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Sobre determinismo y libre albedro.

A propsito del libro de Miguel Espinoza, Thorie du dterminisme causal

Fernando Miguel Prez Herranz


Universidad de Alicante

Introduccin Teora del determinismo causal


FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD DETERMINISMO , CAUSALIDAD Y LIBRE ALBEDRO LA CAUSA FINAL TEORA DE LA RELATIVIDAD MECNICA CUNTICA CAOS FILOSOFA LA INTELIGIBILIDAD RECUPERADA Y UNA CITA DE SPINOZA

Addenda. El regreso a la caverna


DEUS SIVE NATURA DE LA MUERTE DE DIOS A EL INFIERNO SON LOS OTROS

Final

Introduccin

La llamada modernidad, asociada a la revolucin ontolgica de la fsica galileano-newtoniana y la revolucin epistemolgica del Sujeto cartesiano-kantiano, arrastra tambin una revolucin tica de corte emotivista primero, relativista despus, para concluir en el nihilismo. Lo que se ha producido a partir del siglo XVI con el descubrimiento de Amrica, la Reforma protestante y la poltica del Pacto concuerda en un cambio filosfico radical, quedando en entredicho las tradicionales relaciones entre el Hombre, el Cosmos y Dios, que se reorganizan filosficamente desde la crtica a la escolstica neoaristotlica: la sustancia, la causalidad o la diversidad de las ciencias dan paso a la masa, la funcin matemtica o la ciencia unificada. Esta historia ha sido contada desde el mundo anglosajn como un gran triunfo contra el oscurantismo medieval, contra el papado renacentista y contra la cultura latina en general. Pero no todo es tan claro ni tan distinto ni tan evidente.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

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La nueva constelacin de conceptos cientficos y de Ideas filosficas son partes integrantes, pero no exhaustivas, del modo de produccin capitalista, lo que provoca su propia apora entre modernidad y capitalismo y genera una contundente respuesta ante sus desafos:1 artificios conceptuales, crticas y aun el rechazo a la totalidad. As, el proyecto cartesiano separa artificialmente la res cogitans de la res extensa; lo que da pie a que el pensamiento cientificista se vaya haciendo dueo de la interpretacin del Universo, pues son los cientficos quienes se ocupan de la res extensa: los ingenieros, de los fenmenos fsicos; los mdicos, de los fenmenos de los cuerpos- mquina; los cientficos sociales, de los rituales y de las ceremonias familiares, polticas o religiosas; y as sucesivamente. Las crticas al mecanicismo y al determinismo fatalista se encuentran en Leibniz o Spinoza, distancindose del deslumbramiento que la nueva ciencia les produce; crticas que se hacen ms virulentas con Rousseau, con el romanticismo y el idealismo; y alcanzan su rechazo total con los grandes movimientos revolucionarios marxistas y anarquistas. La crtica epistemolgica que Husserl lleva a cabo en La crisis de las ciencias europeas 2 es un documento imprescindible para entender las disarmonas y contradicciones de la modernidad, una obra escrita en aquel contexto poltico y social tan ideologizado de la Repblica de Weimar y que ha contado tan escueta como contundentemente Paul Forman; 3 una crisis que ha dejado secuelas muy profundas en los filsofos alemanes de la escuela de Frankfurt. 4 Y, a fortiori, ese rechazo se ha visto multiplicado no slo desde su tradicional adversario, el catolicismo barroco, sino desde filosofas de vanguardia, como la de Xavier Zubiri. Yo tengo

Vase un actualizado debate de la cuestin en J. Goody, Capitalismo y modernidad: el gran debate, Crtica, Barcelona, 2005. 2 E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental , traduccin de Jacobo Muoz y Salvador Mas, Crtica, Barcelona, 1990. 3 P. Forman, Cultura en Weimer. Causalidad y teora cuntica, 1918-1927, Alianza, Madrid, 1984. 4 De ah esa curiosa paradoja de los intelectuales de los pases mediterrneos: por una parte su rechazo al capitalismo con sus corolarios el liberalismo poltico, el mecanicismo cientificista, la filosofa pragmtico-utilitaria o la esttica de las emociones, desde concepciones muy cercanas a la caridad, al amor al prjimo, a la ayuda misionera de los oprimidos...; y, por otra el rechazo de la moral catlica, del pensamiento neoescolstico, de la filosofa hispana del siglo XVI, de las grandes obras de los dramaturgos y escritores del XVII (a los que prcticamente ignoran).... Pero ese rechazo se realiza en nombre de valores anglosajones (europestas)!, que son justamente aquellos que se critican y aun se desprecian. Vase, F. M. Prez Herranz y J. M. Santacreu, Espaa cruzada, Eikasa , n 7, noviembre, 2006, pgs. 1-10.

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debilidad por la crtica que hace Zubiri en su primer libro Naturaleza, Historia y Dios, libro excepcional por clarificador. 5

Y tras esas resistencias siempre se respira un cierto aire de familia platnico y aristotlico. Por eso quiz tenga razn Jaeger cuando dice que Aristteles es la nica gran figura de la filosofa y la literatura antigua que no ha tenido jams un renacimiento, 6 si fuera cierto que Aristteles nunca ha tenido que renacer, porque siempre ha estado ah. Las ideas platnicas y aristotlicas, camufladas de sta o aqulla manera, han resistido al reduccionismo mecanicista y al determinismo fatalista.

Pero tambin la propia tradicin moderna ofrece sus resistencias. Seguramente el ltimo mohicano en este sentido ha sido Jean Paul Sartre. Su defensa a favor de la libertad absoluta es radical y es lgico que extrae a los cientficos clsicos. El hombre sartreano no est determinado por nada: ni por el cuerpo, ni por su pasado, ni por la sociedad. Sartre sigue la tradicin cartesiana de la escisin del mundo en dos sustancias: una para el movimiento mecnico y otra, para la libertad; y la tradicin kantiana, que defiende la tesis del espontanesmo de la libertad. Ahora bien, no es necesario situarse en una posicin radical de la libertad, alejada de la ciencia, como tampoco es necesario situarse en una posicin radical de la ciencia, alejada de la filosofa; slo que situarse en una u otra, comporta dos miradas o concepciones del mundo ( Weltanschauung) diferentes: Una vinculada a la ciencia y a sus m todos cuantitativos, de los que se extrapolan ciertos resultados como proposiciones metatericas; otra, vinculada a la filosofa, comprometida con la comprensin cualitativa, con la inteligibilidad y el sentido.

Cf., F. M. Prez Herranz, Acerca de la tradicin ontolgica del pensamiento espaol, Actas del XIV Congrs Valenci de Filosofia, Valencia, 2003, pgs. 439-454. 6 W. Jaeger, Aristteles, FCE., Madrid, 1983, pg. 14.

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Teora del determinismo causal

FILOSOFA DE LA INTELIGIBILIDAD

Desde un punto de vista gnoseolgico, ninguna de las dos concepciones del mundo implicadas ha sido derrotada por la otra. Los positivistas y toda su gama de escuelas siguen defendiendo que, para explicar un fenmeno, es suficiente su cuantificacin, segn el refrn de Rutherford: Qualitative is nothing but poor quantitative, aunque no se entienda su sentido. Los estructuralistas y sus variantes hacen lo propio en su bsqueda de comprensin o inteligibilidad de los fenmenos; ahora se destacan los aspectos cualitativos mediante una hermenutica que interpreta y organiza los datos de la experiencia, aunque no se conozca el mecanismo involucrado. Como las concepciones son incompatibles, hay que tomar partido por una u otra, y es a esta ltima a la que me acojo, en la lnea defendida con pasin e inteligencia por el gran matemtico y filsofo Ren Thom:
Pero reducir la ciencia a una serie de recetas eficaces significa no ver la verdadera importancia de la empresa cientfica. sta consiste en el incremento de nuestra comprensin del mundo, en hacer las cosas ms inteligibles.7

Una lnea que, con no menos energa y fortaleza, defiende entre nosotros Vctor Gmez Pin, buen conocedor de Ren Thom, que parte del arranque mismo de la Metafsica aristotlica Pntes nthropoi tou eidnai opgontai phsei que trasvasa de esta esplndida manera al castellano: Todos los humanos, por naturaleza propiamente humana, a lo que aspiran es a ser lcidos. Y, frente al enorme peso de la ortodoxia acadmica, obsesionada cada vez ms por obtener resultados, por ms que sean insignificantes o espurios, 8 una incipiente constelacin de filsofos empieza a renovar esa tradicin aristotlica que hace hincapi en la teora de las causas que abandonaron los modernos. La reivindicacin de las causas material, formal o final recluidas al asilo de la ignorancia del que hablaba Spinoza 9 es la reivindicacin del
7 8

R. Thom, Parbolas y catstrofes, Tusquets, Barcelona, 1985, pg. 59. Lo que limita lo verdadero no es lo falso, sino lo insignificante en bella frmula de R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 133. 9 Vinculado, como se sabe, al antropocentrismo absoluto: Dios ha creado el mundo para el hombre. Cf. B. Spinoza, tica, I Parte, Apndice.

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sentido, del porqu de las cosas. En una entrevista de hace algunos aos, Vctor Gmez Pin reivindicaba las causas formal y material, conjugando a Platn y a Aristteles, de esta manera:
Para Aristteles las construcciones de las matemticas no han de olvidar nunca su fuente. Y cul es su fuente? Para Aristteles la fuente son las substancias, es decir, la materia. Debe recordarlo el toplogo, en su sentido general, es decir, el que se ocupa del espacio, incluso el cronlogo, el que se ocupa del tiempo. Aristteles tiene, respecto del tiempo, una autntica premonicin del segundo principio de la termodinmica, al enunciar que el tiempo es la cifra del cambio; s, pero se suele olvidar que dice del cambio destructor. El tiempo es ms bien causa de corrupcin que de generacin... Pero por qu Thom se reivindica de Aristteles y no de Platn? De dnde viene la satisfaccin de los aristotlicos? Resulta que estas estructuras elementales de las formas tienen una intrnseca perturbacin. Esa forma, al estar perturbada, de alguna manera tiene las caractersticas de la materia, aunque slo sea por este hecho, porque es la materia la que introduca las perturbaciones; y este es el aspecto aristotlico. Por eso Thom podra satisfacer a platnicos y aristotlicos. El platnico se quedar con las estructuras elementales de las formas y el aristotlico se quedar con que las formas tienen una intrnseca movilidad, porque son materiales... 10

Por esta razn me ha sido muya grata la lectura del reciente libro de Miguel Espinoza, Thorie du dterminisme causal 11 en el que expone la Idea filosfica de Determinismo con argumentos perfectamente trabados, desde una filosofa de la inteligibilidad. Seguir aqu el planteamiento de M. Espinoza 12 desde sus mismas coordenadas filosficas de la filosofa de la inteligibilidad, y me atrever a aadir algunos elementos que, me parece, faltaran para completar el argumento. Pues M. Espinoza arranca del problema moral del libre albedro, concretamente de Jean Paul Sartre, que, como decimos, defendi una libertad humana prcticamente absoluta, para volver en el captulo final a redefinir el trmino teniendo presente la Idea de Determinismo. Y aunque M. Espinoza, una vez que ha realizado la desconexin causal del determinismo absoluto, vincula la libertad con la construccin de un orden moral y social (TDC , pg. 23), quiz por falta ya de espacio y previendo ulteriores desarrollos de la Idea de Libertad, el texto interrumpe el argumento y simplemente redefine el trmino desde el anlisis realizado, pero sin sacar consecuencias de otro tipo. Recorramos,

10

Puede leerse en F. M. Prez Herranz, Matemticas y ciencias morfolgicas. Homenaje a Ren Thom, El Catoblepas, n 10, 2002. 11 Miguel Espinoza, Thorie du determinisme causal, LHarmattan, Pars, 2006 (citado en el texto, TDC ). 12 Me referir al autor con el nombre M. Espinoza, para evitar las confusiones con Baruch Spinoza, a quien citar tambin en ocasiones.

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entonces, con M. Espinoza los argumentos a favor del Determinismo Causal y su vinculacin con la Idea de Libre Albedro.

DETERMINISMO , CAUSALIDAD Y LIBRE ALBEDRO

El primer captulo del libro plantea las diferentes relaciones de la cuestin filosfica a tratar: a ) Por una parte, se relacionan o l s sucesos del mundo fsico o Universo y los sucesos del sujeto libre, de acuerdo con el criterio de estar o no estar determinados. Las distintas maneras alternativas las recogemos en el cuadro 1.
Universo Determinismo Determinismo Libre albedro Indeterminismo 1) Universo determinado Libre albedro determinado ESTOICOS / SPINOZA 2) Universo determinado Libre albedro indeterminado DESCARTES / SARTRE Cuadro 1 Indeterminismo 3) Universo indeterminado Libre albedro determinado ? 4) Universo indeterminado Libre albedro indeterminado C.S. PEIRCE / W. JAMES N. BOHR

En la casilla 1, la afirmacin al unsono del determinismo fsico del universo y del determinismo psquico de la mente o de lo mental (espiritual...) nos lleva a proponer un contraejemplo: Por qu se tiene, al menos, el sentimiento de libertad y responsabilidad?

En la casilla 2, la afirmacin de un determinismo absoluto, tanto en lo que concierne al mundo fsico como al mundo psquico es una tesis que procede de la distincin ontolgica de Descartes entre res extensa y res cogitans. Mas en virtud de qu propiedad lo psquico quedara al margen de las leyes fsicas del universo (de la Naturaleza, diran algunos)? No se entiende, en principio, la excepcionalidad de lo psquico. En Principios de filosofa Descartes titula los captulos 6 y 39 de esta manera: Tenemos un libre albedro que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de este modo, impide que erremos. La libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba;

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basta la experiencia que de ella tenemos. 13 Bergson y Sartre 14 continan en este sentido el pensamiento cartesiano. Cmo se puede valorar esta posicin de los filsofos franceses? El tipo de libertad al que parece hacen referencia es la libertad- de.15 Si la libertad- de fuese absoluta, entonces cada ser libre tendra la necesidad de eliminar cualquier obstculo que se interpusiera en esa su libertad, lo que conducira, en ltima instancia, a la desaparicin de todos los dems hombres, a la servidumbre sin restricciones de los animales y al sometimiento de todas las condiciones biolgicas, geogrficas, etc., lo que vendra a dar en una especie de Tarzn, dueo y seor de su selva-universo.

Ahora bien, este esquema de referencia se ha de desdoblar para acoger las caractersticas propias de cada uno de los dos tipos de sucesos. b) Pasamos as a la segunda relacin en el cruce entre el determinismo y la causalidad, trminos que no son coextensivos, a pesar de que en ocasiones se hayan identificado como ocurri en el perodo de la Repblica de Weimar en Alemania al iniciarse el desarrollo de la mecnica cuntica. En ese momento se hacen equivalentes determinismo, causalidad y leyes de la mecnica, caracterizadas por la conservacin del momento y la energa; la ausencia de accin a distancia y la exigencia de accin por contacto; y la descripcin mediante ecuaciones diferenciales. El cruce de determinismo y causalidad apela a la diferencia de dos perspectivas diferentes, epistemolgica y ontolgica, cuyos extremos entran en colisin (Cuadro 2).

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Tenemos un libre albedro que nos permite abstenernos de creer lo que es dudoso y, de este modo, impide que erremos. Pero aun cuando quien nos hubiera creado fuera todopoderoso y tambin encontrara placer en engaarnos, no dejamos de experimentar que poseemos una libertad tal que siempre cuando nos place, podemos abstenernos de asumir en nuestra propia creencia las cosas que no conocemos bien y, de este modo, impedir el error. En 39: La libertad de nuestra voluntad se conoce sin prueba; basta la experiencia que de ella tenemos. Por otra parte, es evidente que nuestra voluntad es libre, que puede otorgar o no otorgar su consentimiento, segn le parezca, y que esto puede ser considerado como una de nuestras nociones ms c omunes.... Descartes, Los principios de la filosofa, edicin de G. Quints, Alianza, Madrid, 1995. 14 J. P. Sartre con sus temas clsicos existencialistas de la libertad: Angustia, mala fe, pasin intil, nusea... Cf. El ser y la nada , Losada, Buenos Aires, 1966. 15 F. M. Prez Herranz, Podemos cambiar? Determinismo y libre albedro, Eikasa , n 13, pgs.1-28.

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Punto de vista epistemolgico Determinismo Indeterminismo Punto de vista ontolgico Causal No causal Cuadro 2 Determinismo causal LAPLACE Indeterminismo acausal ESCUELA DE COPENHAGUE

c) Y, en fin, el libre albedro se cruza con el soporte material el cerebro, lo que multiplica la complejidad de la Idea de Libertad. Ahora hay que establecer las relaciones entre mente / cerebro que caben entender como asignaciones de valores:16 a los dos, a uno de ellos o a ninguno de los dos tendremos el dualismo, dos tipos de monismo y el interaccionismo; ms los valores moleculares de sus conexiones: unin, disyuncin, etc. (Cuadro 3).

Mente p 1 1 0 0

Cerebro q 1 0 1 0

Concepciones de partida p &q Dualismo Monismo fsico Monismo psquico Tercera sustancia Interaccionismo

Vnculos p? q Dualismo absoluto

...

Cuadro 3

As pues, habr que incorporar la Idea de Libertad a un contexto diferente de la libertad- de. M. Espinoza abre las coordenadas pertinentes: x o coordenada espacial (topolgica), lo que conlleva la posibilidad de esquematizar la eleccin (que se supone define el libre albedro) segn esquemas topolgicos de bifurcacin; y o la coordenada psicolgica, lo que supone aislar los parmetros que actan en la decisin, en la rupturas de simetra (estas dos coordenadas las hemos estudiado y ejemplificado mediante el famoso argumento del asno de Buridn). 17 La coordenada moral z transforma completamente el terreno de juego, pues nos compromete con la responsabilidad, que no tiene sentido fuera de una comunidad de seres humanos homogneos: la familia, los conciudadanos, el prjimo, los adversarios, los competidores, los enemigos, etc.
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He establecido una clasificacin a partir de la definicin de conceptos conjugados en otro lugar. F. M. Prez Herranz, Alma / Mente y Cuerpo / Cerebro: conceptos conjugados (en prensa). 17 F. M. Prez Herranz, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn, El Basilisco, n 29, 2001, pgs. 51-58.

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La coordenada z le sirve a M. Espinoza para incorporar la va de argumentacin biolgico-evolucionista sobre la libertad, esta vez de la mano de Stephen Hawking: La libertad no sera ms que un recurso, un conjunto de estratagemas que han hecho su aparicin porque es imposible, casi siempre, prever el comportamiento humano (TDC , pg. 31). Claro que para Hawking, en la tradicin calvinista y puritana, el libre albedro no sera ms que una ilusin: La evolucin nos hace creer que somos libres. Esta tesis no es muy del gusto de M. Espinoza, porque entonces habra que concluir que los animales son libres (id.). Y as parece cerrarse la va etolgica sobre la libertad, que arrastra otros contextos antropolgicos, histricos, polticos, religiosos, etc. Cerrada esta va, M. Espinoza plantea la cuestin de la libertad en el terreno duro del determinismo causal cosmolgico que exige la tesis ontolgica de un universo causalmente continuo, un todo compacto de causas eficientes donde no hay lugar ni para el azar ni para la contingencia ni para la finalidad trascendental. Y, adems, si est determinado es, en principio, predecible. As que el demonio de Laplace, matemtico por antonomasia, puede predecir el estado del mundo conociendo el estado en un momento tn y en una posicin qn . El texto de Laplace debe ser tenido en cuenta siempre que tratemos sobre estos asuntos:
As pues, hemos de considerar el estado actual del universo como el efecto de su estado anterior y como la causa del que ha de seguirle. Una inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva de los seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos. El espritu humano ofrece, en la perfeccin que ha sabido dar a la astronoma, un dbil esbozo de esta inteligencia. 18
18

P-S. Laplace, Ensayo filosfico sobre las probabilidades, Alianza, Madrid, 1985, pg. 25. El texto original de Laplace es: Nous devons donc envisager ltat prsent de lunivers comme leffet de son tat antrieur, et comme la cause de celui qui va suivre. Une intelligence qui pour un instant donn connatrait toutes les forces dont la nature est anime et la situation respective des tres qui la composent, si dailleurs elle tait assez vaste pour soumettre ces donns lanalyse, embrasserait dans la mme formule les

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*** El planteamiento de M. Espinoza se enfrenta directamente con una de las consecuencias ms relevantes de la revolucin cientfica. 19 La ciencia moderna Galileo-Descartes-Newton explica la totalidad del mundo por la extensin y el movimiento en contra de la fsica hylemrfica Aristteles-Averroes-Toms de Aquino. Aristteles ha defendido una ontologa de la materia y de la forma, y ha insistido en que las diferencias (la diferencia especfica) no dependen del orden, sino que orden (forma) y diferencias (materia) se dan simultneamente, es decir, que las posibilidades de la materia no dependen de la forma: la forma y la materia estn vinculadas por medio de la causa final, causa de lo que llega a ser plenamente; pero, en cualquier caso, hay ms posibilidades de las que se actualizan y se perfeccionan (entelequia), y ese fondo de posibilidades es la materia. Por ejemplo, los monstruos no sern sino errores de las cosas que son para un fin. 20 De manera que, a contrarii, afirmar la causa material significa afirmar que el orden (forma) no constituye las diferencias (materia). Orden y diferencias coexisten ontolgicamente sin ninguna relacin de dependencia, pues si las diferencias dependieran del orden, entonces tendramos que reconocer una absoluta necesidad en el universo, un determinismo radical sin paliativos, el determinismo que, precisamente, expresa Laplace en el clebre prrafo citado.

El problema del determinismo laplaciano alcanza su tope, por consiguiente, en el nivel epistemolgico: la incapacidad de conocer con exactitud todas las variables. Pero la mecnica cuntica ha desbordado el planteamiento determinista clsico al aadir al indeterminismo epistemolgico el indeterminismo ontolgico. La cuestin es, claro est, cmo se implican: el indeterminismo ontolgico implica al epistemolgico, pero
mouvements des plus grands corps de lunivers et ceux du plus lger atome: rien ne serait incertain pour elle, et lavenir comme le pass serait prsent ses yeux. Lesprit humain offre, dans la perfection quil a su donner lAstronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Aunque el enunciado cannico del determinismo universal se debe a DHolbach, Systme de la Nature on des lois du monde physique et du monde moral , 1770, 1 parte, cap. IV 19 La literatura sobre este fenmeno es superabundante. Vase, por ejemplo, R. Tarnas, La pasin del pensamiento occidental , Prensa Ibrica, Barcelona, 1997. 20 Puede leerse un brillante comentario de J. A. Valor Ybenes, Dialogando con la fsica de Aristteles despus de la modernidad en J. L. Gonzlez Recio (editor), tomos, almas y estrellas. Estudios sobre la ciencia griega, Plaza y Valds Madrid / Mxico, pgs. 87-111.

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no se sigue su recproca: el indeterminismo epistemolgico no implica al ontolgico. Indudablemente los problemas ideolgicos aqu se cruzan de tal manera que se puede llegar a sostener la aberrante proposicin o disparate inaceptable, como dice Forman: El libre albedro de los electrones.

Y entonces qu se puede hacer con el libre albedro? La cuestin abierta, en este caso, es que se plantea en el terreno del interaccionismo entre los tomos y el cerebro, eludiendo los contextos biolgico-evolutivo, etolgico-antropolgico, sociohistrico. Se trata esa relacin a la manera de una interrelacin genrica de entidades: bolas de billar, electrones... y aqu es donde se encuentra, creemos, la clave de todos los desencuentros entre cientficos y filsofos, entre reduccionistas y

morfologistas... El paso brutal, sin mediaciones por ejemplo, entre genes y comportamiento o ligadura gentica del comportamientoes el gran problema (que vendra a ser el refinamiento de aquella gran irona de Hegel: El espritu es un hueso). Y as los reduccioncitas genetistas hablarn del gen de la criminalidad (el gen FMR-1 ); el gen de la homosexualidad (X928); el gen de la psicosis manaco depresiva, el gen del alcoholismo, el gen de la esquizofrenia, etc. 21 De manera que un excelente bilogo como M. Ridley pasa de la biologa a la democracia liberal, sin ms mediacin. 22 Pero, como dice Stuart A. Newman, los genes no crean los organismos.

En condiciones de inmediatez, desde luego, el argumento de los reduccionistas es perfectamente razonable: El espritu (el cerebro) no puede escapar a las leyes de la fsica (tomos, molculas, cidos desoxirribonucleicos...), si quiere interaccionarse con la materia, y no es vlido el argumento que Eccles toma de Margenau y hablar de campos, pues los campos lo son entre cuerpos (TDC , pg. 25).

Pero eso es lo que hay que explicar (el nudo del mundo, deca Schopenhauer). Cmo se pasa sin intermediarios del mundo fsico (sea clsico o cuntico) a los

21

Vase el trabajo, algo antiguo ya pero an muy vlido, de B. Jordan, Los impostores de la gentica, Pennsula, 2001 (edicin original de 2000). O el captulo 5 de J.Rifkin, El siglo de la biotecnologa, Crtica, Barcelona, 1999. La biblia del reduccionismo gentico contina siendo El gen egosta de Richard Dawkins. 22 Vase el interesante planteamiento de C. Castrodeza, Los lmites de la historia natural, Akal, Madrid, 2003; y para la argumentacin, pg. 55

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fenmenos de la vida en general o del libre albedro? Cmo se puede eludir la biologa y pasar de las radiaciones a las mutaciones y de ah al comportamiento sexual? Cmo se puede eludir la antropologa y salvar la distancia que separa los genes del altruismo? Cmo se puede eludir la historia y pasar de los saltos cunticos a las creencias e ideologas? Etc. Una filosofa de la inteligibilidad ha de recuperar los niveles intermediarios para proceder con la desconexin causal, que es la clave de todo este asunto. Y entonces se nos abren dos vas ontolgicas de diferente recorrido argumentativo: el determinismo csmico (argumentacin cosmolgica) y el

determinismo socio-histrico (argumento etolgico-antropolgico). Volveremos a ello.

***

M. Espinoza, desde una filosofa de la inteligibilidad, se enfrenta a la cuestin previa y fundamental para la discus in con los cientficos del determinismo csmico. Por una parte, reivindica la teora de las causas aristotlica, en el espritu de la filosofa de Ren Thom (un camino que yo he intentado recorrer tambin en alguno de mis trabajos, aunque de manera menos extensa);23 y, por otra, es beligerante con el indeterminismo cuntico y con su contradictorio, el determinismo fatalista, as como con el espontanesmo de la fsica del Caos. Para ello exige la desconexin de las lneas del universo, pues el determinismo causal no se aplica a la totalidad del mundo, sino a series causales particulares 24 y reivindica las cuatro causas de Aristteles, que reestructura a la luz de principios de la propia fsica: el principio de mnima accin.
23

En mi tesis doctoral, Las Ideas filosficas de la morfognesis y del continuo en el marco de la teora de las catstrofes de Ren Thom, Microforma, Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Alicante, 1994. 24 M. Espinoza no ofrece ningn esquema conceptual de desconexin causal de las lneas del universo. Lo interpretar desde la teora de la causalidad de G. Bueno, que resumo de esta forma: El efecto es considerado como un concepto dado en funcin de un esquema material y procesual de identidad , que se denominar H, un esquema de identidad que ha de quedar determinado segn criterios positivos E. El efecto se definir como una ininterrupcin, alteracin o desviacin de ese esquema H. Por eso hay que determinar en cada caso este esquema procesual de identidad E(H) . (La creacin ex nihilo es absurda). Ahora bien: supuesta la figura de un efecto Y respecto del esquema E(H) , hay que contar con el determinante causal X, que tiene como funcin propia la de dar cuenta de la ruptura de identidad en la que consiste el efecto hasta restituir la identidad perdida. Segn el grado de ruptura de E(H) , el efecto Y podr ser meramente modificativo de H (el planeta atrado por el sol), o bien segregativo (descomposicin en fragmentos...). Estos dos componentes esquemas de identidad H y determinante X caracterizan el materialismo de la causalidad. En todo caso: 1. Las categoras causales no pueden considerarse de aplicacin universal. Pues no todo lo que sucede o comienza a ser tiene causa; puede tener un principio.

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LA CAUSA FINAL

En el arranque mismo de la definicin de ciencia, se descart que fuese un conocimiento descriptivo. Platn dice en el Teeteto que Ciencia es opinin verdadera con logos. Y para Aristteles las ciencias no tienen como objetivo la acumulacin de proposiciones verdaderas, sino que investigan las relaciones de dependencia de unas verdades y otras ms profundas que se han de suponer, esto es, las causas de los fenmenos. Ante las cosas que cambian (el movimiento es tomado en serio por vez primera en Grecia y Aristteles lo convierte en el objeto de conocimiento por antonomasia), podemos preguntarnos: Qu es lo que cambia? De qu materia est hecho lo que cambia? Por qu agente se produce el cambio? Para qu fin? Por ser el concepto de causa multvoco, recibir diversas explicaciones segn el criterio de composicin empleado: yuxtaposicin o segregacin; sntesis o conjugacin de unas causas y otras, etc. En definitiva, la causa material tendr que ver con la capacidad para recibir una forma y la causa formal con la cualidad que la materia modela (de ah que Aristteles multiplique las materias); y las causas eficiente y final afectan directamente al cambio.

Pero la fsica moderna ha reemplazado la sustancia por la masa, la causalidad por la ley fundamental y la causa por la funcin matemtica, 25 con resultados muy
2. Adems, no todo est en relacin con todo (symplok). Tiene que haber una desconexin del determinante X respecto de otros procesos de la naturaleza, porque, si no, habra un regressus de concatenaciones sin lmite. Para evitar el regressus ad infinitum, hay que incluir a X dentro de un contexto tal que determine la conexin de X con H, pero tambin la desconexin de H con otros procesos del mundo. Tal es la Armadura , que llamaremos A, de X. Y, como hay que tener en cuenta el co-efecto, nos obliga a dotar tambin de un esquema de identidad a X y de una armadura a H, se obtiene la frmula general de la causalidad: Y ( H, X) = f { [ EH (H ), AX (X) ], [ EX ( X), AH ( H)] Factores constitutivos de la causalidad :Y = el efecto. Materialidad de la causalidad; H = esquema de identidad (que no puede ser de aplicacin universal); X = determinante. Cf. G. Bueno, Causalidad, en R. Reyes (dir.), Terminologa cientfico-social, Anthropos, Barcelona, 1988. 25 Que no hay que confundir con funcin en el sentido aristotlico, que tiene que ver con fin: Las partes heterogneas (anhomeomeras), por ser capaces de realizar una funcin, por ejemplo la lengua y la mano... (Aristteles, Reproduccin de los animales, 722b 31). La funcin matemtica es una idea de la modernidad: Como la historia de la filosofa moderna no puede comprenderse sin desarrollarse al margen de la ciencia exacta (...) tanto el sistema cartesiano como el leibniziano no son ms que fases concretas y determinadas en aquel proceso general de desarrollo que lleva de la sustancia a la funcin. E. Cassirer, El problema del conocimiento, I. FCE., Mxico, 1965, pg. 368. Thom matiza mucho ms: La nocin de funcin tiene un origen propiamente filosfico. El mundo exterior se nos presenta, en efecto,

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extraos por decirlo suavementepara la sabidura tradicional: se puede describir sin comprender, que es la va seguida por el positivismo; o se puede actuar sin comprender, que es la va seguida por los diversos pragmatismos. Aunque no se puede confundir el ejercicio de los cientficos con su representacin epistemolgica, pues con la ciencia moderna se ha ganado enormemente en inteligibilidad: La astronoma ha iluminado el lugar que ocupa el hombre en el cosmos y la biologa evolutiva ha sealado la relacin del hombre con los animales. En matemticas se ha reconstruido el concepto de nmero con Frege, Dedekind y Cantor.
26

Y as, en prcticamente todas las ciencias.

Hemos de enfrentamos, entonces, a la difcil cuestin de separar lo ejercido y lo representado, lo filosfico y lo ideolgico.

En el caso de la reivindicacin de la teora de las causas de Aristteles para la comprensin de la inteligibilidad contempornea exige me parece encontrar y aislar el componente fundamental en la contraposicin entre Aristteles y la ciencia moderna de Newton. Considero que ese componente tiene que ver con el tipo de esquema morfolgico de identidad (contexto determinante) sobre el que se construye la investigacin helena y la investigacin moderna. Aristteles es un bilogo que trata de entender la organizacin de los seres mediante un mtodo que explica lo inferior por lo superior, para lo que ha de apelar a las funciones que perfeccionan al organismo material (Aristteles, Partes de los animales, 663b30 y ss). Los fsicos newtonianos se interesan por las fuerzas, las masas, las aceleraciones y los choques de partculas..., y a partir de ah explican los organismos, lo superior por lo inferior. M. Espinoza cita algunos textos bien significativos. Por ejemplo, el siguiente de Ernst Mach:
Pour rester fidles la mthode qui a conduit les cherchers les plus illustres (...) leurs decouvertes, nous devons limiter notre science physique lexpression des faits observables,

como una mezcla de determinismo e indeterminismo. En toda circunstancia, hay que distinguir lo que depende de nosotros (ta eph min) y lo que no depende de nosotros (ta ouk aph min): es as como comienza el Manual de Epicteto. Importante sobre el plano moral, esta distincin no es menos importante en ciencia. En vista a formalizar esta mezcla, el pensamiento matemtico ha llevado esta oposicin al extremo. Lo que depende de nosotros es la variable, el argumento de la funcin. Lo que no depende de nosotros, al contrario, es el determinismo rgido que, una vez elegida la variable, determina el valor de la funcin. Se sabe cmo la nocin de funcin se halla generalizada en la nocin de aplicacin: una aplicacin F aplica un espacio X de coordenadas (x1 , x2 , ..., xn ) en un espacio Y (y1 , y2 , ..., yp ) por una ley definida por funciones: Yj = fj (x 1 , x2 , ..., xn ) en Morphogense et imaginaire, Circ, Pars, 1978, pgs. 10-11. 26 P. Pritchard, Platos Philosophy of Mathematics, Academia Verlag, Sankt Augustin, Germany, 1995.

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sans construire des hypothses derrire ces faits, o plus rien nexiste qui puisse tre conu ou prouv.27

que es una elegante glosa del modelo newtoniano:


He explicado los fenmenos del cielo y de nuestro mar por la fuerza de la gravitacin, pero no he asignado an la causa de este poder.28

Pero siempre surge una pregunta desde la perplejidad: Cmo la combinacin espontnea o aleatoria de los tomos, de las molculas, de las partes homemeras... producen no slo rganos tan refinados como el ojo o el mismo cerebro, sino especies como la mariposa o el elefante...? Pregunta que nos devuelve al planteamiento organicista de cuo aristotlico, aunque el engarce entre la crtica a uno y la recuperacin del otro no es evidente ni su composicin sencilla.

M. Espinoza seala el camino por el que reivindicar la teora de la causalidad. Y va destacando algunos elementos muy valiosos desde la perspectiva actual. Por ejemplo, que el conatus de Aristteles est vinculado al esfuerzo por llegar a ser y no a la inercia como se hace en la poca de la revolucin cientfica; o que la finalidad est vinculada a la comprensin segn el aserto: Si se renuncia al conocimiento de alguna causa, se renuncia a la comprensin del fenmeno. La finalidad supone la lucha contra lo absurdo, contra la creencia de que la naturaleza es irracional o estpida (TDC , pg. 42). Es decir, la teora de la causalidad no se plantea en el mbito de una cosmologa general, 29 aunque presuponga una ontologa teleolgica frente a una ontologa atomista y mecanicista (Cuadro 5).

27 28

E. Mach, La Mcanique, Hermann, Pars, 1904, pg. 466. Newton, Principios matemticos de la filosofa natural y su sistema del mundo , edicin de A. Escohotado, Escolio general, final del libro III, Editora Nacional, Madrid, 1982. 29 El tipo de fines que normalmente interesan a Aristteles son puntos finales determinados de procesos particulares en el mundo natural, Marjorie Grene, Aristottle and Modern Biology, The Understanding of Nature, Reidel, Dordrescht, citado por Laura Nuo de la Rosa, Historia filosfica de la idea de forma orgnica, UCM, Madrid, 2005, texto en el que se realiza un brillante anlisis de la causa final aristotlica.

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Ontologa atomistamecanicista Demcrito, Boyle, Newton ... Analticos ...

Ontologa teleolgica

Aristteles, Averroes / Toms de Aquino Leibniz, ... Whitehead, Thom ... Cuadro 5.

Ante el ataque rotundo y radical antifinalista que comporta la ciencia moderna, cmo parar al menos el primer envite? M. Espinoza recuerda el argumento de Paul Janet que se preguntaba la razn por la que el estmago que digiere la carne no se digiere a s mismo: Por qu el jugo gstrico que ataca y disuelve los alimentos no ataca y disuelve el propio estmago? Este argumento permite detenerse en el estudio de ciertos sistemas en los que se observa una distincin neta entre las partes y el todo, y colegir que el todo es ms importante que las partes, si es que estas partes funcionan para garantizar la estabilidad del todo. Adems, en los organismos se observa una convergencia, un acuerdo o una jerarqua que a veces no son empricamente evidentes. Numerosas causas muy dbiles o causas eficientes de mltiples fenmenos fsicos, qumicos, biolgicos... convergen para asegurar una funcin: alimentacin, reproduccin, visin... Para que todo funcione es necesario, por tanto, que existan mecanismos de control (hoy diramos: neuronas, enzimas...). Todo este conjunto de actividades organizadas, jerarquizadas y convergentes exige un plan, una idea, un logos, un principio organizador... Esto no significa que se defienda una panteleologa, que todo existe en vista de algo; ni que sea antropocntrica, que todo est creado para la felicidad humana; ni trascendente , que responda a un plan divino..., eludiendo as la crtica spinozista. 30 El plan tiene que ver con un proceso local que se desarrolla en el tiempo en su acepcin de irreversibilidad. Hay una conexin entre causa formal y causa eficiente. M. Espinoza se da un respiro literario y comenta que la aspiracin a la materia para producir formas admirables (...) es uno de los hechos ms enigmticos y
30

Un plan, no el plan. La idea de un plan general del organismo conserva hoy su validez, no debemos abandonar la unidad de tal plan. Los grandes planes de la organizacin animal corresponden a grandes opciones de regulacin del ser vivo. Tal regulacin le permite al animal ser algo distinto de s: ste es el llamado de la alienacin primitiva. R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 140.

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extraordinarios que puede apreciar la inteligencia humana (TDC , pg. 49). E inmediatamente contina con su lenguaje sobrio y vincula el principio de mnima accin con la finalidad en matemticas. La causa final describe el efecto que ordena una organizacin relativamente compleja tal como lo constatamos en los rganos y los organismos biolgicos. El tiempo obra como un factor creador y el tiempo irreversible de los mundos biolgico y psquico funciona como un supuesto ontolgico, de manera que la cuestin por la que nos interesamos es la asimetra temporal. Pues bien, M. Espinoza se pregunta entonces si los grandes desarrollos de la fsica del siglo XX fsica relativista, mecnica cuntica y fsica del caos impiden de la misma manera que la ciencia clsica moderna la utilizacin de las causas finales.

TEORA DE LA RELATIVIDAD

M. Espinoza considera que la teora de la relatividad, rompiendo los rgidos moldes de los mecanicistas, incorpora una de las causas desechadas por la fsica clsica: la causa formal. La estructura del espacio tiempo en fsica relativista est condicionada por el hecho de considerar el orden algebraico del mundo como una clase de causa formal (TDC , pg. 59). Es, por tanto, pertinente hablar de causa y de causalidad en fsica relativista. La causa eficiente y la causa formal se pueden reinterpretar en fsica relativista de manera que no se imponen ni la interpretacin positivista ni la fenomenista ni la instrumentalista.

MECNICA CUNTICA

La mecnica cuntica, en la que se cruzan los fenmenos objetivos con la intervencin humana de manera peculiar nos advierte M. Espinoza, no significa la muerte de la causalidad ni la del determinismo. Entre los retos que la mecnica cuntica ha lanzado a la filosofa de la ciencia, destacan los del salto cuntico, las relaciones de indeterminacin y la concepcin objetivista de la probabilidad, que la naturaleza es ella misma probabilista.

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Algunas consecuencias de la mecnica cuntica son muy extraas para la filosofa clsica. Por ejemplo, la de los propios lmites del sujeto de conocimiento. El sujeto operatorio no es ya un sujeto matemtico puro, al modo del Demonio de Laplace, sino un organismo psquico que interfiere en el conocimiento del objeto.

Pero, a la mirada de una filosofa de la inteligibilidad, ms extraa aun es la afirmacin de los fsicos que suponen que la mecnica cuntica no es ms que un formalismo que tiene xito. Cmo aceptar algo as? Slo por la dificultad de la teora, por la difcil conjugacin terica y prctica de las partculas (descritas mediante un numero finito de parmetros: tres para la posicin y tres para el momento) y de los campos (descritos mediante un nmero infinito de parmetros)?, etc. Las dificultades proceden de mezclar cuestiones de hecho, interpretaciones tericas y cuestiones de inters metafsico. M. Espinoza ofrece una explicacin precisa de la cuestin. La revolucin cuntica habra introducido una brecha en las propias matemticas, de manera que las matemticas del continuo de la mecnica clsica comportan un contenido explicativo y ontolgico (y son, por tanto, matemticas filosficas) y las matemticas de lo discontinuo de la mecnica cuntica no son ni explicativas ni ontolgicas, no tienen la pretensin de describir la verdadera realidad ltima y, por consiguiente, no constituyen una imagen del mundo. Ahora bien, la ciencia, ms que ser un instrumento de precisin y de control y poseer un puro valor utilitario, como quieren positivistas y pragmatistas, nos ofrece una imagen del mundo, de la realidad.

Y no menos extraa se presenta la teora de las causas. Una causa es una cosa o condicin que participa en la produccin de un fenmeno en su existencia y en las caractersticas de sus cualidades y que lo explica. Si nada sale de nada, hay que admitir que toda materia (o energa o ser) que hay en el efecto se halla tambin en la causa (causa eficiente). Pero una teora filosfica de este tipo triunfa en la poca en que se impone el concepto de una naturaleza concebida como res extensa, un espaciotiempo nico que ha hecho desaparecer la multiplicidad de espacios-tiempos segn sus materias. La cuestin clave es: La mecnica cuntica modifica el principio de causalidad?

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Pero cuando una partcula fsica sufre una transicin que se describe de manera probabilista esto no significa que el cambio surja de la nada o arbitrariamente. Que la desviacin de la partcula no parezca estar determinada de manera nica significa que se est utilizando una teora de la causalidad muy restringida. (Vase la nota 24). M. Espinoza defiende el indeterminismo epistemolgico de la mecnica cuntica, pero en ningn caso el determinismo ontolgico: No se puede creer que lo real sea idntico a lo real conocido (error de representacin).

CAOS

M. Espinoza discute tambin con ciertos defensores de los Sistemas Caticos como Prigogine. Este punto es muy importante, porque la Teora de las Catstrofes pertenece a la teora general de los Sistemas Dinmicos no lineales, entre cuyos desarrollos se encuentran la propia teora del Caos o de los atractores extraos de Mitchell Feigenbaum y David Ruelle, las estructuras disipativas de Illya Prigogine, la teora de fractales de Benot Mandelbrot, la sinergtica de Hermann Haken, etc. 31 La exposicin clsica de Prigogine parte cmo no! de un ataque a Aristteles: la repeticin, la regularidad y el orden permiten clasificar los hechos en tipos estables, categorizados, que son los contenidos de las diferentes ciencias. En Aristteles hay una conexin entre ciencias y gneros y entre estos y las categoras o gneros supremos y es as cmo lo reinterpreta la escolstica.. 32 En cada ciencia o categora se establecen regularidades, rdenes que se someten a un principio: las mismas condiciones iniciales (aproximadamente) producen (aproximadamente) las mismas consecuencias. Pero el problema de los tres cuerpos, 33 la investigacin abierta a su alrededor y el intento de solucin de la estabilidad de las rbitas de los astros, ha conducido a un desarrollo de la mecnica clsica por una va a la que fertiliz el extraordinario matemtico Henri
31 32

Cf., por ejemplo, Alain Boutot, Linvention des formes, Odile Jacob, Pars, 1993. Por ejemplo, N. Bonete reconoca trece categoras: la ciencia del ente, de lo finito y de lo infinito, ms las correspondientes a cada una de las diez categoras de Aristteles Cf. Bueno, Teora del Cierre categorial, Pentalfa, Oviedo, 1993, vol. 2, pg. 605. 33 En el caso de dos cuerpos que interactan gravitacionalmente, el resolver las ecuaciones apropiadas da lugar a bucles simples a lo largo de una superficie particular en el espacio de fases (...) La adicin de un tercer cuerpo, no obstante, perturba esta simple y atrayente imagen. Ahora las leyes de conservacin de la energa y el momento no son suficientes para restringir los posibles movimientos a una superficie o forma manejable y fcil de definir. I. Peterson, El reloj de Newton. Caos en el sistema solar, Alianza, Madrid, 1995, pgs. 157-158.

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Poincar, y ante cuyos resultados qued aturdido y ni siquiera se atrevi a representar en el papel las funciones que estaba descubriendo:
On sera frapp de la complexit de cette figure, que je ne cherche mme pas tracer. Rien nest plus prope nous donner une ide de la complication du problme des trois corps, et en gnral de tous les problmes de Dynamique o il ny a pas dintgrale uniforme et o les series de Bohli sont divergentes.34

Pero un descubrimiento de esta envergadura comporta consecuencias ontolgicas que se pueden extrapolar ingenuamente a la totalidad del mundo y hacer de este mundo un lugar de indeterminacin en el que el Azar impone su dominio. La crtica de Thom a Prigogine se ha convertido ya en un clsico de discusin entre filsofoscientficos. Prigogine lleva la tesis a su extremo al hablar de la espontaneidad misma de la naturaleza. M. Espinosa hace algunas agudas observaciones sobre el concepto de sistema inestable :

a) El indeterminismo (epistemolgico) en muchas ocasiones no es el opuesto del determinismo, sino su lmite (por ejemplo, en meteorologa). Los algoritmos pierden su eficacia a partir de un momento, pero pueden mejorarse hasta un nuevo punto. b) La dificultad de previsin de la evolucin de un sistema no significa que el sistema sea desordenado: simplemente que no se han encontrado los atractores pertinentes. c) Y lo que es ms decisivo, puede haber rupturas de simetra y causalidad, pero no se puede afirmar que en esos puntos las causas sean reducidas a nada que es, precisamente, en lo que difieren ciertos interaccionistas: El mundo fsico estara regido por la causalidad, mientras que la conciencia sera un proceso o una funcin inmaterial y absolutamente libre (TDC , pg. 183).

FILOSOFA

Tras el recorrido analtico por los presupuestos ontolgicos y postulados metodolgicos de los poderosos sistemas cientficos de la contemporaneidad, M.
34

Citado en el esplndido texto de I. Ekeland, Le Calcul, l'Imprevu. Les figures du temps de Kepler Thom, Seuil, Paris, 1984, pg. 63.

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Espinoza realiza una inflexin y se detiene, a lo largo de todo un captulo, en explicitar los vnculos entre los conceptos cientficos y las Ideas filosficas, una relacin que la tradicin filosfica viene formulando de mltiples maneras: desde la filosofa espontnea de los cientficos, pasando por la extrapolacin ideologizada (a veces ingenua) de teoras cientficas, hasta la asuncin filosfica de las ciencias. M. Espinosa se apoya en el pensador Jean Largeault prcticamente desconocido en lengua espaola 35 que utiliza el concepto de induccin metafsica o terica para dar cuenta de la bsqueda de inteligibilidad. No se trata de saber si la teora se aplica a una realidad ms all de los fenmenos, sino de saber si hay procedimientos que permitan aplicar un principio ms all del dominio restringido de su campo; es una cuestin de sentido ms que de verdad o de verificacin. 36 Desde luego hay variantes, pero estos planteamientos, me parece, quedan englobados en el ms general de relacin entre conceptos (cientficos) e Ideas (filosficas), continuando la tradicin kantiana de la Crtica de la Razn Pura. En Largeault no hay imposicin de la metafsica a la fsica, ni de las investigaciones filosficas a las cientficas. Las Ideas metafsicas o filosficas no actan al modo de un tribunal de razn, sino como guas, apuestas (pari) razonables sobre la naturaleza de las cosas. Hiptesis ontolgicas sobre el mundo que dependen, por ejemplo de la escala en la que se manifiestan los fenmenos (corpreo, molecular, atmico, etc.) Para Larguealt el determinismo sera una hiptesis, una gua exportable a cualquier ontologa. Las Ideas, claro est, atravie san las distintas categoras y, en definitiva, la polmica filosfica es una polmica sobre Ideas. Pero eso no se puede utilizar como un esquema estrecho (un dogma, en definitiva). Y M. Espinoza confronta un texto muy radical de Spinoza con otro mucho ms prudente de Russell. Veamos:

El de Spinoza dice: En la naturaleza no hay nada contingente, sino que, en virtud de la necesidad de la naturaleza divina, todo est determinado a existir y obrar de cierta manera (tica I, prop. XXIX).

35

Algunas obras de Jean Largueault son: nigmes et controverses, 1980; Principes de philosophie raliste, Klinschsieck, pars, 1985; Systmes de la nature, prlogo de Ren Thom, Vrin, Pars , 1985; Intuition et intuicionisme , Vrin, Pars, 1993... 36 F. M. Prez Herranz, El giro morfolgico: la forma, condicin del sentido, Quaderns de Filosofia i Cincia , n 36, Valencia, 2006, pgs. 61-72.

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Y el de Russell: La ley de causalidad (...) ha pasado a menudo por una ley a priori, por una necesidad del pensamiento, una categora sin la cual sera imposible la ciencia. Estas pretensiones me parecen excesivas. A veces se ha verificado la ley empricamente; en otros casos no hay evidencia positiva contra ella. Pero la ciencia puede servir en el mbito en el que se ha hallado que es verdadera, sin que estemos forzados a suponer nunca su verdad en dominios ajenos (Russell, Nuestro conocimiento del mundo exterior, 1914, c. VIII).

El ejercicio filosfico de M. Espinoza sigue las lneas maestras de Largueault para salvar el escollo del determinismo. En primer lugar, con el argumento clsico sobre la causalidad de Hume, que rechaza porque se limita al anlisis de la percepcin natural, lo que nicamente significa que nosotros no observamos la conexin necesaria entre causa y efecto; pero la fsica matemticaprolongada por una tecnologa muy refinada permite la experimentacin y aun la produccin de fenmenos que no se observan espontneamente. En segundo lugar, con el argumento no menos clsico de la mecnica cuntica, en la que slo cabra con sentido el indeterminismo epistemolgico, no el ontolgico.

Largueault realiza un anlisis epistemolgico al socaire del principio ontolgico platnico de symplok: Ni todo est en relacin con todo, ni nada con nada; algunas cosas estn en relacin con otras, pero no con todas. 37 Esto permite la investigacin cientfica, la desconexin de las lneas de causalidad de la totalidad de las lneas del mundo, que hara de cualquier fenmeno consecuencia de la totalidad del universo entero; y tambin la conexin de alguno de ellos, pues si la desconexin fuese absoluta no habra formas que se repitiesen, ni estructuras que se estabilizasen, etc. Que no todo est en relacin con todo, que haya residuos, inconmensurabilidades y contradicciones lo muestran sobremanera los momentos de crisis cientficas: el segundo principio de la termodinmica, el teorema de Gdel... 38 Larguealut establece la estructura correlativa del principio ontolgico de symplok en epistemologa: No hay inteligibilidad total
37

El principio de symplok es una referencia fundamental de mi propia formacin filosfica. Cf. el tambin ya clsico G. Bueno, A. Hidalgo, C. Iglesias, Symplok, Jcar, Madrid, 1991 (3 edicin). 38 F. M. Prez Herranz, Teoremas de limitacin e imaginacin abierta en la ciencia contempornea, Actes del XVIe Congrs Valenci de Filosofia, Societat de Filosofia del Pas Valenci, Valencia, 2006, pgs. 397-410.

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(mstica) ni inteligibilidad nula (escepticismo radical); pero, sin la menor duda, hay resultados admirables en ciencias Euclides, Newton, Einstein, Poincar... que se aplican a campos (islotes de inteligibilidad) a veces muy vastos, que orientan nuevas investigaciones y que se conservan en las nuevas teoras. Desde luego que el optimismo sobre las ciencias y sus resultados se puede debilitar y transformar en escepticismo, relativismo, nominalismo, empirismo o convencionalismo, extrapolando la

interpretacin clsica de Copenhague, reduciendo la ciencia a un mero lenguaje que depende de los intereses de las instituciones sociales o arrojando sobre el mundo teoras que en vez de hacerlo ms comprensible lo disimulan u ocultan. 39

Al final de su disertacin, M. Espinoza hace una referencia muy interesante para nosotros: incorpora en su discurso la ontologa general a las ontologas regionales o especiales y en un escueto pargrafo ilumina la vinculacin entre ambas ontologas, quiz la cuestin ms difcil en filosofa. Muestra que cuando la ontologa general se define por Ideas como Nada, Jaque, Existencia... y se cruza con las ontologas especiales da lugar a Ideas como Azar, Desorden, Caos... (TDC , pg. 175). Es lgico que en el seno mismo de los estudiosos de los Sistemas Dinmicos no lineales se produjera una polmica interna entre quienes se mantenan en los conceptos cientficos, al modo de V.I. Arno ld, y quienes extrapolaban filosficamente algunas nociones que se contaminaban rpidamente con trminos del lenguaje ordinario o sociolgico y vincularan demasiado alegremente conceptos fsicos y matemticos con creencias sociales, al modo de Lyotard en La condicin postmoderna.40 De manera que las llamadas ciencias del Caos o de la Complejidad se van transformando poco a poco en el soporte cientfico de la ideologa posmoderna, que considera que nada hay fijo, que no hay estructura, que todo es un continuo cambio de informacin, que la vida humana no es otra cosa sino un continuo re-diseo segn reglas fuera de l poder de la naturaleza y

39

Lo cual refuta la profesin de cientfico: Les pistmologues admirent crdulament que cette conjecture soit correcte (cest--dire que souvent la science na ni signification ni vrit) sans voir quelle rfute leur profession, Intuition et intuicionisme , op. cit., pg. 119. 40 V. Arnold (dir.), Singularits des applications diffrentiables, Mir, Mosc, 1986. Lyotard, La condicin posmoderna, Ctedra, Madrid, 1987.

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de verdades universales, que no hay resultados deterministas, sino situaciones probables, que no hay verdades, sino perspectivas, etc. 41

La metafsica de M. Espinoza, con la que estamos totalmente de acuerdo, se mueve, pues, en los intersticios de una metafsica mstica de la Inteligibilidad total y de una metafsica nihilista de la inteligibilidad nula. Seala muy acertadamente a nuestro juicio (recurdese el cuadro 2) que los trminos determinismo y causalidad no pertenecen al mismo plano: el primero es epistemolgico (previsin por el clculo o por el lenguaje natural), mientras que el segundo es ontolgico (la causa es un fenmeno real). De manera que el determinismo no es forzosamente causal. En Ren Thom las previsiones no son posibles ms que si hay una ontologa subyacente causalmente estructurada y, en la lnea que va de Aristteles a DArcy Thompson, defiende la ontologa de las Formas frente al privilegio ontolgico de las Fuerzas de la fsica clsica. Los seres que componen el mundo son formas, estructuras dotadas de una cierta estabilidad:
Por mi parte, yo considero que la forma, entendida en una acepcin extremadamente general, es un concepto infinitamente ms rico y sutil que el concepto de fuerza, que es un concepto bastante antropocntrico que reduce prcticamente un ser a un vector.42

Y si podemos aprender (y aqu cabra recordar tanto a los animales como a los hombres), porque establecemos analogas e inducciones que nos lo permiten. El solipsista cae bajo sus propias palabras en crculo. Para Thom ciencia e indeterminismo se excluyen. El mundo es una sucesin de fines y podemos afirmar que su evolucin
41

Las correspondencias entre la ideologa y las hiptesis antropolgicas son habituales. Lase este precioso texto de Lewin: En pocas anteriores hubo un gran inters por la teora de la fabricacin y el empleo de utensilios como principal motor del cambio evolutivo del linaje humano, y de la tremenda expansin intelectual que ello gener. el hombre fabricante de utensilios se convirti en un tpico para describir las races de la humanidad en los aos cincuenta. y qu casualidad, esos aos fueron un perodo de gran expansin tecnolgica. La evolucin del lenguaje como foco central de la historia humana fue una idea en boga de los aos setenta. Recordmoslo, fue la era de Marshall McLuhan;: las comunicaciones y el medio son el mensaje. Y no puede extraar demasiado que, sucediendo a la inconfundible imagen machista del hombre cazador, popular en los aos sesenta y comienzos de los setenta, llegara el contraargumento de que el linaje de los homnidos emprendi su nueva andadura evolutiva con una unidad econmica y social centrada en la hembra. La recoleccin de alimentos vegetales, no la caza de carne roja, era la principal actividad econmica, con el vnculo madre-hijo como aglutinador de la unidad social. As, tras la hiptesis del cazador, apareci la hiptesis de la recoleccin, justo en una poca en la que se afirmaba e movimiento femenino. La idea ms aceptada en la actualidad [1984] combina elementos de las dos anteriores, y puede ser descrita como la hiptesis del alimento compartido... R. Lewin, Evolucin humana, Salvat, Barcelona, 1987, pgs. 52-54. 42 R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 119.

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est determinada. Ahora bien, este determinismo no es exacto, riguroso y se constata muchas veces que de pequeas variaciones en un punto dado de un encadenamiento causal pueden producirse consecuencias inesperadas. Es decir, no todos los fenmenos son estructuralmente estables, pero esto no significa que sean indeterminados causalmente (contra Prigogine).

LA INTELIGIBILIDAD RECUPERADA Y UNA CITA DE SPINOZA

A partir de la Segunda Guerra Mundial se ha convertido en lugar comn la separacin entre los nuevos apolneos y los nuevos dionisacos en ciencia, entre quienes defienden una ciencia pragmtica, utilitaria y de resultados y los que defienden que la ciencia no es ms que la expresin de un grupo social o, a lo sumo, de la imaginacin de los cientficos. 43 Thom y M. Espinoza (y nosotros mismos) defienden que el determinismo es una condicin de la ciencia; y que sta nos sirve de apertura hacia la inteligibilidad del mundo, porque est dotada de contenido ontolgico.

Magia o geometra es la frmula que utiliza Thom. La ciencia del espacio, la geometra, se encuentra en el centro de la inteligibilidad, pues nos sirve de puente entre el mundo externo y el pensamiento, en tanto que espacio real y espacio matemtico. Y es nada menos que Spinoza quien mejor ha comprendido, quiz desde Platn, el papel fundamental de las matemticas en orden a fertilizar la inteligibilidad humana. De esta manera lo expres el sefard:
Y de ah que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban con mucho la capacidad humana, afirmacin que habra sido eternamente oculta para el gnero humano, si la Matemtica, que versa no sobre los fines, sino sobre las esencias y propiedades de las figuras, no hubiese mostrado a los hombres otra norma de verdad.44

NOTA: Este determinismo causal lo he defendido no slo para los fenmenos fsicos, sino tambin para los propiamente lingsticos. La semntica, que hemos adjetivado

43

La distincin entre nuevos apolneos y nuevos dionisacos procede de Gerald Holton, The thematic imagination in science, Science and culture, Beacon Press, Boston, 1967. 44 B. Spinoza, tica, op. cit., I, apndice, pg. 98.

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como Topolgica, 45 tiene como objeto mostrar que las frases de nuestro lenguaje estn tambin sometidas a coerciones, imposiciones o exigencias semnticas, segn un criterio de jerarquizacin verbal. A este teorema de limitacin semntica lo llam teorema de Petitot en honor al filsofo francs (de quien desgraciadamente apenas si hay trabajos traducidos al espaol), pues ejerce, en la dimensin semntica, un papel anlogo al teorema de Gdel en la dimensin sintctica. Este teorema vendra a decir que las posibilidades semnticas del hombre son muy limitadas frente a lo ilimitado de la operatividad sintctica.

Addenda. El regreso a la caverna

Hemos acompaado hasta aqu al libro de M. Espinoza con comentarios de nuestra cosecha. Tras habernos iluminado con sus argumentos las ideas de Determinismo / Indeterminismo / Caos, a travs de una filosofa de la inteligibilidad y la teora de las singularidades de Thom es necesario volver a la caverna, volver al punto en el que arranc el libro: el libre albedro. Seguramente que M. Espinoza recoger ese momento y continuar indagando en la Idea de Libertad. Pero, metido ya en el asunto, quisiera hacer algn comentario al respecto y proponer algunos corolarios que se siguen de su planteamiento. Y, sin nimo de escribir un tratado, mostrar algunas lneas por las que yo seguira el razonamiento sobre la Libertad tras la lectura de Thorie du dterminisme causal. Y ello porque nos lo autoriza el propio autor al hacer una llamada al concepto etolgico-antropolgico de S. Hawking, con el fin de que el paso del determinismo de los sistemas dinmicos genricos a los sistemas humanos particulares no sea abrupto, que es precisamente el tipo de crtica que hacemos al cientificismo. Pues la libertad de la que se est hablando no es la libertad de los hombres (de la eleccin moral asociada al libre albedro), sino de los sistema s, de los comportamientos genricos vinculados a la causa final.

45

F. M. Prez Herranz y A. J. Lpez Cruces, Estudio semntico-topolgico de El cementerio marino de Paul Valry: II) Anlisis semiformalizado del texto, en C. Martn Vide, Actas del XII Congrs de Llenguatges Naturals i Llenguatges Formals, PPU, Barcelona, 1996, pgs. 283-298. El Cancionero de Unamuno. Aproximacin desde la semntica topolgica, Estudios de Lingstica, n 15, Universidad de Alicante, 2001, pgs. 335-360; Sobre los verbos umblicos de la semntica topolgica, en J. L. Cifuentes y C. Marimn (coords.), Estudios de Lingstica: el verbo, Universidad de Alicante, 2004, pgs. 469-484, etc.

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DEUS SIVE NATURA

El texto de M. Espinoza es necesario e impecable. Necesario para la discusin entre cientficos y filsofos, para saber a qu atenerse en la discusin desde premisas abiertas y suficientes; e impecable, porque la argumentacin no presenta fisuras hasta los lmites de su razonamiento. La causa final, en todo caso, no se agota en esta exposicin; es una Idea muy rica y se trata de ir encontrando los parmetros pertinentes de cada contexto social, poltico, esttico..., como el propio Thom nos recomienda, para aplicar la Teora de Catstrofes:
El mejor uso que se puede hacer de ella [Teora de Catstrofes], segn mi parecer, consiste de hecho en el hallazgo de parmetros pertinentes.46

Pues bien, me parece que el parmetro pertinente desde el que plantear la causa final en su cruce con el libre albedro (y sin salirnos del esquema determinista causal) es precisamente el lugar en el que se cruzan el Cosmos o la Naturaleza y Dios que en Spinoza quedan confundidos e identificados: Deus sive Natura, aunque difieren sus modos. Mas qu termino absorbe al otro? La magnfica interpretacin que Vidal Pea realiza de Spinoza desdobla a Dios en un trmino de la ontologa general y significa materia infinita y en otro trmino de la ontologa especial y significa orden matemtico (ordo et conexio). 47 Pues bien, teniendo presente esta hermenutica, el Dios de Spinoza en su doble sentido est absorbiendo al Dios antropomorfo bblico y cristiano, y pasa as de Dios a Naturaleza. El pargrafo fundamental que soporta esta interpretacin se encuentra en el captulo IV del Tratado teolgico-poltico donde Spinoza distingue entre Dios como verdad necesaria y eterna y Dios como legislador. Entonces, si se acepta la filosofa spinozista, las consecuencias son revolucionarias. Por ejemplo, se hace imposible el Dios de la filosofa clsica hispana, desde Surez a Gracin, pasando por los dramaturgos del teatro barroco: Caldern, Tirso... Porque el Cosmos regido por leyes deterministas es incompatible con el Cosmos regido por un Dios providente, un Dios operativo que crea el mundo, que se hace cargo de las criaturas (res nata) e incluso vive en el cuerpo de los hombres por medio de la

46 47

R. Thom, Parbolas y catstrofes, op. cit., pg. 108. V. Pea, El materialismo de Spinoza , Revista de Occidente, Madrid, 1974.

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Eucarista. 48 Y es este nudo alrededor de la Idea de Dios la que provoca una contradiccin que es preciso desarrollar. 49 Spinoza cierra la va del Dios cristiano providente, como consecuencia (indirecta) del contexto bblico del Dios de Israel. Pues, sometido a los dictados de Yahv, el pueblo judo est ms pendiente del hecho de ser pueblo elegido de Dios, que de ser un pueblo comn y corriente en busca de su propio Estado. La eleccin del pueblo de Israel por Dios defender Spinoza no hay que entenderla ms que como el acaecer concreto de su especfica realidad histrica natural: la serie causal rige la aparicin de su estado. Y nada ms:

Slo aadir que las leyes del Antiguo Testamento han sido reveladas y establecidas slo para los judos, porque habindolas elegido Dios para formar una sociedad y un estado particular, era preciso que tuvieran leyes particulares (...) Slo nos falta responder algunas otras razones que dan para convencerse a s mismos de que la eleccin de los judos ha sido eterna y no temporal y relativa slo al establecimiento de su Estado.50

La posibilidad de que los judos restablezcan su reino tiene solamente un sentido secular y se refiere a un proceso emprico, que acaso culminar cuando los judos estn de vuelta en su tierra, de modo natural, como simple resultado de factores sociohistricos. Ahora, el sentido o significado del mundo queda abierto a la contingente obra de los hombres. Una contingencia que tratarn de cerrar Hegel con la necesidad histrica de la lucha entre conciencias segn el Concepto, o Engels, segn el Progreso. Y tambin se aade la contingencia de la naturaleza humana, a la que Darwin coloca en una serie determinada por la seleccin natural y que luego desarrollar la sociobiologa, etc. Ya el propio Spinoza quiere cerrar tambin el camino de la contingencia desde la psicologa, pues los factores psicolgicos de la eleccin o libre albedro estn determinados de manera que:
Los hombres se creen libres porque tienen conciencia de sus acciones y no de las causas que lo determinan.51

48

F. M. Prez Herranz, La ontologa de El Comulgatorio de Baltasar Gracin, Baltasar Gracin: tica, poltica y filosofa, Pentalfa, Oviedo, 2002, pgs. 44-102. 49 M. Espinoza cita las tres formas de dialctica segn Largueault: Il y a en philosophie trois possibilits: on invente una mtaphysique soit afin dchapper aux contradictions (Parmnide: ltre; Platon: lIde), soit afin de les surmonter en les intgrant (Hegel: la dialectique), soit afin de sinstaller dans la contradiction et la developper (les dissonants), TDC , pg. 175. 50 B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, edicin de Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1986, cap. III. 51 Spinoza, tica, edicin de Vidal Pea, Editora Nacional, Madrid, 1975.

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Sin embargo, Spinoza desplaza la libertad- de los hombres de la voluntad-de Dios, a una libertad-para, a una libertad-para- la-vida-buena, pues pone la libertad como lo principal que me he propuesto demostrar en este tratado (el Tratado teolgico-poltico):
Viendo, pues, que nos ha cado en suerte la rara dicha de vivir en un Estado, donde se concede a todo el mundo plena libertad para opinar y rendir culto a Dios segn su propio juicio, y donde la libertad es lo ms apreciado y lo ms dulce, he credo hacer algo que no sera ni ingrato ni intil, si demostrara que esta libertad no slo se pude conceder sin perjuicio para la piedad y la paz del estado, sino que, adems, slo se la puede suprimir, suprimiendo con ella la misma paz del Estado y la piedad.52

Y, al concluir el libro, afirma sin gnero de duda que el fin del Estado es convivir con seguridad (libertad para...):
[El verdadero fin del Estado] no es convertir a los hombres de seres racionales en bestias o autmatas, sino lograr ms bien que su alma (mens) y su cuerpo desempeen sus funciones con seguridad, y que ellos se sirvan de su razn libre y que no se combatan con odios, iras o engaos, ni se ataquen con perversas intenciones...

El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad. Y esto es as por el peligro que comporta el que un alma pueda estar sometida a otra entidad. Al comienzo del captulo que estamos visitando escribe:
Es imposible (...) que la propia alma est totalmente sometida a otro, ya que nadie puede transferir a otro su derecho natural o su facultad de razonar libremente y de opinar sobre cualquier cosa, ni ser forzado a hacerlo. De donde resulta que se tiene por violento un Estado que impera sobre las almas... 53

Es aqu donde se encuentra el problema, en estas conjunciones conflictivas, en los momentos aporticos, en las contradicciones que nos asaltan sin haberlo previsto, cuando se presentan las cuestiones filosficas, y no en la extrapolacin ms o menos ingeniosa de algn resultado cientfico, sea clsico, relativista o cuntico. A los cientificistas estas cuestiones les suelen traer al fresco, porque con extrapolar su ciencia (que es una parte de una parte de una parte de una parte... de alguna ciencia), ya se dan por satisfechos. 54 Por eso quiz no est de m s recordarles que al escribir y
52 53

B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., prefacio, 2-27. B. Spinoza, Tratado teolgico-poltico, op.cit., cap. XX. 54 Que en tantas ocasiones coincide con intereses puramente profesionales.

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publicar nos comprometemos no slo con nuestra opinin no es una cuestin subjetiva, intimista: yo puedo expresar mi propia opinin porque paradjicamente! soy libre para hacerlo (o acaso estoy determinado para decir lo que quiera desde antes de los tiempos?), sino con la opinin de los dems (Pienso junto con vosotros deca el Scrates del Gorgias platnico); que al escribir se contrae una enorme responsabilidad al estar integrado en el espacio de las res publica y que no se puede decir lo primero que a uno se le ocurra. Esto lo sabe hasta Dennett: Debemos asumir la responsabilidad de lo que decimos y reconocer que nuestras palabras, en caso de que alguien las crea, pueden tener profundos efectos, para bien y para mal. 55

***

Las tesis de M. Espinoza nos permiten un replanteamiento de la cuestin. Yo creo tambin que el reconocimiento de causas hoy olvidadas, las causas formales y finales, se hace indispensable (TDC , pg. 207); y para lograrlo, habr que perseguir las distintas materias del mundo hasta encontrar las causas finales, en el mismo espritu aristotlico. Pues finalidad y necesidad en Aristteles estn vinculadas; la necesidad le viene impuesta por la materia: Digamos ahora cmo, siendo la naturaleza necesaria, la naturaleza segn la esencia se sirve necesariamente de lo que existe en vista de un fin (Aristteles, Partes de los animales, 663b 23-25). Las mltiples materias podran identificarse, en lenguaje ms moderno, con distintos sistemas o niveles de organizacin, es decir, con los parmetros que permiten aplicar los formalismos a regiones ontolgicas diferentes. 56 Una de las cuestiones ms obstaculizadoras para la discusin filosfica en nuestro tiempo es la segmentacin de la investigacin: biologa molecular, neurociencia, fisiologa, morfologa... fsica clsica, relativista, cuntica... que hace que cada una de ellas, al extrapolar sus principios y modelos, convierta en abruptos los progressus, las vueltas a la caverna. Algo que se comprueba fcilmente en los libros de divulgacin ms o menos filosfica; cada autor trata de llevar el trigo a su molino sin importarle mucho el perfil de las ruedas con las que muele su harina (sin entrar ahora en los intereses econmicos o ideolgicos que, a veces, pueden detectarse detrs de sus argumentos). Y entonces cualesquiera acciones humanas psicolgicas,
55 56

D. Dennett, La evolucin de la libertad, Paidos, Barcelona, 2004, pg. 32. J. Petitot, Morphogense du sens, PUF, Paris, 1985.

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sociales, artsticas, religiosas, histricas... se explican reductoramente desde el saber parcial de turno, muchas veces en perodo de construccin y revisin de esta o aquella investigacin cientfica. Entonces se puede decir, pongamos por caso, que los genes son egostas, que todo es relativo, que los electrones son libres, que el alma est en el cerebro... todo lo cual es tan absurdo como que un l piz est enamorado del poema que acaba de escribir. A modo de ejemplo: Si se est llevando a cabo un estudio sobre la percepcin, la clase de estmulos, la naturaleza de las imgenes perceptuales, etc., se pasa directamente a afirmar que el libre albedro se encuentra en, o cerca de, el surco del cngulo anterior;57 otros dirn que es una ilusin porque es una impresin subjetiva de que somos libres para elegir cualquier opcin; otros la negarn, como hace Libet porque segn el experimento que lleva su nombre los potenciales cerebrales se activan 350 milisegundos antes de que movamos la mueca (pero qu tiene que ver el movimiento de la mueca con la libertad?). Y esto se dice sin rubor alguno, como si todos estos argumentos no se vinieran proponiendo desde el Teeteto de Platn, 58 desde los escpticos con los famosos tropos de las Hipotiposis pirrnicas, 59 y como si en gran medida la filosofa no hubiera tenido siempre que iniciarse con los problemas y aporas del espcepticismo, como en los casos de Kant o Hegel, 60 a quienes nadie que se ponga a escribir sobre estos temas puede ignorar, achacando que sean autores secundarios, estn ocultos o se infravaloren por su insignificancia (y menos si los crticos son de cultura alemana).

Pues bien, hablar desde la biologa del libre arbitrio y pasar por alto las discusiones en las que se fragu el problema (como hacen tantos cientificistas), me parece completamente una opcin basada en la mala fe, en la ignorancia, o en la sumisin a la tirana de lo polticamente correcto. No repetir aqu el planteamiento expuesto en un articulo publicado por esta misma revista EIKASA en el nmero 13, pero s recordar que el propio termino liber, tiene que ver con el hombre libre romano frente al esclavo; que el problema del libre arbitrio estuvo en el centro de las polmicas de auxilis entre protestantes y catlicos (jesuitas, fundamentalmente) sobre la gracia y la
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Francis Crick, La bsqueda cientfica del alma , Debate, Barcelona, 1994, pg. 335. Que responde a la apora abierta en el Menn: Te das cuenta del argumento erstico que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe?.... Platn, Menn, 80e. 59 Sexto Emprico, Hipotiposis pirrnica, Akal, Madrid, 1996. 60 G.W.F. Hegel,

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responsabilidad de los individuos. La cuestin del libre arbitrio se discuti en un contexto claro y rotundo: en las luchas entre los catlicos derrotados en el campo de batalla, que defendan la responsabilidad del individuo en sus acciones morales; y los reformados vencedores y, en consecuencia, impusieron sus reglas, que defendan la predestinacin. Sin entrar en detalles, tambin los dominicos defendan una teora rgida de la Gracia; pero el jesuita Luis de Molina dio un giro genial a la cuestin al plantearla desde los futuros contingentes y su conocimiento por parte de Dios. As, el ser divino conoce lo que har cada criatura libre situada en cualquier circunstancia. Pero bien entendido que si Dios conoce los futuros contingentes no es porque los haya percibido por ciencia de visin, ni porque tengan que ser necesariamente as por ciencia de simple inteligenc ia, sino porque son futuro, y en un mundo catico Dios no tiene por qu conocer el futuro. 61 Pero puede Dios cambiarlo? Puede, por ejemplo, engaarnos y hacer que pensemos que dos y dos sean cinco en vez de cuatro? No nos da ninguna opcin responsable? Por qu entonces el activismo misional de los catlicos? Y por qu las iglesias protestantes, como se pregunta Taylor, que crean tan firmemente en la predestinacin y la salvacin por la fe, generan ese ingente activismo revolucionario? La contestacin la ofrece l mismo, salvando la aparente paradoja:
Si su meta fuera efectuar la salvacin, esto desde luego sera una insensatez. Nada puede salvar a quienes estn de antemano destinados a condenarse. Pero ste no es el objetivo. El objetivo es ms bien combatir el desorden que apesta continuamente bajo la nariz de Dios.62

As que a lo mejor creer en la predestinacin y en el determinismo tiene mucho que ver con polticas de poner orden en el mundo (conciencias enfrentadas a otras conciencias) y los hechos recientes de una elite protestante y fundamentalista con capacidad de gobierno y las guerras contra el mal para poner orden en el mundo no son meras coincidencias. Pero, claro est, aqu nos encontramos con un problema poltico, histrico, que media entre las determinaciones genricas de los sistemas dinmicos y los comportamientos que se encuadran en planes y programas de unos grupos humanos en lucha con los obstculos de la naturaleza, pero tambin y muy significativamente con

61

Un esplndido anlisis sobre esta cuestin, G. Bueno, El sentido de la vida, Lectura cuarta: la libertad, Pentalfa, Oviedo, 1996. 62 Ch. Taylor, Las fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, pg. 244.

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los planes y programas de otros grupos humanos. 63 Por eso la cuestin de la libertad tiene que ver no con la libertad- de, una libertad absoluta, ejemplificada por la libertad sartreana (y que acoge muchos de los experimentos sobre el libre albedro que lo confunden con la eleccin absoluta entre opciones equivalentes, experimentos que pueden tener cabida lgica, pero nunca ontolgica), 64 sino por la libertad- para, un concepto que viene sistematizado desde Toms de Aquino. El gran escolstico tiene presente la buena voluntad del sujeto, los fines perseguidos y lo que concretamente realiza el agente. Rechaza de plano la existencia de una voluntad absoluta que pueda actuar al margen de sus fines, porque la voluntad se encuentra ordenada hacia la razn y la razn hacia la libertad. El resultado del cruce voluntad y razn se llama prudencia. Hay que tener presente que las personas y sus circunstancias cambian, que aparecen nuevos fines y que los fines concretos son irrepetibles; en consecuencia, no hay determinismo de la accin. La libertad -para realizar esto o lo otro depende de las materias (de la vida, y por eso los jesuitas tuvieron siempre presentes las circunstancias ) que constituyen su telos : Libertad para lo excelso o para lo nfimo; para lo maravilloso o para lo estpido; para hacer el bien o para hacer el mal... 65 Dicho en trminos de Badiou, la libertad significa ser fiel al acontecimiento; y el acontecimiento estaba fuera de lugar, es ruptura real. (Acontecimientos en el sentido de Badiou seran: La revolucin francesa (poltica); el encuentro de Elosa y Abelardo (amor); la creacin galileana de la fsica (ciencia); la invencin de Haydn del estilo musical clsico (arte); y la libertad ser desvo de la perseverancia del ser.

63

Darwin desplaza el contexto teolgico al contexto etolgico antropolgico; as resume Canguilhem los razonamientos de algunas cartas de Darwin: A los ojos de Darwin la relacin biolgica fundamental es una relacin entre el viviente y otros vivientes; supera la relacin entre el viviente y el medio, concebido como conjunto de f uerzas fsicas. El primer medio en el cual vive un organismo es un entorno de vivientes que para l son enemigos o aliados, presas o depredadores. Entre los vivientes se establecen relaciones de utilizacin, de destruccin, de defensa. En este concurso de fuerzas, las variaciones accidentales de orden morfolgico actan como ventajas y desventajas. G. Canguilhem, El conocimiento de la vida , Anagrama, Barcelona, 1976, pg. 161. Otra cosa es la materia misma a la que se refiere Darwin: el poder, la violencia y la competencia de la sociedad industrial inglesa.: Pero Darwin mismo haba transformado la idea evolutiva del siglo XVIII fundindola con las tendencias econmicas que tom de su maestro Malthus y que proyect en el mundo de los animales superiores, O . Spengler, La decadencia de Occidente, I, Austral, Madrid, 1998, pg. 632. 64 Remito al artculo citado, Lgica y Topologa: el problema del asno de Buridn. 65 Toms de Aquino, Suma Teolgica, BAC, Madrid, 1964. Vase, por ejemplo, I - II, q. 7, art. 4, I - II, q. 9, art. 4; I - II, q. 9, art. 1; I, II, q. 76, art. 1, etc. I - II, q. 96, art. 5, etc.

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Ahora bien, la irrupcin de las teoras newtoniana, con su secuela de igualacin ontolgica de cielos y tierra, y la darwiniana, con su secuela de igualacin ontolgica de animales y hombres, ha hecho replantearse los problemas de la libertad, porque han incorporado contextos muy novedosos en las relaciones humanas, por muy naturales que hoy nos parezcan. La lucha entre conciencias deja ser una relacin entre Dios y los hombres, y se valoran de manera muy diferente las relaciones entre el cosmos y el hombre y los conflictos entre los animales y los hombres. En el primer caso se concluir con Einstein sealando que por qu el cerebro iba a ser una excepcin en todo el universo, por qu no iba a estar sometido a esas leyes, lo que no es, interpretado de esta manera, sino la extrapolacin de la astrologa mstica: Todo est en relacin todo. Indudablemente el cerebro como el bazo o las venas estn sometidos a las leyes de la fsica... en su contexto! Pero un hombre no es reducible a un tomo, que tambin lo est: son morfologas diferentes, cuyos fines son diferentes, porque sus materias tambin lo son. El libre albedro no es un objeto, una cosa, una respuesta condicionada... sino un proceso en el que se conjuga con mltiples elementos que van aunndose alrededor de un grupo, de un conjunto de personas humanas, cuyo canon es el cuerpo humano, y que se va extendiendo a otros grupos que conviven en instituciones polticas (polis = ciudad), etc.

DE LA MUERTE DE DIOS A EL INFIERNO SON LOS OTROS

La muerte de Dios, convertido en un frvolo eslogan para agnsticos y en una provocacin para creyentes, comporta consecuencias a las que hay que responder con fortaleza. Nietzsche o Sartre lo experimentaron y lo pensaron hasta sus ltimas consecuencias, lo que les llev al nihilismo y la angustia. Si se elimina a Dios, y el Hombre (con mayscula) se convierte en la ltima referencia que ha de contrastar su poder y capacidad frente a la naturaleza (ciega, relojero ciego...), cmo superar el nihilismo y la angustia? Ni el Hombre es libre ni puede dejar de imaginar que lo es!

La cuestin de la libertad haba sido propuesta por san Agustn en un terreno muy diferente al del nihilismo contemporneo: el del combate entre una conciencia privilegiada, Dios, que envuelve las conciencias de los hombres, que quieren, a su vez,

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emanciparse de su Creador. Si la libertad se asocia al hombre sin ms, entonces la Libertad no ser sino el acto por el cual el Yo se pone a s mismo (Fichte) y se enfrenta al No-yo (o naturaleza), que no es sino mera ocasin que tiene el ser libre para ejercer su facultad de libre albedro. 66 Por eso Nietzsche en esta clave puede pensar que la libertad verdadera slo puede ejercerla el superhombre. Pero cmo podra ejercerla el buen burgus sartreano? La libertad- de, la libertad absoluta en Sartre, filsofo por antonomasia de la libertad del siglo XX, da, sin embargo, con la clave antigua: El infierno son los otros . 67 Las conciencias envuelven a las otras conciencias, en muy diferentes niveles. Sartre, quiz sin quererlo (pero no me interesa ahora seguir la gnesis de ese pensamiento), se encuentra en el planteamiento evolutivo: las especies, los individuos estn en relacin de competencia entre s y se destruyen mutuamente sus posibilidades de accin. En el hombre, al conjunto de esas condiciones lo llamamos libertad, o ms propiamente, falta de libertad, pues la libertad es un proceso que se sigue, ms que un acto (y jams un objeto). El planeta Tierra, de recursos difciles de obtener, de (relativa) pequea extensin, para la estructura morfol gica corprea del ser humano, dotado de una capacidad tcnica y reproductora muy amplias, no podra soportar un mundo de superhombres, plenos de libertad-de. La respuesta vuelve a ser aportica pues el superhombre triunfador tendra que eliminar a todos los dems hombres y dejara de serlo en el mismo momento en que quedase nicamente l mismo.

FINAL

Y si es cierto que partir de un individuo o de una sociedad en la que los individuos son libres absolutamente est fuera de lugar, nos exige plantear un paso intermedio entre la historia concebida como pura decisin de polticos, reyes, militares, cientficos o artistas y el determinismo ciego: por eso hemos propuesto en otra ocasin un nivel intermedio entre los sistemas dinmicos y la historia clsica de hechos histricos. Hemos considerado que los seres humanos para sobrevivir en las condiciones humanas (que no son reducibles a las animales, a partir del discriminante del
66

La concepcin de un Yo absoluto libre, aun manteniendo el ncleo de la libertad como acto de la voluntad, se ha modulado de mltiples maneras a lo largo de los siglos XIX y XX: libertad interior, libertad profunda (Bergson), desalienacin (marxismos), acto fundamentado en la nada, causa sui, condena al hombre a la libertad (existencialismo, Sartre), segn el uso lingstico (Moore), etc. 67 J. P. Sartre, A puerta cerrada. La mujerzuela respetuosa , Losada, Buenos Aires, 2001.

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lenguaje) 68 para lo que requieren dominar, controlar y administrar fuentes de energa, para lo que abren rutas hasta un punto en el que conforman espacios de vida rotulando fronteras (recurdense los mitos de Rmulo y Remo, etc.); tanto para uno como para lo otro los seres humanos establecen planes y programas de accin que muchas veces ha n de posponer para generaciones futuras, como muestran los primeros escritos de nuestra cultura: la Biblia muestra todo este proceso desde Abraham hasta Josu pasando por Moiss, etc. Planes que han de ser compatibles con los conocimientos que se poseen: tcnicos, higinicos, alimenticios... o si queremos, tanto los prudenciales (los que los antiguos agrupaban como trivium) como los tecnolgicos (cuadrivium). De esta manera se producirn en determinados momentos rupturas, singularidades, que cambian, transforman los propios fines que se habran propuesto, corrigindolos, rectificndolos o eliminndolos, si no es posible mantenerlos, o aceptando programas y fines de otros grupos o comunidades. As se van produciendo conflictos, guerras, reestructuraciones en la organizacin poltica desde las comunidades a los Estados, desde los imperios a las naciones. 69 La libertad ha de estar con-formada a escala de cuerpos y de instituciones polticas (polis).

Sociedades en las que grupos o elites secuestran y anulan la libertad de los otros, y muchos seres humanos quedan presos del determinismo histrico y no cosmolgico o etolgico. Pero como el conocimiento es necesario para la supervivencia, su desarrollo y distribucin por la sociedad es ms fuerte que los impedimentos, los hombres rompen las normas rgidas y se establece la lucha entre unos y otros (que Marx tematiz como lucha de clases). Y entonces la cuestin de la libertad no puede ser tratada abruptamente desde el biologiscismo o desde el neurocientificismo, sino en esos niveles histricopolticos que las sociedades exigen.

Lo cual no quiere decir que la biologa evolutiva o la neurobiologa no tengan nada que decir sobre la libertad; pero ahora diramos que moduladas desde la historia (y no al contrario). La ne urobiologa tiene mucho que decir. En un Curso de Verano

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Vase la defensa que hace Gmez Pin en su reciente Entre lobos y autmatas, Espasa, Madrid, 2006. Hemos iniciado el ensayo de estas hipercategoras histricas en F. M. Prez Herranz y J. M. Santacreu, Las rutas de la humanidad. Fenomenologa de las migraciones, La Xara, Simat de la Valldigna, 2006.

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Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

Prez Herranz, Fernando Miguel: Sobre determinismo y libre albedro.

Rafael Altamira, organizado por la Universidad de Alicante, los temas a desarrollar fueron los siguientes: Cmo construir tu propio perfil, Las redes neuronales como sustrato del cambio, Plasticidad cerebral de las enfermedades mentales, Se pueden curar los trastornos mentales, Rehabilitacin de las conductas delictivas, Reeducacin de los violentos, Rehabilitacin del dao cerebral, Cerebro flexible... 70 Se trata de ajustar los cerebros infantiles y juveniles, los cerebros con deficiencias, enfermedades, anomalas, etc. a una sociedad en la que hay espacios de libertad para los individuos, cuyas conciencias no estn envueltas por el poder de otras conciencias poderosas y dogmticas o Genios Malignos (En sociedades que estn en el nimo de todos la neurobiologa tena como objetivo todo lo contrario: hacer que todo el mundo estuviese envuelto por el Aparato, que todo lo ve y, seguramente, en muchos casos tambin en la nuestra). Las sociedades democrticas, en principio, permiten que se desarrolle hasta cierto punto la sociedad civil y que cada uno pueda hacerse cargo de su propia vida (elija una profesin, una manera de vivir, etc.). Y entonces aqu viene la aparente paradoja: precisamente por no seguir la necesidad (por enfermedad, por mala crianza o capricho, etc.), no se es libre. La libertad consiste en seguir la necesidad, dice Spinoza. Por ejemplo, la del propio Spinoza, que, en vez de perseguir falsos honores ocupar una ctedra en Heidelberg, ser conocido por el prncipe Cond o por el sabio Leibniz..., prefera mantener la pequea parcela de libertad que su retiro y prudencia le garantizaban. 71

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Dirigido por el profesor Joaqun de Juan y titulado: Podemos cambiar? Cmo construir un cerebro flexible, 2007. 71 As se expresa Atilano Domnguez en la introduccin al Tratado teolgico-poltico , op.cit., pg. 26.

Eikasia. Revista de Filosofa, ao III, 16 (enero 2008). http://www.revistadefilosofia.org

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