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ACTES DU XVIIIE CONGRES INTERNATIONAL DES

ORIENTALISTES

LEIDEN
712 SEPTEMBRE
1931

LIBRAIRIE ET IMPRIMERIE CI-DEVANT

E. J.

BRILL

S6 Ae.

LEIDEN

1932

Wiedergabe des Jo durch z gegeniiber dem sonst tiblichen da diese letztere Sigle zur Wiedergabe des Q in pers. und z, tlirk. Kontext benotigt wird. [Der Antrag ist in der Sitzung von den beteiligten Sektionen angenommen worden. Das Comite Consultatif des Kongresses hat aber in Anbetracht der noch nicht geklarten Stellungnahme der Fachgelehrten zu dem Vorschlag von einem Entschluss vorlaufig abgesehen. Die Sache ist also als bis zum nachsten Kongress
2.

vertagt zu betrachten. Der Ref. bittet die Fachgelehrten urn Stellungnahme, urn die Angelegenheit bis zum nachsten internationalen Kongress ent-

sprechend

vorbereiten
i]

zu

konnen.

Adresse:

Mtinster

(Westf.)

Wienburgerstr.

Mercredi
La seance

septembre,

seance du matin.

(Salle

de

1'universite)

est presidee par le prof.

A. CHRISTENSEN,

a la

Apres avoir ouvert la stance le president consacre quelques paroles memoire du grand iraniste FRIEDRICH KARL ANDREAS.

7.

M. O. G. VON

WESENDONK

(Oberaudorf

am

Inn)

Die Meder

und

Ostiran.

date de Zarathustra ainsi que le lieu de son origine et de son activite sont des matieres fort contestees. Tandis que la tra-

La

un Mede, l'6vidence philologique et la critique des Gatha portent a faire croire que la region ou le prophete exerga ses fonctions fut un district de 1'Est iranien. Au io/9^ m e siecle av. J. C, des tribus mdes entrerent en contact avec les Assyriens. Depuis cette epoque les souverains de 1'Assyrie
dition fait de Zarathustra

comme

les rois

de 1'Ourartou ont eu des relations avec des chefs

medes. Les Medes comme leurs parents, les Perses, ont toujours en rapports avec des tribus sakes, c'est-a-dire avec des semiet

nomades iraniens, et avec des peuplades de FEst iranien. Le milieu sociologique des Gatha nous montre des chefs locaux, des kavi. Des allusions aux empires des Medes et des Perses
font

completement defaut. Par contre,

les

annales assyriennes par-

lent de chefs iraniens et de tribus qui correspondent

aux donnees

analogues des Gatha.

Au
il

lieu

de

la

Medie

historique, situee

au Nord-Ouest de Flran

faut

plut6t penser,
habitaient,

par

reference

medes qui

avant leur

a Zarathustra, aux tribus avance vers POuest, encore

quelque contree non d&erminee de TEst iranien.


Parsie aussi bien que Gatha le fait que le appartient a 1'Est e de Tlran. Comme c'est vers le io/9^ siecle que les Medes apparaissent dans 1'Iran occidental, Zarathutra et son protecteur, le kavi Vitaspa, pourraient etre places vers Tan 1000 a.C.

Cette hypoth&se expliquerait

la tradition

langage employe dans

les

Dans
1'etude

la

discussion

M. MINORSKY
dialectes

insiste

sur 1'importance
5

de
la

solution

du groupe de ,m^des" pour du probleme des plus anciennes habitations des Medes.
dits

modernes

8.

Le
Dans

prof.

A. CHRISTENSEN (Copenhague)

Remarques sur

les

sources du Bundah'&n,
les traditions sur la

cosmogonie,
des Iraniens
2)

la
il

cosmologie, 1'histoire
faut distinguer trois

legendaire

et 1'eschatologie
i)

couches:
astriens

celle

des Yashts;
tels

celle

des livres religieux zorole

en pehlevi
e deni/, le

que

le

Menop^e %ra5,

DenkarJ,
celle

le

Da,,reli-

Sastan

Zand e Vahman

Yat

etc. (la tradition


3)

gieuse", fixde pendant la periode arsacide);

du %wa5ay-

nama^

et des livres romanesques du temps des Sassanides, connue en partie a travers des sources arabes et persanes (la tradition

^nationale"). Le BundahiSn, qui est cite toujours comme une des sources les plus importantes pour la mythologie, 1'histoire 16gen~ daire etc. des Iraniens, est en ralite une compilation relative-

ment

r^cente,

composee environ

trois si&cles

apr^s la plupart des

ouvrages pehlevis mentionnes ci-dessus. Or, il resulte d'un passage du Bundahin ^iranien**
1'edition d'Anklesaria),

(p.

237 de

nama^,
dans
qu'a
autres
la

et

que un autre passage, a savoir


^iranienne", des traditions ou
particularites
fait

1'auteur

du

livre a

le titre

connu le %wa5aydu dernier chapitre

redaction

travers

supposer, qu'il ne 1'a connu des remaniements arabes. Cela

explique

certaines

du BundahiSn. Tandis que

les

ouvrages pehlevis, plus anciens, represented la tradition religieuse pure, tiree de 1'Avesta sassanide avec ses commentaires,
le

Bundahisn presente la tradition religieuse avec un melange traits remontant a la tradition nationale de 1'epoque des mais a des sources Sassanides, empruntes islamiques. Par un
de

examen

detaille

des chapitres du Bundahisn

relatifs

a 1'histoire