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Universidade Federal do Amazonas - UFAM Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria PPGH-UFAM Linha de Pesquisa: Cultura e Representao

Nascidos no Grmio da Sociedade: Racializao e mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas (1850-1889)

Tenner Inauhiny de Abreu

Manaus, AM, 2012

TENNER INAUHINY DE ABREU

Nascidos no Grmio da Sociedade: Racializao e mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas (1850-1889)

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Amazonas como requisito parcial para a obteno do grau de mestre.

ORIENTADORA
Prof. Dr. Ktia Cilene do Couto.

Manaus, AM, 2012

Nome: ABREU, Tenner Inauhiny de. Ttulo: Nascidos no Grmio da Sociedade: Racializao e mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas (1850 1889)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade Federal do Amazonas como requisito parcial para a obteno do grau de mestre.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _____________________________________Instituio: ______________ Julgamento: __________________________________Assinatura: ______________

Prof. Dr. _____________________________________Instituio: ______________ Julgamento: __________________________________Assinatura: ______________

Prof. Dr. _____________________________________Instituio: ______________ Julgamento: __________________________________Assinatura: ______________

Ficha Catalogrfica (Catalogao realizada pela Biblioteca Central da UFAM)

Abreu, Tenner Inauhiny de A162n Nascidos no Grmio da Sociedade: racializao e mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas (1850-1889) / Tenner Inauhiny de Abreu. Manaus: UFAM, 2012. 139 f.; il. color. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Federal do Amazonas, 2012. Orientadora: Prof. Dra. Ktia Cilene do Couto 1. Relaes raciais Amazonas 2. Miscigenao Amazonas 3. Sistema escravista Amazonas Histria I. Couto, Ktia Cilene do (Orient.) II. Universidade Federal do Amazonas III. Ttulo CDU 981.13(043.3)

AGRADECIMENTOS

Trilhar os caminhos da ps-graduao nem sempre tarefa das mais fceis, porm como bem ressalta o dito popular: quem disse que a vida fcil? Ao longo da trajetria em que este trabalho foi ganhando forma e se transformando nesta dissertao tive o apoio de amigos, familiares, pesquisadores e instituies. Obviamente os equvocos e incongruncias contidos no texto so de minha inteira responsabilidade, mas partilho o mrito da reconstruo destas histrias com muitos destes companheiros. A Secretaria de Educao e Qualidade de Ensino SEDUC AM, em especial o exsecretrio Gedeo Amorim pelo apoio institucional e incentivo para a qualificao docente de maneira continuada. A Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas FAPEAM pela concesso de bolsa de estudos. Tal recurso foi fundamental para a concluso da pesquisa. Ao Sindicato dos Trabalhadores em Educao do Estado do Amazonas SINTEAM pela luta diria em defesa dos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras que militam no campo educacional. Ao Centro Cultural Povos da Amaznia (CCPA) na pessoa do funcionrio Nonato Pelo acesso a fontes que foram de grande auxilio em nossa pesquisa. A Cria Metropolitana de Manaus, na pessoa do Bispo Dom Luiz Soares Vieira e a funcionria Abigail, pelas horas dedicadas ao trabalho de coleta de fontes. A professora Ktia Cilene do Couto, minha orientadora, que abraou esta pesquisa, agiu com profissionalismo sempre, criticou, incentivou, estendeu a mo nos momentos crticos e atuou como educadora. Meu agradecimento especial e sincero e minha admirao pessoal. Ao professor Hideraldo Lima Costa pelo incentivo ao longo do desenvolvimento de nosso trabalho, pelas crticas e sugestes para a melhoria do objeto de anlise. As professoras Maria Luiza Ugarte Pinheiro, Mrcia Eliane Mello, Patrcia Maria Melo Sampaio, Elona Santos, pelas disciplinas ministradas no PPGH e pela ateno dispensada ao longo de nossa trajetria no Mestrado. Aos meus amigos Robeilton de Souza Gomes e Ygor Olinto Rocha Cavalcante pelos textos, fontes e infindveis quantidades de obras e referncias, auxlio nos arquivos, discusses a respeito do projeto e da importncia de se refletir sobre a natureza da Histria e da funo social do historiador. Ao Sidney Barata de Aguiar, Bob amigo desde os tempos de graduao e tambm no Mestrado pelas discusses, indicaes; pela amizade e acima de tudo por partilhar junto comigo os momentos de alegria e de tenses dentro do Mestrado. Amigo e camarada que merece minhas homenagens e meu respeito.

Ao Raimundo Nonato de Aguiar pela ajuda prestimosa que me deu e pelos conselhos valorosos que aprendi e aprendo com este grande amigo e lder comunitrio da Zona Leste de Manaus. A minha me Ana Maria Inauhiny, pelo incentivo, lies de vida e amor dedicados a mim incondicionalmente. Aprendi a valorizar os trabalhadores conhecendo sua histria, suas vitrias e dissabores. s minhas irms, Beatriz Calheiro, Bruna Abreu, Leila Fernandes e Eliane Maia, pelo afeto, carinho e incentivo sempre presente nas conversas, brigas, risos e momentos partilhados no seio da famlia. A meus pais Francisco Manoel de Abreu e Edmar Menezes Maia, pelo exemplo de perseverana e vontade de mudar seus prprios destinos. Ao Secretrio de Petrleo e Gs de Coari, Jurandy Aires da Silva, pela ajuda na superao de atribulaes e dificuldades. A Jurandy Moreira Aires, Rafael Correia da Silva, Cludia Kelly, Andreza Bianca, Jorge Braga, Vanessa Antunes, Gisele Resk, Francisco Eleud, Isis Tavares, Marcus Librio, Mauriclio Campos, pela amizade e companheirismo durante esse tempo de perseverana e superao. Aos meus tesouros, esperana de um amanh mais justo e digno: meus sobrinhos Jos e Vincius, Andr Ricardo Filho, Letcia Santiago, Jlia Mota, Clarice (que ainda na barriga de minha irm Leila, j chuta forte demonstrando uma vontade enorme de vir ao mundo!) e Davi Moreira. A todos vocs o meu muito obrigado.

DEDICATRIA

Ana Maria Inauhiny Maia, minha me, pela educao, amizade, carinho, compreenso e amor dedicados a mim incondicionalmente. Nairah de Carvalho Pires, minha eterna gratido pelo apoio e respeito aos caminhos que resolvi trilhar. Dona Conceio Barbosa de Carvalho pelo incentivo e apoio devotados nestes anos de luta.

RESUMO

Nascidos no Grmio da Sociedade: Racializao e mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas uma tentativa de a partir dos conceitos chaves de racializao e mestiagem, dialogando com aportes tericos da Histria social, compreender atravs do mundo do trabalho e da escravido, de que maneira os trabalhadores e trabalhadoras da Provncia do Amazonas (1850-1889) construiram estratgias de sobrevivncia, relaes, tenses e ascenso social ao longo dos oitocentos Palavras-Chave: Mundo do Trabalho; Racializao; Mestiagem; Jornais.

ABSTRACT

"Born in the Bosom of Society": Racialization and interbreeding among workers in the Province of Amazonas is an attempt from the key concepts of racialization and mestizaje, dialoguing with theoretical contributions of social history, the world of work and slavery, understand how the workers of Amazonas Province (1850-1889) built survival strategies, relationships, social tensions and rising over the eighteen hundreds.

Keywords: World of Work; Racialization; Miscegenation; Newspapers.

LISTAS DE TABELAS

Tabela 1- Censo 1872 Raa Populao Livre Tabela 2- Censo 1872 Raa Populao Escrava

p. 69 p. 70

Tabela 3- Lista de Matrcula dos escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869. Grfico 1 Populao escrava distribuda por plantis. p. 78 p. 79

Tabela 4 - Lista de Matrcula dos Escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869. Cor. p. 79

Tabela 5 - Lista de Classificao de Escravos para emancipao na Parquia de Nossa Senhora da Conceio do ano de 1873 p. 81

Tabela 6 - Lista de Classificao de Escravos para emancipao na Parquia de Nossa Senhora da Conceio do ano de 1873 Tabela 7 - Repartio de Polcia Jornais p 84 p. 97

Tabela 8 - Anncios de Fuga dos Jornais da Provncia do Amazonas 1858-1860 p. 101

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................. 12 Captulo I - Racializao e Mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas ................................................................................................................. 17 Do tema ao problema ................................................................................................ 17 1.1 Trabalhadores na Provncia: Novos olhares .................................................... 26 1.2 O Contexto do Nascimento de uma Classe? ................................................... 29 1.3 Trabalhadores no Amazonas ........................................................................... 36 1.4 O Espetculo da Raa e da Mestiagem ......................................................... 43 1.4.1 Raa e Cidadania: A construo social da cor no sculo XIX. ..................... 43 1.4.2 O espetculo da Mestiagem ................................................................. 45 Captulo II - Afinal quem eram os trabalhadores da Provncia? ................................ 60 2.1 ndios e Tapuias .............................................................................................. 60 2.2 Os trabalhadores da Provncia dos documentos oficiais. ................................ 70 2.3 A Lista de Matrcula dos escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869 ............................................................................................................................... 78 Captulo III Preto quando no suja tisna. Os trabalhadores nos Jornais da Provncia do Amazonas. ........................................................................................................... 89 3.1 Os Jornais, O trabalho e o outro: o po crioulo amassados por braos africanos. ............................................................................................................... 89 3.2 A repartio de polcia ..................................................................................... 92 3.3 O gradiente de cores nos anncios de fuga dos Jornais. .............................. 100 3.4 Preto quando no suja, tisna: O Caso do Padre Pardo Daniel Pedro Marques de Oliveira............................................................................................................ 114 Concluso ............................................................................................................... 132 Fontes e Bibliografia ................................................................................................ 134

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Introduo

O desejo de estudar o chamado Mundo da escravido nos colocou em contato com uma srie de fontes primrias, algumas inditas, outras j mencionadas, com certa frequncia nas obras de histria regional. As fontes do Arquivo Pblico do Estado do Amazonas (Relatrios, Fallas e Exposies de Presidentes da Provncia do Amazonas 1852 1889; Livros de Ofcios da Secretaria de Polcia da Provncia do Amazonas 1853 1888; Relao dos Escravos existentes na Comarca da Capital 1869; Lista Classificao dos Escravos para serem libertados pelo Fundo de Emancipao - 1873) foram ao lado dos jornais as primeiras fontes nas quais nos debruamos para compreender a dinmica da sociedade amazonense durante o sculo XIX em especial durante a montagem do aparelho estatal da Provncia, entre os anos de 1850 e 1889. Sociedade esta que se apresentava como multitnica, alm da presena de diversos atores sociais de origens tnicas e condies jurdicas diferenciadas. Posteriormente e em virtude da leitura de obras que apontavam para a utilizao das chamadas fontes dos arquivos paroquiais pela histria social, entramos em contato com fontes inditas, coletadas na Cria Metropolitana de Manaus. Livros de batismos, assentamento de bitos, indcios de como a sociedade amazonense via seus habitantes, muitos com fentipo variado, o que ultrapassava a condio jurdica. Nosso interesse preliminar de compreender a condio fsica e sade dos escravos foi direcionado ao processo de racializao e mestiagem dos escravos, libertos, africanos livres, que constituam parte da mo de obra na Provncia. Eram vistos e classificados (como na Lista para emancipao e nos Relatrios dos Presidentes de Provncia) como trabalhadores. A construo de um projeto que unisse o mundo do trabalho e o da escravido, ao longo do perodo provincial, como j ressaltamos, para vencer o silncio a respeito da presena dos escravos no sculo XIX no Amazonas passou por duas dificuldades claras: a primeira dificuldade a ser superada; as fontes dispersas e escassas, se comparada a outros recortes espaciais e cronolgicos. O segundo obstculo era a luz da documentao coletada como construir um arcabouo terico-metodolgico dentro do campo da histria social, mas que

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rompesse com a falsa dicotomia do mundo do trabalho versus mundo da escravido. Tal perspectiva influenciou nossa escolha de iniciar nossa redao preliminarmente com uma reviso da literatura e dos pontos a seguir, para esclarecer os conceitos chaves presentes na dissertao. A partir do contato com as fontes e o levantamento bibliogrfico inicial, a pesquisa observou a seguinte problematizao: houve no Amazonas durante o perodo provincial (1850-1889) a presena em concomitncia do trabalho livre e do trabalho escravo, durante a poca provincial, reforando a ideia de uma tradio do trabalho compulsrio que ultrapassou os limites da questo da liberdade jurdica ou da qualidade dos trabalhadores. O prprio sistema escravista no Amazonas, mesmo com o quantitativo de escravos inferior a outras reas do Imprio, estava disseminado pela sociedade e pautava-se em uma mentalidade bastante conservadora atingindo grupos de diversas etnias ou fentipos (inclusive os brancos). Nossa problematizao segue a construo de determinadas hipteses que nortearam nossa pesquisa. As relaes de trabalho no perodo final do Imprio so compreendidas como um perodo de transio: do trabalho escravo (compulsrio muitas vezes) para o trabalho Livre. Construiu-se sob determinados grupos (escravos, ex-escravos e os mestios) uma ideologia a respeito do trabalho onde tais grupos seriam opostos ao processo de formao do trabalho assalariado, demonstrando o atraso do perodo anterior. Outro ponto relevante faz parte da ideia de que sistema escravista no Amazonas foi significativamente complexo baseado numa mentalidade

conservadora o que explicaria o preconceito em relao a determinados grupos tnicos e raciais. No uso dos documentos oficiais, sejam relatrios, exposies e falas dos presidentes de Provncia, buscam-se informaes sobre as caractersticas populacionais do Amazonas e consequentemente pistas relevantes que nos levassem a entender melhor o fenmeno da mestiagem no perodo enfocado por este trabalho. As relaes entre distintos grupos e as categorias dos trabalhadores muitas vezes tambm esto nestas fontes (por exemplo, a reclamao constante da ausncia de mo de obra qualificada para as obras pblicas.)

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As fontes paroquiais so importantes pistas a respeito da complexidade das relaes sociais presentes durante o sculo XIX. A tentativa de ascenso social por parte dos grupos vinculados classe trabalhadora perpassa sob nosso entendimento a anlise jurdica (se o indivduo livre ou escravo) ou mesmo social (qual o lugar do indivduo naquela sociedade?). Fica clara a existncia de estratgias para os trabalhadores e seus descendentes ascenderem de status social, das maneiras mais variadas possveis. Os historiadores sociais tm explorado, mesmo que de maneira menos aprofundada do que ocorre em outros pases, os registros paroquiais. Estes registros compem as nicas colees seriadas que se possui, por exemplo, para uma abordagem da Histria Social. Na historiografia internacional j se possui larga tradio nas pesquisas de histria demogrfica e das famlias. As fontes paroquiais so documentos de grande valor por seu carter repetitivo e por sua quantidade. Parquias e Crias possuem um conjunto de assentos que tratam da vida dos paroquianos, quase individualizada. Esses relatos, por conta da influncia da sociedade catlica, transformavam-se em livros de batismos, de habilitaes de casamentos, livros de bitos e nestes papis, encontramos informaes preciosas tais como, nome, filiao, naturalidade, qualidade social (cor, ttulo), moradia, status social. Os jornais como fonte de investigao historiogrfica contam, no Amazonas, com a elaborao de catlogos e listagens (auxiliares de pesquisas), que no trazem grande profundidade interpretativa das publicaes. Ao buscar dar visibilidade a determinada categoria de trabalhadores e tentando recuperar suas experincias sociais, as chamadas fontes de carter oficial, (relatrios, exposies, mensagens de governo), reforavam uma postura historiogrfica de silncio diante dos segmentos sociais. Nesse cenrio h a necessidade de se pensar o periodismo no Amazonas buscando a compreenso do papel social desempenhado pelos trabalhadores no contexto regional. O discurso presente nos jornais assume interesses de grupos e faces, o que permite a percepo das tenses e conflitos que permeiam a sociedade. Compreende-se, portanto, a imprensa como prtica social e como momento de constituio/instituio dos modos de viver e pensar.

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A investigao do periodismo como prtica e ao cultural pressupe o rompimento com concepes restritivas. O periodismo seria indissocivel do contexto social, do qual faz parte. O entendimento, do tema, portanto, passa pela recuperao do conceito de cultura dentro da perspectiva da histria social. Os jornais so concebidos como produtos sociais, portanto, socialmente reconhecidos como objeto de expectativas e representaes especficas. A seleo do jornal, enquanto documento bsico significativo como fonte histrica, na medida em que o documento bastante complexo e completo, j que no jornal observa-se a convergncia de opinies e posicionamentos polticos. A Dissertao encontra-se dividida em 3 captulos. O captulo I - Racializao e Mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas pretende apresentar o problema, as ferramentas tericas e metodolgicas e discutir que fontes sero utilizadas na constituio do texto. Observa-se a necessidade de se construir um pequeno panorama historiogrfico a respeito do mundo do trabalho e da escravido, levando-se em conta a produo local a respeito da temtica. O enfoque explicitar as ferramentas de anlise que sero utilizadas para a compreenso do processo de racializao e mestiagem entre os trabalhadores da Provncia do Amazonas. Busca-se com este captulo situar a temtica onde a dinmica das relaes sociais (no apenas a condio jurdica ou a mestiagem biolgica) pode ser estudada e compreendida a partir dos aportes tericos da histria social, visando uma aproximao com as prticas culturais destes grupos e um enfoque em suas experincias, o que supera tanto a dicotomia do mundo do trabalho (livre, urbano e ps Imprio) e o mundo da escravido (predomnio de mo de obra cativa, rural e atrasado), quanto a viso de uma sociedade amazonense com um nmero diminuto de escravos onde esta presena limitava-se pouca expressividade econmica destes trabalhadores. O captulo II - Afinal quem eram os trabalhadores da Provncia? Tem como proposta analisar, a partir das fontes oficiais, seja a Lista de Classificao para Emancipao em Manaus, ou a Lista de Matrcula dos escravos da Comarca da Capital, Relatrio dos Presidentes de Provncia, Recenseamento de 1872, a relevncia do papel dos trabalhadores escravos e libertos, na dinmica social na

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Provncia buscando um enfoque no processo de mestiagem (biolgico e cultural) entre estes trabalhadores. O captulo III Preto quando no suja tisna. Os trabalhadores nos Jornais da Provncia do Amazonas. Demonstra que os jornais em seu discurso sobre estes trabalhadores apresentam uma idealizao do mundo do trabalho e uma representao destes trabalhadores escravos como propriedade. Nas pginas dos peridicos os escravos, africanos livres e libertos so classificados a partir dos fentipos raciais prprios do sculo XIX. Com esta leitura pretende-se observar como as relaes do mundo da escravido impactou sobre os diversos atores sociais na provncia, mesmo os de origem tnica variadas, que sofrem tambm com o trabalho compulsrio. Os jornais so uma massa documental significativa pela qual podemos analisar o discurso do outro (os proprietrios) a respeito dos trabalhadores escravos. Tal discurso perpassa por uma ideologia do mundo do trabalho (o trabalhador escravo visto como propriedade, classificado a respeito dos tipos raciais do perodo). A miscigenao biolgica e cultural apresenta-se nos peridicos da Provncia a partir dos indcios fornecidos pelos debates em torno do Padre Daniel. A mentalidade conversadora e escravista atingiu grupos de trabalhadores das mais variadas origens tnicas, fato presente e analisado nos anncios de fuga existentes nos jornais, onde os escravos fugidos eram classificados tanto por suas caractersticas fsicas (a cor sendo uma delas) quanto pelo fato de demonstrarem determinadas habilidades como trabalhadores (pedreiros, carpinteiros, serventes).

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Captulo I - Racializao e Mestiagem entre os trabalhadores na Provncia do Amazonas

Do tema ao problema

O desejo de conhecer o cotidiano da escravido e seu impacto a respeito da formao e da dinmica da sociedade amazonense no sculo XIX nos levou ao estudo das condies fsicas e de sade dos escravos, relatadas nos anncios de fuga dos peridicos da Provncia do Amazonas. Nossa hiptese at aquele momento era a de que a partir desses anncios, que seriam descries feitas pelos proprietrios dos escravos fugidos, poderamos comprovar que a escravido no Amazonas teve um carter bastante peculiar, diferente do tratamento dado pelos escritores memorialistas a respeito do tema, onde se ressaltava a precocidade com que se emanciparam os escravos no Amazonas, ou seu aspecto pouco impactante do ponto de vista econmico em relao a outras provncias do Brasil, onde o sistema escravista foi predominante.1 Os escravos eram descritos em tais anncios de maneira bastante precisa em relao s suas marcas e sinais caractersticos. Obviamente o objetivo era o de reencontrar o escravo que estava em fuga. O interesse inicial de nosso projeto era justamente estas marcas que nos fariam entrar em contato com o universo da sade do escravo e de suas condies fsicas, dentro de uma discusso terica mais prxima da Histria Cultural vinculada temtica da sade dos escravos, porm notamos a riqueza dos documentos ao constatar que entre as informaes

Arthur Czar Ferreira Reis representa tal corrente de pensamento classificada como histria tradicional ou os memorialistas. Na obra O Negro na Empresa Colonial portuguesa, a respeito do uso da mo de obra escrava negra afirma: No Brasil, esses conting entes de mo-de-obra tiveram uma atuao constante e intensssima. (...) Nas reas onde essas atividades no foram preponderantes, como ocorreu no nordeste seco, pastoril ou na Amaznia florestal e mida, a contribuio dos negros foi muito menos expressiva, tanto no quantitativo como no rendimento de sua presena e atuao. Cf. REIS, Arthur Cezar Ferreira. O Negro na Empresa Colonial Portuguesa. In: Tempo e vida na Amaznia. Manaus: Edies Governo do Estado do Amazonas, 1965, p. 145-146.

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encontravam-se dados como a profisso, cor, aptido ao trabalho, o que nos despertou a ateno para o processo de racializao2 e mestiagem dos trabalhadores escravos e no escravos no Amazonas durante o sculo XIX, configurando um quadro bastante peculiar da relao de trabalho na regio. Na seo de Avisos do Jornal Estrela do Amazonas de 18 de julho de 1854 encontramos um dos exemplos de anncios que tratam da fuga de escravos:

No dia 17 de junho prximo passado fugio da Villa de obidos de caza de Felisberto Joz Tavares hum preto de nome Cloudino, Escravo do Sr. Felix Gomes do Rego, levando em sua companhia hum outro de nome Amandio, escravo do dito Tavares, sendo aquelle baixo e gordo e este hum pouco alto e espizado, levando as ferramentas de pedreiro e de carpinteiro, no se sabe verdadeiramente onde existem, mas aquelle que os capturar e entregar aos seus senhores, ou nesta cidade Jos Miguel de Lemos ser recompensado, protestando- se contra quem lhe tiver dado couto. (Barra 8 de julho de 1854.)3

A reclamao pela fuga dos escravos, como podemos notar, dava-se primeiro pela perda da propriedade, o escravo em si era visto como trabalhador4, na medida em que se ressalta no anncio o fato de terem levado na fuga as ferramentas de pedreiro e carpinteiro. Ponto importante o fato de que um dos escravos (Cloudino) era classificado como preto, ou seja, a cor da pele auxi liava no processo de identificao e possvel captura do fugido. Estes anncios expressavam as ideias de uma classe (a dos proprietrios) sobre os escravos (mercadoria, propriedade, e principalmente trabalhadores).

De acordo com Hebe Mattos, o conceito de racializao juntamente com o de raa uma construo do sculo XIX. Como veremos oportunamente, raa e cidadania foram conceitos articulados no Imprio para dar conta da realidade demogrfica do Brasil. Cf. MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 12. 3 De acordo com a grafia da poca. As citaes de fontes originais, sejam jornais ou de outra natureza utilizaremos a grafia original. 4 O conceito de trabalhador no sculo XIX ainda no est formado. O escravo era visto como instrumento necessrio para o trabalho, uma pea dentro do sistema escravista, moldada para realizao de determinada funo. A respeito da ideologia senhorial do trabalho e do trabalhador escravo no sculo XIX, Cf. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. Jos Maia Bezerra Neto afirma que os senhores de escravos na Provncia do Par construram a imagem dos escravos fugidos como incapazes de viver por si mesmos em liberdade. Na viso do autor os senhores consideravam os escravos com averso moral ao trabalho livre e apenas a autoridade senhorial garantiria as condies de trabalho. Cf. BEZERRA-NETO, Jos Maia. Histrias Urbanas de Liberdade: Escravos em fuga na cidade de Belm, 1860-1888. Afro-sia, n.28, 2002, p. 227.

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Serviram para que construssemos hipteses a respeito do complexo fenmeno da racializao e da mestiagem no Amazonas, mesmo quando a populao de escravos no foi numericamente predominante (mas a propriedade de escravos estava disseminada pela sociedade) e a plantation, no era a base econmica na regio. A origem racial destes trabalhadores e o processo de mestiagem ultrapassa, sob nosso ponto de vista, a questo meramente jurdica (se o trabalhador livre ou escravo) e mesmo o seu fentipo, pois entendemos que o processo de mestiamento e racializao foi predominante na sociedade amazonense, principalmente entre os trabalhadores. Por estes anncios observamos uma gama de sinais, marcas, porm esses escravos tambm eram classificados quanto a suas profisses e habilidades, tipos fsicos, cor, o que nos despertou a ateno para uma tradio de um trabalho compulsrio na regio, que ultrapassava as barreiras jurdicas na condio destes trabalhadores. De maneira simples, est presente na fala do poder pblico, principalmente a respeito dos trabalhadores a servio do governo provincial, a utilizao de mo de obra livre (ndios e africanos livres) com escravos (negros, pardos, cafuzos) uma idealizao do trabalho e a construo de classificaes destes indivduos a partir das teorias raciais do sculo XIX. Ao se referir ao fentipo da populao de Manaus durante suas viagens regio o casal Agassiz teve dificuldades em determinar, a partir das teorias raciais da poca, qual o tipo fsico caracterstico da cidade. Afirmavam ser raro encontrar na cidade uma pessoa de raa pura negra, recorrendo a matizes de cor para classificar os numerosos mulatos, mamelucos, como se denominava na poca os mestios de ndios e negros. Ao descrever um retrato de uma escrava da Provncia do Amazonas, Elizabeth Agassiz afirma que a mistura do sangue (ndio e preto) que corria nas veias da escrava, fazia dela um curioso exemplo do cruzamento de raa. Para Agassiz:
Em todos os mestios ndios-negros que vimos, o tipo africano o primeiro a ceder, como se adaptabilidade maior do negro, to oposta inaltervel tenacidade do ndio, se verificasse nos caracteres fsicos to bem como nos mentais.5
5

AGASSIZ, Luiz e Elizabeth Cary. Viagem ao Brasil, 18651866. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; So Paulo: USP, 1875, p. 237 e 270.

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Observa-se, portanto que para os viajantes naturalistas que entram em contato com as populaes da Provncia h claramente a evidncia de mestiagem biolgica e no caso dos Agassiz, h tambm uma viso pessimista a respeito do resultado do cruzamento entre raas diferentes. Diante do contato com estes elementos presentes nas fontes, comeamos a nos questionar de que forma as relaes sociais entre os trabalhadores teria sido influenciada por questes de origem tnica, ou usando o conceito do perodo, por questes raciais, e pelas ideias de mestiagem durante o sculo XIX na sociedade Amazonense? A dinmica social na Provncia pode ser atestada devido constituio dos atores sociais presentes no Amazonas. uma sociedade definida pelo seu carter multitnico em suas diferentes fases histricas. Os trabalhadores descritos, no sculo XIX so classificados pelo seu fentipo (cor da pele e raa). Nosso objetivo ao longo desta pesquisa o de analisar o processo de racializao e mestiagem no mundo do trabalho na Provncia do Amazonas entre as dcadas de 1850, notadamente por conta da Instalao da Provncia em 1852, at o fim do Imprio em 1889. Para tanto, se torna necessrio a realizao de uma discusso historiogrfica em torno dos conceitos de trabalho, racializao e mestiagem enfocando os eixos centrais que nos auxiliaram na crtica das fontes que utilizamos ao longo da dissertao. Nos Jornais do sculo XIX, buscamos compreender as relaes sociais entre os distintos grupos que constituam a sociedade naquele perodo. A partir dos textos dos jornais podemos observar a existncia de uma gama de idias que reforam imaginrio social escravista e em diversos aspectos o fenmeno da racializao no Amazonas. O discurso presente nos jornais assume interesses de grupos e faces (alguns jornais claramente vinculados causa abolicionista, outros vinculados a grupos polticos, seja o Partido Conservador, seja o Partido Liberal) o que permite a percepo das tenses e conflitos que permeiam a sociedade. Compreende-se, portanto, a imprensa como prtica social e como momento de constituio/instituio dos modos de viver e pensar. Sandra Jatahy Pesavento assinala que os jornais do

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sculo XIX constroem um discurso a respeito da questo social, onde aparecem os tipos perigosos e os usos do espao urbano.6 A investigao do periodismo como prtica e ao cultural pressupe o rompimento com concepes restritivas. O periodismo seria, para Maria Luza Ugarte7 indissocivel do contexto social, do qual faz parte. No nosso entendimento o uso do jornal, passa pela recuperao do conceito de cultura8 dentro da perspectiva da histria social. Na viso de Lilia Schwarcz9 os jornais so concebidos como produtos sociais, portanto, socialmente reconhecidos como objeto de expectativas e representaes especficas. A seleo do jornal, enquanto documento bsico significativa como fonte histrica, na medida em que o documento bastante complexo e completo, j que no jornal observa-se a convergncia de opinies e posicionamentos polticos. No uso dos documentos oficiais, sejam relatrios e falas dos presidentes de Provncia, buscam-se informaes sobre as caractersticas populacionais do Amazonas e consequentemente pistas relevantes que nos levem a entender melhor o fenmeno da mestiagem no perodo enfocado por este trabalho. As relaes entre distintos grupos e as categorias dos trabalhadores muitas vezes tambm esto nestas fontes (por exemplo, a reclamao constante da ausncia de mo de obra qualificada para as obras pblicas.) Os tipos humanos presentes nas fontes nos possibilitam um confronto com as ideias do perodo a respeito de raa e o processo de mestiagem. Tal perspectiva d oportunidade do cruzamento de informaes com as outras fontes j mencionadas em nosso projeto e tambm que sero aludidas ao longo do texto.

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Uma outra cidade: o mundo dos excludos no final do sculo XIX. So Paulo: Editora Nacional, 2001. 7 UGARTE, Maria Luiza Pinheiro. Folhas do Norte. Letramento e periodismo no Amazonas (18801920). Tese (Doutorado em Histria), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 2001 8 Ressalta-se o carter polissmico do conceito de cultura. Para Maria Luza Ugarte, o termo cultura era comumente utilizado como uma projeo invertida da base econmica, ou ainda como mera derivao desta. Para Da Fenelon, a cultura dentro dessa perspectiva era entendida como uma produo das coisas do esprito e das idias, distanciando-se da correlao da sociedade. A base de discusso sobre a teoria da cultura vem da disposio de aceit-la como processo social, modelando modos de vida globais, e no apenas consider-la como uma teoria das artes e da vida intelectual em relao com a sociedade. Cf. FENELON, Da Ribeiro. Cultura e Histria Social: Historiografia e pesquisa. Revista Projeto Histria, So Paulo, n.10, 1993; Cf. UGARTE, Maria Luiza Pinheiro.Op. cit. 9 SCHWARCZ, Lilia M. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.

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As fontes paroquiais, tambm analisadas para este trabalho, so importantes pistas a respeito da complexidade das relaes sociais presentes durante o sculo XIX. A tentativa de ascenso social por parte dos grupos vinculados classe trabalhadora perpassa sob nosso entendimento a anlise jurdica (se o indivduo livre ou escravo) ou mesmo social (qual o lugar do indivduo naquela sociedade?). Fica clara a existncia de estratgias para os trabalhadores e seus descendentes ascenderem de status social, das maneiras mais variadas possveis10. Os historiadores sociais tm explorado, mesmo que de maneira menos aprofundada do que ocorre em outros pases, os registros paroquiais. De acordo com Joo Fragoso, estes registros compem as nicas colees seriadas que se possui, por exemplo, para uma abordagem da Histria Social. De acordo com o autor, na historiografia internacional j se possui larga tradio nas pesquisas de histria demogrfica e das famlias.11 As fontes paroquiais so documentos de grande valor por seu carter repetitivo e por sua quantidade. Parquias e Crias possuem um conjunto de assentos que tratam da vida dos paroquianos, quase individualizada. Esses relatos, por conta da influncia da sociedade catlica, transformavam-se em livros de batismos, de habilitaes de casamentos, livros de bitos e nestes papis, de acordo com o autor, encontramos informaes preciosas tais como, nome, filiao, naturalidade, qualidade social (cor, ttulo), moradia, status social.12 Douglas Libby13 ao examinar documentao paroquial em Minas Gerais durante o sculo XVIII tenta analisar as representaes identitrias e o processo de racializao envolvendo escravos e ex-escravos na regio. Constatou que possvel
10

Douglas Libby, ao analisar as questes da representao identitria de escravos e ex-escravos em Minas Gerais entre os sculos XVIII e XIX, utilizando documentao paroquial, afirma ser possvel detectar um processo de racializao, ou, como aparece na documentao, a qualidade das pessoas. Para Libby: (...) a noo de que tais representaes poderiam se carregar de significados mais indicativos de posio social do que de identidade social. Cf. LIBBY, Douglas Cole. A empiria e as Cores: Representaes identitrias nas Minas Gerais dos Sculos XVIII e XIX. In: Escravido, mestiagens, populaes e identidades culturais. So Paulo: Annablume Belo Horizonte: PPGHUFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2010 p. 41 11 FRAGOSO, Joo. Efignia Angola, Francisca Muniz forra parda, seus parceiros e senhores: freguesias rurais do Rio de Janeiro, sculo XVIII. Uma contribuio metodolgica para a histria colonial. Topoi, v. 11, n. 21, jul.-dez. 2010. p. 74 12 FRAGOSO, Joo. Op. Cit. P. 74 13 LIBBY, Douglas Cole. A empiria e as Cores: Representaes identitrias nas Minas Gerais dos Sculos XVIII e XIX. In: Escravido, mestiagens, populaes e identidades culturais. So Paulo: Annablume Belo Horizonte: PPGH-UFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2010. p. 41

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observar uma mudana na descrio da origem e condio dos indivduos naquele perodo. Usando documentos paroquiais e tentando compreender a construo das representaes identitrias, o autor chega concluso de que tais representaes estariam mais vinculadas posio social do que a prpria identidade racial. Significativo na obra de Libby o uso de documentao paroquial na anlise de racializao e posio social dos grupos estudados pelo autor14. Desde o perodo colonial a Amaznia foi palco de atores sociais diversificados que se dirigiam para a regio com os mais diversificados interesses, sejam estes classificados como colonizadores, sejam as diversas etnias indgenas ou dos africanos que foram trazidos fora para a regio por conta da dispora negra. Estes grupos, o branco colonizador, os indgenas e negros, sendo estes ltimos escravos ou libertos estavam em contnuo contato, fazendo das sociedades amaznicas um caldeiro multitnico. Tal perspectiva est presente na obra de Flvio Gomes, A Hidra e os Pntanos15, onde o autor assinala que a regio era composta pelo verde das matas, o amarelo dos ndios e o negro dos escra vos. Se no perodo colonial, notadamente durante o sculo XVIII essa sociedade vai se modificando com a entrada de mais escravos na regio; as leis de liberdade dos ndios e a regulamentao do trabalho compulsrio, o que poderamos afirmar a respeito do sculo XIX? Ou mais especificamente do perodo imperial? Silvia Lara no texto Conectando historiografias16 identifica a ausncia de um dilogo mais profundo entre a historiografia colonial e as obras que analisam o sculo XIX. A mesma bifurcao detectada por Flvio Gomes, quando se trata dos estudos envolvendo o mundo do trabalho, dentro de uma perspectiva mais prxima da histria social: uma parte estudando o mundo da escravido e a outra o mundo do trabalho, onde a escravido representava um retrocesso dentro da sociedade capitalista.

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LIBBY, Douglas Cole. A empiria e as Cores: Representaes identitrias nas Minas Gerais dos Sculos XVIII e XIX. In: Escravido, mestiagens, populaes e identidades culturais. So Paulo: Annablume Belo Horizonte: PPGH-UFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2010 15 GOMES, Flvio dos Santos. A hidra e os pntanos: mocambos, quilombos e comunidades de fugitivos no Brasil, (sculos XVII-XIX). So Paulo: Ed. UNESP: Polis, 2005 16 LARA, Silvia Hunold. Conectando historiografias: a escravido africana e o Antigo Regime na Amrica Portuguesa. In: Maria Fernanda Bicalho e Vera Lcia Amaral Ferlini. Modos de Governar: idias e prticas polticas no Imprio Portugus. So Paulo: Almeida, 2005.

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De acordo com estimativas da poca, no final do perodo colonial, o Brasil contava com uma populao de aproximadamente 3.500.000 habitantes, sendo que 40% destes eram escravos. Do restante, 6% eram ndios aldeados, encontrando-se ainda uma certa igualdade entre os classificados como brancos e pardos 17. J na dcada de 1780 os homens livres classificados como pardos eram estimados em 1/3 da populao e grande parte deles possuidores de escravos. Como ressalta Hebe Mattos do final do perodo colonial a prpria construo da categoria pardo, que de acordo com a autora tem uma noo mais abrangente que mulato. Mattos ressalta que mulato era um termo de poca diretamente usado e vinculado mestiagem. Termos como negro e preto foram ainda, at o sculo XIX, usados exclusivamente para designar escravos e forros. A respeito destes termos afirma:
Em muitas reas e perodos, preto foi sinnimo de africano e os ndios escravizados eram chamados de negros da terra. Pardo foi inicialmente utilizado para designar a cor mais clara de alguns escravos, especialmente sinalizando para ascendncia europia de alguns deles, mas ampliou sua significao quando se teve que dar conta de uma crescente populao para a qual no mais era cabvel a classificao de preto ou de crioulo, na medida em que estas tendiam a congelar socialmente a condio de escravo ou exescravo.18

Se recorrermos descrio das populaes que habitavam a Amaznia, podemos observar que tanto o viajante Alexandre Rodrigues Ferreira, na obra Viagem Filosfica19, Antnio Baena20 em Compndio das Eras da Provncia do Par, atestam a presena multitnica na regio, classificando esses grupos, de acordo com os conhecimentos do perodo (enquanto raas e cruzamentos das mesmas) em brancos, ndios, negros, mamelucos, mestios. Ao se inferir a respeito das caractersticas destas populaes na regio, trabalhos como de Arthur Czar Ferreira Reis; Napoleo Figueiredo; Andr Arajo;
17

MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 15 18 MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 15 19 FERREIRA, Alexandre Rodrigues. Viagem filosofia ao Rio Negro. Organizao, atualizao, anotaes e ampliao de Francisco Jorge dos Santos, Auxiliomar Silva Ugarte, Mateus Coimbra de Oliveira. 2 Ed. Manaus: EDUA, 2007. 20 BAENA, Antnio Ladislau Monteiro. Compndio das Eras da Provncia do Par. Belm. PA: UFPA, 1969.

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partem do princpio da presena rarefeita de escravos negros na Amaznia, principalmente quando se refere a questo de uma discusso mais voltada ao vis economicista. O modelo da plantation no obtendo referncia significativa na regio tambm no teria atrado grandes plantis de escravos negros para c. A regio vista sob a perspectiva de uma economia extrativa e em contrapartida sendo um grande vazio demogrfico. Mesmo com as dificuldades de conhecer o cotidiano de grupos no perodo colonial, seja pela caracterstica das fontes, seja pela construo de um paradigma explicativo onde a Amaznia no escravista e ainda por cima encontra-se na periferia do sistema, grupos de origens tnicas das mais diversas matizes esto em constante contato, a propriedade de escravos encontrava-se, como j afirmamos, disseminada na sociedade, fato que no se modificar ao longo do sculo XIX. Pesquisadores como Napoleo Figueiredo, Vicente Salles tentam resgatar a presena significativa do negro no Par. O interesse de tais autores era o de demonstrar a relevncia da chamada matriz africana para a cultura daquela regio. No Amazonas, Lus Balkar Pinheiro21 e Patrcia Sampaio22, mais recentemente fazem aluso ao processo de silenciamento da presena do Negro nos estudos da histria tradicional, mais conhecidos como grupo dos memorialistas. A anlise econmica ou social refora esquematismos conceituais pautados nos paradigmas estruturalizantes. O processo de entendimento da mescla tnica e cultural no Amazonas , portanto, preocupao acadmica recente, e o estudo a respeito deste fenmeno entre os trabalhadores mais recente ainda. Algumas das obras citadas aqui (e mencionadas ao longo do texto) nos auxiliaram no processo de problematizao de nossa pesquisa e na

validao/refutao de hipteses de trabalho. Por isso achamos relevante iniciarmos, antes de mais nada, com uma breve discusso historiogrfica a respeito dos eixos temticos que servem de base para nossa dissertao.

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PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. De mocambeiro a cabano: Notas sobre a presena negra na Amaznia na primeira metade do sculo XIX. Terra das guas, vol. 1, n 1, 1999. 22 SAMPAIO, Patrcia Maria Melo. Os fios de Ariadne: tipologia de fortunas e hierarquias sociais e Manaus: 1840-1880. Manaus, EDUA, 1997.

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1.1 Trabalhadores na Provncia: Novos olhares

A histria social britnica teve conforme Flvio Gomes assinala uma grande influncia na historiografia brasileira. Autores como Eric Hobsbawm, Edward Thompson ou Christopher Hill foram utilizados de maneira bastante significativa nas pesquisas sobre novos temas e abordagens a respeito da histria social, principalmente com nfase no mundo do trabalho. Apesar da grande relevncia destes historiadores na produo acadmica nacional, Gomes atesta a inexistncia de uma reflexo sistemtica a respeito da influncia e boa recepo das obras destes historiadores e o seu impacto nos trabalhos acadmicos ligados histria do Brasil. Ressalta, ainda, que apesar da ausncia de trabalhos que analisem tal ascendncia, muitos programas de psgraduao (e algumas revistas acadmicas) vm trabalhando no sentido de difundir e ampliar a base de conhecimentos produzidos dentro desse campo de estudos. A respeito da histria da classe trabalhadora Eric Hobsbawm afirma: (...) maior e mais complexa do que a histria das ideologias, dos sindicatos, dos partidos e de suas lutas.23 A histria operria floresce na maioria dos pases pelo menos de maneira quantitativa o que a transformou em um campo da histria. Destaca: (...) a histria operria por tradio um tema altamente politizado (...)24. Existe uma histria operria feita fora das universidades, caracterizada em primeiro lugar por uma tendncia a identificar classe operria com movimento operrio, ou como ressalta Hobsbawm, tendeu a identificar a histria dos movimentos operrios com a histria da ideologia dos movimentos. Em segundo lugar, a histria operria feita fora da universidade passou a ter como caracterstica, o fato de ter se transformado em arqueolgica na medida em que atribua ao movimento operrio uma importncia significativa, que ningum mais atribua. E em terceiro lugar, a histria operria, descrita como clssica tendeu a produzir uma verso ou modelo oficial, da histria do movimento, o que segundo ele: (...) talvez e um tanto surpreendentemente, a historiografia tradi cional dos movimentos operrios era tcnica e metodologicamente bastante ortodoxa.

23

HOBSBAWM, Eric J. Mundos do trabalho: Novos estudos sobre histria operria . Rio de Janeiro.: Paz e Terra, 2000, p. 18 24 Idem. Ibidem., p. 15.

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Constituiu-se dentro da histria operria um carter mais acadmico, fruto de uma ampliao do seu campo de ao e mtodo de anlise. Abandonou-se uma abordagem mais restrita, seja de ordem poltica, econmica ou mesmo ideolgica e desenvolveu-se uma histria social de sentido mais amplo. E acrescenta: A histria operria assunto multifacetado, embora os nveis de realidade ou de anlise formem um todo (...).Thompson ao se referir ao fazer-se da classe operria acrescenta: O fazer-se da classe operria um fato tanto da histria poltica e cultural quanto da economia. Ela no foi gerada espontaneamente pelo sistema fabril.25 H em nosso entendimento, uma diferenciao entre a histria operria e a histria do trabalho. Durante muito tempo a histria operria estava estritamente vinculada a um lcus especfico, seja a fbrica ou cidade, enquanto a histria do trabalho que ns abordamos lida com trabalhadores de diferentes origens e funes: escravos, ex-escravos, trabalhadores urbanos de diferentes categorias,

trabalhadores rurais. Tal qual observa Hobsbawm, compreendemos a histria do trabalho como assunto multifacetado, nosso enfoque, portanto no so as lideranas, associaes de trabalhadores ou instituies em si, nosso interesse o enfoque das relaes sociais destes trabalhadores das mais diversas origens culturais e tnicas e que estavam em constante contato na sociedade amazonense dos oitocentos. Sidney Chaloub afirma que no mundo ordenado pela presena do escravo, a questo do trabalho era pouco problematizada na esfera das mentalidades: O trabalhador escravo era propriedade do senhor e, sendo assim, o mundo do trabalho estava obviamente circunscrito esfera mais ampla do mundo da ordem, que consagrava o princpio da propriedade.26 A respeito do conceito de trabalho, o trabalho precisava se despir de seu carter aviltante, assumindo uma nova roupagem que lhe desse um valor positivo, se transformando no elemento fundamental para a nova ordem no Brasil. O problema do mundo do trabalho enfrentado pelos parlamentares do Imprio eram o de transformar o liberto em trabalhador a partir da educao: Educar o liberto

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HOBSBAWM, Eric J. Mundos do trabalho: Novos estudos sobre histria operria. Rio de Janeiro.: Paz e Terra, 2000, p. 19-28. 26 CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. P. 65

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significava transmitir-lhe a noo de que o trabalho e o valor supremo da vida em sociedade; o trabalho o elemento caracterstico da vida civilizada. 27 Inexiste um dilogo entre os estudos de escravido e as experincias urbanas rurais de milhares de africanos e crioulos em relao s investigaes que analisaram a imigrao europeia e a chamada experincia do trabalho livre. 28 necessrio analisar a experincia do trabalho escravo e tambm do trabalho livre e assalariado no ltimo quartel do sculo XIX, sob o ponto de vista de uma histria social (principalmente, como j vimos, sob a influncia dos historiadores britnicos que contribuiu para a renovao de pesquisas nos programas de psgraduao sobre grupos sociais). Flvio Gomes afirma que: A agenda das investigaes e reflexes apontava para a considerao das experincias das classes subalternas em suas complexas relaes de influncia, teias de cultura e poder.29 Acrescentaramos a essas complexas relaes, como assinala Gomes, tambm o processo de racializao e mestiagem, na medida em que os trabalhadores da Provncia do Amazonas tinham origem multitnica, portanto sendo necessria a compreenso deste ponto para a analise da dinmica social daquele perodo histrico. A histria social, entretanto busca nas fontes o vivido, seu intuito sempre o de reconstruir redes de relaes que encarnem em pessoas concretas as experincias. Para tanto necessrio por parte do pesquisador um movimento rumo aos arquivos, desconectado de esquemas pr-estabelecidos30. A crtica de Gomes relaciona-se ao que denomina de bifurcao nos estudos relacionados histria social. Os estudos sobre escravido, segundo o autor, priorizaram os conceitos de lutas de classes enquanto nos estudos sobre a classe operria, sindicatos e partidos acabavam silenciando sobre o processo de formao das classes nem tocavam no ponto do embranquecimento ou da excluso prpria do trabalho escravo. Tal crtica pode ser feita tambm nos estudos sobre a classe operria no Amazonas, na medida em que o processo de racializao e mestiagem ou mesmo o estudo da presena de uma tradio de trabalho
27

CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Brasiliense, 1986. P. 69 28 GOMES, Flvio; NEGRO, Antnio Luigi. Alm das senzalas e fbricas: uma histria social do trabalho. In: Tempo Social, revista de sociologia da USP, v. 18, n 1, p. 217 29 GOMES, Flvio; NEGRO, Antnio Luigi.. Op. Cit. p. 221 30 Ibidem, p. 221

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compulsrio e a complexificao do carter da formao identitria destes trabalhadores pouco abordado pelas obras de histria do Amazonas.

1.2 O Contexto do Nascimento de uma Classe?

De acordo com Zygmunt Bauman, o primeiro uso da palavra trabalho, conforme o Oxford English Dictionary, tinha como significado o exerccio fsico dirigido a suprir as necessidades materiais da comunidade31. Este significado foi registrado em 1776. Um sculo mais tarde, o termo passa a significar o prprio corpo de trabalhadores que participam da produo e posteriormente fazendo -se o vnculo entre os trabalhadores e as associaes e sindicatos dentro de uma conotao poltica.32 Para Bauman o emprego da palavra trabalho em lngua inglesa, traz uma estreita conexo entre o significado atribudo ao trabalho e:
(...) a autoconstituio daqueles que trabalham em uma classe e as polticas baseadas naquela autoconstituio. Em outras palavras o vnculo entre conferir labuta fsica o papel de principal fonte de riqueza e bem-estar da sociedade e da auto-afirmao do movimento trabalhista.33

A partir da chamada Revoluo Industrial, conforme ressalta Bauman, comea a surgir uma sociedade distinta na Inglaterra, uma sociedade industrial. Distinta, pois, modificou o campesinato, o seu vnculo entre a terra, o campons e o trabalho humano. Esta grande transformao decorrente de uma nova ordem industrial separou os trabalhadores dos seus meios de produo e:
Sem que essa desconexo acontecesse, haveria pouca chance de que o trabalho pudesse ser mentalmente separado da totalidade a que ele por natureza pertencia e se condensasse em um objeto autocontido. Na viso pr-industrial da riqueza, a terra era tal totalidade (...)34

31

BAUMAN, Zygmunt. Ascenso e queda do trabalho. In: A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p. 27 32 Ibidem. 33 Ibidem, p. 27. 34 Ibidem, p. 28

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Para Vito Giannoti35 a Revoluo Industrial, ocorrida no final do sculo XVIII e antes de 1800, marcou a implantao, consolidao e expanso do capitalismo. De incio segundo o autor, e em conformidade ao exposto por Bauman, esse processo se deu na Inglaterra, e depois em outros pases. Suas razes j existiam h tempos, mas a rvore da indstria nasceu nessa poca.36 Giannoti assinala que durante a Revoluo Industrial ocorreu uma passagem gradual da manufatura para a indstria. Os produtos que anteriormente eram feitos manualmente ou com a ajuda de mquinas simples, passaram a ser produzidos com uso de mquinas mais sofisticadas, usando outro tipo de energia (carvo, vapor) que no a energia humana apenas. Foram em conseqncia destas transformaes, de acordo com o autor, sendo introduzidas novas tcnicas e novas formas de organizao do trabalho. A partir da generalizao do trabalho assalariado ocorre a introduo de novas formas de explorao e concentrao de renda. Ainda a respeito deste processo, na Inglaterra, Giannoti ressalta:
A Inglaterra foi o pas onde comeou a industrializao. Ela tinha acumulado muito ouro, prata e produtos das Amricas, da sia e da frica (...) Dessa acumulao nasceu a nao mais industrializada do mundo (...) Os produtos de suas indstrias eram feitos com matriasprimas vindas do mundo inteiro e eram vendidos em todos os pases.37

A respeito da classe operria, de acordo com Giannoti, podemos afirmar que este grupo comeou a existir, na Europa entre 1760 e 1780, ou seja, mais ou menos h 250 anos. Tal afirmao nos remete a Thompson, no prefcio de sua obra A Formao da Classe operria: A classe operria no surgiu tal como um sol numa hora determinada. Ela estava presente no seu prprio fazer-se.38. A formao da classe operria, para Thompson ocorre no perodo entre 1790 e 1830, fato que segundo autor revelado: (...) em primeiro lugar, no crescimento da conscincia de classe(...). E em segundo lugar, no crescimento das formas correspondentes de organizao poltica e industrial.39

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GIANNOTTI, Vito. Histria das lutas dos trabalhadores no Brasil. Rio de Janeiro. Mauad, 2007, p. 25. 36 GIANNOTTI, Vito. Histria das lutas dos trabalhadores no Brasil. Rio de Janeiro. Mauad, 2007,. 26 37 GIANNOTTI, Vito. Op. cit. 2007,. 29 38 THOMPSON, Edward P. A formao da classe operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004. p. 9. 39 THOMPSON, Op. Cit. p. 14

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Thompson afirma que classe um fenmeno histrico, como algo que ocorre efetivamente nas relaes humanas:
Por classe, entendo um fenmeno histrico, que unifica uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desconectados (...) Ressalto que um fenmeno histrico. No vejo a classe como uma estrutura, nem mesmo como uma categoria, mas como algo que ocorre efetivamente (...) nas relaes humanas.40

Classe e no classes, conforme assinala Thompson, na medida em que, no plural classes trabalhadoras um termo descritivo to esclarecedor quanto evasivo. Rene vagamente um amontoado de fenmenos descontnuos. Ali estavam alfaiates e acol teceles, e juntos constituem as classes trabalhadoras. 41 O prprio autor acrescenta que o termo classe operria era menos utilizado do que classes trabalhadoras. Afirma que classes trabalhadoras tem conotao polissmica que enfatiza grande disparidade em status, conquistas, habilidades e condies entre grupos distintos.42 A noo de classe para Thompson, como podemos observar no exposto acima, traz consigo uma relao histrica e como este afirma como qualquer relao algo fluido que escapa anlise ao tentar imobilizar tal conceito. A relao, como ressalta, precisa estar sempre encarnada em pessoas e contextos reais. No podemos ter amor sem amantes (...)43 A ideia portanto de classe trabalhadora em sua conotao polissmica nos auxilia na compreenso da dinmica social. A classe como afirma Thompson experincia histrica, seja ela, como j afirmamos, analisada sob o ponto de vista da histria poltica, cultural ou econmica devido a diversidade de experincias que compe a vida dos trabalhadores. Thompson alerta para o fato de como podemos compreender de que forma um indivduo veio ocupar um determinado papel social em determinada organizao social:
Se detemos a histria num determinado ponto, no h classes, mas, simplesmente uma multido de indivduos com um amontoado de experincias. Mas se examinarmos esses homens durante um perodo adequado de mudanas sociais, observaremos padres em suas relaes, suas idias e instituies. A classe definida pelos
40 41

THOMPSON, Edward P. A formao da classe operria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2004. P. 9. THOMPSON, Op. Cit. p 9 42 Ibid. ibdem., p. 14 43 Ibid. Ibidem., 10

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homens enquanto vivem sua prpria histria e, ao final, esta sua nica definio.44

Na ordem econmica internacional, a maioria dos pases da Amrica Latina eram exportadores de produtos primrios e importadores de manufaturas. At o incio do sculo XX o papel da indstria nas economias da regio era pequeno.45 No perodo que se estende ao final do sculo XIX e incio do sculo XX, em suas primeiras dcadas, a populao da Amrica Latina (e consequentemente a do Brasil tambm) era predominantemente rural. Apesar disso os trabalhadores urbanos tornaram-se uma fora importante.46 O proletariado Industrial, no sentido dos trabalhadores de fbricas, s comea a aparecer em nmeros significativos no incio do sculo XX, e antes da dcada de 1930 no possua posio central na economia brasileira:
No final do sculo XIX, os negcios urbanos alcanaram propores significativas em quase toda a Amrica Latina, mas levando em conta a capacidade relativamente alta de importao de muitas economias, esse setor no era usualmente to desenvolvido quanto na maioria das cidades europias. Alm disso, a posio pouco decisiva de muitos desses negcios na economia limitava o poder poltico e econmico dos trabalhadores.47

Para Octavio Ianni48 durante a segunda metade do sculo XIX que a sociedade brasileira, comea a sofrer certa modificao. At este momento, o Brasil era profundamente marcado pelas relaes coloniais, primeiramente com Portugal, posteriormente com a Inglaterra. Ocorre nesse perodo uma diferenciao do sistema produtivo e das relaes de produo. Conforme assinala Ianni:
Vrios acontecimentos se apresentam como fundamentais, quando analisamos a sociedade brasileira durante a segunda metade do sculo XIX. Destacam-se a interrupo do trfico de escravo, a adoo da tarifa Alves Branco, a Guerra do Paraguai (...); a campanha abolicionista; a campanha republicana; expanso e predomnio da cafeicultura; a imigrao europeia para a zona
44 45

Ibid. Ibidem., p. 11-12 HALL, Michael e SPALDING, Hobart. A Classe Trabalhadora Urbana e os Primeiros Movimentos Trabalhistas na Amrica Latina, 1880-1930. In: BETHELL, Leslie (org.) Histria da Amrica Latina. SP: EDUSP/Imprensa Oficial do Estado, 2003. P. 283. 46 HALL, Michael e SPALDING, Hobart. Op. Cit. 2003, p. 283 47 Ibid. Ibidem, p. 283 48 IANNI, Octavio. Raas e Classes no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1987, p.1. Grifo meu.

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cafeeira e os centros urbanos mais importantes; a colonizao das regies mais despovoadas ou com baixa densidade demogrfica; o florescimento da economia da borracha, provocando o afluxo de nordestinos para a Amaznia; os primrdios da industrializao.
49

Todos estes acontecimentos supramencionados apenas adquirem valor explicativo quando compreendidos dentro da estrutura e historicidade dos sistemas sociais. Para Ianni, na segunda metade do sculo XIX, a sociedade brasileira governada pelo que o autor classifica como contradio entre a mercadoria e o escravo. Em suas palavras: (...) nessa poca que a contradio entre o modo de produo e as relaes de produo se torna aberta e incmoda e, impondo-se o seu desenvolvimento.50 Existe um antagonismo entre o escravo e a mercadoria que acaba ganhando relevo quando o sistema econmico-social passa por transformaes aceleradas. A coexistncia de um sistema mercantil e a escravatura se acentua quando a mercadoria passar condio de categoria fundamental do sistema. Em consonncia com as mudanas na economia, observa-se uma diferenciao interna do sistema social. O autor esclarece: A diferenciao crescente da estrutura econmico-social manifesta-se no aparecimento e expanso das atividades econmicas no agrcolas51. A atividade cafeicultora acaba ressaltando a incompatibilidade entre a possibilidade de ampliao de lucros e a manuteno do trabalho escravo. O escravo era um investimento oneroso, segundo a viso do autor. O progresso econmico-social passa a depender da eliminao do trabalhador da esfera da produo. A imigrao e a abolio aceleraram a dinmica de setores no agrcolas da economia (as atividades artesanais e fabris). Essa situao facilitava e incentivava a criao do mercado de mo de obra baseado no trabalho livre. 52 Essa situao de antagonismo, que ir ultrapassar o plano econmico e aparecer no plano ideolgico, encontra seu pano de fundo na cidade, pois com o crescimento dos setores urbanos e das cidades em si, formam-se grupos sociais no

49 50

IANNI, Octavio. Raas e Classes no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1987, p 12. Grifo meu IANNI, Octavio. Op. Cit. p. 14 51 Ibid. Ibidem. 16. 52 Ibid. Ibidem. p. 17

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identificados com a agricultura e nem com a escravido. Para o autor: Os valores culturais do ambiente urbano, influenciados pelo padro europeu, pem em evidncia aquela incompatibilidade. Por isso que a campanha abolicionista se fez na cidade.53 Ianni refora esse carter contraditrio entre a cidade e o campo: (...) a contradio entre liberdade e escravido manifesta-se quando aparece tambm a contradio entre a cidade e o campo, entre civilizao agrria e a civilizao urbana.54 A interpretao de Ianni, a respeito das transformaes econmico-sociais do Brasil a partir da segunda metade do sculo XIX, trata, como podemos observar, das contradies que do a tnica do processo histrico no Brasil neste perodo. Claramente o autor defende a viso de uma contradio entre liberdade e escravido, e o antagonismo entre cidade e campo e tais contradies evidenciam a mudana de uma economia agrria para gradativamente uma economia industrial no pas. Gilberto Freyre a respeito dos antagonismos entre a cidade e o campo, afirma que desde o sculo XVII j estava presente os elementos da contradio entre o que denomina de cidades coloniais e as casas -grandes das fazendas. Salienta a existncia de uma nova classe j durante o sculo XVIII: (...) burgueses e negociantes ricos querendo quebrar o exclusivismo das famlias privilegiadas de donos simplesmente de terras (...)55. Freyre afirma que com o crescimento de atividades no apenas agrcolas e o consequente crescimento das cidades ocorre o enfraquecimento da aristocracia rural. E complementa:
A poltica econmica da metrpole portuguesa que, a partir do sculo XVIII, foi a de deixar a grande lavoura um tanto de lado, colocando sob o seu melhor favor as cidades e os homens de comrcio (...) Ou melhor: nos responsveis pela sua orientao antes burguesa do que rural, antes capitalista do que feudalista, de governo.56

53 54

IANNI, Octavio. Raas e Classes no Brasil. So Paulo: Brasiliense. 1987, p. 19 IANNI, Octavio. Op. Cit. 1987, p. 19. 55 FREYRE, Gilberto. Sobrados e Mocambos. Governo do Estado de Pernambuco: Secretaria de Turismo, Cultura e Esporte, 1981, p. 8 56 FREYRE, Gilberto. Op. Cit. 1981, p.16-17

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Flvio Gomes, em Alm de Senzalas e Fbricas57 critica a viso exposta acima por Octvio Ianni e Gilberto Freyre ao ressaltar a necessidade de se escrever uma histria do trabalho no apenas pautada numa classe trabalhadora exclusivamente branca, fabril e de origem europeia. Gomes acredita que: (...) hora de reaver a trama entre migrantes longe da modernidade e aqueles que viveram o atraso da escravido.58 A dicotomia entre o mundo da escravido e o mundo do trabalho livre, est presente na historiografia brasileira, principalmente na obra de pesquisadores vinculados a uma perspectiva de anlise que segue o modelo estruturalista de abordagem, dentre eles alguns marxistas, como o citado Octvio Ianni. Neste sentido a ordem antiga, a do trabalho livre era analisada como atrasada e em contradio com o processo de formao da nova sociedade, pautada no trabalho livre. Para Flvio Gomes, mesmo a histria social do trabalho seguiu durante algum tempo este modelo bifronte, onde no se abordava a transio do trabalho escravo para o trabalho livre ou se deixava em segundo plano o estudo do papel de africanos, crioulos, escravos e libertos na formao da classe trabalhadora brasileira. A participao destes grupos era estudada em termos cronolgicos

culminando na chegada dos imigrantes italianos nas fazendas de caf. No caso especfico da histria do Amazonas ocorre uma vinculao direta entre a modernizao e crescimento de Manaus no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX devido ao crescimento da economia da borracha. A partir deste pano de fundo que se vinculam a experincia dos trabalhadores, dando pouco espao para as relaes de racializao e mestiagem nestas abordagens. Henrique Lima59, afirma que nas sociedades escravistas do sculo XIX, liberdade e escravido eram conceitos, sobretudo jurdicos, vinculados a ideia de propriedade. Termos como trabalho livre e trabalho escravo, na viso do autor, no podem ser vinculados automaticamente aos primeiros, sob o risco de se compreender esta sociedade a partir de um ponto de vista evolucionista. Lima busca problematizar e criticar a idia de uma possvel existncia de uma transio entre o
57

GOMES, Flvio & NEGRO, Antonio Luigi. Alm de Senzalas e Fbricas. Uma histria social do trabalho. Tempo Social, vol. 18, n. 1. p. 217 58 GOMES, Flvio & NEGRO, Antonio Luigi. Op. Cit. p. 218. 59 LIMA, Henrique Espada. Sob o Domnio da precariedade: escravido e os significados da liberdade do trabalho no sculo XIX. Topoi, v. 6, n. 11, jul dez. 2005, p. 299.

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trabalho escravo e o trabalho livre. Sidney Chalhoub na obra Vises da Liberdade deixa claro, j na introduo de sua obra as dificuldades existentes na utilizao do conceito de transio pautado nos modos-de-produo. Prope o uso do conceito de cultura, e suas mltiplas vises, dentro de uma concepo de histria social. A respeito deste perodo Henrique Lima refere-se a anlise de Slvia Lara, onde a autora afirma que a tradio historiogrfica que discutia a transio do trabalho escravo para o trabalho livre justificava a invisibilidade da presena dos exescravos na histria dos trabalhadores no Brasil ps-emancipao, a partir de uma lgica evolucionista, que definia a marca das relaes de trabalho escravistas incompatvel com as regras da nova sociedade que era baseada no trabalho livre. A substituio da forma de trabalho escrava pela livre, dentro desta viso historiogrfica, implicaria a substituio fsica dos antigos escravos pelos imigrantes europeus. Os ex-escravos tambm formaram a chamada classe operria. As experincias de resistncia ao cativeiro comeam a ser consideradas na formao cultural e poltica do movimento operrio brasileiro, especialmente quando se trata das chamadas irmandades religiosas, dos fundos de emancipao e da solidariedade que deram tais instituies escravas. Os dois autores chamam a ateno no fato de que trabalho livre e trabalho escravo, alm de conviverem desde o perodo colonial, trata-se de experincias histricas no se podendo absolutiz-las como categorias analticas.

1.3 Trabalhadores no Amazonas

A chamada Histria Social do Trabalho produziu no Amazonas, durante a dcada de 1990 e 2000 algumas obras que tratam da experincia dos trabalhadores na cidade de Manaus60. Tais obras tem por caractersticas fundamentais, o recorte

60

A respeito do crescimento urbano de Manaus, na expanso da economia da Borracha e sobre o mundo do trabalho citemos: Cf. COSTA, Francisca Deusa Sena. Quando viver ameaa a ordem urbana. Trabalhadores urbanos em Manaus 1890-1915. Dissertao de Mestrado. PUC-SP. 1997; Cf.DIAS Edinia Mascarenhas. A iluso do Fausto, Manaus 1890-1920. Manaus: Valer, 1999; Cf.PINHEIRO, Maria Luiza Ugarte. A Cidade Sobre os Ombros: trabalho e conflito no porto de Manaus, 1899-1925. Manaus: Edua, 2001; Cf. PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. Mundos do Trabalho na Cidade da Borracha Mostra Expositiva. Manaus: Ufam/Museu Amaznico, Maio/Julho de 2004; Cf, PINHEIRO, Maria Lusa Ugarte. Nos meandros da cidade: cotidiano e trabalho na Manaus da borracha, 1880-1920. In: Canoa do Tempo: Revista do Programa de Ps-Graduao em

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cronolgico (final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX), uma vinculao das experincias dos trabalhadores ao crescimento da cidade (expanso da economia da borracha o boom)61, urbanizao e disciplinamento destes espaos a partir da Belle poque) alm de teoricamente serem bastante influenciadas pela j citada historiografia social britnica. Entretanto, apesar dos esforos de tais trabalhos (dissertaes, teses e artigos) pouco avanaram no sentido de compreender o processo de racializao e mestiagem presente entre os trabalhadores na sociedade amazonense, seja no perodo provincial, seja nos primeiros anos da Repblica. Alguns trabalhos citam meramente os trabalhadores como mestios, concluindo pelo carter multitnico da populao do Amazonas. Um desconcertante silncio marca o papel dos trabalhadores na construo da dinmica social da cidade de acordo com Lus Pinheiro. A histria de Manaus tem sido contada de diversas formas, porm os trabalhadores so: Annimos, (...) vagavam por uma cidade que, desejando mostrar-se opulenta e moderna no os ouvia, nem os queria ver na cena pblica, alm de no lhes assegurar quaisquer direitos.62 Maria Lusa Pinheiro afirma a existncia de uma mudana no espao urbano de Manaus a partir do desenvolvimento da produo extrativa da borracha, fato que permitiu uma mudana estrutural na cidade, no final do sculo XIX63. A respeito da mudana estrutural ocorrida a partir do processo de desenvolvimento em decorrncia da atividade gomfera, em Manaus, Maria Lusa Pinheiro afirma:

Nossas pesquisas tm buscado acompanhar outras trajetrias ainda pouco exploradas na escrita da Histria Amazonense. Neste sentido, temos tentado iluminar experincias sociais concretas, do amplo e diversificado contingente de trabalhadores que se formou na cidade durante a Repblica Velha. Trata-se, portanto, de
Histria da Universidade Federal do Amazonas, vol 1, n 1 Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2007 61 A respeito da expanso da economia gomfera Cf. WEINSTEIN, Barbara. A Borracha na Amaznia: Expanso e Decadncia (1850-1920). So Paulo: Hucitec/ Edusp, 1993. 62 PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. Mundos do Trabalho na Cidade da Borracha Mostra Expositiva. Manaus: Ufam/Museu Amaznico, Maio/Julho de 2004. p. 2. 63 PINHEIRO, Maria Luza Ugarte. Nos meandros da cidade: cotidiano e trabalho na Manaus da borracha, 1880-1920. Canoa do Tempo: Revista do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Amazonas, vol 1, n 1 (2007). Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2007, p. 61.

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acompanhar a vivencia de pessoas comuns que, embora no tenham tido experincias glamourosas ou repleta de fascnios na Belle poque Manauara, foram, todavia, ao lado dos extratores do Ltex, os esteios sobre os quais se assentou a sociedade extrativista64

A trajetria das pessoas comuns, a partir da anlise das experincias sociais concretas do que Maria Lusa Pinheiro classifica como: amplo e diversificado contingente de trabalhadores, que contriburam para o crescimento econmico no perodo da Belle poque nos permite afirmar que o tema da cidade tem sido referncia constante enquanto o tema trabalho pouco mencionado. Devido a isso buscamos o enfoque na experincia dos trabalhadores vinculados ao crescimento do espao urbano, justamente nas ltimas dcadas do sculo XIX. A economia da borracha fez crescer a quantidade de imigrantes que se direcionaram para Manaus, que se transformou ainda mais em entreposto comercial de Belm (tal processo se iniciou ainda na dcada de 1840, com o crescimento da cidade de Manaus do ponto de vista demogrfico e econmico). Manaus servia como porta de entrada de novos grupos, sejam de imigrantes nordestinos, sejam de comerciantes que entravam em contato direto no espao da cidade, seja com escravos, ex-escravos, ndios e mestios que por aqui j estavam, alm de uma gama de viajantes, comerciantes e negociantes brancos que grassavam pela cidade. Analisando as obras de histria regional observa-se que o elemento humano, que segundo Maria Lusa Pinheiro d sentido experincia urbana desaparece das narrativas em favor do fator arquitetnico. O fator humano seria posto em segundo plano. Nas palavras da autora:

Essa rpida inflexo ao mundo do trabalho em Manaus, parte do pressuposto de que o processo de urbanizao, se entendido apenas como a dinmica da construo do que hoje entendido como o patrimnio arquitetnico extremamente restritivo e remete para uma narrativa de histria urbana desencarnada e muito mais afeita a arquitetos que a historiadores. assim a memria historiogrfica construda sobre Manaus. Trata-se essencialmente, do entendimento da histria urbana como a narrativa das transformaes materiais, da expanso fsica do stio urbano, das edificaes e dos investimentos em infra-estrutura (...)65

64 65

PINHEIRO, Maria Lusa Ugarte. Op. cit., p. 61. PINHEIRO, Maria Lusa Ugarte. Op. cit., p. 69

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Em relao ao mundo do trabalho, nas obras que analisam o assunto no Amazonas ainda nota-se uma vinculao a uma abordagem do tema trabalho como estritamente ligado cidade, e fbrica, no caso de Manaus. Ligada primeira expanso econmica da borracha, onde ocorre um crescente processo de urbanizao. Se a respeito das experincias das pessoas comuns, dos trabalhadores h o silenciamento, ocorre tambm o ocultamento do processo de racializao e mestiagem entre esses trabalhadores. Geralmente os trabalhadores aparecem classificados ou nomeados genericamente, como ribeirinhos, caboclos, mestios, trao que apaga a identidade do homem amaznico. Sob nosso entendimento a sociedade amazonense do sculo XIX uma sociedade de carter multitnico, onde nota-se a partir das fontes um forte cruzamento de brancos, ndios, negros e seus tipos, sejam libertos ou escravos, alm da clara mescla cultural destes indivduos, na medida em que compreendemos a mestiagem no apenas como mera mescla biolgica, se d tambm na perspectiva cultural. Temos uma cidade multitnica em franco processo de expanso econmica e urbanstica, ou seja, formulando polticas voltadas organizao do trabalho e do espao urbano e que sofre tambm um incremento populacional significativo. H, como evidenciam-se a partir das fontes oficiais, por parte das autoridades pblicas e elites polticas, um esforo de racializar estes trabalhadores, na medida em que tanto nos jornais, quanto em fontes oficiais do Estado afirma-se a necessidade de mais mo-de-obra para as obras pblicas e se aludem a ndios, escravos, africanos livres e mestios (como tapuias) como trabalhadores presentes na Provncia do Amazonas. A formao de um corpo de trabalhadores nos primeiros anos da repblica na cidade de Manaus analisada pela obra de Francisca Deusa Costa, Quando viver ameaa a ordem urbana: trabalhadores urbanos em Manaus 1890-1915 onde a autora problematiza a respeito das experincias dos trabalhadores urbanos na cidade de Manaus no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. Destaca-se em sua obra elementos como a presena cotidiana e experincias de

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classes trabalhadoras na cidade, a partir de uma tica thompsoniana de classe, economia moral66etc. Mais uma vez as experincias da classe trabalhadora e sua presena cotidiana vinculada ao espao urbano, onde, conforme assinala a autora, a cidade : (...) espao conflitivo e cosmopolita comportava trabalhadores das mais variadas nacionalidades.67 O ambiente urbano que se tornava Manaus durante a segunda metade do sculo XIX, encontrava-se abarrotado por comerciantes e proprietrios brancos (estrangeiros ou nacionais), trabalhadores e viajantes estrangeiros das mais diferentes origens tnicas, sociais e culturais. Faltam, sob nosso entendimento, estudos que ressaltem esse processo de mestiagem tnica e cultural destes grupos que como vimos estavam presentes na cidade de Manaus. Francisca Deusa Costa refora a ideia de uma sociedade amazonense marcada pela miscigenao:
(...) desde o perodo provincial anseio do poder pblico era ver o Amazonas povoado por uma populao de origem estrangeira. A populao indgena nativa e o elemento resultante do processo de miscigenao racial entre os povos das mais variadas naes indgenas, o colonizador portugus e o negro, isto mestios, eram visualizados de forma negativa na tradio de uma herana perversa do colonialismo europeu.68

no espao da cidade, a autora ressalta que os sujeitos sociais, no caso os trabalhadores, vivenciam suas experincias polticas e partilham do viver deste espao onde a dinmica social marcada pela miscigenao tnica e cultural. Dado que refora nossa possibilidade de analise das fontes que utilizaremos em nossa pesquisa. Para embasar sua abordagem a respeito dos trabalhadores, a obra de Deusa Costa recorre a Thompson quando este se refere classe enquanto experincia histrica. Entende a relao histrica entre os diversos grupos de
66

A respeito da concepo do conceito de Classe de E. P. Thompson conferir Nota 32 e 33. Sobre o conceito de economia Moral, o autor afirma que esta economia moral "supunha noes definidas, e apaixonadamente bem defendidas, do bem-estar comum". Cf. THOMPSON, E. P. A economia moral da multido inglesa no sculo XVIII; Economia moral revisitada. In: Costumes em comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 152. 67 COSTA, Francisca Deusa Sena da. Quando viver ameaa a ordem urbana. Trabalhadores urbanos em Manaus 1890-1915. Dissertao (Mestrado em Histria Social), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1999, p. 29 68 Idem. p. 35. Grifo meu

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trabalhadores existentes na sociedade amazonense como uma relao ou o que denomina de engendramento das classes. Ressalte-se que os trabalhadores, no final do sculo XIX, formavam um grupo amplo e diversificado de pessoas. Por conta dessa caracterstica nos apropriamos da concepo de Thompson, conforme j ressaltamos anteriormente, a respeito do conceito de classe, onde o autor afirma que esta no uma categoria ou uma estrutura, mas um permanente fazer-se, por conta de seu carter histrico e dinmico. Outro elemento que refora a ideia de uma sociedade multitnica, est presente na obra de Deusa Costa, onde a autora afirma que Manaus a partir de 1870 se tornou porta de entrada para o contingente humano que imigrou para a regio, por conta do j mencionado ciclo de expanso econmico da borracha. Esta entrada de novos imigrantes, na viso da autora, transfigurou fsica e demograficamente a cidade de Manaus.69 Com o inicio da expanso da extrao da borracha muitos imigrantes nordestinos em sua maioria vieram para a regio e com isso se mesclaram aos grupos j existentes na Amaznia. As experincias dos trabalhadores so o foco da historiadora Maria Lusa Pinheiro. Prope um olhar crtico da Histria Regional, abordando os processos sociais vinculados ao chamado boom da economia da borracha, procurando renovar a viso a respeito da modernizao do espao urbano existente no discurso disciplinador e higienizador, dos usos dos espaos e modos de viver no perodo da Belle poque na cidade de Manaus. Dialoga com uma srie de obras da chamada Histria Social do Trabalho e da Cidade, com objetivo de problematizar a histria dos estivadores, incorporando em sua anlise a categoria de cultura. Apesar do avano nas pesquisas nas ltimas dcadas sobre o mundo do Trabalho, o pensamento social sobre a Amaznia foi significativamente influenciado pela tradio da viso construda pelos naturalistas e conquistadores da regio. Conforme assinala Lus Balkar Pinheiro: (...) possvel ver as marcas de uma escrita historiogrfica regional colonizada, que refora preconceitos e esteretipos, enquanto silencia sobre tantos outros processos e sujeitos sociais70
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COSTA, Francisca Deusa Sena da. Quando viver ameaa a ordem urbana. Trabalhadores urbanos em Manaus 1890-1915. Dissertao (Mestrado em Histria Social), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1999, p. 31. 70 PINHEIRO, Lus Balkar S Peixoto. Na contramo da histria: mundos do trabalho na cidade da borracha (Manaus, 1920-1945). In: Canoa do Tempo: Revista do Programa de Ps-Graduao em

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A Amaznia tem sido vista como espao desumanizado e vazio de cultura, fato atribudo aos discursos presentes sobre a regio desde os primeiros naturalistas que viajaram pela rea. A construo deste discurso, ou iderio em relao Amaznia influenciou significativamente a intelectualidade brasileira. O discurso produzido pelos viajantes naturalistas que visitaram a regio amaznica durante o sculo XIX, de acordo com Hideraldo Costa, forja um processo que o autor denomina de perverso da memria, principalmente na forma de como a populao amaznica revelada ao mundo. O discurso cientfico dos viajantes naturalistas se constri de maneira negativa na medida em que ressalta a impossibilidade de se construir o progresso ou uma civilizao nos trpicos. Tal construo de carter negativo em relao populao da regio se d, por conta dos viajantes naturalistas que visitaram a Amaznia durante o sculo XIX, basearem suas observaes na viso de mundo deles, ou seja, eurocntrica e pautada numa idia especfica de modernidade.71 Francisca Deusa Costa refora a ideia da existncia de uma negatividade a respeito do homem amaznico presente na obra dos viajantes naturalistas, pois estes: Ao pensarem o elemento humano dessa maneira, nos levam a concluir que julgavam natureza amaznica uma obra pronta e acabada, enquanto o homem amaznico no era sequer digno de explor-la (...)72. Nosso interesse em discutir a respeito do chamado Mundo do trabalho, enfocando as experincias dos trabalhadores e trabalhadoras do Amazonas na poca Imperial, surgiu a partir do contato de dois tipos de fontes diferenciadas. As chamadas fontes documentais de carter oficial, produzidos pelo poder pblico no sculo XIX e da leitura dos jornais do perodo, enquanto contraponto ao discurso oficial. Aparece mesmo que de maneira esparsa as experincias dos trabalhadores, muitas vezes de maneira indireta. provvel que essa leitura dos viajantes (pessimista em relao ao homem amaznico) se reflita (ou seja possvel de ser verificada) na viso de mundo dos

Histria da Universidade Federal do Amazonas, vol 1, n 1 (2007). Manaus: Editora da Universidade Federal do Amazonas, 2007 A p. 12 71 COSTA, Francisca Deusa Sena da. Quando viver ameaa a ordem urbana. Trabalhadores urbanos em Manaus 1890-1915. Dissertao (Mestrado em Histria Social), Pontifcia Universidade Catlica, So Paulo, 1999, p. 35. 72 COSTA, Hideraldo Lima apud COSTA, Francisca Deusa Sena da. Op. Cit. P. 36

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funcionrios do poder pblico, autoridades, elites letradas, e etc, do sculo XIX. Essa viso de mundo, de se esperar, est pautada por conceitos raciais.

1.4 O Espetculo da Raa e da Mestiagem

1.4.1 Raa e Cidadania: A construo social da cor no sculo XIX.

Durante o sculo XIX as teorias raciais ganham espao no meio cientfico e a argumentao biologizante permite naturalizar desigualdades sociais. Hebe Mattos afirma que o conceito de raa uma construo deste perodo, o que permite a racializao da justificativa da escravido americana. Para a autora:
A noo de raa assim uma construo social do sculo XIX, estreitamente ligada, no continente americano, s contradies entre os direitos civis e polticos inerentes cidadania estabelecida pelos novos estados liberais e o longo processo de abolio do cativeiro.73

Cria-se, de acordo com Hebe Mattos, a viso de que alguns grupos eram racialmente inferiores e a partir da justifica-se a restrio destes grupos aos direitos civis e a cidadania. A legitimao da escravido moderna no se faz em bases raciais o que no implica considerar que estigmas e distines apoiados na ascendncia deixassem de existir nas sociedades do antigo regime e principalmente no Imprio Portugus. Hebe Mattos afirma que o estatuto da pureza de sangue em Portugal limitava o acesso a cargos pblicos, eclesisticos e ttulos honorficos aos cristos velhos o que excluam descendentes de mouros e judeus, a partir das Ordenaes Afonsinas (1446-47). Com as chamadas Ordenaes Filipinas (1603) seriam acrescentadas lista de excluses os negros e mulatos. Apenas em 1776 com o Marqus de Pombal seriam revogadas as restries para judeus, mouros e indgenas ao acesso a determinados privilgios e honras exclusivos dos sditos do Imprio. Em relao aos descendentes de africanos, s seriam rompidas tais

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MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 12

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restries com o estabelecimento da Constituio de 1824, que definiu pela primeira vez os direitos de cidadania no Brasil. 74 O mencionado estatuto de pureza de sangue possua para Hebe Mattos uma base religiosa, porm construa uma estigmatizao baseada na ascendncia proto-racial que era usada no para justificar a escravido, mas para garantir os privilgios e honras da nobreza, formada pelos cristos velhos e livres. Para a autora, o Imprio Portugus entendia como desgnio divino as hierarquias sociais, sendo a pureza de sangue um dos elementos que garantiam o lugar social dos cristos velhos no Imprio. Fazer parte do Imprio era tornar-se catlico atravs do batismo, e nesse sentido a escravido dos brbaros era aceita como um dos caminhos para servir ao rei e a verdadeira f. Tal concepo validava tanto a escravido africana quanto a indgena, que para os ltimos era legalizada a partir das guerras justas.75 H uma forte associao entre a dispora africana e a escravido americana, fato que segundo Hebe Mattos obscureceu o carter no racial da origem da instituio. A importncia da escravido indgena para a Amrica Portuguesa at o sculo XVIII, associa-se ao contnuo crescimento de uma populao livre e de ascendncia africana no mesmo perodo. sobre essa populao que recai o que Mattos denomina de mancha de sangue.76 A Constituio de 1824 marca de acordo com a autora, o complexo jogo classificatrio e identitrio no Brasil, pois fruto da deciso de emancipao poltica, faz surgir o brasileiro, fruto do contraste de dois estrangeiros cotidianos: o portugus e o africano.77 A Constituio de 182478 naturalizou todos os nascidos em Portugal e que permaneceram no Brasil aps a independncia, de maneira que, como atesta Hebe Mattos, durante as primeiras dcadas do Primeiro Reinado, brasileiros e portugueses foram identidades intercambiveis e carregadas de contedos polticos.
74

MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 14 75 MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2004. p 15 76 MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2004. p 15 77 MATTOS, Hebe Maria. Ibid. 2004. p 18 78 A Constituio Imperial de 1824, como afirma Hebe Mattos: revogando finalmente o dispositivo colonial da mancha de sangue reconheceu os direitos civis de todos os cidados brasileiros, diferenciando-os, apenas, do ponto de vista dos direitos polticos, em funo de suas posses . Cf. MATTOS, Hebe Maria. Op. Cit. 2004. p 21.

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J nos primeiros anos do perodo regencial ocorre a proliferao de pasquins exaltados que lutavam pela igualdade de direitos entre os cidados, independente da cor, como garantia a constituio. Os nomes dos jornais eram sugestivos: O Homem de Cor, O Brasileiro Pardo, O Mulato, O Cabrito.79 A manuteno da escravido e a restrio aos direitos civis e polticos aos libertos tornava-se uma questo crucial na vida de amplas camadas de populaes urbanas e rurais do perodo. A autora afirma que apesar da igualdade de direitos civis entre os brasileiros, os no-brancos continuavam a ter mesmo direitos bsicos negados, como o direito de ir e vir que dependia do reconhecimento costumeiro da condio de liberdade do indivduo. Se confundido com cativo ou liberto o indivduo estaria sob suspeita de ser escravo fugido, sujeito ento a perseguio e todo o aparato arbitrrio usado na captura dos fugitivos, caso no apresentasse sua carta de alforria.80 A marca da discriminao herdada do Imprio Portugus, para Hebe Mattos, residia no fato de que a igualdade entre os cidados reivindicada pelas populaes livres de cor implicava no silenciamento sobre sua prpria cor81. Este silenciamento de acordo com a autora, se fazia de maneira politizada. A simples aluso da categoria cor nas primeiras experincias de recenseamento no Imprio gerou, de acordo com Hebe Mattos, protestos generalizados.

1.4.2 O espetculo da Mestiagem

Rangel Netto82 afirma que a mestiagem do ponto de vista populacional um fenmeno mundial que nos remete a tempos longnquos. Dificilmente, segundo o autor, uma sociedade escaparia a este processo, pois no existe cultura, sociedade ou individuo biolgico de origem pura ou esttica.

79

MATTOS, Hebe Maria. Escravido e cidadania no Brasil Monrquico. 2. Ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed. 2004. p 21 80 MATTOS, Hebe Maria. Op.Cit. 2004. p 21 81 MATTOS, Hebe Maria. Op.Cit. 2004. p 21 82 NETTO, Rangel Cerceau. Populao e mestiagens: a famlia entre mulatos, crioulos e mamelucos em Minas Gerais. (sculos XVIII e XIX). In: Escravido, mestiagens, populaes e identidades culturais. So Paulo: Annablume Belo Horizonte: PPGH-UFMG; Vitria da Conquista: Edies UESB, 2010.

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Para Serge Gruzinski, o termo cultura precisa ser repensado para que se possa compreender o processo da mestiagem: (...) todas as culturas so hbridas (...) e as misturas datam das origens da histria do homem.83 Para Netto a palavra mestiagem vem do adjetivo latino mixticius que significa aquele que nasceu da mistura entre diferentes. Cita Gruzinski para referendar que o termo mestiagem d margem a confuses, pois geralmente recupera unies biolgicas e cruzamentos culturais. Diversos trabalhos84 se debruam a respeito do debate racial ocorrido no Brasil no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX. A principal caracterstica de tais obras consiste no fato de que elas analisam o debate racial do perodo enfocando tanto os problemas da possibilidade da construo de uma nao civilizada nos trpicos quanto o fato do Brasil ser constitudo em sua grande maioria por negros e mestios.85 Para Kabengele Munanga, ao se analisar o discurso do que o autor classifica como elite intelectual brasileira, no final do sculo XIX e primeiras dcadas do XX, observa-se a construo de um modelo racista universalista que nega absolutamente as diferenas. Surge nesse sentido um ideal implcito de homogeneizao que deveria se realizar pela miscigenao tanto fsica quanto cultural. O autor esclarece seu ponto de vista, ressaltando sua viso sob a mestiagem: Por isso, a mestiagem como etapa transitria no processo de branqueamento constitui pea central da ideologia racial brasileira (....)86 Munanga afirma que o modelo racista defendido pela elite brasileira diferente da ideologia racial praticada nos Estados Unidos, pois neste pas procurouse assegurar a supremacia racial branca a partir de um sistema segregacionista.

83 84

GRUZINSKI apud NETTO. Op. Cit. 2010. P. 167 Nos referimos principalmente as obras SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas. So Paulo, Companhia das Letras, 1995 e MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil. Identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, Vozes, 1999. Em certa medida estes autores esto presentes ao longo das discusses desta dissertao. 85 COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - Etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo. Tempo Social. S. Paulo, 13(1), maio de 2001, p. 143-158. 86 MUNANGA, Kabengele. Mestiagem e identidade afro-brasileira. In: OLIVEIRA, Iolanda (org). Cadernos PENESB 1 relaes raciais e educao: alguns determinantes. Niteri: UFF, Intertexto, 1999, p. 09

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O racismo universalista, de acordo com Munanga, no se ops ao processo de mestiagem e tambm, pelo menos em teoria, no desenvolveu uma mixofobia. A miscigenao oferecia um caminho para afastar as diferenas das raas e principalmente afastar a influencia da cultura negra na sociedade.87 Munanga afirma que a elite brasileira constri o debate em torno da identidade nacional a partir de um modelo dominante de racismo:
A elite pensante do Brasil foi muito coerente com a ideologia dominante do racismo vigente, ao encaminhar o debate em torno da identidade nacional, cujo elemento de mestiagem oferecia teoricamente o caminho. Se a unidade racial procurada no foi alcanada, como demonstra hoje a diversidade cromtica, essa elite, no deixa de recuperar essa unidade perdida, recorrendo novamente mestiagem e ao sincretismo cultural. De fato, o que est por trs da expresso popularmente tantas vezes repetida: no Brasil todo mundo mestio, seno a busca da unidade nacional racial e cultural? (...).88

No Brasil, de acordo com Munanga,89 a classificao racial do mestio est ligada mais as marcas e cor da pele (classificao cromtica) do que na origem e no sangue como em outros pases (Estados Unidos e frica do Sul, por exemplo). Afirma ainda que dependendo do grau de miscigenao, o mestio brasileiro pode atravessar a linha ou fronteira de cor e se reclassificar na categoria cromtica como branco. Raramente conforme assinala o autor, ocorre um rebaixamento uma classificao como negro, salvo raras excees. A miscigenao tnica e cultural so problemticas afins (embora no sejam idnticas) e que esto em evidncia na historiografia ocidental.90 A problemtica da mescla cultural, de acordo com Ronaldo Vainfas est presente no Brasil desde os comeos da chamada historiografia nacional. Apareceu pela primeira vez com a obra vencedora de um concurso promovido e idealizado pelo recm fundado Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. O viajante naturalista Karl von Martius,

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MUNANGA, Kabengele. Mestiagem e identidade afro-brasileira. In: OLIVEIRA, Iolanda (org). Cadernos PENESB 1 relaes raciais e educao: alguns determinantes. Niteri: UFF, Intertexto, 1999, p. 13 88 MUNANGA, Kabengele. Op. Cit. 1999, p. 13 89 Ibid. Ibidem, p. 14 90 VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999.

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elaborou o trabalho vencedor do concurso sob o ttulo Como se deve escrever a histria do Brasil. 91 Na obra de Martius est lanando as bases das teorias raciais. Botnico por formao pensava a mescla fsica e cultural do mesmo modo como se analisava o cruzamento de plantas e animais. Segundo Vainfas:
Martius afirmou que a chave para se compreender a histria brasileira residia no estudo do cruzamento das trs raas formadoras de nossa nacionalidade a branca, a indgena, a negra , esboando a questo da mescla cultural sem contudo desenvolvla.92

A ideia de mestiagem conforme assinala Lilia Schwarcz93 vincula-se a formao de uma identidade nacional a partir do processo de emancipao poltica em 1822. Trs instituies seriam responsveis pela consolidao de uma identidade nacional: as faculdades de Medicina, Faculdades de Direito e o ento criado Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Lilia Schwarcz ressalta que o bilogo alemo o fundador do mito das trs raas que passa a ser utilizado como base de compreenso da formao da identidade nacional e da prpria histria do Brasil. Segundo a autora:
Desde ento a idia da miscigenao passou por diferentes interpretaes: como mcula, como um laboratrio racial, mestiagem na alma e como mestiagem que branqueia, a apropriao nacional da mestiagem etc. Enfim, a antiga fbula das trs raas sempre foi um curinga para a representao da mestiagem nacional. Uma mestiagem que, de romntica se transforma em biolgica e degenerada, para virar smbolo de cultura nacional, cone do Estado nos anos 30, exemplo para o mundo na dcada de 50, e associar-se malandragem. (...) O mestio surge, dessa maneira, constantemente reinvestido como espao da ambigidade, suporte de representaes94

Munanga afirma que o projeto de branqueamento era sustentado pela elite intelectual como possibilidade de soluo das mazelas sociais existentes no Brasil. Construiu-se de acordo com o autor: (...) a crena no aniquilamento do contingente

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VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999, p. 2 92 VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1999, p. 2 93 SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 94 SCHWARCZ, Lilia. Op. Cit. 1995, p. 60-61

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negro, por um lado, e no branqueamento completo (pelo menos fenotipicamente) de toda a populao brasileira95. No final do sculo XIX o Brasil era descrito como uma imensa nao mestia, representando um caso extremo e singular.96 De acordo com Lilia Schwarcz, a imagem que se tinha do Brasil era de uma nao mestia. Alis, o Brasil, para a autora era o pas dos naturalistas. Recorre a Louis Agassiz para demonstrar qual a imagem existente sobre o Brasil para os naturalistas naquele perodo:
(...) que qualquer um que duvide dos males da mistura de raas, e inclua por mal-entendida filantropia, a botar abaixo todas as barreiras que as separam, venha ao Brasil. No poder negar a deteriorao decorrente da amlgama das raas mais geral aqui do que em qualquer outro pas do mundo, e que vai apagando rapidamente as melhores qualidades do branco, do negro e do ndio deixando um tipo indefinido, hbrido, deficiente em energia fsica e mental97

O Conde Arthur de Gobineau dedicou-se a tentar compreender a questo racial. Em sua passagem pelo Brasil, este observou: Trata -se de uma populao totalmente mulata, viciada no sangue e no esprito e assustadoramente feia.98 No sculo XIX, destaca-se a obra de Francisco Adolpho de Varnhagen, que de acordo com Vainfas produziu obra factual sobre a histria do Brasil. A marca da obra de Varnhagen era o estilo historicista, factual com vasta documentao, porm de carter apologtico aos lusitanos. O autor afirma que a produo de Varnhagen era:
Histria branca, elitista e imperial que, se deu contribuio surpreendente ao informar sobre os costumes e crenas dos tupis, chamou-os quase sempre de brbaros e selvagens e praticamente silenciou sobre os negros. Com Varnhagen, a miscigenao permaneceu oculta, seja racial, tnica ou cultural.99

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MUNANGA, Kabengele. Mestiagem e identidade afro-brasileira. In: OLIVEIRA, Iolanda (org). Cadernos PENESB 1 relaes raciais e educao: alguns determinantes. Niteri: UFF, Intertexto, 1999, p. 10 96 Tal afirmao encontra-se no artigo SCHWARCZ, Lilia. Espetculo da miscigenao. Estudos avanados, n. 8, vol. 20, 1994 p. 137 - 152 97 SCHWARCZ, Lilia. Espetculo da miscigenao. Estudos avanados, n. 8, vol. 20, 1994 p. 137. 98 Ibidem. 99 VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999, p. 3

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Capistrano de Abreu se destaca como grande historiador na virada do sculo XIX para o XX, de acordo com Vainfas, por inovar em diversos aspectos a respeito da interpretao da histria do Brasil. Em Captulos de histria colonial, inicia sua obra com o que denominou de Antecedentes indgenas no lugar do descobrimento. Vainfas a respeito da obra de Abreu afirma:
Com Capistrano de Abreu, deu-se verdadeiro deslocamento do objeto de investigao, que em Varnhagen era a colonizao portuguesa, suas instituies e motivaes e nos Captulos passou a ser a colnia, (...).No entanto, no tocante ao tema da miscigenao, que von Martius apontara como chave para se compreender o Brasil, Capistrano avanou muito pouco. Entre seus raros comentrios sobre o assunto, reiterou esteretipos sobre negros e mestios, relacionando o primeiro s danas lascivas que alegravam o cotidiano da colnia (a compensar o portugus taciturno e o ndio sorumbtico) e vendo os mulatos como indceis e rixentos (...)100

Como podemos observar, baseando-nos em Vainfas, Capistrano de Abreu se revelou prximo a uma raciologia cientificista produzida na Europa naquele momento e assimilada pela intelectualidade brasileira, na qual a mestiagem era um perigo para a existncia de uma civilizao. Segundo o autor: A mesma raciologia que inspirava intelectuais do porte de Nina Rodrigues, Euclides da Cunha, Silvio Romero, Mello Moraes, Oliveira Vianna e outros que, como j se disse certa vez, eram racistas por ofcio. Em Retrato do Brasil, publicado em 1928, Paulo Prado afirma que o problema racial no Brasil no residia no negro, mas na miscigenao. Observa uma arianizao do brasileiro, o que faria desaparecer por completo o negro. Mesmo assim Paulo Prado reconhecia o valor do mestio brasileiro, porm se questionava: organismos to indefesos contra doenas e vcios, se esse estado de cousas no provm do intenso cruzamento de raas e sub-raas.101 At o limiar dos anos de 1930, o que se poderia chamar de historiografia brasileira para Ronaldo Vainfas tratava, pois, a miscigenao, no como problema de investigao, mas como problema moral ou patolgico que cabia resolver para o bem da Nao. Nas dcadas 1930 e 1940 mudaria sensivelmente a maneira de lidar
100

VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999, p. 3 101 Prado Paulo apud VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999.

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com a miscigenao racial e cultural que Von Martius sugerira estudar havia quase cem anos.102 A obra de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, analisa a questo da miscigenao racial, a partir do prisma da sexualidade. Ultrapassou o conceito de raa aceito amplamente naquele perodo e adotou o conceito de cultura. A adoo do conceito de cultura ao invs do de raa por parte de Freyre foi fruto de sua formao acadmica nos Estados Unidos, influenciado pelo antroplogo Franz Boas, fato que permitiu o entrelaamento de uma ideia de mestiagem tnica e ao mesmo tempo cultural.103 Ronaldo Vainfas alerta para a posio de Freyre quanto a uma ausncia de preconceito racial entre os portugueses, ou a uma vocao lusitana para a miscigenao. Para Freyre as caractersticas mais evidentes dos portugueses eram a propenso a miscibilidade, adaptabilidade e mobilidade. Freyre valoriza em sua obra a fuso das trs raas e a interpenetrao cultural portuguesa, indgena e africana na formao do Brasil e do povo brasileiro, mesmo com uma certa preponderncia (para Freyre) do elemento portugus por ter sido precursor da construo social e histrico-cultural do pas.104 A ideologia da mestiagem encontrada em Gilberto Freyre, conforme Sandro Costa alerta, corroborou no plano poltico com a perspectiva estatal de mestiagem defendida durante a Era Vargas. Para Sandro Costa, a ideologia da mestiagem oferecia dentro dessa perspectiva respostas claras para a legitimao de uma ideia de estado e nao.105 Em Razes do Brasil, Srgio Buarque de Holanda, deu uma significativa contribuio para a historiografia brasileira, em diversos aspectos. Avana de acordo com o autor, na problemtica da miscigenao, e tende no seu conjunto a adotar a posio de Gilberto Freyre ao constatar uma possvel ausncia de orgulho de raa entre os portugueses, diferente de outros grupos europeus colonizadores. Holanda frisa em sua obra a frouxido de preconceitos dos portugueses em relao aos

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VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999 103 VAINFAS, Ronaldo. Op. Cit. 1999, p. 6 104 Ibidem, p. 6 105 COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo. Tempo Social, S. Paulo, 13(1), maio de 2001, p. 144

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povos de cor. Apesar disso, e mesmo descrevendo alguns exemplos de mescla cultural, Holanda no se deteve a respeito do processo de mestiagem. Insistiu no carter lusitano transmigrado para o Brasil ressaltando a adaptabilidade como carter mais significativo.106 Com Caio Prado Jr. em Formao Econmica do Brasil contemporneo, ocorre, como atesta Ronaldo Vainfas, ocorre a descrio da existncia do racismo na sociedade brasileira, entretanto, a obra em si aponta para um processo de aviltamento e degradao de ndios e negros por conta da escravido existente no Brasil no perodo colonial, porm Caio Prado Jr. se aproxima do que Vainfas denomina de raciologia cientfica tpica do sculo XIX. A respeito da influencia da obra de Caio Prado na historiografia brasileira, Ronaldo Vainfas afirma:
sabido, no entanto, que foi esta viso de Caio Prado que, direta ou indiretamente, prosperou na historiografia brasileira, mormente aquela dedicada ao estudo da escravido e do negro no Brasil. Vemo-la nos estudos sobre a rebelio escrava dos anos de 1950-60, a exemplo de Clvis Moura e de Dcio Freitas, autores que concebem a escravido como absolutamente reificadora do africano, que s readquire identidade e subjetividade na fuga e na revolta, isto , negando a escravido. Encontramos aquele mesmo ponto de vista nos estudos da chamada histrico-sociolgica paulista publicados nas dcadas de 1960 e 1970, em Florestan Fernandes e seus seguidores, todos concordes em afirmar que a escravido reduzia o africano a um estado de completa anomia social.107

A obra de Arthur Ramos aborda o estudo da mestiagem e seus resultados no Brasil. Apresenta de maneira sinttica em seus primeiros captulos o que o autor classifica como elementos da formao da populao do pas: grupos no europeus (ndios e negros) e um grupo europeu (portugus). Ao longo de sua obra Ramos aborda os elementos da mestiagem analisando as ideias de diversos pensadores brasileiros a respeito do tema, finalizando com um captulo a respeito de uma anlise cientfica sobre mestiagem no Brasil. Para o autor os estudos sobre mestiagem no Brasil ainda no haviam sido realizados com um rigoroso critrio cientfico, entretanto o pas contava com sculos
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VAINFAS, Ronaldo. Colonizao, miscigenao e questo racial: notas sobre equvocos e tabus da historiografia brasileira. Tempo, n. 8, 1999 107 VAINFAS Ronaldo. Op. Cit. 1999, p. 7

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de experincia emprica dos contatos de raas, que o autor atribua a uma antiga tradio portuguesa.108 No Brasil, afirma Arthur Ramos, nunca houve atitudes de restries e discriminaes ou proibies aos cruzamentos de raa, como ocorreu em determinadas reas do Novo Mundo, portanto, para o autor:
Certas opinies emitidas contra a mestiagem (...) surgiram de crculos letrados ou cientistas que endossam os preconceitos de pureza e impurezas de raa enxergando os males da mestiagem apregoados desde os lapougianos de outrora at por certos retardatrios de nossos dias.109

Todos os contatos possveis reafirma Arthur Ramos, se processaram no Brasil, tanto entre os grupos raciais originrios como entre seus produtos derivados. Mais a frente define:
Assim do cruzamento de Branco com o ndio deu o mameluco ou mamaluco, tambm chamado caboclo em outros pontos do pas. O Branco com o Negro deu o mulato. O cruzamento do Negro com o ndio passou a ser chamado curiboca ou cafuso (...) Ao resultado dos cruzamentos, nos quais no se puderam distinguir os grupos formadores, d-se o nome geral de pardos, embora esta expresso se aplique tambm aos mulatos.110

Em se tratando do termo mameluco, Arthur Ramos recorre a Varnhagen e este afirma que o termo surge ainda na Espanha durante os sculos XV e XVI aplicado aos filhos de cristo e mulumanos. Reitera que o termo local para o mestio de branco e ndio era cariboca. O autor lembra tambm que para este tipo de mestiagem utiliza-se tambm a expresso caboclo na definio do tipo originrio.111 A respeito do mestio de brancos e negros, o mulato, como refora Arthur Ramos, o termo uma antiga expresso europeia que indicava o cruzamento dos grupos mencionados. O produto do cruzamento de uma negra ou um negro com um

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RAMOS, Arthur. A mestiagem no Brasil. Macei: EDUFAL, 2004. P. 65 RAMOS, Arthur. Op. Cit. 2004, p. 65 110 Idem. Ibidem, p. 65. 111 RAMOS, Arhur. Op. Cit. P. 66

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indivduo da raa branca originava o mulato, de acordo com o autor, a palavra era derivada do latim mulus (mula).112 Ao mestio de negro com ndio, Arthur Ramos afirma que existem diversas denominaes a mais usual sendo o termo cafuso e suas variaes. De acordo com o autor um dos termos mais empregados para indicar a mestiagem afroamerndia, ou o sub-cruzamento de mameluco com negro.113 A respeito dos pardos, Arthur Ramos afirma que este termo era utilizado para classificar os mestios de modo geral, entretanto, destaca que em diversos pontos do pas o termo pardo utilizado como sinnimo de mulato.114 Estes termos, para Arthur Ramos:
Brancos, Negros ou Pretos, ndios, Mulatos e Pardos so as denominaes que esto em todas as classificaes de tipos raciais nos nossos cronistas e historiadores, bem como na prpria obra de mdicos e cientistas. Essas denominaes esto tambm nas fichas usadas nos servios pblicos, sociais, mdicos, estatsticos etc. Nos recenseamentos de 1872 a 1890, o mesmo critrio foi adotado de aproveitamento dessas expresses populares, baseadas quase exclusivamente na cor da pele.115

Algumas tentativas cientficas de classificao do que Arthur Ramos denomina de tipos tnicos no Brasil se basearam nesse tipo de terminologia. Cita a obra de Nina Rodrigues Os mestios no Brasil de 1890, onde o autor propunha dividir a populao brasileira em seis grupos: branco, negro, mulato, mameluco ou caboclo, cafuso e pardo. Em outra obra de Nina Rodrigues, As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil, o autor tenta desenvolver um tipo de classificao quanto aos tipos de mestios existentes no pas, ideias j desenvolvidas na obra anterior (Os mestios no Brasil). Durante o sculo XX outra classificao dos tipos antropolgicos foi proposta, segundo Arthur Ramos, por Oliveira Vianna que criticou inicialmente o critrio utilizado pelos recenseamentos de 1872 e 1890, por estes se basearem exclusivamente na cor da pele.

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RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 67 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.67 114 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.68 115 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 69

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Roquette-Pinto d uma terminologia cientfica s expresses populares de classificao dos tipos antropolgicos. Esta classificao foi logo utilizada por vrios autores nacionais, mas no parece que haja alcanado os fins visados de uma uniformidade de caracterizao dos tipos.116 A arbitrariedade das classificaes, principalmente as populares, a um fator social. Em primeiro lugar estaria uma noo estereotipada dos tipos raciais baseados meramente nos aspectos fenotpicos. Em segundo lugar, ressalta o autor, que estas classificaes de tipos envolve tambm atitudes e opinies em torno das relaes de raas, pois para o autor, a prpria terminologia levaria implicitamente a um julgamento de valor.117 Arthur Ramos lembra ainda que para a antropologia daquele perodo (dcada de 1930 e 1940) o que se levaria em considerao seriam os fatores culturais e no de raa, tendo pouca significncia expresses como branqueamento ou arianizao progressiva (bastante debatidos, como j vimos no incio do perodo republicano), pois tais ideias no possuiriam mais valor antropolgico. Em relao mestiagem a incerteza caracterizou a obra de escritores e cientistas brasileiros por falta de base cientfica nas observaes dos mesmos. Ramos destaca a influncia de duas correntes antropolgicas do sculo XIX e incio do sculo XX no Brasil: a Scio-antropologia de Gobineau e a Antropologia criminal de fontes lombrosianas. Para o autor estas correntes ao se referirem ao processo de mestiagem e a respeito do conceito de raa colocaram o problema em termos errados, por tomarem por base teses de desigualdades das raas e da inferioridade da mestiagem.118 Arthur Ramos cita trs escritores desse perodo (final do sculo XIX e comeo do XX) que foram influenciados por estas ideias: Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Slvio Romero. Nina Rodrigues, foi dos trs o tratadista com maior formao acadmica. Para o autor, Euclides da Cunha era mais escritor do que propriamente um

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RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 73 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004 118 RAMOS, Arhur . Op. Cit. 2004, p. 97

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antroplogo e Silvio Romero, apesar de menos profundo que Nina Rodrigues teria teorizado mais a respeito dos aspectos gerais da formao do Brasil.119 Um dos primeiros trabalhos de Nina Rodrigues, sobre mestiagem foi o artigo Os mestios brasileiros, publicado em 1890. Nesta obra classifica inicialmente os vrios tipos da populao brasileira, sem expressar em seu contedo uma anlise antropolgica dos tipos mestios. Nina Rodrigues alude meramente a uma falta de uniformidade. Para reforar seu argumento utiliza-se das palavras de Rodrigues: Os tipos mestios de hoje talvez desapaream amanh, passando ainda por diversas formas de transio para chegar a um produto final uniforme (...)120 Foi em As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil de 1894 que Nina Rodrigues retoma o assunto da mestiagem com maior interesse. nesta obra que Nina Rodrigues se afasta das anlises de Slvio Romero a respeito da admisso de uma unidade tnica que estaria presente na popu lao brasileira no futuro. Rodrigues afirmava no crer na futura extino dos mestios (principalmente os afrodescendentes) do Brasil, pois considerava pouco provvel que a raa branca pudesse predominar em toda a populao brasileira.121 Nina Rodrigues mostra a distribuio desigual dos tipos raciais e de seus produtos derivados pelo territrio nacional. Nina Rodrigues afirma que somente no sul do Brasil a raa branca e mesmo assim com mistura poderia ser predominante. No norte do pas seria o mulato ou o pardo com doses de sangue indgena que constituiriam o fundo tnico da populao.122 Para reforar a noo da existncia de ideias vinculadas ao que poderamos denominar de raciologia cientfica Ramos refere-se passagem de um dos captulos da obra supracitada, onde Nina Rodrigues analisa o papel do ndio e do negro no processo de construo de uma civilizao no pas. Nina Rodrigues atesta a: (...)impossibilidade da civilizao e da cultura do braslio-guarani, o que certamente denunciava um preconceito da poca, mas defendia, ao revs o Negro,

119 120

RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 97 RODRIGUES, Nina Apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004. p.97 121 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 98 122 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.98

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no qual enxergava com razo, uma superioridade, no diramos hoje racial, mas cultural.123 Nina Rodrigues transcreve uma passagem da obra A escravido, o clero e o abolicionismo, de Dr. Anselmo da Fonseca, escrita em 1887: A raa africana tem um defeito, o de estar sempre atrasada ao desenvolvimento da civilizao, ela atravessa um perodo pelo qual j passou a raa branca, que foi outrora canibal como ainda hoje so muitas tribos africanas e americanas (...)124 Nina Rodrigues se filiou ao pensamento de Spencer, corrente no final do sculo XIX, de que todo cruzamento de variedades estranhas geraria produtos indesejveis. Nina Rodrigues, conforme assinala o autor, era adepto das hipteses da influncia negativa e degenerativa da mestiagem.125 Slvio Romero foi outro escritor, destacado por Arthur Ramos, da mesma gerao de Nina Rodrigues que abordou em seus trabalhos o contato entre as raas e a mestiagem no Brasil. No que se refere questo racial, Slvio Romero acreditava que o povo brasileiro no era um grupo tnico definido, nem mesmo chegando a constituir o que Arthur Ramos denominou de raa sociolgica126. Arthur Ramos ressalta alguns trechos da obra de Slvio Romero em que hora este preconiza o desaparecimento do negro, hora ressalta a relevncia da presena do mestio no processo de formao da sociedade brasileira: (...) o mestio o produto fisiolgico, tnico e histrico do Brasil e a respeito dos negros: As pestes e as guerras fizeram aos indgenas o que os trabalhos forados fizeram aos africanos.127 Slvio Romero aponta os elementos formadores do povo brasileiro descrevendo o valor respectivo de cada grupo racial. Ramos afirma que Romero discute (...) a questo da mestiagem, reconhecendo que ao lado do mestiamento

123 124

RODRIGUES, Nina Rodrigues apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 98 RODRIGUES, Nina Rodrigues apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 99 125 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p. 99 126 RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.107 127 ROMERO, Slvio Apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.108

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fsico, h um mestiamento moral que explica muitos dos fenmenos da nossa psicologia coletiva.128 Assim como Nina Rodrigues, Slvio Romero reconheceu que os males da mestiagem no era exclusivamente um problema biolgico, quando reconheceu a existncia de um mestiamento moral ao lado do mestiamento fsico. O ponto comum entre os dois destaca Ramos, que se o mestiamento um mal, este mal pode ser atenuado pela educao.129 Para Arthur Ramos o mais superficial dos escritores deste perodo, o mais superficial (dos trs elencados pelo autor), e ao mesmo tempo mais brilhante foi Euclides da Cunha. Ramos limita-se a apontar a incoerncias e o que o autor denomina de generalizaes de Euclides da Cunha sobre a questo das raas e mestiagem no Brasil. Arthur Ramos classifica as afirmaes a respeito dos grupos raciais feitos por Euclides da Cunha como devaneios e fantasias que ressaltariam as aes do meio fsico ou exagerariam a respeito da influncia dos grupos tnicos. Relativamente Amaznia, o autor ressalta que Euclides da Cunha destacou o impacto do clima amaznico sobre o elemento humano, esquecendo-se como assinala o autor, das tcnicas culturais que possibilitariam a criao de uma civilizao do calor. Euclides da Cunha une para Arthur Ramos um determinismo do meioambiente (ou climtico) a uma concepo da raciologia cientfica da poca. Citando Euclides da Cunha, Arthur Ramos destaca: (...) A aclimatao traduz uma evoluo regressiva. O tipo desaparece num esvaecimento contnuo (...) a raa inferior, o selvagem bronco, domina-o, aliado ao meio, vence-o, esmaga-o.130 Srgio Costa afirma que entre os anos de 1930 a 1970 o Brasil marcado por uma ideologia, a ideologia da mestiagem. A partir do final dos anos 70 essa ideologia vai perdendo sua fora integradora.131 Para o autor, a mestiagem se transformou na ideologia do Estado Brasileiro a partir dos anos 30, sendo uma viso

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ROMERO, Slvio Apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.109 ROMERO, Slvio Apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p.109 130 CUNHA, Euclides da Apud RAMOS, Arhur. Op. Cit. 2004, p 116 131 COSTA, Srgio. A mestiagem e seus contrrios - Etnicidade e nacionalidade no Brasil contemporneo. Tempo Social, So Paulo, 13(1), maio de 2001, p. 144

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de mundo que reinventa o pas, pois revelava a possibilidade de convivncia de diferentes grupos sociais no Brasil. Srgio Costa afirma que nas primeiras dcadas do sculo XX uma questo polarizava o debate poltico brasileiro, que seria o de se descobrir at que ponto o Brasil poderia se constituir em uma nao unitria e progressista nos trpicos, mesmo possuindo uma populao heterognea (diversos povos indgenas, exescravos e descendentes e os mestios). A historiografia nacional daria mostras de mudana no tocante a questo da mestiagem, somente nos anos 1980, quando a mestiagem cultural nem tanto pelos estudos a respeito dos indgenas, mas no tocante aos negros entraram desde as dcadas de 1960, 70 e 80 em franca reao, onde historiadores buscaram mostrar os negros como sujeitos histricos protagonistas na escravido. Inicia-se o processo de estudos posteriormente, sobre a frica, o trfico de escravos e a formao da cultura negra no Brasil.

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Captulo II - Afinal quem eram os trabalhadores da Provncia?

2.1 ndios e Tapuias

A Provncia do Amazonas e mais especificamente a cidade de Manaus ao longo do sculo XIX tinha como habitantes em sua maioria indivduos classificados como caboclos. Outros grupos como homens e mulheres de cor esto presentes nas diversas tentativas de recenseamento realizadas a partir da criao e instalao da Provncia. Juntamente com termos como raa e cor, presentes nos dados prestatsticos da Provncia encontramos tambm em diversas passagens dos documentos oficiais termos como populao civilizada para a descrio dos grupos indgenas, ou termos como caboclos, tapuios, gentios em aluso a origem destas pessoas. Esta populao como bem sugere a fala extrada de um dos documentos oficiais de 1851, era um verdadeiro grmio132, ou mais notadamente uma sociedade multitnica com a presena de indgenas em sua maioria, seguida pela populao branca e negra (escravos ou libertos), constituindo este gradiente de cores133, alm claro dos seus diversos cruzamentos Inter tnicos apontados nas fontes. Este carter multitnico da sociedade provincial chama a ateno, principalmente quando nota-se a dinmica urbana da cidade de Manaus a partir de 1850. Neste perodo h um crescimento da capital da Provncia, um processo vinculado a maior circulao de bens e mercadorias na regio, devido vinculao como entreposto comercial de Belm134.

132 133

Relatrio dos Presidentes da Provncia do Amazonas, Ano de 1851 A discusso a respeito das categorias do Censo, e dos dados estatsticos da Provncia do Amazonas, encontram-se na obra de Patrcia Sampaio. A discusso da cidade de Manaus e da Provncia do Amazonas como em sua maioria de no brancos apoia-se na obra citada da autora. Cf. SAMPAIO, Patrcia M. Os fios de Ariadne: tipologias de fortunas e hierarquias sociais em Manaus: 1840-1880. Manaus: EDUA, 1997. 134 SAMPAIO, Patricia. Op. Cit.1997

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Na cidade, a circulao de trabalhadores se intensificava. Diversos grupos de trabalhadores, independente da condio jurdica ou cor, passam a integrar a paisagem da cidade. O ambiente urbano que se tornava Manaus durante a segunda metade do sculo XIX, encontrava-se abarrotado por comerciantes e proprietrios brancos (estrangeiros ou nacionais), trabalhadores e viajantes estrangeiros das mais diferentes origens tnicas, sociais e culturais. De acordo com John Monteiro135 o naturalista alemo Carl F. P. von Martius ao vencer o concurso do recm fundado Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, fixa por assim dizer, a pedra fundamental das chamadas trs raas. Martius falava em trs raas, porm no contexto brasileiro o conceito cientfico ainda era pouco desenvolvido no perodo, confundindo-se com o conceito de nao. O principal desafio na construo de uma histria nacional (mote do constitudo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro) era de acordo com Monteiro, o de construir uma histria nacional. Apesar de tal objetivo havia uma dificuldade a se superar: o desconhecimento a respeito do Brasil indgena. Para o referido autor h a existncia de alguns condicionantes em relao a propagao das teorias e estudos sobre raas do sculo XIX. Um primeiro condicionante, de acordo com o autor, se refere a construo do tupi e do que Monteiro denomina de seu contraponto ou seja, o tapuio, que seria definido quase como a negao do tupi. O autor ressalta que este binmio : (...) tornava minimamente compreensvel a diversidade cultural e lingustica que marcava o Brasil indgena.136 Ao definir quem eram os tupis, John Monteiro acrescenta: Para os pensadores do Imprio, os ndios Tupis, relegados ao passado remoto das origens da nacionalidade, teriam desaparecido enquanto povo, porm tendo contribudo sobremaneira para a gnese da nao, atravs da mestiagem e da herana de sua lngua.137 A respeito dos Tapuias o autor afirma que:

135

MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias E Historiadores. Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo. Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia rea de Etnologia, Subrea Histria Indgena e do Indigenismo. Campinas, agosto de 2001 136 MONTEIRO, John M. Op. cit. p. 171 137 MONTEIRO, John M. Op. Cit. p. 172

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(...) a despeito de enormes evidncias histricas em contrrio, situavam-se num polo oposto. Freqentemente caracterizados como inimigos ao invs de aliados representavam, em sntese, o traioeiro selvagem dos sertes que atrapalhava o avano da civilizao, ao invs do nobre guerreiro que fez pacto de paz e de sangue com o colonizador.138

Foi a partir de dentro deste contexto que se construiu uma identidade nacional, onde se contrapunha os ndios histricos, ao s ndios atuais assimilveis. A partir deste binmio que as chamadas teorias raciais dialogavam com a construo de uma identidade nacional. A respeito dos condicionantes, Monteiro aponta que pelo menos outros dois fatores propiciaram a chamada penetrao das doutrinas raciais no sculo XIX. Um primeiro fator que se espelhava no modelo bipolar Tupi-Tapuia, que de acordo com o autor decorria da poltica indigenista do Imprio (ainda pautadas nas tenses de politicas assimilacionistas e repressivas, herdadas das demandas conflitantes dos agentes coloniais).139 Havia uma disputa no Imprio entre os que defendiam a catequese e civilizao dos ndios e os que defendiam a remoo e extermnio dos indgenas. Neste contexto, as doutrinas raciais que pregavam a inerente inferioridade dos ndios, a impossibilidade dos mesmos atingirem um estado de civilizao e, por fim, a inevitabilidade de seu desaparecimento da face da terra teriam um lugar de destaque no debate em torno da poltica indigenista.140 Outro fator apontado por Monteiro na utilizao das teses raciais na construo da identidade nacional a abolio do trfico negreiro em 1850 e a lenta extino da escravido no Brasil. De acordo com o autor tal perspectiva influencia no debate indigenista na medida em que havia defensores da possibilidade da substituio da mo-de-obra indgena pelo trabalhador escravo.

138

MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias E Historiadores. Estudos Indigenismo. p. 172 139 MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias E Historiadores. Estudos Indigenismo. Tese Apresentada para o Concurso de Livre Docncia Histria Indgena e do Indigenismo. Campinas, agosto de 2001 140 MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias E Historiadores.Estudos Indigenismo. p. 173

de Histria Indgena e do de Histria Indgena e do rea de Etnologia, Subrea de Histria Indgena e do

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As teses raciais passaram a permear esta discusso, colocando em causa a potencialidade no apenas dos ndios, como tambm dos mestios, dos descendentes de escravos e dos prprios ex-escravos, face propalada superioridade de imigrantes brancos. Tais questes alimentavam uma parcela significativa do pensamento social brasileiro no ocaso do Imprio e no incio da Repblica e ocupavam, neste mesmo perodo, a agenda dos cientistas ento abrigados nos museus de histria natural e nas academias de medicina.141

Jos Verssimo Dias de Mattos, nascido em 1857 na Vila de bidos, Provncia do Par, de acordo com Jos Bezerra Neto um dos mais importantes estudiosos de raa e nacionalidade do pensamento social brasileiro, com importante contribuio para a etnografia. Apesar disso Jos Verssimo Dias de Matos mais conhecido por sua contribuio no campo das letras, principalmente no campo das letras nas ltimas dcadas do sculo XIX e primeiras do sculo XX. Um dos fatores para o desconhecimento da contribuio de Jos Verssimo Dias de Matos ao pensamento social de raa e nao e os seus estudos etnogrficos se d pelo fato de que este se refere especificamente a anlise da realidade amaznica, o que para o autor seria um dos motivos para o silenciamento bibliogrfico a este respeito. Aponta como principais obras de Jos Verssimo Dias de Matos a respeito de ensaios com contedo etnogrficos Primeiras Pginas de 1878 e Scenas da Vida Amaznica de 1886 e Interesses da Amaznia de 1915. Nestas obras defende posicionamentos polticos acerca da imigrao e do povoamento da regio como sada para a superao de seu escasso desenvolvimento social e econmico e uma possvel explorao do ltex.142Na mesma linha de raciocnio publica alguns artigos no Jornal do Brasil onde desenha um painel sobre a Amaznia, colonizao e imigrao. Nas ltimas dcadas do sculo XIX ocorre um processo de renovao intelectual no pas influenciados143 pelo pensamento positivista, evolucionismo, darwinismo social e naturalismo. O autor atenta para o surgimento da gerao de
141

MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias E Historiadores.Estudos de Histria Indgena e do Indigenismo. 2001, p. 173-4 142 NETO, Jos Maia Bezerra. Jos Verssimo: Pensamento Social e Etnografia da Amaznia (18771915). Vol 42- Scielo, n. 3. Rio de Janeiro 1999. (p. 2) Acesso: maio de 2012. http://dx.doi.org/10.1590/S0011-52581999000300006 143 Para Bezerra Neto, cita autores como Skidmore, Schwarcz e Ventura para analisar o que o autor chama de Gerao de 70

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70, crculos de intelectuais preocupados com os caminhos da nacionalidade brasileira que se posicionam a respeito da questo da mestiagem144. Os chamados representantes da gerao de 70 defendiam a ideia do Brasil trilhar o caminho da Civilizao, aplicando vises das cincias biolgicas na realidade social. Concebiam a literatura, de acordo com o autor, como catalizadora das mudanas sociais e possibilitadora de um revigoramento da nacionalidade.145 neste ponto que reside, de acordo com Neto o indianismo nacionalista da primeira metade do sculo XIX e o pensamento social da segunda metade do sculo XIX em relao a estudos sobre a construo de identidade nacional e a respeito deste tema, Jos Verssimo Dias de Matos citado falando da ausncia de cientificidade com que os autores falam sobre a populao indgena:
E diante de toda (sic) esta degradao, a gente no poda deixar de sorrir das teorias sentimentalistas dos romnticos da poltica ou da arte, e perguntar se estes (sic) sujeitos daro jamais cidados aproveitveis e indagar onde esto, entre estas mulheres feias e desgraadas, as Iracemas e entre estes (sic) homens rudes e grosseiros os Ubijararas146.

no contexto da gerao de 70, influenciado pelas ideias a respeito do surgimento da nacionalidade no Brasil, dentro do pensamento das elites que Jos Verssimo Dias de Matos, de acordo com Bezerra Neto, publica sua primeira obra, Primeiras Pginas, influenciado pelo naturalismo e pelo positivismo. Uma das obras mais significativas de Verssimo a respeito de suas ideias sobre estudos etnogrficos est presente no ensaio As populaes Indgenas e Mestias da Amaznia que teria sido publicada pela primeira vez com o ttulo Raas Cruzadas no Par onde Jos Verssimo v de maneira positiva a questo da mestiagem. De acordo com Bezerra neto citando Verssimo:
A Amrica o vastssimo cadinho em que se fundem hoje as diversas raas e gentes do globo. Porventura sua misso histrica de dar, servindo de campo para o cruzamento de todas (sic) elas,

144

NETO, Jos Maia Bezerra. Jos Verssimo: Pensamento Social e Etnografia da Amaznia (18771915). Vol 42- Scielo, n. 3. Rio de Janeiro 1999. p. 3 145 NETO, Jos Maia Bezerra. Jos Verssimo: Pensamento Social e Etnografia da Amaznia (18771915). Vol 42- Scielo, n. 3. Rio de Janeiro 1999. p. 2. Acesso: maio de 2012. http://dx.doi.org/10.1590/S0011-52581999000300006 146 VERSSIMO, Jos apud NETO.1999. p. 3

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unidade tnica humanidade, e portanto, nova face s sociedades que ho de viver no futuro147

H como podemos observar uma nfase na regio amaznica onde o autor aponta a presena significativa de uma populao mestia que tenderia ao cruzamento e consequentemente ao processo de branqueamento. Reforando tal viso Bezerra Neto aponta: Em regra geral, cada novo (sic) cruzamento aproxima o mameluco, o filho do branco e do ndio (curiboca, ou mameluco propriamente dito) da raa branca148 Jos Verssimo Dias de Matos v a miscigenao racial de maneira original no Brasil enquanto nao, pois percebe as possveis vantagens em um cruzamento de raas. Observa que o cruzamento racial pode oferecer a oportunidade de uma homogeneidade tnica a longo prazo, o que na viso de Verssimo impediria a existncia de problemas raciais no Brasil (comparados aos Estados Unidos), ou mesmo a hegemonia de elementos raciais superiores durante o processo de mestiagem.149 Para Bezerra Neto, Jos Verssimo Dias de Matos em sua obra analisa o cruzamento das raas na Amaznia afirmando a forte presena do indgena miscigenado biologicamente ao branco colonizador, alm da pouca significncia da raa negra na regio: Esta regio, com efeito, foi das menos povoadas por negros, e hoje rarssimo encontrar africanos nas duas Provncias [Par e Amazonas], principalmente fora das capitais [Belm e Manaus]150 Por conta desta situao (pouca presena de africanos na regio) Jos Verssimo Dias de Matos, aponta para uma superioridade tnica da populao amaznica, pois de acordo com a concepo do primeiro, os negros seriam inferiores aos ndios e estes estariam prximos a raa branca. A respeito dos tapuios Jos Verssimo Dias de Matos os considerava ndios destribalizados que viviam em aldeamentos em estgios de semicivilizao, portanto, diferentes dos demais grupos indgenas que ainda viviam no estgio de selvageria: chamado ao grmio da civilizao e obrigado a partilhar embora como
147 148

VERSSIMO, Jos apud NETO.1999. p. 3 VERSSIMO, Jos apud NETO.1999. p. 3 149 VERSSIMO, Jos apud NETO.1999. p. 4 150 VERSSIMO, Jos apud NETO.1999. p. 4

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pria a nossa vida, o ndio perdeu o carter acentuado de selvagem: no s o moral mas tambm o fsico se lhe modificou, como fcil reconhecer no tapuio, que filho do ndio, como ndio j se diferencia dele.151 Bezerra Neto afirma que a influncia social na Amaznia durante o processo de colonizao portuguesa possibilitou aos filhos de ndios essa nova situao em que foram forados a assimilar uma cultura diferente da sua. Para Neto: constituindo-se em tapuios, da mesma forma que os filhos de africanos nascidos no Brasil, sob o peso de uma nova realidade social, se distinguiam de seus antepassados crioulos.152 O contato com a civilizao nos trpicos e a consequente determinao do meio social para Verssimo, influenciaria a formao do carter dos descendentes dos ndios, inclusive transformando caractersticas fsicas dos tapuios, o que possibilitaria um distanciamento biolgico entre o tapuio e seu antepassado ndio. Como afirma o autor:
Para Verssimo, os tapuios no eram mais ndios, porm, ainda no haviam alcanado um lugar na sociedade civilizada, encontrando-se em situao marginal, sendo, at mesmo, menosprezados pelos mamelucos, descendentes entre brancos e ndios.153

Ao descrever os mamelucos Verssimo afirma que estes variavam bastante de acordo com o grau de cruzamento (denomina de curibocas a primeira gerao): se no h evidente supremacia da raa branca, como s vezes sucede, os sinais extremos so os do tapuio, com diferenas insignificantes (...) No segundo ou terceiro grau, no verdadeiro mameluco de todo o mundo, j a diferena aprecivel, falta apenas esttua a ltima demo (...) Por uma regresso ao tipo primitivo, ainda aparecem em alguns indivduos sinais do ndio (...)154 Tapuios e mamelucos apesar das diferenas biolgicas assinaladas por Jos Verssimo estariam degradados em seu carter e em relao ao ndio via-os

151 152

VERSSIMO, Jos apud NETO.1999, p. 4 NETO, Jos Maia Bezerra. Jos Verssimo: Pensamento Social e Etnografia da Amaznia (18771915). Vol 42- Scielo, n. 3. Rio de Janeiro 1999, p. 4 153 NETO, Jos Maia Bezerra. Jos Verssimo: Pensamento Social e Etnografia da Amaznia (18771915). Vol 42- Scielo, n. 3. Rio de Janeiro 1999, p. 4 154 VERSSIMO, Jos apud NETO.1999, p. 4

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como uma possvel raa decada, sendo as causas dessa decadncia falhas no processo de colonizao. De acordo com Bezerra Neto, Jos Verssimo influenciado pelas ideias raciais de Agassiz, porm distanciando-se deste em relao a mestiagem ou cruzamento de raas (Verssimo a favor da mestiagem). Para Verssimo a situao degradante do mestio deveria ser analisada pelas influencias negativas do meio social e da natureza. A regio amaznica foi uma localidade habitada por uma numerosa populao de origem indgena durante o perodo colonial e tambm ao longo do sculo XIX. O segmento negro, no caso a escravido negra na Amaznia que teve caractersticas especficas, diferenciou-se da presena dos cativos negros em relao ao restante do Brasil no mesmo perodo. Apesar disso, a contribuio do negro em relao a sua cultura mesmo que matizada e misturada pelo contato com os indgenas e com os colonos portugueses alm dos migrantes de outras partes constituem em seu conjunto a memria da regio amaznica. A mestiagem envolveu diretamente as populaes da Amaznia, na medida em que a regio se constitui numa rea de fronteira geogrfica, sendo uma de suas caractersticas a chamada mestiagem racial. Vicente Salles155 afirma que em algumas abordagens a respeito da presena negra na regio amaznica ocorre a negao da contribuio cultural do negro na Amaznia. Kabengele Munanga em relao a mestiagem afirma que sempre se sustentou uma ojeriza histrica e secular contra o negro e o que ele representa. O que o autor denomina de imaginrio racista que domina o mundo e o Brasil. Ao abordar o projeto poltico de construo da nacionalidade brasileira h o que o autor denomina de amorenamento do pas, a partir da ideia de um pas mestio (aproximando-se de uma ideia de progresso). Homi Bhabha156 afirma que a mestiagem no desqualifica a contribuio das culturas envolvidas. O autor critica a ideia de culturas dadas, fixas e imutveis

155

SALLES, Vicente. O Negro no Par sob o Regime da escravido. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1971. 156 BHABHA, Homi. O Local da Cultura. Belo Horizonte: ed. UFMG, 1998.

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afirmando que no existem identidades fixas e imutveis pautadas numa noo de ancestralidade. Nessa perspectiva podemos compreender que os trabalhadores mestios da sociedade amazonense estariam em constante processo de negociao de suas identidades. Em relao escravido na Amaznia Patrcia Sampaio157 afirma que a utilizao de mo de obra negra teve pouca significao econmica no sculo XVII e XVIII. Tal fato de acordo com a autora (apoiando-se em Regina Almeida) se explica a partir da compreenso da configurao econmica da regio onde havia o predomnio de uma abundante populao indgena utilizada como mo-de-obra usada dentro de formas do trabalho compulsrio. Ressalta-se tambm a existncia de uma populao branca reduzida neste perodo. Em relao aos escravos somente a partir da segunda metade do sculo XVIII que comea a se verificar um aumento importante do nmero de escravos negros, de acordo com Sampaio, introduzidos na regio a partir de interesses das medidas pombalinas e vinculados mediao da Companhia Geral de Comrcio do Gro-Par e Maranho. Patrcia Sampaio afirma que o nmero reduzido de escravos africanos e seu impacto na produo econmica da regio conduzem para ressalvas a respeito da presena negra na regio amaznica. A historiografia local ressalta que durante o sculo XIX, apesar da regio estar inserida em um imprio escravista, o tratamento dado aos escravos negros continuou sendo acessrio. Tais obras de acordo com a autora limitavam-se a registrar a presena reduzida de escravos e sua importncia secundria no Rio Negro. A constatao de que o nmero reduzido de escravos disponveis na regio s ir sofrer aumento significativo a partir das j citadas medidas pombalinas, de acordo com Patrcia Sampaio torna-se uma realidade importante tanto para a sociedade quanto para a economia da provncia. Inegavelmente ainda existe a predominncia do uso de mo-de-obra dos ndios durante o sculo XVIII.

157

SAMPAIO, P. M. M. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Amaznia Colonial . 1. ed. Manaus: EDUA, 2011. v. 1. 280 p.

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O projeto pombalino, de acordo com a autora tinha como objetivo a ampliao do uso de mo-de-obra escrava (negra) em substituio mo-de-obra indgena o que no surtiu efeito de acordo com Patrcia Sampaio. Evidencia-se na anlise de Patrcia Sampaio que a presena de africanos na regio do Gro-Par est alm das discusses a respeito do nmero de escravos, o que se observa : a prpria montagem e reiterao de uma sociedade escravista cuja lgica de reproduo no se limita ao nmero de homens disponveis nos plantis, mas antes se traduz na reiterao de relaes de subordinao e poder que do vida ao prprio sistema.158 Em relao Capitania do Rio negro, Patrcia Sampaio afirma que a presena dos escravos no espao urbano era apesar de modesta, evidente. Utilizando de dados sobre Barcelos, a autora afirma que contando os habitantes livres h a correspondncia de 20,7% para os livres, 68,9% de ndios e 10,4% de escravos. A autora afirma que a anlise dos dados da Capitania do Rio Negro para os anos de 1775 a 1795 h a predominncia dos ndios, porm j se registram a presena dos escravos. Pode-se entender essa presena dos escravos no como a base da fora de trabalho da regio (que era composta por ndios), mas tais escravos, sejam eles forros, mulatos ou mestios fazem valer sua presena na regio, a despeito de seu nmero reduzido. Beatriz Mamigonian ao se referir a fontes referentes presena de africanos no Brasil afirma que ocorre em algumas documentaes os registros de nao sejam nos assentos de batismo, casamento e bito, nas matriculas e nos relatos dos memorialistas. Tais registros longe de constituir uma vinculao tnica destes escravos eram muito mais a preocupao de classificao e identificao dos escravos sob autoridades dos seus proprietrios. Ocorre para a autora um processo de reagrupamento e ressocializao prpria do universo da escravido que incide sobre as identidades adotadas.

158

SAMPAIO, P. M. M. Espelhos Partidos: etnia, legislao e desigualdade na Amaznia Colonial. 1. ed. Manaus: EDUA, 2011, p. 3

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2.2 Os trabalhadores da Provncia dos documentos oficiais.

No recenseamento de 1872 realizado pelo Imprio a populao da Provncia do Amazonas dividida em raas: Branca, Parda, Preta, Cabocla. A populao da Provncia do Amazonas total (homens, mulheres, livres e escravos) era de 57.610. Deste total 979 eram classificados como escravos. Entre os homens 6.911 brancos, 4.210 pardos, 711 pretos e 19.151 caboclos. Entre as mulheres 4.300 brancas, 3.046 pardas, 625 pretas e 17.677 caboclas. Os escravos eram descritos como pardos (homens 201 e mulheres 171) e pretos (286 homens e 321 mulheres). O recenseamento Geral de 1872 apresenta, de acordo com Patrcia Sampaio, na obra Fios de Ariadne, a categoria cor. Conforme a autora assinala, neste recenseamento na Provncia do Amazonas temos 19,5% de brancos, 13% de pardos, 3,5% de Negros e 64% de caboclos. A despeito das crticas a respeito da forma como os dados foram coletados e coligidos no Censo de 1872 notamos claramente a utilizao do conceito de raa e a tentativa de classificao da sociedade amazonense no perodo Provincial. A predominncia evidente e a de caboclos com o total de 36.828 indivduos.

Tabela 1- Censo 1872 Raa Populao Livre Raa Branca Parda Preta Cabocla Homem Mulher 6.911 4.210 711 Total

4.300 11.211 3.046 625 7.256 1.336

19.151 17.677 36.828 56.631

71

Tabela 2- Censo 1872 Raa Populao Escrava

Raa Homem Mulher Total Parda Preta 201 286 171 321 372 607 979

As fontes oficiais apresentam descries significativas onde o conceito de raa e civilizao encontram-se presentes. No relatrio de 1852, conforme podemos verificar abaixo, est exposta a viso das autoridades a respeito dos indgenas bem como a existncia do binmio: selvagem x civilizado:

Com tudo, os Indios, ou sejo j civilisados, ou em grande parte ainda selvaticos, vivem por assim dizer lei da mesma natureza, que to prodiga concorre para a inrcia ou desdia habitual, que uma ou outra vez os deixa arrastar perpetrao de crimes.(...)159

Notemos que o ndio aparece como oposto ideia de civilizao e por conta das leis da natureza vivendo de maneira inerte e ociosa. Ou seja, o ndio mesmo o j civilizado seria propenso preguia. O resultado como o prprio texto ressalta que estes so mais suscetveis criminalidade. O texto do relatrio enftico em ressaltar a vinculao do cio possibilidade da prtica de crimes. Estamos evidentemente na segunda metade do sculo XIX, onde as ideias da natureza animal de negros e ndios americanos fomentavam debates tanto no meio cientfico quanto entre as autoridades. De acordo com Keith Tomas:

159

Relatrio Presidente de Provncia Ano 1852. Relatorio que em seguida ao do exm.o snr. prezidente da provincia do Par, e em virtude da circular de 11 de maro de 1848, fez, sobre o estado da provincia do Amazonas, depois da installao della, e de haver tomado posse o seu 1.o presidente, o exm.o snr. Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha. Amazonas, Typ. de M. da S. Ramos, 1852. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/59/

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Os sculos XVII e XVIII ouviram muitos discursos sobre a natureza animal dos negros, sobre sua sexualidade animalesca e sua natureza brutal. De modo geral, os ndios americanos no eram vistos dessa forma, mas, s vezes tambm eram descritos em linguagem semelhante.160

Essa concepo para Keith Thomas legitimava os maus-tratos daqueles que supostamente viviam em condio animal. A tica da dominao humana removia os animais da esfera de preocupaes do homem. O autor esclarece ainda: Nas colnias, a escravido (...) constitua uma das formas de tratar os homens vistos como bestiais (...)161. A descrio de atos de violncia por parte dos indgenas aparece em outros trechos do documento:
Poucos dias depois da minha chegada e posse, aqui chagaro ao meu conhecimento participaes de que bandos de Gentios errantes da nao Macs, no mez de Novembro, tinho commettido agresses e attentados, em differentes stios do alto rio Negro (...) no Rio Madeira alguns bandos de Gentios das numerosas tribus dos Muras, tendo nestes ltimos tempos commettido nefandos crimes contra pessoas inermes, chegaro a insurgir-se contra seu prprio Chefe Principal (Tuxua) s porque este quis impedir os excessos e desregramentos daquelles, que, por esse motivo, o espancaro e deixaro por morto.162

Os ndios, portanto, classificados como gentios, violentos e acusados de diferentes crimes so foco de preocupaes das autoridades, mas as prprias autoridades destacavam a soluo para essas ondas de violncia e criminalidade:

devo assegurar que at os Gentios, ainda os de peores costumes, tem se apresentado com desejos de se tornarem mais uteis si e ao paiz por effeito do trabalho e da civilisao. As ordens e
160

THOMAS, Keith. O predomnio do Humano, In: O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e animais, 1500-1800. Companhia das Letras: So Paulo, 1996, p. 50 161 THOMAS, Keith. O predomnio do Humano, In: O homem e o mundo natural: mudanas de atitude em relao s plantas e animais, 1500-1800. Companhia das Letras: So Paulo, 1996, p. 50 162 Relatrio Presidente de Provncia Ano 1852. Relatorio que em seguida ao do exm.o snr. prezidente da provincia do Par, e em virtude da circular de 11 de maro de 1848, fez, sobre o estado da provincia do Amazonas, depois da installao della, e de haver tomado posse o seu 1.o presidente, o exm.o snr. Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha. Amazonas, Typ. de M. da S. Ramos, 1852. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/59/

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instruces, que hei expedido, e vo annexas sob n 23 a 28, ainda que para diversos ramos de servios, contem disposies com que vo sendo retirados da desdia habitual e da vereda dos crimes os que dantes contavo com a falta de aco das autoridades; e penso que assim a actividade tambm hade concorrer para que a populao, mais industriosa e civilizada [...]163

Nas primeiras dcadas da provncia o discurso dos presidentes apontava a carncia de trabalhadores especializados no Amazonas. Neste sentido: Recorrendo prtica colonial, tanto os moradores brancos quanto s autoridades coloniais fizeram largo uso da mo de obra indgena regional (...)164 Nossa coleta inicial de fontes nos fez refletir a respeito do processo contnuo de mestiagem e racializao na sociedade amazonense durante os oitocentos. Nos documentos oficiais frequentemente aparecem queixas quanto escassez de operrios para as funes desempenhadas pelo poder pblico. Na Fala do Conselheiro Herculano Ferreira Pena, a Assembleia do Provincial em 1854, vemos a queixa sobre a escassez de trabalhadores qualificados: O desejo que eu tinha de dar impulso desde os primeiros dias da minha administrao s diversas obras pblicas, de que carece esta Capital, encontrou por muito tempo o maior dos obstculos na falta quase absoluta de operrios e de materiais, (...)165 Entretanto no apenas a queixa do Conselheiro fica visvel em seu discurso, a origem multitnica est presente na descrio dos trabalhadores da Provncia a servio do Estado naquele perodo, conforme notamos abaixo:

Em meiado de Dezembro pude em fim contractar com o Agente da Companhia de Navegao e Comercio do Amazonas os servios de 4 carpinteiros, 6 pedreiros e 8 serventes, que ella mandara vir de Portugal por sua conta (...) Um mestre de obras, 8 pedreiros, 3
163

Relatrio Presidente de Provncia Ano 1852. Relatorio que em seguida ao do exm.o snr. prezidente da provincia do Par, e em virtude da circular de 11 de maro de 1848, fez, sobre o estado da provincia do Amazonas, depois da installao della, e de haver tomado posse o seu 1.o presidente, o exm.o snr. Joo Baptista de Figueiredo Tenreiro Aranha. Amazonas, Typ. de M. da S. Ramos, 1852. Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/59/ http://www.crl.edu 164 PINHEIRO, Maria Lusa Ugarte. Op. cit. P. 64 165 Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial do Amazonas, no dia 1.o de agosto de 1854, em que se abrio a sua 3.a sesso ordinaria, pelo presidente da provincia, o conselheiro Herculano Ferreira Penna. Barra do Rio Negro, Typ. de M.S. Ramos, 1854 Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/62/ Grifo meu

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carpinteiros, 2 oleiros, 2 aprendizes, de ferreiro e 41 trabalhadores sem officio compem o pessoal de que actualmente disponho, includos 1 sentenceado, e 6 Africanos livres, que o Exm Snr. Ministro do Imprio dignou-se a mandar-me da Crte logo que teve notcias da deficincia que aqui havia de operrios166.

Aparece na Falla tambm a utilizao, alm dos trabalhadores imigrantes, representados pelos portugueses, os africanos livres, a participao efetiva dos ndios no processo de formao da mo de obra a servio do Estado:

Quasi todos os trabalhadores so ndios do Rio Negro, que recebendo pontualmente seus jornaes no fim de cada semana, e conhecendo que no falto a promessa de dispens-los em certo prazo, tem se prestado ao servio de melhor vontade do que dantes, e mostrado hbitos mui diversos dos de certas tribus, como por exemplo a dos Muras, cuja propenso para a fuga ser difficil de corrigir, mormente em quanto se no applica em severas penas aos especuladores, que emprego os mais escandalosos meios de seduo para chama-los ao seu servio particular com detrimento do publico.167

Atentemos para a anlise feita na Falla do Conselheiro Herculano Ferreira Pena a respeito da participao efetiva da mo de obra indgena. So segundo o Conselheiro, a maioria dos trabalhadores disponveis, e ao contrrio de outras tribos (comparando com as aes dos ndios Mura) os ndios do Rio Negro prestam melhor servio. Curioso notar a preocupao no discurso do Conselheiro com a seduo dos particulares em relao utilizao do trabalho dos operrios disponveis para o servio a disposio do Estado. Para compreender as caractersticas da sociedade provincial e o seu carter multitnico presentes na cidade a partir da dcada de 1850, recorremos a obras que falam da dinmica das relaes dos trabalhadores no Amazonas. Percebemos que em Manaus, j no perodo Provincial a circulao de trabalhadores se intensificava.

166

Falla dirigida Assembla Legislativa Provincial do Amazonas, no dia 1.o de agosto de 1854, em que se abrio a sua 3.a sesso ordinaria, pelo presidente da provincia, o conselheiro Herculano Ferreira Penna. Barra do Rio Negro, Typ. de M.S. Ramos, 1854 Disponvel em: http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/62/ Grifo meu. 167 Ibid. Ibidem. Grifo meu

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Diversos grupos de trabalhadores, independente da condio ou cor, passam a integrar a paisagem da cidade. Outro documento tambm voltado para os escravos despertou nossa ateno a respeito das cores e da aptido ao trabalho destes escravos. Trata -se do documento da Junta de Classificao de escravos na cidade de Manaus de 29 de dezembro de 1873. Este documento classificava com alguns detalhes os escravos que deveriam ser libertados em Manaus pelo fundo de emancipao daquele perodo. Entre as diversas informaes (nome do senhor, nmero de matrcula, nome do escravo, valor do mesmo) havia completa preciso em alguns dos dados. Destacamos a Cor e profisso alm da categoria aptido para o trabalho. Em outra fonte, tambm da cidade de Manaus em 1869, a relao nominal dos escravos pertencentes Comarca da Capital da Provncia do Amazonas, destaca-se a existncia de uma listagem de escravos e o elemento cor ressaltando a presena de Pardos, cafusos, pretos, mulatos, caboclos e brancos (3 escravos fenotipicamente classificados como brancos) figuram nesta listagem. Pelos jornais da poca, tomamos conhecimento da disseminao das informaes do recenseamento de 1872 feito pelo Imprio. Nesta fonte, h a presena de informaes sobre a raa: brancos, pardos, pretos, caboclos, alm das profisses (industriais e comerciais, agrcolas e operrios) existentes nas Provncias, dentre elas nmeros da populao do Amazonas. Nos Relatrios dos Presidentes de Provncia (o de 1857, por exemplo) a respeito da descrio da populao do Amazonas, divide os dados apresentados quanto caracterizao da populao em grupos raciais. Em 1833 brancos, mamelucos, mestios e estrangeiros, e para os anos de 1840 e 1848, 1851 e 1856 incluindo tambm a categoria indgena e sempre destacando tambm os mestios. Mas no apenas em nmeros. Os documentos oficiais produzidos pelo governo provincial tambm descreviam os grupos de trabalhadores a servio do Estado. Na exposio de 1855, ao tratar das obras pblicas, o documento afirma que: A Administrao das Obras Publicas acha-se ainda organizada na forma das Instrues de 6 de junho de 1853, (...) Treze Feitores, 1 Pedreiro, 1 Oleiro, 19 Indios e 6 Africanos Livres, que vo-se aperfeioando nos Officios de Pedreiro,

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Carpina e Oleiro so os nicos trabalhadores actualmente reunidos na Capital. 168 Obviamente estes trabalhadores so os que estavam diretamente a servio do poder pblico, por isso a necessidade de classificar quantos eram e suas origens (ndios, africanos livres por exemplo). No Relatrio de 1871169 referente Emigrao o documento afirma que existia a necessidade de braos ativos e industriosos para a Provncia do Amazonas:
A necessidade de braos activos e industriosos uma das mais palpitantes nesta to vasta quanto rica Provincia. (...) Logo um mez depois de empossado da administrao da Provincia, officialmente me dirigi ao vice-consul de Portugal aqui rezidente convidando-o a promover, mediante contracto com vantajozas condies a vinda de 50 operrios de seu Paiz para servirem nas obras pblicas da Provncia (...)

Na Mensagem (1896) o documento recomenda a introduo de imigrantes para a colonizao das terras no Amazonas:
Entre os assumptos que recommendastes considerao do Congresso, constituir objecto de estudo na presente reunio a introduco de imigrantes extrangeiros to necessria para a colonisao de nossas terras e para dar, alem de outras vantagens novo e maior movimento nossa lavoura que quase nulla a varias industrias e promover outras ainda no exploradas entre ns.

Por trs do tema da imigrao estava a premente necessidade de trabalhadores que substitussem os escravos recm libertos. Na Mensagem (1894) lida pelo ento Governador Dr. Eduardo Gonalves Ribeiro a respeito do tema da imigrao e do fim da escravido afirma:
Tem prendido a atteno dos poderes pblicos em todos os paizes a magna questo da immigrao. Problema de grande valor sociolgico. Em nosso pas, j no tempo do regimen decahido, srvio de thema s discusses na tribuna do parlamento e na impressa, parecendo que s agora os estudos sobre tal assumpto vo ser coroados com os melhores resultados. Estado vasto e frtil, tem em seu seio thesouros inexgotaveis que jazem esquecidos da
Exposio dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas, no dia 3 de maio de 1855, em que se abrio a sua 4.a sesso ordinaria pelo vice-presidente da provincia, o doutor Manoel Gomes Correa de Miranda. Cidade da Barra, Typ. de Manoel da Silva Ramos, 1855. http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/u082/000023.html 169 Relatorio que Assembla Legislativa Provincial do Amazonas apresentou na acta da abertura das sesses ordinarias de 1871, o presidente, Jos de Miranda da Silva Reis. Manos, Typ. do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes, 1871. Disponvel em http://brazil.crl.edu/bsd/bsd/80/
168

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vida activa das nossas sociedades, porque no temos braos sufficientes para exhumal-os; para isso torna-se mister promover uma corrente immigratria como j por muitas vezes tem acontecido.

Continua o texto analisando as condies para a imigrao para o Brasil:


Para o sul, onde o clima agradvel, temperado em certas epochas, assemelha-se ao de alguns paizes europeus, a immigrao uropa tem dado optimos resultados, erguendo uma altura considervel a lavoura que de 1888 a 1890 perigou conseqncias inevitveis da urea lei que libertou os escravos no Brazil;

Porm o texto a respeito da imigrao europeia para o Amazonas ressalta a pouca eficincia, indicando a possibilidade de se buscar imigrantes na sia:
Se para o norte e especialmente para o Amazonas est provado que de effeito negativo a immigrao do continente europeu, onde ir buscar brao para dar vida nossa lavoura que est quase extincta e povoar o nosso vasto territrio que por assim dizer est inculto e dezerto? A experincia hoje nos aconselha que devemos buscal-os no continente aziatico.As famlias que da Europa tm vindo para o norte do Brazil e que no se aclima, tm s concorrido para o despendio do errio publico e os poucos representantes que dellas ficam, demonstrando preferir o sacrifcio do calor equatorial mizeria e a fome em seus paizes, dedicam-se quase que exclusivamente ao commercio.

Imigrantes,

escravos,

trabalhadores

das

mais

diversas

condies

convivendo no espao da cidade e da Provncia, aparecendo nos documentos oficiais, seja pela preocupao com a falta de operrios, seja pela busca de mo de obra qualificada. O fato que podemos observar, a respeito desses documentos, que a Provncia se destaca como uma sociedade de carter multitnico, onde est presente o processo de racializao e mestiagem destes trabalhadores. No Relatrio de 1858170 o documento alude a utilizao dos Africanos Livres como mo de obra a servio do poder pblico: O nmero dos existentes ao servio das obras pblicas foi aumentado com mais seis e um pardo que requisio minha mandou o Governo Imperial (...) Resto hoje 12 homens, 2
Relatorio que a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas apresentou na abertura da sesso ordinaria no dia 7 de setembro de 1858 Francisco Jos Furtado, presidente da mesma provincia. Manus, Typ. de Francisco Jos da Silva Ramos, 1858.
170

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mulheres e 3 menores. So em geral brios, rixosos e madraos. Havia na serraria e olaria de Itacoatiara da Companhia de Navegao e Comercio do Amazonas, 34 africanos livres sendo o ultimo relatrio dos quaes fallecerao 3 sendo dous afogados. A fonte citada alm de demonstrar o nmero de africanos livres utilizados pelo governo nas obras pblicas, classificam estes indivduos como trabalhadores, determinando inclusive os ofcios que prestavam ao poder pblico: a servio em uma Olaria e Serraria na Companhia de Navegao e Comrcio do Amazonas. Outro ponto relevante a presena de um pardo (um escravo possivelmente? Ou liberto?) junto aos ditos africanos livres. Estes trabalhadores a despeito de suas origens e condies jurdicas so descritos dentro das concepes ticas que se construam em todo o trabalho. No Relatrio de 1862171 os africanos livres so discriminados tambm como trabalhadores a servio do poder pblico:
(...) Em o anno passado chegaro da corte 31 africanos livres para se empregarem nas obras da provncia. No so operrios da melhor qualidade, mas supprem a necessidade de trabalhadores, que se sentia, e com elles auxiliados dos operrios que h nesta cidade, que se tem dado andamento ao servio.

Observe-se que na fala acima citada h o cuidado de afirmar que estes africanos livres no so to hbeis como operrios, porm suprem a necessidade de trabalhadores na Cidade de Manaus e que estes atuam auxiliando os demais trabalhadores existentes e que executam seus servios na cidade.

2.3 A Lista de Matrcula dos escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869

Os trabalhadores escravos fazem parte da vida cotidiana da sociedade amazonense do sculo XIX. Apesar da histria tradicional reforar a viso rarefeita do universo escravista na Provncia do Amazonas inegvel a presena de
171

Relatorio apresentado Assemblea Legislativa da provincia do Amazonas pelo exm.o sr. dr. Manoel Clementino Carneiro da Cunha, presidente da mesma provincia, na sesso ordinaria de 3 de maio de 1862. Par, Typ. de Frederico Carlos Rhossard, 1862.

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escravos negros e muitos mestios que se encontravam na mesma condio jurdica. Em se tratando de escravos como as autoridades se apropriam da construo da cor enquanto elemento de diferenciao destes indivduos? Uma das fontes que pode nos fornecer informaes a respeito do mundo do trabalho e do universo da escravido na Provncia do Amazonas a chamada Lista de Matrcula dos escravos da Comarca do Amazonas. Tal listagem contm a relao nominal dos escravos pertencentes Comarca da Capital e apresenta basicamente informaes a respeito do nome do escravo, idade, cor, e o nome do proprietrio a que pertence. A lista de escravos apresenta um total de 355 cativos e de 93 proprietrios. Em relao ao nmero de escravos pertencentes a determinados proprietrios temos a seguinte diviso. A maioria dos proprietrios possua um plantel pequeno: 75,26% dos proprietrios possuam de 1 a 4 escravos declarados, enquanto 21,50% dos proprietrios apresentaram de 5 a 19 indivduos em seus plantis e apenas 3,24% destes proprietrios possuam de 20 a 40 escravos ou mais conforme tabela abaixo:

Tabela 3- Lista de Matrcula dos escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869. Plantis Escravos Declarados (%) Proprietrios (%) 01-04 35,69 75, 26 05-19 43,90 21,50 20 - + 40 20,41 3, 24

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Grfico 1 Populao escrava distribuda por plantis.

Em relao a faixa etria temos para a amostra presena na listagem, para os dados referentes populao escrava nos pequenos plantis, ou seja de 1 a 4 escravos temos 48 indivduos classificados como infantes, 66 adultos e 15 idosos (indivduos com mais de 41 anos). Consideram-se infantes os indivduos at 14 anos, adultos de 15 a 40 anos e idosos indivduos com mais de 40 anos. Para os plantis com a presena de 5 a 19 escravos, temos em relao a idade 51 infantes, 90 adultos e 13 idosos. Para os planteis com 20 a 40 escravos tempos 32 infantes, 31 adultos e 8 idosos

Tabela 4 - Lista de Matrcula dos Escravos da Comarca da Capital do Amazonas 1869. Cor. Cores Preta Parda Carafusa Cabocla Mulata Branca Numero de Escravos 145 73 72 8 54 3 (%) 41, 07 20, 67 20, 11 2,26 15, 01 0, 84

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Em relao a cor, aparecem as seguintes categorias: Preta com 41,07% da amostragem; Parda com 20,67% seguida dos escravos que apresentam a cor Carafusa com 20, 11% dos caso; escravos classificados com a cor Mulata com 15,01%, escravos de cor Cabocla com 2, 26% dos casos e fechando a listagem em relao a cor temos a presena de trs escravos com a cor Branca, o que corresponde na amostragem a 0,84%. Os dados apresentados na listagem em relao ao elemento cor demonstram claramente a predominncia dos escravos de cor preta e parda com um total de 61, 74% dos escravos matriculados na capital da comarca do Amazonas. Fato que apesar do nmero diminuto de escravos na Provncia demonstra uma tendncia onde os cativos de cor preta so a maioria. Entretanto a presena de indivduos de fentipo mestio inegvel, na medida em que encontra-se na amostragem 72 indivduos ou 20,11% como carafusos, a presena de 54 escravos com fentipo de mulatos o que representam 15,01% da amostra. Jos Miguel de Lemos era o proprietrio dos trs escravos classificados como possuindo cor branca. Dentre eles Benedicto de 9 anos, Lucilia de 13 anos e Paulina de 7 anos. Outros escravos do seu plantel (outros trs) classificados como pardos e mais trs como pretos, todos (a exceo da j referido Benedicto) do sexo masculino. Na listagem de classificao de escravos para serem libertados em 1875 o mesmo Jos Miguel de Lemos aparece como proprietrio de 4 escravas: Lucilia, classificada como mulata, solteira, com 19 anos, profisso servente e com boa qualificao. Graciliana, carafuza de 23 anos, tambm solteira e de profisso servente, Joanna carafuza de 15 anos e Benedicto de cor mulata tambm de 15 anos. De uma fonte para a outra a mudana na classificao da cor dos indivduos, onde em 1869 Luclia, Benedicto e Paulina aparecem como brancos enquanto os dois primeiros so listados em 1873 como mulatos. Paulina no aparece na lista. Sebolhuro Roberto aparece na listagem de 1873 com 13 escravos em seu plantel, das mais variadas cores, 4 escravos pretos (Joaquim, Esperana, Feliciana e Ambrozia) respectivamente classificados como lavrador, cozinheira, da lavoura e

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servente. Quatro escravos carafuzos (Marcellina, Maria, Leocadio, Belmira), sendo os trs primeiros da lavoura e a ltima servente. Cinco escravas mulatas (Thomasia, Gertrudes, Graciana, Luisa, Oria) as duas primeiras cozinheiras, outras duas costureiras e a ltima servente (de apenas 7 anos). Tais dados demonstram claramente a origem diferenciada de escravos em relao a cor e a presena dos mesmos em espaos de sociabilidade por conta do mundo do trabalho. Em relao a Lista de Classificao de Escravos para emancipao na Parquia de Nossa Senhora da Conceio do ano de 1873 temos o nmero total de escravos em 735, sendo dentre estes 418 homens e 317 mulheres. Em relao a cor temos os seguintes nmeros:

Tabela 5 - Lista de Classificao de Escravos para emancipao na Parquia de Nossa Senhora da Conceio do ano de 1873 Cor Preta Mulata Carafuza Parda Tapuia Cabocla Cabra Fula Crioula Cabor Sem Informao Qtd. 336 159 136 71 12 6 4 4 2 1 4 (%) 45,71 21,63 18,50 9,65 1,63 0,81 0,54 0,54 0,27 0,13 0,54

A maioria dos indivduos (85,84%) so classificados como pretos, mulatos ou carafuzos. Encontra-se ainda uma quantidade significativa de pardos (9,65%) e apesar do nmero reduzido na amostragem aparecem indivduos das mais diversas origens (tapuia, cabor, cabra, caboclos) misturados com distintas cores (fula). Dentre os indivduos classificados como caboclo temos Henrique, pedreiro de 17 anos escravo de Joo Jos de Freitas Guimares, sendo que este possui na listagem mais trs escravos de cor parda. Lauria Maria, tambm classificada como

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cabocla, profisso lavoura, pertencendo a Joaquim Barbosa Pinto Junior, que alm desta possua tambm um tapuio de nome Antonio Rodrigues, 24 anos de profisso lavoura. Ainda entre os escravos descritos como caboclos temos Fausta de 8 anos, profisso servente, com boa aptido ao servio propriedade de Joaquim Barbosa de Amorim. E completando listagem Martinho de 48 anos, coveiro e Eufrosina de 19 anos, lavadeira, propriedade de Gs. Da Silva (os herdeiros) de acordo com a listagem os dois tendo por me a Escrava Justina Maria, descrita como mulata e de propriedade de Antonio Francisco Barcellar (os trs escravos do seu plantel sendo descritos como mulatos.) Alvaro Botelho Cunha possui em seu plantel o nico escravo descrito como Cabor (Salvador, de 6 anos), alm de uma tapuia (Gertrudes de 7). Dentre os escravos classificados como cabra, temos Euzbio Antonio de 12 anos, cozinheiro, com muita aptido ao trabalho, de propriedade de Joo Nunes, Jos de 20 anos sem profisso declarada, pertencendo ao Coronel Manoel Igncio Bricio e Joo de 31 anos, trabalhador com muita aptido pertencendo a Claudino da Silva e Cunha. Jos Rezende de Moraes proprietrio de dois escravos de profisso seringueiros, um deles, Izidoro de cor fula de 29 anos com alguma aptido ao servio. Daniel, tambm fulo de 14 anos, profisso servente de Maria Victoria Palheta, Clara tambm descrita como fula de 36 anos, casada, de profisso lavadeira, pertencente a Theresa Marques de Carvalho e Benedicta, fula de 53 anos, sem profisso declarada, propriedade de Jos Roiz Vianna. Domingos e Manoel, ambos crioulos de 23 e 17 anos respectivamente e pertencentes a Reinaldo Dias de Souza.Em relao ao estado civil a listagem apresenta 147 escravos classificados como solteiros, 8 escravos classificados como casados, como Agostinho de cor Carafuza, de 57 anos pertencente a Tertulina Eulalia da Silva Sarmento, onde a lista alega ignorar quem seja a esposa do escravo. Na mesma situao, Custdia, preta cozinheira, de Herculano Joaquim Marinho onde ignora-se quem seja o marido. Quanto profisso temos os seguintes aspectos ressaltados na listagem: A maioria dos escravos sendo de lavoura (232), sendo seguido pela profisso servente (141) e cozinheira (88). Outras profisses aparecem listadas com determinada

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incidncia: lavadeira (51 escravos), trabalhador (43), pedreiro (30). Importante o registro de determinados casos de profisses referentes ao prprio perfil de crescimento urbanstico da cidade de Manaus no perodo: roceiro, calafate, lenheiro, oleiro, coveiro, sapateiro, calceteiro, maquinista, vendedeira, copeiro, carroceiro, alfaiate, marinheiro. Eduardo Romento Mulato, 25 anos, Marinheiro, pertencente a Manoel Joaquim Postilho Bentes, irmo de Thecla, Mulata de 22 anos, seringueira e filho de Anna Thomasia, mulata de 43 anos, cozinheira, pertencente ao mesmo dono dos filhos.) Ricardo Antonio, 41 anos, cor carafuza, alfaiate com alguma aptido pertencendo a Julvencio Alves da Silva & irmo que possuam tambm dois oleiros (Candido de cor carafuza e 21 anos e Marcello de cor mulata de 27 anos). Raymundo de cor preta 28 anos profisso calafate, descrito com muita aptido ao trabalho, pertencente a Francisco Antonio Roberto, filho de Rita, preta de 43 anos, profisso lavoura e irmo de Bernardino de 13 anos cor preta, profisso lavoura. Profisses exigindo conhecimentos especficos como a de Martinho de cor preta, 28 anos Maquinista, ou Manoel de 31 anos, copeiro, de cor preta e Diocleciano, carroceiro de 30 anos de cor mulata. Na listagem aparecem relaes familiares, como o caso da escrava Maria de Nazareth de cor preta, 56 anos, solteira, servente que aparece com dois filhos, Jos Ferreira, de 7 anos cor carafuza e Carolina de 28 anos, cozinheira tambm de cor carafuza o que demonstra a existncia de indivduos de fentipo diferentes e da mesma famlia. No caso registrado os irmos pertencem a Francisca Maria Cordovil e a me a Izabel Maria Clara Pereira de S. H registro de parentes como no caso de Pereira e Maria Raymunda, ambos carafuzos com 43 e 37 anos, mas pertencentes a proprietrios diferentes (Francisca Maria do N. Cordovil e Francisca Marcelina), ou Justina Maria de 31 anos, mulata, Joo Bacury 12 anos tambm mulato, pertencendo a Antonio Francisco Barcelar e parente de Diamantina, 31 anos, preta pertencente a Francisca Marcelina.

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Quitria de Ferreira de Jesus de 17 anos, profisso lavoura e de cor carafuza aparece como me de Antonia, mulata de 6 anos. A me sendo propriedade de Francisca Maria do N. Cordovil e a filha pertencendo a Carlos Ferreira Moreira & Irmo. Tabela 6 - Lista de Classificao de Escravos para emancipao na Parquia de Nossa Senhora da Conceio do ano de 1873 Profisso Lavoura Servente Cozinheira Lavadeira Trabalhador Pedreiro Seringueiro Carpina Costureira Engomador(a) Ferreiro Roceiro Calafate Lenheiro Oleiro Coveiro Sapateiro Calceteiro Maquinista Vendedeira Copeiro Carroceiro Alfaiate Marinheiro Escravos 232 141 88 51 43 30 22 11 10 9 6 4 3 3 2 2 1 1 1 1 1 1 1 1

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No livro de Registro de bitos da Parquia de Nossa Senhora da Conceio, entre os anos de 1867 e 1873 encontram-se os registros da data de nascimento, falecimento e dados pessoais dos moradores falecidos no perodo, entre os registros em determinados casos h a descrio da cor do individuo, como D. Maria Joaquina Trindade, natural do Ceara, de 58 anos, falecida no dia 15/4/1867, descrita como branca. Estes casos correspondem a 40 de 473 registrados no respectivo livro. No mesmo livro h o registro de dois ndios falecidos, como Manuel de sete meses, filho de Cassiana Maria (ndia) falecido em 6/7/1870 e Faustino de 35 anos, de Santa Izabel, casado, pescador, descrito como americano, falecido em 28/8/1871. Outro grupo presente o caso dos mamelucos, como Adelaide Maria, de Manaus, mameluca, falecida com 1 ano em 13/5/1869 e Francisco Vasconcelos, de 3 anos, tambm mameluco falecido em 14/5/1869, logo em seguida no dia 15/5/1869 Maria da Conceio tambm de Manaus de 32 anos, mameluca falecida, de profisso lavoura. Os mamelucos correspondem a 14 registros de bito. Entre os tapuios 23 casos de bitos declarados, como Bernardo Francisco de Paula Azevendo, tapuio natural de Manaus, falecido em 5/5/1869, com 62 anos, ou Bonifcio de cinco anos, natural de Manaus, falecido em 12/4/1869. Entre indivduos de cor preta, temos Belisario de 35 anos, natural de Angola, trabalhador que faleceu em 19/11/1871. Descritos como africanos temos Margarida falecida em 17/8/1870 (citada como casada com o tambm africano Boaventura), Joo Angelo, Africano, dito escravo, trabalhador falecido em 28/7/1871 e Vicente Paulo, servente j idoso, descrito como africano, falecido em 5/9/1871 e Maria das Neves, de 60 anos casada, africana falecida em 17/10/1870. A classificao dos indivduos falecidos a partir do critrio da cor refora, sob nosso entendimento, a descrio da sociedade amazonense do perodo provincial como multitnica. Os dados coletados confirmam tal assertiva e apontam elementos para a utilizao de descries dos indivduos falecidos a partir do contexto das teorias raciais do sculo XIX: o j aludido processo de racializao, onde o critrio da raa constri hierarquias sociais, o que no afasta a possibilidade do contato

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direto destes indivduos que transitam pela cidade durante o recorte cronolgico da pesquisa. So os casos dos indivduos denominados como pretos Luiz preto e Jordo Gonalvez, o primeiro falecido em 21/07/1871 de propriedade de Souza S. Teixeira, trabalhador braal, servio de lenha, falecido com 45 anos. Jordo Gonalvez tambm classificado como preto, curiosamente com idade avanada (92 anos e casado), fato que nos remete as relaes parentais que os trabalhadores e trabalhadoras da Provncia do Amazonas construram a despeito de suas origens tnicas ou condies jurdicas. Seria Jordo Gonalvez um liberto? Teria sido alcanado pela lei dos sexagenrios? Possivelmente. Outros indivduos descritos a partir dos critrios que demonstram ao menos a miscigenao biolgica entre estes trabalhadores, como os 12 mulatos que esto presentes na lista, tais como as duas crianas, ambas com 4 anos, Benedicta e Alexandrina a primeira falecida em 18/12/1870 e a segunda em 8/08/1869. Indivduos denominados de pardos fazem parte da fonte dos assentamentos de mortos, mais uma criana, dentre os 5 pardos existentes na listagem, Fellipe Gomes, falecido em 3/5/1869 aos 3 anos de idade. Entre os indivduos descritos como escravos temos 21 bitos no perodo abarcado pelo livro, como Marcelina Maria da Conceio de bidos, de 24 anos, falecida em 30/4/1869 descrita como preta; Sancha Maria do Rozrio, de 49 anos, natural do Par falecida em 22/5/1869 descrita como preta; Maria, de 8 meses, mulata e escrava, falecida em 22/10/1869, ou Antonio de 30 anos de Santarm, cor preta, falecido em 15/10/1870. Curioso o caso de Romana, escrava falecida em 16/3/1871 e de cor malaia filha da escrava Clemncia do proprietrio Manuel Jos de Souza Cruz. Os casos acima descritos demonstram que o universo escravista abarcou indivduos de fentipos variados, sendo que a tendncia para a classificao por cor na sociedade amazonense do sculo XIX era a predominncia indgena, entretanto a forte presena de indivduos de origem multitnica. A cor era sinal de diferenciao dentro de uma sociedade fortemente marcada pelo distanciamento entre a origem e as experincias envolvendo o trabalho compulsrio e uma cidade onde a presena de indivduos de fentipo branco ou mesmo negro era bastante reduzida. No por isso deixam de aparecer

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indivduos das mais distintas origens nas fontes citadas acima, o que demonstra que a tradio de utilizao de indivduos no brancos como mo-de-obra marcou as relaes sociais da sociedade amazonense na segunda metade do sculo XIX o pe em cheque a ideia de invisibilidade ou da insignificante presena de negros no Amazonas. Necessrio dizer que estes indivduos transitavam pelo ambiente da cidade, como trabalhadores que eram e que carregavam consigo sua cultura e que a mescla biolgica e cultural forjou a Provncia do Amazonas, a despeito da pouca aluso as diversas matizes de que constituem a populao local em trabalhos da histria do Amazonas.

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Captulo III Preto quando no suja tisna. Os trabalhadores nos Jornais da Provncia do Amazonas.

3.1 Os Jornais, O trabalho e o outro: o po crioulo amassados por braos africanos.

O Jornal do sculo XIX era um veculo relativamente eficiente de comunicao, cumprindo um importante papel. Essa imprensa j foi classificada como ulica, ou seja, se limitava sobretudo a publicaes governamentais das Provncias e do Imprio. Nelson Werneck Sodr caracteriza esta primeira etapa dos jornais como (...) geralmente iniciado com jornais oficiais, oficiosos ou ligados aos governos provinciais.172 O primeiro jornal da ento Provncia do Amazonas foi criado sob a responsabilidade de Silva Ramos, que fundou o Cinco de Setembro173, que teve sua primeira edio lanada em 3 de maio de 1851 circulou at 07 de janeiro de 1852, sendo substitudo pelo Estrella do Amazonas tendo ambos como fundadores Manoel da Silva Ramos. O Estrella do Amazonas reconhecia em seu primeiro editorial a dependncia em relao ao poder local: Contamos com a coadjuvao dos briosos ama zonenses e esperamos merecer a alta proteo do Exm. Governo da Provncia, sem a qual no podemos continuar174. Nos primeiros anos da Provncia do Amazonas, a quase totalidade da impresso dos relatrios oficiais era feita sob encomenda fora do Amazonas. A tipografia criada por Silva Ramos no dava conta da demanda oriunda da administrao provincial. Tal fato demonstra tanto a precariedade dos primeiros anos do periodismo na Provncia, quanto s ligaes estreitas deste setor com a esfera da poltica dominante. Apenas a partir de 1867 que as Falas e Exposies dos Presidentes de Provncia passaram a serem impressos em Manaus.

172 173

SODR, Nelson Apud UGARTE, PINHHEIRO, Maria Luiza Ugarte. 2001, p. 47 Posteriormente se transformou no Estrella do Amazonas, 174 Grifo nosso.

90

O poder pblico recorria tipografia do Jornal Amazonas, de propriedade do portugus Antnio da Cunha Mendes. Em 1874 existiam trs tipografias (relacionadas aos jornais de maior circulao) dentre eles Commrcio do Amazonas e Dirio do Amazonas em 1874. Entre 1851 e 1880, este primeiro grande momento do periodismo no Amazonas caracterizado por Maria Lusa Pinheiro como de lenta expanso. Primeiro surge o Cinco de Setembro que logo depois se transforma em Estrella do Amazonas. Em 1859 surgiu o peridico Vigilante, segundo O Catechista em 1860 e O Progressista em 1862 e O Amazonas, que at 1866 sendo o maior dirio que se publica em Manaus Os jornais apresentam neste perodo, em suas pginas uma srie de textos, dentre eles descries de anncios de fuga, matrias envolvendo a compra, venda de escravos, brigas pessoais e polticas, prises realizadas naquele espao de tempo, enfim uma srie de informaes valiosas a respeito tanto do universo da escravido quando do mundo do trabalho, que na viso de Lilia Schwarcz 175 eram descries que refletiam e representavam percepes e valores da poca. Essa postura diante dos jornais enquanto fonte a de apreend-los no meramente como expresso da verdade de uma poca ou como veculo imparcial de transmisso de informaes, mas antes era uma das maneiras como determinados segmentos sociais (relevantes) produziam, refletiam e representavam percepes e valores da poca.176 Os negros passam a figurar e a frequentar constantemente as sees dos jornais da poca. Atravs destes fragmentos de textos da imprensa (noticirios, editoriais, obiturios e ocorrncias policiais) podemos reconstituir as vrias vises com que se falou a respeito da condio negra. 177 Como podemos observar os jornais so concebidos como produtos sociais, portanto, socialmente reconhecidos e como objeto de expectativas e representaes especficas.

175

SCHWARCZ, Lilia M. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008 p. 17 176 SCHWARCZ, Lilia M. Ibid. Op. Cit. 2008. 177 SCHWARCZ, Lilia M. Retrato em Branco e Negro: jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2008, p. 15

91

Dentre os jornais que ns utilizamos como maior frequncia esto o Estrella do Amazonas e o Catechista, devido suas informaes apresentarem de maneira mais assdua dados a respeito do universo escravista na Provncia durante as dcadas de 1850 e 1860. O Jornal Estrella do Amazonas circula pela primeira vez na Provncia do Amazonas em 1852. Seus ltimos exemplares circularam pela capital do Amazonas 1866178. Era um peridico semanal tendo as quartas-feiras como o dia de circulao. Contava com quatro pginas, cada uma delas divididas em duas colunas com sees diversas. Possua como logotipo o braso das armas do Imprio, e foi lanado no formato 18x26 cm. O Catechista era peridico divulgador das atividades administrativas seguindo o mesmo perfil do jornal Estrella do Amazonas. Pretendia-se, entretanto um jornal mais crtico, independente e imparcial no que diz respeito aos problemas da Provncia. Era um caderno semanal, tendo como sub-ttulo Folha Comercial, contendo quatro pginas divididas em trs colunas. Foi lanando com 21x31 cm de tamanho. O primeiro nmero de maro de 1871. Este peridico exerceu grande influncia poltica na poca de sua edio, conforme assinala Santos. Os jornais quase no apresentavam ilustraes, e os poucos desenhos referiam-se a remdios miraculosos ou a lojas com seus preos especiais. O jornalismo caracterizado pelos Jornais Estrella do Amazonas e o Catechista, denominado de ulico, como j afirmamos. Para este tipo de jornalismo a notcia o relato oficial. As suas fontes so quase exclusivamente as fontes governamentais do poder. Pobre em informaes cheio de retrica em sua linguagem, laudatrio. Portanto o uso de ambos como fonte nos aproxima das falas e fontes oficiais presentes nestes jornais.

178

SANTOS, F. J. et alli (orgs.). Op. Cit.

92

3.2 A repartio de polcia

A partir de 1858 o Jornal Estrella do Amazonas comea a apresentar em suas pginas a seo repartio de polcia. Em tais espaos aparecem descritos os registros policiais da Provncia do Amazonas. Nestas pequenas notas encontramos breve descrio do nome do infrator, motivo do crime, estado civil, idade. Nas 403 notas sobre prises coletadas, 233 fazem aluso cor e ou raa do indivduo e em alguns casos tambm nacionalidade. A presena de determinados grupos como o dos africanos livres frequente, como a notcia do dia 19 de maio de 1858: Pela subdelegacia desta cidade por embriaguez o Africano Livre Teofilo Benedicto natural da Costa da Africa idade 28 annos, solteiro.179 Mesmo em nmero reduzido na Provncia os africanos livres aparecem corriqueiramente nestes registros o que demonstra uma vigilncia muito maior em relao aos atos destes indivduos. Beatriz Mamigonian180 analisa as experincias individuais e coletivas de africanos livres e seu impacto sobre a escravido no Brasil. Aborda justamente algumas lacunas importantes a respeito do processo de abolio do comrcio de escravos no Atlntico. Analisa as experincias dos africanos livres dentro de uma viso entre as ideologias que se formaram no processo de abolio, bem como a distino entre aspectos que vinculam escravido e liberdade. De acordo com a autora, os africanos livres se constituem no melhor grupo documentado da Histria do Brasil no sculo XIX. 181

179 180

Jornal Estrella do Amazonas, 19 de maio de 1858. MAMIGONIAN, Beatriz G. In the Name of Freedom: Slave Trade Aboliton, the Lah and the Brazilian Branch of the African Emigration Scheme (Brazil-British West Indies, 1830s-1850s). Slavery & Abolition. V. 30, 2009,p. 41-66. 181 Estes indivduos gozavam de um status especial o que lhes garantia maior controle e ateno em relao a suas aes por parte do governo brasileiro Evidentemente ressalta-se aspectos relacionados posio ambgua que carrega portanto o termo africano livre, bem como suas possveis experincias individuais, que se juridicamente no se equivalem ao dos escravos, culturalmente e na utilizao de suas mo-de-obra, como trabalho compulsrio aproxima os africanos livres do mundo da escravido, de maneira significativa. Cf. MAMIGONIAN, Beatriz G. In the Name of Freedom: Slave Trade Aboliton, the Lah and the Brazilian Branch of the African Emigration Scheme (Brazil-British West Indies, 1830s-1850s). Slavery & Abolition. V. 30, 2009,

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A condio frgil de liberdade destes grupos e sua tutela por parte do Estado somam-se constante perseguio policial que estes indivduos sofrem e que aparece nos registros policiais dos jornais. Outro aspecto relevante a vinculao com suas origens tnicas (a Costa da frica), mesmo quando seus nomes africanos se perderam e deram lugar a nomes cristos, suas origens africanas eram sempre relembradas como forma de identific-los, sendo possivelmente uma das marcas a diferena que estes africanos livres possuam em relao aos outros indivduos da mesma cor nascidos no Brasil. No caso citado significativo o destaque dado origem do indivduo preso, na medida em que os africanos livres eram vinculados diretamente proibio do trfico internacional de escravos, vivendo sob a tutela do Estado. Apesar dessa liberdade vigiada, na maioria dos casos a constante lembrana de suas condies e origens (trabalhadores em servio compulsrio do Estado e africanos) demonstra a preocupao das autoridades em relao necessidade de controle das aes destes indivduos. Aparecem os nomes cristos dos Africanos Livres e em alguns casos referncias diretas s suas origens tnicas, como Manuel Benguella e Domingos Mina, descritos como africanos. Observa-se aluso ao seu local de nascimento ou captura: A ordem do Dr. Chefe de Policia, por crime de ferimento leve, o Africano livre Manoel Benguella, natural da Costa da frica, idade 38 annos, solteiro, analfabeto"182. As vezes tais africanos livres eram detidos simplesmente para correo como o caso do africano livre Roberto, detido pelo administrador das obras pblicas: Pela Delegacia deste termo para correio o Africano livre Roberto idade 22 annos, cazado183. Ou de Domingos Mina, Pela Subdelegacia desta cidade o Africano Livre Domingos Mina, idade 25 annos, solteiro a requisio do Administrador das obras Publicas.184. A solicitao de aplicao de castigos para correo era prtica constante em relao aos africanos livres, o que demonstra que a tutela do Estado no impedia a prtica dos castigos fsicos. Eram corriqueiras tanto no universo da utilizao do trabalho compulsrio, quanto entre os escravos.
182 183

Jornal Estrella do Amazonas, 2 de junho de 1858. Jornal Estrella do Amazonas, 20 de junho de 1858. 184 Idem.

94

Alm das prises para punies, ou correes, o controle social exercido sobre os africanos livres geravam constantes prises simplesmente para averiguaes, como na priso de quatro deles como segue: A ordem do Subdelegado desta cidade para averiguaes policiaes os Africanos livres Francisco Tristo, Gualberto, Theophilo Benedicto, Bertoldo.185 Sidney Chalhoub ressalta na obra Trabalho Lar e Botequim, os conflitos do cotidiano envolvendo trabalhadores na cidade do Rio de Janeiro nos anos finais do sculo XIX envolvem tenses de carter tnicos e raciais. Escravos e libertos eram vistos como despreparados para a vida em sociedade, onde a escravido afastava estes trabalhadores de noes como justia, com respeito liberdade. Para o autor: A liberdade do cativeiro no significava para o liberto a responsabilidade pelos seus atos, e sim a possibilidade de se tornar ocioso, furtar, roubar etc. 186 Sidney Chalhoub afirma que nesse contexto ocorre a construo ideolgica do trabalho e paralelamente tambm a do conceito de vadiagem: como todo o alarmismo e os exageros caractersticos destes homens quando discutem assuntos que supostamente ameaam o seu mundo, o esforo agora pela afirmao do ainda hoje poderoso mito da preguia inata do trabalhador nacional187

O conceito de vadiagem se constri na mente das autoridades do Segundo Reinado a partir de um processo de inverso, onde as qualidades do mundo do trabalho so negadas quando se trata da vadiagem, sendo estabelecida uma relao direta entre vadiagem e ociosidade e esta sendo: um estado de depravao de costumes que acaba levando o indivduo a cometer verdadeiros crimes contra a propriedade e a segurana individual. Em outras palavras, a vadiagem um ato preparatrio do crime. [....] Outro aspecto interessante a relao estabelecida entre ociosidade e pobreza.188

185 186

Jornal Estrella do Amazonas, 7de julho de 1858 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. P. 67-68 187 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. P. 73 188 CHALHOUB, Sidney. Op. Cit. P. 75

95

De um total de 403 registros de prises coletadas nos jornais, os africanos livres aparecem 53 vezes perfazendo 22.76% dos casos. Na maioria dos casos, envolvendo brigas, ferimentos leves e embriaguez, alm dos j citados casos de prises para correo. Pelo nmero reduzido de africanos livres na cidade a incidncia de prises envolvendo este grupo especfico demonstra uma

preocupao significativa das autoridades em controlar as aes destes indivduos. A presena destes trabalhadores, sempre descritos como rixosos, briguentos e com tendncia a vadiagem demonstra por parte do poder pblico tambm a construo ideolgica a respeito tanto do mundo do trabalho quanto dos indivduos de origem africana: o negro como contrrio ao trabalho e a liberdade, sendo necessria vigilncia constante por parte das autoridades. A condio destes indivduos (com uma liberdade precarizada), sob tutela do Estado no impede que sejam utilizados mecanismos de controle como as prises e mesmo as punies fsicas, artifcios utilizados tambm contra os escravos. O fato relevante a dupla definio exposta nestes relatrios de prises que constam nos jornais: so trabalhadores e africanos, logo sua origem vinculada a idealizao da raa, tpica do sculo XIX. Seguindo de perto a incidncia de prises esto os tapuios com 58 prises ou de 24,89%. A maioria dos casos envolvendo os tapuios, so relacionados embriaguez, como o caso de Jos Casimiro, descrito como tapuio e preso por embriaguez.189 Alguns casos aparentemente de prises envolvendo tapuios para

averiguaes como o caso de Helena, de Marabitanas detida para averiguaes. 190 Noutros casos mais graves envolvendo crimes de morte, como o tapuio Cypriano Jos Lopes, tambm de Marabitanas.191 ou Carolina Maria Cordeira de Barcelos tambm tapuia presa por tentativa de homicdio. As prises no apresentam a mesma proporo numrica em relao a populao da Provncia neste perodo. Indivduos de fentipo negro, ou mestio, no caso
189 190

dos

tapuios

(numericamente

maioria

da

populao)

aparecem

Jornal Estrella do Amazonas, 20 de outubro de 1858. Jornal Estrella do Amazonas, 6 de novembro de 1858 191 Jornal Estrella do Amazonas, 25 de setembro de 1858

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proporcionalmente mais vezes detidos principalmente tendo como motivo a embriaguez ou averiguaes. O que leva as autoridades policiais priso de um individuo para averiguaes constri-se aqui um comportamento arqutipo onde os indivduos de cor tem uma tendncia a vadiagem, como afirma Sidney Chalhoub, na sua obra Trabalho Lar e Botequim? Em terceiro lugar entre os casos de prises onde esto declaradas ou descritas a origem e raa do indivduo esto os escravos. Entre os escravos encontramos 42 prises, ou percentual de 18,02%. Apresentam-se diversos motivos para as prises, tanto por suspeita de ser escravo como no caso de Jos Ant nio: Pela Delegacia de Tabatinga Jos Antonio por suspeito de ser escravo 192. As prises para correo tambm eram frequentes, como no caso do escravo Jos, que foi preso para correo a pedido do Agente do Vapor Maraj: Jos escravo, 1 cozinheiro do Vapor Maraj da Companhia do Amazonas, requisio do respectivo Agente.193 Os casos envolvendo fuga tambm fazem parte dos motivos pelos quais os escravos eram presos, como nos casos de Benedicto, Gregrio e Venncio: Pela subdelegacia da villa de Silves por andar fugido dous escravos; um de nome Benedicto pertencente a Francisco Augusto Xavier de Pina, outro de nome Venncio a Damaso de Souza Barriga.194 Outros escravos eram detidos diversas vezes por mais de um delito, como o caso de Manuel Theodoro em menos de 1 ano preso trs vezes, por briga, embriaguez e tentativa de fuga: De ordem do mesmo Subdelegado, o Africano livre Domingos, e o escravo Manoel Theodoro por briga (...) 195De ordem do Snr. Dr. Chefe de Policia o escravo Manoel Theodoro por embriaguez (...)196 o escravo Manoel Theodoro por tentativa de fuga197. As rixas entre trabalhadores poderiam gerar brigas, como no caso de Manoel Theodoro e do Africano Livre Domingos.

192 193

Jornal Estrella do Amazonas, 20 de outubro de 1858 Idem. 194 Jornal Estrella do Amazonas, 6 de novembro de 1858 195 Jornal Estrella do Amazonas 20 de agosto de 1859 196 Jornal Estrella do Amazonas 5 de novembro de 1859 197 Jornal Estrella do Amazonas 11 de janeiro de 1860.

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Nem sempre as diferenas marcaram as relaes entre indivduos de origem tnica e condies diversas. As brigas poderiam acontecer e eram motivo de preocupaes por parte das autoridades policiais, mas em alguns casos a solidariedade apresentava-se tambm na execuo de alguns delitos, como no caso da escrava Raymunda e de Nicolu, descrito como cafuz: De ordem do mesmo Chefe de Policia o cafuz Nicolu e a escrava Raymunda indiciados em crime de envenenamento.198 Escravos, mestios, africanos livres conviviam nos mesmos espaos da cidade, fato apontado pelos registros policiais, ou nos relatrios dos Presidentes de Provncia. Em alguns casos a convivncia nos espaos urbanos e as experincias comuns da explorao do trabalho, gerava a solidariedade, noutras

desentendimentos profundos que desencadeavam brigas e rixas. O que une ou separa estes trabalhadores no fica evidenciado a partir de uma anlise dos jornais. Poderamos agrupar tais indivduos utilizando categorias de cor ou condio jurdica para a compreenso de seus comportamentos no cotidiano? O que os jornais apontam para a existncia de uma grande incidncia de prises envolvendo os trabalhadores, sejam eles tapuios, africanos livres, pardos ou escravos. Os dados da chamada repartio de polcia presente no jornal do Amazonas entre os anos de 1858 e 1860 demonstram a existncia de uma sociedade multitnica, onde a convivncia de escravos, libertos e indivduos livres se matizava em cores e fentipos variados: pretos, pardos, cafuzos, tapuios, inclusive com a presena de estrangeiros na Provncia do Amazonas. A presena de estrangeiros na Provncia no significa que possamos afirmar a precocidade de imigraes para o Amazonas, evidencia-se apenas a circulao de pessoas das mais variadas origens e cor. Apesar da limitao dos dados apresentados, entendemos que estes indcios podem servir para exemplificar a forma como o Estado via os trabalhadores e realizava, ou tentava ao mesmo tempo, um controle social sobre estes indivduos. A partir destes dados, podemos compreender um pouco melhor a dinmica social da Provncia do Amazonas sua organizao social e os critrios de convivncia estabelecidos para com os ex-escravos. A sociedade amazonense no deixa de
198

Jornal Estrella do Amazonas 8 de outubro de 1859.

98

apresentar valores sociais de outras regies escravistas do pas, mas nosso objetivo entender as especificidades desse convvio no Amazonas onde a presena escrava, embora diminuta, foi vivenciada abarcando as relaes inter-tnicas entre as diversas classificaes raciais: negros, brancos, mamelucos e outros. Abaixo temos uma tabela onde utilizamos os 233 registros de prises em que ficam descritos a origem, cor ou raa dos indivduos. Coletamos 403 registros de prises entre 1858 e 1860 onde variavam tanto a condio jurdica dos presos (livres, escravos, tutelados pelo Estado) quanto o gradiente de cores que formavam a populao da Provncia. Os termos da tabela abaixo referentes condio e cor so os conceitos utilizados para descrio dos indivduos presos, portanto so como nas pginas dos jornais aparecem nos relatrios da repartio de poltica a cor ou em alguns casos condio jurdica dos detidos (escravos, livres ou africanos livre)

Tabela 7 - Repartio de Polcia Jornais Condio /Cor Incidncia de prises Preto Cafuz Branco Mameluco Mulato Tapuia Parda Africano Livre Escravo 9 3 31 7 3 58 27 53 42 233 Porcentagem 3,88% 1,28% 13,30% 3% 1,28% 24,90% 11,58% 22,76% 18,02% 100,00%

99

De um total de 403 prises coletadas nos registros de repartio de polcia presente nos jornais, no perodo de 1858 a 1860, 233 apresentavam variveis descritivas como condio (escravo ou africano livre) ou cor. Para os indivduos de fentipo negro, os descritos pela cor, somando 40 casos: pardos (27 casos ou 11,58%), pretos (9 casos ou 3,86%), alm de 4 casos onde se ressaltam a procedncia africana do preso, sem declarar sua condio jurdica. Em relao condio jurdica teramos 42 escravos e 53 africanos livres, totalizando 95 prises. Levando-se em considerao que estes indivduos no tm a cor branca, teramos para o fentipo negro um total de 135 prises ou 57% dos casos da amostragem. Se levarmos em considerao a incidncia de prises entre indivduos de fentipo mestio, nos apropriando da viso biolgica do termo, usado pelos jornais, sejam os mamelucos com 7 casos ou 3% , cafuzos 3 casos ou 1.28% e mulatos 3 casos ou 1.28% das prises teramos um total de 13 casos e pouco mais de 5% das prises onde se descreveu a cor do indivduo ou sua origem, alm dos Tapuios com 58 prises ou 24,90%. Totalizando os indivduos de fentipo mestio representam 71% das prises ou 30,47%. Para a amostragem teramos 206 indivduos ou 88,41% no brancos detidos pelos mais variados motivos de um total de 233 prises com a cor/condio declarada. Dentre os indivduos definidos como brancos a sua maioria de estrangeiros: 25 casos sendo em sua maioria portugueses, 13 casos e ainda 1 espanhol e 2 alemes portugueses, alemes e o espanhol definidos como brancos. O total de indivduos definidos como branco de 31 ou 13% dos casos. Temos ainda 4 peruanos e cinco chineses. Os 4 peruanos tem seus fentipos variando entre pardo, mameluco, tapuio e ndio e foram presos para averiguaes, correo, ofensas fsicas ou condenados s gals perptuas. Os cinco colonos chineses da Vila de Serpa foram presos a pedido do diretor da Colnia Itacoatiara.199

199

Jornal Estrella do Amazonas, 28 de agosto de 1858.

100

A cor torna-se fator relevante para a descrio do individuo preso, para verificao do seu comportamento (averiguaes) ou mesmo para apontar uma tendncia nos crimes cometidos (africanos livres por briga e embriaguez, tapuios por embriaguez, escravos por fuga e para correes).

3.3 O gradiente de cores nos anncios de fuga dos Jornais.

Preto, preto crioulo, preto retinto, ou simplesmente retinto. Cafuz, cafuz quase preto. Crioulo, crioulo bem retinto, mulato, pardo. Ao nos depararmos com os jornais da Provncia do Amazonas, encontramos uma profuso de notas a respeito da dinmica social que envolve o mundo do trabalho. Trabalhadores livres, escravos, libertos, fugidos, compra, venda de escravos, o cotidiano provincial desnuda-se entre as letras espremidas de jornais antigos. O universo multitnico da sociedade amazonense do sculo XIX aparece nas pginas dos jornais, mais especificamente nos discursos de diferenciao do outro seja este escravo ou liberto. Os termos apresentados no incio do enunciado so alguns dos exemplos do que podemos encontrar nos jornais da segunda metade do sculo XIX na Provncia do Amazonas a respeito dos trabalhadores escravos ou libertos. Adentrar no universo provincial por meio dos jornais se deparar com uma srie de pginas e mais pginas contendo descries de notcias da chamada opinio pblica, fatos governamentais e claro aspectos da sociedade do perodo em meio a notas que diversas vezes mal parece ter uma ordem, um sentido ou hierarquia. Um dos pontos relevantes a respeito de como os trabalhadores aparecem nos jornais da Provncia do Amazonas, se destacando a cor e a condio jurdica so os anncios de fuga. A presena destes anncios nas pginas dos jornais, mesmo que sua relevncia seja posta em segundo plano (os anncios geralmente aparecem nas ultimas sees dos jornais), demonstram como a cor pode ser um dos sinais que determinam a descrio do tipo fsico de um indivduo, neste caso do escravo. O contedo dos anncios era geralmente o mesmo, porm, fato que nos desperta o

101

interesse neste caso era a presena constante da descrio da cor dos escravos em fugidos.200 Tais matizes demonstram que a sociedade provincial do Amazonas como j se afirmou anteriormente era multitnica e que este gradiente de cores estaria presente inclusive entre a populao cativa mesmo que ainda se ressalte o carter disperso das fontes e a caracterstica diminuta da populao escrava na Provncia do Amazonas. Ou seja, a noo de que escravo sinnimo de preto explica pouco a diversidade do universo escravista presente no Amazonas durante o sculo XIX. A presena da explorao do trabalho compulsrio faz parte do histrico da regio. Logicamente os trabalhadores escravos e negros no so a mo-de-obra majoritria durante o sculo XIX, o que no diminui o contato destes indivduos com outros trabalhadores das mais diversas origens. Os anncios de fuga so, portanto, indcios da presena destes escravos na Provncia e de como se estabelecem estratgias de sobrevivncia e contrariedade ao mundo da escravido que tambm faz parte da sociedade amazonense no perodo Provincial. Dentre os anncios de fuga utilizados por ns, 48, coletados entre os jornais Estrella do Amazonas, O Catechista, Jornal do Rio Negro, Commercio do Amazonas, Jornal do Amazonas, Amazonas e Itacoatiara, a respeito da cor dos cativos apresentam os seguintes nmeros:

200

Para maiores detalhes a respeito das fugas de escravos na Provncia do Amazonas: CAVALCANTE, Ygor Olinto Rocha. Fugindo, ainda que sem motivo: Escravido e fugas escravas no Amazonas Imperial (1850-1888). IN: O fim do silncio: presena negra na Amaznia. Editora Aa: CNPq. 2011.

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Tabela 8 - Anncios de Fuga dos Jornais da Provncia do Amazonas 18581860 Cor Preto Cafuzo Crioulo Mulato Pardo Porcentagem 33.33% 18,75% 14,58% 31,25% 2,09% 100% Total 16 9 7 15 1 48

Percebe-se claramente a presena do elemento cor para descrio dos fugitivos em todos os anncios coletados. Como a tabela demonstra 33,33% era descrita como de cor preta (16 dos 48 anncios), seguido dos mulatos (31,25% ou 15) e um certo equilibrio entre cafuzos (18,75% ou 9) e crioulos (14,58 ou 7). No caso da amostra por ns coletada aparece apenas 1 pardo o que no universo referido corresponde a 2,09% dos anncios. Apesar de poucos anncios de fuga em comparao a outras reas escravistas, pode-se considerar tais nmeros como representativos de como o prprio jornal constri sua viso a respeito destes trabalhadores escravos em relao a um dos elementos que os diferenciava: a cor. Alguns casos chamam a ateno, pois acentuam a possibilidade de uma populao que tende a mestiagem biolgica: Aprgio, escravo de 25 anos, descrito como Mulato atapoiado201, ou Joo, escravo de 35 anos, descrito da mesma forma, e que curiosamente possua a palavra escravo em lngua geral marcada em sua testa.202 As variaes indicam que a cor era um dos elementos fundamentais para a descrio da populao cativa. Entre os mulatos, encontram-se escravos e escravas descritas como claros ou amulatadas como a escrava Maria do Carmo 203, ou

201 202

Anncio de fuga jornal Estrella do Amazonas, 03/03/1858. Anncio de fuga jornal Estrella do Amazonas, 22/05/1858. 203 Anncio de fuga jornal Amazonas, 11/03/1877.

103

Bernardino, mulato fulo204, porm encontramos variaes, entre os pretos classificados como retintos e no retintos, alm dos j citados cafuzos quase pretos, ou mesmo retintos. Evidentemente os jornais apresentam alm dos escravos em fuga os trabalhadores da Provncia, dentre eles outros escravos: muito conveniente que a policia preste sua ateno para os cambembes que existem alugados para os escravos na travessa da matriz, e na de Tamarac.205. Em diversas passagens dos jornais, alude-se ao uso dos escravos como mo-de-obra a servio do prprio Estado: Ao mesmo. Sirva -se V. S. de mandar pagar por conta do Ministrio da Guerra a inclusa fria na importncia de vinte e dois mil reis, do que venceo um carpina e um pedreiro, escravos empregados nas Obras da Enfermaria Militar na semana ultima206. Atentemos para o fato de nesta notcia os ditos escravos tem suas profisses declaradas: carpina e pedreiro, apresentam, portanto, uma qualificao relativamente maior para o desenvolvimento de determinado ofcio. Lembremos as constantes queixas governamentais na Provncia a respeito da ausncia de trabalhadores nas obras pblicas no perodo. Evidencia-se a circulao destes indivduos pela cidade em busca de ganho, mesmo com sua condio escrava, o que limitava sua mobilidade, mas no impedia seu contato com outros trabalhadores. Abaixo o jornal Estrella do Amazonas transcreve trecho do Cdigo de Posturas a respeito da circulao de escravos que trabalhavam com vendas:

O Fiscal da Camara Municipal desta Cidade faz publico para o conhecimento de todos os seguintes artigos do codigo Posturaes: Artigo 97 H prohibido, que os escravos estejo vendendo nas ruas, praas e mais logares publicos depois do toque de recolher; os infractores sero prezos, e entregues authoridade competente para os mandar punir corporalmente.207

204 205

Anncio de fuga jornal do Rio Negro, 17/12/1858 Jornal O Catechista 29/01/1870. Cambembe de acordo com o Dicionrio Aulete o trabalhador assalariado que trabalhava junto com os escravos. Cf.: http://aulete.uol.com.br 206 Jornal Estrella do Amazonas, 05/01/1859 207 Jornal Estrella do Amazonas, 13/07/1859

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Os grupos que constituem os no-brancos na Provncia do Amazonas portanto alm de uma evidente mestiagem biolgica, se considerarmos os nmeros dos anncios de fuga e os dados apresentados nas fontes oficiais e paroquiais, conviviam nos mesmos espaos pela busca da sobrevivncia como atesta a citao acima. As relaes sociais pautadas por uma concepo racializada, onde o lugar social do indivduo marcado pela sua origem e sua cor tambm abre espao para que a condio de negro fosse considerada aviltante ou mesmo uma forma de insulto:

Pede-se a certo janota, que a pouco chegou a esta cidade, e que se intitula rabiscador do pasquim Morcego, eu a abstenha-se de andar pelos cantos das ruas e tavernas, a falar duma famlia honesta, porque do contrario, ver escovarem-lhe as costas com um chicote de couro cr. E melhor que esse janota olhe para si e para seus avs, e veja se no se envergonhar se o mandarem passear a costa dafrica. E tam nojento tal janota que para ir a um baile foi preciso pedir cazaca emprestada. O poeta das aluses.208

O responsvel por tal nota no jornal O Catechista utiliza como forma de insulto a seu suposto caluniador, aluses diretas a elementos do universo escravista. Ameaa seu desafeto, com chicote de couro cru e insinua que quem o calunia tem origem negra quando alude que os avs do rabiscador do pasquim Morcego seriam da Costa da frica. Recorre-se ao termo africano no apenas para designar a origem ou condio da pessoa na sociedade, no caso de Alfredo Sergio Ferreira que despertou a fria de um desafeto ao ponto deste lanar um anuncio no jornal disparando diversos improprios:

Do estupido, ignorante, mentiroso, insultante, corrompido, jogador, caloteiro, al-----, prevaricador, estellionatario, [fraudador?] at de rphos, ladro, incomparavelmente lascivo, infame, cachorro, encouraado, torp-lo e africano alfredo sergio ferreira209

208 209

Jornal O Catechista, 15/01/1870. Jornal do Norte, 26/04/1872

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Compreende-se o uso do termo africano claramente como mais uma das ofensas disparadas contra Alfredo, na medida em que podemos supor que este no era escravo ou liberto, pois a maioria dos cativos e ex-cativos apresentavam apenas o seu nome, sem aluso s suas linhagens familiares. A presena de escravos disputando espaos com os trabalhadores livres marca, inclusive os espaos e usos destes na cidade, como alude a nota abaixo de um lugar de nome Costa da frica, para onde seria destinado o gado para matadouro:
Accusando o recebimento do meu officio de 30 de me que acaba de findar, em que lhes determinei que fizessem mudar a matana de gado do morro de S. Vicente para o largo do novo quartel, como entende conveniente o inspector de sade publica, do-me Vms. conhecimento que a cmara tomou em sesso de 2 do corrente a deliberao de fazer essa mudana para o logar denominado Costa dAfrica, onde lhes parece melhor, e pedem para isto minha approvao.210

Em uma sociedade onde as relaes sociais so fortemente hierarquizadas e a cor define o lugar social das pessoas, o termo supracitado Costa da frica 211 faz aluso a presena de afrodescendentes na sociedade amazonense provincial. Evidentemente pouco sabemos a respeito do motivo de tal lugar da cidade ter esse epteto, porem nos faz pensar na relativa significncia da utilizao da mo-de-obra escrava vinculada condio e origem africana de tais cativos. Ser negro e ser trabalhador eram sinnimos na Provncia do Amazonas? Se pensarmos que a maioria da mo de obra utilizada ainda era de indgenas e mamelucos a associao ainda mais complexa. Identificamos dois usos de termo similar: Costa da frica, vinculado a uma perspectiva negativa (como ofensa) e outra ao mundo do trabalho. Demonstram-se nas pginas do jornal que a matriz afrodescendente comea a deixar suas marcas na Provncia e percebe-se que esse processo de miscigenao ultrapassa os aspectos biolgicos e ganha contornos culturais.

210 211

Jornal Commercio do Amazonas, 25 de julho de 1870. O termo referia-se a local afastado da ento Cidade de Manos, local para onde se destinou o matadouro municipal. O morro de S. Vicente corresponde hoje ao atual Bairro de So Raimundo.

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As manifestaes culturais tambm so objetivo de reflexo nas pginas dos jornais, na ento cidade de Serpa, alude-se a uma manifestao cultural de origem africana:
Estamos na poca das ptas, e da reunio do povo na villa. Esta lhe escrevo ainda impressionado com o estampido do Gamb essa manifestao prpria de alegria dos africanos que nos transmitiro as geraes antigas. Valha-nos Deus j que a policia aplaude imvel esse acto que faz retroceder a nossa civilizao.212

A citao demonstra claramente a posio do jornal a respeito de tal festa213, a polcia deveria cuidar de tais questes, pois tal festa fazia retroceder a nossa civilizao. A cidade de Serpa sempre aparece nos jornais como vinculada a um local onde a presena dos escravos significativa, alm de ser considerada rota de fuga para muitos cativos. No relatrio a respeito da populao de escravos na Provncia do Amazonas de 1870, dos 581 escravos, Serpa possua 97 cativos, ocupando a segunda posio em relao ao nmero de cativos no Amazonas.214 Destaquemos que Serpa foi local onde a convivncia entre indivduos de origens diferenciadas etnicamente falando se estabelece devido a tentativa de fundao de uma Colnia a cargo da ento companhia de Comrcio e Navegao do Amazonas. A ento colnia de nome Mau fundada em Novembro de 1853 e a colnia Itacoatiara em Serpa foram tentativas de incentivo a atividade comercial e agrcola na Provncia por meio da introduo de mo-de-obra para o fomento das atividades econmicas. Colocou lado a lado escravos, africanos livres e chineses 215:

212 213

Jornal Commercio do Amazonas, 25 de dezembro de 1870. A dana do Gamb um legado cultural do norte do pas, compe um dos elementos da identidade caracterstica do povo amazonense. Esta prtica cultural de tradio africana. Sua origem segundo alguns autores do sculo XIX e remonta as danas de terreiros praticadas nos rituais religiosos do Candombl. Cf. www.cnfcp.gov.br 214 Relatrio 25 de maro de 1870. Impresso na Typographia do Amazonas de Antonio da Cunha Mendes. Manos. Lido pelo Exm Sr. Presidentee da Provncia do Amazonas Tenente-Coronel Joo Wilkens de Mattos. 215 Falla dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas em o 1.o de outubro de 1857 pelo presidente da provincia, Angelo Thomaz do Amaral. Rio de Janeiro, Typ. Universal de Laemmert, 1858

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Do relatrio do director de obras publicas, vereis, quantos africanos livres se acham actualmente ao servio da provncia dos que lhe foram confiados pelo ministrio do imprio. A companhia Navegao e Commercio do Amazonas e para serem empregados na sua colnia Itacoatiara, mandou o ministro da justia confiar, sob a vigilncia das autoridades cincoenta africanos livres dos appreendidos em S. Matheus e Serinhaem. Desses, segundo comunicaes officiaes, recebeu a 216 companhia trinta e seis, dos quaes consta terem falecido dous.

E mais a frente:

Africanos Livres - O numero dos existentes ao servio das obras publicas foi aumentado com mais seis e um pardo que requisio minha mandou o Governo Imperial, e aqui chegaro 31 de maro. Pouco tempo depois morreo afogado no Igarap de Manus o de nome Leonardo, e 25 passado a preta Marie, h muito doente. Resto hoje 12 homens, 2 mulheres e 3 menores. So em geral brios, rixosos e madraos. Havia na serraria e olaria de Itacoatiara, da Companhia de Navegao e Commercio do Amazonas, 34 africanos livres segundo o ultimo relatrio, dos quaes fallecerao 2, sendo dous afogados.217

Os africanos livres so classificados como trabalhadores, empregados no servio pblico, a fonte ressalta, ainda, negativamente o comportamento destes como sendo de: brios, rixosos e madraos218. A respeito desta experincia com os chineses a Exposio de 1857 refere-se a presena de chineses na tentativa de colonizao frustrada:

Das colonias estrangeiras a cargo da Companhia de Navegacao e Commercio do Amazonas, s existe actualmente a industrial denominada Itacoatiara -, que prospera segundo me informao.
216

Falla dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas em o 1.o de outubro de 1857 pelo presidente da provincia, Angelo Thomaz do Amaral. Rio de Janeiro, Typ. Universal de Laemmert, 1858 217 Falla dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas em o 1.o de outubro de 1857 pelo presidente da provincia, Angelo Thomaz do Amaral. Rio de Janeiro, Typ. Universal de Laemmert, 1858. 218 De acordo com o Dicionrio Aulete, madrao seria preguioso ou indolente. Cf. http://aulete.uol.com.br

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Contem cerca de trinta e seis cazas, em cujo numero entrao as em que esto estabelecidas diversas oficinas, e de sessenta e trs colonos, inclusive vinte e dous chins, que vierao ultimamente, compondo-se o restante do Director, Medico, Escrivao e Administrador das oficinas &c. Tem oficinas de Oleiros, Ferreiros &c. e algumas plantaes de milho, feijo, mandioca, caf, porem em pequena escala. Os Chins trabalhao bem no servio de Olaria e so pouco aptos 219 para os trabalhos pezados.

A convivncia de trabalhadores das mais diversas origens deixa marcas na ento cidade de Serpa. A mescla de prticas culturais de africanos livres, escravos e a populao livre aparece como j mencionamos na festa sagrada e profana do gamb, que atualmente se constitui em manifestao cultural tpica da regio norte. Percebe-se o duplo vis encontrado nos jornais e nas fontes classificadas como oficiais: estes indivduos so classificados pela sua origem e cor, mas tambm como mo-de-obra, como trabalhadores. O mundo do trabalho apresenta-se aqui como fortemente marcado pela hierarquia social onde as experincias so cristalizadas mediante o confuso e complexo gradiente de cores do sculo XIX. J em 1854 o jornal Estrella do Amazonas noticia a utilizao de africanos livres para trabalhar em uma Olaria na Provncia. As funes eram carpinteiro e pedreiro.220 A chegada de novos trabalhadores era noticiada nos jornais principalmente por conta da carncia de mo-de-obra para o trabalho na Provncia. Abaixo temos uma nota a respeito da chegada de operrios estrangeiros a cidade:

- Chegaro com o Snr. Conde Razwadowki 16 operarios estrangeiros, a quem o Governo Imperial mandou dar passagens do Rio de Janeiro para esta cidade. Alguns delles acho-se j empregados nas obras publicas, e outros preferiro applicar-se os diversos ramos de indstria por sua prpria conta. - Sendo esperada nesta Capital at o mez de Dezembro a primeira partida de Colonos que a Companhia mandou contractar na Europa resolveo o Exmo Presidente da Provincia incumbir aos Srs Wilkens de Mattos e Conde Rozwadowki a escolha de um lugar prprio para a edificao de ranchos, em que se alojem os mesmos Colonos, at
219

Exposicao dirigida a Assembla Legislativa Provincial do Amazonas em o 1.o de outubro de 1857 pelo presidente da provincia, Angelo Thomaz do Amaral. Rio de Janeiro, Typ. Universal de Laemmert, 1857. 220 Jornal Estrella do Amazonas, 4/05/1854.

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que se organise a Repartio especial das terras publicas creadas pelo Decreto de 23 de Setembro, e possa verificar-se a medio das que por outro Decreto de 18 de julho foro concedidas a mesma Companhia entre o lugar denominado Furo abaixo das Lages, e as immediaes desta cidade.221

Observa-se que ao contrrio dos trabalhadores locais h um empenho governamental para a repartio de terras pblicas, ou que estes operrios estrangeiros pudessem por sua prpria conta arrumar ofcios ou optar por prestar servios ao Estado. O mesmo jornal a respeito da falta de braos e se referindo necessidade da catequizao dos indgenas alude necessidade de se aldearem ndios para que estes pudessem se organizar e trabalhar na agricultura. 222 A disciplina do trabalho e a doutrina crist aliadas para que os indgenas se aproximassem da civilizao:

Fique Vmc. Na intelligncia de que os Feitores das Obras Publicas da Capital devero conduzir os Indios nellas empregados Igreja, que serve de Matriz, no s nas manhs dos domingos e dias Santos, segundo disposio do Art. 3 5 das Instruces de 6 de junho de 1853, para ouvirem missa, mas tambm nas tardes dos domingos, a fim de aprenderem a Doutrina Christ, como recommenda o Exmo e R.mo Snr. Bispo Diocesano em um Mandamento que h poucos dias fez publicar.223

Os ndios, os escravos e seus filhos deveriam juntos receber a doutrina crist como segue abaixo:
(...) lhes temos ordenado em nossas Pastoraes e nos artigos deixado em visita sobre a predica nos Domingos, e dias Santos, e explicao da doutrina Christ, o que facilmente podero conseguir por meio dos ditos Clerigos e pessoas instrudas na doutrina Christ, que queiro encarregar-se de seo ensino, s quaes concedemos o uzo do habito falar dos Seminaristas externos, com obrigao porem de irem a Igreja Matriz ensina-la aos meninos e adultos que ahi se apresentarem nas tardes dos Domingos, e rogando aos pais de famlia e as pessoas a cujo servio se acho os Indios, para que os

221 222

Jornal Estrella do Amazonas, n. 105, ano 1854 (sem data legvel). Jornal Estrella do Amazonas, 15/02/1855. 223 Jornal Estrella do Amazonas, 5/03/1855

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mandem e seus filhos, e escravos naquelles dias Igreja se instrurem na mesma doutrina224

Nos espaos de trabalho, na circulao pelo ambiente da cidade que crescia com o surgimento dos aparelhos estatais necessrios recm fundada Provncia, e tambm nos espaos de sociabilidade religiosa os trabalhadores das mais distintas origens conviviam e logicamente a partir desse contato novas prticas culturais se estabelecem entre os distintos grupos tnicos. Observa-se, na citao a existncia de relaes sociais entre os grupos que estariam margem da sociedade. Ao estabelecer-se contatos entre esses indivduos de culturas diferentes, mesmo com a marginalizao estabelecem -se dilogos inter-culturais. A segregao que esses grupos sofriam reflete a assimilao dos cdigos culturais impostos pela sociedade da poca. A imposio da doutrina crist aos filhos de escravos e aos ndios que se acham sob servio das pessoas instrudas demonstra claramente a tentativa de assimilao de cdigos culturais impostos pela sociedade. Curiosamente podemos notar o contato inter-cultural de indivduos de origens diferentes a partir do contato dos filhos dos habitantes da Provncia, dos ndios e dos filhos dos escravos aprendendo nas tardes de domingo a doutrina catlica. Prticas do cotidiano envolvendo a populao que circulava em Manaus comeam a ser controlados e vigiados mais de perto pelo poder pblico. No encontramos vinculao direta entre esse tipo de controle e as diversas matrizes tnicas nos chamados cdigos de Postura, mas observa-se um direcionamento da lei para o ordenamento do espao urbano e o controle de determinadas prticas vinculadas populao de camadas mais baixas. O Cdigo de Posturas de Manaus de 1872 um conjunto de artigos que trata do amorfoseamento e organizao do espao urbano de Manaus. Vincula-se tambm ao controle do mundo do trabalho. A mudana do espao urbano da cidade que crescia e se embelezava por conta do capital decorrente da goma elstica agora trazia nossos usos deste mesmo espao, por onde outrora circulavam tapuios,

224

Jornal Estrella do Amazonas, 5/03/1855.

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mestios e escravos. A cidade queria agora construir uma viso civilizada, portanto, se afastando inclusive de antigas prticas como a construo de casas de palha:

Art. 3. Fica proibido de ora em diante, nas ruas dos Remedios, Boa-Vista, Espirito Santo, Marcilio Dias, Flores, Imperador, Brazileira, Manas at o Atterro, Henrique Martins, Cinco de Setembro, S. Vicente, Independencia e Travessas que lhes so correspondentes, e em todas as Praas, a edificao de casas cobertas de palha; sob pena de demolir-se a obra por conta de quem a fizer e sujeito a multa 225 de trinta mil ris ou oito dias de priso

A utilizao da palha como matria-prima para a construo de casas era prtica corriqueira entre pessoas de baixa renda at pela dificuldade de se encontrar material diferente a preo acessvel. O que desperta nossa ateno a restrio sendo direcionadas ao espao central da cidade, ou seja, o ordenamento do espao central da de Manaus sendo fundamental para afastar o ar de aldeia decadente de que muitos viajantes naturalistas se queixaram durante o sculo XIX. Alm da proibio da circulao de animais observamos que o cdigo de posturas agora controla a circulao de indivduos que no se adequam ao novo ordenamento urbano:
Art. 30. As pessoas alienadas ou afetadas de elefantases ou outras molstias contagiosas, quer sejam livres ou escravas, no podero transitar pela cidade e as que por falta de meios no poderem ser tratadas em suas casas, a cmara as mandar recolher a algum estabelecimento ou lugar que for para esse fim designado. Sero considerados contraventores aqueles a quem pertenam esses indivduos, e multados em trinta mil ris ou oito dias de priso e o dobro na reincidncia.226

Hbitos e prticas populares agora sendo consideradas contravenes como lavar roupa nos igaraps:
Art. 36. proibido assoalhar-se a roupas s janelas, ruas e praas, armar cordas para estend-las nos mesmos lugares, bem como lavalas nos igaraps que cortam esta cidade, e s poder fazer-se nos lugares que para isso forem designados pela cmara municipal.

225 226

Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus 1872. Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus 1872.

112

Os contraventores pegaro cinco mil ris de multa ou dois dias de priso e o dobro na reincidncia.227

Algumas prticas sendo

agora

coibidas.

Prticas costumeiras das

populaes que circulam no espao urbano, como o hbito de tomar banho, ou andar desnudo pela cidade agora sofrendo sanes:
Art. 75. proibido andar seminu ou indecentemente vestido pelas ruas, praas e estradas da cidade, tomar banho nu, lavar roupa e animais no seu litoral e igaraps, que a cortam, ou prximo das fontes que fornecem gua para consumo publico. Pena de dez mil ris de multa ou trs dias de priso.228

No h nos artigos do Cdigo de Postura de 1872 que tratem especificamente do aspecto da racializao e mestiagem da sociedade

amazonense neste perodo. H uma evidente preocupao com os escravos e sua circulao pela cidade, como a proibio da circulao de escravos a noite: Art. 79. No permitido o transito de escravos pelas ruas alm das nove horas da noite sem autorizao por escrito de seus senhores.229 Ou como no caso do art. 81 com a proibio de reunio de escravos:
Art. 81. Os donos de qualquer estabelecimento comercial no permitiro a reunio de escravos ou de quaisquer outras pessoas que possam causar distrbios em seus estabelecimentos, especialmente se estiverem entretidos em jogos ou em bebidas espirituosas.230

A preocupao com as aes envolvendo o universo da escravido, a circulao de animais e escravos pelo espao urbano revelam o desejo do poder pblico do controle do espao, da necessidade de ordenamento da cidade e claro da imposio dos cdigos culturais prximos de um ideal de civilizao. Mas tais regras no se restringiam como vimos ao mundo do trabalho e ao universo escravista. As prticas costumeiras envolvendo a prpria cultura das camadas mais baixas sendo mote do cdigo de posturas, como a proibio do jogo do entrudo:
227 228

Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus 229 Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus 230 Lei n. 247 O Cdigo de Posturas Municipais de Manaus

1872. 1872. 1872. 1872.

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Art. 82. proibido andar-se pelas ruas e lugares pblicos a jogar entrudo ou lanar alguma coisa sobre os transeuntes. Pena de dez mil ris de multa ou trs dias de priso. 1. Permite-se as mascaradas e danas carnavalescas, de modo que no se ofenda a moral e tranquilidade pblica e no contenham aluso as autoridade ou a religio. 2. Pelas ruas, praas e estradas da cidade no transitaro pessoas mascaradas depois do toque de Ave Maria salvo os que tiverem para isso licena da autoridade policial. Os infratores incorrero na multa de cinco mil ris ou dois dias de priso.

Na sua crnica quinzenal, o Jornal Estrella do Amazonas falando dos melhoramentos urbanos que j se apresentavam por conta da atuao do poder publico na cidade, atesta a melhoria das fontes.
Contaro-nos que o Exmo Presidente projecta o melhoramento das fontes. Foi visitada por S. Exa. a fonte da rua da Palma e consta-nos que j deo ordem ao engenheiro das Obras Publicas para proceder aos trabalhos necessrios Vamos pois ter fontes como devem ser, aceiadas e bonitas e no como essas que por ahi temos que do agua para beber, lavar roupa, e tomar banhos, passando as mesmas partculas por todas estas diversas applicaes muitas vezes antes de entrarem no pote.

O texto encerra-se com uma vinculao direta entre o mundo do trabalho e a explorao da mo-de-obra negra na cidade:
E no sei como ningum se lembrava disto, que me traz a memoria o que disse um poeta c de caza. [...] Tal agente comendo o po crioulo Amassados por braos africanos Que destilo suor denso e salgado.Vai enchendo a barriga e no se lembra Daquillo que no v, que no lhe importa231

Os relatrios dos Presidentes de Provncia h expressa uma preocupao com a mendicncia na cidade de Manaus. A necessidade de higienizao, ordenamento e at a retirada de pessoas das ruas com o interesse de tornar os espaos pblicos limpos. No h apesar disso uma vinculao desta preocupao das autoridades pblicas com a origem tnica destes indivduo. Mesmo assim observa-se nas palavras do cronista a ideia do trabalho africano que d sustento a sociedade.
231

Jornal Estrella do Amazonas 18/7/1856

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A crnica faz uma crtica a sociedade que no v as melhorias realizadas pelo poder publico da mesma forma que no via a importncia do brao africano no sustento da sociedade. H uma evidente comparao entre a invisibilidade pelo que passa a atuao do Estado e a invisibilidade do negro que a partir do suor de seu trabalho produz o po, o po amassado por braos africanos, porm que pouco importa as pessoas que no os viam. Ambas as situaes, para o cronista passam desapercebidas por quem v e no se importa.

3.4 Preto quando no suja, tisna: O Caso do Padre Pardo Daniel Pedro Marques de Oliveira.

O silncio a respeito dos escravos, e libertos no brancos presentes em uma sociedade multitnica como a sociedade amazonense na poca provincial no apagou completamente a trajetria de trabalhadores e trabalhadoras que carregaram consigo as experincias e memrias do cativeiro. A despeito das discusses j suscitadas quanto ao carter brando da escravido na Provncia do Amazonas, a precocidade com que os escravos foram manumitidos ou mesmo em relao ao impacto rarefeito, economicamente falando da mo de obra escrava de origem negra, a histria social tenta desnudar a trajetria de indivduos que, longe da viso passiva, so agentes e atores histricos que merecem a reconstruo de suas experincias e estratgias de sobrevivncia e ascenso social. O Vigrio pardo Daniel Pedro Marques de Oliveira, nascido na Provncia do Par, de me mulata, escrava de seu pai, nos conduz a um labirinto de estratgias tanto de mobilidade social de indivduos no brancos no Amazonas do sculo XIX, como a tentativa da prpria sociedade em racializar tais indivduos e construir uma ideologia em torno do trabalho, atrelado s teorias raciais e da noo de civilidade prprias dos oitocentos. Daniel Pedro Marques de Oliveira, filho natural da mulata Anna Joaquina, escrava de seu prprio pai, Jos da Costa Albernaz. Nasceu na fazenda de propriedade de seu genitor, em 28 de maro de 1828 na Provncia do Gro-Par, na

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fazenda Pernambuco. Foi batizado no dia 10 de maio de 1830, numa capela de nome Nossa Senhora da Estrela, tendo como padrinhos Policarpo Lucas Monteiro, casado e Josefa Maria da Conceio, solteira. Seus padrinhos eram cidados livres, brancos, possivelmente pessoas prximas a seu pai.232 Deputado Provincial, Padre Daniel, homem pardo, cuja trajetria se pautou pela proteo a fugitivos do cativeiro233, pela denncia da violncia dos escravocratas da Provncia e pelo incentivo emancipao, uniu sua atividade eclesistica, ao exerccio do magistrio e posteriormente ampliou sua atuao como Deputado da Provncia do Amazonas, cargos exercidos ao longo das dcadas de 1860 e 1870. A trajetria do Padre Daniel desde sua colao como vigrio em Silves at o incio de sua carreira como poltico marcada por polmicas, disputas polticas e uma ferrenha oposio de seus adversrios que se utilizaram de argumentos raciais para desqualificar sua figura pblica. O apogeu deste processo, possivelmente encontra-se na eleio para deputado provincial em 1863, quando sua origem e cor (se era escravo ou liberto, passando tambm pelas gradaes de cores, ora apontado nos jornais como pardo ora como negro) sendo o motivo utilizado por seus adversrios polticos para a anulao da eleio daquele ano. Sua trajetria poltica esteve ligada a sua atuao como vigrio colado de Silves e tambm com o exerccio do magistrio, fato que possibilitou a construo de uma rede de relaes sociais que se ampliou nas dcadas de 1860 e 1870 quando Padre Daniel foi deputado Provincial em 1860, assumindo funes de relator da comisso de instruo pblica e relator da comisso eclesistica; entre os anos de 1864 e 1865. Em 1869 foi novamente relator da comisso de instruo pblica e 1870. Assume mandato de deputado entre 1872 a 1879 consecutivamente sendo em 1876 e 1877 vice-presidente da Assembleia provincial, fato que demonstra a

232

Jornal o Catechista 1863 Em maro de 1860, o jornal Estrella do Amazonas noticiou a captura de sete escravos fugidos que durante quase dez anos viveram em Silves sob a proteo de autoridades pblicas, entre delegados e vereadores. O vigrio Daniel, em defesa das autoridades silvienses, acusou o Chefe de Polcia de perseguio poltica e logo foi tambm acusado de cumplicidade no acoitamento dos fugitivos.
233

116

fortssima articulao poltica em torno do padre Daniel Pedro Marques de Oliveira.234 De acordo com a ficha eclesistica do padre Daniel Pedro Marques de Oliveira, este foi ordenado dicono em 25 de julho de 1850, por Dom Jos Afonso, sendo vigrio em Silves em 1871. Segundo informaes de sua ficha, que est nos arquivos da Cria, Padre Daniel teria sido suspenso de suas ordens por 30 dias no ano de 1863, por ter se ausentado de sua freguesia sem licena competente, punio imposta por D. Macedo Costa em 6 de fevereiro de 1863. Quanto data de falecimento, de acordo com o documento, ocorreu em 1881, sem dia ou ano mencionados. O documento apresenta dados como data e local do nascimento, nome do pai e me, local onde fez estudos primrios e quando entrou no seminrio. Provavelmente preenchida em data ao falecimento do padre a fonte encontra-se praticamente em branco, diferentemente do que observamos com outros sacerdotes que possuem mais informaes a respeito de suas trajetrias dentro do clero. Em cartas da sua atuao sacerdotal encontramos documentos que atestam quais os cargos ocupados pelo Padre Daniel durante o perodo em que foi vigrio colado de Silves: Daniel Pedro Marques dOliveira Presbitero Secular, Delegado da Companhia Luso-Brazileira, Deputado Assemblea Legislativa Provincial do Amazonas, e Vigrio Collado na Parochia de Silves [...]235 O fato de ser do clero secular possivelmente estaria ligado a restries impostas pela igreja aos descendentes de escravos que se inseriam no clero. De acordo com Oliveira, os padres pardos ou mulatos deveriam solicitar antes de sua ordenao a autorizao para ingressar no clero, declarando-se dispensados do defeito da cor para poderem ser aceitos como tal.236 Em Falla do Presidente do Amazonas de 1857 aparece o Mapa da Diviso Eclesistica da Provncia. Nele, Padre Daniel Pedro Marques de Oliveira

234

Anais da Assembleia Legislativa do Estado do Amazonas. Disponvel em: http://www.aleam.gov.br/Legislacao_1871_1889/


235

Arquivos da Cria. Sesso de Documentao. Pasta de atuao Pe. Daniel Pedro Marques de Oliveira Fichrio 08 Silves. 236 OLIVEIRA, Anderson Jos Machado. Suplicando a dispensa do defeito da cor: clero secular e estratgias de mobilidade social no Bispado do Rio de Janeiro sculo XVIII. XIII Encontro de Histria ANPUH-RJ. 2008. Disponvel em: http://encontro2008.rj.anpuh.org/resources/content/anais/1212773302_ARQUIVO_TextoAndersondeOliveira-Anpuh-RJ-2008.pdf

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apresentado a Freguesia de SantAnna de Silves em 18 de julho de 1854 e a data de sua colao em 24 de agosto de 1854. No mesmo documento aparece a proviso do padre Daniel em 29 de outubro de 1855, em Silves, como professor interino de primeiras letras para 41 alunos do sexo masculino. 237 Na Exposio do Presidente da Provncia do Amazonas em 1858 , a respeito do Seminrio Episcopal de Manaus, que de acordo com o documento era filial do seminrio de Belm, alm de breve relato das dificuldades da criao do seminrio, ressalta a participao de Padre Daniel Marques de Oliveira como professor de gramtica latina entre 10 de dezembro de 1858 e abril de 1858.238 As funes sacerdotais de Padre Daniel so ampliadas pelo exerccio precoce do magistrio, fato corroborado pelas informaes citadas acima e tambm por outros documentos, nos quais aparece a figura do Padre nos quadros do funcionalismo como professor de primeiras letras. Em 2 de agosto de 1865 Padre Daniel Pedro Marques de Oliveira nomeado como serventurio efetivo com 106 alunos matriculados na cadeira sob sua responsabilidade em Silves.239 Na exposio de 1874, que trata do quadro pessoal empregado na instruo pblica da provncia aparece a descrio da atividade do Padre Daniel como professor em Silves nomeado em 2 de agosto de 1865 e aposentado em 20 de maio de 1873.240 O Vigrio Daniel, como outros padres pardos, possivelmente encontrou na ordenao sacerdotal a possibilidade de mobilidade social e a busca de privilgios que o afastassem das experincias do cativeiro. A estratgia adotada de encontrar nas ordens religiosas o acesso a oportunidades de que se valeu o padre pardo surtiu o efeito desejado na medida em que durante as dcadas de 1860 e 1870 exerceu atividades de destaque como professor e deputado provincial. 241

237

Falla do Presidente da Provncia do Amazonas. 1857. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx 238 Falla do Presidente da Provncia do Amazonas. 1857. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx 239 Falla do Presidente da Provncia do Amazonas. 1871. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx 240 Exposio do Presidente da Provncia do Amazonas. 1874. Disponvel em: http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx 241 Citemos alguns exemplos de autores que abordam a questo de padres de origem escrava e as estratgias de mobilidade social cf. NEVES, Guilherme Pereira das. E Receber Merc: a Mesa da

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Em sua atuao como deputado Provincial, padre Daniel Pedro Marques de Oliveira denunciou ao Presidente da Provncia em janeiro de 1874 que a mulata Benedita, estava sendo mantida irregularmente como cativa na Vila de Silves por Joo Roiz Tero. Benedita descrita pelo padre como mulata e infeliz brasileira, portanto aos olhos do sacerdote, o mesmo estava defendendo os direitos de uma cidad. O texto faz aluso carta de alforria da mulata, conforme veremos a seguir. Padre Daniel, escreve denunciando junto as autoridades a condio em que se encontrava a mulata Benedita, segundo o clrigo, liberta em agosto de 1873. Descreve a situao irregular perante a lei, como zombaria, e afirma que a mulata sofria tratamento brbaro pelo seu algoz, caracterizado como homem violento e de pssimos precedentes:

(...) Pela inclusa carta de alforria, ver V.Exa. que a mulata Benedita liberta desde 30 de Agosto de 1873. Sendo, porm, pblico e notrio nesta vila, que essa infeliz continua a viver at esta data debaixo de um cruel cativeiro, sofrendo que diariamente (?) os mais brbaros tratamentos de Joo Roiz Tero242, homem de gnio violento e de pssimos precedentes; que, por vezes, tem aqui zombado da lei e da autoridade, recorro V. Exa., rogando-lhe se sirva garantir a liberdade dessa infeliz brasileira. Levando este fato ao conhecimento de V. Exa., creio que cumpro um dever inerente ao meu ministrio, qual o de proteger os infelizes e desvalidos, mxime os que esto confiados minha jurisdio espiritual. (...).243

Como podemos observar no texto acima, padre Daniel ao denunciar as sevcias cometidas contra a liberta Benedita estava apenas cumprindo um dever inerente ao seu ministrio. Proteger os desvalidos e os infelizes. Este era o papel do clrigo? Ou sua jurisdio espiritual se confundia com sua atuao poltica? No seria a primeira nem a ltima vez que padre Daniel estaria envolvido em questes polmicas. Pardo, o que para a poca vinculava sua origem negra a sua condio de homem Livre, acusado de diversos crimes, teve forte presena no
Conscincia e Ordens e clero secular no Brasil 1808-1828. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1997. OLIVEIRA, Anderson Jos Machado de. Devoo Negra: santos pretos e catequese no Brasil colonial. Rio de Janeiro: Quartet/Faperj, 2008. VILLALTA, Luiz Carlos. A Igreja, a sociedade e o clero. In: LAGE, Maria Efignia de Resende e VILLALTA, Luiz Carlos (orgs). Histria de Minas Gerias As Minas Setecentistas 2. Belo Horizonte: Autntica/Companhia do Tempo, 2007. 242 Grifo Nosso 243 Arquivo Pblico do Estado do Amazonas Livro de Ofcios remetidos pela Cmara Municipal de Vila Bela 1873.

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cenrio poltico da Vila de Silves, sendo virulentamente perseguido pelos seus adversrios polticos, (em via de regra autoridades locais, denunciadas por arbitrariedades) por conta de sua condio (liberto) e sua cor (pardo). O vigrio Daniel Pedro utiliza-se de sua certido para se defender de seus acusadores. Desejava pelas pginas dos jornais provar que no era escravo, muito menos liberto. Para tanto se utiliza de sua certido tentando constatar sua condio de livre. Argumenta demonstrando erudio e profundo conhecimento no apenas nas escrituras sagradas, mas tambm das leis do Imprio. Tal argcia possibilitou ao padre uma atuao poltica que incomodou durante muitos anos as autoridades e a posio inusitada de um pardo que se consolidou como liderana poltica na Provncia. Padre Daniel afirma que havia herdado de seu pai desde sua infncia a liberdade, se declarava cidado livre, fato que lhe garantiria a participao das eleies, algo que estava sendo negado a ele no ano de 1863. Utiliza-se de seus conhecimentos, por ser sacerdote, recorre s sagradas escrituras defendendo sua posio de livre: O novo testamento, diz-nos o Rvm, proclama todos os homens livres, logo sou livre! Busca na lei a justificativa para sua liberdade, notadamente algum diferenciado, capaz de argumentar contra seus adversrios, que conhece seus direitos e as brechas na lei que garantam sua atuao poltica, independente do seu passado, das heranas do cativeiro, ou de sua cor e de sua me escrava mulata, portanto mestia, ter sido propriedade do seu pai. Em 1870 padre Daniel terminou a eleio provincial empatado em nmero de votos com Thomaz Luiz Simpson (31 no total) e quase assume o posto de deputado aps a anulao da eleio de Jos Bernardo Michilles. S no assumiu pois o substituto de Michilles foi escolhido por sorteio244 Em maro de 1872 aps mais de uma dcada de acirradas lutas, o sacerdote chega ao ento posto de deputado da assembleia provincial 245. Isso sem falarmos da eleio anulada por sua participao da mesa eleitoral em 1863. Estamos, portanto diante de uma personagem que durante quase uma dcada

244

Anais da Assembleia Legislativa do Amazonas de 1870-1871. Manos: Impresso na Typographia Industrial, p. 02-04, 1882. 245 Anais da Assembleia Legislativa do Amazonas do binio 1872-1873. Manos: Impresso na Typographia, do Amazonas, p. 02-04, 1882.

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esteve no centro das disputas polticas do perodo provincial no Amazonas e carrega consigo o peso da condio de liberto, alm das marcas de sua origem: pardo. Em fevereiro de 1859 o Jornal Estrella do Amazonas noticia a priso do sacerdote por agresso a uma autoridade:
No dia 15 De ordem do sr. Dr. Chefe de policia o vigrio da Villa de Silves, Daniel Pedro Marques de Oliveira e o alferes da guarda nacional Fidelles Alves da Costa, pronunciados pelo espancamento do ex subdelegado da mesma Villa Olimpio da Costa dos Santos por perjrio246

Tal fato foi utilizado inclusive para o impedimento da participao de padre Daniel nas eleies provinciais. Foi solicitado o voto em separado do sacerdote, por conta do processo em que estava envolvido motivado pela suposta agresso ao sub-delegado de Silves. A mesa eleitoral recebera um requerimento solicitando o voto em separado do padre sob alegao de que padre Daniel estava sendo processado, o que suspenderia seus direitos polticos. Meses depois o padre seria absolvido das acusaes:

A QUINZENA. Manos 9 de Janeiro (...) Domingo procedeo-se a eleio dos 8 membros e 4 suplentes dAssemblea Legislativa Provincial, que devo dar o circulo desta Capital, sahindo eleitos os Deputados os Snres. Custodio Pires Garcia, Manoel Rodrigues Checks Nina, Vicente Alves da Silva, Dr. Jose Antonio de Freitas Junior, Padre Daniel Pedro Marques dOliveira, Joaquim Firmino Xavier, Jos de Carvalho Serzedello, e Francisco Antonio Monteiro Tapajos, que obtivero maioria de votos na respectiva eleio; e Supplentes os Sres. Padre Manoel Lucupertino Salgado, Francisco de Paula Bello, e Manoel da Silva Ramos. A eleicao correo calma e sem a menor interveno da autoridade, dando-se apenas uma pequena irregularidade da Um dos Eleitores requereo em termos que o voto do Eleitor Padre Daniel fosse tomado em separado, visto como est elle sujeito aos efeitos de uma pronuncia em cauza crime, e por tanto suspenso dos direitos polticos. Este requerimento porem, que tinha por fim arredar da eleio toda e qualquer ilegalidade e no qual devia votar todo o Collegio Eleitoral, foi peremptoriamente decidido pela Meza, que o dito Eleitor votasse englobadamente com os outros.247

246 247

Jornal Estrella do Amazonas 9 de fevereiro de 1859. Jornal Estrella do Amazonas 11 de janeiro de 1860.

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De acordo com Pozza Neto248, entre as dcadas de 1850 e 1870 cresce o movimento emancipacionista tanto no Brasil quanto na Provncia do Amazonas. O padre Daniel parece ter papel de destaque no cenrio poltico da Provncia por se articular contra os interesses escravocratas inclusive sendo acusado de aoitar escravos em fuga. Em 21 de marco de 1860 o jornal Estrella do Amazonas noticia fato curioso a respeito do aoitamento de 8 escravos na Vila de Silves. De acordo com a notcia autoridades da Vila estavam envolvidos no caso:

Denunciados como escravos 8 individuos, que na villa de Silves acoutados escarnecio da lei e zombavo de direito de propriedade servio at cargos pblicos; um de porteiro da Camara Municipal e 249 outro de cabo de trabalhadores.

Interessante que os escravos aoitados serviam como funcionrios pblicos na localidade, evidentemente com a vista grossa de autoridades locais:

O subdelegado e o commandante de trabalhadores, e o presidente da cmara so indigitados como protectores desses escravos, em consequncia do que fora imediatamente demitidos os primeiros, a bem do servio publico, e consta que o dr Chefe de Policia do Par para averiguar o facto do acoutamento.250

Foram de acordo com o noticiado no jornal capturados na Vila de Silves sete dos oito escravos fugidos, dentre eles uma escrava parda de nome Ignez com seus cinco filhos alm, do cabo de trabalhadores que conseguiu evadir-se. Eram em conformidade com a nota, escravos de um proprietrio paraense de nome Amanajs e o acoitamento gerou a destituio das autoridades envolvidas no fato. Nascido em 28 de maro de 1828, na cidade do Par (Belm), filho de uma mulata, escrava de seu pai o padre , de acordo com os padres da poca,

248

Dos dados coletados a respeito das alforrias na Provncia do Amazonas o autor afirma que o nmero de concesso de alforrias se concentra particularmente na dcada de 1870. (2011, p. 80) CF. NETO, Provino Pozza. Alforrias escravas na Provncia do Amazonas. In: O fim do silencio: presena negra na Amaznia. Belm: Editora aa, 2011. 249 Jornal Estrella do Amazonas 21 de maro de 1860. 250 Jornal Estrella do Amazonas 21 de maro de 1860.

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considerado pardo, na medida em que, segundo suas alegaes teria sido liberto na pia batismal. Conforme texto do jornal O Catechista, que desconstri a argumentao do padre (o texto responde a artigo presente no jornal Estrella do Amazonas, da conseguirmos ter acesso fala do padre).
O novo testamento, diz nos o Rvm, proclama todos os homens livres, logo sou livre!. He verdade quanto ao que diz o Evangelho; mas esta verdade, e a consequncia que tira esto em flagrante contradio com os factos no Brasil nem todos so livres e prova est para si, mais que patente pois que nos confessa no seu granzel que sua me era escrava de Jos da Costa Albernarz, nos seguintes arrancos duma confisso pungente: meo presadissimo pae nico que, na terra PODE chamar-se senhor de minha idolatrada me ... Logo a citao nada vem ao caso (...); pois que apesar do Novo Testamento, proclamar todos os homens livres, a me do Rvm, Sr. Daniel era escrava.251

Talvez por esta razo tenha despertado tanto o dio por parte de seus adversrios que tentaram desqualificar seus discursos e dimensionar de maneira negativa suas aes polticas. As querelas presentes nas pginas dos jornais ultrapassam as disputas entre interesses polticos diferenciados, ganham conotao de dio racial e preconceito contra a condio e a cor do Padre Daniel. O uso dos jornais como forma de externar posicionamentos polticos de distintos grupos nos propicia acompanhar de maneira indireta ao menos, as querelas entre o padre e as autoridades locais de Silves. Ao buscar atacar politicamente o Padre Daniel, as autoridades veiculavam pelos jornais, acusaes e improprios que deixam transparecer de que maneira a sociedade da poca via os libertos, os no brancos, ou seja, as experincias do cativeiro marcavam profundamente uma sociedade rigidamente estratificada e hierarquizada onde a cor se configurava em um dos aspectos discriminatrios a estes grupos. A participao poltica do Padre Daniel demonstra a existncia de uma prtica poltica malevel, na medida em que as leis da poca ao restringirem a participao do liberto impe aos indivduos ligados experincia do cativeiro a posio de
251

Jornal o Catechista, 12 de janeiro de 1863.

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indivduos sem direito a participao poltica efetiva, o que num primeiro momento no inviabilizou a atuao do padre. Em 1863 o padre Daniel Marques de Oliveira estaria no centro das disputas polticas da provncia do Amazonas. As eleies foram anuladas por conta da mesa eleitoral ter sido presidida pelo sacerdote, fato proibido pelas leis imperiais que restringia os direitos dos libertos (o caso do padre Daniel) apenas a exercer o voto e no de serem candidatos. Sendo ele um ex-escravo no poderia, portanto exercer o comando da mesa eleitoral, muito menos ser candidato. O jornal O Catechista publicou o assento de batismo do padre em busca de comprovar a condio do mesmo de liberto, talvez mesmo de escravo. O objetivo era restringir os direitos de participao poltica do padre Daniel, por conta de sua origem:
(...) [Certido] Certifico que revendo o Livro decimo septimo de assentos de baptismo da freguesia da S nelle a folhas uma at verso se acha o assento seguinte Aos dez dias de Maio de 1830 annos, nesta cidade do Par em a cmara Eclesiastica me foi apresentada uma peticao de Jos da Costa Albernaz, em seu seguimento uma certido do Theor seguinte. No dia vinte e oito de maro de mil oitocentos e vinte oito nesta capella de Nossa Senhora da Estrella da fazenda de Pernambuco, baptisei solememente e puz os Santos Oleos ao inocente Daniel filho natural de Anna Joaquina, mulata ESCRAVA de Jos da Costa Albernaz, (...)252

O articulista do jornal Catechista defende seu ponto de vista a respeito das alegaes de que o padre era liberto ou mesmo escravo afirmando que: Difficil a situao do jornalista imparcial, quando forado pelo dever discute um acto publico, e v-se depois de frente para sustentar suas opinies com uma questo pessoal, e odiosa. Tal nossa actual situao.253 A viso de imparcialidade tinha duplo objetivo: primeiro convencer o leitor da veracidade dos fatos narrados, segundo esconder a vinculao de interesses expostos nas colunas dos jornais da poca. Sidney Chaloub em Trabalho Lar e Botequim faz inclusive aluso forma como as notcias eram produzidas no perodo. Referindo-se a Lima Barreto, afirma que em alguns casos era absolutamente corriqueiro entre os articulistas o uso da

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O Catechista, 5 de dezembro de 1863. O Catechista, 12 de dezembro de 1863

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criatividade e a inveno dos fatos (maior floreio) principalmente nas chamadas das notcias. No caso do Jornal Catechista, o articulista reitera sua posio em alegar que o padre Daniel oscilava entre a condio de liberto e escravo:

Sua Rvma. Porem, pela Estrella no. 795 de 2 do corrente, accusanos de libellista, o porque isto dicemos e tentando distruir nossa asseverao de seo estado liberto, cego apaixonado e mostrado sua ignorncia, confessa se sintia escravo!254

A ideia da imparcialidade do jornalista, e, portanto a neutralidade da matria publicada em si, defendia o ponto de vista do prprio jornal, na tentativa de convencer o leitor de que as eleies da Provncia do Amazonas aquele ano de 1863 deveriam ser anuladas, devido condio do Padre Daniel e logicamente por conta de sua cor (ex-escravo, pardo):
Em o no. 83, discutindo as nulidades insanveis das eleies porque passamos pouco, fomos levados a mostrar entre outras causas, o ter sido o collegio da capital presidido por um liberto. Esse liberto, que apontamos ento o sr. Padre Daniel Pedro Marques de Oliveira.

Padre Daniel ao tentar se defender das acusaes que sofria (a tentativa de impedimento da sua participao nas eleies provinciais) usa tambm os jornais para responder as acusaes de ser ainda escravo ou liberto. Citando trechos das ordenaes Filipinas e citaes do Novo Testamento alega ser cidado livre:

A ordenao [Liv. 4 Tit. 92 pr. e Reper] nosso direito ptrio civil proclama que o filho que o homem solteiro peo houver de alguma escrava sua he livre e lhe sucede na herana: eu succedi na herana de Jos da Costa Albernaz, senhor de minha mae logo sou livre.255

Vejamos a partir da resposta do jornal Catechista a fala do sacerdote:

O Rvm. escravo se no provar com documento que foi alforriado, ou no nos mostrar que o tribunal para o qual tentou ao de
254 255

O Catechista, 12 de dezembro de 1863 Jornal O Catechista, 12 de dezembro de 1863

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prescrio o considerou liberto. O Rvm. jamais pode ser livre na expresso da lei, na sua letra clara. Porquanto ficou provado (...) ter nascido de ventre escravo: e a lei diz claramente que s pode gozar de liberdade, se alcanar alforria. (...) O Rvm. o mais que pode subir na escala social a camada dos LIBERTOS256.

Alm da sua atuao como sacerdote, como j citamos, padre Daniel era um individuo com bastante instruo, na medida em que atuava tambm como educador em Silves. Podemos observar que sua atuao enquanto sacerdote e

posteriormente sua vida poltica constituem a personalidade de um indivduo que busca fugir das amarras sociais predeterminadas pela cor ou condio social. A impossibilidade de subir na escala social, imposta ao padre Daniel est presente no texto acima, matria do Jornal O Catechista, expe a partir da fala do artigo a prpria viso que se tinha a respeito dos grupos ligados aos escravos e exescravos, a condio intermediria destes, por sua origem. O escravo jamais seria um cidado, seria no mximo liberto, por isso mesmo com restries sua cidadania. H na histria do padre Daniel uma srie de aspectos importantes que revelam de qual maneira a questo racial manejada nos debates jornalsticos e a forma como a cor do padre (Padre Daniel era de acordo com os jornais, pardo e liberto, muitas vezes descrito como preto e escravo) depunha contra seus discursos e dimensionava negativamente suas aes. Para seus inimigos polticos o padre seria para sempre um ex-escravo. A possibilidade de considerarmos padre Daniel como liderana poltica inegvel, na medida em que os jornais nos fornecem pelo menos indiretamente indcios a respeito de suas aes de crtica s autoridades polticas vigentes e sua posio contrria questo da escravido. A busca incessante de sua liberdade poltica nos apontam possibilidades para a discusso da identidade do negro na sociedade amazonense, mesmo que a partir do prisma de um indivduo e de sua atuao poltica marcante como o Padre Daniel. Em Agosto de 1860 o jornal Estrella do Amazonas publicou nota assinada pelo ento escrivo Manoel do Nascimento Figueira, acusando Padre Daniel de

256

Jornal O Catechista, 12 de dezembro de 1863

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querer ampliar sua atuao para alm dos assuntos eclesisticos. A nota do jornal bem enftica ao retratar tanto a viso negativa a respeito da origem tnica do padre (ataca a sua ndole e faz aluso cor da sua pele) quanto o ameaa diretamente a cadeia e aoite:

O padre mestre no se contenta com o campo de sua parochia para fumentar a desordem, quer campo maior e achou que eu devia servir-lhe de pasto a sua loquacidade. Enganou-se completamente por que estou disposto a no despor mais de minha dignidade para dar troo a semilhante besta, a menos que no tire a mascara e apparea a peito descoberto, por que quero metel-o ainda uma vez na cada; ouvio padre mestre? Si esta lio, padre mestre, no vos serve ainda, ento convencers ao publico sensato, que s vergalho que vos pode indireitar; mas qual! Preto quando no suja, tisna.257

A ameaa fica evidenciada: s vergalho pode endireitar o padre. Logo depois preconceito toma conta das pginas do jornal: preto quando no suja, tisna! Aqui a presena das ofensas e ameaas evidenciam que a luta virulenta e de oposio as aes polticas do sacerdote ultrapassam os posicionamentos polticos e caem no campo do preconceito de raa particularmente presente no sculo XIX: a inferioridade dos negros, e sua impossibilidade de alcanarem a civilizao pelas experincias do cativeiro. No mesmo ms e ano o jornal Estrella do Amazonas volta a ameaar o Padre Daniel e desfere contra sua figura uma srie de acusaes srias. Afirma ser o Padre o evangelista do deboche e da prostituio. Alude ao fato do Padre lecionar para jovens acusando-o de aliciar suas alunas. Tal acusao no impediu o clrigo de solicitar junto s autoridades (e conseguir) a abertura de uma escola em Silves em novembro do mesmo ano. O jornal em sua parte oficial publicou nota da solicitao do Padre para abertura de uma escola em Novembro de 1863:

De Daniel Pedro Marques de Oliveira [Vigario Collado da Vila de Silves], pedindo permisso para abrir uma escola na freguezia de Silves, de grammatica latina, Franceza, retorica, e Philosophia

257

Estrella do Amazonas, 25 de agosto de 1860.

127

racional. Concedo a competente titulo.258

authorizao

requerida.

Passe-se

Outra acusao feita no artigo do jornal a de que padre Daniel teria, alm de aliciar mulheres casadas e jovens inocentes (se aproveitando de sua condio de padre e professor) teria falsificado a carta de alforria de sua me para poder conseguir sua ordenao:
O padre mestre de Silves o evangelista do deboche e da prostituio, solicita intra e extra confisses as mulheres casadas, solteiras e donzelas, e como prova cita-se d. Incia, as menores que por suas artimanhas estiveram depositadas em sua casa aos seus desejos, e as meninas que (coitadinhas!) iam a sua casa a ttulo de aprenderem a ler beber o veneno da imoralidade (...) mandou chibatar e por em ferros um cidado mais livre do que ele; conseguiu por suas astucias do tabelio Joo Corra registrar no seu cartrio uma carta de liberdade, da preta f. sua me por ocasio de ser preterido em sua ordenao em consequncia de ex defectu liberdatis (...)259

A srie de notas do jornal Estrella do Amazonas faz meno ainda a furto e imagens e relquias da igreja (atribudas ao padre) e processos contra o mesmo260:

(...) furtou 200$ rs. dos cofres dos pontificaes, quando encarregado dessa repartio na s do Par; furtou segundo a participao do juiz de paz as joias das Imagens das igrejas de Silves e Jatap finalmente, tem sido submettido a 3 ou 4 processos e prezo pelas suas altas virtudes. Tudo isto meramente hypothetico, mas que o respeitavel publico, caprixoso como , pode converter, querendo, em verdades mathematicas.261

Notemos a partir da citao acima que o prprio texto do jornal afirma que todas estas acusaes so meramente hipotticas, mas mesmo assim presume-se pela verdade matemtica.
258 259

Estrella do Amazonas, 28 de novembro de 1860. Estrella do Amazonas, 22 de agosto de 1860 260 O Jornal Estrella do Amazonas de 24 de maro de 1860 solicita o envio da copia do processo que absolvia o Padre Daniel de uma destas acusaes: Ao juiz de direito interino da commarca da capital, determinando-lhe que envie com a possivel brevidade copia authentica da sentena proferida contra o vigario da villa de Silves Daniel Pedro Marques de Oliveira, no processo que foi submettido ao jury na 2 sesso do anno passado, bem como a da absolvio em consequencia da deciso do jury. O mesmo jornal em agosto ignora absolvio do sacerdote em uma das acusaes. 261 Estrella do Amazonas, 22 de agosto de 1860.

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Na crnica A Quinzena o padre retratado como pescador de guas turvas que tem o interesse de transtornar a sociedade:
A Quinzena Manos 24 de agosto de 1860 Todo corre placidamente; apenas um ou outro pescador daguas turvas trabalha com afan por transtornar este estado lisongeiro Mas temos f nos brios dos amasonenses que sero em tempo repellidos, como merecem, e conhecero que o cabucolo do Amazonas tem nas suas flexas e fructos silvestres todos os elementos para resistirem a imposies de intruzos, que no teem o menor direito de intervir na direo de sua sorte. (...)262

Evidencia-se a partir do termo pescador (em aluso a funo sacerdotal?) de guas turvas que o objetivo e mais uma vez questionar a interveno do Padre em assuntos diversos na comunidade de Silves. Turvas seria aluso a seu carter? A sua cor da pele? Ou ambos? Importante frisar que o texto encerra-se afirmando que o padre no tem direito de interferir na sorte do caboclo do Amazonas. Notemos a presena da viso do caboclo a sua condio e herana da cultura indgena vista como oposta a civilizao: a cultura material (portar flechas e comer frutos silvestres) aludidas no texto servem de exemplo tambm de como apresenta-se o preconceito tambm contra os indgenas e sua influncia na sociedade. As imposies de um intruso referem-se ao fato do Padre Daniel ser de fora da Provncia, nascido como vimos em Belm no final da dcada de 1820. O artigo acima citado demonstra preocupao em relao atuao poltica do Padre, que se utiliza, segundo esta viso, de sua posio para intervir na vida da sociedade amazonense. O sacerdote caracterizado negativamente e a forma como definido sempre aludem ao fato de ser liberto, escravo, e ou preto, de acordo com o teor dos textos. No jornal Estrella do Amazonas de 20 de junho de 1860 aparece tanto a preocupao quanto ao peso poltico do Padre Daniel, comparada a um dedo de gigante, quanto a sua origem racial: cara branca e lngua preta. No texto evidenciase a ideia de que o padre utiliza-se de ardis para mascarar sua condio de liberto e

262

Estrella do Amazonas, 24 de agosto de 1860.

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procurar utilizando-se de sua posio como padre, gozar os privilgios de cidado livre:

Fazemos este pedido no por que no conheamos pelo dedo o gigante, que (...) tem at hoje, por uma tolerncia imperdovel, gozado dos foros de cidado livre; mas por que queremos ter o prazer de ver a cara branca do - Silviense e lngua preta263

No mesmo jornal a ideia de que o padre esconde sua origem e atua de maneira criminosa fica evidente e mais uma vez se alude condio do padre sempre presente de maneira dbia: escravo ou liberto? Porm nunca como cidado livre:

Rogo-lhe que tire a mscara, saia dos bastidores e acuse-me a peito descoberto sob pena de ser tido por criminoso escravo ou liberto, que teme a ao da justia, a que chama perseguio escravido e prepotncia o que no podendo defender os seus parceiros escravos, que naquela vila gozavam dos foros de cidados.

A acusao que paira neste trecho a de que o padre Daniel configura-se como acoitador de escravos. No texto os escravos so seus parceiros. Alude -se ao fato de que o padre tenta atuar politicamente contra a escravido para defender os escravos, utilizando-se at do subterfgio de acoitar os mesmos. Compara-se o padre com os escravos fugitivos: estes gozavam de foros de cidados, pois escondiam sua origem e condio. Em diversas passagens dos jornais os artigos relembram a condio de preta e escrava da me do padre Daniel, mesmo que nos documentos oficiais ela seja descrita como mulata. Aqui no importa a cor da pele e sim a vinculao da raa biologicamente falando. A prpria condio do padre assinalada de maneira dbia, ora liberto, ora escravo, pardo, preto. Como j afirmamos no primeiro captulo, a concepo de raa construda a partir da concepo biolgica faz parte do iderio do sculo XIX.

263

Estrella do Amazonas, 20 de junho de 1860.

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Aqui recorremos fala de Serge Gruzinski, a respeito da mestiagem quando este afirma que:

as relaes entre vencedores e vencidos tambm assumiram forma de mestiagens, alterando os limites que as novas autoridades procuravam manter entre as duas populaes. Desde os primeiros tempos, a mestiagem biolgica, isto , a mistura de corpos quase sempre acompanhada pela mestiagem de prticas e crenas introduziu um novo elemento perturbador (...) Estupros, concubinagens, mais raramente casamentos, geraram uma populao de tipo novo, de estatuto indefinido os mestios, a respeito dos quais no se sabia muito bem se deveriam ser integrados ao universo espanhol ou s comunidades indgenas (...) Por todas essas razoes, ndios negros e espanhis tiveram de inventar, dia aps dia, modos de convvio ou, especialmente os primeiros, solues de sobrevivncia.264

Ao nos debruarmos sobre a histria do Padre Daniel, h evidentemente mais questionamentos do que respostas ao reconstruirmos sua trajetria. O padre, sendo pardo, vinculado igreja, indivduo culto e atuante politicamente revela um passado no muito distante vivido pela sociedade amazonense. Mesmo exercendo cargos de relevncia em Silves, como vigrio, professor e Inspetor Paroquial, aliado de uns e adversrio de tantos outros, o sacerdote por sua cor e condio de liberto sofreu forte oposio poltica ao tentar ampliar sua esfera de influncia. necessrio que se destaque o fato de que sua desqualificao e os ataques sofridos estavam vinculados diretamente a sua cor da pele e ao fato de ser este indivduo um liberto. Muitas perguntas a respeito da atuao do Padre Daniel Marques dOliveira ficam em aberto: sua aproximao com a igreja catlica e seu ingresso no clero fazia parte de uma estratgia de mobilidade social para romper com a mcula do defeito de cor. Mesmo na possibilidade de acreditarmos em tal hiptese Padre Daniel , no estava isolado socialmente, na medida em que construiu uma rede de relaes sociais e polticas que lhe garantiram relativo sucesso em seus objetivos. Tais estratgias possibilitaram ascenso social para sua me? Ex-escrava, mulata, com um filho culto e padre?

264

GRUZINSKI, Serge. O Pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 78

131

Padre Daniel no era apenas pardo o que demonstra as possibilidades de insero social de indivduos ligados a experincia do cativeiro, era filho de um branco com uma mulata, portanto biologicamente era mestio e utilizava a educao como possibilidade de mobilidade social estendida as populaes do interior do Amazonas. A miscigenao portanto aqui ultrapassa o fator meramente biolgico, ganha contornos sociais e culturais, pois revela a tentativa de construo da identidade dos indivduos de origem africana, que tratados como estrangeiros, marginalizados e intrusos, criaram mecanismos para ingressar no grmio da sociedade seja pelo mundo do trabalho, seja pelo aceite aos padres culturais do sculo XIX.

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Concluso

A trajetria da histria social, principalmente em relao ao universo do trabalho tem sofrido ao longo dos ltimos anos uma mudana de eixo quando se fala do trabalhador escravo. A nova viso que sai dos debates coloca em cheque alguns conceitos que antes eram caros a essa temtica como a questo do conceito e validade da noo de trabalho (vinculada estritamente ao trabalho fabril e livre) o conceito de classe dentre outros pontos. Nossa pesquisa tenta resgatar a histria de trabalhadoras e trabalhadores que criando e recriando estratgias de sobrevivncia e ascenso social passaram pela experincia do cativeiro, do trabalho compulsrio e pelo processo de racializao, muito caractersticos do sculo XIX, na ento Provncia do Amazonas. Tal perspectiva, a de observar de que maneira as fontes, sejam oficiais, sejam jornais, racializou estes trabalhadores partiu de uma constatao ao mesmo tempo simples e possivelmente complicada: a sociedade amazonense dos oitocentos notadamente multitnica. Nosso intento era dar uma contribuio modesta no entendimento das relaes sociais que se estabeleceram, muitas vezes frutos de tensionamentos entre trabalhadores de origens tnicas diferentes, mas que promoviam uma srie de estratgias que visavam a sobrevivncia e a mobilidade social numa sociedade marcada pelas hierarquias e pela tradio da segregao entre proprietrios e escravos, brancos e no brancos. A leitura dos jornais e a problematizao destas fontes polissmicas para ns foi bastante til, pois observamos o uso de categorias descritivas destes trabalhadores a partir das teorias raciais do sculo XIX. O mundo do trabalho estava presente nas fontes, claro no como vemos ou entendemos o trabalho hoje, mas acima de tudo numa ideologizao do trabalho, muitas vezes no separando indivduos de origem racial diferente ou condio jurdica. A tradio do uso do trabalho compulsrio se manteve no perodo provincial e serviu como pano de fundo para a separao de indivduos que disputavam o mesmo espao da cidade. Claro que a miscigenao biolgica posta em evidencia a partir das fontes paroquiais ou dos anncios dos jornais. O que observa-se que a miscigenao ganha contornos culturais quando indivduos de condies e origens diferentes

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constroem uma teia de relaes sociais e aparecem ora em conflitos evidentes, ora em uma possvel solidariedade. A cultura aqui tem uma base social, e mesmo os indivduos observados de forma isolada esto em constante troca de experincias, sejam elas familiares, no local de trabalho, nos lugares de diverses. Para reforar nossa ideia trouxemos discusso a trajetria do Padre Daniel Marques de Oliveira, pardo, portanto liberto que numa sociedade fortemente marcada pelo preconceito contra os escravos e ex-escravos conseguiu certa mobilidade social e atuar de maneira bastante firme na construo de mecanismos que possibilitassem a outros trabalhadores uma possvel ascenso social, fosse pela denncia de irregularidades das autoridades da provncia, na sua trajetria como deputado provincial, seja como vigrio ou professor, sua atuao como padre, ou trabalhador se confundia com seu papel poltico. O universo da escravido e o mundo do trabalho livre, portanto longe de serem bifurcaes estavam em permanente contato mesmo em um local como a Provncia do Amazonas, onde o modelo econmico do plantation no se consolida, e o carter diminuto da populao escrava sempre posto em evidncia. As trajetrias destes trabalhadores mestios merecem maior ateno por parte da histria, na medida em que estes trabalhadores e trabalhadoras foram sujeitos ativos e construram suas prprias histrias, aparecendo mesmo de maneira indireta em falas, documentos, textos no produzidos por eles. A racializao de que tratamos um processo construdo ao longo do sculo XIX, a partir das teorias raciais, atingiu tambm os confins da Amaznia, que estava conectada ao restante do Imprio do Brasil. A mestiagem de que falamos muito mais do que meramente uma questo biolgica, est vinculada a uma questo cultural, j que indivduos de origens diferenciadas viviam em constante contato na cidade, nos locais de trabalho, o que por isso mesmo nos faz refletir sobre essas trocas de experincias e de valores culturais que se perderam do espao da memria social.

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Fontes e Bibliografia I. Fontes Manuscritas:

Arquivo Pblico do Estado do Amazonas

Livro de Ofcios da Secretaria de Polcia remetidos Presidncia da Provncia do Amazonas. Ano 1878.

Arquivo Pblico do Par

Fundo da Secretaria da Presidncia da Provncia Srie: Ofcios da Secretaria de Polcia. Caixa: 223.

II. Fontes Impressas:

a)

Jornais

Arquivo Pblico do Estado do Amazonas

Jornal do Commrcio (1869). Centro de Documentao e Apoio Pesquisa CENDAP/Acervo de Microfilmes

Estrella do Amazonas (1854-1863); O Catechista (1862-1871); A Voz do Amazonas (1866-1867); Jornal do Norte (1872); Jornal do Rio Negro (1867-1868); Commrcio do Amazonas (1870-1878); Itacoatiara (1874); A Provncia (1879); Rio Madeira (1881-1882); Jornal do Amazonas (1877-1884); Abolicionista do Amazonas (1884).

Museu Amaznico

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Jornal O Amazonas (1870-1877).

b)

Falas e Relatrios

http://brazil.crl.edu http://memoria.bn.br/hdb/periodo.aspx

Falla dirigida Assembleia Legislativa Provincial do Amazonas em o 1 de outubro de 1857 pelo Presidente da Provncia ngelo Thomaz do Amaral. Rio de Janeiro: Tipografia Universal de Laemmert, 1858.

AMAZONAS, Governo da Provncia do. Relatrio apresentado assembleia legislativa provincial, pelo excelentssimo senhor Doutor Joo Pedro Dias Vieira, dignssimo Presidente desta Provncia, no dia 8 de julho de 1856 por ocasio da primeira sesso ordinria da terceira legislatura da mesma assembleia. Barra do Rio Negro: Typographia de F. J. S. Ramos, 1856.

AMAZONAS, Governo da Provncia do. Falla dirigida a Assemblia legislativa provincial do Amazonas na abertura da 1 sesso ordinria da 5 legislatura no dia 3 de novembro de 1860, pelo 1 vice presidente em exerccio o Exmo. Snr. Dr. Manoel Gomes Correia de Miranda. Manaus: Typographia de Francisco Jos da Silva Ramos, 1860.

GRO-PAR, Governo da Provncia do. Exposio apresentada ao Exmo. Presidente da Provncia do Amazonas, Joo Baptista Figueiredo Tenreiro Aranha, por ocasio de seguir para a mesma provncia, pelo Exmo. Presidente do GroPar, Dr. Fausto Augusto de Aguiar em 9 de dezembro de 1851. Par: Typographia de Santos & Filhos, 1851.

c) Anais da Assembleia Legislativa

Arquivo Publico do Estado do Amazonas

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Anais da Assembleia Legislativa do Amazonas de 1870-1871. Manos: Impresso na Typographia Industrial, 1882.

Anais da Assembleia Legislativa do Amazonas do binio 1872-1873. Manos: Impresso na Typographia, do Amazonas, 1882.

http://www.aleam.gov.br/Legislacao_1871_1889/

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