Diánoia, vol. 7, no.

7, 1961

LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIÓN LATINOAMÉRICA, HOY

EN

Si la filosofía de la educaciónes intento reflexivo por averiguar,de fundamental manera,esencia,valores y fines de la formación humana, así como la justipreciaciónde las formase institucionesen que de hecho ésta se realiza, se comprendede suyo que la dicha rama del saber cae verticalmente en la zonade la antropologíafilosóficay de la filosofía social,y se halla vinculada al origen y desarrollo de la propia filosofía en general. Dentro de Latinoamérica,acasode acentuadaforma, las ideas filosóficas sobre la educación,son de continuo un corolario de la filosofía imperante,o militante, en cada época. El estadoactual que hoy ostentaes trasunto más o menos fiel de las corrientesfilosóficasde nuestro tiempo,explicablesen parte,a su turno, por antecedentes y crucesde ideas. Pedagogía cristiana La educacióncristiana es, como hecho característicode la cultura occidental, un componenteesencialde la vida civilizada en América. Fue, en efecto,la pedagogíacristiana la primera corriente educativa en el Nuevo Mundo, y sigue teniendo aquí, tras los agitadossiglos de existencia de los pueblos iberoamericanos, una decisiva importancia en la teoría y práctica de la enseñanza. Cifrase la filosofía de la educacióncristiana en tres principios. El primero toca el fin del procesoformativo: educar debe ser redimir la naturalezahumanadegenerada por el pecadooriginal, tomandocomo modelo (educación cristocéntrica)la figura de Cristo. La consideracióndel educando constituye el segundo principio, teológico en lo sustancial. El niño nace lastradopor aquella culpa originaria, pero, graciasal bautismo,quedandepositadosen él los gérmenesde todas las virtudes. El tercer principio, de base metafísica,postula al más decidido optimismo. La inmortalidad del alma y la existenciade Dios hacenposible un destino sobrenatural del educando medianteel libre albedrío auxiliado por la gracia. La pedagogíacristiana en Iberoamérica se ha documentado, en nuestros días, de preferencia,en pedagogos españoles.Jaime Balmes,Andrés Manjón, Ramón Ruiz Amado, Ruíino Blanco e Isidro Almazón, entre otros, han influido con sus obras,en los pedagogos adeptosa esta corriente en Iberoamérica. En Argentina, Costa Rica y México, disfruta de amplia difusión en centrosdocentesde orientacióncatólica,el llamado humanismocristiano
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FRANCISCO

LARROYO

de don Andrés Manjón, definido como "el arte y la voluntad de buscar la perfección según las normas de la naturaleza elevada al orden sobrenatural". Pero, a no dudarlo, el documento más influyente en Iberoamérica dentro de la pedagogía cristiana es la Encíclica de Pío X sobre la educación, Divini illius Magistri (31 de diciembre de 1929). El documento tiene efecto regulativo no sólo en centros católico-confesionales de enseñanza; fuera de éstos gran número de maestros propagan las ideas de esta Encíclica y aleccionan conforme a su doctrina. En Argentina, por ejemplo, Gustavo F. Franceschi (La Religión en la Enseñanza, 1940) y J. Carlos Zuretti (Historia General de la Pedagogía, 1946), hacen notar las bondades del documento. En forma múltiple se ha venido expresando el carácter teocéntrico de la educación cristiana. El pedagogo chileno Alberto Hurtado Cruchaga, S. ]., dice: "La vida de un cristiano es un gran viaje que termina en el cielo. Nuestra más ardiente aspiración debe ser realizar ese itinerario, y no expo- . nernos por nada del mundo a perder la estación de término que nos ha de llevar a la vista y al amor de Dios nuestro Padre. La estación de término es la misma para cada cristiano, pero el camino para llegar allá es diferente según los designios divinos." La Providencia del Padre ha ordenado al mundo en forma que todas las funciones esenciales a la vida natural y sobrenatural se realicen ordenadamente. Quiere Él que algunos lo honren y sirvan labrando los campos y sacando de ellos el alimento para sus hijos. Quiere que otros defiendan los intereses de la justicia y del derecho.

El cientificismo positivista
En su orden cronológico, quizás también teorético, aparece la filosofía positivista de la educación en Latinoamérica, a la vuelta del siglo. Se presenta en abierta polémica contra la práctica educativa vigente a la sazón. (Es la época de las vivas discusiones filosóficas en América.) A la filosofía positivista se vincularon hombres eminentes, en su inicial aparición. La claridad y sencillez de sus principios, por otra parte, contribuyó a su fácil aprendizaje, así como a su continental difusión, favorecida por la circunstancia política y social de las nuevas naciones. Advenimiento, desarrollo, auge y declinación del positivismo en Iberoamérica son fases, en efecto, bien importantes en la caracterología del pensamiento americano. En efecto, al promediar el siglo XIX, los Estados de América Latina toman ya clara conciencia del problema educativo y, lo que es más, se deciden a resolverlo en toda su extensión y profundidad. Surge el pensamiento de organizar concienzudamente sistemas de educación pública, dándoles una base legislativa (Leyes orgánicas de enseñanza). La ideología que informó estos sistemas de educación pública fue la filosofía del positivismo, que desde en-

metafísico y positivo). en que el educando llegue a sentirse solidario de sus antepasados y de sus descendientes. 1899). con ritos. un culto privado. Del evolucionismo spenceriano dan cuenta en México. Alejandro Carbó (La Educa- . y el estudio de las lenguas griega y latina. Valdés Rodríguez (Pedagogía Experimental). llevando a algunos de sus representantes. Stuart Mill. en Cuba. abstractas-concretas y concretas) y la religión de la humanidad (el culto a los muertos ilustres). con el filósofo francés Amedée Jacques (1813-1865). con Enrique José Varona. biología y sociología. con el pensador Tobías Barreto (1838-1889). Durante la primera etapa (del nacimiento a la adolescencia) el aprendizaje no tendrá un carácter formal y sistemático. dibujo. después. La filosofía positivista reposa en tres postulados: la ley de los tres estados (teológico. excepto Brasil. con el naturalista y filósofo Gabino Barreda (1818-1881). La educación religiosa será un principio de acción. física y química. designio último de toda educación. El positivismo está persuadido de que el hombre reproduce la historia de la humanidad. invadió todos los países de América.en Venezuela. N o se descuidará la cultura estética del joven. etc. idiomas extranjeros. en Chile.LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIóN 197 tonces hasta principios del siglo xx. no se dio importancia en pedagogía a la concepción religiosa del positivismo. matemáticas y astronomía. se iniciará el estudio formal de las ciencias. sobre todo el latín. sacerdotes y un calendario con fiestas dedicadas a los prohombres de la. que rompe lanzas en favor de una moral laica y empírica. A través de este periodo. primero. Humanidad. en Santo Domingo. a cierto tipo de ateísmo.en México. en Brasil. por donde llega el pensamiento de que la mejor educación dirigida es aquella que aplica inteligentemente la ley de los tres estados. con Eugenio María Hostos. en fin. la moral. Más tarde. después. Así. en Cuba. en Latinoamérica. El programa de estudios comprenderá lengua y literatura. en la Argentina. que servirán para despertar el sentimiento de nuestra filiación social. lenguas. la clasificación de las ciencias (abstractas. con el médico Rafael Villavicencio. Primero. Durante el segundo periodo (adolescencia y juventud). Chávez (La Educación Nacional. con Juan Enrique Lagarrigue. ganándose para sí a los más destacados intelectuales. música. el individuo pasará poco a poco del estado metafísico a una concepción positivista del mundo y de la vida. y se afina con las ideas psicologistas de J. el cientificismo educacional se fortalece con las doctrinas de Herbert Spencer y Alejandro Bain. M. Dichos conocimientos irán elevando al niño de la concepción fetichista del mundo al politeísmo y monoteísmo. En términos generales. Ezequiel A. De aquí se deriva una pedagogía de orientación cientificista. Al Gran Ser ha de tributársele. en materia de religión. un culto público. en la Argentina.

tan característicoen América todavía a principios del siglo xx. la ciencia. se deja de recurrir a los diosesy a las causasocultas para explicar los fenómenosque ella rige. La obra es. El fundamento filosófico de su pensamiento se inspira.porque desde el momento en que se descubreuna ley natural.los planes de estudios.ningún sistema de enseñanzapuede tampoco ostentar un carácter tan genuinamente social como el sistemacientífico. los hermanos Amunátegui (De la Instrucción Primaria). una suerte de enciclopedia sobre los múltiples problemasde la enseñanza: los conceptosfundamentalesde la educación. 1911. en Brasil. esto es. en lo fundamental. Todo cuanto afecta al hombre le preocupa a Letelíer. "De esta manera -añade Letelier-.en el presenteestado de la cultura. por lo mismo. Benjamín Constant (A Escravatura no Brasil). sus fines y métodos. a decir verdad. segunda edición. las expresiones positivistas más vigorosas al propio tiempo que más originales. Sus preocupacionespedagógicasquedaron consignadas en su voluminoso libro La Filosofía de la Educación.FRANCISCO LARROYO ción de la Mujer).las formas de organización en los diversos niveles escolares. un número tan grande de necesidades como lo hace la ciencia. en Chile. en definitiva. el derecho y la educación.la metafísica y la ciencia. y cuyos progresosson obra de esfuerzosaislados." Pero la filosofía positivista. En el campo de la filosofía de la educación en Latinoamérica.Uno y otro aún encaman el tipo intelectual del polígrafo.y "3Q Que para servir de base exclusiva de la enseñanzano hay más que tres filosofías: la teología. en ideas de Comte." Más independiente del positivismo militante. fue José Ingenieros. por consiguiente. pero su preferencia intelectual estuvodel lado de la historia. es la que.algunas de las más graves dificultades de nuestra época. Un evolucionismo a manera de guíon orientador encauzasu filosofía y peda- .van resolviendo.se debe adoptar una sola para informar toda la enseñanza.todo tiene acomodoen este libro. "29 Que. asegura el progresode la humanidad. Spencer y Bain: "1Q Que las explicacionescientíficas excluyen a las demás. porque las explicaciones fundamentales se excluyen recíprocamente. incluso un postreroestudio sobre los anormales. vale decir.lenta y callada pero a la vez seguramente. unas ciencias que acaban de nacer.cuya enseñanzano está sistematizadaen instituto alguno. las ofrecen el chileno Valentín Letelier (1847-1919) y el argentino José Ingenieros (1877-1925)." Llevado de estosprincipios concluye: "que ninguna de las otras filosofías fundamentalessatisface. si cabe. unas ciencias que todavía son miradas de reojo en las universidades. las ciencias sociales. cuando las filosofías tradicionalesen siglos de predominio docenteapenashan logrado más que plantear el problema. quien matizó su naturalismo con señalada influencia psicofisiológica.

concibe la educación como un procesovivo que permite al hombre reaccionaradecuadamente ante las más diversascircunstancias.LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIóN 199 gogía. Y no dudéisque otros. como lo era todavía antesde la primera Guerra Mundial.lo explica a satisfacción. Las primeras se hallan vinculadas a la vida instintiva del hombre.adquiridas en el hogar. de manera ocasional.en el trato social. como quiere la filosofía tradicional. El pragmatismoen Latinoamérica llega por la vía directa de dos pensadores norteamericanos: W.el pragmatismo.. Como aquél. siempre. en la escuela.. "Nuestra educaciónsignifica poco más que una masade posibilidadesde reacción.pero no lo confundáis con el presenteni busquéisque todo tiempo pasadofue mejor. economía y derecho)seexplica por los serviciosque éstaprestaa la conservación e incremento de la vida. como el miedo. cuanto guía y conservala acción (pragma). lo prácticamenteeficaz en la existencia. a su pueblo. 1918-1920.intelectuales y emocionales que orientan la vida del hombre. deja caer.mirarán máslejos. James y J. Otra corrientefilosófica. Dewey.para servir a la humanidad. el valor efectivo (cash-value) de la verdad en términos de experiencia?" En su obra de carácter pedagógicoCharlas a los Maestros. arte y religión. El problema de la educaciónes organizar . Las segundasson hábitos manuales. una relación objetiva de lo real con lo ideal.a sus hijos. la imitación.después. por ejemplo. El pragmatismo El positivismoreclama una constanteapelación a la experiencia. y La Evolución de las Ideas argentinas. es necesariocreer firmemente que todo tiempo futuro será mejor. algunos pensadores no han percibido las hondase irreconciliablesdiferenciasentre ambasdoctrinas. a su escuela. que.lo lleva a un progresismo peculiar.su doctrina pedagógica. En suslibros Hacia una Moral sin Dogmas. La verdad del conocimiento no es." El positivismoha dejado ya de ser una filosofía militante en América. la filosofía pragmática ha gozado y goza de gran predicamentoen Latinoamérica. Sin embargo. "¿Cuál es en suma -pregunta James-. a la manera de Spencer. Mirad siempre adelante." Dichas relacionesson congénitaso adquiridas. "Respetadel pasadoen la justa medidade susméritos. la curiosidad .el estilo positivista de encarar la pedagogíaaún cuenta con adeptos. sino aquello que fomenta la vida. 1917. buscasu fundamentoen la acción. La poderosa influencia que ejercióen su época. Enseña esta corriente filosófica que la cultura humana (ciencia y moral.aunque os equivoquéis:más vale para la humanidad equivocarseen una visión de aurora que acertar en un responsode crepúsculo. el amor.recursosy mediosadecuados para comportarse (to behavior). Hay más: sin advertirlo.

es hablar de finalidadesde la vida.cuyo designio es el de coadyuvar a la realizaciónde actitudescada vez más eficacesen un mundo "meliorista".Aguayo recibe la doctrina de Deweya beneficiode inventario.ha logrado. susceptiblede mejorar incesantemente. cuando realizan lo que les pedimos. Tras de aceptarun concepto instrumentalistay social de la educación. Uno de los primerosque aceptany difunden en América Latina la filosofía pragmáticade la educaciónfue el maestromexicanoMoisés Sáenz y su grupo (Lauro Aguirre. no es problemasimple. La educaciónestáíntimamenteligada con la vida humana..la que asimismo combate. es hablar de valoreshumanos. idealismo. Segúnestesistemafilosófico. Sus ideas se construyenal hilo del pensamientode Dewey. cuando desempeñan su función. Analógicamente. Educación. Manuel Barranco. Tampoco es problemaque pueda resolverse de una vez por todas. México.200 . Rechaza.la idea activistade la "enseñanza por la acción" (learning by doing)..al lado de sus discípulos (Echagoyende Cañizares. Las cosasson valiosas porque son valoradas. vale decir.El problemade finalidadeseducativas es un problema que se reitera diariamente. FRANCISCO LARROYO esta variedad siemprecrecientede reacciones. La verdad es una propiedad de las ideas.Hablar de valores educativos. Galación Gómez .uno de los pedagogos más destacados en Hispanoamérica. A. 1923). Resueltohoy para un pueblo o un individuo. No es. es de hechoel procesode modificacionesy reconstrucciones de la experiencia humanasiguiendodirectivasválidas. En el transcursode su desarrolloevolutivo.evolucionismo). siguediciendo Aguayo.M.pero consideraque Dewey sucumbe a una posición relativista.el tópico de los propósitos de la educaciónproblemahueco y ocioso. Revista mensual.las filosofías clásicas (realismo.encarael tema de los fines de maneragenética. positivismo. ).Deweyopone a la pedagogíaherbartianade la "educación por la instrucción".hablar de finalidadesde la educación.manual e intelectual.su resoluciónno puede ser absoluta. y la educaciónno es otra cosa que una "continua reconstrucción de la experiencia". la vida va cambiandosus finalidades.la educación va modificando sus orientacionesa medida que las miras de la vida van modificándose. Las ideas son esencialmente instrumen- . pues sólo la acción. El valor es algo relativo al hombre..son deseables por son deseadas.Éstas son verdaderascuando tienen buen éxito.pues. como el filósofo norteamericano.una influencia considerable. Por su parte.dice ("Para qué educamos a nuestroshijos". Cuba es otro centrode irradiación pragmatista. M.La cuestiónde las finalidades.la más alta y completacategoriadel pensar es la de la personalidad. posiblesy deseables. Aguayo subraya esta crítica ya desde 1932. de Castro y otros). Aguayo.promuevela experiencia. se presentamañana cuandolas condiciones de estepueblo o de esteindividuo hayanvariado. El pragmatismoacentúael alcancee importancia de la personalidad.

ensancharlos. incapaz de percibir los aspectos concretos de la realidad humana. y. La función cognoscitiva está al servicio de los poderes más altos de la mente." (Filosofía y Nuevas Orientaciones de la Educación. la religión.LA FILOSOFíA DE LA EDUcAcIÓN 201 tos. en un exclusivismo pedagógico. ventanas abiertas. por tanto. es falsa. más allá de esos horizontes lejanos y apenurnbrados. Vaz Ferreira (1871-1958). que tengan vistas más allá de lo que se sabe. absoluta. Pero en Iberoamérica la lucha contra esta última corriente se documenta en la metafísica de la libertad. "El conocimiento no es completo sino cuando se descarga en acto. que no acaben en un muro.y la mejor prueba de ello está en su utilidad. en la Argentina. y a distinguir lo que se sabe y comprende bien. Toda pedagogía. Spencer. Coincide con la época de madurez filosófica en Iberoamérica que representa Alejandro O. El positivismo. ponerles penumbra.: . el cual constituye su magno descubrimiento pedagógico. de cierto. si esto se toma sin paradoja. en Uruguay. vislumbrar y todavía sentir. cerrada. La educación tiene un gran propósito: la formación de la perso- . Y producir también la sensación de la dificultad de las cuestiones el discernimiento entre lo que es cierto o simplemente probable. de lo que se sabe y comprende menos bien y de lo que se ignora (enseñar a ignorar. La pedagogía de la libertad La filosofía pragmática es. La verificación de la verdad consiste en su uso favorable. De ahí la importancia que los educadores pragmatistas conceden a los métodos activos. formula certeras reflexiones en torno de la unilateralidad de la pedagogía evolucionista de H. en un límite cerrado falsamente preciso. y la sensación. de ningún modo imágenes. en Brasil. Enrique Molina. no pondera en todo su valor el arte. geométrica. y Antonio Caso. Cae. Alejandro Korn. quiere captar el ser en toda su exuberancia ontológica." Por otro camino llega Antonio Caso (1883-1946) a una pedagogía de la libertad. La libertad es su entraña. Carlos Vaz Ferreira. Ya en 1907. de que hay problemas insolubles. de ascendencia francesa. en su afán de simplificar reduciendo todo a la ciencia. 1932). toma una actitud crítica frente al positivismo. la educación ha de abrir los espíritus. de lo que se comprende totalmente: entrever. sobre todo al de proyectos. El hombre es el ser libre por toda excelencia. el primero. horizontes. Deústua en Perú. es tan importante como enseñar a saber). El pragmatismo ve de subordinar el pensamiento a la acción. la moral. darles amplitud. una superación del positivismo. "Por ello. la vasta inmensidad de lo desconocido. Enseñar a graduar la creencia. y también. Vaz Ferreira sustenta una filosofía de lo concreto. Raimundo de Farías Brito. los de la voluntad. en México. por otro lado. en Chile.

una vez concluida la primera Guerra Mundial. hagámosle artista. 1922. Pero el hombre es un ser complejo. espera la transformación social como un proceso evolutivo en el cual la lucha de clases es signo y factor de él. así. ya que no la felicidad. cobrara inusitado auge la filosofía del materialismo histórico. este placer incomparable de ver. Pestrack y otros circulan por doquier. cada vez más inteligente en las casas del mundo y de la 'escuela. Ésta. la oportunidad de la acción de un hombre verdaderamente digno de este nombre. la define. que tiene un nombre clásico y cristiano. o sea la explicación de los cambios sociales por motivos económicos. En algunos países iberoamericanos se dejó sentir con vigor aquella influencia. que es obra de la libertad. es presupuesto de toda educación. lo cual sólo es posible por la existencia del espíritu.y entonces habremos cumplido con los fines de la educación. . además. formemos buenos animales. y. En general. pero ha de estar al servicio de la persona humana. estrato supremo del ser. y han tratando de penetrar en la escuela a fin de preparar una generación revolucionaria. hace del hecho educativo una mera superestructura que. de todos los autores. de crear nuevas formas de vida. obliguémosle a ser inteligente. integrando almas poderosas por sí mismas.formemos almas individuales. que en las diversas emergencias de la vida sabrán realizar la acción humana en la proporción y la medida en que esta acción ha de realizarse para procurar la felicidad o al menos. Latinoamérica es presa de una nutrida literatura de esta doctrina. en definitiva. El socialismo científico.202 FRANCISCO LARROYO nalidad humana. la pedagogía revolucionaria marxista. de oír. quienes han acentuado el carácter irreligioso y ateo de ella. Así se explica que. E. marxista. su naturaleza espiritual. P. esta magnífica actitud sui generis de dar por dar. Destacado pedagogo de esta tendencia es el argentino Aníbal Ponce. pero al mismo tiempo inculquemos en ellos ese sutil egoísmo de pensar. de contemplar. con ello. 'eugenicemos' las razas. la pedagogía materialista ha sido bien captada por los partidarios de esta corriente en Latinoamérica. Alentó a todos los partidarios del socialismo científico en otros países para intentar empresa análoga.) La pedagogía materialista El triunfo de la Revolución Rusa en 1917 tuvo un efecto internacional. "Si queremos formar hombres en las escuelas. depende de la realidad económica vigente. formémosles hermosos y aptos para la acción." (Ensayos Críticos y Polémicos. P. La persona no es sólo un ente psíquico. las ideas de Lenin han ejercido aquí la mayor influencia. Obras de Roberto Seiden. La libertad. se caracteriza por la conciencia del ideal. Blonsky. Hagamos al hombre caritativo. capaz de realizar valores. La interpretación materialista de la historia.

y Vicente Lombardo Toledano.no sucumbea un fácil optimismo.en el debatede la enseñanza. la primera que trató seriamente. de Perú." La neutralidad escolar no es signo de progreso. "El conceptode la evoluciónhistórica -dice en su libro.de iluminar los complejosproblemasde América. con Ponce. De estageneración..sólo tiene por objeto sustraeral niño de la verdaderarealidad social. opuestay extraña a la dirección de la historia y que.El problema de la enseñanza precisa ser consideradocomo un problema económico. Educación y lucha de clases. de Cuba. la Policía o la Justicia. esosidealesno son capaces de transformarla sociedadsino después que la claseque domina materialmentees la que domina también con su moral. Los idealespedagógicos no son creaciones artificiales que un pensadordescubreen la soledad y que trata de imponer despuéspor creerlasjustas. psicólogopor añadidura. a saber. más directamente.LA FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN Informado de la doctrina." ." Ponce pertenecea una generaciónde intelectualesen Iberoamérica. a sabiendas o no. mediantelos recursosy métodosdel materialismo histórico. y si algunavez pareceque no es así es porque la palabra de los teóricos oculta. 3~ed. Ésta afectaráno lo formal administrativo. de México. 1938-.que la educación es el procedimiento mediante el cual las clases dominantes preparan en la mentalidad y la conducta de los niños las condiciones fundamentales de su propia existencia.revolucionaria de América. lo económico.carece de todo valor concreto como fuerza de renovación y elevaciónhumanas.en efecto.pero se trata de una metafísicade reaccionarios. El error de muchos reformadoresha estadoen su métodoabstractamente idealista.es el peruano Mariátegui (1895-1930) quien lo encara. Aunque a todos ellos preocupagrandemente el tema pedagógico.sino la sustanciade la historia.estimuladapor la Revolución Rusa triunfante. "El cielo que el proletariado asalta es el reino que el hombre aspira a construir sobre la propia tierra.El camino de la reformapedagógica estáen democratizar la economía.la lucha de clasesy la explotación capitalista. Juan Marinello. su educación y sus ideas. El triunfo de la revolución traerá consigo un nuevo humanismo:el humanismoproletario. por consiguiente. Pedirle al Estado que se desprendade la Escuelaes como pedirle que se desprendadel Ejército. las exigenciasde la clase que representan. pretenderepresentar un idealismo superior. "La orientación anticientífica y antieconómica.son figuras sobresalientes también José Carlos Mariátegui.en su doctrina exclusivamentepedagógica. comoun resultadode las luchasde clase nos ha mostrado. Formulacionesnecesariasde las clasesque luchan. Mariátegui quiere pasar lista de presenteen la obra creadora. Ninguna reforma pedagógica fundamental puede imponerse con anterioridad al triunfo de la clase revolucionaria que la reclama.

belleza). pues la culminación del acto educativo es. se verifica de continuo por el ambiente social -material o moralmentepor los factores dirigentes del momento histórico. verdad. las cuales tienen una realización histórica (técnica. para Korn.sociales (lícito-vedado). como ya se ha dicho. familia. Las valoraciones encarnan en actos de libertad. moral. La Ciencia de la Educación. así. bien. El acto educativo reside para Larroyo. una pedagogía biológica. se actualiza en la medida de nuestro saber y poder. 1961). en un proceso dinámico. 1910) ha desenvuelto sus ideas acerca del fundamento filosófico de la pedagogía (d. la libertad humana. una pedagogía psicológica.FRANCISCO LARROYO La pedagogía de los valores El argentino Alejandro Kom (1860-1936)cae dentro de una pedagogía de la libertad.) El ideal de la educación es el cultivo de la personalidad. y segundo. . por no buscar a su doctrina un fundamento metafísico. la psicotécnica. En un sentido. "La libertal económica." La pedagogía axiológica encuadra del mejor modo dentro de una filosofía de los valores. y con mucho. merced al cual el educando se apropia bienes culturales. lógicas (cierto-falso). santidad. derecho. Pero el camino. "La pedagogía es a la axiología lo que la ciencia aplicada a la ciencia pura. Ésta se va constituyendo por obra de valoraciones. culto.. (Korn ha sido uno de los filósofos promotores de esta doctrina. lleno de peripecias. son múltiples y están configurados por valores. la posesión vital de bienes culturales. una pedagogía sociológica. justo. las ciencias sociales. felicidad. se continúa en la escuela. arduo. constituyen. vitales (selecto-vulgar). eróticas (amable-odioso). amor. dominio sobre el mundo objetivo. disciplina. la realización de valores." Personalidad y libertad son. dominio de sí mismo. digno de ser adquirido. Se llaman valores a estos caracteres o cualidades que hacen de esta suerte apetecibles los bienes de la cultura. Su acción se inicia en el hogar. instintivas (agradable-desagradable). arte) y una finalidad ideal (bienestar. éticas (bueno-malo). ciencia. ed. dicha. religiosas (santo-profano). estéticas (bello-feo). Hay. que lejos de ser trascendente. para convertir en conducta la obra educativa. poder. Pero se diferencia de los otros filósofos de la época. largo. Lo que convierte a un hecho o cosa en bien cultural es aquella cualidad intrínseca que lo hace valioso. 6:). las que pueden ser económicas (útil-nocivo). unidas. primero. justicia. Ella fijará los valores preferidos de hecho. echa mano de otras disciplinas: la biología. Éstos. Dentro de esta orientación Francisco Larroyo (n. La pedagogía ha de computar factores permanentes y factores circunstanciales. nombres para el mismo hecho. y la libertad ética. por centrar su concepción pedagógica en tomo de una teoría de los valores. toda pedagogía es pedagogía axiológica.

la bondad. como la verdad. por parte del sujeto. ello es. implica una comunidad de cultura. en fines concretos de la acción pedagógica.. en efecto. La educación como ciencia y técnica realiza. Un hombre se forma en la medida en que su acervo cultural . colaboración. También la educación (¿cómo podría ser de otra suerte?) es. la seguridad . Mas ello es factible por la intercomunicación humana. como ciencia y como política. solidaridad para lo mejor. suministra otros fundamentos en lo concerniente a los valores y bienes culturales. bienes característicos cuyo valor fundamental es la idea de formación. además. La pedagogía axiológica en su tarea de ver de realizar en el educando bienes culturales. La educación como política a título de legislación o conjunto de leyes y prescripciones formuladas para regular la vida educativa de un país realiza valores jurídicos como la justicia.LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIÓN El estudio de los fundamentos axiológicos de la educación incumbe a la pedagogía de los valores. La psicología de los valores investiga cómo se producen en la conciencia las vivencias de valor. de una triple manera: como hecho institucional. Hay una psicología de los valores. en la educación moral. el ideal del desarrollo de la personalidad. el cultivo de las esencias humanas. Compleja y múltiple en sus problemas. ¿qué axiología es peculiar de la educación? La pregunta no es ociosa. parte constitutiva de la psicología general. La escuela en sus diversos tipos y niveles es uno de sus bienes culturales más valiosos. se ofrece esta rama de la teoría educativa. el específico valor cultural de la educación? ¿Acaso ésta carece de él? Así como el arte realiza la belleza. La educación como hecho tiene sus instituciones. de igual manera que otro ramo del saber. entre los cuales precisa computar las actitudes de cada hombre. los juicios o estimaciones de valor. un territorio de la cultura humana. No todo bien de la cultura es susceptible de transformarse en bien educativo en cualquier momento y para todo educando. La psicología. la pedagogía axiológica. tiene respuesta afirmativa. toma muy en cuenta las condiciones sociales de la cultura humana. y de manera señalada. valores teóricos. La obra educativa tiene límites. por ejemplo. Éste va creciendo conforme a cierto ritmo. La educación posee. En primer lugar averigua cómo y en qué medida los bienes culturales se transforman en bienes educativos. La comprensión de los valores sólo es posible a través de bienes culturales vividos. Sólo en la comunidad humana que cultiva valores prospera la educación. como todos los distritos culturales. Piénsese. en la propia conciencia. los más y del mejor modo. la moral. Pero ¿cuál es el característico. así en lo orgánico como en lo espiritual. Preciosas enseñanzas brindan a este respecto los principios de caracterología humana. y cómo tienen lugar y se generan.. Lo es. La realización de valores. por ello. cómo se toma conciencia de los bienes culturales y de las diversas cualidades de valores (valencias).

un valor dinámico. ¡Optimismo! ¡Pesimismo! ¡Escepticismo! ¡Melionismo! El pensador argentino Juan P. por obviasrazones.206 FRANCISCO LARROYO (ciencia. b) vengaa potenciar la personalidaddel educandopara nuevasy mejoresformas de conducta. La formación implica.así los valoresy bienesinstrumentales como los didácticos (eficacia.al tema filosófico de los límites de la educación.. de manera excelente.hoy.como la moralidad.tiene su polo negativoo disoalor.vincula el autor los conceptos de cultura y educacióny señalalos límites de esteúltimo procesotantoen los círculos socialescomoen la personalidaddel hombre. El valor básicodel territorio cultural de la educación. También pertenecen a estaorientaciónel mexicanoJosé Manuel Villalpando. por ello. Ramos (Los Límites de la Educación. que. En él. lo feo. con el rango de valores pedagógicos derivados.alude a un objetoo materia:la educabilidad. ) transformasu vida y conducta. idoneidad).. el filósofo más prestigioso..a un extremo. toma su alimento de bienes culturales de todo orden (ciencia. El valor "formación humana" cumple las condiciones de todo juicio valorativo. a veces. derecho . La pedagogía del personalismo La idea de personacomo central categoríade una filosofía de la educación. dos esencialescaracteres:a) una crecienteasimilaciónde bienesculturales. otros valores:así los valores personalesde educandoy educador (aptitud. es casi un lugar común en las actualescorrientesfilosóficas. moral.arte.como objetos del procesoeducativo. es.se alimenta de contenidosobjetivos plenos de valor. ).y cuyo crecimiento espiritual.vitalidad docente). cambio y transformaciónorientadoshacia un constante perfeccionamiento. en constanteaumento.en esencia. ofrece grados: seeducade maneraprogresiva.existen. y se jerarquiza en el mundo de las dignidadeshumanas. sucumbiendo. Se define su estructuracomo cambi"o. . Toda pedagogíade los valores es pedagogíade la cultura. y conduce. arte.lo inútil.así los valoresy bienesde las instituciones y de las tácticasde organizacióny administracióneducativas. un conspicuorepresentante de la llamada filosofía de la per- .. Chavarría.transformación. y el argentinoManuel C. en Iberoamérica. economía. Lleva en su esenciala idea de finalidad: la educación realiza objetivos. Pero aquí se reservaeste apartadopara exponer el pensamientode aquellos pensadores que recarganel acentode tal idea. la deformación: conductay actitud para lo malo. Hay más: los propios bienesmoralesconstituyenuno de sus inseparablesobjetivos.la formación humana. lo injusto.La formación humana.. 1941) encara este problema en un documentadotrabajo. 1891). Junto a la formación como valor pedagógicofundamental. religión. lo erróneo. Es Francisco Romero (n.destreza..

LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIÓN 2°7 sona. libertad. (Teoría del Hombre. no sólo como menor sino como individuo único a fin de no incurrir en injusticia al interpretar su conducta. y de hacerviable estaempresamedianteuna modernapsicologíadiferencial. Tan alto objetivo.actualizando sus latenciastodas. En un sentido. 1949). La personalidad. y 39 la doctrina de los medios educativos (metodología didáctica).ni en error y violencia al condicionary orientar su personalidad y su suerte. o de tipos (d.La vía regia de la formación humana es potenciar estasdisposiciones.una pedagogía de la persona. psiquismo intencional y espíritu. 29 la idea del fin de la educación (teleología pedagógica). El carácter. la antropología filosófica de Romero alienta un nuevo espiritualismo. 1892) trata de justificar la formación del hombre a la luz de un clásico espíritus. graciasa una suertede "trasmutación de los valores" para ir del egoísmoimproductivo al altruismo constructivo y en último término.ya hacia los treintas. empero. 3~ed. realidad orgánica. lismo. Para Mantovani la educación tiene tres problemas: I9 la antropología que constituyesu problemaprevio. es un conjunto de disposicionesya condicionadas por la herencia. El concepto de la educación descansasobre una teoría filosófica del .. La personahumana está constituida. al establecimientode una infancia de la personalidad en armonía con el sentido último de todo lo existentey con el espíritu incondicional.debida al argentino Juan Mantovani (d. El filósofo y psiquiatra peruano Honorio Delgado (n. Educación y Plenitud humana."Hay que penetrarlo que hay de diferencial y propio en la naturalezay el espíritu de cada menor.para él.desdesus comienzos. La formación espiritual del individuo. 1952.por su parte.no cabe buena educaciónen el estadopresentede quiebra de las formastradicionalesde la vida domésticay social. por cuatro estratos ontológicos: realidad inorgánica.de vigor y gracia saludables.a su plenitud el ser del hombre." Bajo el signo de la filosofía de la cultura y en visible nexo con el pensamientode FranciscoRomero aparece. desinterés y trascendencia. su pensamientoinfluye sobre esta corriente.de delicadezay distinción.para Delgado.En estascondiciones. de cesación de las buenas costumbrescaballerescas. Sin comprensióndel mundo interior y sin tacto en el gobierno particular de cada sujeto. sin flaquezani amaneramiento. sólo se logra atendiendo a las diferencias individuales de los educandos. es el modo de manifestarse estasdisposiciones. Este último es lo propio del hombrey se caracterizapor ser a la vez fuerza objetivan te.) El espíritu es la realidad-guía en el ser del hombre: eleva. 1933). historicidad. ya adquiridas.en lo que tienen de vuelo espontáneo. Sin ser pedagogopor profesión.es esencialla dirección personaly el fomentode la autenticidady la autonomía.

No comparte. pero con reservas. impone el sujeto de la educación. los supuestos metafísicos en que quiere apoyarse la doctrina. Dentro de dicho tema. porque caerían en el fragmentarismo. pero no metafísica. sí. Como se advierte. Ha sido difundida de excelente manera por el guatemalteco Juan José Arévalo. "El desarrollo de lo humano que se concentra en la persona como suprema categoría a la que puede aspirarse en el proceso de formación. filósofo. al espíritu como centro de la vida del hombre adopta su verdadero sentido de humanización. busca el radical fundamento en la axiología. Gerardo Bude. hay quienes niegan que la pedagogía tenga un . La persona no se reduce al individuo abstracto. Con todo. la educación tiene límites que. desde luego.208 FRANCISCO LARROYO hombre. Se han propiciado (aún se propician) soluciones dispares sobre el particular entre nuestros pensadores. sino al ser humano cuando vive. en donde expone en forma objetiva y crítica las doctrinas de Rodolfo Eucken. Aparece afirmada de este modo la conciencia de la personalidad: la independencia y la solidaridad. Rugo Gaudig y Kurt Kesseler. no ha de quedar subordinado a los demás fines secundarios y parciales. ante todo. la educación depende de la concepción del hombre y del modo de entender la persona. El gran fin de la educación es la plenitud humana." La pedagogía de la personalidad tiene otro crédito en Iberoamérica. que tanto ha afectado a la educación tradicional. El antifinalismo El tema de las relaciones entre filosofía y pedagogía preocupa con frecuencia en Latinoamérica. plena e integral. Bienes y valores culturales son la sustancia de los ideales formativos. sino éstos a aquél. hombre de Estado. ¿Es filosofía y pedagogía una y la misma cosa? Si se reconoce esencial diferencia entre tales disciplinas. en cambio." Doctrinas heterónomas. Arévalo mismo se ve "arrastrado" por la pedagogía de la personalidad. en cambio. Las ciencias particulares no pueden proveer ese dato. Una educación que mire. de su espíritu. La Pedagogía de la Personalidad. pedagogo. en parte. ideólogo. quien en 1937 dio a la estampa un libro. "Filosofía -dicey principalmente filosofía de los valores. Hombres así educados se alejan del conformismo y del egoísmo. de sus productos culturales. la psicología y la sociología? O bien: ¿no posee fundamento filosófico de ningún género la teoría y práctica de la educación? Dada la complejidad del hecho educativo. lo puede suministrar la filosofía en su concepción global y unitaria. siente y obra en el grupo social y en la cultura a que pertenece. se comprende el nexo de ésta con otras ciencias y las respuestas al problema de sus relaciones. con acierto. ¿tiene la pedagogía dentro de sus variados fundamentos un fundamento filosófico al lado de otros que le suministran la biología.

para sólo entonces renovarsus técnicasadaptándolasa los nuevosprincipios. "La enseñanza -dice en su libro La escuela nueva-. sólo reconoceun fundamentosociológicoa la pedagogía. Pero sufre la excepciónde las perturbacioneso crisis de los sistemas locales (porquetodo sistemaes un conjunto de sistemas). regidos a la vez por leyes. la educación -dice. mejor adaptadade la vida humana. ilusión de sentidos que la imaginación corrige.postulando la necesidadde encontrar su radical fundamento en otra u otras ciencias. Eso que llamamosprogresoes la manifestaciónmás oportuna.la vocación. el sociólogoF. no puede esperarla constitución de una nueva filosofía.a las que el pedagogo debe consagrarsu atención para adaptarnos. que seauna ciencia autónoma.fuera de la realidad. Esta posición heterónomala sustentangeneralmentealgunos psicólogos y sociólogos.explican no la vida universal sino la circunscripta del momento.Suele ser representada estatendencia. perfectay acabada.una curva propia." El eclecticismo La filosofía de la educaciónen América también ha tomado el rumbo del eclecticismo. al observarel fenómenohumano.Así.asombrarnos de las desviaciones que ofrecea cada paso.a los anhelos. ello es. de Azevedo. debemosadmitirlas como normales. matizada de biologismo y psicologismo. "No debemos.ello es. "Evidentemente (Educación y Relatividad. por el contrario. De éstoshay que decir lo que dijo Galileo de la línea recta: sólo es posible en un campo sin dimensiones. Sería pueril suponeresto. que siguedentro del sistema. No otra razón de ser tendría el esfuerzorealizado por la psicología durante los últimos años para procurarseun método de conocer la dirección de las líneas de fuerza del niño que el educacionistafavoreceríadentro del plan que constituye el programade enseñanza.en su libro Sociología de la Educación.los que. obsesionados por la recta." No hay idealesy fines universales. el genio en fin.subordina al factor geográfico." Se da también la actitud negativistarespectode los fundamentosfilosóficos de la pedagogía. Una posición cientificista.bien que de maneradiscreta. en efecto. pues estima que la ciencia de la educaciónno es otra cosaque sociologíade la educación. Concibe. 1923). como todas las manifestaciones de la vida. . Nada menos que el brasileño Lourenco Filho se orienta.LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIóN fundamentoen sí misma.es la tendencia. a la experienciadel pasado.esenciay sentido de la educacióna manera de una resultantede circunstanciasreales.asume el argentino Víctor Mercante (1870-1934). Podía decirse que éste constituye en América el puente entre positivismoy psicologismo.relacionadoscon el presente.en estadirección.de gran tradición en . adaptados. obedecea principios generalesdentro de un sistema.

1953). tercero.relacioney critique los fines propuestospor los pensadores de todaslas épocas. En parecidaactititud se halla el fecundo pedagogoSantiago Hernández Ruiz (d. Modern Philosophies of Education. Brubacher. elemental. 1937)que ha influido en algunos pedagogos en América Latina. Es el suyo un eclecticismotanto por la materia objeto de reflexión como por el método.a los fines de la educación. en la escuelay en la sociedad.por pedagogos bien informados.cabe hablar de una idea norteamericana (d. o seaafectivo o emotivo. primero. Descendiendomás 'tarde al terreno de la práctica educativa (Técnica de la Educación) examinaremos los fines de la educación másconcretamente en la familia. Actas del CongresoInteramericanode Filosofía. Lodge. Quito. C. 1939. Señala como problemas de la filosofía de la educación: a) Concepción del procesoeducacional. y d) Las adecuacionespedagógicasdel educando. y.210 FRANCISCO LARROYO estastierras. un método histórico-descriptivopara conocer los distintos fines asignadosa la educaciónen los diversostiemposy lugares. John S. c) Crítica y clasificación general de los estudiospedagógicos. simple.eruditos." A continuación. New York and London. Philosophy of Education. de los mediosy de la escuela.sucumbea un eclecticismopor la temática.segundo.de la educacióncomodebey puede ser.encaminadoa clasificar las teoríasfilosóficasde la pedagogía. 1960). Analizaremos luego los fines concretosde la educación de los aspectosgnoseológico (del conocimiento). asimismo. antropológicos (de la personalidad humana) y sociológicos (desdeel punto de vista social). Se trata de un pensamiento. "Nos proponemos-diceestudiar los fines de la educaciónen sus fundamentosaxiolágicos (de los valores). El brasileño Raúl Bittencourt (Caracterización de los problemas filosóficos de la educación. pero. Pedagogía natural.la educación del sentimiento). etológico (o del carácter.un método que compare. 1955. En relación con el eclecticismoen filosofía educacional. New York.la formacióndel carácterera para Herbart el fin último y supremode la educación).constructivo.se debe al distinguido pedagogo Domingo Tirado Benedí. Así queda mostradoen su libro Los Fines de la Educación. Un eclecticismoorgánico.y crasiológico (de la actitud.R.eclecticismoque conlleva frecuentemente una aleación profusa de problemas.dando lugar a mosaicoshechoscon fragmentosde pensamiento. b) Valores y objetivosde la educación. del educador. lo que ha producido conjuntos armónicosde doctrina. señala que en esta tarea precisa aplicar.no faltan quienes hacen selecciones de ideas que sólo atienden a conciliaciones intencionadaso preferenciassubjetivas.Se dice que hay tres típicas filoso- . México.un métodoque estudielos fines educativosdesdeel punto de vista normativo.

Roura-Parella estudia en la primera parte del libro. Por eso.el hecho pedagógico. a su vez. Para Dilthey.al ocuparsedel problema (Introducción a la Filosofía de la Educación. educar quiere decir vivificar. Nosotros-dice-. 1940). La filosofía es la hermenéutica (hcrmeneyoo. " La pedagogía de la vida La corriente en Latinoamérica orientada en la pedagogíacomo ciencia del espíritu aparece hasta los treintas. aspiramosa seguir una orientación eclécticaen este punto. ademásde Dilthey. su ruta histórica. De ellos destacaa James. Hartmann y Xirau.los ideales y los métodosde la formación humana.Bergson. porque las ideas pedagógicas de Guillermo Dilthey (1833-1911).es el libro intitulado Educación y Ciencia.Kohler. 1947). como cada época tiene su forma de vida. . El cubanoDiego González. el creador de ella. proyectados desdeel ángulo filosófico con una intención marcadamente educacional. Este supuestofin universal de la pedagogía esproducto de la concepciónahistoricistadel racionalismo y de la Ilustración de los siglos XVII Y XVIII.Spranger. La inicial publicación y hasta ahora la más importante aparecida en Latinoamérica sobre estacorriente. sin embargo. que existendos orientacionesen la filosofía de la educación (1):la tendencia europeay la tendencianorteamericana. esto es. En la primera parte nos preocupamoscon insistencia del aspectofilosófico fundamental. llegan a conocerseen estaslatitudes hacia 1934. la segunda.el único medio de influir eficazmenteen la conciencia del ser en formación es el de comprendercon hondura la naturalezacambiantedel joven. han influido en su obra."Los autoreslatinoamericanos se aproximan más al segundotipo. Ello se explica. su destino.la idealista y la pragmática. no han sido otra cosaque teoríasde las concepciones del mundo y de la vida del pasado. su peculiar estructura espiritual. El autor mismo relata qué otros filósofos y pedagogos. cree observar. interpretar)por excelencia. Husserl.La primera acentúael aspecto filosófico puro.LA FILOSOFíA DE LA EDUCACIóN 211 fías de la educación:la realista. los hechos. hacer posible que el educandoviva conforme a la esenciacreadoradel espíritu. En la segunda pondremosel mayor énfasis en los problemas pedagógicos. de Juan Roura-Parella (Fondo de Cultura Económica. La verdaderay radical filosofía no tiene otro papel que interpretar la estructura de las filosofías históricamentedadasque.o que todaslas filosofías de la educaciónse reducena dos grupos:las progresistas y las esencialistas (tradicionalistas). no es posible una pedagogía derivada de un fin general y uniforme de la educación. Mas. espiritualizar. México.llevando a un extremo la idea. llamada La Educación Viva.

sino que han de estar en relación con la vida del pueblo que intentan dirigir. con una tendenciamás de carácterconcretoque se impone la tarea de filosofar sobre la educaciónde nacioneso paísesen particular. Filosofías nacionales sobre la educación La pedagogíafilosófica en Latinoamérica cuenta. " Por ello. cerrando con la palabra de Friescheisen-Kóhler.de las necesidades de la vida. y la vida de éstetiene que ser lo más importante.quiera o no. Pedagogía. La pedagogíaes y será.asegura que: "La educaciónes un hecho inherentea la vida misma. Las normaseducativas no pueden establecerse especulativamente. 1950). dentro de su nutrida variedad de orientaciones. intransferible (d. como todas las cienciashumanas. cuyasidas.. Su misión consisteen facilitar la formacióno desarrollode éste. Haciendo suyaslas palabras de Dilthey: "la última palabra del filósofo es la pedagogía". Una pedagogíatotal y única nace. la educacióndebe facilitar la realización del proyectovital del ser a educar mediante los estímulosdel educador y los recursosdel mundo en tomo.sino la unidad de la actividad educativaen conexión con la totalidad de la vida.puesla educaciónno puede sustituir con nada la propia vida del ser juvenil.la empírica-experimental y la pedagogíacomo ciencia del espíritu. Dos formasasumeesta litera- . bien que el radical fundamentoque da éste a la educación.hoy. De ahí que nuestra vida sea pura tarea e inexorable quehacer. Pero el educadorno imponesusplaneso idealespropios.al propio tiempo que señalandolas deficiencias tanto de la pedagogíanormativa como de la experimental. tiene que resolverel problemapráctico de realizar el programaen que. La educaciónserefiere al hombre. consiste. Este punto de vista unitario constituyela característicade las cienciasdel espíritu." Dentro de estemovimiento de la pedagogíade la vida precisa incorporar a Lorenzo Luzuriaga. . tiene que hacersea sí mismo. Acepta en todos sus términos la doctrina de Ortega.una necesidad en la dinámica de la cultura. que enseña:"El hombre al existir tiene que hacersesu existencia.contando con su peculiaridad individual.una función de la comunidad. La tendencia. por lo pronto. autofabricarse. agregaLuzuriaga. una ciencia del espíritu.inspíraseen la doctrina de la razón vital del eminente filósofo español]oséOrtegay Gasset. han inspirado a la filosofía en Latirioamérica. Éste es el objeto de toda educación.en un sentido justificada. ha producido trabajos de diversa índole y de importancia desigual.dice Luzuriaga. Su objeto no lo constituyeun aspectode la educación. El hombre.en másde un concepto.212 FRANCISCO LARROYO En la segunda(y última) parte exponelos tres tipos de cienciade la educación: la pedagogíanormativa.

1935). 1946).en Ecuador.en Chile. al propio tiempo. Vicente Donoso Torres (Filosofía de la Educación boliviana.pero su ejercicio. Nuestra filosofía será. 1939). El filósofo argentino Juan Bautista Alberdi inició en América aquel tipo de relativismo filosófico. no infrecuente en pedagogos latinoamericanos. con ideas reformadoras. 1947). es cierto.José D.cada filósofo ha tenido su filosofía peculiar que ha cundido más o menos. M.Luis E. 1953).en Guatemala. 1955). ya en el siglo xx. Carlos Vaz Ferreira (Cuestiones de Enseñanza. Prieto (Problemas de la educación venezolana. con razón. 1942). In- . porque no hay una solución universal de las cuestionesque la constituyen en el fondo. Luzuriaga (Reforma de la Educación. Julio Larrea (Problemas de la Educación ecuatoriana. José Pedro Varela (La Educación del Pueblo. Muchos.pues.Ligdano Chávez (El contenido de la filosofía de la educación. 1932).que ha durado más o menos. 1954).J. Corre.en Cuba.porque cada país. 1946). A guisa de ejemplo. Aguaya (La democracia y su defensa por la educación.LA FILOSOF.vitaliza muy de verasla pedagogía filosófica. nuestra educocián: Ideas para una teoría de la personalidad. Cada país. Forgione (Ldeario de la Escuela Nueva. 1948). 1910).sin linaje de duda.en Colombia.Alfredo L. cada épocay cada escuelahan dado solucionesdistintas de los problemas del espíritu humano.en Venezuela. (Realidades y Problemas de Nuestra Enseñanza. cada época. Florencia Barrios (Filosofía de.Roberto A.tA DE LA EDUCACIÓN tura: O sucumbea un relativismo filosófico negandocaráctery valor universal a la filosofía de la educación.La segundaactitud se halla ubicada en aquella parte de la filosofía de la educaciónque." Más tarde.en Brasil.cabemencionaren la Argentina." "La filosofía de una nación es la serie de soluciones que se han dado a los problemasque interesana sus destinosgenerales.una seriede solucionesdadasa los problemas que interesan a los destinosnacionales.o reconocela universalidad de ésta y se empeña en valorar y justipreciar las educaciones nacionalesa la luz de principios generales. Río. 1945). 1957). 1957). de derivar a tareasde política y reforma educacionales.en Bolivia. a vecesen pensadores de manifiesta influencia. 1946).áoPublica. Munizaga (Filosofía de la Educación secundaria. Arévalo (Escritos pedagógicos y filosóficos. "No hay -decíauna filosofía universal. Río.CI. M. 1951). 1941). se empleaa una crítica de las instituciones pedagógicas existentes. ClementeEstable (Plan Estable.Luis SánchezTrincado (Problemas de organización escolar. Lourenco Filho (Tendencias educacño brasileita. Agustín Nieto Caballero (Naturaleza y fines de la educación secundaria. J. el peligro. muchoslibros se han publicado en Latinoamérica a manerade crítica de las institucioneseducativasy. Teixeira (Educar. 1931). Amanda Labarca H. Palacios (La Universidad Nueva. L. A. no ha dejado de reapareceren muchos paíseslatinoamericanosesteintento.en Uruguay. J.

Francisco Larroyo (Los fundamentos filosóficos de la escuela unificada.214 FRANCISCO LARROYO clán y otros (Crítica y reforma universitarias. Barrales (El Espíritu internacional de la educación. J. José Vasconcelos (La educación en México. 1952). FRANCISCO LARROYO . 1923). en México. 1958). 1942).