Bhandarkar Oriental Research Institute

WESEN UND FUNKTION DER HOTṚ-FORMELN Author(s): Klaus Mylius Source: Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Vol. 72/73, No. 1/4, Amrtamahotsava (1917-1992) Volume (1991-1992), pp. 113-135 Published by: Bhandarkar Oriental Research Institute Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41694886 . Accessed: 20/01/2014 12:15
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WESEN UND FUNKTION DER HOTR-FORMELN By Klaus Mylius I. und Vorarbeiten Einleitung

kommen bestimIn verschiedenen Riten des altindischen Opferkultes der /го/г-Formeln die man unter dem Begriff mteSprüchezur Anwendung, zusammenfasst.Die Handbücher'und Glossare2des vedischenRituals gehen auf diese Formelnein. Sie und allenfallsdeskriptiv jedoch nur oberflächich Abschluss auch zu erklären zu einemvorläufigen und damitihreErforschung Ziel. zum zu bringen,setzensich die folgenden Überlegungen bei Oberflächlichkeit Die soeben beklagte,vielfachzutage getretene bei der bereits der der bisherigen Ao/r-Formeln Analyse beginnt Erörterung auf das Taittirïyaman sich unzulässigerweise der Quellentexte. Hier pflegt TÃ III, 1-10 eine geschlosseneAranyakazu beschränken.Gewiss präsentiert nachdrücklich muss doch dieser hervorgehoben Formeln, Zusammenstellung werden,dass diese bereitsin allen Yajurveda-Samhitäs ( bei den Taittirlyas im Brähmana) vorkommenbzw. diskutiertwerden: KS IX, 8-16; KKS imRitual Anwendung VIII, 11-12; MS I, 9, 1-7; TB IT,2, Iff. Die konkrete 20 ff. Ãsv : in zahlreichen Šrautasutra-Stellen wird ; áãnkh VIII, 13, gelehrt X, 14-19; Lãty III, 8; Ãp XIV, 13-15; XXI, 10-11; Kãty XII, 4, 15-16 u. sein wird. Die caturhotrkanoch zurückzukommen a., woraufim einzelnen Formelnsind auch in den VSräha-Parisistasenthalten. ist also aus dem Yajurveda-Ritual Die Konzeption der Ao/r-Formeln dass sich der hotr auf den die scheint Damit Tatsache, hervorgegangen. Doch hat schon unser Altmeister zu stehen. Rgvedastützt,im Widerspruch deren letztes Glied A. Weberauf die Existenzvon Komposita hingewiesen, Letztere bedeutet/1 schlechthin sondernPriester ( -hotr) nichtden mahartvij, ist auch hier gegeben. durchweg Bedeutung 1 Etwa : The Religionand Philosophy A. B. Keith of the Veda and Upanishads = Harvard vol.XXXIt( Delhi1970) Oriental Series, du rituel L. Renou: Vocabulaire of ( Paris1954); Ch.Sen: A Dictionary védique theVedicRituals( Delhi1978 ). 3 A. Weber;Collectanea гп denBrahmanaui^dSutra , zu denKastenverhaltnissen in; Indische Studien ), S. 139. . BandX (Leipzig1868 BORI tA. M. ] }5 Annals

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Dhawan . A study and Ritual Symbolism withreference to the Vedicand Tantric 1984 ). B. D. 356.. a. of the natureof Upanishads. O. Bergaigneeingeschlagen* Er war der erste ausserindische Ritual das EleIndologe. 10-17.23.vorsichtigen Verbuchunternommen : nach ihm sind die Formelnťí . ' 7 D Bhattacharya » A. Bhattacharya 10 S. Bhattacharya S.sind in jüngerer und B. geistige Prozessean die Stelle des ermüdenden Rituals zu setzen. Keith hat A. spielen Zu jeder Formel gehört der aber mit ein graha genannterSchlussteil. der Formel selbst nur in losem Zusammenhangsteht und in die folgendè daher nichteinbezogenwird. and mustbe treatedas representmentalprocessesfor the tediousnessof the sacriing the desireto substitute "ö Diese Vorstellung fice.Šrautakosa. 1 Journal Indological 1978). ist von D. D.K. 181. oder dass sie in kämya-und naimittika Position einnhemen. part ).4 Auch beimpitrmedha Opfern eine mehrselbständige sie eine Rolle. vol. der im vedischen 4 Vgl. No. S.S. Mysticism and Symbolism in Aitareya and Taittiriya Aranyakas (Delhi 1988).und Wörterbücher Während.I : English 1 (Poona 1958 Section. nämlichvon D. S.so hat A. Untersuchung des Hand. wie erwähnt. Ganz besonderswichting ist die Feststellung D.vorhanden Formeln. 9 D. M.die klassischen Rituals die /zo/r-Formeln nursummarisch Vergabehandeln. This content downloaded from 94. B. 1! ? 1984. Agni( Calcutta 6 B. 199f. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . dass sie entweder in wichtigsten Standardriten in denensie dann vielfach vorkommen. a. Was die eigentliche der hoir-Formelnanlangt.10 Einen anderen Weg als A. 1978. Bhattageäussert dass die Ло/г-Formeln verschiedene Ideen aus verschiedecharyas. Erklärung Keith einenersten. Bhattacharya mitRecht als " and too da ein mental wrong simple zurückgewiesen worden.114 Volume ABO RI : Amrtamahotsava Die Anwendungder /zöir-Formeln in den einzelnenOpfernwirduns weiter untennoch zu beschäftigen haben. 6 D.7 Über dieses Konzept einerEntwicklung wirdim Verlaufnoch mehrzu sagen sein..26. process nur im dašahotr mit Funktionen von Körper . 173. Bhattacharya5 bestimmten der Genesis dieser Formeln bedeutsame Gendanken Aspekten worden. B. wo tatsächlichOpfervorgänge und Geist identifiziert ist-nicht aber in den anderenvier werden. beim yajamãna angesiedeltsind. XVI. 1984.6 zu ngenheitin Indien. (Hoshiarpur Derselbe : Mythological ..157 on Mon. ne n ( Hervorhebungen von mir. in: Vishveshvaranand . Für jetzt sei gesagt. ) Zeiten überdas Opfermodell enthalten. Dhawan. D. Bhattacharya : " Thehotr formulae ofthe in theAgnyädheya modelmyth andthe VedicSacrifice". Keith. von einemWunsch. vol. S.

178. III. 13..mein Myuus : Wesenundfunktion der Hotr-for 115 mentder Imitationzu entdecken vermochte. den Überlegungen der Autorinstellendie Formelnden geheimen das verborgene bráhmader Götter."11 Es wird sich noch von Mythen dass die Formeln für die rituelle Repräsentation hotrzeigen.23.das Geheimnisdes ( mitdem Opferidenam zehntenTag des dvãdaâãha tischen ) Kosmos dar. wonach die Geschichteder hotr Nach einesursprünglichen Formelndie Ritualisierung Agons widerspiegelt. Bhattacharya S. Seine Ideen fandenjedoch nur es und ist daher D. diese In des* Rituals.157 on Mon. S. ebenda. 1-7 keineRitualistik bietet.15 Namen bzw.feststellt of the divinemodel. ťť been wenner. Hillebrandtdarauf aufmerwerdenkönnenund nichtauf dass die Formeln magisch verwendet ksam. S. Ďhawan stelltfest.14. 42 12 D. S. Bhattacharya 11 D. 13 D. Neben der weissenMagie in TÄ IV. ment on earth of a model act performed by the gods. ungenügende Verbreitung. li D. wo sie der ErlanObservanzenund Schmalzopfern mit bestimmten in Verbindung sollen. 290. Als ersterhat A.r' Er sieht catur -. ^ Grundriss 17 A.16 lung aus einembrahmodya Ritual wie auch in dessen Die hotrFormelnhaben also im eigentlichen eine Rolle Inadäquat wurdejedoch gespielt. Ein Beispiel für magischeVereinen ahitägnibeschränkt wendungsind die daša.. ). Strassburg Arischen ( Philologie Altertumskunde. ( Agnyadheya 198). mit Ausnahme hat betont. Bhattacharya zuzustimmen. 11. 11. wobei die Verwendung für und dem dem vor tanüvadana mänasagraha Prajäpati) auf die Entwick( deutet. der oder Götter Akt der Ahnen beim nämlich einen ( bei den ) saptahotr ( " anderenFormeln). G. Krick von. S. 166.26.dabs der Autor von T Ä III. 1978.1dass sich die /za/r-Formeln Bhattacharya des dašahotr auf das Werden beziehen und einen Mythenkern aufweisen.17-18. Aberglaubensvorkommen. 1984.3-6. has generally : The significance under-estimated or ignored in Westernresearches.und caturhotr-Fomdn in Ар XIV. hammer ( Wien 18 H. Hillebrandt derIndound Zauber . 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . sonderneine metaphysische Richtung Interpretation zielt auch die Auffassung von H. dienen und Vieh von Nachkommenschaft gung schonin den Äranyakas^ wurdediese Entwicklung jedenfalls Angebahnt des Ritualsauch das Aufkommen die nebender metaphysischen Interpretation einerneuen Magie widerspiegeln. 180. Krick. D. panca and sad-hotrals re-enact"H Auch В. Interpretation metaphysischer dann im Bereichdes und sie dass auch Tatsache die selbständig gewürdigt. 15 H. 1978. bedeutsamsind. Bhattacharya 1984. Vedische : Rituallitteratur Opfer 1897 2 Heft Band und ). This content downloaded from 94. Krick. Bhattacharya S. Ober: Das Ritual der Feuergründung hrsg.17 bleiben müssen.

1 die " grausamenWorte" ( vãcah krurãni) khatphat jahi chindhlbhindhlhandhikat als schwarzeMagie ( abhicãra) der Vernichtung von Feinden: khat ! phat ! Schlag tot ! Brich! Spalte ! Töte ! kat ! An die Stelledes rituellen vausattreten . 3 : vãtãt te prãnam avidamsuryãtcaksur aham tava/ yat te manas tvayitad dhãrayãrni Aus dem Wind habe ich deinen Atem gefunden.157 on Mon. aus seinemMund Indra und Agni. auch hierkeinenBruch. etwa AV VIII. benshauch. weiterRV X.in den Wind der Le. Vgl. sondernvielmehr additivesanstelle von substitutivem bot schon die Rksamhitã: Denken. 2.26. 4 c.23. Die Grundkonzeption RV X. Damit aber geben sie sich als nur im Geistdurchdachte. 90. 14. 16. keineZäsur. 1. auf ihreQuintessenz reduzierte Opferkonzeptionen zu erkennen. Wie such anderswoin der altindischen so finden wir Geistesgeschichte. 1. aus der Sonne ich dein Auge . Aber auch diese Art von Magie ist für die hotrFormeln nicht allein oder prägend.116 Volume AÈORl : Amrtamahotsava dienenin TÃ IV. Das Ritual mündetin die Upanisad. jetzt also Härten wie die erwähnten vgl. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . TS III. This content downloaded from 94. die Sonne entstandaus seinemAuge . was dein Geist ist. 3 säryamcaksur gacchatuvãtamãtnia dyam ca gaccha ca dhármanã/ apó vã gaccda yádi tatra prthixím te hitámôsadhlsu práti tisthãsari raih In die Sonne soll ( dein) Auge gehen. in der es heisst: candrámã múnaso jãtás cáksoh sfîryo ajãyata / múkhãd índrascõgnís ea prãnad vãyúrajãyata Der Mond ist aus seinemGeist entstanden. das halte ich fest in dir. geh in den Himmelund in die Erde nach der ! Oder geh ins Wasser.. wennes dir dort besBestimmung chieden ist. 13 . 27.die berühmte Stelle. auch Äp XIV. Letztere lesen sich nämlichnicht so sehrwie ausschlaggebend als vielmehr Zauberformeln wie Upanisaden. setz dich in den Pflanzen fest mit deinen Gebeinen! Vgl. aus seinemAu$hauchentstand der Wind. WeitereParallelenbietetdie Atharvasamhitã.

von der Sonne nehme ich dein Auge. vom Wind nehmeich deine Atemzüge. der Wind meinAtem. der Geist in den Mond. 7 : sur ah prãno 9 ntariksam ãtmã уо те сак sur vât šari ram prthivî Die Sonne ist meinAuge. Sonne. ÍÍ7 Der Bogen dieserGedankenspanntsich weiterüberdie Brähmana-Literatur. wo Diese ideologische schliesslich Konzeptionkulminiert : wird von Jãratkãrava Ärtabhagagefragt YSjñavalkya vãg ару eti vatarh pranaš yaträsyapurusasya mrtasyãgnim m caksur adityammanaš candramdišah šrotram prthivî keša Éarïram âkãsam âtmausadhïrJomãni apsu vanaspatïn lohitamca retušca nidhíyate kvãyamtadã puruso bhavatíti Menschen in das Wenn die Sprache dieses verstorbenen der Atem in den Wind. in der BU III.von den Himmelsgegenden nehmeich dein Ohr. von der Erde nehmeich deinen Körper. das Auge in die Feuer eingeht.die Erde meinKörper. 4. das Selbstin den Luftin die Pflanzen. 2. 8.26.die Haupthaare in raum.das Auge die Sonne. der das Ohr die Himmelsgegenden.23.MVliüs : Wesenundfunktion der Hotr-formeln FernerAV V. die Körperhaare This content downloaded from 94. 6 : candrätte mana sprnomi suryãtte сак su sprnomi vãtãt te prãnãnt te šrotram sprnomi digbhyas te sprnomi adbhyaste lohitamsprnomi prthivyai sari ram sprnomi Vom Mond nehmeich deinenGeist. so ŠB XI. hierbläst.157 on Mon. der Luftraum mein Selbst. 3.der Körper in die Erde. derGeist der Mond. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 7: yã vai sâ vãg agnirèva yat tac caksur asau sa ãdityo diša èva yat tan mana esa sa candramãyat tac chrotram ' tad atha yah sa práno 'yam èva sa vãyur yo yampavati Spracheist Agni. von den Wassernnehmeich dein Blut. 3. der Atem der Wind. das Ohr in die Himmelsgegenden. 13. 9. ŠB X.

Auch das Opfermöge mir ! gedeihen ter.. ist Agni.. wie verwickelt machen. . pratistha••• antáriksamcáturhota. sá idám sárvam.118 Voîumè ABOkl : Àmrtamahotsava die Bäume... prãnásya prãnó bhuyãt dyaûr nãdhrsyáh .. sá me dadãtu . sá rtifn kalpayâîi.wo ist dann dieserMensch? werden dergebracht Diese Einleitungwurdein solcher Ausführlichkeit abgefasst.ãdityônávahotã..23.... sá visthah. Er ist der Erhalter..Er ist das Sichausbreiten caturhotr paneahotristder Wind.Er soll mirgeben . Er ist das Opfer.. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .... sá me dadãtuprajam pašun pústimyásah... und wennBlut und Samen in die Wasser nie. sárvam. .. ist der Luftraum.sa tejèasvî.. Er ist der Lebenshauch. Auch die Jahreszeiten Ordnung mögen This content downloaded from 94. praj apatir dásahotã.26. saddhotristder Mond.sá yajñáh. das .. 7 : Im kešanivartana-Ritus brãhmanáékahotõ. rtávašca me ánnam sá . ... Er soll mirgeben . visthaš . Vieh. Die Quellen ( einschliesslich ) vertraut bleibtden Schlussbetrachtungen vorbehalten... tejasvt . Er ist das Feststehen. Feststehen ... yajñás ca me bhUyãt. saptáhotã. der Erhaldvihotr triliotrist die Erde. Er soll mir Nachkomekahotr menschaft. ist der Brahmane.. bharta . Er möge die Jahreszeiten mich in für sein.sá pratistha.. prãnásyaprãnáh ' ca me . páncahotã vãyúb candrámãhsaddhotã.157 on Mon.und um gleichzeitig die Aořr-Formeln und genetischer in inhaltlicher Hinsichtsind. .um den Leser mit der ganzen Spannbreite der vorgelegten Thematik vertrautzu und vielschichtig zu verdeutlichen.. in Ordnung bringen..sá me dadãtu . sá pranáh.... Interpretation (1ercâturmãsyãni murmelt deryajamãna TÄ III. astáhotã. prthivïtrihotã.... kalpaníãm.. sá me dadãtu . agnírdvíhotã. in weiteren Sinne Einigesuberdie hoty-Formeln Hierund im Folgenden soll der Leser zunächst mit den eigentlichen der Übersetzungen gemachtwerden.. anãdhrsyásca bhãyãsam. ... .. so . pranás .. II. Gedeihenund Ansehengeben..sá bharta..

2 III. Er ist dies All . „ „ havis „ adhvaryu „ „ „ „ agnïdh „ „ upavaktr „ „ „ Denken Geist Sprache Rezitation vãkpati Erde Agni mahahavis vãc Atem Geist säma-VersQ Himmel Ašvinau satyahavis vaia Rudra Tvastf acyutapãjã-Seher Geist Bjrhaspati Mitra acyutamanã-Seher TA III..2 III. 6 III. This content downloaded from 94... Auch der Lebenshauchdes Lebenshauches möge mirgedeihen.23. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 3 III. 3 III. Ich möchte auch unantastbar werden..157 on Mon. 5 III. 5 III. navahotrist die Sonne. Er ist unantastbar . Ich möchte auch glänzend werden. 3 III. Dhawan hat die im Rahmender hotrFormeln betriebenenIdentifikationenwie folgtzusammengefasst1 : sruc ghrta Feueraltar barhis hotr ». : Sh.Mylius : Wesenundfunktion ormein der Hotr-f 119 saptahotr ist die Speise.? S.26. 2 III. 2 III. 1 III. 5 Nach diesen allgemeinenBemerkungen über die hoirFormelnsollen diess nun im einzelnenbesprochen werden.. D. 1 „ „ „ „ 111. is % a. Er ist der Lebenshauchdes Lebenshauches. dašahotr ist Prajãpati. 6 III. 1 III. 5 III. 12?.. astahoir ist der Himmel.. l III. 6 III. Einoo ) ( Übersetzung B. 0.. Auch alles möge mirgedeihen. 3 III. Er ist glänzend .

13. tammanasãnudrutyãhavanlye 'juhot. 9. 4. 8. Hierbeiist nach MS I. Folgenden vgl. nichtaber mitTA überein. MS I.5 ) stelltandererseits esã vã anãhitãgner istiryac caturhotãrah Das Opfer mit den caturhotr-FoTmé'n gilt ( auch ) für der die sich sakralen Feuer nicht hat. 1. áañkh X. 6. caturhotr Ausserhalbdes ТА sind die wichtigsten ( bisheraber nurungenügend Stellen dieser Litanei AV : XI. beachteten) 9. Volume ABO RI : Amrtamahotsava Die einzelnen hotr-Formeln 1. 1. Aber Äp Neugeburt Aufgang 2 fest: XIV. Das fürdie hotrbereits Formelnso typischemystischeElement tritt MS I. 1.26. Etwas anders lautet dann der agnldh Tvaçtr Text TÃ III. and die caturhotr-SprüchQ lassen sich als Priester zu einemOpfer nieder. 18 . 1. 13-16. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Lãty IH. 11. 23. ( ähnlichXIV. 15.157 on Mon. XXV.4-7.der Himmelder adhvaryu . TB II. der Himmelder adhvaryu .mitdem sie den Indra erschaffen. 9. tato vai sa darÉapãrnamãsãvasr jata.25. 9. ŠB IV. 7. áañkh X. 15. 9. 4. Rudra der agnldh . der und Mitra der upawktr . Brhaspatider upavaktr. 8. 3-4. 2. gegründet auf KS IX. ABI. 1 die Erde der hotr . 13. TB II. in das sie aus dem dvädasäha übernommen wurde. 4 hervor. 4.120 III. Eine bedeutende Rolle spieltdie caturhotrFormelim agnyãdheya l9. 4 stimmt wiederum mit MS und KS. 2. Krick wieinAnn). 2 : klassische hotã I dyauradhvaryuh prthivï / rudro'gnît / brhaspatir upavaktã Die Erde ist der hotr. 1 gibtdazu den mythologischen : Hintergrund prajäpatirakamayata daršapůrnamasau srjeyeti. Dies beruht Auch im darsapürnamäsa nimmtdie caturhotr-Formél eine gewisse Positionein. Mit ihr gewinntder Feuergründerbrahma und schöpferische Kraft.23.2. 2. sa etarn caturhotãram apašyat. 2. 19 £um H. 19. Hier ist Sornader grhapati . konkret: Agni und seine eigene sowie den der neuen Sonne des neuen Jahres. 15? This content downloaded from 94. PB IV. 16. denjenigen. 15. KS IX. 7.

2.. 2. 4. 14-16. Nach PB IV. Stellen ormel an verschiedenen die caturhotr-V Im Somaritualkommt stelltder adhvaryu.. Vaikh XII. M. a.17. 4. die genannte tafsavana soll deryajamãna beim ersten vor dem Gesang laut und währenddesselben leise hersagenAp XII. vgl.157 on Mon. somenavai . MSnl. 9. vor. 3. gesungenwird. ohotreine Opfersitzung Als die catur abhielten. This content downloaded from 94. Hir X.23. ] 16 Annais. 7-8 .währender diese Formelhersagt. Danach renzitiert hmodya das hat 18 ŠB brahmodyakommt aber dasselbe.durchwen erschufen . vgl. 21 . pañcahotr-F Tag des dvãdasãha ein bra3. hebtsich die Verwendungder catur Von dieserrituellen Applikation deutlichab. Er sagte diese im Geist opferte der grattaFormel Butter) in den ãhavanlya. 1. 11. Vgl. Käty der hotrdie caturhotrstatt. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .26. Im prãdas Opfergut Formel ãjyastotrau.und diese caturhotrerschaffen.9. In der ätithyesti auf die vedi : Bhãr X.7: BORI fA. 22. 3-4 heisstes dazu : sattramãsata te grhapatinãrdhnuvan yac caturhotãrah kenausadhír asrjanteti. Er erschaute Vollmondopfer dann ( mit auf und Formel. 8. hiernach der Rezitation.1. 6. Dadurch erschuf er fürwahr das Neu.9. auf dies beruht r-Formeln hot catur . 7 gilt: caturhotrã ãsannãnyabhimršet havimsy paurnamãsyãm prajãkãmah Opfergabenmit ( Der yajamãna ) berühredie hingestellten der caturhótr-F ormel an Vollmondstag. 121 Zur Verbindungvon caturhotrund darsapãrnamãsa vgl.. 12-13 findetam zehnten Formel. 3. Hir VII. sie die Kräuter? Durch Soma fürwahr der hotr nach den sarparãjni-Versen die Ebenfalls im dvãdaéãha rezitiert TB II. wobei Aořr-Formelzu magischenZwecken mehr oder minder So heisstes MS nieth fehlen. 6. XII. IV. Nach Äp IV. 28. 15. auch PB XXV. 2.durch wen als grhapatikamensie zum Gedeihen.. 4. Šaňkh X. Identifikationen die auch erwartungsgemäss 1. In Ap XXI. Während das mãdhyamdinapavamãnasiotra ormel die der yajamãna laut die catur-odtr rezitiert Ap XIII.und Vollmondopfer.wenn er Nachkommenwünscht.Mylius : Wesenunclfunktion der Hotr-formeln Prajäpati wünschte sich : ich möchte das Neu. 4.

Daraus leitetH. a. speisebesitzend wird. sind die caturhotr-Forméln. MS I. 5 erteilt den Rat : etenaivacaturhotrã rãjãnam samgrãmesamyatte yãjayet Mit ebendiesemcaturhotrlasse man einen König beim der Schlachtopfern. eines Heldensohnes zum Ziel hat.122 ABO RI : Amrtamahotsava Volume caturhotãro vai yajñasya yonih annamvai caturhotãrah Die caturhotrFormeta sind fürwahrdes Opfers Schoss. 3. der nach Nachkommenschaft strebt. 14. 9. Eröffnen auch einem abgesetztenund vertriebenen HirX. die Geburt des Indra bzw.wer solches weiss. 15 : annamvai caturhotãro ya sind die caturhotr-Foivaün Speise fürwahr . 12: yah kãmayetavíro ma ãjãyetetisa caturhotãram ( prayuïïjïta ) Wer wünscht : möchte mir ein tüchtigerSohn geboren wendedie caturhotrFormelan. 9.der. diese Formelzu nutzen. obwohl er den Veda kennt.23. 13. 289 ) die Erkenntnis ab. Auch MS I. 5 : caturhotrã vai deva indramajanayan Mit Hilfe des caturhotrfürwahrschufendie Götter den Indra.157 on Mon.lasse man mitdem caturhotr opfern. 6 bemerkt : prajãkãmam caturhotrã yãjayet Einen. Aufder Basis von AB V. Äp XIV. fürwahr Speise ' nnavãnbhavati evamveda KS IX. 2. werden.nicht in This content downloaded from 94. 1. 23 . Vgl. 13. ÄpXIV. Krick ( S. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .Äp XIV. Selbstein Brahmanekann von ihrGebrauchmachen. 14. Eine weitere der caturhotr-Fotmû magischeApplikation liegt in miliund politischen tärischen Bereich. 7 : 4 so ' ranyam yam brahmanam vidyãrh vidvãmsam yašo narchet brãhmanarh daksinato paretyadarbhastambam udgràthya ta nisãdyacaturhoťrn vyâcaksï Ein Brahmane. TB II. dass die caturhotrFormel u. 3 verkündet Äp XIV. 7 empfiehlt König.26.

hot nãma yac catur vã etad yajñiyam devãnãm guhyam èva tad yajñiyam hotã vyãcastedevãnãm. MS Einige wichtige I.23. 6 empfihelt 1 : Äp XIV. tad yac caturhoťrn nãma prakãéamgamayati guhyam ) sind der rituelle. 9. 4. 3. 13.5. In TB II. nachdem er einen Brahmanen südlich davon hat Platz nehmen lassen. die caturhotr-Formel her. Text wie AB V. III. -Priester die caturhotr der hotr Indem der Name Götter. 7 Ganz ähnlichheisst es schon in einemso frühen : zum zehnten Tag der chandoma-VeriodQ aras. 13-14. Diß caturhotr ( -Formelnbzw. Beruhend auf MS I. geheimen Namen der Götterans Licht. 3 lautetdie Formelfolgendermassen / mitráupavakta agnírhótã I asnnädhvaryü/ tvástãgnlt This content downloaded from 94. 2. 2 . 5 .157 on Mon. Auch die Verbindung miteinemvrata ist magischer Natur. 11. dies ist ein für der die Forist es so bekannt caturhotrGelübde. 7. 9. geheime Formeln rezitiert. begebe sich in die Wildnis. 2 . TB II. Reihenfolge nach jedem Bestandteil anzuhaltenund in das ãgnídhríya-Feuerzu opfern. tad vratamiti caturhotrnãm vijñayate anubruvãnasya Ein Jahrlang esse er nichta*s einervon vieren . samvatsaram caturnãmeko nãêniyãt. 1. 4 wirddie Magie geradezuzur mystisch-philosophischen Potenz erhoben: tad vai devãnãmparamamguhyarh bráhma caturhotãrah yac Fürwahr: das höchstegeheime brahmander Götter das sind die caturhotrFormeln.schnüreein dar¿Aa-Büschel zusammen und sage. 1.Mylìus : Wesenundfunktion der Hotr-formeín Aneshensteht. In TÄ : IIÏ. 2. 16 . bringt er diesen rituellen. 123 Im Varäha Parišista wird einem seines Postens enthobenenPriester die Formel in umgekehrter dabei aber zu rezitieren. 23.26. melnerlernt. 4-6 . 12. PB XXV. nahegelegt. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . TÄ III. einen. 2 paHcahotr Stellen dieser Litanei sind: KS IX. 2.

26. Hir X.4 weichenhiervoninsofern " als sie Rudra als agnïdh . Wenn Auch in anderen is tis wirddie páñcahot deryajamãna im darsapurnamãsaden Himmel zu erlangen wünscht(svardie Opfergabenunter Hersagung dieser gakãma ). XXV. 4. 14. MS. Tertialopfer r-Formel verwendet. Vor und während dem ãrhhavapavamãnacaturhotr-Formzl deryajamãfiadie panca. Er sagte diese im Geistauf und opferte dann ( mitder grafiaFormel in den Butter Dadurch die er erschuf . VIII.157 on Mon. eine bedeutende so giltdies vompaneahotrfürdie Tertialopfer. 2. dass die pañcahotr-For am Vorabend ( aupavasathya) des vaišvadevadie mein.sa etampañcahotara ' . Ap XII!. vgl. upavaktr. štotra. heisstes Baudh 11 beim hingegenbesagt: Vili. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 2. 2. 3. soll der yajamãna die panca oder die dinapavamãnastotra laut hersagen.23. Bfhaspatials upavaktrbetrachten. 4. .Šaňkh X. 1. Agni ist der hoir. 1 ¿ Hir V. fürwahr ãhavaníya ) Tertialopfen des paneahotrzu den cãturmãsyãnivgl auch MS I. This content downloaded from 94. 4. 9. teradhvaryu hat derpratiprasthätr Hatten die caturhotr-F ormelnim agnyãdheyaund darsapürnamäsa Řolle gespielt. 8. KS und.rezitiert Wie beim caturhotr findet sich auch bei den pañcahotrFormeln eine deutlich Die Fünfzahl der Opfertiere herausgehobene magische Verwendung. 11. Formel. apašyaí juhot manasãnudrutyãhavaniye sa cõturmãsyãny asrjata. 16. Auch beim agnyãdheya kommtdie Formelzur Formelberühren TB II. Zur Verbindung PB Konkret 5 9. tam vai tato . Anwendung Im Somaritualberührt der yajamãna beim prãtahsavana alle auf dem Becher und Schalen unter Hersagung des pdhcahotrÄp khara befindlichen XII. weistauf das Streben im varunapraghãsa nach der Erlangungvon Vieh. 2. Als zweiab. Er ( Prajãpati) wünschte sich : ich möchtedie Tertialopfer diesepaneahotrerschaute Er erschaffen. 1 . Dazu heisstes TB II. 5 besagtdazu . ãrbhavapavamãna der adhvaryu die paneahotrFormel. besagt Äp VIII. 2. Män I. 2. ihnenfolgend. 1 besagt: Während das mãdhyam gesungenwird. " zu gelten.1. vgl. 16.die beiden Ašvinsind das adhvaryuder ist Mitra ist der Tvastf agnìdh. soll er am Neumondstag AP IV.124 ABORÌ : Amrtamahotsava Volume Pa^r. 2. 2.oder die saptahotr-FormeX stotramurmelt . 3. MS I. Äp XIII. 2 : so ' kämayatacãturmãsyãni m srjeyeti. 7. einleiten Bhãr . in Geist hergesagt.

1 .. ta ãdityãs svargam lokam ãyann 9 apãngiraso bhramšanta und die Ãdityaswetteiferten um die HimmeDie Angirasen diese paricahotrFormel .. dass es den Ritualisten zu tun Gott ist. als um den jeweils weiteres Mal. wende die Formel an. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . die Angirasen herab. 16 : Die Vertreibung ' ta ãdityã etam aňgirasašca vã adityašca svarge loke spardhanta pancahotãram apašýarhs .3. 9. 9. 3. lswelterstrebt 3 saddhotr Die mahartvijah.Mylíus : Wesenundfunktion der Hotr-for mein pähcahoträvai devãhpasün asrjanta Durch das paricahotr die Götterdas Vieh. durch asuras aus diesen Welten. Die Adityaserschauten in die Himmelswelt die Adityasgelangten . 14. hungdurchasuras ist. 11.5. stürzten der adhvaryu vor dem prataVgl. mit wem Als die paricahotr sich zum satira niedersetzten... 9. lswelt. Vaikh XV. Hir VIII. Demzufolgeopfert auf dem ägnldhriyafürjemand. stiessen die wen sie als grhapatigediehen sie.durchwen erbeutetensie deren Vieh ? FürwahrdurchAgni .mit sich das dem Zusatz. auch MS I. die wichtigsten Stellender korrespondierenden Formel sind This content downloaded from 94. paricahotrÄhnlichhat schon MS I. 4 ist übrigensVaruna der grhapati. fürwahr schufen 125 Demgemäss heisstes bei ÄpXIV.26. 12 : ram ( praymjïta ) yah kãmayetapasumãn syãm iti sa pancahotã Wer wünscht : möchte ich reich an Vieh sein. 12 Hintergrund TB nach und besonders Äp XXI. 5-6 in einem 11. Den mythologischen gebenPB IV. herangezogenen der Dämonen stehtim Mittelpunkt in KS IX. 6 : pasukãmam pancahotrã yãjayet.1-3) (Details des brahmodya dvãdasãha : kenaisattramäsata kena te grhapatinãrdhnuvan yat paricahotärah 9 bhyo lokebhyo surãn prãnudanta kenaisam pasün avrnjateti.. agnina vai .. 9. Es zeigt sich ein mehrum den Ritus. 10 . In MS I. So verbindet die freivon der BedroStrebennach Vieh mit dem nach der Himmelswelt.. dass dies auch füreinensvargakZima gilt.23.. 3.der ãgnídhra und der prastotr konstituieren die " Sechs Hotr" .der die Himmeranuvãkamitdemparicahotr : Äp XII. 6.157 on Mon.

TB II. 7.in die Glut opfereich. 7. Hir IX. 1. 4 . 2.2: te caksuh / vãtamprãnah / dyãmprstham/ aritariksam süryarh ãtmã I aňgairyajñam / prthivîm šaríraih Ц in den Wind dein Zur Sonne ( gehtein) dein Augenlicht. 36. 4. 12. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Vgl. die Weihe die Gattin. 1. 2. 3. 13 . auf die Formel wird pratiprasthätr. у manasãnudrutyãhavaníye juhot. ТА III. Sie lautet: ' vãg ghotã /diksä patní / vato dhvaryuh / ãpo 9bhigarah / manohavih/ tapasijuhomì 1 1 Die Spracheist der hot г. 1 hat die Version: vãto ' bhigarah vag ghotã diksã patnyãpo 'dhvaryur prãno havir mano brahmãtapasijuhomi svähä Die Spracheist der hotr . des Toten. 6 . der das Geist in die brahman Glut gabe. Er ( Prajãpati) wünschtesich : ich möchte das Tieropfer This content downloaded from 94. 2. 5 .126 Voluttìe ABO Ri : Amrtamahotsava TB III. áãnkh X. maiirãvaruna . Preisende. 17. mitden Gebeinenin die Erde. Der Grundtext des saddhotrlautetgemässTÄ TU. ãgnidhra. 11. ŠB XI. opfereich. Die Formelfehlt der Priester von TÄ III. hierlediglich Bezug genommen. sa etamsaddhotãram apašso ' kãmayata pašubandham srjeyeti ' tam at. 2. 4 etwas abweichendeZusammensetzung : adhvaryu . mitden Gliedernins Opfer.26. 1. 1-3 . ausschliesslich pašubandha. . 17. zum Luftraum Lebensatem. 2. 1. der Geist die Opfergabe.157 on Mon.heil ! sich die saddhotr-Votmzlri Im Nicht-Somabereich konzentrieren fast auf den diesen Auf verweist auch die aus RV X. 14 13. 6 . hoir. des Opfer16. in der MS und KS.4c abzuleitendeTransformation tieres. brahman . 1. 5 . Neben der genannten -Formel gibtes jedoch noch eine zweitesaddhotr TÄ III. Himmel zum dein Rücken. die Wasser der Preisende. die Weihe die Gattin.23. bzw. 3 . Äp VII.das Wasser der adhvaryu der Wind der der Atemdie Opfer. ŠB XI. tato vai sa pašubandhamasrjata. Etwas abweichendist Kãty VI. der Wind der adhvaryu . 6 hat eine Kãty VI. Äp XIV. 5. 8. 33. 3 gibtden mythologischen : Hintergrund . TS III. Mãn I. ( dein) Selbst. 4. 7. Šaňkh X.

die Erfüllung gewährt Es liegt klar zutage. Als die saddhotr eine Opfersitzung abhielten. diese im Geist auf undopferte dann ( mitder graha-Formel Butter) in den âhavanïya. 11. 2.. So empfiehlt demgemässe me kalperanniti sa saddhotãram yah kãmayetartavo ( prayuñjlta) Wer wünscht : möchten sich für mich die Jahreszeiten Formel an. 11. durch wen als grhapati ordnetensie die Jahreszeiten? Durch Dhãtj: . 17. der Adressat ist deutlich nimmt. Allerdingskann es sich auch um eine Wandlungim Verlauf der Ritualgewurde das Opfertier. 14. 14. dass die erste saddhotr-Tormel einen Körper Teile des makround dass sie Bezug auf die entsprechenden symbolisiert. 15. 13. Kãty VI. 8.7-8 : yat saddhotârah sattramãsata kena te grahapatinãrdhnuvan kenartün akalpayanteti.23. 2. Hir VII.dhãtrã vai . 3. 1.. 12. fürwahr Formeln haben einen magischen Aspekt und Auch die saddhotrÄp XIV.Mylius : Wesenund ormein der Hotr-f fimktion Er erschautediese saddhotrFormel.157 on Mon. aller WünscheAp XIV. 2. 2. 5.wendedie saddhotrdenn diese Formel Damit opfere man am Anfang jeder Jahreszeit.später der schichtegehandelthaben : ursprünglich This content downloaded from 94. günstig fügen. Sayani selbst zieht di¿ letztere Erklärung vor. kosmischenpurusa Weniger ist das : entweder Opfertieroder Säyana gibtzu TÄ Iii. 1 ) die saddhotrIm pitryajña des trtiyasavana legen beim pindadäna die camasin die drei puordãsa-Stücke nieder. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 9 .26. Ар X. 33. der Formel.. 1..wozu der yajamäna laut die Formel hersagt Ap XIII. und dabei setzen beruhend auf die Reis caru vedi gekochten ) ( ( Formel sprechen : Bhãr X. 12. Baudh IV. 21. Vaikh XVI. 14 . 12 : Verwendung.. Dadurch erschuf er fürwahr das Tieropfer. den in Milch Im Somaritual soll der adhvaryubei der prãyaniyesti auf TB Ii. Details nach Beim brahmodya TB II. 1-3 ) heisstes nach Äp XXI. des dvãdaiãha ( Quelle ist PB IV. 4 zwei Versionen der yajamäna angeredet. 9. Nach Hir X. 1. 5 wirddie Formel ausserdemvon Priestern den amtierenden gesprochen. 127 und auch mehrfach Bei der Vorbereitung der vedizum'Tieropfer währFormeln end des pašubandha rezitiertder adhvaryuim Geiste die saddhotrŠSňkh X. Er sagte erschaffen. Äp VII.

16. 5-6 . MS I. 90. khyãkã maharsayah Demgegenüber Übersetzung vorzuziehen : Der mitder grossmächtigen . VS XXXIV. 9. 3.23. S. 12-14.eine Vorausnahme der späteren Konzeption vom Aufgehen der kehren Individual-in der Weltseele. 12. von unerschütterlicher Kraft ( Ausstrahlungsfläche ) ist der agnîdh . This content downloaded from 94. 9. Der schwierige und meherdeutige Text lautetgemässTÄ III. 1978. 2. 1978. 281f.'0 Handelt es sich tatsächlichum letzteren. der mit Opfergabeist der hotr dem Wahren als Öpfergabe ist der adhvaryu . sind die mahart Stellen ..sind KS IX. 18. 2. 8. tam manasãnudrutyãhãvaniye 'juhot.der Unermüdliche ist der udgãtr.128 Volume ABORI 'ěAmrtamahotsava so ergibt yajamãna angeredet. О. 5 : mahãhavir hotã f satyahavir adhvaryuh /acyutapãjõ agnît / acyutamanãupavaktã' anadhrsyašcapratidhrsyašca yajnasyãbhlgarau / ayãsya udgãtã / Nach Sãyana sindprastotrand pratihartr die abhigarau. 90 D. S.derprastotrund der pratihãra. 21 : TA III. Einen leichtabweichenden Text hat MS I.sind die beidenPreiser des Opfers. 16. 4. ы H. Die wichtigsten vijah . а а. sich W. dessenAngriff unerwiderbar greifbare ist. 5. Šaňkh X. TB III. die Termini von mahãhavis bis ayãsya umschreibt er ohne Begründung mit saptasam ist die von . Bhattacharya S. 4 bietetwiederden mythologischen : Hintergrund ' so kãmayatasaümyamadhvaram srjeyeti. 177. 1984. Die saptahotrFormel ist an das Somaritual geknüpft.157 on Mon.TB II. der Unanund der. 16 . 2 . dieser Formel. 4.26. Bhattacharya S. als mikrosich eine deutliche der zu RV X. Krick0j2 H. denendiese Formelgeweihtist. Caland ganz an Sãyàna anVgl.12-14: Beziehung yajamãna kosmischer zurückGegenstücke purusa lässt seine Gliederin ihrekosmischen . Krick. 1. 5 . PB XXV. der agnidhra. von unerschütterlichem Geist ist der upavaktr .21 4 saptahotr Die " Sieben Hotj:". 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 7. wenngleich lehnt. 2i D. die hauptsächlichdem prãtahsavanazugehört. 5. 2. 4 . ŠB I. tato val sa saümyam adhvaramasrjata.sa etamsaptahotäram apašyat.

. 8. 2. BORI ( A. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 129 Auf die Verbindung mitdem Somaritualweisenauch MS I. PB Baudh 21 XXV. 14. 15. japa gebraucht anuyajas vom yajamana als unhörbarer ranktsich eine Anzahl von Legenden. 16.. der vor dem agnistomastot ormel im sadas beruhend auf TB II.. Ap XIII. 9. Auch um die saptahot r-Foxmel etwa MS I. 12 . 9. 16. PB IV. -nur der adhvaryu Gedanken diese Formel.fVor dem Auszug nach Westen zum ärbhavapavamä des vaiprusaund Rezitation der Formeldurch nastotraerfolgen Darbringung den adhvaryu Hir IX.23. Sich an MS I. Der Schwerpunkt XVII.157 on Mon. 17 spricht XV.26. 11.Er erschautediese saptahotr-Fotmt'. suvarõyan kenemãmllokãn samatanvann durchwen als Als die saptahotr eineOpfersitzung abhielten.auf dempratahsavana eine Darbrindie sich nach Norden zum bahispavamänabegebendenPriester mit der Bei r-Forme' Vaikh 19.berichtetAp XXI. gung Ap XII. 15 vollziehen erwähnt. 7. vgl. bereits . Im Äp ( vaiprusa) Verlaufder Abendpressung ra ist es der yajamana. diese im Geist auf und opferte dann ( mitdergraha-Formt' Butter in den er fürwahr Dadurch .. 12 (Debeim brahmodya tails nach TB II. 11. 3 . wie . aryamnãvai . grhapatigelangten die Kontinuität zwischen diesen Räumen her? Durch Aryaman. 4. 5. 2. 2. vgl. 2. 5 anlehnend. 9. Šaňkh X. erschuf ahavanfya ) das Somaopfer. 11. Nach Bhãr XIII. 8. 2. liegt. 3. 7. 5. M. so besagt ApXIV. 1-3 ) : kena yat saptalwtãrahsattramãsata kena te grhapatinãrdhnuvan iti ..7. 3 diesmallaut die saptahotr-F rezitiert Ap XIII. deradhvaryu vollzieht Beim Gang ins sadas zum mãdhyamdinapavamãnastotra die Tropfspende unterVerwendung des saptahotr XIII. 18. . die stellten sie wen zum durch Himmel. saptahot in 2 -beruhend auf TB II.Mylius : Wesenundfunktion der Hotr-formeln Er ( PrajSpati) wünschte sich : ich möchte das Somaopfer Er sagte erschaffen. 9. vgl. Aber auch hier fehlt es nicht an magischenPraktiken . In Nicht-Somaritual erfolgtnur eine sporadische Applikation des saptahotr Wahrenddes daršapUrnamasawirddie Formelvor oder nach den Ap IV. ) )7 Annais. This content downloaded from 94. 5 : saptahotrãvai devah svar ãyan Durch die saptahot r-Formelsind die Götterin den Himmel gekommen. 1.. 9-10 über die Rolle des saptahotr des dvadašaha . sie sind im relativhäufigund vielfältig vertreten Gegenteil .

III. 13. Bhattacharya Erneuerung den siebenAhnenausgeführten das demnachein Archetyp Modellopfers. a . Es genügtaber.wendedie saptahotrtrinker. die " klassische nur ". 14. ihrschliessen áañkh X. ( nunmehrnoch) schlechterdaran zu sein.. Bhattacharya 1978. Hiermitverwandt istdie Empfehlung in Mãn V. S. 178. 11. 16. geboren werden. 2.der SomaFormelan. glaubt. 1. siehtim saptahotr die irdische eines von D. 1984. 3. 1 . 9. soll er u.23. soll man im Geist die saptahotrFormel hersagen. l. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . KS IX. dašahotr Diese Formelsymbolisiert die zehn Bestandteile des Opfers.derkeinenErfolgin seinenOpfern Butterschmalz hat. ist. Somaopferer mir ein möchte Sohn sein. 13-14. 9. 1 zu zitieren und zu übersetzen : cittìsruk I cittamãjyam / vãg vedih/ adhltam barhih/ ketoagnih/ vijnãtamagnld / vãkpatir hotã / mana havih sã upavaktã/pròno / mãdhvaryuh / Der Gedanke ist der Opferlöffel. wird. 1.ganz spezisaptahot fischen Hinweis: saptahotrã yajñavibhrastam yãjayec caturgrhitenãjyena Mit der saptahotr-FormzX man viermal geschöpftes opfere füreinen.. 14. 1.130 Volume ABORI : Amrtamahotsava yah kãmayetasomapah somayãjl syãm ã me somapah somayãji ta ) jõyetetisa saptahotäram ( prayuñjí Wer wünscht : ich möchte ein Somatrinker. Die ältesteQuelle ist MS sich mit einigenTextumstellungen Äsv VIII.4 an. Somaopferer Hir X. 6. 2. D. 4. 3. 11 gibt einen weiteren. This content downloaded from 94. TÄ III. 5. somenestvã papíyãn manyamãnah saptahotßramanasãnudrutya Wenn man. mitder r-Formel opfern. 1 .26. Die wichtigstenStellen sind : TS Vii. TB II. das Gedachte ist das die ist der das BeabsichButterschmalz. 2. im Unterschiedzu den anderen Formeln aber kein Götter-. nachdemman ein Somaopferdargebrachthat. S.23 5. 2 . Sprache Opferaltar. 9 und I. MS I. 5 . 7 besagt: Wenn ein yajamãna Feinde hat. sondern ein Ahnenmodell darstellt. 14und17. PB XXV. 20 : . 8.Ãp XIV. wenigabweichende StelleTÄ.157 on Mon. 14. 1.

srucamakuruta. 5. taihprãjã asrjata. Dadurch fürwahr erschuf sich in findet Die Verknüpungeiner Legende mit einerIdentifikation den dašahotr und schuf mit seinerHilfe TS VII. as vai trivrtaeva paãnân ãyatakrtvãyatanam nam acãyat. 5 . 6. 3 eine ins Einzelne gehende Legende : ata yajño bhutvãprajãh prajapatir eka ãsit so 'kä may . 4. 1 : Prajãpati erschaute : L.Mylius : Wesenund der Hotr-formeín funktion der Wille ist das Feuer. Gesangsmelodie i3Í Der Hauptbezugdes dašahotr ist das agnihotra .sa dašadhatmanamvidhãyamithunam aiehat. suchteer eine Opferstätte. tato vai sa prajã asrjata . legt adhvaryu Baudh XXIV. der Atemist die Opfergabe. 9.157 on Mon. 2. . da fasstcer den Wunsch: zum Opfer wer! Da teilteer sich selbst zum daia dend mochteich die Geschöpfeschaffen . 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . 1. er die Geschöpfe. Nachdem die .das Gedachte zur OpAö/r-Opfer zur Opferstreu. 9. 9. der Herr der Sprache ist der hotr . Hier. er machte sich das Denken zum Löffel.23.die ist der adhvaryu. ja. 1. beim agnyãdhãna . Prajãpati war ganz allein. die dašahotrausgereift der mit Formel dieser TB II. 8. vgl. 15. im darsapürnamösavorden sämidheni der hotr 1 ist ebenfalls es Versen Ãp IV. tam manasãnudrutyadarbhastambe 1 juhot. Eine weitere Legende bietetTB II. sa dašahotaram yajñam ãtmãnam vyadhatta srjeyeti. 2. er sich selbstzehnfältig geteilt Lebenshauch den dreifältigen als Opferstätte Er erschaute . Zur Genesis des dašahotr bietetMS I. der Geist istder upavaktr . 1 : . das Ertigteist die Opferstreu. 2. sich : ich möchtedie GeschöpfeerschafPrajãpati wünschte diese dašahotr-Fotmú. XXIV. damitschufer die Geschöpfe. vacam vedim sa cittim âdhîtambarhih. PB XXV.5. Stimmezur vedi und paariggeordnet. kannteist der agnidh. sa etam dašahoprajapatir akãmayataprajãh srjeyeti taram apašyat. MS I. von Schroeder ) ( Übersetzung This content downloaded from 94. cittamãjyam.26. 5 . 2. Er sagte diese fen! Er erschaute im Geist auf und opfertedann auf einem Grasbüschel. Die mitdem dašahotr dargebrachte Opferspendeist vollständig identifiziert Formel wird dem Opferschlechthin . Im agnihotra das obere auf das untereFeuerreibholz spricht der hotrdie FormelÃp VI. 11. das Beabsichtigte ferbutter.

im Verlauf der Entwicklung Aber nebender mystisch-philosophischen auch fehlt Entwicklungslinie der magischeGebrauchkeineswegs.. 1 heisst ziertdie dašahotres : paroksena. 3. 5 identiüFormel mit Prajãpati undpräna. schöpfe? Durch Prajãpati fürwahr Vgl. sierend.157 on Mon. 12 . diesen Gedankengang führen Die érautasûtras weiter.durchwen als grhapati gediehensie. entweichen. 3. 9.so Ãp XIV. 11-.in dieses viermal opfern.23. nach Westen gewandt vor dem ägnidhriya stehend. Die ältesteStelleist TB II. prãnãn evâsyopadãsayati. ragendeStellung des dvãdasãha heisstes in Ар XXI. 15. ( bei jedem Abschnitt ) paurezitiert.. paroksapriyãiva hi devãh dašahotetyacaksate Die dašahotr-FoTmél wird als verborgen bezeichnet . ( der ihn ausgeschlossen N This content downloaded from 94. 1-4 .Ш AĎORl : Àmrtamahotsava Volunté das dašaratra.26. 1-3.prajäpatinä vai .. 11. die Götterliebenja gleichsamdas Verborgene. 2. syõmiti so dasahotãramprayuñjita yah kãmayetabahorbhïïyân Wer wünscht : " Mochte ich mehr als viel sein ! dér wendedie dašahotrFormel an.indemer die dašahotrgeschöpftesButterschmalz Formel von hintennach vorn. In TB II. 1-2 : Beim brahmodya dasahotãrah sattramUsata kern te grhapatinãrdhnuvan yad kena prajã asrjanteti. Dieses ist verbundenmit virâj. dann soll (der Betreffende). Als die dašahotr eine Öpfersitzung abhielten. PB IV. 9. MS I. durch wen schufensie die Ge. obwohl gewählt.. Damit lässt er die Lebenshauchedessen. Details nach TB II. 5. 11..vom Priesteramt entfernen sollte. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . hat ). 1 : yadyenamãrtvijyãd vrtamsantam nirharerann agnidhrejuhuyäd dašahotaram catиrgrhí tenã ena purasj'y tat pratyan tisthan pratilomam vigraham. des Rituals erfuhr. auf die mystische führt Diese Bemerkung die die Formel Ausprägung. Wenn man jemand. und viraj wird bekanntlich mit Gedeihen und Nahrung identifiziert..Man erlangtdadurcheine herauswie Indra unterden anderenGöttern.

174. an einer mitunter verwirrenden Vielfalt. Vorgezeichnet letztere mit Terminus in Verbindung abhi-carerscheint liegenderZeit : der relevante TB II. der Ao/r-Formeln grundlegenden geschichte Die Formelnsind im Ritual der Samhiläs des Schwarzen Yajurveda hinein ihren und finden in diesem bis in die Šrautasutra-Schicht entstanden Wesen ist ihr welches ? H.Bfhaspati( Mitra) mitdem upavaktr identifiziert. This content downloaded from 94.1984. diesen Gedanken wiederauf. Als Geheimnisse nicht gelten. Krick Wie sind sie zu aber erklären. wie auch in Hir X. werden. sieht. generell von Ritual wurdefrühzeitig im altindischen Das Elementder Imitation BhattaD. zwangsläufig von sich zumal die deskriptive weitgeDarstellung Interpretationsversuchen das Wesenhendfernhielt. sondernals Ideal. vor dem Leser eine grosseZahl die hotrvermittelte Bild litt Das dadurch betreffenden Belegstellenauszubreiten. 13. S. der Himmel mit dem adhvaryu Ein Mythenkern agnídh. als auf die Zukunft nichtals Archetyp gerichtetemoksavidyã . Zusammenfassung Formeln Es war unerlässlich. tlicheherauszuheben Momentezusammenzufassen. des mit dem das Geheimnis der Namen den sah in ihnen Götter. wo Agni " Rudra den beiden mit die mitdem hotr Ašvin ) mit adhvaryus Tvastr( . der Ao/r-Formeln. Gleichesgilt etwa für den pañcahotr . Nimmtman jedoch als Beispielden caturhotr . aus der Stoffülle die fürdie Funktionund Bedeutungsund zu versuchen.ll . Bhattacharya S. Ausdrücklich Opferidentischen der Götterkönnendie Formeln nurvom caturhotrgesagt. 1978. istjedoch nichterkennbar. IV. 13. 7.157 on Mon. ihn sich An A. findet zur schwarzen war aber schon in weitzurückMagie.im daša Bhattacharya * Das Modell gilt ihm des Opferers zu höhererExistenz. vgl. 7. geheimen wird Ähnlichesin den Quellen aber Kosmos. (TvaUr) mit dem . Mitra ( Bjrhaspati)mitdem upavaktr w D. Es ist daher jetzt an der Zeit. so wird hier die Erde Rudra mit dem hotr . Spätergreift dašahotrbereits Ãp XIV. postuliert hervorgehoben. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .23.die magische Komponente auslassend. 2.ja Unübersichtlichkeit.26. identifiziert dem agnldh . Bergaigne anlehnend. Schwerpunkt. hotfden Aufstieg undjatavidyä.MYliüs : Wesenundfunkt ion der Hotr-f ormein 133 sich also auch schon der Ubergang Hier. In ihnenverborgensieht er charyaden Modellcharakter jeweilseinen Mythenkern. 1.

20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions . Die dasahotr-Fovmtlschliesslichidentifiziert bestimmte Priesterund mit Opfermaterialien abstrakten.í 34 Volunte ABORÌ : Amrtamahotsava die saddhotrAus bestimmten Gründen übergehenwir einstweilen der saptahot /--Formel werden mit abstrakten. Begriffern Bhattacharya Formeldie irdischeErneuerungeines von den sieben Ahnen ausgeführten Modellopfers. ] nger sind die Bezüge des saptahot r auf das Somaritual und des dašahotrauf das agnihotra. Was die Rolle der Formelnim Ritual anlangt. dass Riten verschiedentlich als Imitationen aufzufassen ist dies für die Formeln nicht zu hotrsind. Brahmanen Die pähcahot r-Formeldient in magischerHinsichtder Erlangungvon Vieh und der von asuras freien r-Formeldientmagisch Himmelswelt. Teilweiseschon im Brahma na angebahnt. Die sieben Priester sieht in dieser schwereinzuordnenden identifiziert.26. Nach der Häufigkeit des magischen Einsatzesund der damitzu erreichenden Ziele steht der caturhotran der Spitze der hotrFormeln. deutlichen . Dabei gehter jedoch von der unbewiesenenVoraussetzung aus.keinenArchetyp.157 on Mon. zu höherer Existenz. dass diese nicht alle so eng an bestimmteRitualtypengebunden sind. wie man das aus der MS und KS stammender Thesen gewöhnlich aufgrund behauptet. obwohl nun geradehier auf Prajãpati ein Mythenkern zurücksondernein Ideal : den Aufstieg des Opferers gehenkönnte. giltaber auch für einen anãhitãgni. Die sadd hot dergünstigen der der Die und damit Gestaltung Jahreszeiten Wunscherfüllung. So kommtder caturhotrim agnyädheya. r-Formel weist nebendem caturhotr besondersviele magische Praksaptahot This content downloaded from 94.23. Indem ohne weitereszuzugeben ist. so zeigtsich.erfährt diese Variante ihre volle in den Äranyakasmitihrer weissenund schwarzen Ausprägung Magie. daneben aber wiederum auf den Somakult konzentriert.darsapürnamäsa und im Somaritual Formel erscheint vor. Formel. dass die erwähntenAbstraktaals Namen der sieben Rsis aufzufassen seien. jedoch erweisen.eine Konzeption. Bhattacharyasieht im dašahoir.magische Verwendung.nicht Die Formeln kommenaber auch selbständigvor und finden ausschliesslichdurch einen ãhitãgni ( caturhotr !).die im Voluntarismus Sãyanas ihreWurzelhat. gewinnt tüchtigeNachkommenschaft ihr Ansehendamit zurückgewinnen Könige könnenihrenThron. Die pañcahotrin den und im Die Somakult. geistigenKategorien.wobei die letztereFormel mythologisch einen 4 Konnex mitPrajãpati aufweist. Man mit Hilfe dieser Formel und Speise. saddhotr-Votmú vorwiegend cãturmãsyãni ist auf den pašubandha.

stufedes Rituals verschiedenartige keine Zäsur aufweist.die verschiedene den. 13 der beinhalten Formeln. Doch auch hier zeigt sich wieder. 3. dass vielmehr dass die altindiseheGeistesgeschichte Denken auch im Bereich der hotr-Yorm additivesanstelle von substitutivem meinexistiert. 16.aber auch als Schädigungszauber. dass die Formeln zwar im wesentlichen sind. TÃ III.muss man sich zunächst vielfachnicht geschehen ). eine metaphysische Interdie sich als lesen Formeln mehr des Dort Rituals. Dabei treten als methodologisches Momentseitder MS die Identifikationen hinzu.wie sondern in den Äranyakasüblich keine Ritualistik. der jeweiligenEntwicklungsdie Formeln entsprechend Somit widerspiegeln Ideen.und Mikrokosmos. Beziehung aber auch schwarze Eine weitere Komponenteist die weisse.157 on Mon.26.23. Um das Wesen der Formeln zu erklären. Upanisaden. So zeigt es sich. This content downloaded from 94. Bei der Erforschung Formelnspieltdie saddhotr des Wesensder hotrsie sich indem in Formeleine Schlüsselrolle. Diese sind über die späterenhotrGrundgedanken Brãhmanasbis in die BU zu verfolgen. sondernauch in zwei Ausprägungen die und Identifikationen die aus dem Traditionslinien : widerspiegeln gische RV stammende zwischenMakro. pretation denn als Zauberformeln. Schon RV X. dass sie vergegenwärtigen ( und das ist offenbar nicht erst im Taittiríya-Ãranyaka vorkommen. 90. sie dienen der Gewinnungvon Nachkommenschaft und einem entlassenen dient einem Die dašahotr-Votmti magisch erfolgreichen Opfern. mehrfacher Beziehungdeutlich von den anderenFormelnabgebt. Priester zur Wiedergewinnung seinesAmtes. im Laufe der Zeit aber ihren Ideengehaltgewandelt haben. geblieben MehrereideologischeKomponentenkommenjeweils in ihnen zur Geltung. mitunter dieselben Magie. 20 Jan 2014 12:15:31 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions .Mylius : Wesenundfuriktion der Hotr-formeln 135 tiken auf. 1-7 gibt dann. Sie ist nichtnur erheblichspäter entstanideolovorhanden.

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