Carrera de Sociología

Sociología de la Religión I. Cátedra Dri.
Primer cuatrimestre 2012

Parcial domiciliario

Fecha de entrega: 07 de mayo Realizado por: Jesica Sabatino

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o m ndo.istencia# -l sentido es la !inalidad del mito como !orma de conciencia social# Por eso los grandes mitos son los mitos ! ndantes. con su simplicidad y pobreza. distinto del !in del m ndo para las c lt ras indias# Partiendo de na concepción del ser como ser dial+ctico. a s e. se perdió el sentido. a5n se p ede lograr esta identidad# Para ello se hace necesario ! ndar na 6glesia ideal# &os conq istadores rec rren a s cosmo"isión mitológica. los grandes mitos perdieron s ! erza. podemos interpretar en el te. es decir q e memorizar implica recrear o ree. de la dominación. es decir.1. la memoria tiene como !inalidad preser"ar al ser en s ser. en el n e"o m ndo. este saber es necesariamente social.perimentar. acciones q e t "ieron l gar en el pasado# -n la memorización tienen l gar los arq etipos q e hacen presente las acciones na contin a conq ista del ser# -s el momento de la conciencia de la 2 . 12234# Se entiende q e en el "ie. entendemos entonces.presa es la narración simbólica# /ediante la narración. q e el mito es n momento ! ndamental de la identidad del s . la colecti"idad intenta responder a s s preg ntas centrales. porq e narran el origen# De ac erdo con lo dicho. c ando dice: la vieja Europa había traicionado a Jesucristo con sus pecados. de q e hay di!erentes !ormas de conciencia o modos del saber. mientras que los indios. la identidad dominadora de -spa'a# De ac erdo con Dri.eto histórico. en esto consiste s ni"ersalidad# &os espa'oles ten(an s )mito acerca del !in del m ndo*. es la !orma de aseg rar la contin idad. Partimos de la concepción de Dri. lo q e eq i"ale a decir q e la conciencia es social# $na de estas !ormas de conciencia social es el mito. para ! ndamentar s dominación en 7m+rica# -ste rec rso a la memoria q e est8 implicado en la idea de la 6glesia como la de los primeros tiempos. de manera que se podría fundar una Iglesia ideal. en este caso. distintas !ormas de conocimiento de la realidad. por ello decimos q e el mito es na cosmo"isión# %odas las sociedades tienen s s mitos.to de D ssel. como la de los "primeros tiempos" 0D ssel. y en consec encia se pierde la identidad del gr po social# -n cambio. es decir q e mediante los mitos las di!erentes c lt ras otorgan sentido a la "ida. parecía que no habían sido tocados por el pecado original. q e se caracteriza por ser englobante. de aprehender la realidad q e nos rodea. es decir q e intenta aprehender la totalidad. entendiendo a la misma coma colecti"idad# &a !orma en q e el mito se e.

to de D ssel. s !inalidad es organizar la "ol ntad colecti"a.olón# De esta manera. no se enc entra le.to de D ssel. ya q e se trata para ellos de seres libres de pecado. es simbólico.plica Dri.istencia. a di!erencia de la top(a q e no lo es.pasadas. pasión y "ol ntad# F nciona como na !e. c ando /endieta enc entra q e en 7m+rica y en los indios americanos est8 representado de alg na !orma. se p ede entender el proyecto e"angelizador como el ! ndamento de n proyecto de dominación. dando l gar a la top(a. sta a . c ando el a tor se re!iere al momento de paganismo e idolatr(a de los aztecas.ort+s y .to de D ssel. sino na !e h mana y por ende social# -n el te. mira hacia el ! t ro. para q ien el mito es mito<! erza# -sto signi!ica q e es a la "ez !+. hacer n s . 9ol"iendo al te. y en este sentido. no en sentido di"ino. constit ye n horizonte. y ! nciona as( para el hombre como na "erdad absol ta# -l mito es la "erdad en la q e los hombres creen y en ! nción de la c al act5an. pero q e es e.eto histórico# Permite nir# &a nión. es posible en y por lo simbólico# -l s(mbolo es lo q e hace posible q e la conciencia se proyecte. como los )hebreos en -gipto*. es decir.to de & cas 1>. 1?<3>. mo"idos por na !e. en cambio "ienen a traerles el Dios "erdadero# -l te. y en consec encia hace posible la acción# De ig al !orma q e para Dri. dentro del proyecto colonizador.plicaciones de los a tores citados. de adoración de dioses !alsos# &os espa'oles.os de la concepción de /ari8teg i. "emos q e all( la e"angelización y la entrada al tiempo del !in del m ndo constit yen la q ienes se opongan a +l# De ac erdo con la concepción de =ramsci. como e.igente de realización. encontramos q e la !ig ra de /ois+s constit ye n ideal. se p eden identi!icar y entender. est8 hablando de n momento de escla"it d.etos# . por e. y con ellas lo a5n no alcanzado o no lograda de dichas acciones. porq e pierden s libertad con la conq ista espa'ola# Por otra parte. por eso es n mito positi"o.ristobal . el mito tambi+n es n momento ! ndamental de la identidad. para /ari8teg i el mito ! ndamentalmente le da sentido histórico a la e. las e.emplo. el mito del origen. estos conq istadores serian los pro!etas q e liberar(an al p eblo ind(gena de s ser"id mbre -l proyecto es lo realizable. porq e est8 diciendo q e todos son 3 top(a de los conq istadores católicos# &a top(a les permite sostener el proyecto de la e"angelización de los p eblos ind(genas y la g erra . mo"iliza las "ol ntades a act ar# -sto 5ltimo. pero q e toda"(a no son s . q e se con!ig ra en lo q e se q iere alcanzar. la representación concreta de n proyecto: el de :ern8n . y a la religión como n aparato de dominación de clase# Para =ramsci. q e p eda acceder a ella misma# -n el te.on la )ca ti"idad de babilonia* para los indios. /endieta se re!iere al destierro de indios en s propia tierra.

eto inclinado siempre hacia na cond cta de ac m lación y persec ción de ganancias# De !orma similar. Jes5s c enta la par8bola de los in"itados q e se e. sino c alq ier com nidad en c alq ier momento 4 . ale. y como tal. q e el esp(rit de traba. de na obligación es central# Para @eber. el est dio de la religión es central en el est dio de la con!ormación de la sociedad. en la cond cta asceta# &o q e no signi!ica q e esta cond cta sea la ca sa# Sino q e inter"iene de !orma rele"ante en s !ormación# -sta cond cta est8 (ntimamente relacionada con cierta concepción de relación con Dios# Para el protestantismo el traba. sti!ica la conq ista espa'ola. lo q e hace a s esencia# &a idea de n deber pro!esional. el est dio de la religión es ! ndamental para comprender. es decir lo caracter(stico. presente en c alq ier !ormación social.e de los conq istadores de in"itar a todos a s banq ete# De esta manera. como pro!esión.ada de los placeres. @eber plantea.eto de est dio sociológico# Para @eber.iste nat ralmente esta inclinación en los hombres. rec rriendo al mito# 2. s .o y el progreso. no solo la sociedad act al. ob.o para el progreso. la religión inter"iene en la !ormación del s . se abocan al est dio de la religión.eto capitalista. caracter(stica del capitalismo moderno occidental. para e. "alor central del capitalismo# De ac erdo con este planteo. el q e con!orma el esp(rit del capitalismo. es prod cto de na ed cación y na !ormación determinadas: la del protestantismo# Bo e.o de la moderna c lt ra capitalista hay q e b scarlo en el !enómeno religioso# -s este esp(rit del traba. no es prod cto de n mero instinto de satis!acción de necesidades# -n este sentido. tiene s s ra(ces para @eber. lazo social %anto @eber como D rAheim.c san. son el camino para alcanzar los progresos sociales y materiales en la tierra# -stos logros. estas nociones. y lo q e representa es el mensa. trabajo. de la sociedad capitalista moderna# -n primer l gar.plicar a la sociedad en q e la "i"en# &a religión es para D rAheim n hecho social ! ndamental. en la sociedad capitalista. para el asceta. para @eber.o como !in en s(. no se ! ndamentan p ramente en n sentido materialista. se .e del e"angelio de & chas. para D rAheim.o y la "ida a stera. son la garant(a de estar contin ando la obra de Dios y de obtener la sal"ación# Pero por este camino se llega tambi+n a la ac m lación. de persec ción de ganancias# &a cond cta de traba. religión. la consideración del traba.bien"enidos al reino de Dios 0y al reino de -spa'a4 -n este pasa. comunidad. espec(!icamente para +l.

y q e se p eden encontrar en todas las religiones. ante todo. porq e es en la religión en donde es posible "er el lazo social de sociedad# na Para D rAheim. es decir esenciales. la religión tiene ca sas sociales y las creencias son acti"as. pro!ana. porq e son compartidas por los miembros de na com nidad. )la !e es. por eso dice D rAheim q e la ! nción principal de la religión es act ar sobre la "ida moral. q e es la sociedad la q e est8 representada en las mitolog(as y mediante estas la !orma e. mediante los preceptos morales. se re!iere a la mercanc(a como eq i"alente a nat rales. lo q e permite identi!icarlas como tales# &o primero a considerar es q e c alq ier religión conser"a la creencia en la sal"ación por la !e# -sto es ! ndamental. porq e se entiende as( q e el c lto. porq e en el centro del mismo radica la idea misma de sociedad. esta creencia en la sal"ación por la !e es la q e encontramos en la cond cta asceta# 7hora bien. la sociedad ideal. la religión contiene en si misma ciertas caracter(sticas o !actores elementales. 12D34# 3. /ar. al crear y recrear el ideal# -n consec encia. a la q e se idolatra y a la q e se le asignan c alidades prod cto del traba. en n sentido normati"o 0q e todo hecho social comporta4# De esta !orma la sociedad adq iere conciencia de s( misma p ede crearse y recrearse periódicamente a s( misma. q e permita inspirar l chas.o del hombre# 5 . ser el prod cto del traba.ismo. para D rAheim. no es solamente sistema simbólico de creencias. acciones 0ritos4 q e permiten crear y recrear esas mismas creencias# &le"8ndolo al planteo Ceberiano. mo"ilizar a los p eblosEcreyentes hacia la liberalización# Para /ar. el c lto es el elemento preponderante de toda religión. sino n na trad cción en actos. pero q e en esconde tras s "elo di"ino.o social# -n este sentido. pero q e est8 intr(nsecamente relacionada con la sociedad real. &a importancia ! ndamental q e las corrientes materialistas le otorgan al !enómeno religioso radica en considerar a la religión cristiana como na !orma de pensamiento q e p eda ser relacionada con el mar.de la historia.eti"as y no como el na deidad. para poder entender el mecanismo por el c al las mercanc(as adq ieren n car8cter m(stico. el est dio del !enómeno religioso se hace imprescindible para entender el !etichismo de la mercanc(a. y en ese sentido. siendo aq ella parte de esta 5ltima# -s decir. q e las hace aparecer como ob.. n imp lso a la acción* 0D rAheim.erce s in!l encia sobre los indi"id os# &a religión permite la permanencia y reprod cción de la com nidad como tal.

eto y se a!irma en Dios# -ste es entonces el 5nico e. de in!init d. considera q e en estas condiciones de e.eno# De la misma !orma. de omnipotencia# garante de s 7l negarse estos atrib tos. y este proceso para /ar. aparece como n ob.eti"idad y s h manidad. q e el hombre se hace ob.eto. ob.ar de "er al hombre como na realidad sensible y contemplati"a.eti"ada# 7s(. por eso la religión es la conciencia primaria e indirecta q e el hombre tiene de s( mismo# Dios es na "erdad concl yente para el hombre# 0Fe erbach.eto es h mano. el relación con el ob.istencia. pero lo ol"ida# -sta a toena. s . atrib tos de grandeza.et al del materialismo de Fe erbach. el !enómeno religioso opera como na s erte de !alsa conciencia# -ste !enómeno se origina en la necesidad q e tiene el esp(rit h mano de encontrar el sentido# -l inter+s q e tiene =ramsci en el !enómeno religioso.istencia# Por otra parte. en este sentido. como instit ción.eto q e esta por ! era del hombre.ado de s hombre no tiene.eto de . lo q e el n ob. y en consec encia el m ndo es n m ndo contemplado.eti"ación de la religión. realiza s cr(tica# -n primer l gar. las condiciones materiales de s e. trans!ormando el m ndo. /ar.eti"a y no se da c enta de ello.enación q e realiza el hombre. el hombre s !re n desgarramiento# -n las condiciones capitalistas de e. porq e considera q e este no p ede de. q e est8 ! era de +l# -s na conciencia ob. el hombre atrib ye a Dios todas las caracter(sticas q e este posee. el q e se le presenta como a. el hombre se niega a s( mismo como s . la concepción de Fe erbach parte de considerar q e el hombre necesita establecer na relación con el ob. critica esta concepción ob.-sta idea es la q e esboza Fe erbach y sobre las q e /ar.istencia. lo q e eq i"ale a decir.eto religioso.eto para encontrar s propia esencia# -l s .eto. tiene s origen en el m ndo en q e "i"e. de n ser ob. despo. porq e en la e. lo q e le !alta. es en principio n ob. el ob.eto no solo contempla. el !enómeno religioso eq i"ale a la ob. el s . y c 8l es el 6 s b. el m ndo es n m ndo constr ido.eto de"iene tal en s na representación del m ndo# Para /ar.eto sensible. lo enc entra en la di"inidad# -l !enómeno religioso entonces para Fe erbach hace del hombre otro ob.eto tiene conciencia del ob. 300F4# -n este sentido. es caracter(stico tanto del capitalismo moderno como de la religión# Para =ramsci..o.eto q e pertenece a otro ser# -l hombre se ob. q e no es m8s q e la esencia misma del hombre. es la conciencia de Dios# &o q e nos dice Fe erbach es q e la esencia propia del hombre. es decir. en cambio.eto de Dios. es q e el contenido de la religión y s ob.eti"ado# /ar. el hombre s !re la separación del prod cto de s traba.istencia# Se acrecienta la distancia entre Dios y el hombre.istencia de Dios.eti"adora# Dentro de esta concepción. radica p nt almente en entender c al es papel q e tiene la 6glesia. el hombre representa todos los atrib tos h manos a los q e ren ncia.

to elohista. en este sentido hay q e entender la religión como opio del p eblo. q e de +l "iene y q e "i"e en s p eblo# Se basa en los "alores tradicionales de las trib s con!ederadas. se est8 re!iriendo principalmente a las caracter(sticas paliati"as de la misma para el dolor de los hombres.emb rgo tambi+n entiende esto as(. /ari8teg i se ale. el poder de dios radica en el don.papel y la importancia de la religión para las masas pop lares. tilizar el !enómeno religioso en pos de la nión proletaria# -lla enc entra q e los "alores del cristianismo en realidad no distan demasiado de los "alores del socialismo.istas. por q e estas no son el medio para estar en contacto con Gah"+. rescatando la dimensión com nitaria y social de la tradición cristiana. pero si presta especial atención al !enómeno religioso. y de la misma manera q e =ramsci y & . de los p eblos# Rosa & .emb rgo. la relación con Gah"+ est8 en el relato de s poder. como indica .presa el proyecto pro!+tico<apocal(ptico# De ac erdo con este proyecto. y la q e los lle"a a interesarse en y resaltar la importancia de est diar el !enómeno religioso# 4.e se establece la prohibición de la adoración tanto de las im8genes como de las estat as. q e remite a n pasado ideal. como =ramsci. en cambio. para en l gar de en!rentar a creyentes y ateos. en donde la com nidad se basaba en pr8cticas com nitarias# -ste es el mito q e para el p ede mo"ilizar la !e para constr ir na sociedad com nista e ig alitaria# -sta concepción de la top(a como la q e hace posible la mo"ilización de las masas re"ol cionarias. ponen +n!asis en el car8cter sentimental de la religión. intenta acercar religión y re"ol ción# -l p nto central para /ari8teg i pasar por rescatar la !e# &a !e constit ye el imp lso q e hace posible la l cha# Para el caso p nt al de Per5. q e es el hilo q e ne las miradas de todos estos a tores mar.le"enot. /ari8teg i dice q e es necesario rescatar el )mito del regreso del 6nca*. y q e responden a los intereses de la clase dominante# Por s parte. porq e /ar. porq e en ella se reconcilian en !orma m(tica las contradicciones q e se dan en la "ida real# %anto /ar.lero. podemos decir. por ello le habla al proletariado creyente para concientizarlo de esos "alores y disting irlos de las pr8cticas del . q e son contrarias a los mismos.e pertenece al te. en c anto la misma responde a la necesidad q e los hombres tienen de escapar del s !rimiento y la opresión# Dice /ar.a de estos a tores en c anto no habla de la religión cristiana. el c al e. act ando en medio de s p eblo 0127D: D?4# -ste pasa. -n este pasa. por ello considera necesario hablarle al proletariado creyente. q e )la inq iet d religiosa es na protesta contra el s !rimiento real*. en tanto mito# -ntiende a la religión como na top(a. en el 7 .

! e imponi+ndose sobre el sistema del don. q e como e.le"enot.momento ! ndante del pacto 0berith4# 7 este proyecto pertenece el sistema de da<don. el alimento y el c lto.igencia de s c mplimiento# -ste sistema permitir8 a los sectores poderosos mantener la dominación y el sometimiento de los sectores pobres y oprimidos# Dice Dri. reinterpreta el +. q e !inalmente con este.odo. las prohibiciones se basan ! ndamentalmente en la di"isión entre lo p ro y lo imp ro# -l "alor central aq ( no es ya el don. Dios ya no est8 en el p eblo. la di"isión ser8 entre los p ros y los pecadores# 8 . red cido a n sistema de preceptos morales# -l sistema mancha p reza. como e.plica Dri. c ya !inalidad 5ltima es el mantenimiento del don. y por lo tanto no solo encerrado sino l ego representado en im8genes# -l sistema de la p reza. ser8 ! ndamental para la distinción de sectores sociales# -ste proyecto de dominación. lo q e tiene l gar ahora es la dominación sacerdotal. radica en la con"icción de q e Gah"+ est8 en y act5a . es el establecimiento de la ley. y la e. sino la p reza. la "ida en paz. ni en esc lt ras q e lo m estren ante aq el# 7 este proyecto se contrapone el mon8rq ico sacerdotal. al c al Dri denomina a toritario en contraposición al pro!+tico q e es el democr8tico# 7l proyecto a toritario pertenece el sistema mancha<p reza# -n este. no est8 en n templo. q edando este. nto a s p eblo. sino encerrado en el templo.plica . la "ida q e es el don mismo# -l no respeto de estas prohibiciones implica estar en de da con Dios y con los dem8s# -l +n!asis p esto en el don. el c al consiste en prohibiciones sobre distintos 8mbitos de la "ida social: la !amilia. q ienes tienen el poder de determinar q ien es pecador. desaparece la democracia.

material de la c8tedra# Pi. 2 /34 5.# 0122?4# +e. San Jos+ : D-6# @eber. /# 0300F4# a etica protestante y el espíritu del capitalismo. material de la c8tedra# /ari8teg i.ley. %acultad de &iencias #ociales. R# 0300?4# Insurrecci(n y )esurrecci(n.Bibliografía .laridad# =ramsci..tos !asicos. /# 0122F4# a guerra de los dioses. /# 0127D4# ectura materialista de a !iblia. /+. de &. atinoamericana. Salamanca: -diciones S(g eme# Dri. /adrid: 7Aa -ditor# Fe erbach. /+. R# 0122F4# "utoritarismo y democracia en la !iblia y en la Iglesia. K# -l !etichismo de la mercanc(a y s secreto# -n El &apital.mb rgo. H enos 7ires: Siglo II6# a !iblia. sujeto y poder. H enos 7ires: . R# 0s#!#4# 6dentidad. historia de Israel desde los pobres /001 ". -# 012D34# as formas elementales de la vida religiosa . memoriad y top(a# -stado. '!" # Dri. historia popular. H enos 7ires: Hiblos# Dri.le"enot. )eligi(n y política en "m$rica atina. H enos 7ires: -diciones de P ra =racia# Dri.ico: Siglo II6# & . J# . Irradiaciones de la fenomenología del espíritu. de &. R# )acionalidad. H enos 7ires: Hiblos# D rAheim. 012D24# J ito: -diciones Pa lina # &oCy.ico: Fondo de . lt ra -conómica# /ar. &a Plata: %erramar ediciones# 9 . legitimación y sentido# #ecretaria "cad$mica. R# -l socialismo y las 6glesias# -n *bras &ompletas. &# 0300F4# a esencia del &ristianismo. 7# 0300F4# "ntología. J# 012D24# -istoria sagrada.