República Bolivariana de Venezuela Universidad Central de Venezuela Facultad de Humanidades y Educación Escuela de Filosofía

Voluntad como fundamento de la acción moral En Hume y ant

!lumno" #vila $u%rez& 'aniel( C()( V*+,(-./(-/0 Caracas ++ de enero de +1,2

y la tesis propuesta por )nmanuel ant en la :Fundamentación de la @etafísica de las Costumbres.& una vez e<aminadas dic8as corrientes& me propondr5 contraponer una contra la otra& con la finalidad establecer una postura referente a las teorías propuestas y presentar sus seme=anzas y diver7encias filosóficas con respecto a los fundamentos de la acción moral( ant( !mbas corrientes se proponen e<plicar el concepto de voluntad en el individuo racional y cómo dic8o individuo . propuesta por 'avid Hume y la corriente :e<ternalista.Introducción 3! tr%ves de 4u5 conceptos se pueden fundamentar las acciones morales6( $iempre sur7e la pre7unta acerca de los conceptos 4ue sirven de base para fundamentar las acciones morales y con ello el concepto de moral en sí misma( ! lo lar7o del tiempo se 8an establecido posturas filosóficas con el fin de dar cuenta de estos conceptos y& de esta manera& sentar las bases para una filosofía moral sólida( 9a voluntad& al ser uno de los conceptos fundamentales para elaborar una tesis acerca de los fundamentos de las acciones morales& 8a sido un tópico de primer orden para el estudio de la moral( $obre el concepto de voluntad se pueden apreciar 7ran cantidad de posturas filosóficas y corrientes 4ue tratan de dar cuenta de ella para fundamentar sus teorías( Entre esas corrientes y posturas filosóficas se pueden distin7uir la corriente :internalista. propuesta por )nmanuel es afectado por ella a la 8ora de actuar( Con=untamente con el concepto de voluntad& se da cuenta del concepto de libertad el cual es fundamental para determinar las instancias de decisión del individuo racional( 9a refle<ión 4ue llevar5 a cabo pretende e<aminar cuidadosamente la tesis propuesta por 'avid Hume en el :>ratado de la ?aturaleza Humana.

. Con esta afirmación Hume iniciar% un recorrido a trav5s del cual 4uiere demostrar 4ue la razón no tiene influencia sobre la voluntad y por lo tanto& no puede ser la causa de la acción& sino 4ue m%s bien las acciones son llevadas a cabo por motivaciones de nuestras disposiciones afectivas& o me=or dic8o& las acciones del individuo se dan a trav5s de impulsos 7enerados por nuestras pasiones( $i bien& antes de tratar acerca de a4uello 4ue impulsa la voluntad es necesario en primera instancia dar cuenta de lo 4ue Hume entiende por voluntad y las determinaciones con las cual 5ste la define( :'eseo 4ue se observe 4ue por voluntad no entiendo m%s 4ue la impresión interna 4ue sentimos y de 4ue somos conscientes cuando a sabiendas 8acemos 4ue se produzca un nuevo movimiento de nuestro cuerpo o una nueva percepción de nuestro espíritu(.4IB2I!0IB.I!CI!0cI0'c I/0IBJIB.+ ! la luz de esta definición e<puesta por el autor& podemos afirmar 4ue la :voluntad.IB0I!-I!0IBFcIK0I!KpIKFI!-cI/EI!-IB0IBKIC+I!-I!FI!KIC!I!-c IKBICJIB1I!-IB.IB. es a4uella impresión propia del individuo la cual le 8ace consciente cuando va a realizar al7una acción& mas sin embar7o& 3Bu5 motiva a la voluntad del individuo para 4ue realice una acción6& como 8emos dic8o anteriormente para Hume la voluntad es determinada por los impulsos de las pasiones& a8ora bien& a 4u5 llama Hume pasiones( Hume define las pasiones como disposiciones afectivas ori7inales& como una :e<istencia ori7inal.4IB'I!CIC1 )bíd(& 9ibro ))& parte )))& sección )& p%7( +/+ Cfr( ibíd(& 9ibro ))& parte )))& sección )))& p%7( 212 2 3 . 'isponible" 8ttp"EEFFF(libroteca(netE'escar7ando(asp6tamG.I!-rI/KIBKIB1I!KI0CcIK0I!-IC.El concepto de voluntad en Hume :Aara mostrar la falacia de toda esta filosofía intentar5 primero probar 4ue la razón por sí sola =am%s puede ser motivo de una acción de la voluntad& y se7undo& 4ue =am%s puede oponerse a la pasión en la dirección de la voluntad(.&.IB/I!.-2(-1Harc8ivoG I!JIBJIB/IB0I!-IB. la cual no tiene referencia a ob=etos e<ternos& así como tambi5n carece de cualidades representativas por lo cual deriva 4ue 5sta no sea una copia o modificación de al7una otra e<istencia o disposición afectiva( 2 $in embar7o& si aceptamos la tesis 4ue muestra 4ue nuestras pasiones son a4uellas 4ue motivan nuestras acciones y determinan 1 'avid Hume& >ratado de la ?aturaleza Humana& C>e<to en líneaD( 9ibro ))& parte )))& sección )))& p%7( 21.

J! raíz de esto se puede afirmar 4ue la razón no tiene otro ob=etivo m%s 4ue determinar los medios para satisfacer los fines establecidos por las pasiones& a su vez 4ue no puede dar cuenta de las preferencias de la persona( . Una vez 4ue se vislumbra el concepto de razón al i7ual 4ue el concepto de pasión& Hume muestra 4ue la voluntad al estar determinada por las pasiones& trae como consecuencia inmediata 4ue la voluntad 4uede subsumida al temperamento del individuo& puesto 4ue en 5l no solamente se encuentran pasiones tran4uilas& sino 4ue tambi5n 8ay la presencia de 4 5 6 Cfr( )bíd(& 9ibro ))& parte )))& sección )))& p%7( 212 )bídem( Cfr( 9uz @arina Barreto& 9a racionalidad y el sentido moral& Fondo Editorial de Humanidades y Educación( Universidad Central de Venezuela& Caracas& +1.nuestra voluntad cabría pre7untarse si nuestras pasiones pudiesen ser irracionales& lo cual tendría como consecuencia 4ue el individuo actúe de forma irracional& ya 4ue 5ste se comporta de acuerdo con sus pasiones( En este sentido Hume afirma 4ue una pasión puede considerarse irracional solo ba=o dos respectos& si bien en primera instancia la pasión podr% considerarse como irracional siempre y cuando esta se funde ba=o =uicios falsos o cuando se funda con base en ob=etos o realidades 4ue en realidad no e<isten( En se7unda instancia& podemos decir 4ue las pasiones pueden considerarse irracionales en la medida en 4ue al seleccionar los medios a trav5s de los cuales se cumplir% con el fin establecido& el individuo se en7aLar% y de esta forma se nublar% el =uicio acerca de la causa y los efectos& así& el actuar del individuo se podr% considerar como irracional( ?o obstante& si la pasión del individuo no se encuentra fundamentada ba=o falsos supuestos& así como tambien evita esco7er los medios insuficientes para alcanzar el fin deseado& en ese sentido la pasión no podr% ser considerada irracional y por lo tanto no podr% ser refutada( !8ora bien& una vez establecido lo 4ue en Hume se entiende por pasiones& se debe a8ora proceder a determinar lo 4ue para Hume sería la razón& mas sin embar7o el autor del tratado no define claramente lo 4ue debe entenderse por razón& no obstante se puede decir 4ue cuando se 8abla de razón se refiere a la esco7encia de los medios para satisfacer el fin deseado& para cumplir ese impulso desatado por la razón( En este sentido Hume afirma 4ue : 9a razón es y sólo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro oficio m%s 4ue servirlas y obedecerlas(.& p%7 J+( ..

pasiones violentas& las cuales en determinadas circunstancias colisionan con las pasiones tran4uilas y& una vez 4ue 5stas entran en conflicto& solo una prevalecer% impulsando al individuo a cometer una acción& no obstante todo depende de la disposición y del car%cter del individuo( !8ora bien& ya determinado el concepto de pasión y& una vez articulado el concepto de razón =unto con la afirmación del autor de 4ue la voluntad viene determinada no solo por las pasiones del individuo sino por su disposición y car%cter& es necesario pre7untarse por la libertad y la autonomía del individuo( $i bien la voluntad es determinada por las pasiones del individuo 3En 4u5 plano y de 4u5 forma 8a de considerarse la libertad del individuo6 En primera instancia podríamos 4ue decir 4ue el individuo no es libre puesto 4ue su voluntad esta determinada por su voluntad& 4ue a su vez viene dada por las pasiones del individuo( !nte esta problem%tica de la libertad del individuo Hume vislumbra 4ue el 8ombre no actúa por voluntad& sino 4ue m%s bien actúa por necesidad( 'efiniendo necesidad de la si7uiente manera( (((la necesidad& 4ue forma parte de esta idea& no es m%s 4ue la determinación del espíritu para pasar de un ob=eto a su usual acompaLante e inferir la e<istencia del uno de la del otro( 'os notas 4ue debemos considerar son esenciales a la necesidad& a saber" la unión constante y la inferencia del espíritu& y siempre 4ue las descubramos debemos reconocer la e<istencia de la necesidad( 'ado 4ue las acciones de la materia no poseen m%s necesidad 4ue la 4ue se deriva de estas circunstancias& y no es por una visión de la esencia de las cosas por lo 4ue descubrimos su cone<ión& la ausencia de esta visión& si la unión e inferencia permanecen& no podr% en nin7ún caso suprimir la necesidad(0 Esto 4uiere decir 4ue los individuos al ser observados y sus acciones presenten una cone<ión o unidad& sumado a esto 4ue dic8as acciones correspondan al car%cter del individuo& puesto 4ue de esta forma el individuo estar% actuando se7ún sus pasiones 4ue lo motivan& y en este sentido podemos decir 4ue se est% actuando por necesidad y& de esta manera& 4ueda fuera de tela de =uicio el concepto de libertad en la concepción 8umeana de la voluntad del 8ombre& así como tambi5n 4ueda e<cluido el concepto de libertad al 8ablar de la 7 'avid Hume& >ratado de la ?aturaleza Humana& C9ibro en líneaD( 9ibro ))& parte )))& sección )& p%7( +/2 .

acción del 8ombre en el mundo& puesto 4ue este no actúa libremente& sino 4ue actúa de acuerdo con sus pasiones( !ctúa por necesidad pens%ndose libre debido a 4ue no percibe la cone<ión entre sus actos( M como dir% Hume el 4uerer sentirse libre es muestra de 4ue el individuo actúa por necesidad& debido a 4ue el individuo necesita sentirse libre( ?osotros podemos ima7inar 4ue e<perimentamos la libertad en nosotros mismosN pero un espectador puede comúnmente inferir nuestras acciones de nuestros motivos y car%cter& y aun cuando 5l no pueda 8acerlo& concluye en 7eneral 4ue le sería posible si conociese perfectamente las circunstancias de nuestra situación y temperamento y los m%s secretos principios de nuestra constitución y disposición( !8ora bien" 5sta es la verdadera esencia de la necesidad se7ún la precedente doctrina(K 8 )bíd(& 9ibro ))& parte )))& sección ))& p%7s +/K*+// .

( En el te<to el autor poco a poco va madurando el concepto de voluntad& el cual sirve de base fundamental para definir la libertad y autonomía del individuo en el %mbito de la decisión racional( El concepto de voluntad 4ue ant establece en primera instancia lo define como a4uella capacidad 4ue tiene el individuo para determinarse a si mismo para obrar se7ún ciertas leyes( 'ic8as leyes 4ue menciona ant son a4uellas a las 4ue llama leyes universales o m%s bien la voluntad es la capacidad de determinarse uno mismo a obrar de acuerdo a una ley determinada& bien a la ley universal $i bien entendemos ley universal como el imperativo categórico& a4uel 4ue nos dice en una de sus determinación 4ue se 8a de obrar sólo se7ún una m%<ima tal 4ue al mismo tiempo uno 4uiera 4ue se torne en ley universal( / $i bien entendemos como ley universal a4uella ley 4ue no contiene restricciones& sino 4ue m%s bien es una universalidad a trav5s de la cual se da la m%<ima de una acción& y es en ese sentido 4ue la ley universal se relaciona con el imperativo categórico( Aero& 3Bu5 entendemos por imperativo por imperativo categórico6 Aor imperativo cate7órico entendemos a4uel imperativo 4ue determina la voluntad a obrar de forma 4ue esta pueda llamarse buena en sí misma( Esto 4uiere decir 4ue el imperativo categórico 8a de funcionar como el principio a trav5s del cual se determina la voluntad para 4ue esta se buena& y es en ese sentido 4ue el imperativo se relaciona con la ley universal& puesto 4ue tanto el imperativo categórico como la ley universal sirven para determinar la acción del individuo y 4ue de esta forma el individuo actu5 de forma 4ue la m%<ima 4ue persi7ue con su acción pueda convertirse en una m%<ima universal o en ley universal( !8ora bien& 9 ant define 4ue el fin es el fundamento ob=etivo de la voluntad para Cfr( ant& )( Fundamentación de la @etafísica de las Costumbres& Editorial >ecnos& EspaLa& +11J& p%7( .1. .La noción de voluntad en Kant En contraposición con el pensamiento 8umeano referente a la voluntad y como 5sta afecta de forma determinante la capacidad de decisión y acción del 8ombre& encontramos la noción de voluntad en el pensamiento Oanteano desarrollado en la :Fundamentación de la @etafísica de las Costumbres.

. P de esta forma el autor lue7o dir% 4ue la razón al ser un fin en sí mismo nos servir% como fundamento sub=etivo de la acción& a su vez 4ue es el fundamento ob=etivo de la voluntad y& a trav5s de ella se derivan las leyes de la voluntad& a decir verdad& el imperativo practico el cual dice :obra de tal modo 4ue uses la 8umanidad tanto en tu persona como en la persona de cual4uier otro& siempre como un fin al mismo tiempo y nunca simplemente como un medio(. .0 )bídem( Cfr( )bíd& p%7 .1 $i bien tenemos ya una definición de lo 4ue llamamos voluntad& imperativo categórico y ley universal podemos pasara tratar el tema de la razón& la cual ant establece como a4uella 4ue determina los fines dela voluntad a trav5s del imperativo categórico& podemos decir 4ue si la razón es a4uella 4ue determina la voluntad a trav5s dela ley universal o a trav5s del imperativo categórico como 8emos dic8o anteriormente y& 4ue a su vez esta es valida para todos& esto 4uiere decir 4ue la razón es buena en sí misma& o me=or dic8o es un fin en sí mismo( Con eso ant 4uiere decir 4ue :la naturaleza racional e<iste como un fin en sí mismo(.determinarse y& cuando ese fin es puesto por la razón& entonces este debe ser considerado valido para todos los seres racionales& mientras 4ue lo 4ue se da como fundamento de la capacidad de acción para alcanzar un fin es determinado como medio( . ...+ 'eberíamos pre7untarnos si la voluntad 4ue ya definimos anteriormente es autónoma y libre& o bien si7ue consider%ndose como e<plicaba Hume 4ue la voluntad esta determinada por las pasiones& aun4ue si bien ya 8emos dic8o 4ue la voluntad esta determinada por la razón y por el imperativo categórico entonces ya podremos dilucidar si la voluntad es libre o aún así a pesar de ser determinada por la razón si7ue actuando por necesidad( Aara ant voluntades autónoma y por lo tanto libre& y esta autonomía es a4uella 4ue la constituye como ley para sí misma(.J( )bíd( p%7 . .2 ! la luz de esta aclaratoria podemos afirmar 4uela voluntad en sí misma es autónoma de la pasiones y de los ob=etos del 4uerer y de esta manera podemos afirma 4ue& los individuos deben actuar de forma 4ue las m%<imas de su elección& basadas e el 4uerer sean consideradas al mismo tiempo como ley universal( En esa afirmación se inscribe el imperativo pr%ctico el cual dilucidamos con anterioridad( 10 11 12 13 Cfr& )bíd(& p%7 .2.

podríamos decir 4ue todas las determinaciones 4ue ya le 8emos otor7ado se nos presentan a priori& es decir previas a la e<periencia y& de esta manera podemos determinar 4ue el imperativo categórico se inscribe precisamente en la autonomía de nuestra voluntad( $in embar7o para lo7rar dilucidar en sentido estricto la autonomía de la voluntad es necesario dar cuenta del concepto de libertad en el 4ue se enmarca la voluntad del individuo( Aodemos dar cuenta de la libertad debe darse a priori en la voluntad y esta es comprobada en la pr%ctica ya 4ue a su vez 4ue se nos da a conocer a priori& llena de contenido a la voluntad a trav5s de su autonomía y el imperativo categórico& esto 4uiere decir 4ue a medida 4ue el imperativo categórico determina a la voluntad y su autonomía para 4ue el individuo actu5 conforme a 4ue s m%<ima se convierta en ley universal& y llevado al plano de la razón practica diremos 4ue& debemos tratar a los dem%s individuos como fines en sí mismos y no como medios y de esta forma obrar moralmente& ya no estamos actuando de acuerdo a nuestros impulsos& sino de acuerdo a nuestra naturaleza racional enmarcada en el imperativo categórico y la voluntad de la razón( P es en este sentido 4ue ant se diferencia de Hume puesto 4ue para Hume la voluntad esta determinada por las pasiones y esto trae como consecuencia 4ue a ciencia cierta si la razón determina 4ue esta bien y 4ue esta mal el individuo aun así actuara de acuerdo a lo 4ue sus impulsos y sus deseos& y ba=o este respecto se enmarca la 7ran diferencia entre la concepción de voluntad entre Hume y ant( ! decir verdad nos encontramos con una concepción de voluntad la cual& es determinada por las pasiones y por lo tanto no es libre& y otra 4ue por el contrario es autónoma y 4ue es un fin en sí misma& y en base a eso se pude obrar moralmente atendiendo a la razón sin de=arse llevar por las pasiones( .$i7uiendo el 8ilo conductor del discurso acerca de la voluntad en la :Fundamentación de la @etafísica de las Costumbres.

Conclusiones Una vez e<puestas ambas posturas filosóficas referentes a la noción de voluntad y como esta a su vez influye en la determinación o me=or dic8o& y como esta se encuentra como fundamento de la acción del individuo racional podemos establecer como claramente en ant 8ay una superación de la problem%tica 4ue se planta en la concepción 8umeana de voluntad( $uperación en el sentido en el cual ant toma los postulados establecidos por Hume y a trav5s de la refle<ión lo7ra establecer una tesis 4ue si bien no desec8a por completo la propuesta en la cual la voluntad se determina por las pasiones& conserva lo 4ue considera importante y supera a4uello en lo cual se puede 7enerar dudas y problem%ticas& a decir verdad& frente a la idea de 4ue la voluntad carece de libertad y esta determinada por impulsos pasionales& a lo 4ue ant refuta con la tesis del imperativo cate7oico y la autonomía dela razón( En base a esa tesis del imperativo cate7orico y la autonomía de la razón en la 4ue se enmarca su libertad es 4ue ant puede fundamentar su tesis de la acción moral e los individuos racionales& ya 4ue& ellos no 8an de ser considerados como medios sino como fines en sí mismos( P es en base a esa tesis 4ue el 8ombre puede actuar de forma 4ue su m%<ima se convierta en ley universal& debido a 4ue su actuar esta encaminado por su voluntad racional 4ue como bien se dilucido en el desarrollo del concepto de voluntad& ant dir% 4ue es buena en sí misma( ! la luz de esto podemos afirmar 4ue ant refuta y supera la tesis establecida por Hume en torno a la voluntad y como esta es fundamento de la acción( .

IB.IB0I!-I!0IBFcIK0I!KpIKFI!-cI/E I!-IB0IBKIC+I!-I!FI!KIC!I!-cIKBICJIB1I!-IB.R( 9a racionalidad y el sentido moral( Fondo Editorial de Humanidades y Educación( Universidad Central de Venezuela& Caracas( ant& )( Fundamentación de la @etafísica de las Costumbres& Editorial >ecnos& EspaLa .&.02/R( Barreto& 9( Q+1.I!CI!0c I0'cI/0IBJIB.I!-rI/KIBKIB1I!KI0CcIK0I!-IC.-2(-1Harc8ivoG I!JIBJIB/IB0I!-IB.IB/I!..4IB2I!0IB.4 IB'I!CIC1 Edición 9ibros en la Red( Edición Mri7inal Q.R( Tratado de la Naturaleza Humana ( C9ibro en líneaD( 'isponible" 8ttp"EEFFF(libroteca(netE'escar7ando(asp6tamG.Referencias Bibliográficas Hume& '( Q+11.