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Universidad de Buenos Aires Facultad de ciencias sociales Carrera de Sociología

Materia: Sociología de la religión Cátedra: Rubén Dri
1 cuatrimestre de 2012

Alumnas: Sabatino Jesica- DNI: 30.555.835 ron!uoli" #aría Na!aret$- DNI: %&.8''.(8'
#ail de contactos: )esicasabatino*+a$oo.co,.ar- letutuna*$ot,ail.co,

Club del trueque y Asamblea barriales.

por lo menos así lo vivían sus creadores. "omaremos para nuestro an!lisis comparativo al trueque solidario 1 propuestas alternativas de profundización democr!tica.Varios fueron los movimientos sociales que irrumpieron en la escena pública en la Argentina como respuesta a la crisis neoliberal que tuvo lugar en el país durante el fin de la década del noventa. pero el crecimiento e*ponencial de los clubes planteó serias dificultades Las asambleas barriales tenían como e+e central la crítica al sistema político social. cuando Argentina sufre la crisis m!s profunda de toda su (istoria.na de las características centrales de este movimiento fue su la apropiación del espacio público como foro para los debates. formularon pro ectos que enfocaban el cambio de las relaciones sociales. la elaboración de propuestas los problemas inmediatos de muc(as personas. ampliando las fronteras de la política. pero es a finales del &''1. permitió resolver problemas que terminaron conduciéndolos a su decadencia. que obtiene gran relevancia pública estatal al incorporar amplios sectores de las clases populares. )i bien el trueque se trataba de un estilo de vida de una forma de reinserción ciudadana. convirtiéndose en el !mbito en que millones de ciudadanos buscaron obtener una digna economía de subsistencia. reclamos que contrastaban con las tendencia al individualismo la din!mica interna de las asambleas consumismo propias de la década anterior. Los mismos impulsaron la politización de la sociedad civil. . las razones en general son de orden político. . apuntando a modificar las reglas b!sicas del sistema económico a las asambleas barriales. Actuando como estrategia de supervivencia necesaria para muc(a gente que no tenía dinero. -asivas en sus inicios fueron disminu endo su número. de conflictos suscitados por las presiones de distintas agrupaciones políticas. determinaron que muc(os vecinos desertaran. #l trueque surge desde la clase media empobrecida en 1$$%.

etc. La nueva sociedad el reino de 3ios significaba la realización de cambios profundos en las relaciones sociales que 9ubén 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2esús.. 4ara ello se requiere transformar la cambiar las instituciones.. se trata de cambiar las relaciones de dominación en relaciones fraternales. no algo est!tico./El movimiento es el pulso vital de un pueblo…01 . #d. 4orque el reino de dios es un proceso. #l su+eto del movimiento est! formado por diversos sectores sociales. clase desocupada. Las instituciones son instrumentos que se da el movimiento para realizar las tareas requeridas…”2 . -oisés clandestino. se constru e. Al los de toda la nación.n movimiento es un proceso de lenta gestación. #ste a est! presente. por un lado niegan de institucionalización. popular apocalíptica. &''%. )irve solo la institución que responde a los ob+etivos que dieron origen al movimiento. alrededor de necesidades comunes de los sectores populares e*presados en e+es fundamentales. #d. #ste problema encuentra su movimientos comparten un mismo problema intrínseco. liberadoras. #s fundamental para el surgimiento de cualquier movimiento.8 reforzando la necesidad de organización. sacerdotes. "odos los se oponen a cualquier tipo por otro lado la necesitan para no desaparecer. &. )in embargo el pueblo pudo resistir. Los sectores comprendidos dentro de un mismo movimiento van desde los villeros. profético. que constitu en siempre un elevado porcenta+e de la población. que los diversos sectores sociales que lo conforman se unan alrededor de grandes e+es que e*presen sus problemas esenciales El movimiento de Jesús #l movimiento que lidero 2esús fue un movimiento popular. no se trata de esperar un tiempo futuro al estilo apocalíptico. se enfrentó a los poderes mon!rquicos sacerdotales que como consecuencia de esa proeza surge la literatura querían imponer un modelo de sociedad que implicaba someter a la población campesina a las normas de pureza. solución siempre cuando1 . &''%. #s por eso no de clases sociales. 2esús fue convocar a todos los sectores postergados. p!g. p!g. surge desde aba+o la manera de e*presarse. 2esús anunciaba que el reino (abía comenzado a acercarse. apocalíptico igual que los grandes profetas. que en un determinado momento. &. 6bst!culos aparecían de por todas partes 7escribas. <uenos Aires1 <iblos: &''=. a partir de la transformación de uno economía. por su poder de movilizar 1 & movilización. etc. 5o se trataba de una tarea f!cil. perseguido siempre. sectores medios inclusive empresarios medianos. de salir a la luz conformarse org!nicamente. 11% 9ubén 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2esús. fariseos. encuentra #lías. 11> ./ la institución o las instituciones en las que se exprese el movimiento no lo abarquen totalmente sino que solo sirvan para determinados objetivos. <uenos Aires1 <iblos: &''=. asimismo significaba que tenían que estar preparados para la autodefensa.n movimiento es entendido como un grupo que surge al margen de las instituciones establecidas que se (abla de sectores populares obrera ocupada en 1 contra de las mismas.. la política de la transformación de la sociedad. 3urante la época de 2esús la literatura apocalíptica impregnaba la cultura popular.

también se determinaban acciones colectivas. "odas las acciones del movimiento se realizaban en un matado. #l dar significa la generosidad que debe animar ese compartir. )e recurre a la memoria (istórica. est! organizado para solucionar todas sus necesidades. es el de la primera confederación de tribus que retomaran los profetas m!s radicales como Amós. del dar. se encuentra desarrollada en el #vangelio de -arcos. de la generosidad. #n los movimientos proféticos las cosas se presentaban de una manera diferente por cuanto. =18. >. por otras (orizontales. una parte para ti la otra para mí. )u significado es revolucionario. de mutuo reconocimiento. otros diez. La multitud reunida no es una simple multitud. #l dar se complementa con el partir “partió los panes y los daba a los discípulos para que se los sirvieran 0 7-c. otros dos. se crea abundancia. era solo una necesidad de supervivencia. 4artir para dar. recuperando el modo de organizarse de las tribus de la primitiva confederación en unidades de diez. #n la realidad puede ocurrir. fraternales. mientras tanto los discípulos. 2esús propone un pro ecto radicalmente diferente. Aambiar las relaciones verticales. un movimiento. por un núcleo de militantes que fueron seleccionando desde el un primer momento. primero ganando las conciencias. Aompartir. los doce apóstoles. Las sociedades se deben estructurar alrededor del . #l reino que anunciaba no se daría en un futuro sino que a (abía comenzado. que algunos tengan cinco panes. La estructura del movimiento estaba dada en primer lugar. La salvación se (acía presenten en la medida en que se ponía en pr!ctica la fe la conversión. las mu+eres participaban también en el movimiento. @ finalmente se encuentran los grupos clandestinos especializados. era necesario conte*to de persecución. La parte fundamental de la propuesta se formula en las dos escenas conocidas como la multiplicación de los panes. mu cercano a 2esús. la del pueblo. cincuenta. intersub+etivas. 5o se trata de solucionar el problema repartiendo alimentos. el movimiento en todas sus dimensiones tiene que ser organizado. de dominadores dominados. #l reparto no se (ar! de manera an!rquica. o ninguno. si bien la acción de 3ios era importante. es un pueblo. pero como siempre estaba el peligro de ser apresado pensar en la autodefensa. La propuesta económica del pro ecto del 9eino de 3ios. la principal era la del (ombre. #l proceso de construcción de la nueva sociedad implica construcción del poder. (a para todos. )e trata de cambiar una economía de acumulación individual o grupal. #nviados .amenazaban al orden social dominante. profundamente revolucionario. de la solidaridad. 4ero si se comparte. sino de que no e*ista mas ningún necesitado. pero no era lo principal. creando nuevas relaciones.de dos en dos0 recorren toda ?alilea visitando las casas en los que se encuentran los militantes afincados en el territorio. Así lo era en la antigua 1 . #l enfrentamiento debía darse como proceso. )i se +unta dar partir se tiene compartir. 6seas -iqueas. #l movimiento de 2esús reúne ambas características. por otra del compartir. en general los movimientos apocalípticos tienen su sede en sectores populares que se encuentran ba+o una opresión asfi*iante que los obliga la clandestinidad. Lo principal se encontraba en el crecimiento de la nueva sociedad qué iba minando el sistema de dominación desde la base.don0. se encargan de anunciar en la región a la que pertenecen. cien mil.

fundar la nueva sociedad sobre los valores de cooperación. #n este sentido consideramos. que se geste desde aba+o. Las características centrales de las asambleas barriales consisten en su organización espont!nea.la conversión a la que invita 2esús. B la organización (orizontal en contraste con el verticalismo propio del dualismo dominadorBdominados. social. 2esús quiere un movimiento organizado tanto para la luc(a como para los feste+os. #n esto radica la propuesta de la conversión que implica antes que nada. cultural. 2esús la comunidad de -arcos saben que las contradicciones forman la médula el nuevo movimiento social de los clubes de el económico. 3e acuerdo con 3ri. la sociedad dualista organizada en torno del valor de la pureza. fueron una de las varias e*presiones populares que emergieron luego del estallido en diciembre del . cu a m!*ima e*presión en nuestro país fue durante los aCos noventa. institucional. #l mundo que constru e el movimiento de 2esús es un mundo distinto. económico.confederación como aparece claramente en el conse+o que 2etró le da a -oisés. la necesidad de creer en un pro ecto común. traba+o +usticia. pero no es pura utopía. solidaridad. alegre. por otra de enfrentamiento la las redes de trueque que surgen en el marco de la crisis políticoBeconómicaB social. a partir de dos aspectos1 el político 1 Proyecto y conversión para una nueva sociedad Las asambleas barriales &''1. de pr!ctica de conciencia. misma de la (istoria. que dic(o movimiento es comparable con la propuesta política del movimiento de 2esús. a partir de dos e+es centrales1 Bel pro ecto de transformación de la sociedad en todos sus aspectos1 político. es la que (ace posible la opresión de los pobres. #n el caso de los nuevos movimientos sociales. profundización de la democracia. Abordaremos la comparación entre el movimiento de 2esús trueque las asambleas populares barriales. demanda de un cambio total del sistema político. implica un cambio radical de vida. . desde el lado de los pobres. dictados por el mercado las políticas neoliberales. Dmplica cambiar la actitud de complicidad con el pro ecto de dominación de la sociedad o de simple pasividad ante el mismo. opuestos a los valores del individualismo consumismo. "anto en la (istoria personal como en la (istoria colectiva. de acción pensamiento1 es una invitación a (acerse militante del pro ecto que anuncia el traba+o por su transformación en un 9eino de 3ios. tanto las asambleas barriales como los clubes de trueque se organizan en torno a la creencia común de que es necesario cambiar la forma de vida. #n contraposición. los oprimidos. 3e acuerdo con la concepción profética. )olo este cambio (ar! posible dar a luz una nueva sociedad. la propuesta de 2esús radica en la necesidad de un cambio tanto individual como social. en el que todos puedan ser saciados.

convoquen a tomar partido para superar. todos estos movimientos sociales. son m!s claras las palabras de 2esús. #d. <uenos Aires: 3e 4ura ?racia. al cual opone la pr!ctica de los profetas. el contenido innovador. La conversión es una invitación a la militancia. <uenos Aires1 <iblos: &''=. que implica . la construcción de un nuevo su+eto que no es el individuo. en el que vive 3ios. de (ombres nuevos. #l movimiento de 2esús. puebladas. que el mensa+e de cambio que trae 2esús. no puede ser contenido en estructuras vie+as./220. apropiación del espacio urbano E público8.. 4or eso. &''=. 2 2. es un mensa+e de luc(a. a que . ' nadie ec%a vino nuevo en vasijas viejas( porque el vino las rompería. pero que interactúan con el mismo. sino el pueblo. . sino también. la misma es (orizontal autónoma. es aplicable a cualquier movimiento social de cambio. #s decir. E = 9ubén 3ri: #l -ovimiento Antiimperial de 2esús. >1. )sí se ec%arían a perder el vino y las vasijas.-c. cuando dice que “!adie remienda un vestido con un pedazo de "#nero nuevo porque la tela nueva enco"e$ tira de la tela vieja y se %ace m&s "rande la rotura. las puebladas los clubes de trueque. que constitu e un obst!culo tanto e*terno como interno también. como tales.da muerte0. no solamente en la social. encontramos que al igual que el movimiento de 2esús. 9ubén 3ri: Dnsurrección 9esurrección1 la pr!ctica liberadora de 2esús. &''%. revolucionario. p!g. #sta pr!ctica supone la conversión. #n cuanto a la organización de estos nuevos movimientos. que como las asambleas barriales pobreza estructural. Al respecto.dar vida0. el consumismo la competencia son enemigos a vencer que viven en uno mismo. como las ollas recuperación de f!bricas por parte de los traba+adores.pro ecto de liberación0E. llaman a la construcción de una sociedad nueva. de diferentes formas 7movilizaciones. no solo las consecuencias vividas durante el momento crítico. #n este sentido. sostenida en nuevas relaciones sociales. porque esto traería como consecuencia o bien que estas estallen. #sto supone un funcionamiento independiente de las instituciones formales del #stado. estructura económica Así. consideramos que la conversión en el sentido profético. acción directa. *El vino nuevo en vasijas nuevas+” . o que el contenido se corrompa. &H. dice 3ri./es en interior de cada uno donde radica la posibilidad de la opresión /0= #l individualismo. demandas que 1 populares8. &. tenía como obst!culo ma or el poder opresor del Dmperio 9omano que . el enemigo a vencer para estos movimientos populares que encarnan las asambleas organizaciones de trueque 7así como el de otros que no desarrollamos aquí. para finalmente intervenir en la agenda política con sus demandas. la la +usticia en su estructura misma. constitu en reacciones frente al poder opresor del capitalismo. los movimientos piqueteros. es el neoliberalismo. p!g. la corrupción del sistema político en el &''1 estallaron en el grito de Fque se va an todosG 4odríamos decir que el obst!culo.

es fundamental establecer la diferencia entre las formas de concebir el poder. en donde el poder es poder der servicio. podemos decir que estos movimientos encontraron su fuerza de luc(a. #s decir. la propuesta política es la de una democracia directa.el 9eino0. su pasión. 42u&ntos6 :ayan a ver. el compartir. la 1 Aquí. que ser! una sociedad fundada en valores distintos. #s la economía de la partición de los panes. citamos el evangelio de -arcos. proponen una nueva forma de organización (orizontal. 4or otra parte. de lo local. Irente al poder como poder de dominación. de sociedad desde aba+o. #l pro ecto de una nueva sociedad. Entonces dijeron$ “45endremos que ir nosotros a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer6” 7es8s les pre"untó$ “9stedes tiene panes.” 9na vez averi"uado le dijeron$ “. la diaconía. tanto las asambleas como los clubes de trueque se desarrollan en el oi1os. (orizontalidad en la toma de decisiones. orientado a servir a los otros. 3espídelos para que vayan a las aldeas y a los pueblos m&s cercanos y compren al"o de comer. el poder del seCor.red social0 como una estructura abierta. a la abundancia para todos no para unos pocos. 4ara ello propone una nueva economía1 la economía del compartir. ' se acomodaron todos en "rupos . su organización conlleva la capacidad de integración social capaz de articular diferentes luc(as común. El les contestó$ “3enles ustedes de comer”. aparecen como un ob+etivo realizable. la primera multiplicación de los realiza 2esús1 “…2uando era ya muy tarde se le acercaron sus discípulos y le dijeron$ “El lu"ar es despoblado y se %ace tarde.on cinco panes y adem&s %ay dos pescados.#n el caso de las asambleas barriales. en un mito1 el de que se va an todos. Al respecto. opuesta al poder de opresión del (ombre por el (ombre. que aspira a la abundancia no al sufrimiento. recuperan el sentido de reivindicaciones en un espacio el pro ecto. una identidad en la luc(a transparente en sus procedimientos de organizar la producción contornos brilla siempre la utopía. en contra de la democracia delegativa. #sta forma es una pr!ctica del poder. propio de la organización +er!rquica paternalista. Una nueva economía 2esús proclama el advenimiento de una nueva sociedad . una nuevo sistema político m!s m!s (orizontal en la toma de decisiones. La nueva economía se fundamenta en el dar. en cu os La pr!ctica social que realizan los clubes de trueque . #llo es posible por la construcción de un nosotros. es decir que se dan en el !mbito de la comunidad de barrio. así como los movimientos que analizamos. así como una nueva forma la economía. las asambleas barriales. nuevos. que si bien se dan en el oiJos. Entonces ordenó que los %icieran sentarse en "rupos sobre el pasto. el repartir. de acuerdo con -ari!tegui. el movimiento de 2esús. el de que es posible construir una nueva forma #n este sentido. tratando de desarrollar cierta soberanía barrial. frente al poder de los partidos dem!s organizaciones políticas.

Los valores en torno de los cuales se organizó son la cooperación el intercambio recíproco solidario. (asta que el fenómeno quedó reducido a su mínima e*presión.poner en común0. p!g. sino en cuanto su valor de uso. desde aba+o. como una estrategia de supervivencia frente al desempleo la crisis económica. sino como un su+eto de creación >. 4ero es interesante aquí finalizar. su capacidad de satisfacer las necesidades de la comunidad. Los que %abían comido los panes eran cinco mil %ombres…” . cuando los apóstoles (ablan de comprar. 4ero esta propuesta implica un la forma de concebir el valor de las cambio en la forma de relacionarse de los (ombres en la comunidad. surgen de acuerdo a una lógica que podríamos decir que concuerda con la lógica de la partición. 1 cosas. de la misma forma que la propuesta económica de 2esús. 2esús les (abla de dar. p!g. porque la misma surge desde la sociedad civil. #l reparto del pan significa crear abundancia para todos. Aonsideramos a esta red como un movimiento social. &'1. 4or eso. no pensarlas a como mercancías en tanto su valor de cambio. .> Los clubes de trueque en Argentina. como plantea 3ri. lo que les est! diciendo a los apóstoles con su pr!ctica es que la nueva sociedad requiere de la acción de . se origina como una red de economía alternativa a la economía formal. refle*ionando acerca del porque estas redes de trueque fueron mermando sufriendo divisiones. Auando 2esús realiza la multiplicación de los panes. porque no cambian las relaciones sociales. una nueva social. plasmados en la sustitución del dinero real por un crédito v!lido dentro de la red. KHBK$. % > 9ubén 3ri: Dnsurrección 9esurrección1 la pr!ctica liberadora de 2esús. que se configura como un nuevo estilo de vida forma de inserción social. la de los clubes de trueque fracasan. multiplicar lo que se tiene. 2omieron todos %asta saciarse y se reco"ieron doce canastos llenos de pedazos de pan y las sobras de los peces. <uenos Aires1 5ueva América. La nueva economía supone.topía de 2esús. generar la abundancia a partir de lo que cada uno tiene compartiéndolo con todos los dem!s. &''=.de a cien y de a cincuenta.una contra cultura0.< =>/??0. sino una socialización de la escasez. lo que es contrario a recibir las sobras de los de arriba. )simismo repartió los dos pescados entre todos. es decir. 9ubén 3ri: La . #l trueque. no al pobre como un su+eto de beneficencia. pero fundamentalmente como un mecanismo de contención en este sentido .-c. 7si bien fueron una estrategia de supervivencia e*itosa para muc(os sectores de la población8. 4or eso. 1$HK. ' #l tomó los cinco panes y los dos pescados y levantando los ojos al cielo pronunció la bendición partió los panes y los iba dando a los discípulos para que se los distribuyeran. La economía comunitaria fracasa porque no (a una socialización de los medios de producción1 creación de la abundancia. <uenos Aires: 3e 4ura ?racia.

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