas prohibidas dentro del Islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad como la usura. As tambin se reprime la avaricia.62 Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla : en el Islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia, dicen que el dinero no debe ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el

corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic, por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y por cmo lo utiliz. Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani

2.Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general : dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio. 3.Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal : invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo llama a buscar la otra vida, dice el Corn:

Busca en lo que Al te ha dado la Morada Postrera, pero no olvides la parte que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es contigo!No busques corromper en la tierra, que Al no ama a los corruptores!. Corn 28:77

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.

La sociedad en el Islam

En el Islam el hombre est creado para adorar a Dios. En el Islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes que todo ser humano que acepta esta religin le es exigido que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.63 De una manera general, la ley del Islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:

1.Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.

El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios,64 obedezca sus mandatos.65 acepte la voluntad y el decreto divino, se arrepienta constantemente.66 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios67 y complacerlo, dijo Mahoma:
"Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente" At-Tirmidhi con cadena de transmicin autntica

2.Los deberes del hombre con respecto a s mismo. El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:68

Cuerpo :es reprendido el comer con inmoderacin,69 la mala apariencia,70 Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por Al que un creyente dbil,71 el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,72 as como el uso de perfume, cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.73 Mente:Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn,74 y dicen los eruditos musulmanes que en el Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo sino en el conocimiento.75 Alma:el Corn encomienda a purificar su alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:76

3.Los derechos de los dems con l. Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La Familia Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del Islam y uno de los rasgos caractersticos del Derecho Islmico.77
Sus Padres

En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a Dios,78 Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aun as profesen una religin diferente,79 y la madre debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn,80 debe de tratar bien a los amigos de sus padres81 y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados mayores.80 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.80
El Matrimonio

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona Corn 30:21

Obligaciones del marido respecto a su esposa:es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestida y vivienda, es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico

De la misma manera la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm ; dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez cada menstruacin.82

Obligaciones de la esposa respecto a su marido: Dijo Muhammad que el mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,83 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado, no le est permitido admitir la entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de este y atender a su lecho cuando este la requiera.84

Nia iraqu sonriendo

Los hijos: Su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre,85 si es nia; no ser preferida el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems, Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco, y el montar a caballo.86

Comunidad y sociedad
Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah es Omnisciente y est bien informado de lo que hacis. Corn 49:13

Los vecinos: El Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,87 est prohibido incomodarlos o perjudicarlos,88 est

prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,89 y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a salvo de su maldad no entrar al Paraso.81

4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar.

Etiqueta y Dieta
Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum "(" la paz sea a vosotros "), diciendo bismilah (" en el nombre de Dios"), antes de las comidas, y usan slo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el Salat al-Janazah ( "la oracin funeral") ya que baan y envuelven al cadver en un manto blanco, posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como judos, estn restringidos en su dieta, y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroa, y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbvoros sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo, o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo. La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.90

Indumentaria Islmica

Cuatro ejemplos de hijab. Conforme a manecillas del reloj desde la izquierda: Turqua; Dubi; Irn; y Jaipur, Rajasthan, India. Para los seguidores del Islam, el puritanismo en la indumentaria, es considerado como una orden de Al, segn establece su libro sagrado, el Corn,91 en el cual, Mahoma estableci que est permitido usar o no para los musulmanes, aquello que es recomendable y lo que no. Tanto para el hombre como la mujer no deben de vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas.

Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.92 Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe, es la consideracin en el Islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas que resultan ofensivas y rechazadas en los territorios no islmicos para los no musulmanes. Como lo es el caso del velo o la burka.93 94

El Burqa islmico, por el cul, la mujer esta cubierta de forma completa. Algunos defensores del Islam responden a estas acusacin argumentando que el Islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el Islam evita los medios que lleven a un perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer.95 Basndose en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso enfrente de l sino el matrimonio, por ello es el nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, ya que para el Islam el matrimonio es la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.96

Imanes

escuchar Fragmento de la oracin Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los ms importantes centros de la fe en el islam.

Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca. Un imn (en rabe, nicaro al egirid euq anosrep al ,selareneg sonimrt ne ,se ) colectiva en el islam. La palabra imm (adaptada al castellano como imn) en el islam significa ms o menos literalmente "el que est delante"; por la etimologa, equivale aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca se traduce as. Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulmn de los curas o los rabinos. Sin embargo, no es as: el Islam carece de clero y un imn, en principio, puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sita delante de los dems fieles en las mezquitas y sirve de gua para realizar el ritual de oracin, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulmn puede ser su propio imn, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo de imn existe slo mientras dura la oracin. Aunque tcnicamente es as, en la prctica se da cierta profesionalizacin, hay personas que siguen estudios especficos para dedicarse a esta tarea. La eleccin de un imn recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de imanes para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizacin comparado con el de las iglesias o el del judasmo, ya que, desde un punto de vista estrictamente religioso (la poltica ya es otra cuestin), no existe ninguna instancia superior que deba ratificar la formacin de una comunidad.

El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi (el equivalente al califa sunn), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao 873 de la Era Comn y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chies, denominados imames). Lista de los ms renombrados Imanes chies: 1. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin

2. Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba 3. Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, also known as Sah Husseyin 4. Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin 5. Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir 6. Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq 7. Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim 8. Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza

El Islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras religiones, hay grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:
"Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera que los encontris, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se humillan, dejadlos libres. Mirad! Al perdona, es misericordioso". Azora 9:5

En cambio los musulmanes consideran que juzgar al Islam en partes; es como un lector que al leer se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos que reprenden este acto,97 adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del Islam, tambin hay ejemplos para la misericordia con los no musulmanes. El Islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por lo tanto creen que Abraham no era judo ni cristiano,98 as mismo aseguran que Moiss y Jess predicaron el Islam. De la misma manera el Corn indica en la azora:
Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el Islam. Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han abandonado el monotesmo y corrompido las sagradas escrituras. El Islam tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin en territorios musulmanes aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. El uso de la fuerza para convertir al incrdulo al Islam est prohibido. La apostasa esta penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe, y sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento. Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo los no musulmanes sufren persecucin en determinados pases islmicos, y as lo muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud [3] o en Indonesia [4]; judos, cristianos, protestantes y baha'is en Irn [5]; cristianos en Egipto [6], cristianos y animistas en Sudan [7]; etc.

Historia del Islam

Artculo principal: Historia del Islam

Arabia Pre-islmica

Al momento de su muerte en el ao 632, Mahoma haba logrado unir toda la pennsula arbica. Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos, pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las reas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la mayora de los rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un centro religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo templo, la Kaaba.

Auge del califato (632750)

Representacin artstica de la batalla de Hattin en 1187, tras la cual Jerusaln fue recapturada por el ejrcito del ayub Saladino.

La historia del Islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores estados de la poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio Romano y el reino visigodo. Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el Nuevo califato cay en una Guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes tenan sus propios candidatos al califato), rechazaron aceptar a Ali como lder, por lo que ste pas su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los parientes de Uthman, los Omeya. Ali muri a manos de un asesino jariy y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin, separndose en las principales de la actualidad los Sun y los Chi. En la historia del Islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del Islam y muchos estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa. No obstante, el imperio de los califas abbases y el de los turcos selyuques se contaban entre los ms poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes. Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original. En el sigo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turqua, en Oriente Prximo y el Mediterrneo; el safav en Irn, y el mogol en la India. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del poder poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del imperio otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El Islam y el poder poltico del Islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo precarias cuando no tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio Otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes y nuevos temas como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel han adquirido prominencia.

Lnea del tiempo

Dinar
Artculo principal: Dinar

Un dinar de oro, perteneciente a los Emiratos rabes Unidos. El dinar es la unidad monetaria de diversos estados del mundo, la mayora de los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte del Imperio Otomano, ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" ) en rabe y en persa) tiene el mismo origen que el dinero, ya que deriva del denario romano. Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas, oscilaba entre los los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter propio y definido, hasta el punto que fue imitado fuera de los territorios califales. Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

Argelia: el dinar argelino Bahrin: el dinar de Bahrin Irn: el rial iran se divide en 100 dinares Iraq: el dinar iraqu Jordania: el dinar jordano Kuwait: el dinar kuwait Libia: el dinar libio Macedonia: el dinar macedonio Serbia: el dinar serbio Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa) Tnez: el dinar tunecino

Dirham El dirham o dirhem )en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del dinar de oro. El nombre dirham procede del griego dracma )). Las monedas actualmente en circulacin con este nombre son:

el dirham marroqu.

El Islam contemporneo

Si bien el ms famoso movimiento del Islam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven como alternativa el alinear al Islam con los tiempos contemporneos. Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del Islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin del Islam como un centro moderno de pensamiento y libertad. La poblacin musulmana actual
Artculo principal: Islam por pas

Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World Factbook, 2004). Los pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del Islam distintas de la sunn mayoritaria. Segn el World Factbook de la CIA, en el ao 2005 el Islam era la segunda religin con ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo la religin que est creciendo ms rpidamente,99 hecho atribuible principalmente al mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes, as como a las conversiones al Islam como religin monotesta. La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas. Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando los fieles de Pakistn, Bangladesh y la India). El pas con la poblacin de musulmanes ms grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia. En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el Islam como una de sus religiones oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblacin total.

Islam en Latinoamrica y Espaa

Musulmanes mexicanos escuchando una clase. Artculo principal: Islam en Latinoamrica Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles introdujeron el Islam en esta regin, se establecieron en pases como Brasil, Venezuela, Panam y Colombia.100 En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,101 mientras que la comunidad ms grande de musulmanes en latinomerica se encuentra en Brasil, mientras que en Argentina est localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande de Sudamerica.

Lugares Santos
Los lugares santos del Islam son tres; las ciudades de la Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa localizada en Jerusaln.

Meca
Artculo principal: La Meca

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,102 en la Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parn=Mecca),103 en ella naci Mahoma, est localizada Masjid alHaram donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000 oraciones,104 en esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por el profeta Abraham e Ismael,105 el Pozo de Zamzam, pozo considerado por milagroso por los musulmanes desde el tiempo que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada peregrino bebe de l,106 . A los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y considerado permanecer ah como un pilar en la peregrinacin.107

Medina
Artculo principal: Medina

La mezquita del Profeta "Masjid al-Nabawi" Medina es un lugar muy querido por los musulmanes ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de la Meca, le dio refugio, recibi y acept su Mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al Islam, temas sobre los que todos los musulmanes estn de acuerdo.108 Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del Profeta tiene la recompensa de 1,000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemas y que le prohibirn la entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.107 Mahoma la declar como sagrada, y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo quel que los amenace injustamente.109 Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.110 En Medina es dond Mahoma muri y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Artculo principal: Mezquita de Al-Aqsa

La mezquita de Al-'Aqs es la tercera mezquita ms sagrada del Islam. Se encuentra localizada en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos, en el cielo le fueron presentados los profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponiendos una gran luz entre ellos y le fue establecido la oracin.

A este acontecimiento se le llama Viaje Nocturno y Ascencin (Al-Israh wa Al-Miray), el captulo 17 del Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones.111

Smbolos del Islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del Islam, pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el Islam, pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio Otomano y no del Islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente con el Islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias. El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del Islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sudn, Iraq, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta Hachem. El color blanco fue empleado por la Dinasta de los Omeyas y el verde por el Califato Fatim. El negro fue el color del Califato Abbas. Su nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario islmico
Artculo principal: Calendario islmico

El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Muhammad de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al calendario gregoriano. Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.

Festividades

escuchar Oracin de Al-Fatiha o Eid al-Fitr en Pakistn, durante una procesin religiosa.
Artculos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha

Los musulmanes tienen dos festividades Eid al-Fitr )en rabe: Banquete de caridad) y Eid al-Adha, (en rabe: celebracin del sacrificio), otros agregan el da viernes.

Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por la maana temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms importante para el mundo musulmn. Eid al Adha : es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un cordero) como una accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham.Con esta festividad, los musulmanes recuerdan que el Islam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham )en rabe: Ibrahim), quien estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.

Estas dos festividades el da entero es celebrado por los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales cocinados en esta ocasin. Todos se sientan juntos. Por tradicin los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como smbolo de amor. La forma de desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak!

Arquitectura
Artculo principal: Arquitectura islmica

La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo, fica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, el hind al Oriente.

Vista del interior de la Mezquita de Crdoba. Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son: la Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor importancia como los Baos Pblicos, las Fuentes y la arquitectura domstica. Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.

Historia
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al Islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del Islam a partir del siglo VIII, basados en el Hadiz, prohibieron el uso de ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente humanos y animales. En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, ellos primero necesitaban un lugar donde construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura islmica

La cpula de la El Taj Mahal en Agra, Mezquita del Sultan Mezquita Selimiye construido por Sha Hassan en el Cairo, en Estambul. Jahan como mausoleo Egipto. para su esposa.

La Gran Mezquita de Djenn en Mal es un buen ejemplo del estilo afro-islmico.

Caligrafa
Artculo principal: Caligrafa rabe

Clamos de caa empleados en caligrafa rabe La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin en los techos de las mezquitas as como en los textos escritos.

Muchos artistas contemporneos en el mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y abstracciones caligrficas en su trabajo. La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes activas para la caligrafa islmica.

Denominaciones

Artculo principal: Escuelas y ramas del Islam

En el Islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales importantes. Las mayores ramas del Islam son los sunnes (o sunnitas) y los chies (o shiitas).El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del Islam. Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del Islam. El sufismo, si bien asociado al Islam como mstica, es una corriente considerada anterior al Islam, y que de algn modo entronc con ste.

Sunnes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunnes (slo son minora frente a los chies duodecimanos en Irn, Iraq y en Lbano). Creen que Muhammad fue un profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta Muhammad es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sunn.

Chies
Los musulmanes chies, la segunda secta mayor del Islam, difieren de los sunnes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de hadices diferentes a los de los sunnes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunnes y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Muhammad. Las principales comunidades chies duodecimanas estn en Irn, Iraq, Bahrain y El Lbano. En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del Yemen, etctera.

Sufismo

El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunnes y los chies. Segn la mayora de los autores sunnes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del Islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado, puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por la adquisicin de las caractersticas del siervo o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age. El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o americanos.

Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe , larulp jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas principales del Islam, junto a la de los chies y los sunnes. La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar ste en el campo de batalla de Siffn un arbitraje entre l y su adversario, el omeya Muawiya. A diferencia de los sunnes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms digno "aunque sea un esclavo negro". Hoy en da, continuada tan slo por los ibades de Omn y prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.

Escepticismo
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(Redirigido desde Escptico) Saltar a navegacin, bsqueda Para la actitud epistemolgica que cuestiona las teoras crticamente pero acepta que pueda haber conocimiento, vase escepticismo cientfico. El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda. A diferencia de los cnicos, su doctrina no est basada tanto en la negacin de la filosofa como en la negacin de la existencia de un saber objetivo, necesario y universal. Los escpticos crean que todo es tan subjetivo que slo es posible emitir opiniones.

Contenido
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1 Escepticismo filosfico o 1.1 El escptico 2 Vase tambin 3 Enlaces externos

Escepticismo filosfico [editar]

Aunque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro pero no hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro. A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan verdades objetivas. Causas que provocaron la aparicin del escepticismo: La diversidad y oposiciones de los sistemas, como los de Demcrito, Empdocles, Platn, Etc. Que crean abstracciones y dudas. Las influencias exteriores y polticas como la muerte de Alejandro, y la diversidad de costumbres, religiones e instituciones de las ciudades

Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales. Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos Pirrnicos. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

Las seales que aporta la naturaleza Las necesidades del cuerpo Las tradiciones y las leyes

Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica. Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas. Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos.

Hasta el Renacimiento, con la figura del creador del gnero ensaystico, Michel de Montaigne, y concretamente hasta que el mdico Francisco Snchez escribi una obra fundamental, Quod nihil scitur (Que nada se sabe), el escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero de Descartes y su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado. A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo donde se pueda mezclar realidad y fantasa.

El escptico [editar]
Escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que generalmente est aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn. Pirrn profes una doctrina que abandonaba el juicio y crea que no haba nada verdadero o falso, bueno o malo, inmundo o sagrado. Pirrn estaba en contra del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada escrito, pero a l se le atribuyen frases como: 1. Nunca llegars a conocer la verdad. 2. No digas "As es", sino "Me parece que es". 3. La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes. Cualquier opinin que yo tenga puede ser repudiada por personas igual de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan vlidos como los mos. http://www.monografias.com/trabajos/islam/islam.shtml

Qu es el Islam?
Enviado por oyhar Qu es el Islam? Por qu el Islam es a veces malentendido? Cmo comenz el Islam? Quin fue Mahoma? Cmo se produjo la expansin islmica? El Islam es una forma de vida? Cul es la filosofa del Islam? Biografas Cul es la condicin femenina en el Islam?

Introduccin:

Qu es el Islam? Islam es una palabra rabe que significa paz, pureza, aceptacin y compromiso. Como una religin, el Islam lleva por completo la aceptacin y el sometimiento a la enseanza y consejo de Dios. No es una nueva religin, es en esencia el mensaje y consejo en el cual Dios revel a todos sus mensajeros: Dijeron: "Nosotros creemos en Allah y sto, lo cual fue revelado a Abraham, Ismael, Isaac y Jacob y a las tribus en las cuales fue dado a Moiss, a Jess y a los profetas de su Seor, nosotros no hacemos distinciones entre ellos y nos sometemos a L". El mensaje que fue revelado al profeta Muhammad es el Islam en su forma final completa y comprensiva. Este mensaje nos da a entender que en el Islam Allah est por sobre todas las cosas, podemos compararlo con los conceptos del filsofo San Agustn, donde establece que Dios est por sobre todas las cosas y llegar a l es encontrar la sabidura. En la historia de la filosofa rabe el mdico era el sabio, el maestro por excelencia y el Filsofo, todo esto lo expresa el trmino Al-Hakim, con el cual se denominaba a los mdicos. El aprendizaje de la medicina era para los musulmanes una bsqueda de la sabidura que no se limitaba en el plano terico, sino que necesitaba de la experiencia viajera, de buscar ms all de los conocimientos y conocer otros lugares y otras personas. La medicina era una forma de Filosofa que buscaba la salud de los hombres por medio de una vida adecuada a su naturaleza. En conclusin, ser mdico para los musulmanes es ser sabio, o sea obtener la sabidura y as llegar a Allah y convertirse en Filsofos; nos recuerda nuevamente a San Agustn que encontrando la sabidura llega a Dios y es Filsofo. Los musulmanes consideran la ignorancia como el peor de los males, dice un proverbio rabe: " Buscad el saber aunque halla que ir hasta la China ". Porqu el Islam es a veces malentendido? El Islam es frecuentemente malentendido y parecer extico en algunas partes del mundo de hoy. Tal vez esto es porque la religin no en mucho tiempo dominar cada da de la vida de la sociedad occidental, mientras que para los musulmanes el Islam es vida. Interpretamos esto como si existiera una envidia de la sociedad Occidental hacia la sociedad Oriental, ya que sta ltima disfruta de su religin, viviendo y rigindose por ella no importndole el precio, mientras que para los Occidentales es como un peso que llevan sobre sus hombros. Los musulmanes no hacen divisiones artificiales entre el secular (sacerdote que no se encuentra bajo las reglas de una iglesia) y el sacerdote que ejerce. Por algn pequeo tiempo el Islam fue pensado como alguna religin del Este, pero con el incrementado nmero de musulmanes viviendo en el Oeste, ste est siendo gradualmente percibido como una confianza global.

Los musulmanes no son vistos como forasteros con prcticas inusuales, pero estn siendo bienvenidos como parte de un mosaico de la vida en el Oeste. En muchos casos, el Islam no es visto como una religin aceptable pero s como un deseoso camino de vida. Cmo comenz el Islam? Cuando nos hablan de civilizaciones siempre evocamos a las ms cercanas a nosotros, como por ejemplo a las civilizaciones Occidentales. Pero sin embargo, no debemos olvidar que en otras regiones florecieron civilizaciones que, aunque al cabo de varios siglos entraron en decadencia tuvieron una importancia extraordinaria en el desarrollo de la Humanidad. ste es el caso, de la civilizacin islmica, en muchos aspectos sorprendente por su contraste con las formas culturales que en la misma poca de su florecimiento, en la Edad Media, prevalecan en la Europa cristiana. El territorio conquistado por los rabes est ubicado entre el Mar Rojo, el mar de Omn y el Golfo Prsico; es un territorio amplio, representa una cuarta parte de Europa, pero est casi totalmente ocupado por estepas y desiertos que dificultan la vida sedentaria. En ste territorio se organiz una brillante civilizacin, llamada musulmana, sta se destac por su prosperidad material y por su desarrollo intelectual y artstico. Antes del siglo VII, los rabes constituyeron tribus independientes de pueblos belicosos e idlatras, ya que cada tribu adoraba numerosas divinidades, ngeles y genios que representaban bajo la forma de dolos con figura humana o animal. Tenan una ciudad comn, La Meca, en donde se reunan peridicamente en el templo de la Kaaba, que es el altar donde se encuentra una piedra negra ubicada en el centro de la Mezquita y segn la creencia fue trada por un ngel y se oscureci por la accin de los pecados humanos. Quin fue Mahoma? A comienzos del siglo VII de la era cristiana se produjo un acontecimiento extraordinario en la pennsula Arbiga. Una figura carismtica unific las tribus nativas que, despus, se embarcaron en una campaa de conquista que dur siglos. ste hombre se llamaba Muhammad, era conocido como el profeta Mahoma y su religin era el Islam. l careca de cultura pero se senta inspirado, influido por las corrientes judaicas y cristianas, el Antiguo y Nuevo Testamento para afirmar la unicidad de Dios. Como el profeta no recibi una educacin formal, el Corn le fue revelado a travs del habla, y fue escrito por sus secretarios. As toda palabra fue escrita y preservada durante y despus de su vida por sus compaeros. Muchos llaman al Islam "Mahometismo", en realidad es un nombre impropio para el mismo y lo ofende espiritualmente porque Mahoma fue el mensajero de Dios y no una divina adoracin de los musulmanes. Ellos adoran a Allh, no a su ltimo profeta. La prediccin de Mahoma encuentra escepticismo en algunas personas y burlas en otras, encontr tambin algunos adictos que alarmaron a los comerciantes que traficaban en La Meca del riesgo que corran sus negocios, ya que stos se basaban en las peregrinaciones y se estaba propagandeando la abolicin de los dolos. Al principio l encontr apoyo en los de su tribu pero no tardaron en abandonarlo.

Mahoma luego de iniciar la expansin del Islam muere a los 76 aos, el 8 de junio de 632, en un lugar muy alejado de La Meca. Cmo se produjo la expansin Islmica? Antes de hablar de la expansin islmica debemos saber lo que significa el vocablo expansin, que proviene del verbo expandir que significa propagar, ensanchar y extender. Como dijimos antes el Islam se propag, esto ocurre por determinadas causas: la primera y ms importante es el fervor religioso impreso por Mahoma a su pueblo, era propicio para inducirlo a llevar la fe a nuevas tierras. Otra causa es el espritu belicoso que tenan las poblaciones del desierto islamizadas se vio frenado por la prohibicin de las guerras entre las tribus. Adems se vio favorecida por el extraordinario aumento de la poblacin que haca difcil la subsistencia, ms cuando hubo grandes sequas y los sistemas de riego artificial eran insuficientes. Y por ltimo los ricos estados de la vecindad inspiraban la codicia que siempre estimul a los nmades a lanzarse sobre los sedentarios. Luego de que Mahoma fue rechazado y abandonado por los de su pueblo recibi apoyo de los de Medina, donde el medio es ms propicio para admitir el monotesmo central de la nueva predicacin. As se realiza un pacto entre el Profeta y los jefes de las tribus de Yatrib, llamado el pacto de Medina en el ao 622. Mahoma se traslada a la Meca donde no es aceptado y vuelve a Medina. El pacto de Medina tiene gran importancia, los adictos deben aceptar la religin y as Mahoma se vuelve un soberano y se rompe la unidad tribal, se dividen en los que creen en Allh y los que no, aunque sean de la misma tribu. En la Meca sucede que muchas familias humildes empiezan a adoptar el Islamismo por causas personales. Por otra parte Mahoma no poda quedarse en Medina y toma la Meca, a la cual convierte en capital de la nueva religin. Lugo de la muerte de Mahoma se realiza la verdadera expansin comenzando por la organizacin de la capital que se consolida y fortalece, se extiende desde los Pirineos hasta el Indo, quedando un imperio mayor que el de Roma. Hoy en da sta comunidad est integrada aproximadamente por 800.000.000 de creyentes, se extiende desde Marruecos hasta Indonesia, partes viven en Asia y en frica, es la segunda religin de importancia en el mundo. El Islam, es una forma de vida? El hombre es la ms alta creacin de Dios, l tiene la libre voluntad de tomar sus decisiones. Dios le ha mostrado el camino correcto, y la vida del Profeta Mahoma, ste muestra un perfecto ejemplo para llevar a cabo la salvacin exitosamente. Esto lleva a que cada musulmn tenga su vida ya marcada, sabiendo lo que debe o no debe hacer, o sea que es su forma de vida. Para que todos se rijan por la misma regla, existen dos textos, el Corn que significa recitacin y la Sunna que es producto de la unin de todos los Hadith. El Corn es la palabra de Dios a travs de Mahoma y estaba escrita por sus amigos en hojas de palmera, en tablillas de piedra, pieles y huesos de animales, y hasta en los

pechos de los hombres; 19 aos despus de la muerte de Mahoma fueron recopilados y unidos en un solo texto que es ahora el libro oficial del Islam que ha sufrido solo pequeas modificaciones a travs de todos estos aos. El Hadith son los dichos, hechos y gestos del profeta trasmitidos en relatos, que han sido soluciones polticas y jurdicas que no eran contempladas por el Corn, la unin de todos los Hadith es la Sunna. El Corn conjuntamente con la Sunna contienen las fuentes de derecho y la religin. Cada accin echa con la conciencia que cumple con la voluntad de Dios es considerada un acto de adoracin en el Islam. Pero el acto especfico de adoracin es aceptar los Pilares del Islam, los cuales proveen la estructura o sistema de la vida espiritual de los musulmanes. stos pilares son cinco:
o o o o o

La profesin de la fe. La oracin El ayuno La limosna La peregrinacin a la Meca

A veces es considerado un sexto pilar que es el Jihad, o guerra santa y fue aprovechada en la historia por Hitler cuando haciendo creer a su pueblo en este ltimo pilar, les hace manejar armas a las mujeres y nios que pensando que se defendan en realidad atacaban. La profesin de la fe es la afirmacin esencial de la doctrina, es el monotesmo, dice: "No hay otro Dios que Allh y Mahoma es su profeta", Mahoma no se confunde con Dios, pues solo es el ltimo y el ms grande de los profetas. ste prrafo nos da la percepcin de la carga de sometimiento que da el Corn a los musulmanes, ya imponiendo su primer y ms importante pilar. Y como que nos da a entender que si no aceptamos el primero y ms importante, no podemos aceptar los dems, ya que son secundarios aunque tambin importantes. El primer pilar nos da la pauta de la fe en Allh y los dems nos lo hace demostrar a travs de sometimientos. Otro pilar es la oracin, se basa en el acto de rezar cinco veces al da, al amanecer, al medioda, a la media tarde, a la puesta del sol y en los comienzos de la noche. Para realizar cada una de stas oraciones es necesario purificarse, las necesidades mnimas son: lavado de cara, de manos y brazos, as como limpieza de cabeza y pies, pero hay otras mayores como el lavado completo. Si no se dispone de agua puede utilizarse la arena. Para rezar se sigue todo un rito desde la posicin hasta lo que expresan en voz alta. La mujer no puede orar en pblico, y los hombres y mujeres se ponen en cuartos separados para no tener contacto visual con el sexo opuesto y estar totalmente purificados. ste pilar es una de las formas de demostrar la fe en Allh, y vemos claramente la fuerza de voluntad de cada individuo para seguir la religin y la necesidad de esa forma de vida y fuerza de ese mundo suprasensible; ya que comparado a nuestras costumbres, nosotros rezamos cuando lo necesitamos o una vez cada tanto, aunque una persona muy religiosa del mundo Occidental rece una vez por da no se compara con las cinco veces de rezo del mundo Oriental.

El tercer pilar es el ayuno, se realiza en un mes completo llamado el mes de Ramadn, es el noveno del ao lunar del calendario islmico. Se considera que en ste mes fue revelado el Corn por primera vez. Consiste en la prohibicin de tomar, comer y fumar (tiende a consagrar el goce moderado de los placeres de la vida) desde poco antes del amanecer a la cada del sol, aunque durante la noche se est permitido comer y tomar, no se puede comer mucho ni tomar mucho, solo lo indispensable. Cada musulmn est obligado para con este pilar menos algunos que estn exentos, como por ejemplo los ancianos, los enfermos y los nios. En nuestra costumbre religiosa solo tomamos un da donde no comemos carne de animales de sangre caliente, nuevamente vemos la fuerza de voluntad ya que ellos no comen nada durante un mes y rezan ms de lo normal. El cuarto pilar es la limosna, era una donacin caritativa que daban los musulmanes pudientes y era anual; luego se convirti en un impuesto obligatorio llamado el Zakkat. Es utilizado como fondo para la proteccin de los desvalidos. Ellos no solo deben pagar este impuesto sino que lo hacen creyendo en Allh, lo dan por l y por ellos mismos ya que ayudando y creyendo llegaran al cielo, junto a su Dios. Contrastando con respecto al mundo occidental, este extrao mundo no pagan por llegar al cielo sin creer, sino que lo hacen con fe, nosotros si se nos diera la oportunidad de pagar para poder ir al cielo ms de uno pagaramos sin creer por lo que lo hacen sino por inters de un camino ms fcil. Podemos citar al filsofo Nietzche quin defiende en este caso a los musulmanes, ya que dice que nosotros solo nos acordamos de Dios cuando lo precisamos. El quinto pilar es la peregrinacin a la Meca, es tambin obligatoria, todos los musulmanes deben ir a la Meca por lo menos una vez en su vida y solo quedan eximidos por razones de salud o guerra. Se llama el hajj y se celebra todos los aos durante el mes islmico del Dhul Hijja. La ceremonia comienza en la Meca donde los peregrinos deben dar siete vueltas alrededor de la Kaaba. Para ellos sta peregrinacin significa un paso muy importante en su vida, la cual queda dividida en dos partes, antes y despus de la peregrinacin. En nuestro mundo la forma de ltima purificacin es la visita del sacerdote y su bendicin para librarlo de los pecados y poder ir al cielo, para el mundo islmico esa purificacin queda determinada cuando visitan la Meca, casi siempre son las personas mayores, que consideran que han quemado una etapa de su vida. La guerra Santa o Jihad se considera un sexto pilar, lo utilizan para difundir el Islam o para defender territorios islmicos, tambin puede usarse en el sentido de luchar por una evolucin espiritual. Aunque percibimos que a los musulmanes no les importa morir en la guerra santa ya que despus van al cielo, nosotros no lo aceptamos, sta opinin tambin tiene algo que ver con nuestra creencia religiosa ya explicada antes, ya que no daramos nuestra vida por una guerra con el mismo afn que lo hacen los musulmanes, ellos llevan la fuerza que les impone una creencia cerrada y firme como la que tienen.

En resumen el Islam no ensea el ritualismo, da gran nfasis en la intensin y en la accin. Adorar a Allh es amarlo y actuar sobre su comando en todos los aspectos de su vida, para ordenar bondad y prohibir malas actitudes, para practicar caridad y justicia y servirlo a travs del gnero humano. El Corn nos dice esto de la siguiente manera: " No es deshonra que tu mires al este o al oeste, pero honrado es quien cree en Allh, en el ltimo Da, en los ngeles, en el Libro y en los Profetas; y da su riqueza por amor a Dios, para los hurfanos, necesitados, forasteros y a quien lo necesite y es esclavo libre; y observa la adoracin apropiada y paga el Zakkat. Y aquel que mantiene su trato es el sincero. Es el que respeta a Dios" Corn 2:177 Entendemos sto como que no les importa nada excepto su Dios, por ejemplo no les interesa lo que parezcan con sus vestimentas raras ya que se visten para l. Su creencia es muy fuerte y est impuesta desde el principio en el Corn y el impuesto Zakkat expresa esa adoracin y quien acepta todas las reglas debe mantenerlas y as respeta a Dios. La ley de Dios est acentada en el Corn y ejemplarizada en la vida del Profeta que es suprema en todos los casos. Se aplica tanto al prncipe como al pobre, al descontrolado como al regulado, al santo como al pecador. A pesar de las diferencias entre sta religin y la nuestra, tambin encontramos similitudes. Para ambas religiones la vida del hombre no est limitada a la corta duracin de la existencia de la tierra. En el da del Juicio toda la raza humana obtendr la resurreccin; todos aparecern frente el Todopoderoso Dios y enfrentarn las consecuencias de sus actos en su vida. De sta manera, de aqu en adelante la vida es una continuacin de la vida en la tierra, esto se explica porque depende de cmo haya sido nuestra vida en la tierra, ser nuestra vida en el Ms All. La creencia en la responsabilidad del hombre hacia Dios da un sentido y un significado a la vida y marca las diferencias entre la existencia humana y los animales y objetos. El filsofo Nietzche sostiene que el hombre se apoya en Dios, en la necesidad que tiene de un ser superior a l, y adems le hace sentir distinto a los animales y objetos. Cul es la filosofa del Islam? La filosofa musulmana tuvo al principio un carcter exclusivamente teolgico, adaptado a las enseanzas del Corn. Pero desde el siglo VIII los rabes comenzaron a traducir filsofos griegos como Platn y Aristteles. Abarcaban diversas ramas del saber. Tuvieron la preocupacin de conciliar la fe con la razn armonizando el monotesmo con la filosofa griega. Entre el Islm y la filosofa griega las relaciones eran ms diferentes que entre el cristianismo y la filosofa occidental. En el Islm el filsofo no era necesariamente un clrigo y el telogo no era necesariamente un filsofo. Los Mutazilites (escuela teolgica del Islam que usaba la razn y la lgica rigurosa), fueron probablemente los primeros musulmanes en expandir sus puntos de vista de los mtodos filosficos de la filosofa de Grecia.

Algunos de sus oponentes usaron los mismos mtodos y el debate iniciado por los movimientos de la filosofa islmica dependa mucho de la traduccin del rabe y del estudio de la filosofa Griega, de las palabras cientficas y el coraje del califa Al-Mamun. El primer filsofo importante del Islam fue Arab al Kindi en el siglo IX quin trat de unir los conceptos de la filosofa griega con las verdades musulmanas reveladoras del Islam, las cuales l an consideraba superiores en razonamiento filosfico. Como los filsofos del Islam que siguieron a ste perodo, l fue primeramente influenciado por los trabajos de Aristteles y por el Neoplatonismo, los cuales l sintetiz en un simple sistema filosfico. En el siglo X, el turco Al Farabi fue el primer filsofo islmico en subordinar la revelacin y la ley religiosa de la filosofa. Al Farabi argument que la verdad filosfica es la misma en todo el mundo y que las diferentes religiones que existen son simblicas expresiones de una religin universal ideal. En el siglo XI, el prsico islmico filsofo y fsico Avicenna llev a cabo el sistema ms integrado de racionalismo greco y pensamiento islmico, pero esto fue a expensas de los severos y ortodoxos artculos de pelea, como la creencia en la inmortalidad personal y la creacin del mundo. l solo contempl que la religin es una mera filosofa en forma metafsica que la hace apetitosa para las misas, quienes no comprenden las verdades filosficas en formulaciones racionales. ste punto de vista permiti atacar a Avicenna y a la filosofa en general por los pensadores ms ortodoxos del Islam, notablemente la teologa de Al Ghazali quien tuvo mucho que ver con el eventual declive de la especulacin de la filosofa racionalista de la comunidad islmica. Averros, un filsofo y fsico del siglo XII quin defendi los puntos de vista de Aristteles y del Neoplatonismo nuevamente y se convirti en el filsofo ms importante del Islam, de la historia intelectual del oeste a travs de su influencia en el Escolstico. Biografas: Al-Kindi: Su nombre completo es Yaqub ibn Ishaq as-Sabah al-Kindi. Fue el primer filsofo islmico. Naci en Al Kufah, Irac por el ao 801 y se educ en Al Basrah y en Bagdad. Fue uno de los primeros estudiantes rabes de la filosofa greca y uno de los primeros traductores de los trabajos de Aristteles. Al Kindi fue llamado "El filsofo de los rabes", porque descendi de la nobleza rabe. Es autor de ms de 210 trabajos, la mayora de ellos son cortos sistemas que abarcan una gran cantidad de tpicos, incluyendo filosofa, medicina, matemticas y astrologa. Algunos de sus trabajos fueron traducidos al latn durante la Edad Media e influenci mucho a los escolares europeos. La filosofa de Al- kindi fue fuertemente influenciada por el Aristotelismo neoplatnico, atent con proveer una base filosfica para la especulativa teolgica de los Mutazilites. Aunque dijo que las conclusiones filosficas y la religin son esencialmente armoniosas, hizo revelaciones sobre filosofa y perspicacias profticas sobre la razn.

Adems influenci en los pensadores musulmanes que continuaron incluso hasta un siglo despus de su muerte en el ao 873. Al-Farabi: Su nombre completo es Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al_Farabi. Nace en Transoxiana en el ao 873, de parentesco turco y su nombre latino es Alfarabius. Estudi en Irn y luego en Bagdad, donde sus profesores fueron expertos en filosofa. Luego fue a vivir a la corte de Sayfad-Dawlak. Al Farabi fue unos de los primeros pensadores islmicos en trasmitir al mundo rabe las doctrinas de Platn y Aristteles, continuada luego por los filsofos Avicenna y Averros. Fue el primer filsofo islmico en sostener la primaca de la verdad filosfica sobre la revelacin, es contrario a la creencia de otras religiones, sostiene que la verdad filosfica es la misma a travs del mundo. Con la influencia de Aristteles y de Plotinus (neoplatnico) cre el mundo a travs de ejercicios de la razn. l cree que esa misma facultad racional es la nica parte del comienzo humano que es inmortal. Dio ms importancia a la teora poltica que ningn otro filsofo, adaptando el sistema platnico a la poltica contempornea musulmana en el libro " La situacin Ciudad Perfecta". Formul una religin universal ideal en la cual todas las dems religiones existentes estn consideradas simblicas expresiones de esa religin. Muere en el ao 950. Avicenna: Fue un filsofo y fsico Iran islmico, naci en el ao 980 cerca de Bukhoro. Hijo de un oficial de Gobierno, estudi filosofa y medicina en su ciudad natal. A la edad de 18 fue premiado por sus habilidades en medicina y pas los ltimos catorce aos de su vida como consejero cientfico y fsico de Ysfaham. Es considerado por los musulmanes como uno de los mejores filsofos islmicos, es una importante figura en los campos de la medicina y la filosofa. Su mejor trabajo conocido es "Kitab ash- Shifa" (libro de curacin), es una coleccin de libros sobre lgica, metafsica, sicologa, ciencias naturales y otros temas aristotlicos. La filosofa de Avicenna era una combinacin de Aristotelismo y Neoplatonismo y contrario al ortodoxo pensamiento islmico. Neg la inmortalidad personal, el inters de Dios en los individuales y la creacin del mundo en poco tiempo. Se convirti en la meta principal de un ataque de filosofa, comenzada por el filsofo islmico Al-Ghazali; sin embargo la filosofa de Avicenna continu influenciando a travs de la Edad Media. Muri en el ao 1037. Al-Ghazali: Su nombre completo es Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad at-Tus al-Ghazali. Filsofo y telogo islmico cuyo nombre latino es Algazel. Naci en Tus, cerca de Percia en el ao 1058, teniendo ganada una excelente reputacin escolar, en 1091 fue designado por Nizarn al-Mulk, para ensear en la universidad Nizamiya en Bagdad. En 1095 siguiendo una crisis de pelea personal renunci a su posicin, dej a su familia y se convirti en un asctico (dominio de uno mismo mediante la ejercitacin del espritu). Despus de diez aos de meditacin, acept otra posicin como profesor en Nishapur pero la dej pronto y se retir a Tus. Al-Ghazali report su lucha interna y la solucin religiosa, finalmente logr en "La liberacin del Error", un trabajo que ha sido

comparado con "Las Confesiones" de San Agustn. En "El resurgimiento de las ciencias religiosas" present su unificado punto de vista de la religin incorporando elementos de tres fuentes formalmente consideradas contradictorias: tradicin, intelectualismo y misticismo. El trabajo ha sido considerado el mejor libro de religin escrito por un musulmn. Despus de dominar los mtodos de filosofa se limit a refutar las teoras neoplatnicas de otros filsofos, particularmente aquellas de Avicenna, las cuales eran opuestas a la doctrina religiosa ortodoxa. Muere en el ao 1111. Averros: Su nombre completo en rabe es Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd. rabe espaol filsofo, jurista y fsico islmico, naci en Crdoba, Espaa en el ao 1126. Su padre, un juez en Crdoba lo instruy en jurisprudencia musulmana, en su ciudad nativa estudi teologa, filosofa y matemtica bajo la enseanza del filsofo Ibn Tufayl y medicina bajo la enseanza del fsico Avenzoar. Fue asignado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el jefe fsico de Abu Yasqub Yusef, califa de Morroco y muslmn de Espaa. Averros sostiene que la razn tiene prioridad sobre la religin y que las verdades metafsicas pueden ser expresadas en dos caminos: a travs de la filosofa, como la representacin de Aristteles o a travs de la religin la cual es verdad presentada en una forma que la persona ordinaria pueda entender. Aunque no propuso actualmente la existencia de los dos tipos de verdades, sus puntos de vista fueron estudiados por los pensadores cristianos, quienes lo llamaron "La teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de una creacin del mundo en la historia del tiempo, mantuvo que el mundo no ha comenzado. Dios es el "primer motor", la fuerza del movimiento propio que simula todo movimiento, quien transforma el potencial en el actual. El alma individual humana emana de un alma universal. Los comentarios extensivos de Averros sobre los trabajos de Aristteles fueron traducidos al Latn y al Hebreo e influenciaron la escuela escolstica de filosofa en europa medieval. Su principal trabajo independiente fue Tahafut al-Tahafut(La incoherencia de la incoherencia), una refutacin del ataque sobre la filosofa neoplatnica y aristoteliana por el telogo islmico Al- Ghazali. Muri en el ao 1198. Cul es la condicin femenina en el Islam? La condicin de la mujer en los pases islmicos est cambiando rpidamente. Los hombres pueden tener hasta cuatro mujeres, esto es algo raro en la actualidad y la mayora tiene solo una. sto se debe que para tener cuatro mujeres debe tener suficiente dinero para mantenerlas y hoy en da es difcil mantener una y mucho ms mantener cuatro. La tradicin dice que un hombre puede divorciarse de su mujer declarando tres veces oralmente que tiene la intencin de divorciarse (el repudio), pero la mujer no puede hacer lo mismo. Sin embargo, las reformas en algunos pases han permitido desde hace poco que la mujer pueda divorciarse bajo ciertas circunstancias, por ejemplo si el marido se casa con una segunda mujer despus de haberse comprometido en el contrato de matrimonio a tener una sola.

Muchas mujeres visten segn la tradicin islmica, cubrindose todo el cuerpo incluyendo manos, cara y pelo. Actualmente se permiten mostrar el rostro y las manos, y algunas incluso visten un discreto estilo occidental, aunque conservan su vestimenta islmica para acudir a la Mezquita y para oraciones en casa. Hoy muchas mujeres jvenes trabajan, algunas ocupan altos cargos en el gobierno o tienen sus propias empresas. No existen restricciones para el acceso de la mujer a la vida laboral y profesional, salvo para desempear la funcin de Cad (Juez). Pero hace unos aos sto no era tan as, la mujer musulmana se pasaba su vida en el aislamiento total del harem, en el que se ocupaban de cuestiones domsticas, de vigilar el trabajo de las criadas, de cuidar a los nios o de bordar. Su vida social estaba limitada a las reuniones de familia. Lady Montague, mujer de un embajador ingls dice: "las ocupaciones principales de la mujer consisten en visitar a las vecinas, ir a los baos turcos, gastar con prodigalidad e inventar nuevos modelos de vestidos." Las mujeres usan distinto tipo de ropa para estar en su casa y para salir. Para salir utilizan un velo que les cubre la cara y adems llevaban una especie de chalvolante llamado charchaf. Haba una variante de esa vestimenta que era una combinacin del feradje y del yachmak; el primero era una especie de manto de formas imprecisas y el segundo un velo que dejaba los ojos al descubierto. Por otra parte les est prohibido a las damas musulmanas ir en coche o pasearse a pie por los barrios, as como entrar al gran bazar y sentarse en las tiendas. Se les prohibe tambin reunirse en grupos pblicamente, si la polica las ve es su deber invitar a las interesadas en dispersarse, se le dir a la dama mayor de todas o a sus sirvientes, esto es a juicio del polica. Otra regla es que los hombres que dirijan la palabra a una mujer o le hagan seas en la calle, sern castigados de acuerdo a determinados reglamentos ya establecidos. Pero stas disposiciones no fueron siempre aplicadas al pie de la letra, hubo una poca llamada "de los tulipanes", en la segunda mitad del siglo XVIII, en que la mujer tuvo cierta libertad, vestida con un feradje asistan a fiestas y espectculos al aire libre. Poco a poco se introdujo la vida en el Harem en Persia y Bizancio, pero en el siglo XV se dividi ste en una seccin de mujeres o Harem y una de hombres o Selamlik, en poco tiempo se convirti en una costumbre de la poblacin en las casas particulares. Hasta que finaliz la primera Guerra Mundial hombres y mujeres viajaban separados en los vehculos de transporte pblico. Entre 1918 y 1923 fueron varios los cambios que sufri la situacin de la mujer. Primeramente el xito profesional corresponda nicamente al hombre; sin embargo aquellas mujeres que no carecan de habilidad ni de inteligencia, llegaron a realizar numerosos intentos para abolir la discriminacin e imponer sus derechos en la sociedad. A partir del momento que las mujeres musulmanas pudieron estudiar en liceos y universidades un gran nmero de ellas se orient a las carreras ms diversas pero solo se les permita inscribirse en la facultad de Derecho o de Letras. Aquellas que aspiraron a estudias medicina no pudieron hacerlo, posteriormente aparecieron artculos en la prensa en que se informaba que era poco probable que las mujeres pudieran seguir esa carrera con xito. Pero en Turqua fueron aprobadas las aspiraciones de stas estudiantes y siete chicas se pudieron inscribir en setiembre de 1922 en la facultad de

Medicina de la universidad de Estambul. Pero todava estaban sometidas a las viejas costumbres de sus vestimentas, deban llevar velo en los anfiteatros y no lograron sacrselo hasta 1925. Las alumnas terminaron sus estudios en 1927 y recibieron despus de un ao de prctica el diploma, primeramente trabajaron como mdico general pero no pas mucho tiempo en que quisieran perfeccionarse y continuar mejorando cada da ms y pretendieron especializarse, por supuesto la mayora de sus colegas masculinos se negaron diciendo que pese a los excelentes estudios que hicieron, en la prctica no resultara. Con el tiempo las mujeres rompieron las barreras y se especializaron, demostrando su excelente capacidad tambin en stas ramas. Hoy en da encontramos mujeres musulmanas en todas las profesiones, desde diplomas universitarios hasta el teatro. Desde el punto de vista familiar, la familia est sometida a la autoridad del padre. ste posee numerosos derechos sobre la esposa. El tipo de familia ms caracterstico es la llamada familia extensa patriarcal (usra). Est compuesta por las familias mongamas constituidas por los hijos del mismo padre que viven bajo el mismo techo, todos juntos pueden sumar desde unos 20 a 50 miembros que permanecen unidos mientras viva el patriarca. El matrimonio es endogmico, es decir se casan entre familiares. La mujer se casa muy pronto, apenas nbil, entre los 8 y 18 aos, el varn entre los 14 y 18 aos. Primeramente se acuerda el casamiento entre los padres sin tener en cuenta a los jvenes, por ello el repudio es tan generalizado. Es la madre del novio quien tiene que encontrar una esposa para su hijo; visita las familias y negocia el mahr (la dote) y el shart (los gastos de nupcias y el ajuar). No se permite el adulterio, y para las mujeres es difcil repudiar, ya que tiene que dar sus explicaciones de porqu, en cambio el hombre puede repudiar sin deshonrar a su familia. Finalmente tenemos dos puntos de vista de la vida de la mujer en el mundo islmico, uno es el negativo donde culpa a la mujer de muchos delitos religiosos en los cuales tambin est involucrado el hombre. Y el otro es el positivo donde los iguala ante el Corn. Comenzaremos el primero estableciendo la opinin del Dr. Yusuf al-Qaradawi. ste musulmn dice que muchos han adoptado la tica de Judeo-Cristiana que ve a las mujeres como la fuente de la tragedia humana debido a su alegado papel bblico, como las tentadoras que sedujeron a Adam en desobediencia a su Seor. Tentando a su marido a comer la fruta prohibida, ella no solamente desafi a Allah, sino que caus la expulsin de la humanidad del paraso, instigando as todo el sufrimiento humano temporal. Todas las personas que sostienen este mito bblico y estn contra las mujeres han hecho archivos Pseudo islmicos tales como hadices (hadith) falsos y dbiles. Esto lleva a la creencia errnea de la inferioridad de la mujer y trae aparejado su discriminacin. Pero sin embargo no hay nada en la doctrina islmica o en el Corn que sostenga que las mujeres son responsables de la expulsin de Adam del paraso o de la consiguiente miseria de la humanidad. Aunque el Islam ha honrado y ha autorizado a la mujer en todas las esferas de la vida, hay sociedades enteras que han maltratado a sus miembros femeninos como resultado de la interpretacin de hadices y de la negatividad general.

Un ejemplo de Pseudo hadith es: "consulta mujeres y haz lo contrario", esto podemos escucharlo hoy en da en nuestra civilizacin como un dicho "machista" pero no como en el mundo rabe donde est escrito, no es lo mismo una opinin verbal que muchas veces no es tal como se piensa a una idea fija y escrita donde se toma con ms respeto. Otro es: "la mujer es todo mal, y el mal ms grande sobre ella es el que el hombre no puede hacer sin ella", esto es como decir que la mujer es un mal necesario y que el hombre tiene parte de culpa porque no puede vivir sin ella. Finalmente escribiremos otro para demostrar el peso que cae sobre las mujeres: "No he dejado un mayor dao a los hombres que mujeres", esto asume que el dao implica que las mujeres son una maldicin que se soportar como se debe aguantar pobreza, hambre, enfermedad, muerte y miedo. Pensar que esto parece muy vago pero realmente est escrito como un hadith que es parte del Corn pero no es un Corn verdadero sino falso e inventado por los hombres resentidos. La mujer no ha tenido mucha suerte entre la mayora de los pueblos de la antigedad, en algunos dilogos de Platn ste nos recuerda como Scrates la considera "Parte de los dems bienes, as el arado, la burra y la mujer". Por otro lado, visto desde otro punto de vista, la economa islmica interesa a la mujer como musulmana, como productora y como consumidora. Es obvio que las mujeres "son semejantes a los hombres" ya que la vida religiosa y su destino dependen de las acciones de los musulmanes y de las musulmanas por igual, as est asentado en el verdadero Corn. El problema fundamental es que es difuso el lmite donde debe terminar lo material y comenzar lo moral para que la mujer musulmana pudiese cumplir con sus responsabilidades en una vida sana y feliz. Porque por ejemplo si un hombre musulmn paga a una mujer para hacer los quehaceres de la casa, sta recibe lo material pero de be haber una armona con respecto a su propio hogar, comenzara aqu la moral. Pero la mujer debe cumplir con todos los deberes que se les ha otorgado dando todo lo que puedan, en el Corn est escrito de la siguiente manera: "Dios no pide nada a nadie, ms all de sus posibilidades". Esto significa que no se exige a los seres humanos sino en la medida de su capacidad y como la mujer est frente al Corn igualada al hombre, por lo tanto ella tampoco debe ser exigida ms all de sus posibilidades. Adems un segundo planteamiento es que todo musulmn pueda superar su egosmo permitiendo a su fiel hermana ejercer todos los derechos que la ley religiosa le ha concedido. En la poca de la Ignorancia, la mujer rabe sufri una situacin de desastrosa humillacin. Fue considerada como simple objeto entre las dems propiedades del hombre. El Corn se hace cargo de sta situacin: "Pues cuando se anuncia a uno de ellos el nacimiento de una hembra, su rostro se oscurece y se sofoca, se oculta de la gente a causa de la desgracia que fue anunciada. Coger la criatura a pesar del deshonor, o la ocultar en el polvo? Cuan malo lo que juzgan!"

Esto representa lo que ocurre cuando nace una nia a su padre, primeramente se enrojece de humillacin, pero luego debe decidir lo peor, quedrsela o matarla. En la poca de la Ignorancia para un padre lo ms humillante era tener una nia, vemos aqu el poco valor que tena en aquel entonces una mujer. A pesar de todo el Corn contina igualndolos porque finalmente dice, Cuan malo es lo que juzgan!; claramente hace referencia tanto a la mujer como al hombre, pues siempre que menciona a ste hace referencia a ella, por ejemplo "Los musulmanes y las musulmanas". En la edad de la Ignorancia la mujer era objeto de herencia, con el Islam se transform en heredera, pudiendo disponer de sus propios bienes. El Corn supuso para la mujer el reconocimiento del derecho a la nutricin y proteccin del mismo modo que al hombre, igualando los derechos entre ellos en todo aquello que puede considerarse bsico en cualquier sociedad: "Las mujeres tienen sobre los esposos idnticos derechos" (Corn 2.228) "... los creyentes varones o hembras que obren bien, entrarn en el Jardn y sern provedos en l sin medida". (Corn 40.40) El filsofo Al Kindi dijo que la inteligencia est repartida por igual entre el hombre y la mujer, y es lo que distingue a los seres humanos en general. Es muy interesante lo que agrega Muhammad Husanin Fadl Allah: "La consideracin de la participacin activa de la mujer en la sociedad es variable y provoca polmicas, sobre todo si tenemos en cuenta las numerosas ideas inquietantes que la gente se forma sobre dicha cuestin, mayormente en el marco religioso islmico. Esto puede condicionar negativamente la integracin de la mujer en la realidad social contempornea, o bien llevarla a una prdida de confianza en si misma, provocndole diversas sugestiones que modifiquen su sentir, su manera de percibe el entorno vital, e incluso poner en cuestin la responsabilidad que sobre ella recae". Esto puede suceder con cualquier persona que se desmoralice hacindole creer que no hace nada bien, ya que hay algo que juega un papel muy importante y es la autoestima que se puede tambalear y caer cuando otra persona insiste en que vos haces todo mal, es ste es el caso de la mujer islmica. Segn el Dr. Qaradawi Yusuf el tema de la mujer en nuestras sociedades islmicas constituye un ejemplo difano que provoca dos actitudes: la exageracin y la insuficiencia". La Dra. Muna Yaqn afirma que la mujer musulmana est an muy lejos de poder ejercer su derecho y desarrollar el papel social y universal que le corresponde. Su arbitraria marginacin limita su existencia, enturbia su quietud y la aparta de toda accin. Vemos as el problema del reconocimiento de la capacidad de su mujer de su participacin y de su rechazo a una tutela ilimitada sobre ella, vienen a constituir los aspectos ms destacados que preocupan su mente. En la literatura islmica se trata la cuestin de la mujer, pero en stos textos se observan ciertas peculiaridades:

En la mayora de los textos predomina un estilo emocional y defensivo, escritos en contra a los prejuicios y problemas que generan las influencias no islmicas sobre la mujer en general. Porque en el momento de comprometerse con opiniones en un debate usando un discurso basndose en la imitacin de la mujer occidental, parecera ms adecuado partir directamente de los fundamentos islmicos, de sus formas de conocimiento y normativa, a la hora de abordar la cuestin de la mujer sin temor a susceptibilidades de la parte contraria, ya que la mujer occidental tiene muchas diferencias con la musulmana. La mayora de los textos islmicos sobre el tema de la mujer son escritos por el hombre y no por la mujer. Ciertamente, la crtica de esta actitud no implica necesariamente que el hombre tenga que despreocuparse del mundo de la mujer, sta situacin debera superarse tratando de conocer las propias valoraciones subjetivas de las mujeres, pues ellas se hallan ms cerca del problema.

La forma ms usual de tratar el problema es preguntndose si los principios de la religin musulmana favorecen, entorpecen, frenan o prohiben la participacin de la mujer en las actividades econmicas. Esto nos lleva a hacernos algunas preguntas: -El Islam, es un factor de emancipacin del individuo en la esfera familiar o por el contrario es un obstculo? - El freno al desarrollo de la mujer si es cierto que existe, est ligado a la religin o a una cierta lectura del Islam hecha por los dirigentes polticos? Si el Islam fuera solo religin, ste estudio sera sumamente sencillo, pero estamos tratando con un modo de vida y una sociedad colectiva regida por un sistema sociopoltico. La madre de los creyentes Asha dijo: "la rueca entre las manos de la mujer tiene ms valor y mrito que la lanza entre las manos del combatiente en la vida de Dios". Poco a poco la mujer fue logrando un lugar en la economa por el trabajo impuesto por las necesidades econmicas de la familia. Sin embargo se plantea otro problema cuando la mujer trabaja fuera del hogar: quin se ocupar de ste y de los nios?. Quizs se ocupe la abuela, un pariente o el marido cuando el caso lo requiera. A pesar de ello nadie puede reemplazar a la mujer, a la madre. Las cifras actuales sobre el trabajo femenino demuestran que la evolucin es hoy por hoy, irreversible. La crisis econmica, la inflacin y la deuda, acentan las contradicciones sociales y obligan a las mujeres a buscar un empleo. La mujer asalariada trata de adaptarse a una forma de vida en la cual la autoridad familiar se restringe y en la que se ve obligada a asumir responsabilidades para poder administrar su vida. Actualmente se defiende el trabajo de la mujer pero un trabajo decente y asalariado, reivindicando el derecho de la mujer a ocupar el lugar que le corresponden dentro de la sociedad y de la familia. La enseanza apareca como un medio de acceder a un mundo nuevo y a un mundo de produccin moderno.

Para la mujer la enseanza tena un sentido profundo significaba liberacin, emancipacin y trabajo. La mujer que trabaja se encuentra as confrontada a dos tipos de argumentos: una tesis tradicionalista que predica el ideal de mujer como madre y como espesa y un segundo argumento modernista que le concede el derecho al trabajo, a la formacin, a la promocin profesional y que la considera como uno de los pilares fundamentales del desarrollo econmico y social de su nacin, stos dos argumentos proponen su liberacin. A pesar de todo sto la mujer musulmana debe tomar conciencia de su papel de esposa y madre en el hogar, sin recelos hacia la posibilidad de aprender una profesin y ejercerla, e iniciarse en la vida econmica de su pas. Solo que el riesgo es grande si se produce su emancipacin "fuera de un marco moral." Habr sitio para sta organizacin social urbana donde la mujer se encuentre en la vida social y econmica y que tambin tenga la posibilidad de asumir los problemas contemporneos sin contradecir los principios islmicos? Para que esto suceda se necesitar de un conocimiento de las teoras de la evolucin histrica junto a un conocimiento de las doctrinas y de lo hechos sociales y econmicos del mundo, gracias a Dios stos conocimientos hasta el da de hoy se han dado. Concluyendo podemos decir que no se pueden unir las mujeres occidentales con las orientales, ya que como hemos visto hay muchas diferencias de necesidades y religiones. Cuando la novela o el cine occidentales han querido mostrarnos el misterio y la sensualidad no han tenido reparos en llevarnos de viaje al oriente, tierra remota donde siempre hall su fecundo contraste la agotada clase intelectual europea. Esto nos lleva a ver de forma falsa la posicin de la mujer en el oriente, ya que no podemos interferir en sus vidas distintas a las nuestras porque podramos producir un "crack" social, un desconformismo de la mujer hacia su estado y ste ya est dispuesto por el Corn. Por ejemplo a un lector que nunca ha ledo nada o ha sido mal informado sobre sta civilizacin puede parecerle repugnante la situacin de la mujer, estando en toda su razn. Actualmente se ha aprobado una ley de proteccin de la mujer en el oriente. Pero sta proteccin es para protegerla de la influencia occidental. Ya que sta a travs de los medios de comunicacin llega con sus adelantos hasta el oriente. En realidad no es a favor de la mujer vindolo desde nuestro punto de vista ya que ellos lo consideran "ilegal y poco religioso", porque el Corn tiene como igual a la mujer y al hombre y si ella se maquillara habra una diferencia que va ms all del sexo. Trabajo enviado por: oyhar[arroba]adinet.com.uy
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