You are on page 1of 12

ANEXO SOBRE LA MUERTE DEL HOMBRE Y EL SUPERHOMBRE

El principio general de Foucault es el siguiente: toda forma es un compuesto de relaciones de fuerza. Dadas unas fuerzas, hay que preguntarse, pues, en primer lugar, con qu fuerzas del afuera esas fuerzas entran en relacin, y luego, qu forma deriva de ellas. Consideremos las fuerzas en el hom re: fuerzas de imaginar, de recordar, de conce ir, de querer... !e o "etar# que tales fuerzas ya suponen al hom re$ pero, como forma, eso no es cierto. %as fuerzas en el hom re slo suponen posiciones, puntos de aplica& cin, una regin de lo e'istente. ( lo mismo podr)a decirse de las fuerzas en el animal *movilidad, irrita ilidad...+, que todav)a no suponen ninguna forma determinada. !e trata de sa er con qu otras fuerzas las fuerzas en el hom re entran en relacin, en tal y tal formacin histrica, y qu resulta de ese compuesto de fuerzas. !e puede ya prever que las fuerzas en el hom re no entran necesariamente en la composicin de la forma&,om re, sino que pueden investirse de otro modo, en otro compuesto, en otra forma: incluso si consideramos un per)odo histrico corto, el ,om& re no siempre ha e'istido, y no e'istir# siempre. -ara que la forma&,om re aparezca o se es oce, es necesario que las fuerzas en el hom re entren en relacin con fuerzas del afuera muy especiales.

FOUCAULT

I. LA FORMACIN HISTRICA CLSICA El pensamiento cl#sico se reconoce en su manera de pensar el infinito. -ues toda realidad en una fuerza, /igual0 a perfeccin, es eleva le al infinito *lo infinitamente perfecto+, y el resto es limitacin, nada m#s que limitacin. -or e"emplo, la fuerza de conce ir es eleva le al infinito, de suerte que el entendimiento humano slo es la limitacin de un entendimiento infinito. 1aturalmente, e'isten rdenes de infinitud muy diferentes, pero slo seg2n la naturaleza de la limitacin que pesa so re tal y tal fuerza. %a fuerza de conce ir puede ser elevada al infinito directamente, mientras que la de imaginar slo es capaz de un infinito de orden inferior o derivado. El siglo XVTI no ignora la distincin entre infinito e indefinido, pero convierte a lo indefinido en el grado m#s a"o de infinito. El pro lema de sa er si la e'tensin se atri uye a Dios, o no, depende de la distri ucin de lo que en ella es realidad y de lo que es limitacin, es decir, del orden de infinito al que se la puede elevar. %os te'tos m#s caracter)sticos del siglo XVII conciernen, pues, a la distincin entre rdenes de infinitud: el infinito de inmensidad y el infinito de pequenez, seg2n -ascal$ el infinito de por s), el infinito por su causa y el infinito entre l)mites, seg2n !pinoza$ todos los infinitos de %ei niz... El pensamiento cl#sico no es realmente un pensamiento sereno y dominador: no cesa de perderse en el infinito$ como dice 3ichel !erres, pierde todo centro y todo territorio, se angustia intentando fi"ar la posicin de lo finito entre todos esos infinitos, quiere esta lecer un orden en el infinito. 4 En resumen, las fuerzas en el hom re entran en relacin con fuerzas de elevacin al infinito. Estas son claramente fuerzas del afuera, puesto que el hom re es limitado y no puede e'plicar esa potencia m#s perfecta que lo atraviesa. 5l mismo tiempo, el compuesto de las fuerzas en el hom re, por un lado, y de las fuerzas de elevacin al infinito que ellas afrontan, por otro, no es una forma&,om re, sino la forma&Dios. !e o "eta que Dios no est# com&
1. Serres, Le s s!"#e $e Le%&'%(, P.U.F., II, )*+,)-..

ANEXO

puesto, que es unidad a soluta, insonda le. Es cierto, pero para todos los autores del siglo 'vn la forma&Dios es compuesta. ( est# compuesta precisamente de todas las fuerzas directamente eleva les al infinito *unas veces entendimiento y voluntad, otras pensamiento y e'tensin, etc.+. En cuanto a las dem#s fuerzas que slo son eleva les al infinito por su causa, o entre l)mites, est#n relacionadas con la forma&Dios, no por esencia, sino por consecuencia, hasta el e'tremo de que de cada una de ellas se puede o tener una prue a de la e'istencia de Dios *prue a cosmolgica, fisicoteolgica...+. 5s), en la formacin histrica cl#sica, las fuerzas en el hom re entran en relacin con fuerzas del afuera de tal naturaleza que el compuesto es la forma&Dios, no una forma&,om re. 7al es el mundo de la representacin infinita. En los rdenes derivados, se trata de encontrar el elemento que no es infinito de por s), pero que no por ello de"a de ser desarrolla le al infinito, pasando as) a formar parte de una lista, de una serie ilimitada, de un continuo prolonga le. 7odav)a en el siglo 'vii, se es el signo de las cientificidades cl#sicas: el /car#cter0 en el caso de los seres vivos, la /ra)z0 en el caso de las lenguas, el dinero *o ien la tierra+ en el caso de las riquezas. . Esas ciencias son generales, indicando lo general un orden de infinitud. 5l mismo tiempo, en el siglo 'vn no e'iste una iolog)a, sino una historia natural que no forma un sistema sin organizarse en serie$ no e'iste una econom)a pol)tica, sino un an#lisis de las riquezas$ no e'iste una filolog)a o ling8)stica, sino una gram#tica general. %os an#lisis de Foucault van a detallar ese triple aspecto, y a encontrar en l el terreno adecuado para un desglose de los enunciados. De acuerdo con su mtodo, Foucault e'trae un /terreno arqueolgico0 del pensamiento cl#sico, que hace surgir afinidades inesperadas, pero que tam in rompe filiaciones demasiado esperadas. !e evitar#, por e"emplo, convertir a %amarc9 en un precursor de Dar:in$ pues si ien es verdad que el genio de %amarc9 consiste en introducir, de varias maneras, una historicidad en los seres vivientes, todav)a lo hace desde el
/. A0C, 123s. IV, V, VI.

FOUCAULT

punto de vista de la serie aiiimal, para salvar esa idea de la serie, amenazada por nuevos factores. 5 diferencia de Dar&:in, %amarc9 pertenece al /terreno0 cl#sico.6 %o que define ese terreno, lo que constituye esa gran familia de enunciados llamados cl#sicos, funcionalmente, es esa operacin de desarrollo al infinito, de formacin de continuos, de despliegue de listas: desplegar, desplegar siempre, /e'plicar0. <=u es Dios sino la universal e'plicacin, el despliegue supremo> El despliegue aparece aqu) como un concepto fundamental, primer aspecto de un pensamiento operatorio que se encarna en la formacin cl#sica. De ah) la frecuencia de la pala ra /despliegue0 de Foucault. !i la cl)nica pertenece a esta formacin, es porque consiste en desplegar los te"idos en /superficies de dos dimensiones0, y en de& sarrollar los s)ntomas en una serie cuyas composiciones son infinitas.;

II. LA FORMACIN HISTRICA DEL SI4LO XIX %a mutacin consiste en lo siguiente: las fuerzas en el hom re entran en relacin con nuevas fuerzas del afuera, que son fuerzas de finitud. Estas fuerzas son la ?ida, el 7ra a"o y el %engua"e: triple ra)z de la finitud, que har# nacer la iolog)a, la econom)a pol)tica y la ling8)stica. !in duda, estamos ha ituados a esta mutacin arqueolgica: a menudo se hace remontar a @ant esa revolucin en la que la /finitud constituyente0 sustituye al infinito originario.A <-uede ha er algo m#s ininteligi le para la poca cl#sica que la finitud sea constituyente> 1o o stante, Foucault aporta a ese esquema un elemento muy nuevo: mientras que antes slo se nos dec)a que el hom re adquiere conciencia de su propia finitud, a"o causas histricas de&

6.

MC, /*5. L6s es!7$%6s e8e#392res $e D27$%', s6&re Les 192sses (6696:%;7es e! V%$"e $e ser%e 2'<#29e, =2&<2' #6s!r2$6 1>#6 92 192s%?%121%>' e' 92 "3612 19@s%12 se $es2rr6992&2 se:A' ser%es. NC, 11B, 15+. Es!e !e#2 =2 e'16'!r2$6 s7 eC3res%>' #@s $es2rr6992$2 e' e9 9%&r6 $e V7%99e#%', LD="r%!2:e E2'!%e' e! 92 r"F697!%6' 163er'%,1%e''e, P.U.F.

;. A.

ANEXO

termina les, Foucault insiste en la necesidad de introducir dos momentos ien distintos. Es necesario que la fuerza en el hom re empiece a afrontar y a a razar las fuerzas de la finitud como fuerzas del afuera: es fuera de s) misma donde de e enfrentarse a la finitud. Despus, y slo despus, en un segundo tiempo, la convierte en su propia finitud, toma necesariamente conciencia de ella como de su propia finitud. %o que equivale a decir que cuando las fuerzas en el hom re entran en relacin con fuerzas de finitud procedentes del afuera, entonces, y slo entonces, el con"unto de las fuerzas compone la forma&,om re *y ya no la forma&Dios+. Bncipit ,omo. 5h) es donde el mtodo de an#lisis de los enunciados se revela un microan#lisis, al distinguir dos tiempos donde slo se ve)a uno. C El primer tiempo consiste en lo siguiente: algo rompe las series, fractura los continuos, que ya no son desarrolla les en superficie. Es algo as) como la aparicin de una nueva dimensin, una profundidad irreducti le que amenaza los rdenes de la representacin infinita. Con Dussieu, ?icq dE5zir y %amarc9, la coordinacin y la su ordinacin de los caracteres, en una planta o en un animal, en resumen, una fuerza de organizacin impone una distri ucin de organismos que ya no se de"an alinear, sino que tienden a desarrollarse cada uno por su cuenta *la anatom)a patolgica acent2a esta tendencia al descu rir una profundidad org#nica o un /volumen patolgico0+. Con Dones, una fuerza de fle'in altera el orden de las ra)ces. Con 5dam !mith, una fuerza de tra a"o *el tra a"o a stracto, el tra a"o indeterminado que ya no es captado a"o tal y tal cualidad+ altera el orden de las rique& zas. 1o es que la organizacin, la fle'in, el tra a"o hayan sido ignorados por la poca cl#sica, sino que desempeFa an el papel de limitaciones que no imped)an que las cua&
). E' MC, F671279! re17er$2 16's!2'!e#e'!e 92 'e1es%$2$ $e $%s!%':7%r $6s !%e#36s, 3er6 "s!6s '6 s%e#3re s6' $e?%'%$6s $e 92 #%s#2 ?6r#2G 7'2s Fe1es, e' se'!%$6 es!r%1!6, s6' 92s 16s2s 92s ;7e re1%&e' e' 3r%#er 97:2r 7'2 =%s!6r%1%$2$ 3r63%2, e9 =6#&re se 23r63%2 $e es2 =%s!6r%1%$2$ e' 7' se:7'$6 !%e#36 H5+I,5+1JK 6!r2s, e' se'!%$6 #@s 2#39%6, 3r%#er6 12#&%2' 92s 16'?%:7r21%6'es, 97e:6 s7 #6$6 $e ser H/55J.

FOUCAULT

lidades correspondientes fuesen elevadas al infinito, o des& plegadas al infinito, aunque slo fuera de derecho. 5hora, por el contrario, se li eran de la cualidad para a rir algo incalifica le, imposi le de representar, que es la muerte en la vida, pero tam in la pena y la fatiga en el tra a"o, el tartamudeo o la afasia en el lengua"e. ,asta la tierra va a descu rir su esencial avaricia, se priva de su orden aparente de infinitud.G 5hora todo est# a punto para el segundo momento, para una iolog)a, para una econom)a pol)tica, para una ling8)stica. Hasta con que las cosas, los vivientes y las pala ras se replieguen en esa profundidad como nueva dimensin, se adapten a esas fuerzas de finitud. En la vida ya no slo e'iste una fuerza de organizacin, sino planos de organizacin espacio&temporales, irreducti les entre s), seg2n los cuales los vivientes se diseminan *Cuvier+. En el lengua"e ya no slo e'iste una fuerza de fle'in, sino planos seg2n los cuales las lenguas afi"as o en fle'in se distri uyen, y en los que la suficiencia de las pala ras y de las letras es sustituida por las interrelaciones sonoras$ el lengua"e ya no se define por sus designaciones y significaciones, sino que remite a /voluntades colectivas0 *Hopp, !hle&gel+. En el tra a"o ya no slo e'iste fuerza de tra a"o productor, sino condiciones de produccin seg2n las cuales el tra a"o se adapta al capital *Iicardo+, antes de que apa& rezca lo inverso, la adaptacin del capital al tra a"o e'torsionado *3ar'+. En todas partes lo comparado sustituye a lo general caracter)stico del siglo 'vii: una anatom)a comparada, una filolog)a comparada, una econom)a comparada. 5hora, en todas partes domina el -liegue, seg2n la terminolog)a de Foucault, segundo aspecto del pensamiento operatorio que se encarna en la formacin del siglo 'i'. %as fuerzas en el hom re se adaptan o se pliegan a esta nueva dimensin de finitud en profundidad, que deviene entonces la finitud del hom re. El pliegue, dice constan& temente Foucault, constituye un /espesor0 y tam in un /vac)o0. -ara comprender me"or cmo el pliegue deviene la ca&

.. A0C, /)+.

ANEXO

tegor)a fundamental, asta con interrogar el nacimiento de la iolog)a. 5h) encontramos todo lo que le da la razn a Foucault *y que tam in es v#lido para los otros dominios+. Cuando Cuvier distingue cuatro grandes ramificaciones, no define generalidades m#s amplias que los gneros y las clases, sino, por el contrario, fracturas que van a impedir que todo continuo de especies se agrupe en trminos cada vez m#s generales. %as ramificaciones o planos de organizacin emplean e"es, orientaciones, dinamismos seg2n los cuales lo viviente se pliega de tal y tal manera. -or eso la o ra de Cuvier se prolonga en la em riolog)a comparada de Har, seg2n los pliegues de las capas germinativas. Cuando Jeoffroy !aint&,ilaire opone a los planos de organizacin de Cuvier la idea de un solo y mismo plano de composicin, sigue invocando un mtodo de plegado: se pasar# del verte rado al cefalpodo si se apro'iman las dos partes de la espina dorsal del verte rado, si se lleva su ca eza hacia sus pies, su pelvis hacia su nuca... K !i Jeoffroy pertenece al mismo /terreno arqueolgico0 que Cuvier *de acuerdo con el mtodo de an#lisis de los enunciados de Foucault+, es porque los dos invocan el pliegue, uno como una tercera dimensin que hace imposi le la transformacin en superficie de un tipo a otro, el otro como una tercera dimensin que efect2a las transformaciones en profundidad. Cuvier, Jeoffroy y Har tienen adem#s en com2n su resistencia al evolucionismo. Dar:in asar# la seleccin natural en la superioridad de lo viviente, en un medio dado, para hacer diverger los caracteres y ahondar las diferencias. -recisamente porque se pliegan de diversas maneras *tendencia a diverger+ un m#'imo de vivientes podr#n so revivir en un mismo lugar. -or oposicin a %a&marc9, Dar:in sigue perteneciendo al mismo terreno que Cuvier, en la medida en que asa su evolucionismo en la imposi ilidad de hacer converger y en el desmoronamiento de un continuo serial. L
4e6??r6 S2%'!,H%92%re, Pr%'1%3es $e 3=%96s63=%e (6696:%;7e H;7e 16'!%e'e 92 369"#%12 16' C7F%er s6&re e9 39e:2$6J. S6&re e9 :r2' 16r!e e?e1!72$6 36r C7F%er, L2#2r1E s%:7e 3er!e'e1%e'$6 2 92 =%s!6r%2 '2!7r29 19@s%12, #%e'!r2s ;7e C7F%er =21e 36s%&9e 7'2 H%s!6r%2 $e 96 F%F%e'!e ;7e se #2'%?es!2r@ 16'

K. L.

FOUCAULT

!i el pliegue y el despliegue no slo animan las concepciones de Foucault, sino tam in su estilo, es porque constituyen una arqueolog)a del pensamiento. -or eso, quiz#, no de e e'traFarnos que Foucault encuentre a ,eidegger precisamente en ese terreno. !e trata de un encuentro m#s que de una influencia, en la medida en que el pliegue y el despliegue tienen en Foucault un origen, un uso, un destino muy diferentes que en ,eidegger. !eg2n Foucault, se trata de una relacin de fuerzas, en la que fuerzas regionales afrontan, unas veces, fuerzas de elevacin al infinito *despliegue+, a fin de constituir una forma&Dios, y otras, fuerzas de finitud *pliegue+, a fin de constituir una forma&,om re. Mna historia nietzscheana m#s que heideggeriana, una historia restituida a 1ietzsche, o restituida a la vida. /!lo hay ser porque hay vida... %a e'periencia de la vida se da, pues, como la ley m#s general de los seres... pero esta ontolog)a no desvela tanto el fundamento de los seres como aquello que hace que durante un instante tenga una forma precaria.04N

III. LHACIA UNA FORMACIN DEL FUTUROM =ue toda forma es precaria, es evidente, puesto que depende de las relaciones de fuerzas y de sus mutaciones. !e desfigura a 1ietzsche cuando se lo convierte en el pensador de la muerte de Dios. El 2ltimo pensador de la muerte de Dios es Feuer ach, cuando muestra que al no ha er sido nunca Dios m#s que el despliegue del hom re, el hom re de e plegar y desplegar a Dios. -ero para 1ietzsche sa es una vie"a historia$ y como lo caracter)stico de las vie"as historias es multiplicar sus variantes, 1ietzsche multiplica las versiones de la muerte de Dios, todas cmicas o humo&

D2rN%'G MC, /+.,/+B, 5I. He9 eF6971%6'%s#6 16's!%!7 e 7'2 !e6r<2 &%69>:%12 17 2 16'$%1%>' $e 36s%&%9%$2$ ?7e 7'2 &%696:<2 s%' eF6971%>', 92 $e C7F%erJ. 1I. MC, /B1 Hes!e !eC!6, ;7e s7r:e 2 3r63>s%!6 $e 92 &%696:<2 $e9 s%:96 C%C, 1ree#6s ;7e !%e'e #71=2 %#36r!2'1%2, eC3res2 7' 2s3e1!6 16's!2'!e $e9 3e's2#%e'!6 $e F671279!J.

ANEXO

r)sticas, como otras tantas variaciones so re un hecho in& contesta le. %o que le interesa es la muerte del hom re. 3ientras que Dios e'ista, es decir, mientras que la forma&Dios funcione, el hom re todav)a no e'iste. -ero cuando la forma&,om re aparece, slo lo hace incluyendo ya la muerte del hom re, de tres maneras por lo menos. -or un lado, en ausencia de Dios, <dnde podr)a encontrar el hom re el garante de una identidad>44 -or otro lado, la forma&,om re slo se ha constituido en los pliegues de la finitud: introduce la muerte en el hom re *y, como ya hemos visto, no tanto a la manera de ,eidegger como a la manera de Hichat, que pensa a la muerte a"o el modo de una /muerte violenta0+.4. -or 2ltimo, las propias fuerzas de finitud hacen que el hom re slo e'ista a travs de la diseminacin de los planos de organizacin de la vida, la dispersin de las lenguas, la disparidad de los modos de produccin, que implican que la 2nica /cr)tica del conocimiento0 sea una /ontolog)a del aniquilamiento de los seres0 *no slo la paleontolog)a, sino tam in la etnolog)a+. 46 -ero, <qu quiere decir Foucault cuando dice que no hay por qu llorar la muerte del hom re>4; En efecto, <ha sido uena esa forma> <,a sa ido enriquecer o incluso preservar las fuerzas en el hom re, la fuerza de vivir, la fuerza de ha lar, la fuerza de tra a"ar> <,a servido para evitar que los hom res e'istentes tengan una muerte violenta> %a pregunta que constantemente se repite es, pues, la siguiente: si las fuerzas en el hom re slo componen una forma al
P7'!6 s6&re e9 ;7e %'s%s!e O96ss6NsE% e' N%e!(s1=e e! 9e 1er,19e F%1%e7C, Mer17re $e Fr2'1e H!r2$. 12s!. e$. Se%C,B2rr29J. B%1=2!, 16#6 2 =e#6s F%s!6, r6#3e 16' 92 16'1e31%>' 19@s%12 $e 92 #7er!e, 16#6 %'s!2'!e $e1%s%F6 %'$%F%s%&9e H92 ?>r#792 $e M29r27C, re16:%$2 36r S2r!re, 92 #7er!e es 96 ;7e !r2's?6r#2 92 F%$2 e' $es!%'6, 3er!e'e1e 2A' 2 92 16'1e31%>' 19@s%12J. L2s !res :r2'$es '6Fe$2$es $e B%1=2! s6'G 392'!e2r 92 #7er!e 16#6 16eC,!e's%F2 2 92 F%$2, 16'Fer!%r92 e' e9 res79!2$6 :96&29 $e #7er!es 32r1%29es, s6&re !6$6 !6#2r 16#6 #6$e96 92 #7er!e F%69e'!2 e' 97:2r $e 92 #7er!e '2!7r29 Hs6&re 92s r2(6'es $e es!e A9!%#6 37'!6, F"2se Re1=er1=es 3= s%696:%;7es s7r 92 F%e e! 92 #6r!, 427,!=%er,V%992rs, 1)I,1))J. E9 9%&r6 $e B%1=2! es e9 3r%#er 21!6 $e 7'2 16'1e31%>' #6$er'2 $e 92 #7er!e. V"2se MC, /B1. PA, 1I1G 16'!e':2#6s '7es!r2s 9@:r%#2s....

44. 4..

46. 4;.

1I

FOUCAULT

entrar en relacin con fuerzas del afuera, <con qu nuevas fuerzas corren el riesgo de entrar en relacin ahora, y qu nueva forma puede surgir que ya no sea ni Dios ni el ,om re> Este es el planeamiento correcto del pro lema que 1ietzsche llama a /el superhom re0. -ro lema en el que slo podemos contentarnos con in& dicaciones muy discretas, a menos de caer en la historieta. 5 Foucault le ocurre lo que a 1ietzsche, slo puede indicar es ozos, en sentido em riolgico, todav)a no funcionales. 4A 1ietzsche dec)a: el hom re ha aprisionado la vida, el superhom re es aquel que li era la vida en el propio hom re, en eneficio de otra forma... Foucault da una indicacin muy curiosa: si ien es cierto que la ling8)stica del humanista siglo 'i' se ha constituido a partir de la diseminacin de las lenguas, como condicin de una /nivelacin del lengua"e0 a t)tulo de o "eto, una reaccin se es oz, en la me& dida en que la literatura adquir)a una funcin completamente nueva que consist)a, por el contrario, en /agrupar0 el lengua"e, en poner de relieve un /ser del lengua"e0 m#s all# de lo que designa o significa, m#s all# de los propios sonidos. 4C %o curioso es que Foucault, en su hermoso an#lisis de la literatura moderna, da al lengua"e un privilegio que niega a la vida y al tra a"o: piensa que la vida y el tra a"o, a pesar de su dispersin concomitante a la del lengua"e, no ha )an perdido el agrupamiento de su ser. 4G !in em argo, nos parece que el tra a"o y la vida, en su dispersin respectiva, slo han podido agruparse gracias a una especie de ruptura con la econom)a o la iolog)a, del mismo modo que el lengua"e slo ha podido acceder al agrupamiento gracias a la ruptura de la literatura con la ling8)stica. ,a sido necesario que la iolog)a se transforme en iolog)a molecular, o que la vida dispersada se agrupe en el cdigo gentico. ,a sido necesario que el tra a"o dispersado se agrupe o se reagrupe en las m#quinas de
MC, 5B.,5B+. MC, 5IB, 515, 51),51+, 5B-,5B. Hs6&re 92s 12r21!er<s!%12s $e 92 9%!er2!7r2 #6$er'2 16#6 eC3er%e'1%2 $e 92 #7er!e..., $e9 3e's2#%e'!6 %#3e's2&9e..., $e 92 re3e!%1%>'..., $e 92 ?%'%!7$...J. S6&re 92s r2(6'es $e es!2 s%!721%>' es3e1%29 $e9 9e':728e se:A' F671279!, MC, 36r 7' 92$6 5I),5I., 36r 6!r6 51-,51).

4A. 4C. 4G.

ANEXO

11

tercer tipo, ci ernticas e inform#ticas. <=u fuerzas estar)an en "uego, con las cuales las fuerzas en el hom re entrar)an en relacin> 5hora ya no se tratar)a de la elevacin al infinito, ni de la finitud, sino de un finito&ilimitado, si denominamos as) toda situacin de fuerza en la que un n2mero finito de componentes produce una diversidad pr#cticamente ilimitada de com inaciones. El mecanismo operatorio ya no estar)a constituido ni por el pliegue ni por el despliegue, sino por algo as) como el !o repliegue, del que dan testimonio los plegamientos caracter)sticos de las cadenas del cdigo gentico, las potencialidades del silicio en las m#quinas de tercer tipo, as) como los meandros de la frase en la literatura moderna, cuando el lengua"e /no tiene m#s que recurvarse en un eterno retorno so re s) mismo0. Esa literatura moderna que a re una /lengua e'tran"era en la lengua0, y que, a travs de un n2mero ilimitado de construcciones gramaticales superpuestas tiende hacia una e'presin at)pica, agramatical, como hacia la desaparicin del lengua"e *entre otros, y como e"emplo, seFalar)amos el li ro de 3allarm, las repeticiones de -guy, las respiraciones de 5rtaud, las agramaticalidades de Cummings, los plegados de Hurroughs, cut&up y fold&in, pero tam in las proliferaciones de Ioussel, las derivaciones de Hrisset, los collages de Hada...+. %o finito ilimitado o el so repliegue, <no es lo que ya traza a 1ietzsche a"o el nom re de eterno retorno> %as fuerzas en el hom re entran en relacin con fuerzas del afuera, las del silicio que toma su revancha so re el car ono, las de los componentes genticos que toman su revancha so re el organismo, las de los enunciados agra&maticales que toman su revancha so re el significante. -or todas estas razones, ha r)a que estudiar las operaciones de so repliegue, cuyo e"emplo m#s conocido es la /do le hlice0. <=u es el superhom re> Es el compuesto formal de las fuerzas en el hom re con esas nuevas fuerzas. Es la forma que deriva de una nueva relacin de fuerzas. El hom re tiende a li erar en l la vida, el tra a"o y el lengua"e. El superhom re es, seg2n la frmula de Iim aud, el hom re cargado incluso de animales *un cdigo que puede capturar fragmentos de otros cdigos, como en los nuevos

1/

FOUCAULT

esquemas de evolucin lateral o retrgrada+. Es el hom re cargado de rocas o de lo inorg#nico *all) donde reina el silicio+. Es el hom re cargado del ser del lengua"e *de /esa regin informe, muda, insignificante, en la que el lengua"e puede li erarse0 incluso de lo que tiene que decir+. 4K Como dir)a Foucault, el superhom re es mucho menos que la desaparicin de los hom res e'istentes, y mucho m#s que el cam io de un concepto: es el advenimiento de una nueva forma, ni Dios ni el hom re, de la que ca e esperar que no sea peor que las dos precedentes.

1+. MC, 5B-. L2 12r!2 $e R%#&27$ '6 s>96 %'F612 e9 9e':728e 6 92 9%!er2!7r2, s%'6 96s 6!r6s $6s 2s3e1!6sG e9 =6#&re $e9 ?7!7r6 es!@ 12r:2$6 $e 92 '7eF2 9e':72, 3er6 !2#&%"' %'197s6 $e 96s 2'%#29es $e 96 %'?6r#e HA. P279 De#e' , P9"%2$e, /--J.