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LIslam aux Pays-Bas

Tout se passe comme si la vague islamique qui a inond les Pays Bas au cours des dernires dcennies rouvrait, de par son ressac, les plaies causes par les anciennes querelles religieuses post-Rforme d il y a quatre sicles. La libert de religion, enfin conquise aprs (grce ) la priode napolonienne puis circonscrite, entre autres, dans les clbres lois sur lducation de 1878 et 1917 synchronisant lenseignement tant public que spcial (religieux), reste fondamentale pour ce pays. Jusqu aujourdhui, tout groupe exprimant une conception particulire de la vie a le droit de sorganiser au niveau social, religieux et ducatif. On appelle ce droit la libert dunion et dassociation . Comme aux Pays-Bas les formations religieuses diverses, surtout calvinistes, abondent, ceux et celles qui profitent de cette libert sont nombreux. Chaque formation idologique ou identitaire a le droit de btir sa propre glise, temple ou mosque, pourvu que les limites des plans de zonages soient respectes. Des coles et mme des universits dorientation religieuse (surtout catholiques et protestantes, mais aussi celles sinspirant de lanthroposophie steinerienne) jouissent dun support financier par lEtat gal celui des coles et des universits dites publiques . Ce systme d galisation de lenseignement public et religieux ironie de lhistoire est devenu tout le contraire de la fameuse lacit franaise. Les juifs pour en rester lexemple de lenseignement ont toujours profit de cette libert, et nont jamais provoqu de problmes sociaux (ils ne le pouvaient dailleurs pas, faute de patrie o se rfugier). Au contraire, les quelques lyces juifs nerlandais, sortent les meilleurs lves, et la question de lintgration sy pose bien moins encore que dans certaines coles ultra-calvinistes. Il nen va pas toujours de mme des coles islamiques, malheureusement. Ds leur installation et au fur et mesure de leur fonctionnement, elles ont t le sujet de dbats vhments concernant leur absence de caractre intgrant et socialisant ainsi que la faiblesse de leur niveau. Quil en soit ainsi ne me semble pourtant pas sinscrire dans la logique interne de lislam, et doit peut-tre mis sur le compte dautres facteurs (surtout culturel). Qu en est-il aux Pays-Bas, mis part les droits religieux, sociaux et culturels relativement favorables la pratique de lislam, du climat socioculturel dans lequel vivent les musulmans ? Ce climat est parfois tendu. La prsence du terrorisme islamique mondial y est pour beaucoup, videmment, de mme que le degr infrieur dintgration de certains jeunes criminels d origine marocaine. La droite politique, par ailleurs dfenderesse convaincue de la libert dexpression, montre ici sa scission interne et irrductible, lorsquelle proteste aussi, d une voix plutt conservatrice, contre les forces antilibrales et antidmocratiques inhrentes la prsence islamique montrant par l-mme la contradiction interne de la dmocratie librale occidentale. La gauche, par contre, qui traditionnellement se fait lavocate des minorits sociales, et donc aussi des groupes dune autre origine ethnique, se voit confronte certaines attitudes religieuses qui sont nocives lmancipation des femmes et des homosexuels, qui se transforment une critique dIsral en un antismitisme virulent, et qui inhibent la libert artistique. La prsence musulmane, profitant de la sensibilit occidentale antiraciste ne de la Shoah, nen montre pas moins ses contradictions dmocratiques internes. Elle montre que la neutralit de lEtat est une fiction, que la dmocratie incarne des valeurs positives et donc plus que formelles, mais encore que llite culturelle et intellectuelle na pas le droit didentifier ses modes artistiques aux dmarches dmocratiques tout court. Bref, que la dmocratie, toute positive et non-formelle quelle soit, nest la possession prive de personne. Dr. Rico Sneller,

Universit de Leyde, Institut de sciences religieuses Pays-Bas