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A TRANSCOMUNICAO ATRAVS DOS TEMPOS

I,

1997

A L I A N A E S P I R I T A IRMA DE C A S T R O - MEIMEI

LIVRARIA
End.: Rua - 31 de Maro, 117-A - Timb Abreu e Uma/PE CEP 53.520-580

FONE: 542.1115

Capa Foto: Stock Fotos Arte: Andr Luis Fgaro Egido Editorao Eletrnica Sidnio de Matos Fbio Edgard Eide Fotolito Folha Esprita Editora Reviso Eva C. Barbosa e Iranilda Elias da C. Lie

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Goldstein, Karl W., 1913 Atranscomunicao atravs dos tempos / Karl W. Goldstein. So Paulo: Editora Jornalstica F, 1997. Bibliografia.

1. Espiritismo - Histria 2. Espritos 3. Imortalidade 4. Mdiuns 5. Vida futurai. Ttulo

97-3439 ndices para catlogo sistemtico

CDD-133.

1. Transcomunicao instrumental e Espiritismo : Fenmenos paranormais 133.

A Marlene Rossi S. Nobre, modelo de dinamismo, inteligncia e bondade, a quem devemos a implantao e divulgao da Transcomunicao Instrumental - TCI em nosso pas.

Agradecimentos
O autor declara-se profundamente grato s pessoas adiante n o m e a d a s , cuja p r e c i o s a ajuda c o n t r i b u i u d e c i s i v a m e n t e p a r a a concretizao deste livro: A profa. Suzuko Hashizume, dra. Maria das Graas de Souza, e sra. Sandra Regina Esperana Ribeiro pelo inestimvel auxlio no preparo e reviso dos originais deste livro; laboriosa e simptica equipe da Folha Esprita p o r toda colaborao prestada ao autor na publicao dos artigos, culminam na publicao deste livro; Finalmente, a nossa eterna gratido dra. M a r l e n e Rossi S e v e r i n o N o b r e , p o r ter d a d o g u a r i d a s r i e d e a r t i g o s s o b r e Transcomunicao InstrumentalAtravs dos Tempos neste importante rgo de divulgao que a Folha Esprita. Bauru - SP, inverno de 1997 Hernani Guimares A n d r a d e que ora

Sumario
Dedicatria Agradecimentos Apresentao Ill V 1

I - Os M u n d o s P a r a l e l o s "Na Casa de meu Pai H muitas Moradas", Joo XIV:2 Poltergeist e Cefeidas Mundos Paralelos 3 4 6

II - T r a n s c o m u n i c a o - TC O que Transcomunicao A Iniciativa da Transcomunicao Partiu dos Habitantes d o A l m E o Mdium, Seria Ele Dispensvel na Transcomunicao Instrumental? Concluso 13 16 12 9

III - G l a c i a r i o s e C a v e r n a s na P r - H i s t r i a A Aurora do Esprito O H o m e m na Pr-Histria As Cavernas A Crena nos Espritos na Pr-Histria Concluso 17 18 20 21 22

IV - O P o l t e r g e i s t na P r - H i s t r i a Poltergeist, Pedras e Fogo As Religies Ter-se-iam Originado das Transcomunicaes? Concluso V - A P a r a n o r m a l i d a d e e n t r e os P a l e a n t r o p d e o s Teriam, os Animais, alguma Espcie de Mediunidade? As Ectoplasmias no Interior das Cavernas O Nascimento das Religies Concluso VI - C u i d a d o s c o m os M o r t o s e C u l t o d o s C r n i o s Os Cuidados com os Mortos O Culto dos Crnios Concluso V I I - Poderes Paranormais entre os Povos Primitivos Estados Alterados de Conscincia Modalidades de Transcomunicao Exemplos de FortesAgentes Psicocinticos Conhecidos A Possvel Interveno de Agentes Desencarnados Categorias de Fenmenos Telecinticos Concluso VIII - Povos Primitivos e a Transcomunicao Casos de Poltergeist entre os Povos Primitivos Manifestaes Visveis do DuploAstral Cura Precedida de TC por Manifestaes de Voz Direta Concluso IX - Os E g p c i o s A n t i g o s A Transcomunicao entre os Povos Histricos O Egito Antigo Concluso 63 65 68 55 58 60 61 47 48 49 51 52 54 39 42 44 31 34 35 37 25 28 30

V I I I

X - Grcia e R o m a Antigas, China e Japo A Grcia Antiga R o m a Antiga China Japo Concluso XI - n d i a e T i b e t e ndia Tibete O Orculo de Gadong Outros Orculos Concluso 111 - Os H e b r e u s Os Hebreus Clarividncia e Clariaudincia Transcomunicao Conseguida Graas s Faculdades Medinicas (TCM) de uma Sensitiva anscomunicao Instrumental - TCI O Enigma de Urim e Tumim A Arca, a Mesa, o Propriciatrio e o Tabernculo Concluso VIII - Os P r i m e i r o s Cristos A Transfigurao de Jesus no Monte Tabor A Ressurreio Aps a Ressurreio O s A c t o s dosApstolos Concluso XTV - T r a n s c o m u n i c a o no PrJCspiritualismo PrJspiritualismo Swedenborg 107 110 97 98 100 103 105 89 91 92 94 95 87 88 77 82 84 85 86 69 71 73 74 76

Irving Andrew Jackson Davis Os Shakers Concluso XV - O E p i s d i o de H y d e s v i l l e A Famlia Fox A Casa de Hydesville j era Assombrada A Noite das Primeiras Transcomunicaes As Escavaes na Adega A Descoberta do Esqueleto O Movimento Espalha-se Spiritualism e Espiritismo A Repercusso entre os Intelectuais Concluso X V I - As Mesas Girantes O Perodo Espirtico Victor Hugo e as Mesas Girantes Que ou Quem Move a Mesa? Concluso X V I I - A u r o r a do E s p i r i t i s m o A Interpretao de Allan Kardec Que Psychical Research? A Paradoxal Negao do Objeto A London Dialectical Society A Reao da Imprensa Concluso X V I I I - Incio do P e r o d o Cientfico William Crookes (1832-1919) William Crookes Interessa-se pela Transcomunicao O Mdium Daniel Dunglas H o m e

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117 118 119 122 122 123 123 124 126

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O Criticismo Desencadeado Contra Crookes Concluso X I X - Katie King Florence Cook e o Caso Volckman A Fase de William Crookes Testemunho do Conselheiro Aksakof Concluso XX - A S o c i e t y for P s y c h i c a l R e s e a r c h - S P R O Objetivo Precpuo: a Mudana do Paradigma A Society for Psychical Research - SPR O Professor William James Descobre Leonore E. Piper Concluso X X I - H o d g s o n e Sra. P i p e r Dr. Richard Hodgson (1855-1905) Os Primeiros Guias da Sra. Piper A Hiptese da Prosopopia Metagnmica Eliminadas as Suspeitas de Fraude A Sra. Piper na Inglaterra Os Novos Guias da Sra. Piper Vencido o Cepticismo de Hodgson! Concluso X X I I - As Correspondncias Cruzadas

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153 154 158 160

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A Sobrevivncia aps a Morte Correspondncias Cruzadas As Correspondncias Cruzadas So Analisadas Avaliao Concluso X X I I I - A Transcomunicao e a Moderna Parapsicologia Modificaes Ocorridas ao Longo do Perodo Cientfico

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Os Novos Rumos da Pesquisa dos Fenmenos Ditos Paranormais Concluso X X I V - Transcomunicao Instrumental - Exrdio Dificuldades da T C M Dificuldades Tambm na TCI Kenneth J. Batcheldor e as Mesas Girantes Phillip e Lilith, Dois Espritos Fictcios Comentrios Concluso X X V - Primeiras TCIs com Instrumentos Eltricos Prembulo O Dinamistgrafo A Bateria Electromagntica de Jonathan Koons John Tippie Concluso XXVI Humano Tentativas de Transcomunicao sem o Mdium H u m a n o As Tentativas de Weinberger Outras Tentativas Futuras Abordagens Concluso X X V I I - Incio 215 216 217 221 222 da M o d e r n a Transcomunicao Instrumental 223 227 228 Tentativas de Transcomunicao sem o 207 208 209 214 214 Mdium 199 201 201 202 204 206 195 197

Attila von Szalay, Raymond Bayless e D. Scott Rogo Consideraes a Respeito da Posio Assumida pela Parapsicologia Dita Ortodoxa Concluso

X X V I I I - O F e n m e n o das V o z e s E l e c t r n i c a s - E V P Friedrich Juergenson (1903-1987) - O H o m e m Juergenson Capta as Primeiras Vozes Electrnicas O Auto-aprendizado de Juergenson A Grande Significncia do E V P 231 232 233 235

Qual Seria o Processo da Transcomunicao pelo Gravador? .. 236 Concluso X X I X - "O I n a u d v e l torna-se A u d v e l " - K. R a u d i v e Konstantin Raudive (1909-1974) Margarete Petrautzki - Secretria de Raudive Mtodos de Gravao Concluso X X X - O Spiricom de George W. M e e k George William M. Meek A Transcomunicao Instrumental Os Primeiros Contactos com os Parceiros d o A l m Os Prottipos do Spiricom Concluso X X X I - Os S p i r i c o m s M a r k III e IV William John 0'Neil As Estranhas Vises no Aqurio DockNick O Spiricom Mark III O Spiricom Mark IV Concluso X X X I I - A T r a n s c o m u n i c a o I n s t r u m e n t a l no B r a s i l A Aceitao da TCI no Brasil 271 273 276 278 TCIs no Passado Pesquisas e Informaes Pioneiras Concluso 257 258 260 264 266 269 249 250 252 253 256 241 243 244 247 239

XXXIII - A

T C I na A t u a l i d a d e 281 282 287

Viso Geral Histrica da T C I A t u a l Viso Geral Histrica do Desenvolvimento do Contacto Instrumental com os Mortos Concluso X X X I V - Eplogo Sobrevivncia e Transcomunicao Transcomunicao Medinica x Instrumental Concluso Referncias Bibliogrficas

289 290 291 293

Apresentao
O presente trabalho consiste na coletnea dos trinta e trs artigos de Hernni Guimares Andrade publicados no peridico Folha Esprita, sob o pseudnimo de Karl W. Goldstein, durante o perodo de agosto de 1994 a abril de 1997, nos nmeros 245 a 277 daquele jornal. A diretoria da Folha Esprita, semelhana do que fez c o m outra srie anterior a esta e versando sobre assunto idntico, isto , sobre Transcomunicao Instrumental (Goldstein, 1992), achou conveniente e til oferecer esta obra aos leitores do referido jornal. Esta iniciativa visa atender queles que se interessaram pela histria da t r a n s c o m u n i c a o entre os encarnados e as entidades espirituais habitantes dos diversos planos do Astral. A franca acolhida manifestada pelos leitores da Folha Esprita obra anterior, Transcomunicao Instrumental de Karl W. Goldstein, estimulou esta Editora a oferecer mais esta importante obra de Hernni Guimares Andrade. A Redao

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Os Mundos Paralelos
Com o nosso presente equipamento neural, no estamos aptos a saber tudo a propsito de qualquer coisa e, sem dvida, h vastos campos no parcialmente cognoscvel, que ns nem mesmo compreendemos bastante para concluir que os ignoramos. (Shapley, 1963)

"Na Casa de meu Pai H Muitas Moradas", Joo XIV:2.


A passagem bblica citada como ttulo deste subcaptulo e constante de Joo, XIV:2, tem sido interpretada por alguns espiritualistas como significando haver no Universo muitos orbes habitados. Correta ou no esta exegese, h grande aceitao da idia da habitabilidade de outros astros espalhados pela imensido do espao csmico. E parece m e s m o bastante provvel que a vida seja um fenmeno normal, que surge to logo se estabeleam adequadas condies ecolgicas, pelo menos semelhantes s que ocorreram na Terra h cerca de trs bilhes de anos. v i d a , nos moldes como a distinguimos em nosso planeta, est na ntima dependncia da existncia da gua, dos aminocidos e de certos d e r i v a d o s de acares, alm de a l g u m a s substncias i n o r g n i c a s normalmente presentes em quase todos os astros. Modernas experincias de l a b o r a t r i o ( M i l l e r e o u t r o s ) a d u z i r a m forte e v i d n c i a de que possivelmente vrias das complexas molculas orgnicas indispensveis formao dos tecidos vivos poderiam ter-se sintetizado, h bilhes de anos, em virtude das primitivas condies da atmosfera e da crosta terrestre. (Andrade, 1983) 03

A partir de 1924, a Astrofsica descobriu que nosso Universo contm trilhes de galxias que, por sua vez, so formadas por bilhes de sis. Muitos desses sis provavelmente possuem planetas em condies de abrigar a vida. b e m possvel que seres racionais v i v a m em alguns desses astros. No Sculo X I X j existiam obras de fico tratando da habitabilidade de alguns dos astros do nosso sistema solar. A lua era c o n s i d e r a d a h a b i t v e l e p o v o a d a por s e r e s e s t r a n h o s , m a s a l g o s e m e l h a n t e s aos t e r r e s t r e s . J u l e s V e r n e e H . G . W e l l s f i c a r a m internacionalmente conhecidos pelos seus romances que versaram sobre uma suposta viagem lua. E at hoje no tm faltado escritores e artistas que se dedicam a tais fices. Entretanto, o grande avano tecnolgico dos nossos dias facultou ao h o m e m visitar realmente a lua e enviar sondas espaciais capazes de transmitir fotografias e anlises da atmosfera e do solo de alguns planetas do nosso sistema solar. Os resultados no tocante existncia de habitantes vivos e racionais na lua e nos demais planetas e satlites so at agora negativos. Seriam os outros corpos planetrios do n o s s o s sistema inteiramente desabitados? Pelo menos parece que h muita probabilidade de que seja esta a verdadeira situao dos demais membros da famlia solar: moradas vazias! possvel que, futuramente, o h o m e m chegue a o c u p - l a s , m a s p o r e n q u a n t o t u d o faz c r e r q u e e s t e j a m m e s m o desabitadas. H moradas, porm infelizmente parece no haver moradores em seu solo...

Poltergeist e Cefeidas
Quando, em 1971, tomamos contacto direto com um fenmeno de poltergeist, no podamos imaginar as modificaes pelas quais iria passar nosso modo de encarar certas realidades deste mundo. At ento, estvamos apenas informado acerca de um grande nmero de fatos ditos paranormais, registrados e narrados por pessoas aparentemente dignas de crdito. H a v a m o s lido ou o u v i d o seus relatrios e d e s c r i e s . Inteiramo-nos, tambm, das crticas feitas a muitos desses observadores. A maioria delas visava invalidar seus testemunhos. Alguns utilizavamse mesmo de argumentos capciosos que atingiam a reputao dos autores e no a plausibilidade de seus relatos. Nossa anterior experincia neste campo era mais subjetiva do que

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objetiva, mas suficiente para permitir uma concluso pessoal. Inclinvamo-nos a crer na existncia dos fenmenos p a r a n o r m a i s . Chegamos at a formular hipteses de trabalho a respeito do mecanismo causal de alguns deles. Mas h uma profunda diferena entre o crer e o conhecer. A crena geralmente resulta da informao partida de uma fonte na qual confiamos plenamente. O acreditar pressupe certa dose de f naquele que informa, ou na aceitao racional das proposies apresentadas sob um aspecto que acreditamos ser rigorosamente lgico. O conhecimento surge do processo gnoseolgico no qual est implcito o fato. O conhecimento no depende da f. Ele pode, inclusive, contrariar as nossas crenas ingnuas ou racionais. E possvel que, diante de um fato, venhamos a encontrar diferentes interpretaes concernentes sua explicao, sua natureza e mesmo sua realidade. H muita gente que no acredita naquilo que v. A precariedade do testemunho humano fato conhecido de todos. Mas referimo-nos queles eventos passveis de registros fsicos ou cuja evidncia ns somos levados a admitir. Depois do primeiro poltergeist que observamos prosseguimos em intensa pesquisa desses fenmenos. Participamos de uma equipe que, atualmente, tem mais de 30 desses casos catalogados e apoiados em minuciosa investigao. Esse acervo de evidncias transformou nossa crena em convico. Agora conhecemos os fatos, embora no saibamos c o m o explic-los cabalmente. Entretanto, essa particularidade no impede que tiremos algumas concluses dos fatos observados. U m a destas concluses diz respeito natureza do nosso espao. Parece que a nossa realidade sensvel faz parte de uma multiplicidade espacial com mais de trs dimenses, da qual nosso "espao-tempo" uma regio particular. Se n o s s a s u p o s i o c o r r e s p o n d e r r e a l i d a d e - a i n d a q u e aproximadamente - estaremos diante de fenmenos que fazem lembrar o episdio das estrelas pulsteis chamadas Cefeidas. A primeira estrela pulstil foi o b s e r v a d a na c o n s t e l a o de Cefeu. a D e l t a desta constelao. Mais tarde outras semelhantes foram descobertas no firmamento. Essas estrelas propiciaram aos astrnomos um excelente meio para medir as distncias dos corpos celestes. Devido a elas, nosso Universo pde ser melhor avaliado em tamanho. C o m o conseqncia, ficamos sabendo que ele imensamente maior do que se supunha at a segunda dcada deste Sculo. No s isso, descobriu-se que o nosso 05

Universo muito mais complexo do que um mero aglomerado de astros brilhantes. Ele dinmico, est em expanso e, provavelmente, possui uma forma que implica a curvatura do espao csmico! s vezes, fatos aparentemente insignificantes so portadores de informaes que podem mudar todo um sistema filosfico. Assim ocorreu no tempo de Galileu, quando uma simples observao da queda de duas pedras de tamanhos desiguais bastou para pr em xeque o sistema dos peripatticos, que se baseava sobretudo na autoridade de Aristteles. Nas ocorrncias de poltergeist tm sido observados fenmenos de aparente transposio da matria atravs da matria. Parece que a explicao mais plausvel para este fenmeno a que Zllner props: a existncia real de espaos com quatro ou mais dimenses. (Zllner, 1908 e 1966) Esta uma hiptese que, se estiver de acordo com a realidade, poder ter conseqncias imprevisveis relativamente ao nosso atual conhecimento da natureza. Ento, as ocorrncias de transposio da matria atravs da matria, observadas em alguns fenmenos p a r a n o r m a i s , sero to importantes q u a n t o as estrelas pulsveis chamadas Cefeidas. Em base dos fenmenos de transposio e da hiptese de Zllner, poderemos postular a possibilidade de existirem inmeros espaos paralelos contendo mundos como o nosso. Como conseqncia, o Universo tornar-se- infinitamente maior do que j nos parece ser!

Mundos Paralelos
Os poltergeists revelam muitas coisas alm do que mencionamos. Alguns deles fornecem evidncias de que seres incorpreos e inteligentes podem, em certas circunstncias, atuar fisicamente na matria. H casos em que deixam marcas indelveis da sua atuao, produzindo, por exemplo, a combusto espontnea de objetos inflamveis. Esses agentes normalmente so invisveis maioria das pessoas, mas p o d e m ser percebidos por certos sensitivos. Seus efeitos revelam caractersticas tpicas de seres inteligentes e at maliciosos. Parecem habitar espaos paralelos ao nosso e do a impresso de que podem transitar do seu espao prprio para o de c, e vice-versa. (Andrade, 1989) Chico Xavier psicografou um srie de livros que contm informaes importantssimas a respeito desses seres invisveis para ns. Essa srie comea com a obra intitulada Nosso Lar, cujo autor espiritual Andr Luiz. Por esses livros fica-se sabendo que o nosso mundo fsico 06

se situa entre mundos paralelos: alguns predominantemente malficos e outros benficos. Sofremos as influncias desses mundos e parece que a vida na Terra tem algo de semelhana com um campo onde se trava milenar batalha entre o bem e o mal. Somos seres intermedirios. A vida fsica deve ser um centro de aprendizado onde se forjam os futuros seres benficos. (Xavier, 1943/44/45/46/47/49/54/55/57) A reencarnao o processo natural que permite aos habitantes das duas faces irem se aperfeioando atravs do contacto mais direto entre os bons e os m a u s . D e p o i s de um n m e r o c o n s i d e r v e l de renascimentos, o ser resultante do burilamento no precisar mais habitar um corpo material. Bastar para ele o corpo espiritual, mais sutil e menos sujeito aos percalos e sofrimentos prprios dos corpos perecveis de matria. Nessa situao eles podero "viver" indefinidamente em mundos paralelos aos mundos fsicos. Os mundos fsicos prestar-se-o como suportes gravitacionais dos seus envoltrios hiperespaciais. Essa hiptese talvez explique a razo de existirem tantos planetas aparentemente desabitados. Entretanto, na realidade, eles podero estar rodeados hiperespacialmente de cidades e seres feitos de outro tipo de matria qual Andr Luiz chama de matria mental e outros autores do o nome de matria psi. (Andrade, 1986) Experincias recentes de transcomunicao instrumental c o m planos extrafsicos esto revelando a plausibilidade da existncia desses presumveis mundos paralelos. O objetivo desta obra j u s t a m e n t e informar acerca desse tipo de comunicao. Todavia, antecipamos ao leitor que a transcomunicao instrumental qual nos referimos j foi tentada h muitos anos e est sendo r e c e n t e m e n t e b a s t a n t e aperfeioada. B e m antes de conseguir-se a atual transcomunicao instrumental, outras formas de comunicao com os seres inteligentes habitantes de mundos paralelos tambm foram realizadas. Infelizmente, devido raridade e dificuldade desse tipo de intercmbio, b e m como em conseqncia do desenvolvimento e do xito da Cincia e das escolas filosficas materialistas, a transcomunicao foi perdendo o devido interesse por parte de grande parcela da humanidade. Presentemente, achamo-nos de posse de uma instrumentao mais desenvolvida graas ao avano da Electrnica. Esse fato tem permitido obter-se, com maior segurana e independentemente da intermediao

humana (mediunidade), comunicaes em dois sentidos com inteligncias pertencentes aos planos extrafsicos, que se dizem habitantes de mundos paralelos aos da matria comum. Nos prximos captulos, iremos esboar um ligeiro histrico da transcomunicao natural ocorrida no passado. Tentaremos mostrar que, desde os albores da humanidade at agora, a transcomunicao sempre foi p r a t i c a d a pelos h o m e n s . Verificaremos que a iniciativa d e s s e intercmbio parece ter-se originado dos seres inteligentes habitantes daqueles mundos paralelos.

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II

Transcomunicao - TC
Ns no estamos analisando um fenmeno... mas sim um conceito... e por conseguinte o uso de uma palavra. Wittgenstein (in Talbot, 1981, p.9)

0 que Transcomunicao
O vocbulo transcomunicao composto por dois termos: trans, do latim, significando "para alm de", "atravs de"; e communicatione, significando "ato de emitir, transmitir e receber informaes". Para os fins desta obra a palavra transcomunicao ter o significado particular de c o m u n i c a o c o m seres ou c o n s c i n c i a s originrias ou situadas fora do nosso espao-tempo, ou melhor, da nossa realidade fsica normal. Devido dificuldade de estabelecer-se uma definio absolutamente precisa, v a m o s tentar esclarecer a nossa explicao inicial, dando exemplos que facilitem ao leitor compreender melhor o significado que estamos atribuindo palavra transcomunicao. A fim de agilizar a nossa escrita, adotaremos a sigla T C , em substituio ao vocbulo transcomunicao. Um e x e m p l o b e m c o m u m de TC a c o m u n i c a o de um desencarnado, atravs de um mdium. Portanto, o mediunismo uma forma de T C . M a s a TC no significa exclusivamente o f e n m e n o medinico. A T C , ao contrrio do mediunismo, nem sempre implica a intermediao humana no ato da comunicao, porque a TC pode ser realizada diretamente por meio de objetos ou instrumentos inanimados. A l g u m poder objetar que, em certas manifestaes de desencarnados, como no caso das mesas girantes, daouija etc, h sempre 09

necessidade de um mdium. Neste particular, deve notar-se que a palavra m d i u m sofreu a uma ampliao semntica. Ela tem sido usada indiferentemente em lugar de intermedirio (que o seu real significado) e t a m b m de agente psicocintico. Esta ltima designao seria a mais adequada, caso se adotasse a tese reducionista da Parapsicologia ortodoxa, segundo a qual os movimentos da mesa ou da ouija se devem exclusivamente ao agente tido indevidamente como intermedirio de supostos comunicadores incorpreos. Para aqueles que aceitam a ao dos referidos comunicadores incorpreos, o chamado mdium na realidade um epicentro fornecedor da substncia ou energia necessria para os agentes atuarem sobre os objetos materiais. Nesse caso, a TC direta entre os comunicadores e aqueles que recebem a informao. Nos casos em que a informao assim transmitida diretamente dos agentes extrafsicos para os que recebem a mensagem, no ocorre uma intermediao por parte do indivduo que apenas funciona como doador da substncia (ou energia) indispensvel T C . Seu papel de mero propiciador dos meios fsicos necessrios entidade comunicante, para que ela consiga manifestar-se em nosso espao fsico e ser assim percebida. No se trata, pois, de uma operao medinica, se quisermos precisar rigorosamente o valor semntico do vocbulo mdium. Todavia, no intencionamos condenar o uso indiscriminado do termo mdium, para significar a pessoa que, de uma forma ou de outra, propicia a T C . Apenas objetivamos deixar claro que, no obstante o hbito institudo desta denominao genrica, os fatos p e d e m uma distino precisa dos valores semnticos pertencentes s palavras em questo. A fim de tornar mais exata a nomenclatura a ser usada, v a m o s adotar o expediente de justapor um sufixo sigla T C , que possibilite distinguir-se a modalidade de transcomunicao a que estaremos nos referindo. Desse m o d o , quando se tratar de uma transcomunicao rigorosamente transmitida atravs de um mdium, usaremos a sigla T C M , significando transcomunicao medinica. Outra categoria de intercmbio de informao seria a comunicao com os supostos seres extraterrestres. Embora a Cincia no reconhea a existncia de evidncias suficientes para apoiar definitivamente a crena na efetividade dos ETs (extraterrestres), isto , de seres inteligentes oriundos de outros orbes pertencentes a sistemas planetrios situados

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alm do nosso Sol, inclusive em outras galxias e capazes de comunicarse conosco, ela no exclui totalmente tal possibilidade. H projetos oficiais de "escuta" csmica em pases desenvolvidos, visando captar eventuais sinais enviados de presumveis civilizaes extraterrestres, que teriam alcanado suficiente nvel tcnico capaz de permitir seu intercmbio com outras comunidades semelhantes. (Morrison, Billingham e Wolfe, 1977) Caso ocorram comunicaes com seres inteligentes oriundos do nosso prprio Universo, por conseguinte pertencentes ao nosso sistema espao-tempo, tais intercmbios no seriam propriamente transcomunicaes. Seriam simplesmente comunicaes convencionais, como as que se efetuam, por exemplo, entre as sondas espaciais e os centros de controle desses engenhos. A nica diferena estaria na fonte emissora dos sinais. Em lugar das sondas espaciais, existiriam aparelhos ou estaes emissoras, construdos pelos eventuais ETs, caso eles existissem e estivessem tambm tentando comunicar-se com outros seres inteligentes do nosso Universo. No nosso intuito tratar dessa categoria de comunicao. Sem embargo disso, nos diferentes episdios da transcomunio tm ocorrido contactos com entidades inteligentes que se dizem oriundas de outros mundos. Seriam tambm seres extraterrestres. Pelas suas informaes, esses comunicadores possuem um corpo diferente do nosso, presumivelmente feito de uma estrutura energtica, ou tipo de matria especial e inteiramente desconhecida da nossa atual Cincia. Acredita-se que tais seres no pertenam propriamente ao nosso Universo, isto , ao nosso sistema espao-tempo. Neste caso, o intercmbio c o m semelhantes comunicadores assumiria as caractersticas de uma T C . Mais tarde iremos tratar dessa categoria de comunicao. Quando a TC se efetua diretamente pelos seres situados fora do n o s s o e s p a o - t e m p o , c o m o c o n v e n c i o n a m o s a n t e r i o r m e n t e , essa comunicao pode ser efetuada por meios fsicos capazes de afetar os nossos sentidos. Nesse caso no se d a interao de um mdium humano que funcione como intermedirio. A informao transmitida diretamente por meio de objetos materiais simples que so movimentados, ou atravs de instrumentos adequados, inclusive aparelhos electrnicos que servem para registrar tais aes fsicas. Esta TC denominada Transcomunicao Instrumental. Usa-se represent-la pela sigla TCI. Um aspecto interessante da TCI o fato de, ultimamente, haverem

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sido justamente os comunicadores provenientes de outros mundos no ligados ao nosso sistema espao-tempo os que mais tm colaborado nesse tipo de comunicao. Isto poder parecer absurdamente fantstico. Mas iremos demonstrar a realidade desse particular quando, nos captulos posteriores, a p r e s e n t a r m o s os c o m p r o v a n t e s dessa i n f o r m a o . A propsito desses comunicadores extraterrestres, esclarecemos que, embora eles se digam originrios de outros sistemas espao-tempo, h evidncias de que tais seres conseguem deslocar-se at nossa adjacncia. Nesse caso, eles aparentemente passam a domiciliar-se em uma das camadas hiperespaciais que envolvem o nosso planeta. Essas camadas c o n s t i t u e m os diversos espaos paralelos aos quais nos referimos anteriormente. Como veremos mais adiante, tais seres extraterrestres aliam-se a alguns desencarnados terrestres e, auxiliados por estes, entram mais facilmente em relao com os encarnados. Os primeiros contactos podem efetuar-se de diversas maneiras: por meio de g r a v a d o r e s de fitas magnticas, por telefone (secretria electrnica), por computador e, tambm, por via medinica humana. Neste ltimo caso, o processo mais usado o modernamente denominado channeling. Essa modalidade equivalente captao medinica teleptica. (Andrade, 1984, pp. 118 a 121; e Klimo, 1990)

A Iniciativa da Transcomunicaao Partiu dos Habitantes do Alm


As formas de t r a n s c o m u n i c a o so portanto v a r i a d a s . Elas sofreram uma espcie de evoluo ao longo da histria da humanidade. Ao que parece, a TC iniciou-se quando os homens ainda estavam na idade da pedra e comearam a habitar as cavernas. Naturalmente, naquela fase ainda to primitiva, as TCs deveriam ter sido tambm extremamente rudimentares. Talvez se limitassem a tentativas de intercmbio dos mortos com os vivos, compreendendo apenas sinais fsicos de sua presena. Seriam maneiras diversas de chamar a ateno dos companheiros ainda vivos, que no podiam nem v-los n e m ouvi-los normalmente.Ainiciativa provavelmente deveria ter partido dos Espritos dos desencarnados. possvel, tambm, que entre os companheiros vivos houvesse 12

alguns dotados de faculdades paranormais que lhes propiciassem ter, uma ou outra vez, momentos de percepo extra-sensorial. Nessas oportunidades os dotados conseguiriam ver e ouvir os Espritos dos c o m p a n h e i r o s d e s e n c a r n a d o s . Essas experincias, e m b o r a raras e pessoais foram, com o tempo, se generalizando e sendo incorporadas ao acervo de conhecimentos da humanidade. Muitas dessas experincias deram origem s religies. E possvel encontrar-se religies sem deuses; mas sem Espritos, provavelmente no exista nenhuma. A m e d i d a que os contactos foram se realizando ao longo dos milnios, as modalidades de TC foram se ampliando e adquirindo i n m e r o s a s p e c t o s , i n c l u i n d o as m a n i f e s t a e s m e d i n i c a s e as ectoplasmias. Sem embargo das iniciativas de TC haverem partido dos habitantes do A l m ( c h a m e m o s assim os " m u n d o s " o n d e eles se e n c o n t r a m ) , posteriormente os encarnados procuraram meios que facilitassem as TCs. Muitas dessas tentativas de provocar a TC foram tambm orientadas pelos p r p r i o s d e s e n c a r n a d o s . A i n d a a t u a l m e n t e , essa ajuda t e m sido proporcionada aos grupos onde se efetuam as TCIs mais avanadas. De qualquer maneira, a iniciativa desses contactos, b e m c o m o o aperfeioamento de seus mtodos e da aparelhagem necessria para efetulos, normalmente tm dependido dos seres doAlm.

E o Mdium, Seria Ele Dispensvel na Transcomunicao Instrumental?


Nota-se que os espritas mostram grande sensibilidade para essa questo. Talvez devido ao trato constante com as sesses medinicas que se levam a efeito h tantos anos, as quais se tornaram o principal atrativo das reunies espritas, muitos adeptos da Doutrina Esprita viram com desconfiana as afirmativas de que a T C I dispensa o mdium durante as comunicaes. De fato, as transcomunicaes efetuadas atravs de aparelhos, obviamente, no necessitam de um intermedirio humano para receblas e transmiti-las. Especialmente no caso das TCIs mais avanadas tecnicamente, a operao de emisso e recepo efetuada no m e s m o padro de uma transmisso por rdio. H uma "estao" que envia ondas semelhantes s das radioemissoras terrenas. A recepo dessas ondas e 13

a decodificao efetuada pelos nossos aparelhos electrnicos convencionais: gravador, rdio, televiso, secretria electrnica (telefone), Fax e computador. Esses aparelhos esto no lugar de um mdium. So eles q u e f u n c i o n a m c o m o m d i u n s . L o g o n o h n e c e s s i d a d e d o medianeiro humano, aquele que recebe a comunicao do Esprito e transmite a sua mensagem. Fenmeno semelhante ocorre, tambm, c o m as T C s por meio da prancheta (oui-j), das mesas girantes, do copinho etc. O Esprito aproveita-se do ectoplasma de um ou mais assistentes e movimenta os instrumentos postos disposio para comunicar-se, transmitindo diretamente a mensagem que ele desejar. Aqui tambm no existe o intermedirio (mdium) humano. A TC direta. Portanto u m a TCI, isto , u m a transcomunicao por meio de um instrumento. M e s m o no tempo dos paleolticos, havia esse tipo de TC. Entretanto, como no havia, ainda, aparelhos ou utenslios mais sofisticados como os que mencionamos, os Espritos usavam o que existia sua disposio: pedras, pedaos de m a d e i r a etc. Parece que os seixos rolados e r a m a b u n d a n t e s nas proximidades das cavernas paleolticas. Apanh-los e atir-los nos companheiros encarnados, talvez tenha sido a mais primitiva forma de TCI usada pelos nossos remotos ancestrais habitantes das cavernas. Trataremos desta questo nos prximos captulos. Mas, voltando ao problema da mediunidade, j nos referimos ao significado ambguo do vocbulo m d i u m . Esta palavra serve para designar tanto o intermedirio humano nas T C M s das mensagens transmitidas pelos habitantes d o A l m , como o agente h u m a n o capaz de propiciar um fenmeno fsico paranormal. Supe-se que os indivduos dotados dessa faculdade so indispensveis na produo das T C s por instrumentos e, por analogia, so considerados os mdiuns das TCIs. Na realidade, essas pessoas no funcionam como mdiuns, mas parece que so necessrias na produo das TCIs. H evidncias de que elas cooperam como facilitadoras das TCIs. Vamos examinar a questo do mediunismo visto sob esse prisma. Em primeiro lugar, chama-nos a ateno o fato de que, no caso da captao de vozes por meio do gravador de fita magntica, apenas poucas pessoas so bem-sucedidas logo de incio. H aquelas que necessitam insistir durante muitos meses e at anos, para lograrem, s vezes, apenas sussurros ou p o u q u s s i m a s palavras soltas e s e m sentido. Outros

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t r a n s c o m u n i c a d o r e s m e l h o r a m suas c a p t a e s , m e d i d a q u e se exercitam, como se estivesse ocorrendo o d e s e n v o l v i m e n t o de u m a faculdade qualquer (mediunismo?). Friedrich Juergenson (1903-1987) e Konstantin Raudive (19091974) foram os grandes pioneiros da TCI por meio de gravadores em fita m a g n t i c a . J u e r g e n s o n n u n c a h a v i a s e q u e r p e n s a n d o e m transcomunicao. Era catlico, amigo do Papa Paulo VI. Entretanto, ao tentar gravar cantos de pssaros, em seu stio no vilarejo de Mlnbo, as vozes apareceram espontaneamente gravadas na fita magntica de seu aparelho. Seria um caso de aptido inata de Juergenson? U m a faculdade medinica, como se usa comumente denominar tais dons? O u t r o c a s o foi o do dr. K o n s t a n t i n R a u d i v e . A s s i m q u e ele teve informaes a respeito das gravaes obtidas por Juergenson, Raudive procurou-o e em pouco tempo tornou-se o campeo das gravaes de vozes em fitas magnticas. Entre as obras escritas por Raudive, h o Unhrbares Wird Hrbar (O Inaudvel Torna-se Audvel). Este livro tornou-se um clssico da TCI e contm 72.mil frases que ele captou pelo sistema de gravao em fita magntica ( E V P ) . Por qu to poucos indivduos conseguem sucesso semelhante, apesar de se esforarem, alguns, durante anos de tentativas, u s a n d o at de m e i o s tcnicos sofisticados? Seria alguma faculdade especial, uma espcie de mediunidade que falta a certos pesquisadores? O italiano e notvel transcomunicador Marcello Bacci, da cidade de Grosseto, obtm vozes diretas captadas pelo rdio, perfeitamente audveis, embora algumas vezes pouco inteligveis. Em u m a das sesses de T C I realizadas por Bacci este fez a seguinte pergunta: "P. Que energia usada para formar as 'vozes'? R. Mistrio... crebro e a descoberta de uma outra freqncia caracterstica da espcie humana... por um controle bioeltrico de partculas... ao."(Bacci, 1987, p.167) Segue-se u m a extensa explicao pouco compreensvel, embora as palavras (ditas em italiano) sejam inteligveis. Mas, no conjunto, d para perceber que o Esprito se refere a uma forma de energia proveniente do crebro humano, a qual aproveitada para a transcomunicao por meio de aparelhos. Isto faz supor a participao dos operadores, e at dos assistentes, na produo da TCI. Talvez funcionem como mdiuns doadores de energia. E Hans Otto Knig outro grande 15

transcomunicador e notvel tcnico electrnico alemo. Certa vez, Knig perguntou a um Esprito comunicador se a mediunidade era necessria para os contactos c o m o A l m . Eis a resposta: "Oua bem, Marlene Dohrmann mdium para Hans Knig." (Marlene Dohrmann uma das colaboradoras de Knig). (Schfer, 1992, p.95) Acreditamos que esses poucos exemplos j sejam suficientes para ter-se alguma evidncia de que as TCIs, embora se efetuem diretamente entre o c o m u n i c a d o r e o r e c e p t o r da m e n s a g e m , t a l v e z e x i j a m a contribuio de alguma espcie de energia emanada de um ser humano. Devido ampliao semntica do vocbulo mdium, no seria errado afirmar que a TCI tambm depende de um ou vrios mdiuns, sem que, com isso, ela se confunda com a T C M .

Concluso
A TC entre os m o r t o s e os v i v o s , entre ns e os seres n o pertencentes nossa categoria fsica, habitantes de outras regies fora do n o s s o s i s t e m a e s p a o - t e m p o s q u a i s d e m o s a d e n o m i n a o generalizada de o A l m , est atualmente invadindo as reas tcnicas, especialmente a Electrnica. A TCI avana rapidamente e breve estar presente em cada lugar onde exista um aparelho capaz de receber informaes e retransmiti-las. Os incrdulos, os materialistas, os recalcitrantes, ou os prprios espritas que, por quaisquer razes, se posicionam entre os que ainda negam ou combatem a T C M ou a TCI tero de enfrentar a evidncia dos fatos, pois a T C , b e m como as suas formas, T C M ou T C I , so u m a realidade e vieram com o progresso para ficar.

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Ill

Glacirios e Cavernas na Pr-Histria


De tempos imemoriais costumam os homens veros seus antepassados e se comunicar com eles. Essa comunicao ostensiva se verifica no tempo e no espao; em todas as pocas e em todas as regies se conhecem e se relatam tais fenmenos. Essa universalidade j uma prova segura da realidade de tais fatos; impossvel essa concordncia no fato psquico, por parte de povos diversos, distantes, e em vrias idades. (Imbassahy, 1955, pp.267-268)

A Aurora do Esprito
O aparecimento do h o m e m sobre a Terra foi precedido de extenso preparo. Milhes e milhes de anos foram necessrios para que o nosso planeta se tornasse apto a produzir a vida. Esta evoluiu lentamente, ascendendo de degrau em degrau, ensaiando bilhes de modelos e tipos, at conseguir galgar o nvel atual de manifestao da inteligncia e da razo. De acordo com os mais modernos processos de medida do tempo g e o l g i c o , b a s e a d o s na d e t e r m i n a o dos d e p s i t o s de e l e m e n t o s radioativos presentes nas rochas, a formao da Terra deve ter-se iniciado h cerca de quatro bilhes e seiscentos milhes de anos. Tm-se indcios de que a vida surgiu h mais ou menos trs bilhes de anos; comeou nos oceanos e, pouco a pouco, conquistou tambm a terra firme. A vida, partindo das ultramicroscpicas formas biomoleculares iniciais que 17

primitivamente se desenvolveram nos tpidos mares da EraArqueozica, consumiu perto de 900 milhes de anos para atingir a organizao biolgica dos crustceos e moluscos do Cambriano. Outro lance de 325 milhes de anos foi necessrio para que os peixes, plantas terrestres, insetos, anfbios e rpteis aparecessem, preparando o advento dos mamferos do Trissico. Acelera-se, ento, o movimento ascencional da evoluo biolgica, pois apenas mais 125 milhes de anos bastaram para que surgissem os nossos ultra-remotos antepassados, os lmures e os trsios do Eoceno. Estes ltimos, em menos de 50 milhes de anos, originaram os macacos e os antropides que precederam o advento do h o m e m sobre a Terra. Recm-chegado ao imenso palco da vida, emergido da animalidade instintiva para a conquista da razo, o antropide inexperiente e bruto viu-se a braos com inmeros problemas, tanto de categoria material c o m o de natureza espiritual. F e n m e n o s paranormais p a s s a r a m a integrar, tambm, o primitivo rol das experincias que iriam compor o cabedal de conhecimentos iniciais do homindeo que viveu no Pleistoceno Mdio. A a u r o r a do e s p r i t o c o i n c i d i u , p o r t a n t o , c o m a a l b a da humanidade.

O Homem na Pr-Histria
Faamos, agora, uma viagem atravs do tempo, em direo ao passado. Vamos caminhar cerca de um milho de anos para trs. Eis-nos atingindo o incio do Pleistoceno Mdio. Um frio terrvel assola grande parte da Terra e, nas zonas o n d e hoje reina clima temperado, o gelo cobre extensas reas de cho. Por ocasio dos rigorosos invernos, tempestades de neve batem impiedosamente os flancos das montanhas, obrigando os animais sobreviventes a buscarem abrigo nas cavernas e anfractuosidade das rochas. Estamos em plena glaciao, no primeiro perodo glacirio denominado de Gunz, cuja durao atingiu perto de 400 mil anos. A natureza comea a exercer a sua tcnica seletiva, implacvel e rigorosa, para obrigar o simiesco pr-homem a desenvolver seus primeiros rudimentos de inteligncia e de engenho. Acossados pela inclemncia do c l i m a , os a n i m a i s de s a n g u e q u e n t e ou e m i g r a m para as faixas equatoriais ou conquistam seletivamente meios de defesa indispensveis 18

sobrevivncia. Os mais inteligentes tratam de cavar ou encontrar abrigos contra os rigores do inverno. Os antropides, como oPitecantropus e o Sinantropus, mais tarde aprendero, premidos pela necessidade e acossados pelo acicate do frio, a usar, conservar e produzir o fogo; a fazer rudimentarssimas armas para caar; e a buscar aconchego seguro nas cavernas mais profundas. M a i s dois g l a c i r i o s , o de M i n d e l e o de R i s s , se s u c e d e m , intercalados com curtos perodos interglaciais, atingindo o incio do Pleistoceno Superior, h cerca de 150 mil anos atrs. Cerca de seis mil sculos durou esse curso primrio da humanidade ainda embrionria e inexperiente. Os seus resultados foram: a conquista do fogo, o uso da pedra lascada como arma e utenslio, a descoberta da linguagem, alguns indcios de organizao social e colaborao mtua, pelo menos durante as caadas, e, finalmente, certo senso religioso. As glaciaes de Gunz, Mindel e Riss sucedeu, ento, um perodo de descanso, um interglacirio de quase oitenta mil anos. V a m o s imaginar que nos encontramos em plena e generosa primavera no P l e i s t o c e n o Superior. U m a v e g e t a o l u x u r i a n t e i n v a d e as zonas setentrionais do Planeta. Rios e cascatas cortam as montanhas, enquanto os estrondos das avalanches anunciam a eroso avassaladora nas rochas. Surgem plancies sobre os vales aterrados, e as capoeiras cobrem-se de um verde inebriante. Animais de todas as espcies pululam pelos campos e florestas, tornando a caa abundante e fcil. Ao lado dos antropides brotam as pr-civilizaes, os primeiros vestgios dos homindeos. L esto eles, empenhados na caa de estranhos e perigosos animais, ou na manufatura de armas rudimentares. A glaciao de W u r m vai novamente fustigar esses espcimens humanos, obrigando-os a buscar constantemente o refgio nas grutas e cavernas. Selees rigorosas so assim executadas impiedosamente no curso de milhares de anos, durante os quais os h o m e n s primitivos aprenderam, entre muitas outras coisas, a entender-se atravs de gestos e linguagem rudimentarssima, a usar o fogo e a explorar os recessos mais profundos e escuros das cavernas acolhedoras. Desse duros tempos primitivos, o h o m e m ainda hoje conserva alguns resqucios, alguns sinais indelveis firmemente incorporados aos seus costumes, s suas tradies e sua conduta. Dessas pocas de lutas e sofrimentos, ficaram os testemunhos, os vestgios caractersticos que

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perduraram escondidos nos recessos das cavernas outrora habitadas, durante milhares e milhares de anos, pelos homens do paleoltico inferior, mdio e superior. Voltemos, agora, aos tempos modernos e faamos u m a visita a algumas daquelas cavernas, examinando-as minuciosamente, pois elas nos contaro a histria secreta dos seus antiqussimos inquilinos.

As Cavernas
Na regio denominada Pech-Merle, que fica entre Cahors e Figeac, na Frana, existem vrias grutas calcrias, descobertas pelo j o v e m pastor Andr David e, mais tarde, estudadas por A. Lemozi. Vamos visit-las, penetrando em uma delas e explorando sobretudo as suas partes mais profundas. So elas as testemunhas mudas do distante passado da humanidade. Ao penetrar em seus recessos mais ntimos, vemos tectos e pisos semeados, aqui e acol, de imensas e n u m e r o s a s agulhas de estalactites e de estalagmites. Logo sentimos a ausncia da luz e temos de nos m u n i r de lanternas. A p a g a n d o - s e os focos l u m i n o s o s , u m a escurido apavorante e esmagadora envolve-nos de imediato. Os rudos dos nossos passos ecoam pelas reentrncias da caverna, multiplicndose em um cascatear de coisas esmigalhadas. O cho spero, cheio de salincias, e a umidade viscosa que mina das paredes parece nos atingir a pele. Em alguns pontos, sentem-se fortes lufadas de vento, em outros, porm, o ar morno, estagnado e carregado de odores estranhos. Avanar por essas furnas medonhas e escuras exige coragem e determinao. No obstante, caminhemos, buscando os recantos mais interiores da caverna. Encontramo-nos, agora, em um vasto salo irregular, formado por caprichosa dilatao da parte oca do imenso monolito calcrio. Sentimonos insignificantes ali dentro. Atingimos as tenebrosas profundezas da montanha. Do exterior agora longnquo, no nos chega o menor som, o mais insignificante rudo. Ouvem-se apenas os intermitentes pingos de gua salobra, que gotejam pelas pontas das estalactites e caem nas poas de gua acumuladas no cho rochoso e impermevel. E impossvel ficarse indiferente em um lugar desses. As luzes de nossas lanternas projetam figuras de sombra e claridade pelo tecto e paredes, n u m a fantasmagoria de espectros indefinidos e aterradores. Um grito c o m u m assume a dissonncia de uma algaravia, propagando-se pelos antros de pedra como

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se fossem milhares de berros de uma multido distante e enfurecida. Examinemos mais detidamente esse estranho lugar. C o m imensa surpresa, vamos encontrar sinais da presena de seres humanos que ali estiveram, faz muito tempo, e se serviram dessas furnas para qualquer coisa misteriosa que no fora dormir ou comer. No encontramos vestgios de fogo ou de repastos. Todavia, pelas paredes livres acham-se gravuras representando bises, renas, cavalos selvagens e cenas de pocas distantes. C h a m a m - n o s a ateno as silhuetas de m o s h u m a n a s , rodeadas de manchas vermelhas e pretas, dirigidas para as figuras de animais. Inmeros outros indcios revelam que nessas cavernas eram celebrados rituais religiosos ou m g i c o s . O antroplogo H. Breuil, estudando cavernas semelhantes, assim se pronunciou c o m relao a elas: "Mesmo admitindo-se que o uso regular das grutas no inverno, como lugar naturalmente aquecido, haja acostumado os paleolticos a no t e m e r e m tanto a escurido, h razo, p e n s o , de se encarar a probabilidade de que as galerias escuras (mas pode no ser somente elas) eram o teatro de ritos cerimoniais relativos multiplicao dos animais desejveis, feliz concluso de expedies de caa, destruio por magia dos animais perigosos". (Breuil, 1931) Outros sinais, porm, revelam que a natureza dos cultos celebrados nesses locais no se ligava exclusivamente idia de caas abundantes ou conjurao dos perigos mas envolvia um sentimento religioso em desenvolvimento e a crena na existncia dos Espritos. C o m o diz Peyrony: "O Magdaleniense acreditava em uma outra vida. O que o prova a maneira pela qual sepultavam os mortos e, tambm, a forma de decorar as cavernas, que no lhe serviam jamais de habitao". (Gorce, 1948, p.47) C o m o v e m o s , h indcios de que as partes mais profundas e tenebrosas dessas grutas foram usadas pelos trogloditas, no como locais de refgio ou moradia, mas sim como verdadeiros templos rudimentares, onde praticavam misteriosas cerimnias mgico-religiosas.

A Crena nos Espritos na Pr-Histria


Uma srie de descobertas ocorridas no incio do Sculo XX 21

r e p r e s e n t o u u m m a r c o n a H i s t r i a das R e l i g i e s . A s e v i d n c i a s incontestveis de que os homens da Idade da Pedra lascada realizavam prticas funerrias surgiram por volta do ano de 1900, quando das escavaes feitas por orientao do prncipe Alberto de M n a c o nas grutas de Grimaldi, prximo de Mentn, sobre a Cote d A z u r . (Wernert, 1948) As sepulturas da antiga Idade da Rena, encontradas nas grutas dos Baouss-Rouss e de Solutr, possuam vestgios claros de que os paleolticos dispensavam cuidados especiais aos cadveres dos membros de sua tribo. Deitavam o morto, tendo as pernas e os braos fletidos em postura fetal, sobre cinzas quentes e at mesmo sobre brasas ardentes. E fcil de compreender esses cuidados, quando se considera o papel importante do fogo naqueles tempos. Devemos lembrar-nos dos glaciarios que, durante vrios milnios, exerceram sistemtica seleo do Australopiteco e do Pitecntropo, fazendo-os evoluir at se tornarem homens. O frio deve ter sido um problema constante para os antropides. A descoberta do uso e da conservao do fogo deve ter sido, para eles, da mxima importncia. O fascnio das chamas e o conforto do aquecimento proporcionado pelas fogueiras ou pelas lareiras certamente exerceram grande influncia naqueles seres primitivos. Era justo que procurassem proporcionar alma do morto o bem-estar do aquecimento. Certificou-se tambm no estudo de vrias sepulturas paleolticas, que se acendiam fogos rituais fora do contacto direto com o cadver, P r e s u m e - s e que tais fogueiras eram acesas para a "alma" q u e os paleolticos supunham rondar nas adjacncias da sepultura. Havia ainda uma crena b e m antiga de que um indivduo possui mais de u m a alma: "Uma a alma corporal, suposta ficar junto ao despojo material, a outra, a alma imaterial ou sombra, rondando nas proximidades da tumba". (Wernet, 1937, pp. 211-217).

Concluso
Qual teria sido a causa dessas prticas funerrias cujos indcios foram encontrados nas grutas do paleoltico? C o m o os primitivos habitantes das cavernas chegaram a tais requintes de abstrao, ao ponto de admitirem a existncia de uma alma imaterial e incorprea? Seguramente, tais homindeos eram seres ainda brutos, animalizados, inscientes e pouco amadurecidos. Suas atividades deviam ser 22

principalmente a luta pela sobrevivncia, a constante busca do alimento e a defesa contra os perigos e as intempries, particularmente contra o frio. Presumimos que esses nossos longnquos antepassados tiveram experincias diretas que eventualmente t-los-iam levado descoberta de que algo no indivduo sobrevive morte e pode, mesmo, comunicarse com os vivos. Teriam sido, provavelmente, as primeiras T C s , a causa mais plausvel da crena na alma, ou melhor, da crena nos Espritos. No prximo captulo abordaremos a questo dos fenmenos de poltergeist, que teriam ocorrido naqueles longnquos tempos do incio da humanidade. Parece muito provvel que a crena na existncia dos Espritos tenha, em parte, se originado desses estranhos fenmenos. 23

IV

O Poltergeist na Pr-Histtia
J apresentei ao leitor casos nos quais a inteligncia declarou ser a de uma pessoa morta e casos em que ela afirmou ser a de um esprito mau ou entidade no-humana. Houve tambm um ou dois casos nos quais a inteligncia era ostensivamente a de uma pessoa viva ou alguma parte dissociada da personalidade do agente. (Gauld e C o r n e l l , 1979, p.143)

Poltergeist, Pedras e Fogo


Poucas pessoas ignoram, hoje em dia, o que seja um poltergeist. Esta palavra de origem alem e composta por dois vocbulos: poltern = fazer barulho; geist = Esprito. Assim, poltergeist significa: Esprito brincalho, desordeiro, barulhento etc. Esta denominao popular e nascida da imediata observao dos fenmenos, os quais do a impresso de atividades de algum ser espiritual. A t u a l m e n t e , existem algumas hipteses explicativas para o poltergeist, contrrias espiritualista. Os parapsiclogos ortodoxos crem que tais fenmenos so provocados exclusivamente por um agente humano e vivo, ao qual se d o nome de epicentro. No obstante, a aparncia dos fenmenos a de que uma inteligncia - sem corpo opera nas ocorrncias de poltergeist. No discutiremos, aqui, qual o agente real desses fenmenos. Todavia pensamos que os homens do Paleoltico teriam interpretado tais 25

fenmenos, como sendo a ao de Espritos desencarnados. Nos fenmenos de poltergeist observados atualmente, ainda assinalada significante porcentagem de "quedas de pedras". Nos casos registrados pelo Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - IBPP, foi observada uma alta incidncia de "quedas de pedras". Cerca de 35% das ocorrncias assinaladas eram pedras que caam sobre os telhados das casas, ou se projetavam contra as paredes, janelas e vitrs, ora quebrando telhas, ora causando danos, estilhaando vidros, atingindo pessoas etc. Nos tempos pr-histricos devia haver abundncia de pedras disponveis nas i m e d i a e s das cavernas onde, e v e n t u a l m e n t e , se abrigavam os h o m i n d e o s . Possivelmente, u m a vez preenchidas as condies para a ecloso de um poltergeist e existindo pedras nas cercanias do epicentro (ser humano que fornece a substncia, ou energia, necessria produo dos fenmenos fsicos), seriam elas os objetos mais suscetveis de sofrerem movimentao. Parece lgico pensar-se que, pelo menos algumas vezes, os homens pr-histricos teriam presenciado os f e n m e n o s de poltergeist. Ao v e r e m as pedras se m o v i m e n t a n d o , concluiriam que alguma cousa se insinuou nelas, talvez aquilo que anima os seres vivos, uma espcie de alma. H indcios de que os paleolticos acreditavam que as pedras serviam de receptculo para a alma dos mortos. Vejamos alguns: Entre os variados objetos encontrados na gruta de M a s - d A z i l , em Arige, destacam-se os seixos coloridos de vermelho (ocra) em que se v e m desenhos esquemticos da figura humana. (Wernert, 1948, p.79) A concluso imediata de que tais pedras assim preparadas tinham um significado ritual confirmada pelos achados da gruta de Birseck na Sua. Nesta caverna, Sarasin encontrou idnticos seixos coloridos e p i n t a d o s c o m a silhueta h u m a n a , os quais h a v i a m sido p a r t i d o s anteriormente. Wernert considera que esta operao tinha por objetivo "aniquilar a fora anmica suposta ali residir."(Opus cit.). Na gruta ariegeana do Trou Violet em Montardit, foram descobertas por Vaillant-Couturier duas sepulturas instaladas sobre o local de uma lareira. Achavam-se escondidas sob arcadas rochosas que haviam sido tapadas por grandes blocos amontoados contra a abertura. Esses blocos mostravam sinais de fogo em sua face exterior. Esses indcios permitem concluir que em Montardit ocorreu o sepultamento tradicional sob a 26

lareira da habitao, b e m c o m o foi a c e s o o f o g o na p a r t e de fora da sepultura. Presume-se que esses fogos e r a m acesos v i s a n d o reter naquele lugar as almas dos defuntos atrados p e l o c a l o r . Os s e i x o s c o l o r i d o s e pintados com a silhueta humana, em nmero de dezoito, colocados ao redor dos esqueletos e desenhando o contorno do corpo h u m a n o , d e v i a m achar-se ali para alojar a alma do defunto. Wernert descreve, ainda, outros seixos coloridos e de tamanho e formato especiais, um deles dando a impresso de uma estatueta c o m a forma humana. Embora a interpretao acerca do significado desses fogos e pedras rituais parea, primeira vista, passvel de questionamento, existem prticas mais recentes que do apoio quela suposio inicial. Eis algumas delas: Em 1666, apareceu em Paris a edio de um livro intitulado: La Vie de Monsieur de Noblets. Tratava-se de u m a autobiografia escrita por um padre. H. Gaidoz descobriu anotaes de mxima importncia, nesse livro, concernentes s supersties reinantes na Baixa Bretanha durante a primeira metade do Sculo X V I I . Referindo-se aos costumes desses tempos, Monsieur de Noblets diz assim: "Via-se que colocavam pedras prximas do fogo que cada famlia tinha o hbito de acender na viglia da festa de So Joo Batista, a fim de que seus pais e seus ancestrais viessem aquecer-se comodamente". (Wernert, 1948, p.83) Como pode ver-se, no Sculo X V I I conservava-se praticamente intacto um costume que remonta h milhares de anos atrs. Fora da Europa, entre as civilizaes de carter mais primitivo, vamos encontrar no s os objetos antropomrficos destinados a receber a alma dos defuntos e antepassados, mas sobretudo uma estreita correlao entre a lareira, a sepultura, a habitao e a representao dos mortos. O culto dos seixos rolados permaneceu at hoje entre os costumes de certas tribos primitivas, as quais admitem que as almas dos mortos e antepassados podem habitar tais pedras. Os Dakothas, por exemplo, 27

amontoam grande nmero de pedras arredondadas (seixos rolados) e fazem oferendas a esses calhaus. O mais interessante que se dirigem respeitosamente s pedras tratando-as por "av" ou "av". Em suma, rendem-lhes culto por acreditarem que nos seixos se acham alojados os Espritos dos seus ancestrais. Os indgenas das ilhas Leti esculpem imagens a fim de serem ocupadas pelos Espritos, e desse modo serem alvos da proteo dos mesmos. Quando precisam viajar, surge o problema de como levar os antepassados tambm. A soluo simples: fazem os Espritos emigrarem para pequenas pedras arredondadas, fceis de transportar. Ao regresso, os Espritos tornam a passar outra vez para as imagens, e as pedras so atiradas fora. Esses poucos exemplos bastam para apoiar a tese enunciada de que os achados nas grutas revelam a existncia de u m a crena nos Espritos, na sua sobrevivncia e mesmo comunicabilidade, entre os homens que viveram desde o paleoltico inferior at os tempos mais recentes. Esta crena, provavelmente, deve ter surgido dos fenmenos de poltergeist, durante os quais as pedras se m o v i m e n t a m , d a n d o a impresso de estarem animadas pelos Espritos dos c o m p a n h e i r o s falecidos. J temos um acervo de informaes, relativas ao comportamento das civilizaes que floresceram desde o Paleoltico inferior at o Neoltico. Os vestgios encontrados nas furnas de Pech-Merle, Grimaldi, So Marcelo, Predmost, Baouss-Rouss, Solutr e inmeras outras dos quais demos alguns exemplos, mostram claramente que as populaes prhistricas possuam certo senso religioso e acreditavam na existncia dos Espritos, na sua comunicabilidade e na sua sobrevivncia aps a morte do corpo fsico.

As Religies Ter-se-iam Originado das Transcomunicaes?


As perguntas normais que surgem, ao tomar-se conhecimento desse estranho procedimento e dessa inusitada crena, so: Qual teria sido a sua causa fundamental? Qual o fenmeno central e constante que teria desencadeado o epifenmeno religioso, conservado at hoje pela humanidade? Por qu a ntima relao entre o senso religioso, a 28

idia da existncia do Esprito e a crena na sua comunicabilidade, nos seus poderes, na sua influncia boa ou m? No pretendemos invalidar as concluses a que chegaram alguns especialistas no assunto quando, analisando os processos implicados no desenvolvimento do senso religioso na h u m a n i d a d e , descobriram a influncia de vrios fatores normais tais como os puramente psicolgicos. Mas, a crena nos Espritos uma constante, e se ela por si no exclui as outras componentes, por isso mesmo no deve ser por elas excluda. Por conseguinte, trata-se de saber como apareceu esse fator constante. justamente nesse ponto que uma interpretao baseada na evidncia de certos fenmenos paranormais se apresenta para responder questo proposta. Acreditamos que o fenmeno inicial que deu origem crena na existncia do Esprito foram as primeiras TCs representadas pelas quedas de pedras observadas em surtos de poltergeists ocorridos na pr-histria. Da o culto das pedras ligado ao fogo que, naqueles tempos remotssimos, devia representar um papel importantssimo concernente ao bem-estar e m e s m o sobrevivncia durante os glaciarios. As pedras, receptculos das almas dos mortos, participavam do conforto das lareiras. Entretanto, quando falamos em T C , introduzimos uma idia nova, a da existncia de uma comunicao entre seres conscientes, habitantes do nosso plano fsico, e seres inteligentes, pertencentes a um outro plano extrafsico. Diante da existncia dos casos de poltergeist em que h evidncia da atividade de seres incorpreos, podemos supor que algumas dessas ocorrncias se prendem ao desejo do Esprito do morto de estabelecer c o m u n i c a o com seus antigos parentes e c o m p a n h e i r o s ainda encarnados. No teria sido esta a primeira forma de TC empreendida pelos primitivos trogloditas falecidos? U m a vez fora do corpo devido ao desencarne, o perisprito (ou corpo espiritual) do morto, ainda rudimentar e muito denso, manter-se-ia nas proximidades de seus companheiros e parentes vivos. D e s s e m o d o , poderia avist-los e ouvi-los, sem ser percebido por aqueles. Anecessidade de comunicar-se com os que ficaram, chamando-lhes a ateno, poderia ter levado os Espritos primitivos descoberta do singular expediente que consiste no arremesso de pedras. Esse processo , at hoje, empregado pelos Espritos pouco evoludos, em grande parcela dos fenmenos de 29

poltergeist. U m a vez descoberta a tcnica de produzir o fenmeno, deve ter ocorrido a sua divulgao entre os desencarnados. Estabeleceramse, ento, as primeiras TCs em plena pr-histria. Mas, o comportamento dos homens da Idade da Pedra, em relao aos mortos, sugere que outras formas de TCs tambm ocorreram naquela poca remotssima.

Concluso
Iremos observar que o senso religioso dos homens sofreu u m a evoluo, assim como as cerimnias mgico-religiosas das quais tambm se encontraram inmeros vestgios nas grutas paleolticas da Europa. Tais transformaes devem ter resultado de outras modalidades de TC ocorridas naquela poca e tambm ao longo do tempo. Originaram-se da soma de experincias e estabelecimento de correlaes entre os diferentes tipos de manifestao medinica eventualmente presenciados pelos homens primitivos. O fato de os paleolticos se acharem muito prximos do nvel animal no i m p e d i u que tivessem p a s s a d o por experincias p a r a n o r m a i s , p a r t i c u l a r m e n t e as m e d i n i c a s . Os animais t a m b m m a n i f e s t a m faculdades paranormais. Veremos no prximo captulo exemplos de que os animais tambm manifestam fenmenos paranormais. Esse fato refora a hiptese das TCs entre os mortos e os vivos, ocorridas na pr-histria. 30

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A Paranormal idade entre os Paleantropideos


Uma quantidade de animais falecidos tem sido descrita a seus donos por mdiuns, durante as sesses pblicas ou privadas. Muitas vezes, foi possvel, em sesses de materializao, sentir a forma slida de animais que retornaram para perto daqueles que os haviam amado. ( M o n t a n d o n , 1943, p.279)

Teriam, os Animais, alguma Espcie de Mediunidade?


O conhecido parapsiclogo, historiador e antroplogo francs, dr. H.C. Raoul Montandon publicou em 1943 um livro intitulado De la Bte l'Homme (Montandon, 1943). Nesse trabalho, ele relata u m a soma enorme de casos extraordinrios ocorridos com animais diversos. A referida obra de 367 pginas est dividida em seis partes, das quais a quarta e a quinta contm as seguintes matrias. Quarta Parte: FACULDADES PSQUICAS OU S UPRANORMAIS

a) Pressentimentos, premonies, telepatia b) Clarividncia, clariaudincia c) Mediunidade 31

Quinta

Parte:

MANIFESTAES

POST-MORTEM

a) Desdobramento (bilocao) b) Manifestaes espontneas c) Manifestaes obtidas em sesses experimentais d) Registro fotogrfico e) Sobrevivncia animal Todos esses ttulos so ilustrados com minuciosos relatos de casos b e m documentados. Por eles pode ver-se que os animais manifestam funes paranormais semelhantes s dos homens, pois a lista acima e n u m e r a d a refere-se s faculdades e f e n m e n o s c o n c e r n e n t e s aos animais ditos irracionais. Para cada item, M o n t a n d o n cita vrias ocorrncias extradas de p u b l i c a e s , relatrios, cartas e t a m b m observaes pessoais realizadas por ele. A ttulo de ilustrao, vamos transcrever alguns dos fatos narrados por M o n t a n d o n na sua m e n c i o n a d a obra. O primeiro caso por ns escolhido foi publicado na revista Light, 1915, p.215 e transcrito no referido livro de Montandon: "Cerca de dez horas e trinta da noite, escreve o reverendo Charles Tweedale, minha esposa subiu ao seu quarto e, enquanto arrumava os travesseiros, dirigiu o olhar ao p do leito. Percebeu ali um grande cachorro preto, erecto sobre suas patas, o qual ela pde analisar em detalhe. Quase ao mesmo instante, nosso gato, que havia seguido sua dona na escada, penetrou no quarto e, vendo por seu turno o co, deu um pulo, curvando o dorso, eriando o plo, rosnando e dando golpes de unha no ar. Ele saltou em seguida sobre o toucador colocado em um canto do quarto e escondeu-se atrs do espelho do mvel. O fantasma do cachorro esvaneceu-se. Minha mulher, desejando assegurar-se de que o gato no era, ele tambm, de natureza fantasmagrica, aproximou-se do toucador; olhando atrs do espelho, ela viu bem o nosso gato autntico, em um estado de excitao frentica, e sempre de plo eriado. Quando ela tentou tir-lo de seu esconderijo, o felino rosnou e a unhou, mantendose ainda tomado pelo pavor que lhe havia causado o co fantasma". (Montandon, 1943, p.192) V-se, por este exemplo, que os animais no s so capazes de manifestar-se em forma de fantasma, como podem ser percebidos pelos outros animais, mesmo pelos de espcie diferente. Entretanto, h tambm

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um nmero enorme de casos em que os animais, como os ces, gatos, cavalos etc. percebem a presena de Espritos humanos, dando mostra de enxerg-los e ouvi-los e, algumas vezes, de tem-los. Dentre os numerosos exemplos oferecidos por Montandon, vamos extrair o seguinte, por ele transcrito do artigo de Ernesto Bozzano: Perceptions Psychiques et Animaux, Anuales ales Sciences Psychiques, 1905, p.423: "No ano de 1874, q u a n d o eu no tinha seno d e z o i t o a n o s , encontrava-me na casa de meu pai e, numa manh de vero, havia me levantando prximo das cinco horas, a fim de acender o fogo e preparar o ch. Um grande co de raa bull-terrier, que tinha o hbito de me acompanhar por todos os lugares, encontrava-se a meu lado enquanto me ocupava do fogo. A um certo m o m e n t o , ouvi-o emitir um surdo rosnado, e o vi olhar na direo da porta. Virei-me para esse lado, e para meu grande terror, percebi uma figura humana alta e tenebrosa, cujos olhos flamejantes se dirigiam para mim. Soltei um grito de alarme e ca para trs sobre o solo...".(Montandon, 1943, p. 201) "Este relato revela que um animal pode perceber a presena de um Esprito, inclusive reagir de forma adequada natureza malvola do mesmo, como ocorreu neste episdio narrado por Bozzano." Permitimo-nos transcrever apenas os dois exemplos precedentes, colhidos aleatoriamente da riqussima coleo contida na obra do dr. Montandon. Achamo-los suficientes para demonstrar que os animais possuem faculdades paranormais semelhantes s dos homens. Em razo desse fato, os animais podem perceber clarividentemente a presena de desencarnados. Montandon cita um nmero enorme de casos de aparies de animais aps haverem falecido.Amaioria deles concernentes a animais domsticos apegados a seus donos ou ao ambiente domstico em que foram criados. Os fatos antes apontados apoiam a suposio de que os primitivos h o m i n d e o s , s e m e m b a r g o da sua c o n d i o de seres ainda m u i t o a n i m a l i z a d o s , p o d e r i a m ter tido e x p e r i n c i a s p a r a n o r m a i s tanto subjetivas como objetivas. E muito provvel que os paleolticos tenham p r e s e n c i a d o as a p a r i e s e at m e s m o as e c t o p l a s m i a s de seus semelhantes falecidos. Tais manifestaes provavelmente teriam ocorrido no s ao ar livre, durante o dia, mas sobretudo durante as noites, bastante escuras naquela poca de iluminao precria. Outro local 33

propcio a tais fenmenos seria o recesso das cavernas. Com o passar do tempo e aps a constante repetio dos poltergeists e dos fenmenos de apario, os homens pr-histricos passaram a estabelecer a correlao entre os dois tipos de T C . Surgiu da a crena nos Espritos entre os paleantropdeos, b e m como o culto das pedras, o cuidado com os cadveres de seus semelhantes e outras prticas mgicoreligiosas, cujos indcios foram encontrados nas cavernas pr-histricas. Um fato importante foi a m u d a n a do r e g i m e alimentar dos primitivos caverncolas imposta pelas glaciaes iniciadas no Pleistoceno Inferior. Os pr-homindeos foram obrigados a passar da vida nas florestas e nas campinas para os abrigos nas cavernas. Tiveram de suprir sua alimentao com a carne das caas, absorvendo com isso abundante quantidade de protenas animais. Este fato estimulou a produo de ectoplasma por parte dos indivduos dotados de mediunidade de efeitos fsicos, facilitando as manifestaes ectoplsmicas. Ao penetrarem no recesso das furnas escuras, aps os repastos, alguns desses primitivos mdiuns teriam cado em transe e emitido abundante quantidade de ectoplasma, possibilitando as materializaes dos Espritos que eventualmente estivessem acompanhando os curiosos paleolticos exploradores do interior das cavernas.

As Ectoplasmias no Interior das Cavernas


E fato normal para os que j leram pelo menos um b o m tratado sobre a fenomenologia paranormal, que as ectoplasmias ocorrem c o m maior facilidade quando na ausncia de luz. A ao demolidora dos ftons, verificada em laboratrio e batizada com o nome de "efeito fotoeltrico" tem, tambm, sua influncia inibidora no momento da formao do fantasma. U m a vez ectoplasmado, o espectro pode ser visto, em alguns casos, at plena luz do dia. Mas a potncia dos mdiuns mais comuns reduzida. Em vista desse fato, raras so as ectoplasmias que resistem prolongadamente ao efeito dissolvente das radiaes luminosas; e mais raras, ainda, as que conseguem iniciar-se sob a ao desagregadora da luz. Por outro lado, tambm conhecido que os agentes humanos que poderiam provocar as ectoplasmias so relativamente c o m u n s . So excepcionais apenas os de grande potncia. Porm eles existem e devem ter surgido entre os homens do paleoltico inferior, pois tal faculdade

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parece ser uma caracterstica peculiar aos seres vivos, especialmente aos seres humanos. A gua e os aminocidos constituintes das protenas parecem predominar na composio do ectoplasma. A alimentao carnvora dos trogloditas poderia ter contribudo para a sua produo de ectoplasma. Ora, evidentemente, a nica razo para que se celebrassem certos rituais nos recessos mais profundos das cavernas prender-se-ia ao fato de ali reinar uma escurido propcia formao das ectoplasmias. Se assim no fosse, tais cerimnias seriam realizadas normalmente, como parece bem mais lgico, ao ar livre, conforme veio a ocorrer posteriormente e m u m a fase j a v a n a d a d o culto religioso. O incio dos fenmenos ectoplsmicos deu-se, sem dvida, nos recessos mais escuros das furnas paleolticas. Teriam ocorrido, ocasionalmente, um certo nmero de vezes, em lugares e p o c a s d i v e r s a s . A imensa escala do tempo sugere, c o m probabilidade b e m grande, haver-se repetido o suficiente para permitir o estabelecimento de u m a correlao entre a escurido e a manifestao dos fantasmas. Idntica correlao
E p o s s v e l que n o s s o s r e m o t o s a n c e s t r a i s t e n h a m

t e r i a Sido n o t a d a e n t r e as
, -

p r e s e n c i a d o e c t o p l a s m i a s no s e i o d a s c a v e r n a s paleolticas

condies anteriores e a presena do agente h u m a n o , ou mdium, que provocava o aparecimento dos espectros. Surgiu, assim, o xam, ou feiticeiro, diante do qual apareciam o ancestral, o guerreiro, o chefe da cl e os entes queridos, em virtude das faculdades medinicas daquele.

O Nascimento das Religies


Temos atualmente, ao alcance das mos, fenmenos semelhantes e condies essencialmente as m e s m a s , que p o d e r i a m fornecer-nos abundante material para estudo e c o m p r e e n s o do provvel comportamento dos nossos ancestrais mais remotos, diante das vrias 35

manifestaes desse gnero. Basta observar o procedimento dos atuais grupos humanos onde se cultiva o intercmbio com os Espritos. Qualquer que seja a natureza das prticas e o nvel cultural dos participantes, s u r g e m n o r m a l m e n t e as m e s m a s fases no d e s e n r o l a r dos fatos subseqentes ao fenmeno fundamental que a comunicao com o Esprito. E essas reaes devem assemelhar-se ao provvel evoluir daquilo que chamamos de comportamento religioso dos paleolticos. No centro dos a c o n t e c i m e n t o s situa-se s e m p r e o f e n m e n o b s i c o : a manifestao dos Espritos dos defuntos. O mdium assinalado logo a seguir. Em torno dele juntam-se os observadores, dentre os quais se destacam os mais interessados que passaro a entender-se com o Esprito ou Espritos manifestantes, recebendo seus pedidos, suas instrues ou ordens. So verdadeiros servidores das entidades, seus intrpretes, seus secretrios e executores dos seus caprichos. A s i t u a o do m d i u m i n t e i r a m e n t e outra. C o m o a g e n t e intermedirio, por conseguinte, como instrumento da manifestao de entidades eventualmente do plano dito superior, ele passar a gozar de certas prerrogativas. Poder mesmo abusar da confiana dos seus aclitos, fazendo as vezes dos Espritos manifestantes. Em particular deve ser focalizada a figura do mdium, x a m ou feiticeiro. O prestgio e a importncia que ele passa a desfrutar no seio da tribo s e r i a m as conseqncias imediatas dos seus extraordinrios poderes. Em sua presena o chefe falecido volta a comunicar-se com os seus subordinados; os parentes e amigos j mortos podem ser vistos e ouvidos. O xam est em condies de ombrear-se com o novo chefe tribal. Suas extraordinrias faculdades colocam-no em uma situao privilegiada: fator decisivo para o xito da T C . Mas, infelizmente, o mdium no tem controle sobre suas funes paranormais e sobre os Espritos. Os notveis fenmenos obtidos por seu intermdio atravessam crises de declnio e at de desaparecimento. Para salvaguardar a posio adquirida e o prestgio conquistado, o mdium xam ou feiticeiro passa a usar truques ou artifcios e a criar uma complicada ritualstica, com o fito de impressionar os circunstantes e camuflar as temporrias extines de suas faculdades. Surgem as mistificaes, as fraudes, os aparatos, os rituais e at mesmo a Magia, como sucedneos do fenmeno simples e natural. O mdium funda, mais tarde, um colegiado de adeptos, dentre os quais escolher seu sucessor e

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os comparsas nas tramias correntes. F r a c a s s a d a s as t e n t a t i v a s de c o n s e g u i r - s e a v o n t a d e as ectoplasmias, o recesso das cavernas vai-se tornando intil para os rituais, e ento o cerimonial passa a ser celebrado especialmente ao ar livre, com a participao de toda a tribo. D e v e m ter surgido assim a msica, a dana, os enfeites vistosos e inmeros outros acessrios, invariavelmente aliados s c e r i m n i a s religiosas e x t e r i o r i z a d a s e e x e c u t a d a s coletivamente. No obstante, as raras sesses no interior das furnas continuaro a ser assistidas por um grupo mais ou menos privilegiado e restrito. S u r g e l e n t a m e n t e u m a n o v a c a r a c t e r s t i c a r e l i g i o s a : o "esoterismo" e o "exoterismo"; o sagrado e o profano; o puro e o impuro; a casta sacerdotal e os fiis. O esoterismo passaria a constituir o monoplio de um grupo de elite que evoluiria para uma classe sacerdotal. Somente uma seleo prvia, ou iniciao, permitiria o ingresso nesse colegiado. O exoterismo tomarse-ia a religio das massas, semelhana do que ainda hoje se observa comumente em quase todos os grupamentos de natureza religiosa. Juntamente com os fenmenos ectoplsmicos, provvel que tenham ocorrido tambm os psicofnicos; pelo menos assinalam-se os vestgios desse fato em pocas mais recentes, j na fase histrica da humanidade. So os profetas e pitonisas, pela boca dos quais falavam os deuses e os Espritos dos mortos.

Concluso
A eventual objeo contra a tese da existncia de TCs ocorridas com os Paleantropdeos seria a impossibilidade de ocorrerem fenmenos paranormais (medinicos) entre eles. Tal dvida se basearia no fato de o s h o m e n s das c a v e r n a s s e r e m ainda m u i t o a n i m a l i z a d o s . E s s e argumento torna-se insustentvel diante das inmeras evidncias de apoio existncia de fenmenos paranormais ocorridos com espcies animais inferiores. Outro indcio muito forte a favor da ocorrncia de TCs naqueles remotos tempos a manifestao das prticas mgico-religiosas, incluindo o culto das pedras relacionado com o fogo das lareiras, cujos indcios so ainda registrveis. No prximo com os cadveres dos mortos. captulo abordaremos outro tipo de evidncia da existncia da TC entre os primitivos caverncolas: os cuidados

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VI

Cuidados com os Mortos e Culto dos Crnios


A recusa em acreditar na finalidade da morte fez pirmides e templos se erguerem da areia; foi uma das principais inspiraes da arte, desde a tragdia grega at as pinturas da Renascena, a msica de Bach e os Sonetos Sagrados de Donne. (Koestler, 1969, p. 358)

Os Cuidados com os Mortos


Estudemos agora o comportamento dos h o m e n s primitivos, no c o n c e r n e n t e aos cuidados que t i n h a m c o m os m o r t o s . Tal prtica atravessou os milhares e milhares de anos que antecederam a nossa poca, mantendo-se quase inaltervel at hoje. Como j assinalamos anteriormente, as sepulturas encontradas em 1909 nas cavernas dos Baouss-Rouss, de Laugerie-Haute e de Solutr, revelaram que os homens da Idade da R e n a usavam sepultar os cadveres, de uma forma muito peculiar. Os despojos mortais eram deitados sobre cinzas quentes at m e s m o sobre brasas vivas. Muitos vestgios assinalados nessas e em outras cavernas i n d i c a m que os defuntos eram amarrados, ficando os seus membros dispostos de tal forma, que se reproduzia a posio fetal, isto , sujeitavam-se os braos e pernas, dobrados e encolhidos, por meio de amarras, de maneira a lembrar a postura do feto antes de nascer. O cadver recebia uma pintura vermelha 39

feita com p de ocre. Dentro das sepulturas, vedadas por blocos de pedra superpostos, colocavam-se armas rudimentares, utenslios, alimentos etc. Mais tarde, as oferendas passaram a ser feitas s grandes pedras; isso na poca megaltica, mas sob elas sempre se achavam os despojos do morto ao qual eram dirigidas assim indiretamente tais oferendas. As fogueiras que se acendiam para aquecer o Esprito do finado m e m b r o da tribo, tanto quanto as demais prticas funerrias, revelam a grande preocupao que os nossos ancestrais tinham c o m os que morriam. Contudo, de causar estranheza que agissem desta forma, pois a morte era a coisa mais c o m u m n a q u e l e s d u r s s i m o s t e m p o s de lutas e competies com os elementos agressivos naturais. De acordo c o m os indcios encontrados, v-se que os homens primitivos sofriam u m a verdadeira dizimao em sua primeira juventude. Menos da metade logravam sobreviver na infncia. Os que ultrapassavam os 40 anos de idade r e p r e s e n t a v a m um v i g s i m o do total, e apenas cerca de 1% conseguiam passar dos 50. A fome, as doenas, os ataques das feras, os acidentes e, enfim, tudo conspirava contra o h o m e m das cavernas. A morte rondava-o dia e noite, e morrer deveria parecer-lhe rotina c o m u m , normal e sem tanta importncia. No e n t a n t o , n o era i s s o o q u e se p a s s a v a . O h o m e m de Neanderthal, por exemplo, que era dos que mais v i a m a morte face a face, foi tambm um dos primeiros a ter grandes atenes para c o m os mortos. Deve ter existido algo responsvel por tal procedimento. A r a z o parece haver sido forte neste sentido, muito sria, muito clara, para despertar tantos desvelos em meio a criaturas j o v e n s , ignorantes, animalizadas e absorvidas por problemas imensos de ordem material e imediata. Admitindo-se a TC atravs da manifestao palpvel do Esprito, aps a morte do corpo fsico, surgir uma explicao plausvel para o caso em apreo. Os que t m tido a o p o r t u n i d a d e de p r e s e n c i a r a fenomenologia espirtica j esto familiarizados com as manifestaes de Espritos chamados vulgarmente de sofredores. So aqueles Espritos que, tendo perdido o veculo fsico, ainda arrastam consigo as impresses da poca em que se encontravam encarnados. Geralmente, contam-se entre eles inmeros que ignoram sua nova condio de desencarnados. A grande maioria, ao tomar contacto com o mundo fsico custa de um m d i u m , v e x a c e r b a r e m - s e as suas d o r e s , a n g s t i a s e a f l i e s ,

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especialmente as que precederam seus ltimos dias nas vestes da carne. Ao que parece, os cuidados com os mortos surgiram daqueles dois fatores atrs enumerados: a possibilidade das manifestaes ectoplsmicas e a revivescncia dos estados emocionais por parte do Esprito, na ocasio do seu primeiro contacto com os companheiros vivos. Porm, no foram somente as cenas dramticas que se desenrolaram naquelas ocasies no seio das cavernas, os fatores determinantes da posterior conduta com relao aos defuntos. Mesclaram-se a eles muitos outros c o m p o n e n t e s . Pelo simples fato de manter-se p r a t i c a m e n t e inaltervel a individualidade e m e s m o a personalidade do ser h u m a n o logo aps a morte, provvel que, uma vez conscientizados quanto sua nova situao, passassem a agir de acordo com suas tendncias e seu nvel moral. O guerreiro ressurgiria como guerreiro; o inimigo como ferrenho perseguidor; o chefe tribal como guia espiritual; e assim por diante. Desde logo, ter-se-ia estabelecido uma diferena de tratamento entre uns e outros; entre encarnados e desencarnados. Estes ltimos, certamente, levaram algumas vantagens em virtude da sua aparente invulnerabilidade e da capacidade de provocar certos fenmenos fora do alcance dos encarnados. Entre um e outro campo, estabeleceu-se um comrcio, um intercmbio de valores. Os de l procuraram valer-se dos de c, e vice-versa. Mas a balana deve ter pendido para o lado dos desencarnados. A partir da, os desencarnados vieram mantendo certo domnio e participao na vida, nos dramas e nas lutas dos encarnados. No meio destes, os Espritos puderam contar c o m os indivduos vivos a eles aliados, servindo-lhes de instrumento e de comparsas. Tais foram os xams, as pitonisas, os profetas, os feiticeiros, os magos, os sacerdotes e, hoje em dia, os prprios mdiuns e seus aclitos. Nos remotos episdios da pr-histria os primeiros indcios dessa solicitude para com os desencarnados esto assinalados pelos vestgios das antiqussimas prticas funerrias levadas a efeito naquela poca. A gnese dessa conduta est, sem dvida, nas primeiras manifestaes dos Espritos, no interior das cavernas. Ao se porem em contacto c o m o plano fsico e com os amigos e parentes, os desencarnados deram expanso s suas emoes. Sentiam fome e frio, medo e desespero. Estavam no escuro. As feras os perseguiam e os estraalhavam. Enfim, reviviam cenas algo semelhantes s que ainda se observam c o m os vulgarmente

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chamados Espritos sofredores quando eles se comunicam nas sesses espritas. Os circunstantes encarnados procuravam, a seu modo, remediar a s i t u a o . C o l o c a v a m os c a d v e r e s em s e p u l t u r a s a q u e c i d a s e g u a r n e c i d a s de armas e a l i m e n t o s . A c e n d i a m f o g u e i r a s em suas imediaes, para iluminar e confortar o morto. E, como os espectros manifestantes provavelmente se mostravam brancos, lvidos, era natural que tentassem at m e s m o atenuar esse pormenor; os cadveres era coloridos de vermelho, com p de ocre. Posteriormente, a putrefao do corpo inanimado deveria ter p r e o c u p a d o o s h o m e n s das c a v e r n a s . T e n t a r a m f a b r i c a r c o r p o s indestrutveis para servirem de guarida aos Espritos errantes dos entes queridos. Fizeram, ento, as estatuetas de osso, madeira, pedra, barro etc., onde acreditavam viessem alojar-se os Espritos sem o corpo carnal. A dureza dos invernos levou-os a manter prximo das fogueiras e das lareiras tais representaes antropomrficas, conforme assinalamos anteriormente ao citar os achados no interior das cavernas pr-histricas, e as demais prticas cujos vestgios chegaram at ns. curioso notar que muitos costumes ainda vigentes em nosso comportamento social parecem ter suas razes nas prticas paleolticas. Citaremos a ttulo de exemplo o hbito de acender velas para as almas dos mortos ou para os Espritos poderosos.

O Culto dos Crnios


Mais um outro estranho e notvel comportamento dos paleolticos e dos mesolticos pde ser comparado com o das tribos selvagens atuais de caadores de cabeas. Em uma gruta da Baviera foram encontradas colees de crnios. Os vestgios achados juntamente c o m as cabeas humanas permitiam reconstituir as possveis cenas de carter mgicoreligioso que se teriam desenrolado naquele antro. A l g u n s crnios estavam recobertos c o m p de ocre, e grande nmero deles, em grupos, rodeados de ornamentos. Comparando com as razes que conduzem os atuais selvagens caadores de cabeas a colecionarem os crnios humanos, pode chegarse concluso de que os mesolticos da cultura tardenoisense, por exemplo, provavelmente entesouravam as cabeas por trs motivos principais: 1) para ofert-las aos deuses; 2) para firmar o prestgio do

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guerreiro que as obteve; 3)para servir de morada aos Espritos na tribo. Paul Wernert, em seu estudo intitulado O Culto dos Crnios na poca Paleoltica, apresenta extensa e exaustiva documentao que demonstra haver existido um culto dos crnios entre os homens da Idade da Pedra. Wernert estudou minuciosamente a ocorrncia de depsitos de crnios nas grutas e jazidas paleolticas e mesolticas. Fez uma pesquisa sobre os motivos que levam os povos atuais, de nvel cultural semelhante ao dos paleolticos e mesolticos, a colecionarem os crnios. E, finalmente, chegou s concluses seguintes: "1) Desde as mais remotas pocas da Idade da Pedra, a cabea humana foi o objeto das crenas religiosas do homem; 2) Pode dizer-se que, se os diversos grupamentos h u m a n o s da antiga I d a d e da P e d r a , os P r e n e a n d e r t h a l e n s e s , os Neanderthalenses e os homens fsseis do tipo Homo Sapiens conservaram os c r n i o s e s e u s f r a g m e n t o s em suas m o r a d i a s , p o r q u e eles consideravam a cabea como sede da fora vital do corpo e do Esprito; 3) Ainda que separados pelo tempo e pelo espao, os ciclos, os tipos e os caracteres essenciais da conservao dos crnios mostram analogias to marcantes, que parecem calcados uns sobre os outros". (Wernert, 1948, pp. 54-72) No cabe dvida de que o motivo fundamental do culto dos crnios se prende crena na existncia do Esprito e na possibilidade de mantlo em sua sede, mesmo depois da morte do corpo fsico. A idia sofreu uma evoluo, e o culto dos crnios suscitou vrias modalidades de rituais inclusive a antropofagia. Fundamentalmente, porm, sua razo prendese convico da existncia de um princpio espiritual cuja sede se localizaria na cabea. Os Incas conservaram o ritual da decapitao das vtimas. Ao mesmo tempo criam na existncia do Esprito, pois cultuavam seus ancestrais nas huacas. V-se logo que tudo isso partiu de uma origem c o m u m de crenas e prticas correlatas, cuja raiz se situa, sem dvida, na TC efetuada em pocas mais remotas. Os Incas, os Maias e osAstecas praticavam os rituais sangrentos e invariavelmente colecionavam os crnios. Estudando com mais cuidado o comportamento religioso desses povos, verificaremos seu notvel grau de amadurecimento nesse sentido, equivalente ao dos demais povos altamente civilizados, em forte contraste com as mencionadas prticas sanguinrias. Entre eles, h o m e n a g e a v a m - s e vrias divindades

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relacionadas com a cabea, a agricultura, a guerra, os elementos, os astros e t c , semelhana de outras culturas j conhecidas e mesmo atuais. Os princpios do bem e do mal tambm possuam seus representantes. M a s os sacrifcios h u m a n o s aliados ao colecionamento dos crnios persistiam teimosamente incorporados s prticas religiosas. As massas, dirigidas em tais cultos pelos s a c e r d o t e s , t i n h a m , no o b s t a n t e , conservado os mesmos fatores comportamentais comuns a todas as p o p u l a e s pr-histricas e q u e c a r a c t e r i z a m o c o n h e c i m e n t o da existncia do Esprito e das suas influncias boas ou ms. Os feiticeiros e advinhos chegaram a ser reconhecidos oficialmente pelo imperador Inca Mayta Capac. No iremos descer a detalhes com relao s modalidades religiosas dos Maias, Astecas e Incas, pois esta parte pertence fase superposta ao evento central que a TC e da qual j assinalamos os indcios nos sacrifcios sangrentos e no entesouramento dos crnios. Entre os Esquims que, por razes bvias, conservavam melhor os vestgios do primitivo foco gerador do fenmeno religioso, encontramse prticas espirticas semelhantes s que observamos atualmente na maioria dos povos. A este respeito Anatole Lewitzky, em um estudo sobre a religio esquim, comenta o seguinte: "Os homens comunicam-se com os Espritos apenas por intermdio desses padres-mgicos, chamados Angakkok, cuja natureza mgico-religiosa apresenta os mesmos caracteres que os dos xams asiticos. Ajudados pelos seus Espritos aliados ou subordinados, osAngakkoks penetram no mundo dos Espritos para ali servirem aos interesses dos homens". (Lewitzky, 1948, pp. 164166) inegvel que havia entre os antigos povos americanos a prtica da T C .

Concluso
Parece que os nossos longnquos antepassados, que inicialmente cultuavam as pedras, acreditavam tambm que a alma residia sobretudo na cabea. O culto dos crnios pe em evidncia essa suposio. Do m e s m o modo, provvel que o costume de manietar os cadveres, reduzindo-os postura fetal, esteja possivelmente ligado a rudimentares conhecimentos sobre a reencarnao. Aquela posio, para eles, facilitaria o renascimento. Posteriormente, a urna funerria em forma bojuda, que

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servia de receptculo para o cadver, passou a ser usada. Talvez o raciocinio elementarssimo daquelas criaturas tentasse propiciar aos despojos at um involucro com a forma do tero. N e m todos os Espritos que se manifestavam no fundo das cavernas paleolticas deviam achar-se totalmente ignorantes do seu estado e situao. Muitos deles eram chefes falecidos, xams ou feiticeiros, lderes do c l . S u a s a n t i g a s p r e r r o g a t i v a s e a m b i e s p a s s a r a m a ter possibilidades de satisfao e prosseguimento, mesmo aps a morte. Tinham eles, no mdium natural, um intermedirio e provavelmente um aliado. O xam, ou feiticeiro era o instrumento atravs do qual poderiam continuar a exercer sua influncia sobre a tribo. Trataram, portanto, de fixar melhor as bases dessa aliana preciosa. E possvel que da tenha surgido a magia. Outro fato que salta logo vista, a existncia de duas espcies de cultos religiosos: Um oficial, constando de divindades maiores e m e n o r e s , ancestrais p o d e r o s o s , heris etc., e outro mais popular, relacionado com a manifestao espirtica, compreendendo as prticas de feitiaria, adivinhao e demais conseqncias do mediunismo. No tocante s manifestaes do culto oficial, caracterizadas pelos templos e esculturas, pela ritualstica, pelos smbolos e objetos religiosos, nota-se estranha semelhana com os encontrados entre outros povos da Europa, sia, frica e Oceania. Em relao s prticas de fundo espirtico verificam-se as mesmas analogias. Parece haver uma unidade fundamental religiosa, c o m u m a toda a humanidade. Ela teria sempre dois aspectos distintos: um espirtico e outro ritualstico (mgico). Sem dvida, o mais natural e invarivel seria o espirtico. O outro resultaria de diferentes fatores, tais como: clima, raa, meio ambiente etc. Suas variaes far-se-iam, contudo, em torno do primeiro, do relacionado com a manifestao espirtica, ou seja a T C , presente em todas as pocas, desde a alba da humanidade, at os dias de hoje. Damos, assim, por encerrado o estudo que viemos fazendo da TC j praticada pelos povos pr-histricos. Acreditamos ter demonstrado, suficientemente, que o homem cr na existncia do Esprito porque teve a experincia objetiva da sua realidade. Atravs de todos os tempos e em todas as latitudes, os mortos tm-se comunicado com os vivos e com eles selado alianas, formando as bases milenares dos sistemas religiosos.

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VII

Poderes Paranormais entre os Povos Primitivos


Demonstrarei que existem religies a tal ponto rudimentares que no possuem nem templos, nem altares, nem oraes; mas no me possvel demonstrar que se descubra alguma que no ensine a crerem entidades espirituais intercomunicantes com os homens. (Brinton, Religions of Primitive Peoples)

Estados Alterados de Conscincia


Em dezembro de 1941, Ernesto Bozzano publicou u m a de suas famosas
a

monografias,

intitulada

Popoli

Primitivi

Manifestazioni

Supernormali. Essa obra inicialmente de 350 pginas, alcanou a sua 3 edio em 1946. Como todos os trabalhos de Bozzano, a referida monografia consiste em uma variada e slida coleo de fatos b e m documentados concernentes a manifestaes de fenmenos paranormais, por ele cuidadosamente catalogados. Os fenmenos paranormais focalizados na monografia citada ocorreram entre povos quase recentes e mesmo contemporneos, alguns dos quais ainda possuem nvel cultural equivalente ao dos homens prhistricos. Por isso, so denominados povos primitivos. No captulo anterior, procuramos demonstrar que, entre os povos pr-histricos, os cuidados com os cadveres dos companheiros mortos e o culto das pedras denotavam a presena de uma crena nos Espritos, 47

j naquela poca. O trabalho de Bozzano, consistindo em uma coletnea de relatos de inmeras testemunhas, viajantes e antroplogos de renome, evidencia a sistemtica crena na existncia dos Espritos entre os povos primitivos. A par desta crena generalizada, ressaltam as manifestaes dos fenmenos paranormais que ocorreram com grande freqncia naquelas comunidades selvagens. A presena de um feiticeiro ou xam uma constante tambm, pois os fenmenos paranormais geralmente dependem da contribuio de um agente vivo. A TC realizada quase exclusivamente por intermdio do feiticeiro. Em algumas tribos, o intermedirio pode ativar suas faculdades, caindo em transe por processo natural (auto-hipnose). Entretanto, muito comum o emprego de mtodos artificiais como o uso de drogas obtidas de vegetais, danas frenticas, rodopios, aspirao de fumaas oriundas de ervas queimadas ou de emanaes naturais etc. A induo do estado alterado de conscincia pode ser praticada por mais de um indivduo, isoladamente ou comandado pelo feiticeiro durante certas cerimnias mgico-religiosas.

Modalidades de Transcomunicao
A variedade de mtodos grande, mas em sua maioria visam o contacto com as entidades incorpreas, deuses, elementis eEspritos humanos. Nessas ocasies, ocorrem as TCs. Elas podem ser meramente medinicas (TCM) ou diretamente observveis, como vozes, aparies e ectoplasmias. Em alguns casos, podem ocorrer transcomunicaes por meio de objetos que se movimentam, fazendo as vezes de um instrumento fsico capaz de permitir a transmisso das mensagens. Seria, nesse caso, uma TCI. Ernesto Bozzano transcreve um trecho do trabalho deAndrew Lang, intitulado The Making ofReligions, no qual este conhecido antroplogo procura demonstrar que, provavelmente, o Fetichismo (crena esta que admite que um Esprito pode animar um objeto material comunicando-se por meio deste) tem apoio em fatos reais. Dessa citao, extramos o seguinte episdio relatado por Charles Robert Darwin (1809-1882): "Charles Darwin viu duas mulheres malaias na ilha de Keeling, as quais haviam posto um vestido em uma grande colher de madeira guisa de uma boneca, colher que anteriormente haviam colocado sobre

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o tmulo de um seu querido defunto. Agora acontecia que, a todo retorno do p l e n i l n i o , aquela c o l h e r se a n i m a v a , s a l t i t a n d o e d a n a n d o convulsivamente, como fazem as mesas-girantes nas modernas sesses espritas". (Bozzano, 1941, p.49) Na mesma transcrio do trabalho de A n d r e w Lang, h citaes de diversos casos de telecinesia provocados por intermdio de feiticeiros. Nessas ocorrncias, certos bastes de madeira adquirem movimento por si prprios, sob o comando de um feiticeiro. Tais fenmenos so utilizados para diversos fins, desde a descoberta de algum ladro, at o diagnstico de determinada doena ou consulta sobre qualquer problema, o que equivale a uma TCI. Adiantamos ao leitor que, modernamente, tais fenmenos so tambm interpretados pelo parapsiclogos ortodoxos como manifestaes apenas psicocinticas, provocadas pelas faculdades do feiticeiro. Nessa hiptese, no h lugar para afirmar-se que estaria ocorrendo uma TCI com os Espritos dos mortos, que supostamente se achassem participando dos eventos.

Exemplos de Fortes Agentes Psicocinticos Conhecidos


A hiptese reducionista, que atribui exclusivamente ao agente psicocintico a autoria dos fenmenos paranormais objetivos, pode explicar tais fenmenos. Todavia, a explicao espirtica tambm compete com a animista, desde que os inumerveis testes psicocinticos efetuados em laboratrio, de um modo geral, somente revelam a real presena da funo PK, mediante sensibilssimos artifcios matemtico-estatsticos. E verdade que tm sido descobertos excepcionais agentes psicocinticos como Nina Kulagina, Bris Vladimir Ermolaev e Elvira Schevchuk, na Rssia; Jean Pierre Grrard, na Frana; Uri Geller, em Israel; Masuaki Kiyota e Hiroco Yamashita, no Japo; Matthew Manning, na Inglaterra. Esses so os mais conhecidos, embora outros tenham sido assinalados no passado e, naturalmente, devem existir mais alguns, alhures, na atualidade. Dos agentes psicocinticos Nina Kulagina um dos mais conhecidos. Ela conseguiu movimentar, psicocineticamente e de certa forma v o l u n t a r i a m e n t e , pequenos objetos. N o t o u - s e q u e K u l a g i n a : -pende enorme esforo durante o processo psicocintico, com dramticos reflexos em seu organismo, sob a forma de taquicardia, exausto de foras, e at perda de peso quando as sesses so demoradas e incluem

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movimentao de massas da ordem de algumas centenas de grama. (Kulagin, 1970, pp. 54-62) Bris Vladimir Ermolaev outro agente psicocintico. Ele executa a proeza de manter no ar um objeto previamente apertado entre suas duas mos. Para o professor V. N. Puskin (doutor em Psicologia), a rea superficial do objeto pareceu-lhe representar um detalhe importante. Os objetos compactos aparentemente exigem mais energia para se manterem suspensos, caindo com maior freqncia do que os objetos com rea superficial relativamente grande: "Ele foi particularmente bem-sucedido com certos objetos, tais como cigarros, maos de cigarros, frascos de gua de colnia, pequenas revistas ou livros - os quais ele podia normalmente sustentar entre suas duas mos, depois afast-las suavemente deixando o objeto suspenso". (Puskin, 1980, p.8) Elvira Shevchuk consegue colher um pequeno basto abandonado no cho, usando um processo curioso. Colocando-se sentada em uma cadeira posicionada ao lado do referido objeto, ela curva-se para a frente e estende uma das mos em direo ao bastozinho. Da a instantes, u m a das e x t r e m i d a d e s d e s s e objeto e r g u e - s e e s p o n t a n e a m e n t e , permitindo que Elvira o colha, a seguir, com a mo. (Vilenskaya, 1979) Os demais, como Jean Pierre Gerard, Uri Geller, Masuaki Kiyota e Hiroto Yamashita produzem predominantemente a flexo de pequenas barras metlicas. o denominado efeito Geller. Masuaki Kiyota, alm do efeito Geller, executa outras proezas, entre elas a impresso sobre filmes virgens, de imagens pensadas por ele (efeito Ted Srios). Uma particularidade notvel de Masuaki a sua informao acerca de certo ser estranho que visto exclusivamente por ele e com o qual se comunica. O referido personagem adotou o pseudnimo Zenefu, afirmando que na realidade ele no possui nome prprio. Esse nome provisrio seria somente para facilitar seu relacionamento com Masuaki. Esclareceu, ainda, no ser um ente humano, e sim uma "vida" sem corpo, embora ele aparea a Masuaki sob o aspecto de uma pessoa usando um barrete e uma tnica semelhante a uma batina. Zenefu explicou a Masuaki, que ele no originrio de nosso planeta e sim de outro sistema, cujo Sol uma estrela visvel ao sul do Japo e da Austrlia. (Uphoff, 1980, pp. 23-25) Outro agente psicocintico um tanto singular o j o v e m ingls

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Matthew Manning. Suas manifestaes psicocinticas tiveram incio em 18 de fevereiro de 1967, quando ele estava com 11 anos de idade. As primeiras manifestaes surgiram sob a forma de um poltergeist que durou perto de cinco anos. Os fenmenos principiaram a ser controlados quando, casualmente, M a t t h e w desenvolveu a psicografia. Da em diante, c o m e a r a m a manifestar-se, pela escrita automtica, vrios comunicadores (Espritos) que passaram a tornar-se familiares e assduos visitantes. Entre esses Espritos, destaca-se um personagem do Sculo XVIII, cujo nome Robert Webbe, descendente de sucessivas geraes de Webbes que outrora viveram na Casa Real. Em um livro devotado a este interessante Esprito, que candidamente confessou ter sido o causador dos fenmenos de poltergeist, Matthew esclarece que foi Webbe quem facilitou o aparecimento de velas acesas e a aposio de 500 assinaturas de pessoas j falecidas, nas paredes da casa da famlia Manning. Quando o pai de Matthew reclamou do "pixamento" sofrido por sua propriedade, W e b b e s i m p l e s m e n t e ndeu-lhe: "Estas paredes so minhas e esta a minha casa". (Dooley, 1975, pp. 44-47) O episdio de Matthew Manning de especial importncia. u m a ncia b e m clara de que, em alguns casos de poltergeist, pode ocorrer a ao de Espritos, os quais se aproveitam da energia (ou substncia) propiciada pelo epicentro, para provocar os fenmenos de efeitos fsicos: nesse caso, o referido poltergeist.

A Possvel Interveno de Agentes Desencarnados


Estes exemplos permitem-nos reconsiderar as interpretaes dos fenmenos paranormais ocorridos entre os povos primitivos. Sem dvida, a presena do feiticeiro uma constante que sugere a participao desse ltimo na produo dos fenmenos. Todavia, a crena generalizada entre os povos primitivos, na existncia dos Espritos, bem como na interveno dos mesmos p a r a a produo de tais ocorrncias, faz-nos pensar na efetividade de possveis transcomunicaes com os desencarnados, durante esses eventos. O b s e r v e - s e q u e h n o t v e i s d i f e r e n a s na r e l a o e n t r e a intensidade - ou grandeza dos fenmenos - e a repercusso observada no organismo dos presumveis agentes psicocinticos. Assim, por exemplo, q u a n d o Nina Kulagina procura movimentar pequenas massas, usando

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aparentemente sua prpria faculdade psicocintica, ela demonstra intenso dispndio de energia, assim como ampla exausto de foras, taquicardia, sudorese, perda de peso corporal etc. Sua sade chega a ser afetada. Entretanto, no caso do acionamento de grandes massas, ao longo de trajetrias muito maiores, com durao bem grande, como ocorre com os feiticeiros, ou nos surtos de poltergeist, a repercusso no presumvel agente psicocintico costuma ser mnima e, s vezes, imperceptvel. Os agentes macropsicocinticos como Kulagina, quando atuando presumivelmente por meio de suas prprias faculdades, limitam-se a fenmenos de pequena monta, embora muito significantes se forem comparados com os obtidos nos testes convencionais de laboratrio. Porm, no caso dos poltergeists - ou dos movimentos de objetos, provocados pelos feiticeiros das tribos de selvagens - as massas transportadas e suas trajetrias superam enormemente tudo o que se tem observado com aqueles agentes atrs citados. Outro fato relevante a distncia observada entre o agente macropsicocintico e o objeto afetado pela sua energia. Nos casos j m e n c i o n a d o s , essa distncia geralmente pequena. O m e s m o no acontece com os fenmenos provocados pelos feiticeiros e os verificados nos poltergeists. As distncias so muito maiores. Parece-nos lcito supor a existncia de algo mais do que a simples ao psicocintica da "pessoa-foco", contribuindo para a realizao dos referidos fenmenos telecinticos. Ora, se generalizadamente em todos os lugares e ao longo da Histria, tais f e n m e n o s v m suscitando a sistemtica c r e n a na interveno e na c o m u n i c a o dos Espritos durante s e m e l h a n t e s ocorrncias, no seria aconselhvel um reexame dessa questo? Talvez a verdade esteja no meio termo: pode haver fenmenos exclusivamente psicocinticos, b e m como aqueles desencadeados por seres incorpreos que visam comunicar-se com os encarnados, atravs da TCI.

Categorias de Fenmenos Telecinticos


Resumindo as observaes feitas anteriormente, proporamos provisoriamente estabelecer trs categorias de fenmenos telecinticos (do grego tle = ao longe; kinema - movimento):

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1) Os psicocinticos evidenciados mediante testes laboratoriais e revelados apenas custa de refinados artifcios matemtico-estatsticos. Nessas operaes so empregados dados de jogar; distribuio de objetos lanados, sempre de maneira invarivel, sobre uma superfcie plana; desvios de gotas lquidas em queda livre e/ou controlada (inventado na Frana, por Bertrand de Cressac); balanas de flexo sensibilssimas; geradores electrnicos de nmeros aleatrios (inventados pelo dr. Helmut Heinrich Wilhelm Schmidt, da Mind Science Foundation) etc. Em todos esses experimentos, acredita-se que a ao devida, exclusivamente, ao agente psicocintico, sem a interveno de Espritos ou presumveis outros seres incorpreos. Entretanto, isto no implica o exato conhecimento do mecanismo da ao psicocintica. (Ver: Andrade, 1986, pp. 220-245) 2) Os macropsicocinticos, provocados pelos poderosos agentes metrgicos capazes de ao dinmica ostensiva e observvel diretamente . necessidade de avaliaes matemtico-estatsticas. Nesses casos, podem ser obtidas evidncias mediante registros mecnicos, eltricos, trmicos, fotogrficos etc. Alguns agentes manifestam visvel dispndio de energia. As aes dinmicas so de pequena monta, parecendo limitadas pelas possibilidades energticas do agente psicocintico. 3) Os do tipo poltergeist, considerados por certos parapsiclogos como ainda produzidos exclusivamente pelo epicentro (agente psicocintico e/ou feiticeiro). De acordo com esta posio reducionista, - fenmenos seriam classificveis como psicocinticos. No caso dos poltergeists, usada a sigla R S P K (do ingls: Recurrent Spontaneous ' hokinesis = psicocinesia recorrente espontnea). Esses fenmenos telecinticos caracterizam-se pelas seguintes qualidades: a ) P o d e m ser espontneos (poltergeists, a s s o m b r a e s , e t c ) ; geralmente mostram certa inteligncia ou intencionalidade comandando as suas aes; executam operaes complexas manifestando, algumas delas, rara habilidade e domnio de tcnicas paranormais (aportes, parapirogenia, msica transcendental, perfumes, criogenia, aparies, transcomunicaes por voz direta ou outros meios). b) As aes dinmicas so de grande porte e no parecem consumir

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energia aprecivel do suposto agente psicocintico. Entretanto, na maioria das vezes, imprescindvel a presena do agente psicocintico para a manifestao dos fenmenos. Em alguns casos podem assinalar-se dois ou mais epicentros quase sempre alheios sua participao nos fenmenos (caso dos poltergeists). Em outras circunstncias, como ocorre c o m os feiticeiros das tribos p r i m i t i v a s , x a m s , i o g u e s etc. o a g e n t e t e m c o n s c i n c i a da s u a participao nos f e n m e n o s . Alguns desses agentes costumam entrar, p r e v i a m e n t e , em um estado alterado de conscincia, a fim de desencadear os fenmenos. c) Ocorrncias telecinticas em que parece haver comunicao direta ou intermediada pelo agente, c o m p r e s u m v e i s seres incorpreos (Espritos, elementais, deuses e t c ) . E nesses casos que podem encontrar-se as evidncias de T C .

Concluso
No prximo captulo
Ernesto obras Bozzano (1862-1943), autor Seu eminente de valiosas relatrio de metapsiquista sobre acerca da Jonathan italiano,

daremos alguns exemplos dessas ltimas categorias de fenmenos telecinticos ostensivos ocorridos entre os povos primitivos e citados

Metapsquica. um dos

Bateria Koons

Electromagntica

mais completos

na referida obra de Ernesto Bozzano. (Bozzano, 1941) Sero relatados i m p r e s s i o n a n t e s casos de f e n m e n o s fsicos ocorridos entre os selvagens. Veremos que tais ocorrncias paranormais assemelham-se aos fatos observados e estudados pelos cientistas do S c u l o X I X d u r a n t e a fase u r e a d a P s y c h i c a l R e s e a r c h e d a Metapsquica. A diferena no reside na fenomenologia em si, mas sim nos locais em que ela se manifestou: Entre os povos primitivos, os locais dos acontecimentos so as florestas, as cabanas, os terreiros etc. Entre os povos civilizados, so o recesso das salas escuras, as casas mal-assombradas, os laboratrios etc. 54

VIII

Povos Primitivos e a Transcomunicao


Nas margens do Rio da Eternidade, no terceiro plano, as pessoas vivem de modo diferente. Uns ainda esto sentados junto fogueira do acampamento, como estavam habituados a fazer nos tempos de sua vida terrena; outros dispem de modernas salas de congressos e de aparelhos tcnicos e mantm palestras sobre a continuao da vida depois da morte. Outros no sabem ainda que j morreram. S w e j e n S a l t e r ( L o c h e r e H a r s c h , 1 9 9 2 , p. 120)

Casos de Poltergeist entre os Povos Primitivos


Nos captulos anteriores chamamos a ateno dos leitores para a probabilidade de haverem ocorrido fenmenos de poltergeist na prhistria. Diante desses fatos inslitos, os homens da idade da pedra tlos-iam interpretado c o m o a ao p s t u m a dos c o m p a n h e i r o s desencarnados. O resultado foi o culto das pedras, especialmente dos seixos rolados, onde os paleolticos acreditavam que estivessem alojados os Espritos dos parentes e amigos falecidos. Valemo-nos dos trabalhos do eminente metapsiquista italiano, Ernesto B o z z a n o , que reuniu em u m a monografia vrios casos de manifestao paranormal entre os povos primitivos (Bozzano, 1941). Nessa monografia de Bozzano, h o relato de ocorrncias de poltergeist entre os povos primitivos. Tais tribos ainda se encontram em nvel cultural

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equivalente ao dos homens pr-histricos. Portanto, parece-nos razovel supor que estes ltimos poderiam ter tido as mesmas reaes que os atuais povos primitivos, diante das manifestaes dos poltergeists. Vamos transcrever alguns exemplos destas ltimas categorias de fenmenos fsicos ocorridos entre os povos primitivos e citados na referida obra de Ernesto Bozzano. O caso que segue, foi extrado por Bozzano da revista Light, 1908, p.219. Refere-se a um relato feito pelo dr. Gerstacker, contido em um livro de sua autoria, acerca de suas viagens ao interior da Ilha de Java: "A chuva de pedras lanadas por mos invisveis um fenmeno igualmente comum, para o qual os nativos da Ilha de Java possuem em sua lngua uma palavra especial que o designa. O governador da colnia estava sem descendentes, e havia adotado uma menina de dez anos. Um dia enquanto a garota passeava pelo jardim, comearam a cair em torno dela pedras que pareciam descer do cu. Ela foi rpida a refugiarse em casa, e imediatamente esta foi rodeada pelos soldados da guarda; mas a chuva de pedras continuou a cair, e desta vez no interior da casa, p a s s a n d o e v i d e n t e m e n t e atravs do tecto. C a r a m tantas q u e se encheram vrios cestos. Como se disse, as pedras que pareciam cair do cu eram do tamanho de um limo. Aps essas pedras, comearam a surgir frutos de 'manga' fresqussimos. Foram imediatamente enviados soldados ao redor da rvore do jardim, da qual os frutos estavam sendo extrados; e descobriram-se os pednculos cortados, da extremidade dos quais estilava ainda o suco." (Bozzano, 1941, p.123) Em seu comentrio, Bozzano chama a ateno para a similitude desse fenmeno relativamente aos que acontecem em outros meios mais civilizados. Provavelmente a garota indgena teria servido como epicentro do poltergeist atrs relatado e ocorrido no incio deste sculo. A l m desse caso, Bozzano refere-se a muitos outros episdios, aos quais ele denomina Fenomeni D'Infestazione. Vamos reproduzir mais um. Trata-se de uma entrevista que o redator do Daily Express fez c o m o rev. Weston, Bispo de Zanzibar, o qual havia retornado a Londres, na primavera de 1923, para presidir o Congresso Anglo-Catlico. Essa foi uma experincia pessoal presenciada pelo bispo, entre os povos selvagens de Zanzibar: "Eu me encontrava em uma choupana construda c o m barro comprimido - assim a construo de todas as casas dos indgenas na

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minha diocese - e vi grandes pedaos de reboco arrancados violentamente das paredes e lanados para o ar. Como b e m se compreende, eu me mantive no alojamento absolutamente cptico e perplexo; logo mais, ordenei a todas as pessoas que sassem da choupana, para depois fazla rodear por um cordo de guardas. Apesar disso, grandes pedaos de reboco c o n t i n u a r a m a destacar-se v i o l e n t a m e n t e das paredes, e a projetar-se espontaneamente contra o forro do tecto. Alguns dentre esses foram arremessados para fora da porta, e um pedao chegou a acertarme na cabea. Ento tornei a entrar na choupana, e c o m e c e i os e x o r c i s m o s p r o n u n c i a n d o as preces rituais; e as m a n i f e s t a e s c e s s a r a m imediatamente. A casa foi reparada e nunca mais se repetiram, nela, fenmenos de infestao... P a r e c e - m e q u e , d e p o i s de h a v e r a s s i s t i d o a m a n i f e s t a e s semelhantes, seria irracional e absurdo continuar a sustentar que no existem Espritos entre ns. Aqui na Inglaterra possvel sustent-lo, mas em um pas como Zanzibar, onde crem na existncia dos Espritos, e no qual pode dizer-se que a atmosfera saturada de tal crena, a coisa b e m diversa...". (Bozzano, 1941, pp. 130-131) As ocorrncias de poltergeist observadas nessas regies, naquela ocasio ainda selvagens, so notavelmente semelhantes s registradas atualmente, at mesmo em centros urbanos. Isto v e m confirmar, mais uma vez, a tese das manifestaes desse gnero, ocorridas tambm entre os povos pr-histricos e apresentada nos captulos anteriores. O u t r o a s p e c t o significativo d e s s e s c a s o s de p o l t e r g e i s t a sistemtica correlao entre tais fenmenos e a crena na existncia dos Espritos, supostamente causadores dos distrbios. A prpria designao popular dada a semelhantes manifestaes paranormais, em pocas mais recentes, poltergeist, tem esta conotao. Lembramos ser u m a palavra germnica, cujo significado "Esprito barulhento, galhofeiro, desordeiro etc". A moderna interpretao desses fenmenos, por parte de inmeros parapsiclogos da atualidade, tende a atribu-los exclusivamente ao psicocintica de u m a pessoa viva presente no local das ocorrncias. O referido 57 agente humano, denominado epicentro, provocaria inconscientemente tais fenmenos inslitos. Sem embargo da

respeitabilidade e competncia dos parapsiclogos adeptos dessa teoria reducionista, a observao de vrios casos de poltergeist ocorridos no Brasil sugeriu-nos a possibilidade de participao, tambm, de agentes incorpreos em alguns deles. (Andrade, 1989) Admitimos a plausibilidade de alguns casos semelhantes aos que investigamos terem ocorrido diversas vezes entre os povos pr-histricos. possvel que, ao longo de tantos anos, uma ou outra TC veio a efetivarse naqueles poltergeists em que houve a participao de desencarnados. Ainda que tais TCs tenham se dado raramente, elas poderiam ter sido suficientes para desencadear a crena nos Espritos, entre os povos prhistricos. A melhor evidncia a favor desta hiptese a prpria crena g e n e r a l i z a d a nos Espritos, que se observa entre os atuais p o v o s primitivos do mundo todo. E importante notar, tambm, que a noo de "Esprito" implica uma abstrao e o conceito de um "objeto real" inteiramente fora dos padres oferecidos pelo meio ambiente. Tais sutilezas parecem um tanto alm da presumvel capacidade intelectual dos selvagens. Entretanto, se eles chegaram ao conceito de Esprito, provavelmente isso se originou de experincias diretas e concretas, tais como os poltergeists. Vamos prosseguir, examinando outras categorias de ocorrncias. Valer-nos-emos, ainda, da obra de Bozzano.

Manifestaes Visveis do Duplo Astral


Entre os povos primitivos ocorrem fenmenos de manifestao do duplo astral, semelhana do que tem sido assinalado t a m b m aqui no Ocidente, nos pases ditos civilizados. Em algumas ocasies, idnticas ocorrncias foram evidenciadas por manifestaes luminosas visveis a vrias testemunhas perfeitamente despertas. A respeito desses f e n m e n o s , B o z z a n o transcreve o seguinte episdio p u b l i c a d o nos Proceedings ofthe Society for Psychical Research, vol.XIV, pp. 343-347, pelo mdico J. Shepley. O prprio articulista foi uma das testemunhas oculares do ocorrido. Era uma expedio militar da qual t o m a v a m parte o dr. J. Shepley e um sensitivo da Costa do Ouro, de n o m e Ferguson, o qual funcionava como intrprete. Eis a narrativa acerca do fenmeno: "Enquanto continuvamos a nossa viagem em direo ao interior,

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algum tempo antes de abandonar a regio da floresta, uma tarde fomos colhidos pela noite durante a marcha, e o nosso guia no sabia qual a distncia que nos separava da vila qual estvamos nos dirigindo. Por vrias horas marchvamos nas trevas, ao longo de um caminho da floresta, aps o que distinguimos atravs da espessura da folhagem o claro de uma lanterna que, para nossa surpresa, parecia seguir os nossos passos, acelerando a marcha quando fazamos o mesmo, e diminuindo a velocidade quando ns a diminuamos. A um dado momento, ela saiu fora da jungla, e apareceu colocada no topo da nossa bandeira. Um dos nossos homens tentou alcanar o portador, mas inutilmente; entretanto o indgena Ferguson admoestou aquele que o havia feito a no repetir a prova, u m a vez que se devia m a n t e r i m p e r t u r b a d a aquela luz. A impresso em mim deixada pelo fenmeno aquela de um centro de luz irradiando ao redor de um crculo luminoso, analogamente ao que faria uma lanterna ordinria; embora eu no possa afirmar haver visto a chama do uma lanterna. Se qualquer um de ns se aproximasse demais daquele centro de luz, esse p r o n t a m e n t e se d e s c a r t a v a de flanco penetrando na floresta, para dali retomar o seu posto diante de ns sobre o caminho. Perseverou no ofcio de guia por algumas milhas, e desapareceu subitamente quando chegamos vila qual nos dirigamos. Aquele centro de luz movia-se no ar exatamente como se fosse levado por um h o m e m , embora no se visse nenhum. Pedidas aos indgenas explicaes a propsito, fomos informados tratar-se de um 'duplo' (o ' K A dos antigos Egpcios?) enviado em nossa ajuda, para guiar-nos vila". iBozzano, 1941, pp. 231-232) Comentando o referido fenmeno, Bozzano referiu-se explicao dos indgenas, dizendo que eles apenas haviam afirmado que se tratava de um duplo, ou duplo astral, ou Esprito, no esclarecendo se de um vivente ou se de um morto. De qualquer forma, fica patente que aqueles indgenas tinham uma noo b e m clara de que algo pertencente a um ser humano, fosse ele vivo ou morto e que reconheciam como um duplo, os havia ajudado daquela maneira a encontrar o caminho da vila. Sem dvida, a existncia de tais fenmenos entre alguns povos primitivos, como esses da Costa do Ouro, revela que eles conseguem comunicar-se com o Plano Espiritual. Se o duplo luminoso que guiou a expedio no meio da floresta era o corpo astral exteriorizado de um feiticeiro, h maior razo para crer-se na prtica da TC por parte deste,

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uma vez que ele se mostra capaz de projetar sua prpria contraparte espiritual, para fora do corpo fsico. O fenmeno relatado pelo dr. J. Shepley sugere um comportamento inteligente por parte da "luz" que guiava a expedio. Por conseguinte o referido duplo era dotado de uma certa conscincia. Na hiptese de tratar-se do corpo espiritual de um Espirito, alija estaria configurada uma T C . Se o duplo avistado pertencia a um vivo (feiticeiro), est visto que o referido duplo astral portava certo tipo de conscincia. Neste estado, certamente o presumvel projetor do seu prprio corpo astral deve ser capaz de uma TC direta com alguns dos seres conscientes habitantes do Plano Espiritual. Bozzano oferece-nos em seu livro um nmero enorme de casos de t r a n s c o m u n i c a o , os mais v a r i a d o s e registrados entre os p o v o s primitivos. Vejamos, a seguir, um deles:

Cura Precedida de TC por Manifestaes de Voz Direta


O caso que iremos transcrever um resumo encontrado no livro de Hereward Carrington: The Psychic World (p.222). Este resumo, por sua vez, diz respeito ao relato do bispo anglicano Callaway em sua obra: The Religious System of the Amazulu. Ei-lo: "... Na tribo dos Amahlongwa, um garoto foi achacado por graves acessos de convulso, e os genitores enviaram alguns j o v e n s para consultar uma 'feiticeira', 'Espritos familiares'. Ali chegados, os jovens tomaram lugar na cabana das experincias juntamente com a feiticeira; e aps longa espera, fez-se ouvir uma voz que parecia a de um garoto, a qual saa espontaneamente do forro do tecto e enviava saudaes aos recm-chegados. Depois disso, outros Espritos se manifestaram de maneira anloga, observando: 'Vocs vieram para obter conselhos sobre qualquer coisa que lhes preocupa'. - A feiticeira dirigiu-se aos recm-chegados, dizendo: 'Ouviram? Os Espritos dizem que vocs vieram para interrog-los sobre alguma coisa que lhes preocupa. Se for assim respondam'. - Os j o v e n s , querendo sondar o terreno, limitaram-se a observar que isso era verdade. a qual adivinhava com o auxlio dos seus

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Ento os 'Espritos' explicaram que o motivo de sua vinda era da mxima urgncia, pois que sobre algum pairava um pressgio malfico. - Os jovens, desejando proceder cautelosamente, perguntaram: 'Qual o estado da p e s s o a s o b r e q u e m paira esse g r a v e p r e s s g i o ? ' - Foi respondido: ' uma criatura muito j o v e m , entretanto o pressgio de natureza fsica. Trata-se de um garoto em tenra idade, para q u e m no ainda possvel utilizar-se do guardio da tribo.' - Enfim os 'Espritos' acrescentaram: 'Aqui est: agora ns o v e m o s . Ele sofre de convulses." - Em seguida descreveram minuciosamente de que modo se desenvolveu o primeiro acesso do mal, o carter dos acessos, e aquilo que pensavam e temiam os genitores, observando que aquele era o seu nico filho, e que os jovens presentes eram seus parentes; depois, precisando, ajuntou que stes eram seus primos. Todas as informaes fornecidas correspondiam verdade. Depois disso, os Espritos aconselharam os primos do garoto a voltarem para sua casa, a sacrificarem uma cabra branca, a untar o corpo do menino com o fel extrado do animal e a dar-lhe para beber uma poo especial. Os jovens voltaram para sua casa, sacrificaram uma cabra branca, untaram o corpo do garoto com o fel da cabra e lhe ministraram o remdio indicado. Neste ponto, o Bispo Callaway declara: A feiticeira em questo -idia a notvel distncia do pas, e os j o v e n s consultantes no a c o n h e c i a m absolutamente. - D a q u e l e dia em diante c e s s a r a m as convulses do menino e no mais se repetiram. Agora aquele garoto se tornou um rapaz so e robusto". (Bozzano, 1941, pp. 252-253)

Concluso
Acabamos de apresentar algumas amostras de ocorrncias paranormais registradas entre povos primitivos, cujo nvel cultural, em rtas circunstncias, poderia equiparar-se ao dos povos pr-histricos. E p r o v v e l q u e as r e a e s em a m b a s as c u l t u r a s t e n h a m s i d o semelhantes, gerando comportamentos at certo ponto anlogos. No p r x i m o c a p t u l o i n i c i a r e m o s a p a r t e c o r r e s p o n d e n t e : AHscomunicao entre os povos histricos. 61

IX

Os Egpcios Antigos
Que teu nome seja "bendito, oh Ra, Guardio das Portas Misteriosas das quais parte uma Via para Keb e a Balana que leva em si a Verdade e a Justia! Olha! Eu foro meu caminho atravs da Terra! Oxal possa, como um menino, renascer para a vida! B e r g u a , J u a n B. ( 1 9 6 4 ) 0 Livro dos Mortos dos

Egpcios, C a p . X I I , P a r a E n t r a r e S a i r a V o n t a d e

A Transcomunicao Entre os Povos Histricos


O fenmeno da transcomunicao atravs de mdiuns, profetas, videntes, ou outras espcies de sensitivos u m a constante que se manifesta em todos os t e m p o s e lugares. H u m a i m p r e s s i o n a n t e semelhana concernente T C M , observada entre os povos mais antigos, e a que p o d e ser investigada ainda hoje no m u n d o t o d o . V a r i a m , obviamente, os mtodos de consulta s entidades comunicantes e as denominaes dadas a estas ltimas, b e m como os rituais mgicos ou maneiras empregadas para lograr-se o transe do sensitivo e obter, assim, a transcomunicao. Em virtude de existir certa uniformidade na transcomunicao, seria fastidioso descer a detalhes excessivamente minuciosos ao se analisarem as diferentes modalidades desses cultos mgicos usados pelas vrias culturas. Na essncia, o fenmeno um s; muda apenas a tcnica para obt-lo e dele aproveitar os seus efeitos benficos... e, s vezes, malficos. Por isso, permitir-nos-emos focalizar apenas alguns poucos povos da Histria antiga, apresentando-os como modelos dentre os mais interessantes.
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Um fato que ressalta ao estudar-se a TC entre os povos, tanto os primitivos quanto os histricos antigos e atuais, a influncia do meio, das crenas e dos mitos predominantes entre eles. O prprio aspecto do ambiente, os costumes, vesturios, habitaes, alimentos, tradies, lendas etc. parecem ter forte ao modeladora sobre os padres da c o m u n i c a o e da informao transmitida pelas entidades que se manifestam. Assim, a descrio das regies do A l m e das atividades dos desencarnados varia de acordo com o aspecto e demais caractersticas do ambiente que forma o contorno scio-cultural dos indivduos vivos de uma determinada etnia, como os costumes, as paisagens, as cidades etc. Esse fenmeno tem sido explicado como sendo o resultado das propriedades psicoplsmicas da matria astral. Isso significa que a substncia constituinte dos objetos do mundo astral suscetvel de sofrer a ao modeladora do pensamento. Desse modo, o aspecto do ambiente, b e m como a forma dos seres, das vestimentas, das habitaes, das paisagens e de inmeros outros detalhes existenciais que caracterizam as descries das regies doAstral, mostram que elas parecem refletir a influncia modeladora do pensamento dos desencarnados que habitam ou governam as referidas zonas do Plano Astral. (Andrade, 1986, pp. 247-263) Poderamos dizer, tambm, que a recproca, relativa ao nosso contorno ambiental aqui no Plano Material, vlida. Pois ns forjamos o aspecto dos lugares em que habitamos, refletindo nos edifcios, nas paisagens urbanas, rurais, e circunjacentes, as nossas criaes mentais. Talvez possamos repetir a afirmativa dos ocultistas, simbolizada na estrela de seis pontas formada por dois tringulos entrelaados e contrapostos: "O que se encontra embaixo semelhante ao que existe em cima". Assim como conseguimos modelar a matria fsica, agindo sobre ela graas ao nosso dinamismo psicofsico, do mesmo modo conseguimos atuar sobre a matria astral (oumatriapsi), custa do dinamopsiquismo inconsciente prprio da nossa contraparte espiritual. Vamos iniciar nossa rpida revista, pelo Egito Antigo.

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O Egito Antigo
Quando se estudam as religies egpcias, tem-se u m a surpresa ao verificar a multiplicidade e variedade dos deuses que c o m p e m o seu panteo. Nada menos de trinta deuses principais formam o grupo dos mais importantes. Entretanto, um n m e r o considervel de outras divindades completa o imenso quadro do Panteo Egpcio. Essa multiplicidade e variedade de deuses, observadas nas religies egpcias, so em grande parte explicveis pela extenso do tempo contado por sua longa histria, a qual remonta a mais de trs milnios antes da Era Crist. Outro aspecto notvel, concernente ao comportamento do povo egpcio primitivo, a sua intensa religiosidade e constante preocupao com a morte, com os cadveres e com a sorte dos desencarnados aps o decesso. Comparando-se com o observado atualmente, nas culturas em que a transcomunicao entre os vivos e os desencarnados praticada corretamente, pode justificar-se tambm a presena concomitante de intenso cultivo da Magia entre os egpcios antigos. Esta era outra caracterstica notvel daquele povo. U m a das mais importantes heranas escritas deixadas pelos egpcios daquela poca o denominado Livro dos Mortos. Sua origem e autoria so ainda desconhecidas e devem remontar aos primitivos albores da civilizao egpcia. Inicialmente, o contedo desse documento histrico devia ter-se constitudo de preos a favor do morto, dirigidas divindade local e destinadas a assegurar aquele uma situao favorvel no A l m . Posteriormente, essas exortaes foram sendo ampliadas com adies complementares e tornaram-se to extensas que os sacerdotes resolveram redigi-las por escrito. "De acordo com uma tradio corrente no Egito, no ano 2500 a . C , devemos supor que sua forma atual teve origem ao tempo da I Dinastia". (Larraya, 1958, pp. XX e X X I ) O quinto rei da I Dinastia foi Hesepti, o qual reinou h cerca de 4.350 anos. (Spence, 1974, p.77) V-se, por esses dados cronolgicos, como antiga a forma escrita do Livro dos Mortos dos egpcios. Essa antigidade do referido documento permite-nos, igualmente, fazer uma idia acerca das primitivas experincias de TC ocorridas entre os povos pr-histricos, s quais j nos referimos anteriormente. 65

Os egpcios acreditavam que oKa (o duplo de uma pessoa), depois da morte, passava a vagar nas proximidades do cadver . Segundo eles, o ser humano constitudo dos seguintes componentes: O corpo-fsico, que era denominado Djet ou Khat. C o m a morte, este parece desdobrar-se em dois componentes: o despojo material de carne, comparvel a um "pedao de madeira", que fica no sarcfago; e uma outra parcela, o Shut, que por muito tempo foi considerado como sendo o cadver, mas que b e m poderia ser apenas u m a espcie de projeo invisvel do corpo, a qual, aps a morte, passa a morar noDuat. Do corpo, depende tambm a sombra Khaibit que, "no se sabe por que, tem sido considerada a sede da hereditariedade e do instinto. (Bernard, 1976, pp. 234-235) A l m desses componentes ligados ao soma, h os espirituais mais ou menos independentes do corpo material. Ei-los: Em primeiro lugar, o Ba; este, aps a morte, tem a particularidade de aparecer sob as diversas formas que o defunto desejar mostrar-se, e em qualquer lugar que lhe aprouver. O Ba pode voltar a animar o cadver, fazendo-o ressuscitar; pois o elemento que mais se aproxima do que, vulgarmente, se conhece por alma. No Novo Imprio, os egpcios representavam-no por um pssaro com cabea humana. Entretanto, a sua equivalncia alma humana no parece corresponder exatamente ao significado atribudo pelos egpcios ao Ba. Agora, v e m um outro componente um tanto dbio, porquanto sua posse atribuda apenas aos reis e a determinadas pessoas especiais, quando ainda em vida. E um princpio capaz de conferir ao desencarnado certa sorte de iluminao ou glorificao. Trata-se do Akh. Finalmente, temos o Ka, ao qual j nos referimos logo no incio. Atribui-se, ao Ka, uma forma semelhante ao corpo fsico. Ao mesmo tempo que o h o m e m v i v o , o Ka c o n t m o p r i n c p i o da v i d a i m a n e n t e e indestrutvel. Depois da morte, o Ka encontrar um suporte outro, que no o corpo fsico. Seu n o v o receptculo ser a esttua funerria denominada correntemente "esttua de Ka", cujo papel no culto funerrio considerado importante. (Desroches-Noblecourt, 1947, p.303) Essas subdivises propostas pelos egpcios antigos indicam que eles no s acreditavam na existncia de uma individualidade espiritual fazendo parte do ser humano, como deviam ter conhecimentos mais profundos acerca dessa outra frao no material, que sobrevive aps a

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morte. Esse fato implica a prtica da TC com as inteligncias incorpreas, das quais os s a c e r d o t e s o u outros o b s e r v a d o r e s t e r i a m recebido informaes minuciosas a respeito da natureza espiritual da criatura humana. H muitas evidncias de que os egpcios conheciam profundamente as leis que g o v e r n a m as atividades do Esprito aps a morte, inclusive o fenmeno da reencarnao. Um desses indcios foi a introduo da doutrina do renascimento, no Ocidente, que se atribui a Pitgoras. Este, aps haver absorvido, entre os dezoito e vinte anos de idade, os ensinamentos de H e r m d a m a s de Samos, de Ferecides de S i r o s , de Tales e A n a x i m a n d r o de M i l e t o , conseguiu viajar para o Egito, onde aprendeu dos sacerdotes de Mnfis os seus profundos conhecimentos acerca das leis do Esprito, entre elas a da reencarnao. Ao regressar Grcia, Pitgoras transmitiu aos seus discpulos, na cidade de Crotona, os ensinamentos aprendidos no Egito. Os "Ka-nomes" dos dois primeiros reis da XX Dinastia tm significados claramente relacionados com a reencarnao. Aqui esto eles: Amonemhat, Sensusert, significa: significa: "Aquele "Aquele que cujos repete os nascimentos". nascimentos vive". Na X I X Dinastia, o 'Murray, 1949, pp. 210-211). Pensamos serem suficientes esses poucos exemplos, para ter-se como b e m provvel a prtica da TC entre os egpcios antigos. Mas, na Grcia, vamos tambm encontrar evidncias de T C , cuja tcnica se deve, em parte, influncia egpcia. "Ka-nome" de Setekhy I era: "O repetidor de nascimentos",

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Concluso
De um modo geral as prticas religiosas institudas parecem ter uma o r i g e m c o m u m , seguida de uma fase evolutiva prpria p r o v a v e l m e n t e r e s u l t a n t e de fatores o u t r o s . A o r i g e m c o m u m invariavelmente a transcomunicao entre o morto e o vivo; entre os Espritos e os mdiuns acompanhados de seus adeptos e auxiliares. Posteriormente, o pequeno grupo inicial de transcomunicadores evolui para uma classe especial. Quando a comunidade a que pertencem os transcomunicadores se torna grande e se constitui em nao ou povo, a classe de transcomunicadores se transforma em corpo sacerdotal. Na segunda fase as modificaes dos cultos iniciais chegam a tal ponto, que dificilmente conseguem distinguir-se as suas origens simples oriundas do fenmeno preliminar bsico que a transcomunicao. Entretanto, no caso dos povos ou naes, a transcomunicao volta a surgir no seio das classes pobres. Tais prticas costumam tornar-se combatidas pelos corpos sacerdotais institudos e, geralmente, aliados aos governantes e seus pares polticos dominantes. Como a transcomunicao pode servir tanto para o b e m quanto para o mal, normal surgir da o que se chama genericamente de Magia. Tm-se, ento, a Magia Branca e a Magia Negra. No Egito Antigo, a prtica da Magia era muito freqente. Da m e s m a forma, a t r a n s c o m u n i c a o havia alcanado o e m p r e g o de instrumentos, o que comprovado pelo fato de Pitgoras ter introduzido, na Grcia Antiga, a tcnica de consulta aos Espritos, por meio de uma espcie deouija, conforme veremos mais adiante, quando examinarmos as ocorrncias de TC entre o povo grego.

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Grcia e Roma Antigas, China e Japo


Os chineses so implcitos crentes em demnios que eles imaginam rode-los por todos os lados. Diz Peebles: ingleses, missionrios americanos, "Oficiais mandarins e muitos dos Buddhistas literatos chineses (Confucionistas, igualmente) declaram que Taoistas e crentes espiritismo em vrias formas, e sob

algum nome a crena quase universal da China. Ela geralmente denominada culto ancestral". p. 100)

(Spence, 1974,

A Grcia Antiga
Como os egpcios, os gregos tambm possuam, em seu panteo, um nmero enorme de deidades. At os rios, os meteoros, o mar etc. eram representados por divindades. Entretanto, o que evidencia muito :~m a prtica da TC pelo povo grego primitivo so os Orculos. Os Orculos constituram a marca caracterstica da Grcia antiga e achavam-se disseminados por todo o pas. De origem b e m remota, eles preenchiam importante funo social e religiosa naqueles tempos. Tanto cidados comuns, como os prprios soberanos e pessoas de posio relevante, da Grcia e mesmo de outros pases, corriam pressurosos a consultar os O r c u l o s . O objetivo era obter o r i e n t a o para seus problemas, conhecer acontecimentos futuros, conseguir a ajuda e os favores dos deuses para a soluo das dificuldades quotidianas. A a d v i n h a o , a p r o f e c i a e o auxlio e r a m , p o r t a n t o , a f i n a l i d a d e

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fundamental dos Orculos e, durante vrios sculos, funcionaram eficientemente em benefcio da populao. Um corpo de sacerdotes, sacerdotisas e pitonisas exercia as funes de atendimento numerosa clientela. As pitonisas ou ptias eram, mais propriamente, as sacerdotisas do Orculo de Delfos, consagrado ao deus Apolo. Este Orculo situava-se nas vertentes sulinas do Monte Parnaso. Apolo era tambm cognominado Ptio, por haver matado a serpente Piton que perseguira sua me Latona. A serpente depois de morta foi esfolada, e sua pele serviu para cobrir a trpode sobre a qual se sentava a pitonisa de Delfos. Delfos era o mais famoso dos Orculos, porm o mais antigo estava situado em Dodona. Este fora dedicado a Zeus (deus Jpiter). Em Epidauro, o deus da medicina, Asclpio (Esculpio) atendia aos enfermos, atravs de seus sacerdotes. No Orculo situado na Becia, quem atendia aos peregrinos era um heri semideus, Trofnio. Os consulentes submetiam-se, antes, a longo ritual preparatrio. Havia, alm desses considerados os principais, um nmero muito grande de outros Orculos espalhados por todo o pas. As sacerdotisas eram empregadas sobretudo para a obteno das comunicaes do Orculo. Por exemplo, em Delfos, a ptia (ou pitonisa) sentava-se sobre um banco de trs pernas (da o nome trpode). Essa pea localizava-se no interior do templo, onde havia uma sala construda ao redor de uma fenda existente no solo ptreo. Dessa fenda, emanava um vapor frio e estonteante, capaz de provocar delrios. Ao que parece, essas emanaes facilitavam o transe da pitonisa, obtendo-se, desse modo, o que poderia chamar-se de uma T C M . N o s p r i m e i r o s t e m p o s , em D e l f o s , n o h a v i a a s a c e r d o t i s a intermediria. Os prprios consulentes colocavam-se sobre a fenda de onde emergia o vapor. Logo sentiam os seus efeitos atordoantes e passavam a perceber diretamente as orientaes do suposto deus Apolo. Pelo que se conhece atualmente acerca de tais fenmenos, poderia ocorrer uma Transcomunicao Direta (TCD), obtida graas a um Estado Alterado de Conscincia (EAC). Da mesma forma, essa interpretao poderia ser aplicvel apenas a alguns casos especiais, no se excluindo a eventualidade de alucinaes auditivas, delrios etc. perfeitamente normais. Mais tarde, comearam a valer-se das pitonisas; provavelmente, 70

sensitivas capazes de obter melhores TCs. As consultas ao deus eram precedidas por rituais de purificao e sacrifcios a fim de se verificar se a ocasio era favorvel. A ptia, aps tomar alguns goles de gua da fonte Castlia e mascar folhas de louro, sentava-se na trpode. Envolvida pelos vapores emergidos da fenda, ela entrava em transe e a, ento, ocorria a T C M , acreditava-se que o deus falava por seu intermdio. Um sacerdote registrava as palavras da pitonisa e as interpretava para os consulentes, pois nem sempre as comunicaes eram feitas em linguagem direta, e sim por meio de metforas. A l m dos sacerdotes e sacerdotisas, existiam t a m b m as sibilas, mulheres dotadas do dom da profecia. Provavelmente tratava-se de pessoas dotadas de alto grau de precognio. Nesse caso, raramente poderiam enquadrar-se como intermedirias em um fenmeno autntico de T C M , embora tal fato pudesse eventualmente ocorrer. Pitgoras (aproximadamente 540 a . C ) , ao regressar do Egito, trouxe a tcnica da TCI por meio da mesa girante. Ele e seu discpulo Filolaus usavam uma prancheta dotada de rodzios nos ps denominada <, "mesa mstica", com a qual consultavam os seres espirituais. Tendo sido iniciado pelos sacerdotes egpcios, Pitgoras no s conhecia a lei da reencarnao, como devia praticar a T C I c o m os Espritos. (Fodor, 1974, p.270)

Roma Antiga
R o m a sofreu forte influncia cultural e religiosa da Grcia. No iremos descer a detalhes minuciosos, para no fugirmos demais do nosso objetivo. Mencionaremos apenas os dois exemplos seguintes de TCI, tambm usados nos primeiros sculos da Era Crist: Quintus Septimius Florens Tertulianus (= 160-230 A . D . ) , telogo e doutor da Igreja nascido em Cartago, consultava o mundo espiritual usando o processo da "mesa girante". (Fodor, 1974, p.364) A m m i a n u s Marcelinus (aproximadamente 330-400 A . D . ) nasceu em Antioquia. Na obra Rerum Gestarum, livr.XXIX, cap. I, referia-se mensa divinatoriae. Esta consistia em um anel suspenso por um fio sobre uma mesa contendo em seu tampo as letras do alfabeto desenhadas em crculo. Em suas oscilaes, o anel apontava as letras, formando palavras. O conde Cesar Baudi de Vesme referiu-se ao fato citado acima e acrescentou que dois filsofos e teurgos gregos tentaram saber o que 71

sucederia a Valens (328-378 A.D.), imperador do Oriente. Para tal fim, eles usaram a m e n s a divinatoriae. Por essa razo, foram julgados e conden a d o s p e l a s autoridades. (Vesme, 1928, I, pp. 352-355) e (Wantuil, 1959, p.43, nota 24) A pelo
P i t o n i s a s e n t a d a sobre a tripode, tendo em uma de suas mos a t a a c o n t e n d o g u a da fonte C a s t l i a e. na outra, um ramo de Louro. sua frente v-se o s a c e r d o t e intrprete de suas c o m u n i c a e s

magia

era

amplamente praticada povo as romano prticas antigo. De um modo geral, mgicas esto relacionadas com a TC. Alm do culto oficial dos deuses, entre a massa popular praticava-se comumente a busca de auxlio dos Espritos, aos quais eram propiciadas diversas ofertas em troca de proteo e benefcios. (Spence, 1974, pp. 337-338) De acordo com a experincia que temos atualmente, devido intimidade com os diferentes cultos e prticas baseados no intercmbio com os desencarnados, podemos ter como certa a existncia da TC entre o povo romano. Conforme vimos pelos dois exemplos fornecidos inicialmente, a TC continuava a ser praticada at mesmo no incio da Era Crist. O intercmbio entre os vivos e os desencarnados u m a constante que iremos observar em todos os tempos e lugares, sejam quais forem a nacionalidade, o credo religioso oficial, os costumes e o sistema poltico dos povos. A TC sempre foi, , e ser praticada pelos povos, sob a forma de magia e crenas populares, margem dos credos oficiais ou formas de domnio governamental. A razo desse fato a eventual manifestao ostensiva das funes paranormais, propiciando as diversas formas de mediunidade e conseqente comunicao c o m os Espritos. Vamos exemplificar, apresentando resumidamente as evidncias de TC praticada entre alguns povos antigos do Oriente.

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China
As prticas espirticas, conhecidas sob vrias d e n o m i n a e s , acham-se amplamente difundidas entre o povo chins. So genericamente conhecidas como o "culto dos ancestrais". (Spence, 1974), p.100) H cerca de 4.000 anos os chineses j usavam consultar os Espritos, empregando um aparelho rudimentar denominado Chi-Ti. Esse instrumento consiste em uma forquilha de madeira, feita de um galho de rvore. Ahaste principal serve para nela fixar-se um estilete ou um pequeno pincel embebido em tinta. As outras duas ramificaes so para serem seguradas por uma das mos das duas pessoas que manejam o Chi-Ti. Durante a operao, a ponta da haste principal deve deslizar sobre uma espcie de canaleta coberta por uma camada de areia fina e bem alisada por cima. Em outra modalidade, quando um pincel com tinta que est preso haste, usa-se uma longa tira de papel em branco em lugar da canaleta com areia, sobre a qual deslizar o pincel. As duas pessoas que seguram nas pontas da forquilha concentram-se e, aparentemente dirigidas por uma entidade, fazem deslizar o Chi-Ti sobre a areia ou sobre a tira de papel. Durante o processo atrs descrito, a haste livre ir desenhar caracteres chineses sobre a areia ou o papel, transmitindo mensagens escritas. O funcionamento do Chi-Ti faz lembrar o sistema de T C I obtido por meio da prancheta, ou oui-ja, e suas modalidades. Na obra de Lewis Spence, h vrios trechos escritos por especialistas, acerca das prticas de TC com os Espritos, b e m como descries de mtodos usados tradicionalmente para tratar de casos de obsesso espiritual. Vamos transcrever uma dessas citaes: "Volumes podem ser escritos sobre os deuses, gnios e Espritos familiares supostos estarem continuamente em comunicao com esse povo, escreve o dr. John L. Nevius, em seus trabalhos: China, e os Chineses. "O chins possui um enorme nmero de livros sobre este assunto, entre os mais notveis dos quais est o Liau-Chai-Chei, um vasto trabalho de dezesseis volumes... Tu Sein significa um Esprito no corpo, e existe uma classe de Espritos familiares supostos habitarem nos corpos de certos chineses que se tornam os mdiuns de comunicao c o m o mundo invisvel. Os indivduos considerados possudos por esses Espritos so visitados por multides, particularmente aqueles que recentemente perderam parentes por morte, e desejam conversar com eles... Notveis

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d e s c o b e r t a s e r e v e l a e s acreditam ter-se feito pelos m o v i m e n t o s involuntrios de um lpis de bambu; e atravs de um mtodo semelhante, alguns afirmam enxergar no escuro. Pessoas que se consideram dotadas de inteligncia superior so crentes firmes nestes e em outros modos de consultar os Espritos". (Spence, 1974, pp. 100-101) Segundo W.J. Plumb, a obsesso por maus Espritos ou demnios muito c o m u m no distrito de T-ching. H tambm inmeros casos de obsesso em Chang-lo. A prtica da T C M era popularssima entre os c h i n e s e s , fazendo l e m b r a r o que pode observar-se aqui no Brasil atualmente. Possivelmente esse intercmbio com o mundo espiritual deve terse originado h alguns milnios, continuando ao longo dos sculos. E possvel que, mesmo sob o regime poltico atual, tais crenas e prticas permaneam no seio do povo chins, at hoje.

Japo
Vamos examinar rapidamente outra importante cultura do Oriente, o Japo. U m a das caractersticas mais marcantes do laborioso povo japons a manifestao de um profundo e carinhoso respeito pelos seus falecidos antepassados. Note-se que o principal aspecto da religio predominante da milenar nao do Sol Nascente, o xintosmo, o culto dos ancestrais, aliado ao da Natureza. As doze principais seitas xintostas mantm como princpio fundamental essa devoo aos seus antepassados. Os japoneses crem que os Espritos desencarnados adquirem poderes como se fossem deidades, possuindo, por essa razo, atributos sobrenaturais. Em cada lar h o costume de instalar-se um pequeno santurio (hotok sam) dedicado aos parentes falecidos. Os nomes dos seus mortos so escritos em tabuinhas de madeira ali depositadas. Pequenas vasilhas colocadas no altar domstico servem para receber as primeiras pores dos alimentos preparados diariamente e destinados s refeies da famlia. Juntamente com essas ofertas de alimento, so c o l o c a d a s flores, q u e i m a m - s e i n c e n s o e a c e n d e m - s e v e l a s , c o m o homenagem cotidiana aos mortos queridos, que se acredita encontraremse ali para receber tais manifestaes de amor e devoo. H histrias tradicionais de almas de ancestrais, que tomaram forma fsica e se tornaram visveis s pessoas da casa. Trs dias do ms de julho so dedicados celebrao do Festival

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dos Mortos. Cr-se que os desencarnados saem do mundo dos mortos para visitarem as belas regies do pas. Nessa ocasio, em cada altar domstico, b e m como nos santurios religiosos, so ofertadas finas iguarias em homenagem aos hspedes espirituais. Durante a noite, as ruas so iluminadas com tochas, e em frente a cada casa dependuramse lanternas artisticamente coloridas, em sinal de boas-vindas aos Espritos dos falecidos. Os cemitrios tambm so objetos de ateno, recebendo flores, alimentos e queima de incenso. Outras modalidades de homenagens aos desencarnados so praticadas, e tomariam muito espao para continuarmos descrevendo-as. Acreditamos suficiente o que resumimos at aqui, para dar uma idia da importncia assumida para o povo japons no culto dos seus antepassados mortos. Tais cuidados so fundamentais na crena da sobrevivncia do Esprito aps a morte. Outra grande religio cultivada no Japo o Buddhismo. Este tambm admite a sobrevivncia e a reencarnao. Parece evidente que to arraigada crena na realidade do Esprito deve ter suas razes na transcomunicao. A T C poderia ter sido, inicialmente, o ponto de partida dessa convico. Posteriormente, aps o surgimento da fase religiosa e criao dos cultos e mitos, a TC deve ter continuado, reforando as crenas tradicionais. H prticas de T C M relacionadas com algumas seitas Xint. Estes rituais tm por objetivo conseguir a incorporao medinica por um Esprito. Aentidade manifestante considerada uma autntica deidade. U m a vez manifestada atravs do transe do mdium, a ela so dirigidos os pedidos dos consulentes. O mdium pode ser um sacerdote da seita ou uma pessoa c o m u m que haja desenvolvido a prtica do mediunismo. A m b o s devem passar previamente por uma srie de prticas de purificao. A cerimnia pode ser efetuada em um templo ou em uma casa comum, onde uma "prateleira de deuses" serve de santurio. Nos ritosgohei, usam-se os smbolos Xint de consagrao. Para a purificao e o exorcismo de ms influncias, empregam-se tais smbolos em forma de penduricalhos, bem como afixado umgohei em u m a vara mantida verticalmente. Esta ltima, representando o xintai (corpo do "deus"), o objeto central. O mdium, denominado nakaza, coloca-se sentado no centro. A cerimnia presidida pelo maeza, segunda pessoa em importncia depois

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do nakaza, e que fica prximo deste mdium. O maeza cuida da pira mgica acesa em uma bacia de bronze, onde so queimadas, nas chamas, tiras de papel nas quais se encontram caracteres e figuras representativas das doenas e perturbaes. Batem-se palmas para atrair a ateno dos deuses, entoam-se cantos a c o m p a n h a d o s pela agitao de bastes dotados de anis metlicos, e o tilintar das sinetas de peregrinos. Depois que o fogo se extingue, a bacia de bronze retirada. Em seu lugar, so depositadas, em forma simblica, folhas de papel sobre as quais se coloca verticalmente a vara-gohei. Depois disso, h cantoria, o mdium cerra seus olhos e fecha suas mos, nas quais o maeza colocou rapidamente a vara. H uma expectativa geral da chegada do deus. Esta anunciada pela violenta agitao da vara e pelos convulsivos espasmos do mdium. Da em diante, ele considerado como tendo se tornado o deus. Uma vez incorporado o Esprito no nakaza, o maeza, reverentemente se prostra diante dele, e pergunta o nome do deus que se dignou a manifestar-se. Obtida a resposta acerca do nome, o maeza faz os p e d i d o s , aos quais o deus vai r e s p o n d e n d o . E s g o t a d a s as solicitaes, parte-se para o encerramento da cerimnia, a qual termina c o m uma prece. O mdium despertado, batendo-se em suas costas e massageando-lhe os m e m b r o s livres da contrao catalptica. Semelhantes ritos de possesso t a m b m so levados a efeito pelos peregrinos que ascendem montanha de Ontak. (Spence, 1974, p.236) Fizemos questo de dar a descrio minuciosa desta cerimnia de T C M , para mostrar a sua grande semelhana com as manifestaes de incorporao de Espritos, que se observam, hodiernamente, em sesses medinicas aqui no Ocidente, particularmente no Brasil.

Concluso
C o m o pudemos ver, assim rapidamente, mudam-se as pocas, as regies e os povos, mas as formas de intercmbio com os desencarnados permanecem, em sua essncia, praticamente as mesmas. O fato bsico e central sempre a T C . Posteriormente so lhe adicionadas prticas rituais de acordo com a ndole, os costumes e as fantasias das criaturas humanas. Da resultam os mitos, as cerimnias religiosas e as prticas de magia. Porm, sempre se encontrar, nos fundamentos de toda religio, a transcomunicao entre o vivo e o desencarnado; a TC em suas diversas modalidades.

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XI

ndia e Tibete
Oh meu amado Krishna, Vs sois o amigo dos aflitos e a fonte da Criao. Vs sois o senhor das Gopis e o amante de Rdhrni. Ofereo-Vos minhas respeitosas reverncias. Bahagavad-Git

ndia
Consideramos quase suprfluo falar acerca da TC na ndia. E um pas notoriamente espiritualista, bero das mais avanadas filosofias religiosas. A c r e n a generalizada na reencarnao, a prtica da magia e a proliferao de faquires, iogues, meditadores, homens santos e t c , revelam imediatamente a existncia de intenso intercmbio c o m o Plano Espiritual. Esse intercmbio , em grande parte, obtido m e d i a n t e exerccios e prticas de meditao, cujo resultado consiste em possibilitar ao indivduo um contacto direto com o Plano Espiritual. Seria uma Transcomunicao Direta (TCD). Devido generalidade do mediunismo em meio a todos os povos do mundo, no seio da populao indiana tambm ocorrem fenmenos de natureza esprita semelhantes aos que se do aqui no Brasil e nos demais pases. Encontramos, por exemplo, alguns casos de possesso espiritual relatados na revista indiana, fundada em outubro de 1980, denominada Life-Beyond. No nmero de agosto de 1982, h um artigo de autoria do sr. Nagarathmam Iyer, intitulado: The Dead Are Not Often So Dead . Esse trabalho fornece trs breves episdios concernentes a Espritos logrando comunicar-se com pessoas vivas. Como j tivemos a oportunidade de explicar no incio deste livro,

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os desencarnados - nem todos evidentemente - conservam por muito tempo seus costumes, seus sentimentos e suas imagens mentais, de acordo com aquilo que presenciaram, aprenderam e sentiram quando em vida. Nos episdios que narraremos a seguir, alguns dos Espritos estavam ansiosos por obterem as "obrigaes que lhes eram devidas" por parte de seus parentes, em forma de Srardas (cerimnias), de conformidade com a cultura e prtica das respectivas famlias. Eis, em resumo, as trs ocorrncias reportadas na citada revista indiana: O relator, sr. Nagarathmam Iyer, trabalhava em uma fbrica de tecidos em Southern State, h cerca de vinte anos. Um domingo tarde, ele se encontrava passando o dia de folga na casa de um amigo mdico, onde seu assistente mecnico consertava o carro do referido clnico. Em dado momento, surgiu um operrio da fbrica solicitando a ajuda do m d i c o para atender sua e s p o s a que h a v i a d e s m a i a d o . Coincidentemente, neste dia, celebrava-se a primeira cerimnia anual do falecimento do pai do operrio, e quando estava sendo realizada a celebrao a mulher caiu sem sentidos. O sr. Iyer, juntamente com seu assistente e o mdico seguiram de carro para a residncia do operrio. Ao chegarem, o mdico entrou na casa, portando sua maleta de trabalho, e tentou reanimar a paciente. O sr. Iyer havia descido do carro para fumar um cigarro, mas no entrou na casa. O mecnico ficou no automvel. Cerca de um minuto depois, o mecnico, que estava no carro, soltou um vasto berro e comeou a dizer alguns palavres e ameaas, em voz alta. Diversos parentes do operrio e outras pessoas, que estavam reunidos defronte casa, vieram para perto do mecnico, a fim de verificar a causa dos gritos. Imediatamente, eles compreenderam que o mecnico estava se referindo aos membros da famlia do operrio e ameaando matar a esposa deste se a cerimnia no fosse realizada "como houvera sido determinado pelo seu marido". Os parentes imediatamente reconheceram que era a "alma" da falecida me do operrio, que estava exigindo algo referente cerimnia. Rapidamente, trouxeram um copo evibhuti (cinza sagrada) e rogaram ao m e c n i c o (incorporado pela entidade) perdoar sua negligncia, prometendo realizar, logo mais, um Sumangali Prarthana em sua casa. O mecnico mediunizado acalmou-se e abenoou o copo de cinza. Esta foi l e v a d a p a r a d e n t r o e a p l i c a d a na m u l h e r i n c o n s c i e n t e . E l a

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imediatamente voltou a si, para o espanto do mdico, do sr. Iyer e de lodos os demais. O mecnico que, durante o seu violento transe, apresentava o r o s t o transtornado e rubro, voltou ao seu normal, dentro de poucos minutos. Um aspecto interessante do ocorrido era que o mdico, o mecnico e o sr. Iyer no conheciam, de modo algum, quaisquer detalhes acerca da famlia do operrio e de seus problemas. Todos os trs dificilmente acreditariam em um tal fenmeno. Outro detalhe significante o fato de o mecnico ser anglo-indiano, que no tinha conhecimento dessas cerimnias usadas pelas famlias brmanes. A l m disso, ele era, normalmente, um indivduo simptico e pouco dado a meter-se em problemas de outras pessoas. Vejamos o segundo episdio narrado pelo sr. Nagarathmam Iyer, no mesmo artigo publicado na revista Life Beyond. Na ndia, costume corrente o culto familiar dedicado a certas deidades, celebrando e observando as datas em memria dos falecidos. Essas cerimnias so levadas a efeito, tambm, antes da realizao dos casamentos ou de qualquer acontecimento importante. O irmo do sr. Iyer um engenheiro de pesquisas. Juntamente com uma irm, o engenheiro foi casa de um importante auditor, amigo de um cunhado do sr. Iyer. O motivo desta visita era a festa do sexagsimo aniversrio do auditor. Era poca de vero. Devido ao calor, resolveram dormir no ptio aberto da casa. Aps algum tempo, a irm do sr. Iyer levantou-se dizendo que no conseguia dormir, devido a estar sendo perturbada por uma "moa". O irmo do sr. Iyer, pensou que ela estivesse agitada por causa de algum sonho e disse-lhe que tratasse de dormir novamente, sem se importar com o sonho. Depois de algumas tentativas para conseguir dormir, ela finalmente levantou-se outra vez e falou com o irmo que a moa estava insistindo c o m ela para contactar seu irmo - o auditor - e pedir a ele para fazer a cerimnia Sumangali Prarthana. A m o a alegou ser a irm casada do Auditor e que cometera suicdio dezesseis anos atrs, mas estava sendo inteiramente esquecida por todas as pessoas. O irmo do sr. Iyer ficou p r e o c u p a d o p o r q u e ele no tinha intimidade com o auditor. Um tanto desesperanado, ele despertou o

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auditor e com reiterados pedidos de desculpas narrou-lhe o sonho da sua irm. O auditor mostrou-se visivelmente impressionado e quis conversar com a irm do sr. Iyer. Ele indagou se ela havia visto o rosto da j o v e m no sonho e pediu-lhe para descrev-lo. A irm do sr. Iyer prontamente disse que ela era parecida com o auditor, mas possua marcas de varola. Acontece que, embora o auditor tivesse quatro irms, apenas a falecida era parecida com ele. As trs outras ainda vivas parecem-se c o m sua me. Aps haver confirmado o sonho, o que lhe causou satisfao, o auditor realizou o Sumangali Prarthana para sua falecida irm, precedendo, assim, a festa da manh seguinte. Naturalmente ele receou fazer qualquer coisa para si prprio, antes de satisfazer o pedido de sua irm desencarnada. Temos aqui um caso de transcomunicao direta, ocorrida entre a irm do sr. Iyer e o Esprito da irm do auditor. O terceiro caso narrado pelo sr. Nagarathmam Iyer refere-se a um Esprito vingativo aguardando a oportunidade para tirar u m a desforra. Eis o caso: O datilografo de importante empresa industrial havia se casado com uma j o v e m dcil e tmida. Eles viveram felizes cerca de dois anos. O rapaz fora um rfo criado por seu tio, desde criana at seu casamento. Corria rumor de que o pai desse rapaz havia se suicidado por no ter podido pagar dvidas de j o g o contradas em uma cidade vizinha. Esse a c o n t e c i m e n t o c o n c e r n e n t e sua vida p a s s a d a era m a n t i d o s e m comentrios, e todos da famlia procuravam esquec-lo totalmente. Certa ocasio, o datilografo resolveu ir ao cinema c o m alguns a m i g o s e, ao v o l t a r para casa, e n c o n t r o u sua m u l h e r n e r v o s a e reclamando. Inicialmente ele imaginou que ela estivesse fingindo-se zangada. Logo a seguir, ela exigiu explicaes do marido pela demora em chegar sua casa. Essa atitude da esposa era estranha, porm quando ele tentou dar-lhe uma verso falsa, em vez de contar-lhe que fora ao cinema, ela no a aceitou. Para surpresa do marido, a j o v e m descreveu minuciosamente onde ele estivera, inclusive mencionou o nome dos amigos que o acompanharam! Entretanto, ela no teria tido meios de saber destes pormenores todos. O datilografo ficou confuso e a sua esposa no voltou mais ao seu 80

comportamento normal. Ela prosseguiu esbravejando, xingando e o aborrecendo. Os vizinhos chegaram concluso de que ela havia ficado perturbada mentalmente e aconselharam o rapaz a intern-la em um hospital psiquitrico do governo. Providenciada a hospitalizao por cerca de dois meses, no foi registrada nenhuma melhora. Entretanto, os mdicos observaram que ela sempre insistia para ser levada a uma cidade vizinha - uma localidade onde ela jamais tivera oportunidade de visitar at ento. O marido foi aconselhado pelos mdicos a tentar satisfazer o desejo da mulher, pois esta viagem talvez contribusse para sua melhora. O datilografo estava receoso de levar a esposa quela cidade. Ele temia que ela escapasse ao seu controle e viesse a causar-lhe problemas. Por isso, arranjou um amigo para ir junto c o m ele. Chegaram cidade, p r x i m o das 1 0 h o r a s d a m a n h . A j o v e m s e n h o r a , a s s i m q u e desembarcaram, tomou a iniciativa de um rumo e caminhou seguida por e l e s . E n v e r e d o u a t r a v s de v i e l a s e ruas c o m o se e s t i v e s s e inteiramente familiarizada com a cidade. Ao atingir determinada rua, ela parou em frente a uma casa. Um advogado coxo saa justamente daquela casa, portando um mao de papis em seus braos. A j o v e m precipitou-se para ele e, agarrando-o pelo palet, gritou: "Eu j lhe tornei aleijado, e se Voc deixar de revelar quem me golpeou quando Voc tapou meus olhos por detrs, eu vou lhe matar". Assustado, o advogado caiu na sarjeta. Da a j o v e m voltou-se para seu marido e perguntou-lhe se este ficara satisfeito por saber que " e l e " a personalidade que se apossara da j o v e m - havia sido assassinado e no cometido um suicdio. Ela voltou logo para a estao ferroviria, seguida pelo marido e seu amigo, ambos confusos e perplexos. O advogado aleijado adoeceu e morreu pouco depois, e a j o v e m declarou abertamente que "ele" ( o vingador nela incorporado) era o pai do datilografo. Depois de reiteradas tentativas para desalojar definitivamente o obsessor, aps dois anos, a j o v e m senhora voltou sua normalidade. De acordo com os costumes locais, o rapaz teve de cumprir vrias observancias (Srardas) a fim de evitar o retorno do Esprito de seu pai. Esses trs episdios relatados pelo sr. N a r a t h m a m Iyer so altamente elucidativos a respeito das formas de TC ocorridas no nvel popular, na ndia. Como pode ver-se, o fenmeno, na essncia, o mesmo. Difere apenas quanto forma e de acordo com os costumes locais.

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Possumos vrios nmeros da citada revista Life-Beyond, que recebamos regularmente na dcada de 1980. E surpreendamo-nos com reiterados artigos descrevendo sesses de T C M , muito parecidas com as que presenciamos aqui no Brasil. Nossa maior surpresa foi quando comeamos a ver tambm artigos sobre T C I , nos nmeros de 1982 e 1983 da Life-Beyond, inclusive referncias aos trabalhos do grande pioneiro da TCI, eng. George William Meek! Em um pas milenar, densamente povoado como a ndia, muito provvel que tais episdios se repitam inmeras vezes e de formas as mais variadas. So manifestaes populares de TC que, ao longo dos sculos foram difundindo a crena na sobrevivncia e na comunicabilidade entre o vivo e o morto. C o m o c o s t u m a acontecer n o r m a l m e n t e , tais fatos e crenas geram os rituais e os sistemas filosficos-religiosos. Da n a s c e m as prticas mais requintadas de meditao e obteno de estados alterados de conscincia. Ocorrem tambm as variantes conforme o grau de evoluo dos indivduos, b e m c o m o de acordo com os objetivos visados pelos interessados nesses fenmenos. Devem ter surgido, assim, lado a lado, tanto as prticas sublimadas da Ioga, como as de Magia e da T C M e TCI. A seguir, vamos tratar sumariamente da TC no misterioso Pas das Neves Eternas, o Tibete, chamado tambm o Tecto do Mundo.

Tibete
Em 1950, o Tibete foi invadido pela China comunista. Naquela ocasio, ocupava o posto de soberano mximo o simptico e afvel DalaiLama Tenzin Gyatso, ento com apenas 15 anos de idade. Tenzin Gyatso, chefe espiritual de seis milhes de tibetanos, nasceu emAmdo - uma aldeia do Tibete - em 1935 e tido c o m o a 1 4 encarnao do Dalai-Lama Avalokitesvara, falecido em 1933. A Revoluo Cultural comunista dos invasores chineses conseguiu devastar 2.300 mosteiros tibetanos, queimando milhares de preciosos volumes da tradio escrita filosfico-religiosa milenar do Buddhismo tibetano. Em 1959, cansados de contemplar a destruio da sua cultura e sofrer vexames, humilhaes, torturas e assassinatos perpetrados pelos
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brbaros invasores, o pacfico povo tibetano revoltou-se. Ocorreu, ento, um b a n h o de sangue, s portas do Palcio de Potala, sede do governo tibetano, e o aumento da presso c o m u n i s t a contra os tibetanos.As lideranas comunistas tentaram envolver o Dalai-Lama oferecendo-lhe uma espcie de cargo poltico fantoche. Mas o s o b e r a n o , a p e s a r d e sua p o u c a idade (24 anos), percebeu o j o g o poltico dos comunistas e optou pelo exlio, fugindo para a ndia, seguido por mais de cem mil tibetanos. Aps a sada do Dalai- ,
^ O Dalai-Lama

Lama, o Tibete mergulhou em uma violenta guerra civil, c o m algumas centenas de milhares de tibetanos sacrificados e a quase total devastao da sua milenar cultura. Salvouse apenas uma parte das suas tradies, graas preservao conseguida pelo contingente populacional que acompanhou o Dalai-Lama em seu xodo para a ndia. Este pequeno prembulo histrico serve para justificar o fato de valermo-nos das fontes de informao anteriores dcada de 1950, na composio deste modesto trabalho acerca do Tibete. Devido atual situao desse sofrido povo, no teramos onde colher dados a respeito de particularidades como a transcomunicao. Mas em seu exlio em Dharamsala, na ndia, cerca de 1.500 monges buddhistas, que saram do Tibete juntamente com o Dalai-Lama, em 1959, procuram restabelecer a cultura e a tradio perdidas com a invaso dos comunistas chineses. Entretanto, a nova gerao de jovens tibetanos nascidos em Dharamsala j no trata o clero buddhista c o m a m e s m a v e n e r a o de a n t i g a m e n t e . E l e s c r e m q u e o e x c e s s o de religiosidade e a ausncia de maior interesse poltico teriam sido a causa principal da perda do seu pas em favor dos chineses. Como pode deduzir-se, somente relatrios anteriores a 1959 podero fornecer-nos alguma pista segura acerca de episdios concernentes
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T C . Por esta razo, teremos de escolher entre aqueles escritos - como os clssicos da grande antroploga Alexandra David-Neel - os relatos que focalizam particularmente os casos de T C . (David-Neel, 1978) s e m e l h a n a do que ocorreu na ndia, h o u v e u m a grande evoluo das idias filosfico-religiosas que, naturalmente, deveriam terse iniciado a partir da transcomunicao pura e simples. Atualmente tais idias c o l o c a m - s e em nveis muito e l e v a d o s , i n c l u i n d o sofisticadssimas reflexes acerca da natureza espiritual do ser humano, b e m como da sua situao aps a morte, entre uma e outra encarnao - denominada Bardo Thdol pelos tibetanos. Os tibetanos, inclusive, possuem um livro destinado a preparar os moribundos para a morte; o j citado Bardo Thdol ou O Livro dos Mortos Tibetano. (Sandup, 1983) Todo este refinamento implica profundo conhecimento acerca da natureza espiritual da criatura humana e veio sendo conquistado graas a processos de meditao e auto-controle da mente. Entretanto assinalamse tambm, no Tibete, formas de T C M que fazem lembrar as sesses medinicas espritas. As diferenas so sobretudo de natureza formal e devidas s influncias do meio e das crenas tradicionais dos tibetanos. Vamos nos valer da obra de Heinrich Harrer, que perambulou durante sete anos pelo Tibete, aps haver fugido de um acampamento ingls de prisioneiros de guerra. (Harrer, 1959, pp. 203-207) Eis alguns episdios narrados na obra de Heinrich Harrer, nos quais podem perceber-se manifestaes de T C :

O Orculo de Gadong
A certa altura do vero, em Lhassa, comea a ocorrer uma seca que obriga os habitantes da cidade a buscar gua em um rio, a fim de prover s suas necessidades e, tambm, de molhar as ruas da cidade. Nessa poca h grande expectativa e desejo de que caiam as chuvas. Ento, o chamado Orculo de Gadong convocado para solucionar o problema. A cerimnia realizada nos jardins do palcio de Vero, na p r e s e n a do D a l a i - L a m a , de todos os m e m b r o s do g o v e r n o e dos representantes do clero. Eis a descrio do evento, feita por Heinrich Harrer: "O orculo, em transe, todo tremia e lanava sons roucos. Um monge suplicou ao mdium que junto aos deuses conseguisse chuva

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para que o pas no sofresse uma pssima colheita. O adivinho fazendo esgares c o m e o u por murmurar uns sons ininteligveis que se transformaram progressivamente em gritos estridentes. Ento um escrivo aproximava-se e registrava o que ouvia, mostrando em seguida aos ministros. Por fim, abandonado pelos deuses que o h a b i t a v a m momentaneamente, o orculo acabou por cair em catalepsia". O autor p r o s s e g u e c o n t a n d o que a n o t c i a se e s p a l h o u rapidamente, pois o adivinho havia p r o g n o s t i c a d o chuva! E, estranhamente, da a uma hora comeou a chover! Harrer diz haver procurado todas as explicaes para tal fato, no encontrando nenhuma que o satisfizesse. "Para mim foi um mistrio, que ainda hoje subsiste no meu esprito", concluiu ele. (Opus cit. pp. 192-193)

Outros Orculos
Harrer informa, em seu livro, que: "Se a populao confessa as suas preocupaes aos Lamas, solicitando os conselhos dos adivinhos, o governo nada resolve sem ouvir o Orculo de Neschung". Mais adiante, o autor esclarece: "Um orculo deve poder dissociar o seu corpo do seu esprito, razo pela qual o deus por ele evocado toma posse do seu invlucro fsico e fala pela sua boca. O m d i u m torna-se verdadeiramente a manifestao da divindade. E este o ponto de vista dos Tibetanos, tal como me exps Wangdula". (Monge e amigo de Harrer, que lhe servira de guia, na observao de um novio pertencente a um mosteiro e que se prestava como mdium na funo de orculo. (Opus cit. p.203) A cena da T C M assemelha-se bastante s incorporaes medinicas com as quais estamos familiarizados aqui no Ocidente. Vamos transcrever um pequeno trecho da descrio dada por Harrer em seu livro: "Sempre a conversar cobrimos os oito quilmetros que separam Lhassa do mosteiro de N e s c h u n g . Do templo vinha u m a estranha m e l o p i a , ora estridente ora s u a v e . E n t r a m o s . O e s p e t c u l o era apaixonante:As paredes so decoradas com caveiras e afrescos de certo modo caricato. Saturada pelo fumo de incenso a atmosfera tornava-se difcil. Quando chegamos o j o v e m monge deixara os aposentos e entrara na nave. Sobre o peito trazia um espelho redondo de metal. Os criados cobriram-no de panos amarelos, escoltaram-no at a uma cadeira alta e

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retiraram-se. O rufar surdo dos tambores rompeu o silncio. Entretanto o m d i u m c o m e o u a concentrar-se. D o n d e estava podia observ-lo perfeitamente. Estremecendo e possudo de grande agitao via-se realmente que a vida o abandonava; pouco a pouco adquiriu a imobilidade dum cadver e as suas faces tornaram-se cor de cera. De repente deu um salto: Deus acabava de tomar conta do seu orculo. Este tremia da cabea aos ps, e cada vez mais gotas de suor perolavamlhe a fronte. Alguns serventurios aproximaram-se e cobriram-lhe a cabea c o m uma grande tiara. Era to pesada que dois h o m e n s a sustentavam. Mesmo assim sob o peso da coroa, o corpo do monge descaiu sobre os coxins do seu trono". (Opus cit. pp. 203-204) D a em diante s u c e d e m - s e os lances d e s s e e s t r a n h o t r a n s e medinico, at o ponto em que so feitas ao mdium assim incorporado as perguntas antes preparadas pelo conselho, tais como: nomear um governador, descobrir um Buda vivo, declarar guerra, concluir a paz etc. Como acabamos de ver, a T C M era aproveitada para fins de grande importncia, sem embargo das prticas transcendentes de meditao dos venerveis e sbios Lamas. Ao que parece, estes ltimos no deviam ser incomodados para ajudar na soluo dos problemas materiais, ainda que de natureza governamental.

Concluso
Assim como ocorreu com os demais povos pr-histricos, primitivos e histricos, a prtica da transcomunicao parece manter-se como uma constante para toda a humanidade, inclusive no misterioso Tibete, atravs dos tempos e em todos os lugares. Vamos continuar analisando esse curioso fenmeno. Voltaremos, no prximo captulo, com um estudo sobre a TC entre os Hebreus e os primeiros Cristos. Tentaremos demonstrar que estes povos tambm no fugiram regra e praticaram intensamente a T C .

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XII

Os Hebreus
" H um grave mal que tenho visto debaixo do S o l : as riquezas que o seu dono guarda para o prprio dono." Eclesiastes, V: 23

Os Hebreus
Quando se fala a respeito da Bblia (Velho e N o v o Testamento), fica-se exposto a crticas as mais diversas, tanto da parte dos exegetas eruditos e legtimos conhecedores das escrituras, como de alguns grupos religiosos (sem dvida respeitveis e bem-intencionados) que se mostram exageradamente intolerantes. No pretendemos fazer exegese rigorosa, n e m reparos a esse importante e venervel documento histrico, pois falha-nos competncia para tal e, alm disso, apreciamos muito a leitura da Bblia, onde encontramos precioso material informativo e sublimes ensinamentos de natureza espiritual. Limitar-nos-emos a assinalar apenas algumas passagens que, salvo melhor j u z o , pareceram-nos ocorrncias tpicas de transcomunicao. Quando se l atentamente a Bblia, tanto o Velho como o Novo Testamento, encontra-se, a cada passo, a descrio de um ou outro tipo de fenmeno paranormal. Particularmente, so muito abundantes as transcomunicaes. O seu nmero to grande que preferimos escolher apenas alguns poucos exemplos, deixando a cargo do leitor estudioso a tarefa de descobrir os demais. Sem querer, com isso, sugerir ou impor modificaes na maneira de interpretar os conceitos correntes adotados pela maioria dos exegetas e religiosos, achamos interessante mencionar aqui a opinio de um profundo estudioso da Bblia Mr. H. J. Rust, ligado 87

s Spiritualist Churches e Provincial Administrations de Joanesburgo, frica do Sul. Em um interessante livreto editado pela Hermes Press Grabouw, em 1970, sob o inusitado ttulo IF, mr. Rust escreve o seguinte: "The Bible is a Psychic book from Genesis to Revelation. W h e n reading the Bible as ancient literature, substitute the word 'Spirit' meaning". (RUST, 1970, p. 18). ("A Bblia um livro psquico, do Gnesis Revelao. Quando ler a Bblia como literatura antiga, ponha a palavra 'Esprito' ou 'Espritos' em lugar de 'Senhor', 'Deus' ou 'Os Deuses', e voc obter o significado correto.") Procuraremos fornecer alguns exemplos de TC assinalados no Velho Testamento. Posteriormente, no prximo captulo, faremos meno de casos de TC ocorridos no incio do Cristianismo e registrados no Novo Testamento. Para m e l h o r c o m p r e e n s o dividiremos as ocorrncias de TC conforme suas categorias fenomnicas, das quais daremos uns poucos relatos transcritos diretamente da Bblia. C o m p l e m e n t a r e m o s as informaes, indicando as passagens que c o n t m mais alguns dos inmeros casos da mesma categoria. or 'Spirits' for 'The Lord', 'God' or 'The Gods', and you will obtain the correct

Clarividncia e Ciariaudincia
xodo III e IV: "III Ora Moyss, apascentando o rebanho de Jethro, seu sogro, sacerdote de Midian, levou-o para trs do deserto e veio a Horeb, monte de Deus. 2 Apareceu-lhe o anjo de Jehovah numa chama de fogo do meio duma sara; Moyss olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. 3 Disse, pois: Voltar-me-ei e verei esta grande viso, porque no se queima a sara. 4 Vendo Jehovah que ele se voltou para ver, do meio da sara chamou-o Deus e disse: Moyss, Moyss! Respondeu ele: Eis-me aqui. 5 Deus continuou: No te chegues para c; tira as sandlias dos ps, porque o lugar em que tu ests terra santa. 6 Disse-lhe mais: Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraho, o Deus de Isaac e o Deus de Jacob. Moyss escondeu o rosto, pois teve medo de olhar para Deus. Etc..." Da em diante, seguindo-se ao longo dos vinte e dois versculos do captulo III, e continuando at o versculo 17 do captulo IV, h o relato do extenso dilogo entre Jehovah e Moyss. 88

Essa passagem d um bom exemplo de T C D , graas s faculdades de clarividncia e clariaudincia de Moyss. O livro do xodo consiste em grande parte de dilogos entre Jehovah e Moyss, b e m como entre Jehovah e Aaro, irmo de Moyss (IV:27; VI: 13; IX:8 etc). Os captulos X I X e XX do xodo so os mais dramticos, pois, dos entendimentos entre Jehovah e Moyss, surgiram os Dez Mandamentos. Os demais captulos contm as recomendaes acerca de outros preceitos a serem seguidos pelos Hebreus, alm de diversos relatos concernentes rebeldia do povo e conseqentes medidas tomadas por Moyss, sob a orientao direta de Jehovah. Em Nmeros, tambm podem encontrar-se diversos exemplos de T C D atravs da clariaudincia de Moyss e Aaro. Os profetas, quase todos, revelaram momentos em que tiveram vises e ouviram vozes, tendo se comunicado com seres espirituais. Como exemplo, leia-se Ezequiel 1:1 a 28; 11:1 a 9; 111:1 a 27 etc. Outras passagens muito ricas em descries acerca de vises e transcomunicaes diretas podem ser encontradas no livro intitulado Daniel. O profeta Daniel era um excelente intrprete de sonhos dos reis aos quais ele serviu. Vale a pena ler todo o livro referente a Daniel. Ele deve ter sido um agente paranormal extraordinrio.

Transcomunicao Conseguida Graas s Faculdades Medinicas (TCM) de uma Sensitiva


I Samuel XXVIII: 1 a 25; esta passagem muito tpica e refere-se consulta feita ao Esprito Samuel por Saul, graas a u m a mulher que era conhecida por seus dotes medinicos. Vamos transcrever apenas alguns trechos de maior interesse: "3 O r a S a m u e l era m o r t o ; t o d o o I s r a e l o t i n h a c h o r a d o e enterraram-no em Ramah, que era a sua cidade. Saul tinha lanado fora da terra os que consultavam Espritos ou um Esprito familiar. 4 Ajuntaram-se os Filisteus, e vieram acampar-se em Shunem; ajuntou Saul todo o Israel e acamparam-se em Gilboa. 5 Vendo Saul o exrcito dos Filisteus, foi tomado de medo, e tremeu muito o seu corao. 6 Saul consultou a Jehovah porm ele no lhe respondeu nem por sonhos, nem por Urim, nem por profetas. 7 Ento disse Saul aos seus servos: Buscaime uma mulher que consulte a um Esprito familiar, para que eu v 89

consult-la. Responderam-lhe os seus servos: H em Endor u m a mulher que consulta Esprito familiar". V-se, por esses sete primeiros versculos, que a consulta aos Espritos de pessoas desencarnadas (Espritos familiares) era prtica c o m u m entre o povo de Israel, naquela poca. Isso evidencia a existncia da TC como um costume usual entre os Hebreus. Parece que a TC praticada popularmente no devia ser do agrado dos membros do governo e, provavelmente, dos encarregados do culto oficial, os denominados profetas. Estes, n a t u r a l m e n t e , e r a m os m d i u n s l i g a d o s classe sacerdotal, ou possuidores de dons extraordinrios que lhes permitiam comunicar-se diretamente com Jehovah ou seus mensageiros (anjos). Da, talvez, Saul haver sido levado, pelos seus conselheiros religiosos, a perseguir os mdiuns populares. Estes deviam praticar a T C M , atravs do intercmbio com os desencarnados. E b e m provvel que o cultivo da M a g i a fosse, t a m b m , u m a conseqncia desse fato. Vale a pena transcrever os versculos de 8 a 14, onde descrito, de forma muito clara e minuciosa, o episdio da consulta feita por Saul mdium: "8 Saul disfarou-se e, tomando outros vestidos, foi, acompanhado de dois homens, e chegaram de noite casa da mulher. Ele disse: Adivinha-me pelo Esprito familiar e faze-me subir aquele que eu te disser. 9 Respondeu-lhe a mulher: Eis que tu sabes o que fez Saul, como exterminou da terra os que consultam Espritos ou Esprito familiar; por que me ests armando um lao minha vida, para me fazeres morrer? 10 Saul jurou-lhe por Jehovah, dizendo: Pela vida de Jehovah, nenhuma culpa te sobrevir por causa disso. 11 Perguntou-lhe a mulher: Q u e m te farei subir? Respondeu ele: Faze-me subir Samuel. 12 Quando a mulher viu a Samuel, deu um grande grito, e disse a Saul: Por que me enganaste? Pois tu s Saul. 13 Respondeu-lhe o rei: No tenhas medo: que vs tu? Disse a mulher a Saul: Vejo um deus subindo da terra. 14 Perguntou-lhe ele: Como a sua figura? Respondeu ela: Vem subindo um ancio, e est envolto numa capa. Entendeu Saul que era Samuel, prostrou-se com o rosto em terra e fez-lhe uma reverncia". A descrio da cena do colquio de Saul com o Esprito Samuel prossegue nos versculos 15 a 25, em que a mulher funciona como intermediria entre o Esprito e o rei. , este, um caso tpico da T C M .

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Transcomunicao Instrumental - TCI


Observe-se que em I Samuel X X V I I L 6 , atrs mencionado, l-se: "Saul consultou a Jehovah porm ele no lhe respondeu n e m por sonhos, nem por Urim, nem por profetas". (O grifo nosso) Esta referncia consulta feita p o r m e i o do U r i m m u i t o interessante. Trata-se de um sistema de transcomunicao obtido por meio do manejo de pedras. Embora o versculo citado refira-se apenas a Urim, na realidade so duas as espcies de pedras: U r i m e Tumim. As passagens bblicas em que se encontram menes a U r i m e Tumim so sete. Ei-las, por ordem de precedncia: xodo XXVIII:30, onde explicado minuciosamente, por Jehovah, como confeccionar os paramentos destinados a Aaro e seus filhos, os quais deveriam dedicar-se ao ofcio sacerdotal. V - s e , pelas recomendaes dadas por Jehovah, que a vestimenta do sacerdote devia ser riqussima. Duas peas principais se destacam: o fod (do Hebraico: ephod: tnica usada nas grandes cerimnias pelos sacerdotes hebreus); e o peitoral do juzo (pea feita do mesmo tecido usado para a confeco do fod, tendo o formato de um quadrado de cerca de um palmo de lado, consistindo numa espcie de bolsa toda cravejada de pedras preciosas, ao todo doze gemas: nesse peitoral, o sacerdote leva um memorial com os nomes dos filhos de Israel). A l m do citado memorial, o sacerdote dever colocar no peitoral do juzo o Urim e o Tumim (xodo XXVIII:30). A seguir, U r i m e Tumim so citados em: Levtico V I I L 8 ; Nmeros XXVTI:21; Deuteronmio XXXIII:8; I Samuel X X V I I L 6 ; Esdras 11:63; e Nehemias V I L 6 5 . Ao que parece, Urim e Tumim consistiam em pequenas pedras destinadas a fazer consultas ao Plano Espiritual, particularmente a Jehovah. Aqueles sacerdotes que no eram sensitivos, clarividentes ou clariaudientes, deviam utilizar-se de Urim e Tumim, para tomar decises importantes e em concordncia com a vontade de Jehovah. Era uma forma rudimentar de TCI. Inicialmente ela era praticada por qualquer dos sacerdotes levticos. Porm, mais tarde, passou a ser um privilgio exclusivo do Sumo Sacerdote. A respeito dessas misteriosas pedras h um excelente trabalho do nosso querido amigo e consagrado escritor esprita dr. Hermnio Corra de Miranda. Acreditamos que Hermnio C. de Miranda seja um dos mais competentes investigadores das reas histricas do Espiritismo, da
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Parapsicologia e das Religies. Ele no s um profundo conhecedor dos intrincados meandros dessas disciplinas, como domina a parte filosfica e tambm cientfica, de amplo espectro, dos conhecimentos correlacionado com as mesmas. O estudo de Hermnio C. de Miranda acerca de Urim e Tumim encontra-se na sua interessante obra O Que Fenmeno Medinico. A n o s s o p e d i d o , o A u t o r da r e f e r i d a o b r a a u t o r i z o u - n o s a transcrio, na ntegra, do captulo sobre o Urim e Tumim. Ei-lo:

O Enigma de Urim e Tumim


"Para entendermos bem o que quer dizer isso, torna-se necessrio fazer uma pausa para explicar o que urim. Recorri, para isso, Enciclopdia Britnica, sempre segura no que diz e que no se arrisca a dizer o que no sabe, pois at as enciclopdias ignoram, s vezes, certas coisas. Em verdade, ela no me respondeu do modo direto o que eu esperava, mas proporcionou-me elementos preciosos que nos permitem decifrar essa enigmtica palavra. "Confessa a Britnica honestamente que 'tanto a identidade (do urim) quanto seu uso so obscuros'. A explicao mais c o m u m a de que se trata de um conjunto de pedras ou discos sagrados. Sabe-se, porm, que era usado nos processos de comunicao divina, o que quer dizer, nas prticas medinicas, na obteno de fenmenos medinicos, ou mais claramente ainda, na comunicao com os espritos, embora a Enciclopdia no utilize de tais termos. E certo ainda que nas prticas com o urim estavam sempre envolvidos os profetas, que sabemos serem os mdiuns da poca. "H outras especulaes sobre essa misteriosa instrumentao, mas a chave do enigma no difcil de encontrar para quem disponha de alguma experincia com o exerccio da mediunidade. A Britnica explora algumas dessas alternativas, mas nenhuma delas a satisfaz. (E n e m a mim) O texto prossegue declarando ser 'provvel... que a soluo esteja alhures', isto em nada daquilo que at hoje se sups. E sem querer, nem saber, proporciona, a seguir, as condies para a explicao correta. E que a palavra urim v e m usualmente ligada a outra, tumim. Portanto, urim e tumim formam juntos um instrumento destinado ao exerccio de alguma forma de mediunidade, cuja caracterstica se perdeu.

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Informa a Britnica, contudo, que a letra inicial da palavra urim o aleph, primeira letra do alfabeto hebraico e que a primeira letra do termo tumim tav, ltima letra do mesmo alfabeto. No preciso ser nenhum enio para concluir que o conjunto urim/tumim um dispositivo sobre o qual foram escritas as letras do alfabeto hebraico. A Britnica acha que as letras teriam valores numricos. E talvez por isso, a Bblia de Jerusalm resolveu traduzir o texto h pouco citado de I Samuel assim: nem por sonho, nem pela sorte, nem pelos profetas'. Mas no isso. Ao que se depreende, as letras eram dispostas de tal maneira que um indicador ou um pequeno objeto leve pudesse apontlas sucessivamente, formando palavras e frases. Em suma: o urim/tumim era um tabuleiro medinico, que os povos de lngua inglesa conhecem pela expresso mista eouija board. Oui, como sabe o leitor, a palavra francesa para SIM e ja, termo alemo com o mesmo sentido (SIM). Como esclarece o competente Dicionrio americano Webster, ouija ' a marca comercial de um tabuleiro inscrito com o alfabeto e vrios sinais, destinado ao uso como prancheta na obteno de mensagens medinicas'. Destaque meu). O que nos confirma na concluso de que u r i m / t u m i m u m a prancheta medinica a informao - ainda na Britnica - de que 'as letras eram colocadas no breastplate of judgement e movimentada pelo shekinah do sacerdote'. A medida que as letras iam sendo identificadas - a Britnica diz que eram retiradas - iam sendo anotadas 'para formar as palavras'. Falta explicar ainda a presena e o sentido dos termos entre aspas. O breastplate - literalmente 'placa do peito' - ou peitoral - era uma placa metlica com doze pedras preciosas incrustadas, uma para cada tribo de Israel. O Sumo Sacerdote usava-a sobre o peito, como o nome indica. Shekinah um termo hebraico que significa 'presena terrena (ou morada) de Deus'. Na teologia judaica, Shekinah caracteriza a manifestao divina, por meio da qual a presena de Deus percebida pelo homem, segundo nos esclarece o m e s m o dicionrio de Webster, j citado. Ora, j vimos diversas vezes que a comunicao medinica era considerada uma conversa com o prprio Deus, na sua presena, ou por Mitra, uma verdadeira manifestao divina. Disso tudo, portanto, podemos concluir que as letras do urim/tumim
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eram dispostas sobre a placa metlica sagrada que o Sacerdote usava sobre o peito e que atravs do Shekinah do aludido sacerdote, ou seja, de sua faculdade de 'perceber a presena de Deus', ou melhor ainda, de sua mediunidade, movimentava-se o instrumento que indicando, letra por letra, as p a l a v r a s q u e , p o r sua v e z , f o r m a v a m as frases da mensagem. Nada, portanto, de sorteio ou numerologia, e sim um claro f e n m e n o m e d i n i c o d e efeitos fsicos u t i l i z a d o p e l o s e s p r i t o s manifestantes, tal como ainda hoje o fazem com a prancheta ou c o m um copinho que desliza dentro de um crculo de letras. Eis a, a meu ver, o mistrio do urim/tumim." (Miranda, 1990, pp. 23-26). Parece-nos que Hermnio C. de Miranda atinou c o m o correto significado de urim/tumim, instrumento to usado pelos profetas hebreus, para as consultas ao mundo espiritual. Vejamos outro sistema de TCI empregado naquele tempo; aparelhagem esta mais sofisticada do que Urim/Tumim e, t a m b m , ensinada pelos prprios Espritos:

A Arca, a Mesa, o Propriciatrio e o Tabernculo


No livro do xodo, captulos X X V e X X V I , h uma prescrio minuciosa a respeito de como seriam feitos a arca, a mesa, o propiciatrio e o tabernculo. Este ltimo deveria abrigar os trs primeiros objetos. N o nos e s t e n d e r e m o s t r a n s c r e v e n d o as referidas r e c o m e n d a e s t r a n s m i t i d a s d i r e t a m e n t e por J e h o v a h a M o y s s . Ao leitor m a i s interessado, sugerimos consultar diretamente as passagens indicadas, na Bblia. P r e s u m i m o s q u e o c o n j u n t o , arca, m e s a , p r o p i c i a t r i o e o tabernculo, poderia constituir um sistema capaz de promover a T C I entre Jehovah e os israelitas. Em xodo XL:34, l-se que, to logo Moyss concluiu a construo do "tabernculo" juntamente com os seus acessrios indispensveis, "uma n u v e m cobriu a 'tenda da congregao', e a glria do Senhor encheu o tabernculo". Outro fenmeno interessante, descrito nos versculos 36 e 37, era o fato de a nuvem que cobria a tenda servir de orientadora para as jornadas dos filhos de Israel. Quando a nuvem se erguia, eles p o d i a m prosseguir na viagem; caso contrrio no caminhavam, at a n u v e m

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tornar a erguer-se. noite, segundo o versculo 38, em lugar da "nuvem", era avistado por todos um claro sobre a tenda. Tudo indica que a principal funo do tabernculo, ou tenda, era servir de acumulador da energia (ectoplasma?) destinada a facilitar a transcomunicao direta entre Jehovah e os filhos de Israel. Assim, por exemplo, em Nmeros XL24-25, h uma passagem em que, achando-se os israelitas descontentes com a sua situao no deserto, Moyss recorreu a Jehovah para conter a rebeldia de seu povo. A conselho de Jehovah, Moyss escolheu, para auxili-lo, setenta ancios, dispondo-os ao redor da tenda. O resultado foi o descrito no versculo 25: "Desceu Jehovah na nuvem, e falou com ele e tirou o Esprito que estava sobre ele, e p-lo sobre os setenta ancios. Q u a n d o o Esprito r e p o u s o u sobre eles, profetizaram, porm nunca mais o fizeram". O termo "profetizar" deve equivaler ao fenmeno da psicofonia, que se d quando um mdium transmite verbalmente a informao de um Esprito ligado a ele. Mas o tabernculo propiciava comunicaes diretas de Jehovah com os israelitas, especialmente em momentos dramticos. Particularmente, era Moyss quem mais obtinha comunicaes diretas com Jehovah, no tabernculo.

Concluso
E i n t e r e s s a n t e ressaltar o fato de q u e a i n i c i a t i v a da T C , especialmente a TCI, sempre tem partido do Plano Espiritual. Toda a aparelhagem atrs mencionada, a saber: aArca, a Mesa, o Propiciatrio e o Tabernculo, foram minuciosamente ensinados a fazer a Moyss. Este ltimo seguiu risca o plano fornecido por Jehovah, plano aquele contendo medidas exatas e rigorosas prescries acerca dos materiais a serem empregados, b e m como a disposio das peas acabadas. Isto se assemelha muitssimo com o que se passa, por exemplo, no tocante moderna aparelhagem para a TCI em Luxemburgo, de que iremos tratar em futuros captulos. (Schafer, 1992; Locher e Harsch, 1992) No prximo captulo, a transcomunicao praticada pelo primeiros, cristos.

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XIII

Os Primeiros Cristos
Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar. Joo, V I I I : 32

A Transfigurao de Jesus no Monte Tabor


Se nos basearmos no Novo Testamento, verificaremos que os primeiros cristos tambm presenciaram diversos casos de T C . Um dos episdios mais marcantes ocorridos durante o tempo em que Jesus ainda convivia com os seus discpulos o da transfigurao; Mateus XVII: 1 a 7; Marcos IX:2-9 e Lucas IX:28-36. Nesta passagem, relatado o fenmeno da transfigurao de Jesus, que se operou sobre o monte Tabor, diante de Pedro e seus irmos Joo e Tiago. Nessa ocasio eles, a convite de Jesus, estavam orando quando ocorreu uma transfigurao do Mestre. Seu rosto iluminou-se, suas vestes tornaramse resplandecentes, e apareceram, ladeando a Jesus, dois vares que foram reconhecidos como sendo M o y s s e Elias. O Mestre dialogou durante algum tempo com eles. Pedro e seus irmos perturbaram-se diante daquele fenmeno. Pedro dirigiu-se a Jesus e props-lhe que construssem trs tendas, uma para o Mestre, e as outras duas para Moyss e Elias. Nessa ocasio, uma nuvem luminosa os envolveu, e da nuvem saiu uma voz, dizendo: "Este o meu Filho dileto, em quem me agrado; ouvi-o". Nesta passagem do Evangelho, so descritos dois casos d e T C D . A primeira representada pela ectoplasmia de Moyss e Elias, com os quais Jesus dialogou. A segunda foi a manifestao de "voz direta", que ocorreu

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logo que a nuvem ectoplsmica surgiu como resultado da dissoluo dos dois agneres: Moyss e Elias. Nas passagens narradas segundo os quatro evangelistas, concernentes ressurreio de Jesus, encontram-se vrios casos de T C D . Podemos dividir os episdios em dois grupos: A ressurreio; Aps a ressurreio.

A Ressurreio
No caso da ressurreio, o fato central o desaparecimento do corpo de Jesus, constatado ao alvorecer do primeiro dia da semana. C o m algumas variantes, narrado que Maria Magdalena, acompanhada de Maria, me de Tiago, e outras mulheres, dirigiu-se ao tmulo de Jesus, tencionando ungir o cadver do Mestre c o m leos perfumados, como era costume naquela poca. Ao chegarem, encontraram removida a pesada pedra que bloqueava a entrada do sepulcro. Matheus XXVIII: 1 a 8 diz que, na noite precedente, ocorrera um terremoto seguido da descida de um anjo. Este chegou entrada do tmulo e, diante dos guardas atnitos, removeu a pesada laje que fora colocada para vedar com segurana a sepultura. Pelo visto, os guardas no interferiram, pois as mulheres encontraram apenas o anjo sentado sobre a pedra. O evangelista descreve assim: "3 A sua aparncia era como um relmpago, e a sua veste branca como a neve". De acordo c o m a narrao, os guardas, ao v e r e m o anjo, sofreram u m a espcie de desmaio: "4 Os guardas, receosos dele, tremeram e ficaram como mortos". A s m u l h e r e s f o r a m i n f o r m a d a s p e l o anjo q u e J e s u s h a v i a ressuscitado, e convidadas a entrar no interior do tmulo para verificarem a ausncia do cadver. O anjo afirmou que Jesus iria para a Galileia, onde seria visto por elas e pelos discpulos. Elas, alvoroadas, correram a avisar os discpulos. Marcos X V I : 1 a 8 no relata o episdio do terremoto, n e m do susto pregado aos guardas. Apenas se refere preocupao das mulheres, no tocante a conseguir quem as ajudasse a remover a pedra da entrada do tmulo. Ao chegar, verificaram que a pedra j havia sido retirada, embora fosse muito grande. Eis a narrativa de Marcos: "5 Entrando no tmulo, viram um moo sentado ao lado direito, vestido de um alvo manto, e ficaram atemorizados. 6 Ele lhes disse: No vos atemorizeis; buscais a Jesus O Nazareno, que foi crucificado; ele

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ressurgiu, no est aqui; vede o lugar onde o puseram, 7 Mas ide dizer a seus discpulos e a Pedro que ele vai adiante de vs para a Galileia; l o vereis, como ele vos disse. 8 Saindo, fugiram do tmulo, porque o temor e espanto as tinham acometido; no disseram nada a ningum, porque estavam possudas de medo". Lucas XXIV: 1 a 12. Este evangelista relata praticamente a mesma coisa, porm com outras variantes. Observa-se, porm, que na narrao de So Lucas, h referncia a dois anjos, e no a um s conforme os evangelistas So Matheus e So Marcos. Vamos ver que So Joo tambm menciona dois anjos, assim como apresenta algumas variantes b e m distintas das dos evangelistas anteriormente citados. Vejamos esta passagem segundo Joo XX:1 a 13. N o s v e r s c u l o s de um a dez a p e n a s r e l a t a d o q u e M a r i a Magdalena, tendo ido b e m cedo ao tmulo, sendo ainda escuro, viu a pedra removida. Em vez de l entrar, ela correu e foi avisar Simo Pedro. Este, acompanhado de outro discpulo, dirigiu-se imediatamente ao local. O discpulo, andando mais rpido, chegou primeiro ao tmulo, mas limitou-se a olhar e verificar que os panos de linho estavam postos no cho. No entrou. Logo a seguir, chegou Simo Pedro que entrou no tmulo, verificando que os panos e o leno de linho que estivera sobre a cabea de Jesus estava ali, porm o cadver havia desaparecido. Aps Simo Pedro, entrou o discpulo que o havia antecipado. Da, os dois voltaram para casa. At o versculo dez, So Joo no fala na apario dos anjos Maria Magdalena. Este episdio narrado nos versculos 11 a 13: "11 Maria, porm, estava junto entrada do tmulo, chorando. Enquanto chorava, abaixou-se e olhou para dentro do tmulo, 12 e viu dois anjos com vestes brancas, sentados onde o corpo de Jesus fora posto, um cabeceira e outro aos ps. 13 Eles lhe perguntaram: Mulher, por que choras? Respondeu ela: Porque tiraram o meu Senhor, e no sei onde o puseram". A partir do versculo 13, inicia-se outro perodo que denominamos "aps a ressurreio". Portanto, at agora e x a m i n a m o s apenas as informaes a respeito do caso de T C D ocorrido na m a d r u g a d a do primeiro dia da semana aps o sepultamento de Jesus. C o m o pode verse, a descrio varia ligeiramente de evangelista para evangelista. Entretanto, na essncia, o fenmeno de TCD ocorreu entre um ou dois 99

Espritos e Maria Magdalena e as mulheres que a a c o m p a n h a v a m , conforme a narrao dos trs primeiros evangelistas. Em Joo 11 a 13, somente Maria Magdalena foi agraciada com a T C D entre os dois anjos e ela. Essas variantes no tm importncia quando se considera apenas a questo da T C . O fato essencial a meno deste fenmeno, que teria ocorrido no incio do Cristianismo, com os primeiros cristos.

Aps a Ressurreio
Em c o n t i n u a o a esta rpida fase que d e n o m i n a m o s de "a ressurreio", v e m um perodo mais rico em ocorrncias de transcomunicao. Segundo os evangelistas, aps a constatao do desaparecimento do corpo de Jesus, da sepultura onde fora colocado, Ele prprio apareceu s mulheres que procuravam o seu corpo para ungi-lo com perfumes. Depois, o Mestre manifestou-se visivelmente, por diversas vezes, aos seus discpulos, longe do tmulo em que estivera antes de ressuscitar. So, assim, relatados diversos casos de T C D . Vejamos tais ocorrncias, de acordo com os quatro evangelistas: Matheus XXVIII:8 a 10: "8 Elas (as m u l h e r e s ) d e i x a r a m a p r e s s a d a m e n t e o t m u l o , tomadas de medo e grande gozo, e foram correndo avisar os discpulos. 9 Eis que Jesus as encontrou e lhes disse: Salve! Elas, aproximando-se, abraaram-lhe os ps e adoraram-no. 10 Ento lhes disse Jesus: No temais; ide avisar a meus irmos que se dirijam Galileia, e l me ho de ver". So Matheus descreve sumariamente, nos versculos 16 a 20, a apario de Jesus aos seus discpulos, em um monte na Galileia, dos quais se despediu prometendo estar com eles at o fim do mundo. So Marcos mais minucioso do que So Matheus, e d conta de um maior nmero de transcomunicaes: Marcos X V L 9 a 11 - Jesus aparece a Maria Magdalena: "9 Havendo ele ressuscitado de manh cedo no primeiro dia da semana, apareceu primeiramente a Maria Magdalena, da qual havia expelido sete demnios. 10 Ela foi notici-lo aos que haviam andado c o m ele, os quais estavam em lamento e choro; 11 estes, ouvindo dizer que Jesus estava vivo e que tinha sido visto por ela, no acreditaram." Nos versculos 12 e 13, h o relato da apario do Mestre a dois de seus discpulos.

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interessante observar-se a meno ao cepticismo dos discpulos, os quais no quiseram acreditar nas informaes de Maria Magdalena e dos dois discpulos que viram o Mestre. Esta atitude de cepticismo mostra que os discpulos de Jesus, apesar de haverem testemunhado os prodgios feitos pelo Mestre, ainda no estavam totalmente conscientizados acerca do que Ele lhes ensinara. Mas, finalmente, Jesus tambm se manifestou aos onze restantes discpulos, conforme So Marcos informa, nos versculos 14 a 20. O v e r s c u l o 17 de e s p e c i a l i m p o r t n c i a p a r a o c a s o da t r a n s c o m u n i c a o , pois refere-se a f e n m e n o s desta c a t e g o r i a j conhecidos naquela poca, e com os quais os discpulos iriam lidar dali por diante: "17 Estes sinais ho de acompanhar queles que crem: em meu nome expeliro demnios; falaro outras lnguas...". A expulso de maus Espritos (demnios) implica a TC com tais atidades. Do mesmo modo, a xenoglossia (falar outras lnguas) pode ;er um tipo de T C , quando se trata de uma manifestao medinica em que o comunicante se expressa no idioma que ele falava em vida. Obviamente, no se incluem aqui os casos de xenoglossia oriundos de lembranas reencarnatrias, de criptomnsia, captao teleptica inter vivos etc. Passemos narrao de So Lucas, que traz informaes um pouco mais minuciosas. Em Lucas XXIV: 13 a 35, h extensa narrao concernente apario de Jesus a dois discpulos que caminhavam na direo de Emas. O estranho desta passagem o fato de o Mestre no haver sido reconhecido pelos dois discpulos, durante toda a longa caminhada que efetuaram em sua companhia. Acresce notar que, enquanto seguiam acompanhados por Jesus, este lhes explicava as profecias referentes ao que deveria suceder com Ele no final de sua vida. Somente foram reconhec-lo quando, havendo chegado em sua casa, eles o convidaram para pernoitar ali, devido ao adiantado da hora. I momento da ceia, Jesus, estando com eles mesa, tomou o po, deu graas e o repartiu como costumava fazer antes. Nessa circunstncia, ries o reconheceram, mas Ele desapareceu de diante deles. Os dois d i s c p u l o s de E m a s , l o g o a p s o a c o n t e c i m e n t o , . mbraram o que haviam ouvido durante a viagem e, mais conscientes

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do que se passara com eles, resolveram voltar para Jerusalm. Ali encontraram os discpulos reunidos, e comunicaram o que ocorrera com eles naquela viagem para Emas. Nos versculos 36 a 53, So Lucas fornece extenso relato em que descrita a apario de Jesus aos seus discpulos, de forma tangvel, i n c l u s i v e c o n s e r v a n d o e m seu c o r p o a s c h a g a s p r o v e n i e n t e s d a crucificao. Essa longa e minuciosa passagem termina com a ascenso do Mestre, testemunhada pelos discpulos. Se nos b a s e a r m o s na descrio de So L u c a s c h e g a r e m o s concluso de que a manifestao de Jesus a seus discpulos deve ter sido um tipo especial de materializao, rarssimo e p o u c o aceito pelos modernos parapsiclogos. Neste ponto, achamos necessrio atender a u m a categoria de leitores mais exigentes e, eventualmente, melhor conhecedores dos estudos crticos e exegticos concernentes aos evangelhos. C o m o j alertamos inicialmente, no nosso intuito tratar da parte exegtica, da validade dos e v a n g e l h o s c o m o d o c u m e n t o histrico c o n s i s t e n t e ou n o , da discusso acerca da existncia real ou fictcia de Jesus, e das demais controvrsias surgidas a tal respeito. Colocamo-nos numa posio de expectativa, aguardando que outros mais cultos, sagazes e conhecedores do problema, possam resolv-lo definitivamente. Enquanto isto, visamos apenas a meno, nos evangelhos, dos fenmenos que se enquadram na categoria da transcomunicao. Se foram mencionados, provavelmente j eram conhecidos e, possivelmente, teriam ocorrido entre os cristos primitivos. Se, porventura, os evangelhos referem-se a uma figura lendria, que no existiu exatamente como a descrevem, qual deram o nome de Jesus, tal fato no invalida a nossa tese: Entre os p r i m e i r o s cristos j era c o n h e c i d a e p r o v a v e l m e n t e p r a t i c a d a a transcomunicao. Por outro lado, esclarecemos que a realidade ou no da existncia de Jesus, de forma alguma est, aqui, sendo questionada. Este captulo no cuida de matria da alada da Teologia. Isto posto, vamos continuar, examinando as informaes contidas no evangelho de So Joo. Ao tratar do perodo correspondente ressurreio, mencionamos apenas Joo XX:1 a 13. Nos versculos 11, 12, e 13 h o episdio em que

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dois anjos so avistados, dentro do tmulo vazio, por Maria Magdalena. Estes, ao v-la em pranto, indagaram por que ela estava chorando. Aps haver explicado a razo de suas lgrimas, ela virou-se e avistou Jesus. Aqui inicia-se a segunda fase das transcomunicaes ocorridas aps as aparies dos anjos. Neste perodo, Jesus quem se manifesta e, em J o o X X : 1 4 a 31 e X X I : 1 a 25 h a b u n d a n t e d e s c r i o das t r a n s c o m u n i c a e s que t e r i a m o c o r r i d o entre o M e s t r e e os seus discpulos. No desejamos estender-nos demasiado, repetindo matria j bastante conhecida. Entretanto, sugerimos ao leitor estudioso e mais interessado nos assuntos evanglicos uma consulta ao Novo Testamento, nos captulos e versculos citados.

Os Actos dos Apstolos


Outro documento evanglico em que citado um nmero enorme de ocorrncias de T C , so os Actos dos Apstolos. Vamos examinar algumas delas. Para no repetirmos desnecessariamente o n o m e A c o s , d a r e m o s a p e n a s o n m e r o do captulo, s e g u i d o dos n m e r o s dos versculos. 1:10 e 11: Por ocasio da ascenso de Jesus, dois vares com vestiduras brancas apareceram aos discpulos e dialogaram com eles. 11:13: Descida do Esprito Santo sobre os apstolos, no dia de Pentecostes, e manifestao de glossolalia (um tipo de xenoglossia). V:16: Os apstolos fazem o e x o r c i s m o , e x p u l s a n d o Espritos obsessores. V : 1 9 e 2 0 : U m anjo l i b e r t a o s a p s t o l o s q u e s e a c h a v a m encarcerados. V I I L 7 : Filipe pratica o e x o r c i s m o em S a m a r i a , e x p u l s a n d o Espritos obsessores. VIIL26 e 29: Um anjo fala com Filipe e d-lhe instrues. VIIL39 e 40: Fenmenos de aporte, em que um Esprito arrebatou e transportou Filipe de uma cidade para outra. IX: 1 a 9: Converso de Saulo, no caminho de Damasco. IX: 10 a 16 = O Senhor comunica-se c o m A n a n i a s e manda-o procurar Saulo. X : l a 8: O centurio Cornlio tem a viso de um anjo que lhe d instrues para chamar Simo Pedro. X:9 a 16: Pedro tem uma viso.
!

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X:19 a 20: Um Esprito avisa Pedro da chegada dos enviados do centurio Cornlio. X:44 a 48: O Esprito Santo desce sobre os Gentios, provocando o fenmeno da glossolalia. X L 2 7 e 28: O m d i u m A g a b o , tomado por um Esprito, prediz uma fome generalizada no mundo. A profecia realizou-se no reinado de Cludio. XIL7 a 10: Um anjo liberta Pedro da priso, orienta-o e protege-o durante a fuga. XVI:6 a 10: Paulo e Timteo so impedidos, pelo Esprito Santo, de anunciar a palavra na sia. X I : 16 a 18: Paulo expulsa um Esprito que obsedava uma moa. Esta moa era explorada pelos seus amos, os quais se valiam da sua mediunidade e do Esprito que a obsedava para, sob pagamento, obter adivinhaes; uma espcie de orculo que lhes dava muito lucro. XVIII: 9 a 10: O Senhor aparece a Paulo, em uma viso, estimulao a pregar em Corintho, onde havia forte oposio por parte dos judeus. XIX:6: Em Efeso, Paulo encontra alguns discpulos que haviam recebido apenas o batismo de Joo. Paulo imps-lhe as mos, e veio sobre eles o Esprito Santo. O resultado foi a manifestao da glossolalia (falavam diversas lnguas e profetizavam). XIX:8 a 16: Paulo na Escola de Tyranno. Nessa p a s s a g e m h inmeros casos de T C M , especialmente devidos a exorcismos de possessos por Espritos malignos. XXII: 17 a 21: Em Jerusalm, Paulo tem uma viso, durante um xtase e aconselhado por um Esprito a sair daquela cidade. XXIII: 11: O Senhor aparece a Paulo e manda-o pregar em R o m a . X X V I L 2 2 a 26: Durante uma viagem em que Paulo fora enviado para a Itlia, sobreveio violenta tempestade. Um anjo acalma Paulo dizendo: "No temas, Paulo; necessrio que compareas perante Cesar, e Deus te h dado todos os que navegam contigo". U m a das evidncias mais claras de que os primeiros cristos conheciam e praticavam a transcomunicao encontra-se na Primeira Epstola de S. Joo, IV:1 a 3: "1 Amados, no creiais a todo o Esprito, mas provai os Espritos, se v m eles de Deus; porque muitos falsos profetas tm aparecido no mundo. 2 Nisto conheceis o Esprito de Deus: Todo o Esprito que confessa

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que Jesus Cristo veio em carne, de Deus; 3 e todo o Esprito que no confessa a Jesus, no de Deus. Este o Esprito do anticristo, de cuja vinda tendes ouvido falar, o qual j est no mundo." Finalmente, temos oApocalipse de So Joo que todo ele, ao que parece, o resultado de uma srie de transcomunicaes entre um anjo, enviado por Jesus Cristo, e So Joo, b e m como vises presenciadas diretamente por este ltimo.

Concluso
Como j esclarecemos anteriormente, no nos compete entrar na anlise e avaliao deste documento. Apenas ns o citamos como u m a evidncia de que os primeiros cristos j deviam admitir a transcomunicao como fato possvel e usualmente observvel. Analisaremos, a seguir, a fase que preparou o surgimento do chamado Spiritualism (Espiritualismo). Este movimento poderia ser includo no Perodo Magntico da Metapsquica, que se situa, segundo Charles Richet, entre o episdio de Mesmer (1776) e o das Irms Fox (1847). (Richet, 1923, p.10)

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XIV

Transcomunicao no Pr-Espi ritual ismo


Raramente a crtica leva em conta o carter das pessoas e o mvel de suas aes. E erra, porque isto constitui por certo uma base essencial de apreciao. Casos h em que a acusao de fraude no s uma ofensa, mas uma falta de lgica. Allan Kardec - Revista Esprita, 1861, p.43.

Pr-Espiritualismo
A t r a n s c o m u n i c a o c o m as i n t e l i g n c i a s p r e s u m i v e l m e n t e habitantes de planos ou espaos fora do nosso mundo fsico tem sido assinalada em todas as pocas e lugares do nosso planeta. Outro aspecto igualmente notrio a insistente negao desses fenmenos, pelo sistema dominante detentor da Cincia e da Filosofia ocidentais. Por sua vez, as religies institudas estabeleceram um divisor entre a TC ocorrida espontaneamente no seio do povo, e aquela tida como "revelao divina" outorgada aos eleitos reconhecidos pelo credo oficial. Por e x e m p l o : a Igreja Catlica c o n d e n a ou n e g a as c o m u n i c a e s medinicas com os Espritos, mas admite as manifestaes consideradas milagrosas ou preternaturais, ocorridas com os santos, b e m como as alegadas aparies destes a certas pessoas piedosas. Houve, inclusive, um perodo em que o pretenso conluio entre o Demnio e os feiticeiros era plenamente reconhecido e aceito como possvel. Milhares de homens e mulheres foram torturados e queimados vivos sob a alegao de tal

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intercmbio. {Sinistrari D'Ameno, 1882; Kramer e Sprenger, 1976) Mas a maior resistncia aceitao da TC entre os vivos e as presumveis inteligncias espirituais, ou de qualquer outra natureza no enquadrvel na categoria material normal, p r o v m da Cincia ortodoxa. Devido a essa posio discriminatria, desenvolveram-se, p a r a l e l a m e n t e , dois tipos de c o n h e c i m e n t o : um deles, o c h a m a d o cientfico, compreendido pela Cincia dita oficial largamente aceito e ensinado pela maioria dos homens; o outro, denominado Ocultismo, aceito e ensinado por uma minoria. Atualmente, h uma tendncia em alguns setores da Cincia para tomar em considerao certas categorias de fenmenos outrora no reconhecidos como legtimos. A Parapsicologia pode ser considerada a disciplina cientfica que cuida dessas ocorrncias agora classificadas como paranormais. No obstante, h certa relutncia, por parte de vrios cientistas ortodoxos, em aceitar plenamente a realidade do "objeto" da Parapsicologia. Por sua vez, a prpria Parapsicologia, hoje oficializada em alguns pases, tem assumido uma postura de forte resistncia em admitir a sobrevivncia da personalidade aps a morte fsica. Por conseguinte, a transcomunicao medinica e a instrumental ainda sofrem certa discriminao, sobretudo por parte dos parapsiclogos mais conservadores. Em resumo, a postura do ambiente cultural, aqui no Ocidente, nitidamente materialista e reducionista com relao aos fenmenos considerados paranormais. H enorme recusa em aceitar a existncia de seres inteligentes no corpreos, particularmente de Espritos de pessoas j falecidas. Assim, a TC ainda questo polmica na rea cientfica aqui do Ocidente e dos pases de outras regies que assimilaram a Cincia e certos sistemas filosficos ocidentais. Esta posio de cepticismo no nova, e v e m a c o m p a n h a n d o paralelamente o desenvolvimento da pesquisa dos fenmenos que, por falta de outra n o m e n c l a t u r a mais a d e q u a d a , e n q u a d r a v a m - s e na categoria dos ocultos. Entretanto, essa rejeio por parte da Cincia oficial no impediu que se desenvolvessem satisfatoriamente a pesquisa e o conhecimento dos fenmenos paranormais. A partir do Sculo XIX, foram encetadas pesquisas srias desses fenmenos, seguindo-se, o quanto possvel, o mtodo cientfico. Essa investigao sistemtica teve origem na Inglaterra, 108

na fase vitoriana, sob a denominao de Pesquisa Psquica (Psychical Research). Ela foi marcada t a m b m por um intenso cepticismo, na avaliao dos fenmenos paranormais. O interesse pela Pesquisa Psquica foi despertado por um surto de fenmenos de TC surgidos na residencia da famlia Fox, em 31 de maro de 1848, no vilarejo de Hydesville, ento Condado de N e w York, nos Estados Unidos da Amrica do Norte. A referida fenomenologia iniciada em Hydesville espalhou-se rapidamente pela A m r i c a e, de l, p a s s o u p a r a a E u r o p a . E s t e movimento intitulado Spiritualism foi suscitado, em grande parte, pelas conseqncias dos fenmenos de Hydesville. Tratava-se de uma espcie de t r a n s c o m u n i c a o atravs de batidas q u e se o u v i a m , c o m o se houvessem surgido das paredes, do teto e dos mveis existentes no interior das casas. Particularmente, tais TCs tambm podiam ser obtidas por meio das chamadas mesas girantes. Abordaremos mais adiante esses fenmenos. Entretanto, o Espiritualismo a que estamos nos referindo no se trata da posio filosfica assim denominada por V. Cousin, em 1853, no prefcio da sua obra: Du Vrai, du Beau et du Bien. Segundo esse autor, o Espiritualismo filosfico comea com Scrates e Plato foi divulgado no mundo atravs do Evangelho, das obras de Descartes, de Royer Collard, de Chateaubriand e de M a d a m e de Stal. A f i g u r a principal do Espiritualismo, no Sculo X X , foi Henri Bergson (1859-1941). O Espiritualismo (Spiritualism), do qual estamos tratando neste captulo, aquele movimento cultural religioso surgido aps o episdio da famlia Fox em Hydesville. A National Spiritualist Association of America assim o define: " a Cincia, Filosofia e Religio da vida contnua, baseada no fato demonstrado da comunicao, por meio de mediunismo, com aqueles que vivem no Mundo Espiritual..."(Fodor, 1974, p.360). O advento do Spiritualism foi precedido por certos acontecimentos que, por razes de ordem cronolgica, poderiam constituir uma fase prespiritualista. As ocorrncias de TC, inclusive as de Hydesville, surgidas naquela fase sero objeto da presente obra. Antes de tratar do caso de Hydesville, que foi escolhido por Charles Richet como ponto de partida do Perodo Espirtico da histria metapsquica (Richet, 1923, p.16), iremos focalizar resumidamente os trs notveis personagens: Emmanuel Swedenborg, Edward Irving e

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A n d r e w Jackson Davis, b e m como a seita dos Shakers.

Swedenborg
Emmanuel Swedenborg (1688-1772) n a s c e u na Sucia. Ele era no apenas um grande vidente, mas, alm disso, um gnio que a b a r c a v a p r a t i c a m e n t e toda a Cincia e a T e c n o l o g i a d o seu t e m p o . G r a d u o u - s e e m E n g e n h a r i a na U n i v e r s i d a d e de U p s a l a e estudou no exterior sob a orientao dos mais f a m o s o s m a t e m t i c o s e f s i c o s : sir I s a a c N e w t o n , Flamsteed, Halley e De Lahire. Tornou-se u m a a u t o r i d a d e e m M i n e r a o , Metalurgia, Engenharia Militar, Astronomia, Fsica, Zoologia, Anatomia, Economia Poltica e Finanas. Era um profundo estudioso da Bblia, um telogo. Fez t a m b m projetos de mquinas voadoras, submarinos, canhes de tiro rpido, bombas de ar e mquinas a vapor. E, ainda mais, escreveu vrios p o e m a s em latim. Swedenborg esteve fora de seu pas cerca de cinco anos, durante os quais adquiriu inmeros conhecimentos. Ao retornar Sucia, foi indicado para o cargo de Assessor do Real Colgio de Minas. A rainha Ulrica concedeu-lhe um ttulo de nobreza. Quando se encontrava no pinculo da carreira cientfica e tcnica, abandonou toda aquela posio para dedicar o resto de sua vida divulgao do Espiritualismo Filosfico, acreditando-se encarregado desta misso, por Deus. Desde a juventude, Swedenborg j manifestava sinais de ser um d o t a d o p a r a n o r m a l . P o s s u a n o t v e l c a p a c i d a d e de c l a r i v i d n c i a . Achando-se certa vez em Gothenburg percebeu e descreveu fielmente um incndio que ocorria distncia de 300 milhas, em E s t o c o l m o . Emmanuel Kant interessou-se por esse caso e estudou-o minuciosamente. Em abril de 1744, na cidade de Londres, sentiu o desabrochar de suas faculdades em toda a plenitude: "Na mesma n o i t e " - diz ele - "o mundo dos Espritos, do cu e do inferno, abriu-se convincentemente

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para mim, e a encontrei muitas pessoas de meu conhecimento e de todas as condies. Desde ento, diariamente o Senhor abria os olhos de meu Esprito para ver, perfeitamente desperto, o que se passava no outro mundo e para conversar em plena conscincia, c o m anjos e Espritos". Em u m a de suas obras, A Verdadeira Religio Christ, l-se o seguinte e curioso trecho: "Todo h o m e m , q u a n t o a seu E s p r i t o , c o n s o r c i a d o a seus semelhantes no Mundo Espiritual, e por assim dizer um com eles; e muito freqentemente me foi dado ver, a nas Sociedades, Espritos de homens ainda vivos, alguns em Sociedades Angelicais e alguns outros em Sociedades Infernais; e tambm me foi dado falar durante dias inteiros com eles, e eu ficava admirado de que o homem, mesmo vivendo ainda em seu corpo, nada soubesse absolutamente; por isso eu vi claramente que, aquele que nega a Deus, est j entre os danados e que depois da morte recolhido entre os seus". (Swedenborg, 1964, vol. I, p.25) A s d e s c r i e s d o m u n d o espiritual, feitas p o r S w e d e n b o r g , apresentam duas categorias distintas. U m a tem carter mais mstico e metafsico, parecendo sobretudo criaes de uma mente exaltada de ardor religioso e produto de elaborao subconsciente. A outra mostra notvel semelhana com os relatos de casos de TC mais recentes e parecem resultado de experincias pessoais medinicas, durante as quais o sensitivo esteve em contacto direto com o mundo dos Espritos. Swedenborg deixou copiosa produo escrita e lanou as bases de u m a nova religio, que at hoje tem seus adeptos em vrias naes, inclusive no Brasil (Sociedade da Nova Jerusalm - Rua das Graas, 45, Rio de Janeiro).

Irving
O reverendo Edward Irving (1792-1834) nasceu em Annan, em 1792, de pais pertencentes classe de trabalhadores braais escoceses. Casou-se com a filha de um ministro protestante. Mais tarde, tornou-se assistente do famoso clrigo escocs, dr. Chalmers. Posteriormente, foilhe oferecida a direo de u m a pequena igreja escocesa em Hatton Garden, fora de Holborn, em Londres. Irving era um h o m e m fortssimo e de porte agigantado, o que certamente favorecia sua influncia sobre os fiis. Sua eloqncia e as suas brilhantes pregaes evanglicas logo lhe granjearam numeroso

Ill

pblico. Devido ao nmero muito grande de ouvintes que acorriam igreja aos domingos, lotando o pequeno templo e atravancando as ruas com carruagens, foi removido para um local maior, em Regent Square, com acomodao para duas mil pessoas. Em 1831 surgiu na comunidade de Irving um surto de pessoas tomadas por Espritos e que falavam lnguas estranhas. Os atingidos pelo fenmeno algumas vezes entravam em convulses e pronunciavam, c o m v o z c a v e r n o s a , frases e m l a t i m o u outras l n g u a s , a l g u m a s desconhecidas. Posteriormente comearam a surgir aparentes possesses por maus Espritos, levando a cessar as manifestaes. C o m e a m a surgir sinais da presso por parte dos Espritos no sentido de estabelecer-se u m a TC em massa, aqui no O c i d e n t e . O posterior desenrolar dos acontecimentos mostrou que parece ter havido um programa elaborado no Plano Espiritual, visando o intercmbio regular entre os vivos e os desencarnados.

Andrew Jackson Davis


Andrew Jackson Davis (1826-1910) foi cognominado o vidente de Poughkeepsie, o profeta de uma nova revelao. Nasceu em Blooming Grove, s margens do Hudson. Ao contrrio dos dois precedentes - Swedenborg e Irving - A. J. Davis originava-se de meio humlimo e precrio. Sua me era criatura deseducada e seu pai um beberro que inicialmente trabalhou como tecelo e mais tarde como curtidor de couros, ganhando sempre um parco salrio. Davis, c o m o era de esperar-se, desenvolveu-se mal fsica e mentalmente. A l m dos livros da escola primria, Davis lembrava-se apenas de um livro que ele lia sempre at os dezesseis anos de idade. Porm, desde a sua infncia e l e j a manifestava dons de clarividncia e ouvia vozes. A conselho das vozes que o inspiravam, Davis convenceu seu pai, em 1838, a mudar-se para Poughkeepsie. At a idade de dezesseis anos no recebeu educao alm da primria. Trabalhou como aprendiz do sapateiro Armstrong, durante dois anos. Em 1 8 4 3 , dr. J. S. G r i m e s , professor de J u r i s p r u d n c i a no Castleton Medicai College, visitou a cidade de Poughkeepsie e fez u m a srie de palestras sobre mesmerismo. Davis achava-se entre os ouvintes e, convidado a submeter-se ao magntica do conferencista, no 112
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manifestou ter sentido a menor influncia. Entretanto, algum tempo depois, um alfaiate local, chamado William Livingstone, fez novas tentativas c o m o j o v e m D a v i s e c o n s e g u i u m e r g u l h - l o em s o n o magntico. A, ento, deu-se o inesperado: Em estado de transe, o corpo h u m a n o era c o m o se fosse t r a n s p a r e n t e para os olhos de D a v i s , permitindo-lhe fazer diagnsticos precisos de pessoas doentes. Na tarde de 6 de maro de 1844, Davis sofreu uma experincia inexplicvel: Caiu em estado de transe em sua casa e, quando voltou conscincia no dia seguinte pela manh, encontrava-se nas montanhas de Catskill, a 40 milhas de distncia de sua casa. Ele disse que l se encontrou com dois homens de aspecto venervel, os quais ele mais tarde identificou c o m o sendo S w e d e n b o r g e Galeno. Davis e x p e r i m e n t o u naquela ocasio um estado de iluminao mental. Da em diante ele passou a ensinar e a escrever. Davis relacionou-se com um msico de Bridgeport, dr. Lyon, e com o reverendo Fishbough. O dr. Lyon encarregava-se de magnetiz-lo. Durante o transe, Davis punha-se a ditar e o reverendo Fischbough funcionava como secretrio, registrando por escrito as comunicaes. Este trabalho teve incio em New York em novembro de 1845, quando Davis comeou a ditar sua grande obra: The Principie of Nature, Her Divine Revelation, and a Voice to Mankind. O ditado prosseguiu por um ano e trs meses. O livro, contudo, no teria sido editado, no fosse o entusiasmo de algumas testemunhas. Dr. George Busch, professor de Hebraico na Universidade de New York foi uma das testemunhas quando eram recebidas as mensagens durante o transe. Ele declarou que ouviu "Davis citar corretamente a lngua hebraica em suas palestras, e demonstrar um conhecimento de Geologia muito admirvel numa pessoa da sua idade, ainda quando tivesse devotado anos a esse estudo. Discutiu, com grande habilidade, as mais profundas questes de Arqueologia histrica e bblica, de Mitologia, da origem e das afinidades das lnguas, da marcha da civilizao entre as vrias naes da Terra, de modo que fariam honra a qualquer estudante daquela idade, mesmo que, para as alcanar, tivesse consultado todas as bibliotecas da Cristandade". (Doyle, 1960, p.63). Davis escreveu inmeros livros, todos compendiados sob o nome de Filosofia Harmnica. Trata-se de uma obra grandiosa e polimorfa em que se assinalam, alm de ensinamentos profundos, algumas profecias. 113

Em seu livro, Penetrlia, ele preconizou o aparecimento do automvel, do avio, da mquina de escrever e outras invenes. O aparecimento do Espiritualismo foi predito nos seus Princpios da Natureza, publicados em 1847, desta forma: " verdade que os Espritos se comunicam entre si, quando um est no corpo e outro em esferas mais altas - e, tambm, quando uma pessoa em seu corpo inconsciente do influxo e, assim, no se pode convencer do fato. No levar muito tempo para que essa verdade se apresente como viva demonstrao". Davis passou os ltimos anos de sua existncia como diretor de uma pequena livraria em Boston. Faleceu em 1910, com a idade de 81 anos. Em 31 de maro de 1848 pressentiu o episdio de Hydesville, escrevendo em suas notas: "Esta madrugada um sopro quente passou pela minha face e ouvi uma voz suave e forte dizer: 'Irmo, um b o m trabalho foi comeado olha! Surgiu uma demonstrao viva'". (Doyle, 1960, p.69)

Os Shakers
Em ingls shaker significa sacudidor, agitador, convulsionario etc. Era o nome que se dava aos membros da seita religiosa chamada Igreja do Milnio. Os Shakers, ao que parece, ligavam-se aos Quakers de um lado, e do outro, aos refugiados de Cevennes, vindos para a Inglaterra a fim de se subtrarem perseguio de Luiz XIV. Apesar de inofensivos, eles eram perseguidos e molestados pelos fanticos. Por essa razo, resolveram emigrar para os Estados Unidos, por ocasio da Guerra da Independncia. U m a vez em seguro solo americano, trataram de fundar suas comunidades religiosas em diversos lugares. Os Shakers viviam de maneira simples e pura. Em 1837 contavam-se cerca de sessenta grupos religiosos desta seita. Comearam, ento, a ocorrer com os Shakers fenmenos de TC semelhantes aos que se deram com os adeptos da igreja do reverendo Edward Irving. Durante as primeiras ocorrncias de pessoas tomadas por Espritos e que se punham a falar, eles mantiveram certa discrio e procuraram guardar para si mesmos a experincia obtida. Temiam ser tomados por loucos e trancafiados em hospcios. Mas pouco tempo depois surgiram dois livros contando suas experincias: Santa Sabedoria e O Papel Sagrado.

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A invaso de Espritos s se dava aps solicitarem permisso, incorporando-se antes em um ou dois presbteros. Sir Arthur Conan Doyle assim descreve o que se passava aps ter sido concedida a permisso: "Dada a licena, toda a tribo de Espritos de ndios invadia a casa e em poucos minutos por toda a parte ouvia-se o seu 'Whoop! W h o o p ! ' Os gritos de 'whoop', alis emanavam dos rgos vocais dos prprios Shakers. Mas, ainda sob o controle dos ndios, conversavam na lngua destes, danavam as suas danas e em tudo mostravam que estavam realmente tomados por Espritos de Peles Vermelhas". (Doyle, 1960, p.54) Entre os Shakers destacava-se pela sua inteligncia um h o m e m chamado E. W. Evans, o qual, juntamente com alguns companheiros, procurou entender os fenmenos que ento ocorriam. A concluso a que chegaram era, obviamente, que os Espritos dos ndios tinham vindo para aprender, a fim de se prepararem para uma misso mais importante. De fato, aps cerca de sete anos os Espritos os d e i x a r a m , j conscientizados de sua situao e preparados para u m a outra misso mais importante. Eis o que diz A. Conan Doyle a propsito deste fato: "Quando os Espritos os deixaram, disseram-lhes que se iam, mas que voltariam; e que, quando voltassem, invadiriam o m u n d o e tanto entrariam nas choupanas quanto nos palcios". (Doyle, 1960, p.56) Quatro anos mais tarde comearia o episdio de Hydesville, e A . C . Doyle acrescenta: "E quando se iniciaram"- as batidas em Hydesville "Elder Evans e outro Shaker foram a Rochester e visitaram as irms Fox. Sua chegada foi saudada com grande entusiasmo pelas foras invisveis, as quais proclamaram que aquilo era realmente o trabalho que tinha sido predito". (Doyle, 1960, p.56)

Concluso
Como pode ver-se, a ecloso do Movimento Espiritualista, que teve incio em Rochester, no vilarejo de Hydesville, parece ter sido precedido de um preparo por parte do Plano Espiritual. digno de nota que l nos Estados Unidos surgiu a primeira avalanche de manifestaes das foras espirituais nos meios mais humildes e menos intelectualizados. Em pouco tempo o movimento se alastrou, passando para a Europa onde iria suscitar o interesse dos cientistas. Prosseguiremos no prximo captulo relatando o episdio de Hydesville.

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XV

O Episdio de Hydesville
"A morte certa para os que nascem. 0 renascimento certo para os que morrem. No deveis afligir-vos pelo que inevitvel. (Bhagavad-Gita)

A Famlia Fox
Em 11 de dezembro de 1847, a famlia Fox instalou-se em modesta casa no vilarejo de Hydesville, Estado de N e w York, distante cerca de 30 km da cidade de Rochester. O nome da famlia Fox origina-se do sobrenome Voss, depois Foss e finalmente Fox. Eram de origem alem, da parte paterna; e francesa, h o l a n d e s a e inglesa, da parte materna. Seus a n t e c e s s o r e s foram notoriamente dotados de faculdades paranormais. O grupo compunha-se do chefe da famlia, sr. John D. Fox, da sua esposa d. Margareth Fox e mais duas filhas: Kate, c o m sete anos e Margaret com dez anos. O casal Fox possua mais filhos e filhas. Entre estas, convm destacar Leah, que morava em Rochester, onde lecionava msica. Devido aos seus casamentos, foi sucessivamente conhecida como mrs. Fisch, mrs. Brown e mrs. Underhill. Leah escreveu um livro, The Missing Link New York, 1885, no qual ela faz referncia s faculdades paranormais cie seus parentes anteriores. (Fodor, 1974) Inicialmente, tomaram parte nos acontecimentos somente Kate e Margaret, mas posteriormente Leah juntou-se a elas e teve participao ativa nos episdios subseqentes ao de Hydesville.

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A Casa de Hydesville j Era Assombrada


L u c r c i a P u l v e r era u m a j o v e m que servira c o m o d a m a d e companhia do casal Bell, quando eles habitaram a referida casa at 1846. Ela contou uma curiosa histria de um mascate que se hospedara com os Bells. Na noite em que o vendedor passou c o m aquele casal, Lucrcia foi mandada dormir em casa dos pais. Trs dias depois tornaram a procur-la. Ento disseram-lhe que o mascate fora embora. Ela nunca mais viu este h o m e m . Depois disso, passado algum tempo, aproximadamente em 1844, c o m e a r a m a dar-se fenmenos estranhos naquela casa. A m e de Lucretia, sra. A n n Pulver, que mantinha relaes c o m a famlia Bell, relata que, em 1844, quando visitara a sra. Bell, indo fazer tric em sua companhia, ouvira desta uma queixa. Disse-lhe que se sentia muito mal e quase no dormira noite. Quando lhe perguntou qual a causa, a sra. Bell declarou que se tratava de rumores inexplicveis; pareceralhe ter ouvido algum a andar de um quarto para outro; acordou o marido e f-lo levantar-se para trancar as janelas. A princpio, tentou a f i r m a r sra. P u l v e r q u e p o s s i v e l m e n t e se t r a t a s s e de r a t o s . Posteriormente, confessou no saber qual a razo de tais rumores, para ela inexplicveis. A j o v e m Lucretia Pulver t a m b m testemunhou os fenmenos inslitos observados naquela casa. Os Bells terminaram por mudar-se. Em 1846, instalou-se ali a famlia Weekman: sr. Michael Weekman, sra. Hannah Weekman e suas filhas. Alguns dias aps terem-se alojado na referida casa, passaram a ser perturbados por rudos inslitos: batidas na porta de entrada, sem que ningum visvel o estivesse fazendo; passos de algum andando na adega, ou dentro de casa. A famlia Weekman, como era de esperar-se, no permaneceu muito tempo naquela casa sinistra. Em fins de 1847 deixou-a vaga, saindo de l definitivamente. Desse modo, atingimos a data de 11 de dezembro de 1847, quando a referida casa passou a ser ocupada pela famlia Fox, conforme j mencionamos no incio deste captulo.

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A Noite das Primeiras Transcomunicaes


Inicialmente, os Fox no sofreram n e n h u m i n c m o d o e m sua n o v a residncia. Entretanto, algum tempo depois, mais p r e c i s a m e n t e nos dois p r i m e i r o s m e s e s de 1848, os mesmos rudos inslitos que p e r t u r b a r a m os antigos inquilinos v o l t a r a m a manifestar-se outra vez. Eram batidas
Kate F o x , a mais j o v e m das irms F o x , tinha s e t e anos quando se deram os fenmenos

leves, sons semelhantes aos arranhes nas paredes, assoalhos e moveis, os quais

poderiam perfeitamente ser confundidos c o m rumores naturais produzidos por vento, estalos do m a d e i r a m e n t o , ratos etc. Por isso a f a m l i a F o x n o d e v e r i a ter-se s e n t i d o m o l e s t a d a o u a l a r m a d a . E n t r e t a n t o , tais rudos c r e s c e r a m de intensidade, a partir de m e a d o s d e m a r o d e 1 8 4 8 . B a t i d a s mais n t i d a s e s o n s de arrastar de m v e i s comearam a fazerse ouvir, p o n d o as meninas em sobressalto, ao ponto de negarem-se a dormir sozinhas no seu quarto, e passarem a querer dormir no quarto dos pais. A princpio os habitantes da casa, a i n d a i n c r d u l o s q u a n t o p o s s v e l origem sobrenatural dos rudos, levantavamM a r g a r e t h Fox tinha dez anos quando de ocorreu o episdio Hydesville Leah F o x , a mais velha das irms Fox, Rochester msica. de efeitos morava em onde lecionava mdium

Era t a m b m fsicos

se e procuravam localizar as causas naturais dos mesmos. Na noite de 31 de maro de 1848,

desencadeou-se uma srie de sons muito fortes e continuados.A, ento, deu-se o primeiro lance do fantstico episdio, que ficou como um marco inamovvel na histria da fenomenologia paranormal. A garota de sete anos de idade - a Kate Fox - em sua espontaneidade de criana teve a

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audcia de desafiar a "fora invisvel" a repetir, c o m os golpes, as palmas que ela batia com as mos! A resposta foi imediata, a cada estalo um golpe era ouvido logo a seguir! Ali estava a prova de que a causa dos sons seria u m a inteligncia incorprea. Para apreciar-se b e m o sabor desta incrvel aventura, vamos transcrever alguns trechos do depoimento da sra. Margareth Fox. "Na noite de sexta-feira, 31 de maro de 1848, resolvemos ir para a cama um pouco mais cedo e no nos deixamos perturbar pelos barulhos; amos ter u m a noite de repouso. M e u marido que aqui estava em todas as ocasies, ouviu os rudos e ajudou a pesquisar. Naquela noite fomos cedo para a cama - apenas escurecera. Achava-me to alquebrada da falta de repouso que quase me sentia doente. M e u marido no tinha ido para a cama quando ouvimos o primeiro rudo naquela noite. Eu apenas me havia deitado. A coisa comeou como de costume. Eu o distinguia de quaisquer outros rudos jamais ouvidos. As meninas, que dormiam em outra cama no quarto, ouviram as batidas e procuraram fazer rudos semelhantes, estalando os dedos. Minha filha menor, Kate, disse, batendo palmas: 'Sr. P-Rachado, faa o que eu fao'. Imediatamente seguiu-se o som, com o mesmo nmero de palmadas. Quando ela parou, o som logo parou. Ento Margaret disse brincando: A g o r a faa exatamente como eu. Conte u m , dois, trs, quatro,' e bateu palmas. Ento os rudos se produziram c o m o antes. Ela teve medo de repetir o ensaio. Ento Kate disse, na simplicidade infantil: 'Oh! mame! eu j sei o que . A m a n h primeiro de abril e algum quer nos pregar uma mentira'. Ento pensei em fazer um teste que n i n g u m seria capaz de r e s p o n d e r . P e d i que f o s s e m i n d i c a d a s as i d a d e s de m e u s filhos, sucessivamente. Instantaneamente foi dada a exata idade de cada u m , fazendo uma pausa de um para o outro, a fim de separar, at o stimo, depois do que se fez uma pausa maior e trs batidas mais fortes foram dadas, correspondendo idade do menor, que havia morrido. "Ento p e r g u n t e i : ' um ser h u m a n o que me r e s p o n d e to corretamente?' No houve resposta. Perguntei: ' um Esprito?' Se for d duas batidas. Duas batidas foram ouvidas assim que fiz o pedido. Ento eu disse: 'Se foi um Esprito assassinado d duas batidas'. Essas f o r a m dadas i n s t a n t a n e a m e n t e , p r o d u z i n d o u m t r e m o r n a c a s a . Perguntei: 'Foi assassinado nesta casa?'Aresposta foi como a precedente. 120

"A pessoa que o assassinou ainda vive?' Resposta idntica, por duas batidas. Pelo m e s m o processo verifiquei que fora um h o m e m que o assassinara nesta casa e os seus despojos enterrados na adega; que a sua famlia era constituda de esposa e cinco filhos, dois rapazes e trs meninas, todos vivos ao tempo de sua morte, mas que depois a esposa morrera. Ento perguntei: 'Continuar a bater se chamar os vizinhos para que tambm escutem?'A resposta afirmativa foi alta." Desse modo foram chamados vrios vizinhos, os quais por sua vez convocaram outros, de maneira que, mais tarde e nos dias subseqentes, o nmero de curiosos era enorme. Naquela noite compareceram o sr. Redfield, o sr. e a sra. Duesler e os casais Hyde e Jewell. "Mr. Duesler fez muitas perguntas e obteve as respostas. Em seguida indiquei vrios vizinhos nos quais pude pensar, e perguntei se havia sido morto por algum deles, mas no tive resposta. Aps isso, mr. Duesler fez perguntas e obteve as respostas. Perguntou: 'Foi assassinado?' Resposta afirmativa. 'Seu assassino p o d e ser l e v a d o ao tribunal?' Nenhuma resposta. Pode ser punido pela lei? Nenhuma resposta. A seguir disse: Se seu assassino no pode ser punido pela lei d sinais. As batidas foram ouvidas claramente. Pelo mesmo processo mr. Duesler verificou que ele tinha sido assassinado no quarto de leste, h cinco anos passados, e que o assassnio fora cometido meia-noite de u m a tera-feira, por mr. ..: que fora morto com um golpe de faca de aougueiro na garganta; que o corpo havia sido enterrado; tinha passado pela despensa, descido a escada e enterrado a dez ps abaixo do solo. Tambm foi constatado que o mvel fora o dinheiro. Qual a quantia: cem dlares? N e n h u m a resposta. D u z e n t o s ? Trezentos? etc. Q u a n d o m e n c i o n o u q u i n h e n t o s dlares as batidas confirmaram. Foram chamados muitos dos vizinhos que estavam pescando no ribeiro. Estes ouviram as mesmas perguntas e respostas. A l g u n s permaneceram em casa naquela noite. Eu e as meninas samos. M e u marido ficou toda a noite com mr. Redfield. No sbado seguinte a casa ficou superlotada. Durante o dia no se ouviram os sons mas ao anoitecer r e c o m e a r a m . D i z i a m que mais de trezentas p e s s o a s a c h a v a m - s e presentes. No domingo os rudos foram ouvidos o dia inteiro por todos quantos se achavam em casa."(Doyle, 1966, pp. 78-79) Estes so os principais trechos do depoimento da sra. Margareth 121

F o x , que m a i s nos i n t e r e s s a m para dar u m a d e s c r i o v i v a dos acontecimentos de Hydesville, na sinistra noite de 31 de maro de 1848.

As Escavaes na Adega
Os mais interessados em esclarecer o caso resolveram escavar a adega, visando encontrar os despojos do suposto assassinado. Eis que, atravs de combinao alfabtica com as pancadas produzidas, chegaram identidade da vtima. Tratava-se de um mascate de nome Charles B. Rosma, o qual tinha trinta e um anos quando, h cinco anos passados, fora assassinado naquela casa e enterrado na adega. O assassino fora um antigo inquilino. S poderia ter sido o sr. Bell... Mas onde a prova do fato, o cadver da vtima? A soluo seria procur-lo na adega, onde estaria enterrado. As escavaes, porm, no levaram a resultados definitivos, pois deram n'gua, sem que se tivessem encontrado quaisquer indcios. Por essa razo foram suspensas. No vero de 1848, o prprio sr. David Fox auxiliado por alguns interessados retomou o empreendimento. A uma profundidade de um metro e meio, encontraram uma tbua. Aprofundada a cova, encontraram o c a r v o , c a l , c a b e l o s e a l g u n s f r a g m e n t o s de o s s o s q u e f o r a m reconhecidos por um mdico como pertencentes a esqueleto humano; nada mais. As provas do crime eram precrias e insuficientes, razo talvez pela qual o sr. Bell no foi denunciado.

A Descoberta do Esqueleto
No nmero de 23 de novembro de 1904, do Boston Journal, foi noticiada a descoberta do esqueleto de um h o m e m cujo Esprito se supunha ter ocasionado os fenmenos na casa da famlia Fox em 1848. Meninos de uma escola achavam-se brincando na adega da casa onde moraram os Fox. A casa tinha a fama de ser mal-assombrada. Em meio aos escombros de uma parede - talvez falsa - que existira na adega, os garotos encontraram as peas de um esqueleto humano. J u n t o a o e s q u e l e t o foi a c h a d a u m a l a t a d e u m a e s p c i e costumeiramente usada por mascates. Esta lata encontra-se agora em Lilydale, a sede central regional dos Espiritualistas Americanos, para

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onde foi transportada a velha casa de Hydesville. Como pode ver-se, cinqenta e seis anos depois, em 22 de novembro de 1904 (data do encontro do esqueleto do mascate), parece no haver dvida de que foram confirmadas as informaes obtidas em 1848 a respeito do crime ocorrido naquela casa. Este episdio constitui-se em um notvel caso de T C D . As evidncias so muito fortes.

O Movimento Espalha-se
As duas garotas, Margaret e Kate foram afastadas de sua casa, pois suspeitava-se que os fenmenos eram ligados sobretudo sua presena. Margaret passou a morar com seu irmo David Fox. Kate mudou-se para Rochester, onde ficou em casa de sua irm Leah, ento casada e agora sra. Fish. Entretanto, os rudos insistiram em acompanhar as irms Fox; onde elas se achavam ocorriam os fenmenos. Parece que agora se observava uma espcie de contgio, pois Leah Fish, a irm mais velha, passou a apresentar tambm os mesmos fenmenos. Logo mais, comearam a surgir em outras famlias: "Era como uma nuvem psquica, descendo do alto e se mostrando nas pessoas suscetveis. Sons idnticos foram ouvidos em casa do reverendo A. H. Jervis, ministro metodista residente em Rochester. Poderosos fenmenos fsicos irromperam na famlia do dicono Hale, de Greece, cidade vizinha de Rochester. Pouco depois mrs. SarahA. Tamlin e mrs. Benedict, de Auburn, desenvolveram notvel mediunidade(...)". (Doyle, 1960, p.85) O movimento espalhar-se-ia, mais tarde, pelo mundo, conforme fora afirmado em uma das primeiras comunicaes atravs das irms Fox. As prprias foras invisveis insistiram para que se fizessem reunies pblicas onde elas pudessem manifestar-se ostensivamente. Era a nova mensagem que vinha do mundo dos Espritos conclamando os homens para uma outra posio filosfico-religiosa.

Spiritualism e Espiritismo
A onda espiritualista passou da A m r i c a para a Europa, cujo terreno j se encontrava preparada pelo desenvolvimento cientfico, e onde os fenmenos de TC iriam ser estudados mais tarde, com rigor e profundidade pelos fundadores da Psychical Research e da Metapsquica. A forma bastante comum, sob a qual as manifestaes de TC se

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apresentaram na Europa, foi a das mesas girantes. Vamos focalizar mais adiante e resumidamente esse perodo, do qual tambm se originou o Espiritismo na Frana, graas s investigaes cientficas e ao mtodo didtico do ilustre intelectual lions, Denizard Hyppolite Leon Rivail (Allan Kardec). Nunca suprfluo enfatizar que no deve confundir-se o Spiritualism com o Espiritismo. O primeiro nasceu como um movimento popular, provocado pelas evidncias a favor da crena na existncia, s o b r e v i v n c i a e c o m u n i c a b i l i d a d e do E s p r i t o . P o s t e r i o r m e n t e o Spiritualism adquiriu a forma de uma religio organizada que aspira, tambm, a ser u m a Cincia e uma Filosofia. Agora, um ponto importante: o Spiritualism no incorporou a idia da reencarnao. Ele admite apenas a continuidade da vida aps a morte, s e m inferno ou cu, porm em contnuo aprendizado e evoluo no M u n d o Espiritual. H algumas diferenas entre os princpios bsicos do Spiritualism e do Espiritismo. A mais profunda a questo da reencarnao. O Espiritismo no s aceita o renascimento, como admite a Lei do Carma, considerando serem estes os fatores naturais da evoluo o Esprito. EmboraAllan Kardec, o codificador da Doutrina Esprita, considere Scrates e Plato como os precursores da idia crist e do Espiritismo, a sua ateno para a realidade da comunicao dos Espritos foi despertada pelo fenmeno das mesas girantes. (Kardec, 1864, Introduo IV; Kardec, 1890, segunda parte)

A Repercusso entre os Intelectuais


A partir do episdio das irms Fox, a transcomunicao, aqui no Ocidente, passou a atrair a ateno de um pequeno nmero de cientistas. Inicialmente, tais investigadores achavam-se, em sua maioria, imbudos de forte cepticismo acerca dos fenmenos paranormais que passaram a ganhar popularidade inusitada, na Europa. Somente a curiosidade diante da estranheza de tais ocorrncias conseguiu levar esses poucos cientistas a observ-las. Logo no comeo dessa fase, as pesquisas conduziram formao de trs categorias de pessoas, conforme as suas opinies acerca da natureza dos referidos fenmenos. O primeiro grupo consistiu nos que v i r a m nesses fatos u m a

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confirmao

de suas crenas na sobrevivncia, comunicabilidade e

progresso contnuo dos Espritos. A natureza do h o m e m , para eles, era dual, e continha um componente espiritual alm do material. Dessa interpretao, surgiu um aspecto religioso como decorrncia imediata do r e c o n h e c i m e n t o da natureza espiritual da criatura h u m a n a . O Spiritualism, na Inglaterra, e o Espiritismo, na Frana, so exemplos dessa interpretao, embora ambos reivindiquem, tambm, para suas doutrinas os aspectos filosfico e cientfico. Um segundo grupo constituiu-se, em sua maioria, por cidados de acentuado interesse cientfico. Alguns j eram cientistas profissionais, professores e investigadores em diversas reas de conhecimento terico e prtico. O u t r o s , c o m ttulos de f o r m a o superior, e m b o r a n o especialistas em disciplinas cientficas, sentiram-se tambm interessados em investigar de maneira racional os referidos fatos, denominados, na poca, fenmenos psquicos. Da a designao usual desta atividade: Psychical Research (Pesquisa Psquica). Na Frana, Charles Richet deulhe outro nome: Metapsquica. (Richet, 1923) Neste segundo grupo figuravam, indistintamente, os

espiritualistas, os indiferentes e os materialistas. Apenas os seguintes objetivos pareciam mov-los: confirmar ou negar os propalados fenmenos e, no caso afirmativo, descobrir a sua real causa eficiente. Finalmente, um terceiro grupo, compreendendo a maioria dos interessados, colocou-se em franco antagonismo relativamente aos dois primeiros. Compunha-se de cientistas, intelectuais em geral, jornalistas e pessoas comuns. Alguns eram fiis ou chefes de religies institudas. Grande nmero desses cidados, especialmente os intelectuais, achavase impregnado de filosofias materialistas e havia absorvido as idias positivistas. Revelavam-se profundamente cpticos e procuraram liquidar c o m a c r e n a nos a l u d i d o s f e n m e n o s . P a r a e l e s , os f e n m e n o s paranormais eram manifestaes de superstio, iluses e fraudes, ou alienao mental. Para alguns religiosos, poderiam ser armadilhas do demnio, ou tentativas de indivduos mal-intencionados que v i s a v a m abalar as bases das religies tradicionais. Outros chegavam a acreditar que se tratava da revivescncia da Magia e do Ocultismo, numa tentativa de domnio da opinio pblica.

1.25

Concluso
Foi neste clima que se desenrolaram as dramticas transcomunicaes, cuja iniciativa, ao que parece, partiu do Plano Espiritual. As manifestaes mais em evidncia foram as das chamadas mesas girantes. Este episdio inaugurou o Perodo Espirtico, conforme a classificao de Charles Richet. Segundo este sbio, tal perodo vai das irms Fox at as pesquisas de sir William Crookes, em 1872. (Richet, 1923)

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XVI

As Mesas Girantes
A morte a curva da estrada, morrer s no ser visto. Fernando Pessoa

O Perodo Espirtico
O Perodo Espirtico foi considerado por Charles Richet como tendo incio no episdio das irms Fox, ocorrido em Hydesville (1847-1848). No captulo anterior, tivemos a oportunidade de tratar deste importante caso. O Perodo Espirtico seguiu at a fase cientfica iniciada c o m os trabalhos de William Crookes, em 1872. (Richet, 1923, p.16) A t r a n s c o m u n i c a o n a q u e l a fase inicial d e s e n v o l v e u - s e de maneira metdica, principalmente na Frana, graas aos trabalhos de investigao de Allan Kardec, pseudnimo adotado pelo ilustre intelectual, escritor e humanista francs Denizard Hypolite Leon Rivail 1804-1869). Embora fosse um educador respeitvel, com inmeras obras didticas publicadas, Allan Kardec sofreu crticas injustas por parte de alguns cientistas ortodoxos que avaliaram discriminada e s u p e r f i c i a l m e n t e os seus t r a b a l h o s . E n t r e t a n t o , ele c o n q u i s t o u o reconhecimento de outros investigadores que p r o c u r a r a m observar i m p a r c i a l m e n t e os f e n m e n o s . Estes t e r m i n a r a m por render-se evidncia dos fatos e darem razo a Allan Kardec. O Livro dos Mdiuns (Le Livre des Mdiums, Paris, 1861) a obra desse insigne investigador, na qual se e n c o n t r a m expostos de m a n e i r a d i d t i c a e s u f i c i e n t e m e n t e satisfatria p a r a a p o c a os fundamentos e detalhes da Transcomunicao. E m b o r a tenha sido elaborado h quase um sculo e meio, O Livro dos Mdiuns deveria ser

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previamente b e m conhecido por aqueles que pretendem praticar a T C , seja ela medinica (TCM) ou instrumental moderna (TCI). Em um dos nmeros da Revue Spirite, editada por Allan Kardec, encontra-se uma previso acerca da TCI electrnica, feita pelo Esprito Guttenberg, atravs do mdium Leymarie, em 1864. O trecho em questo referia-se s imprecises das comunicaes medinicas. O Esprito comunicante, Guttenberg, explicou que, no futuro, tal inconveniente seria evitado, devido aos progressos proporcionados pela eletricidade: "... Mais tarde a eletricidade far a sua revoluo medinica e, como tudo ser mudado na maneira de reproduzir o pensamento do E s p r i t o , no encontrareis essas l a c u n a s , por v e z e s l a m e n t v e i s , sobretudo quando as comunicaes so lidas diante de estranhos...". (Kardec, 1864, pp. 122-123) Na rea exclusivamente cientfica, as investigaes dos fenmenos paranormais levaram instituio da Metapsquica, em 1905, pelo dr. Charles Richet. (Richet, 1923, p.2) Em 1918, o industrial francs Jean Meyer fundou, em Paris, o Institute Mtapsychique International - IML kardecista. Inicialmente, a Metapsquica mostrou-se fortemente interessada nas variadas formas de TC com os desencarnados. Havia, ento, bons mdiuns. Posteriormente, o cepticismo, estimulado pelos princpios materialistas positivistas, que nortearam a Cincia na fase mecanicista, fez c o m que a Metapsquica se desinteressasse pela pesquisa espirtica. V e r e m o s , mais adiante, que o P e r o d o Cientfico s e m p r e se caracterizou pelo interesse inicial na fenomenologia espirtica, passando posteriormente a procurar explicaes reducionistas para os fenmenos ditos paranormais. Da ocorrerem as objees tese esprita, seguidas da implantao de teses materialistas, ou melhor, fisiologistas. Vamos voltar ao enfoque da TC no Perodo Espirtico, tratando sucintamente do episdio das mesas girantes. Inicialmente, aps o episdio das irms Fox, de Hydesville, no dia 31 de maro de 1848, em muitas outras casas t a m b m comearam a ocorrer os fenmenos das batidas. A partir da, iniciaram-se as tentativas de comunicao com os agentes invisveis, passando-se mais tarde ao emprego das mesas girantes. A novidade espalhou-se pelo Estado de New York e, dali para quase toda a Amrica do Norte. Dentro de mais Jean Meyer era esprita

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algum tempo, a Europa seria tomada pela "febre" das mesas girantes. A referida prtica virou moda. Em 1852, tornaram-se comuns os convites para reunies elegantes, na Inglaterra, onde, aps o ch, os convivas se divertiam consultando as mesas girantes. Mais tarde iriam aparecer, na Europa, as variantes do sistema das mesas girantes. Surgiriam as sesses com o copinho deslizante dentro de um crculo formado pelas letras do alfabeto. Os c i r c u n s t a n t e s c o l o c a v a m a p o n t a do d e d o i n d i c a d o r na b o r d a do fundo do c o p o emborcado sobre a mesa. Dentro de algum tempo mais ou menos longo, o copo comeava a mover-se e ia apontando as letras u m a a u m a , soletrando, assim, as palavras. H muitos milnios, j se empregava um mtodo parecido de T C I com o invisvel: tratava-se das pranchetas, muito usado na antiga China. (Ver Cap. X - China - o aparelho denominado Chi-Ti) O processo era s e m e l h a n t e . Em lugar do copo, usava-se uma pequena tbua dotada de trs ps e c o n t e n d o um i n d i c a d o r . O aparelho m o v e - s e dentro de um crculo formado por letras do alfabeto, contendo t a m b m os
0 Ouija, instrumento para a T C I c o m os desencarnados foi usado, at pouco tempo, e s p e c i a l m e n t e nos E U A e E u r o p a , por pessoas curiosas. Ultimamente est sendo em fitas substitudo magnticas por g r a v a d o r e s comuns

a l g a r i s m o s de zero a n o v e e as palavras sim e no. A prancheta foi reinventada em 1853, na Frana, e t o m o u o n o m e de ouija. Na realidade, o ouija u m a mesa de
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pequenas propores. A l m desses instrumentos rudimentares, outros foram imaginados e empregados, visando intercmbio de informaes c o m as misteriosas inteligncias invisveis que v m , h muitos e muitos anos, tentando comunicar-se c o m o mundo dos viventes. No poderamos deixar de mencionar a corbeille, ou a carrapeta, uma cestinha de v i m e usada para servir o vinho em garrafa. Fixa-se um lpis na extremidade da cestinha, cuja ponta pode apoiar-se e deslizar sobre u m a folha de papel.

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Os circunstantes colocam o dedo indicador sobre a borda da carrapeta, a qual, aps algum tempo, movimentar-se- escrevendo palavras ou frases inteiras. Foi esse mtodo que Allan Kardec usou em vrias experincias de T C . O ouija foi aperfeioado, c o n s t a n d o de u m a t b u a p l a n a de madeira, com o formato aproximado de um corao. Na extremidade mais estreita h um dispositivo para fixar-se um lpis. Duas roldanas mveis servem de apoio parte posterior mais larga. Desse modo obtmse um apoio triangular que pode deslizar facilmente para qualquer lado. Apoia-se este aparelho sobre uma folha de papel e, sobre a tbua, colocase a mo espalmada, ou a ponta dos dedos. P o d e m participar uma, duas ou mais pessoas. O "ouija" se deslocar escrevendo palavras sobre o papel como no caso j citado da corbeille ou cestinha de bico, como t a m b m chamada. (Kardec, 1861, cap. XIII)

Victor Hugo e as Mesas Girantes


Na extensa e variada histria das mesas girantes, devem assinalarse, como um captulo excitante, as experincias de TC de Victor Hugo com os Espritos de Shakespeare, Molire, Galileu e outros. Dentre os Espritos comunicantes, havia um misterioso personagem que se negava a dar sua identidade, assinando apenas o pseudnimo de Sombra do Sepulcro. As comunicaes em grande parte eram feitas em versos, que se primavam pela elevada qualidade e profundidade de conceitos. Victor Hugo, por sua vez, costumava formular-lhes questes tambm em versos. Para ter-se uma idia desses impressionantes dilogos entre gigantes da arte e da inteligncia, vamos tomar alguns trechos da excelente obra de Zeus Wantuil, As Mesas Girantes e o Espiritismo: "... Hugo que declarara aos seres invisveis no saber improvisar versos elaborou, com tempo, duas perguntas versificadas para serem dirigidas a Molire. Foi, ento, lida esta primeira: Les rois et vous l-haut, changez-vous d'enveloppe? Louis quatorze au ciel n'est-il pas ton valet? Franois premier est-il le fou de Triboulet? Et Crsus le laquais d'sope? (Os reis e vs, a em cima, mudais de roupagem?

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Luis quatorze, no cu, no ele o teu pajem? Francisco primeiro, ele o bufo de Triboulet? E Creso, o lacaio de Esopo?) No Moliere quem responde: a entidade misteriosa que se subscreve Sombra do Sepulcro: Le ciei ne punit pas par de telles grimaces Et ne travestit pas en fou Franois premier; L'enfer n'est pas un bal de grotesques paillasses; Dont le noir chtiment serait le costumier. (O cu no pune por meio de tais momices E no fantasiou de bufo Francisco primeiro; O inferno no un baile de grotescos palhaos, Em que o negro castigo v e m a ser a fantasia.) (Wantu, 1959, p. 163) O dilogo prossegue com Victor Hugo insistindo em obter a resposta do prprio Moliere, mas sempre sofrendo a interferncia da Sombra do Sepulcro que, respondendo em lugar de Moliere, termina por irritar Victor Hugo, provocando sua retirada brusca da sala onde se fazia a sesso. Naquela poca Victor H u g o achava-se exilado, residindo em Marine-Terrace, e sua casa tornou-se ponto de reunio de alguns homens ilustres. Pelo que se conta a respeito desses memorveis episdios, a residncia de Victor H u g o era t a m b m freqentada por entidades desencarnadas: "A casa em que Victor H u g o residia em Marine-Terrace, era visitada por fantasmas. Os habitantes da ilha diziam que, fora outros trs, ali se vira errar um espectro, e que esse espectro aparecia ainda algumas vezes, passeando pela praia situada nas proximidades. O porte feminino e as vestes esbranquiadas fizeram que lhe dessem o nome de 'Dama Branca'. Pois este Esprito (pelo menos se fez anunciar com aquele apelido) 'freqentou', desde 23 de maro de 1854, a mesa de MarineTerrace, conforme relata o Journal del l'Exil". (Wantuil, 1959, p.158) C o n v m enfatizar que as respostas da mesa n e m sempre concordavam com o modo de pensar de Victor Hugo e mesmo dos 131

componentes do grupo: "(...) Jlio Bois revela, mesmo, que as ltimas pginas dos cadernos ditados pela mesa esto cheias de uma luta singular, duelo gigantesco entre o novo Jacob, que Hugo, e a 'Sombra do Sepulcro', o anjoesprito. E desta vez diz o escrito deLe Monde Invisible, Jacob vencido, mas no sem protestar... 'Hugo deixou o seu lugar, quase irritado, quase deslumbrado'. Ele perdera a partida; mas a derrota do poeta no implica uma admirao ilimitada. Antes de sair, de subir ao seu quarto para o repouso do sono, ele inscreve, em resposta, na margem do caderno; 'A Sombra do Sepulcro: Vs sois enorme, mas s Deus imenso". (Wantuil, 1959, pp.165 e 166). No seu Traite' de Mtapsychique, Charles Richet faz extensa aluso s sesses ocorridas na residncia de exlio de Victor Hugo. E interessante transcrever um trecho em prosa de autoria da Sombra do Sepulcro, to grandioso quanto seus versos. Victor H u g o houvera recriminado Sombra do Sepulcro de usar em sua linguagem expresses corriqueiras. Esta, um tanto irritada, respondeu-lhe: "Imprudente! Tu dizes: A Sombra do Sepulcro fala a linguagem humana, ela se serve das imagens bblicas, das palavras, das metforas, das fices, para dizer a verdade; a Sombra do Sepulcro no tem asas, a Sombra do Sepulcro no se parece com o livro aberto diante de Deus; a Sombra do Sepulcro no um anjo, como a Igreja os v, em veste branca e com uma palma na mo; e a Sombra do Sepulcro no um mascarado; tu tens razo eu sou uma realidade. Se eu deso para falar-vos em vosso jargo em que o sublime consiste em to escassa expresso, porque vs sois limitados. A palavra a cadeia do esprito; a i m a g e m a golilha do pensamento; vosso ideal a coleira da alma; vosso sublime um fundo de masmorra; vosso cu o tecto de uma adega; vosso idioma um rudo encadernado em um dicionrio. A minha linguagem, para m i m , a Imensido, o Oceano, o Furaco. Minha biblioteca contm milhares de estrelas, milhes de planetas, milhes de constelaes... Se tu queres que eu te fale em minha linguagem, sobe ao Sinai, e me ouvirs nos relmpagos; sobe ao Calvrio, e me vers nos raios; desce sepultura e tu me sentirs na clemncia". (Richet, 1923, p.90) A resposta da Sombra do Sepulcro, como se v, impressionante e mereceu de Charles Richet o seguinte comentrio: "Se, como uma hiptese verossmil, o inconsciente de Charles Hugo"132

filho de Victor Hugo e suposto mdium - "quem ditou esta prosa e esses versos, o inconsciente de Charles Hugo alcanou o gnio do mestre." (Richet, 1923, p.90)

Que ou Quem Move a Mesa?


A resposta parece bvia, mas nem todos os metapsiquistas e parapsiclogos pensavam e pensam da mesma forma acerca da causa do fenmeno. H um grande nmero que considera tais fenmenos coisa de vivos e no de Espritos. Atribuem tais fenmenos s aptides do inconsciente. Ento evocam a criptomnsia (memria oculta): O mdium ou leu, ou viu, ou ouviu alhures uma determinada histria ou livro ou composio relacionados com a comunicao fornecida pela mesa e, inconscientemente, devolve tudo elaborado, transformado, por exemplo, em prosa ou verso, observando fielmente o mesmo estilo do autor (sendo esteja falecido). Vai mais longe, pois pode dizer-se o Esprito do falecido vate ou escritor. H fenmenos equivalentes, como, por exemplo, a escrita automtica, uma vez que esta veio substituir, mais tarde, os processos mecnicos da mesa girante, da prancheta, da cestinha de bico etc. a psicografia to abundante hoje em dia. As mesas girantes tambm desenhavam figuras. A D a m a Branca sugeriu que se adaptasse um lpis a um dos ps da mesinha, a fim de que os Espritos pudessem desenhar. Mediante esse expediente a D a m a Branca traou seu prprio retrato. (Wantuil, 1959, p.159) Mas existem casos em que o mdium produz quadros atribudos a pintores clebres. A explicao mais aceita a mesma: talento do inconsciente. Se a obra produzida muito fiel ao estilo do pintor, temos a possibilidade da criptomnsia. O mdium viu em algum lbum, ou em um quadro, ainda que de relance rapidssimo, as figuras desenhadas pelo falecido artista. Aquilo ficou esquecido para o seu consciente, mas jaz escondido, e com toda a nitidez, nos refolhos da memria inconsciente. Em dada situao a coisa v e m tona, por exemplo: durante um transe, e o mdium pe-se a desenhar, reproduzindo o estilo do pintor, inclusive a sua assinatura (que tambm um desenho). Mas, objetar algum, e se ficar bem demonstrado que o mdium nunca viu, ouviu, leu ou t o m o u c o n h e c i m e n t o daquilo que A no h a m n i m a "inconscientemente" ele est r e p r o d u z i n d o ?

dificuldade, pois existe a criptestesia (percepo extra-sensorial). Por

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meio da criptestesia o inconsciente percebe tudo o que possa existir neste mundo, no tempo e no espao, e qui em outros orbes. V , cheira, escuta e sente tudo, independentemente dos sentidos fsicos. E se tais explicaes exigirem muito esforo e malabarismo para se a d e q u a r e m a um fato paranormal de c o m u n i c a o ou p r o d u o artstica, ainda tm-se mo a fraude e os talentos do inconsciente. Os gnios, os artistas, os intelectuais, e t c , no so todos eles seres humanos comuns que, por qualquer razo normal, exteriorizaram seus dons? No se tm visto pessoas hipnotizadas demonstrarem faculdades extraordinrias, quando devidamente sugestionadas durante o transe? A l m disso, o inconsciente possui a funo PK (psicocinesia) que lhe permite atuar sobre os objetos materiais movimentando-os. Da as mesas girantes acionadas pelo inconsciente dos circunstantes. Da as batidas de Hydesville e outras manifestaes tidas como provocadas por Espritos, at que a descoberta do inconsciente onisciente e onipotente veio lanar a luz sobre to obscuros enigmas...

Concluso
Entendamos que no se est tratando, aqui, das fraudes e das manifestaes que, bem estudadas e analisadas, revelam sua improcedncia e mediocridade. Estamos falando do paranormal legtimo. Nesse caso, parece-nos que a explicao exclusivamente pelas faculdades e potencialidades do inconsciente no deve satisfazer a todos. A s s i m , acreditamos que um grande nmero optaria por outra explicao que, sem excluir a aceitao das funes paranormais, inclua a possibilidade da sobrevivncia e comunicabilidade do Esprito. Por que no? Veremos, no prximo captulo, a interpretao d e A l l a n Kardec, a qual consentnea com a da moderna TCI.

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XVII

A Aurora do Espiritismo
0 dedo serve para apontar a Lua; o sbio olha para a Lua, o ignorante olha para o dedo. - De um mestre Z e n ( W i l h e l m , 1956, p.XIII)

A Interpretao de Alian Kardec


Em 1854, Alian Kardec ouviu, pela primeira vez, falar das mesas girantes. Um magnetizador, o sr. Fortier, velho conhecido de Kardec, foi quem o informou a esse respeito: "J sabe da singular propriedade que se acaba de descobrir no Magnetismo? Parece que j no so somente as pessoas que p o d e m magnetizar-se, mas tambm as mesas, conseguindo-se que elas girem e caminhem vontade". (Kardec, 1964, p.237) Allan Kardec ponderou que tal fato lhe parecia inteiramente possvel, visto o fluido magntico poder atuar t a m b m sobre os corpos inertes e faz-los moverem-se. Mas Kardec, passado a l g u m t e m p o , encontrou-se novamente com o sr. Fortier, e este lhe disse: "Temos uma coisa muito mais extraordinria: no s se consegue que u m a m e s a s e m o v a , m a g n e t i z a n d o - a , c o m o t a m b m q u e fale. Interrogada ela responde". (Opus cit. p.237). Nesse ponto Kardec mostrou-se cptico, dizendo-lhe que s acreditaria se visse o fenmeno. Para ele era um absurdo atribuir-se inteligncia a u m a coisa puramente material. No c o m e o de 1855, Kardec encontrou-se c o m seu amigo, sr. Carlotti, o qual lhe falou l o n g a m e n t e acerca das m e s a s girantes, acrescentando uma interpretao para o fenmeno: a interveno dos

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Espritos. M e s m o assim Kardec manteve-se incrdulo. Em maio de 1855, Kardec teve a oportunidade de, pela primeira vez, presenciar o fenmeno das mesas girantes. Assistiu, ento, a alguns ensaios de escrita direta, em u m a ardsia, com o auxlio de u m a cesta. Imediatamente ele percebeu que, por trs daquele fenmeno, situavase algo muito importante, e resolveu estud-lo a fundo. Posteriormente, Kardec travou relaes c o m a famlia Baudin, que residia ento Rua Rochechouart, tendo sido convidado para assistir s sesses semanais que se realizavam em sua casa. Eis como ele se referiu a essas sesses: (...) Os mdiuns eram as duas senhoritas Baudin, que escreviam numa ardsia com o auxlio de uma cesta, chamada carrapeta e que se encontra descrita em O Livro dos Mdiuns. Esse processo, que exige o concurso de duas pessoas, exclui toda possibilidade de intromisso das idias do mdium. A, tive ensejo de ver comunicaes contnuas e respostas a perguntas formuladas, algumas vezes, at a perguntas mentais, que a c u s a v a m , de m o d o evidente, a i n t e r v e n o de u m a inteligncia estranha". (Opus cit. p.240) S e g u n d o K a r d e c , o s a s s u n t o s t r a t a d o s e r a m f r v o l o s : "Os assistentes se ocupavam, principalmente, de coisas respeitantes vida material, ao futuro, n u m a palavra, de coisas que nada t i n h a m de realmente srio: a curiosidade e o divertimento eram os mveis capitais de todos. Dava o nome de Zfiro o Esprito que costumava manifestarse, nome perfeitamente acorde com o seu carter e com a reunio (...)". (Opus cit., p.240) Foi nessas reunies que Kardec comeou seus estudos srios de Espiritismo, "menos, ainda, por meio de revelaes, do que de observaes". Ele aplicou rigorosamente o mtodo cientfico positivo em suas investigaes e declarou taxativamente: "Compreendi, antes de tudo, a g r a v i d a d e da e x p l o r a o que ia e m p r e e n d e r ; p e r c e b i , n a q u e l e s fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da Humanidade, a soluo que eu procurara em toda a minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeco e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir". (Opus cit., p.241) Logo Allan Kardec percebeu que os Espritos nada mais eram do

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que as almas dos homens, no possuindo nem a plena sabedoria, n e m a cincia integral: "Conduzi-me, pois com os Espritos, como houvera feito com homens. Para m i m eles foram, do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados" - diz Kardec. (Opus cit., 241) Finalmente, em 1857, aps minuciosa pesquisa, ele deu a lume sua primeira obra sobre o que houvera investigado: "Foi assim que mais de dez mdiuns prestaram concurso a esse trabalho. Da comparao e da fuso de todas as respostas, coordenadas, classificadas e muitas vezes remodeladas no silncio da meditao, foi que elaborei a primeira edio de O Livro dos Espritos, entregue publicidade em 18 de abril de 1857". (Opus cit., p.243) A interpretao de Allan Kardec inclui, pois, a possibilidade da transcomunicao com os Espritos. Sendo os homens seres possuidores de um Esprito encarnado, ou alma, a interpretao de Kardec inclui, tambm, a hiptese das manifestaes do inconsciente. Ela , portanto, mais abrangente, explicando todos os fatos que abordamos, de maneira econmica e sem exigir excessivas concesses a hipteses ad hoc, carentes de evidncias observacionais e experimentais em quantidade suficiente para apoi-las.

Que Psychical Research?


Traduzido literalmente, Psychical Research quer dizer Pesquisa Psquica. De acordo com a Enciclopaedia ofPsychic Science de Nandor Fodor, "uma investigao dos fatos e causas do fenmeno medinico. Seu primeiro interesse estabelecer a ocorrncia dos aludidos fatos". Este movimento surgiu no Sculo XDI, na Europa, mais particularmente na Inglaterra. At ento, a Cincia oficial havia silenciado a respeito dos fenmenos paranormais (e continuaria a manter-se silenciosa por muitos anos ainda). (Fodor, 1974) Nos fins do Sculo XVIII e durante o Sculo XDI, assistiu-se a um rpido desenvolvimento da Cincia. No Sculo XIX, inmeras descobertas da Fsica, especialmente na rea da Eletricidade, enchiam de assombro e entusiasmo os cientistas e leigos. Idias audaciosas acerca da natureza da nossa realidade, puramente material, eram emitidas com grande repercusso nos meios mais cultos. A poca em que surgiu o movimento intitulado Psychical Research era caracterizada por uma grande expectativa acerca do poder da Cincia

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fundamentada no Positivismo e no Materialismo mecanicista. Atendncia era superestimar o conhecimento positivo e repudiar tudo aquilo que pudesse sugerir um retorno ao misticismo, especulao metafsica e ao sobrenaturalismo. A Psychical Research no era propriamente uma reao atitude intelectual do Sculo X I X . Era uma tentativa bemintencionada de abordar, tambm, de maneira cientfica, a abundante fenomenologia paranormal surgida naquela ocasio, graas proliferao dos bons mdiuns que, coincidentemente, apareceram na Europa. Entretanto, comoveremos, essa tentativa de enquadrar o estudo dos fenmenos paranormais no mbito da Cincia oficial no foi bemsucedida. H o u v e tenaz reao por parte do prprio cientfico vigente. establishment

A Paradoxal Negao do Objeto


Em seu livro Introduccin al Estudio de la Parapsicologia, o dr. Rudolf Tischner diz que toda disciplina cientfica possui, como fato e s t a b e l e c i d o , o s e u o b j e t o de i n v e s t i g a o e e s t u d o , e x c e t o a Parapsicologia: "Em qualquer outro domnio da Cincia existem fatos estabelecidos de uma maneira incontestvel: um etnlogo, por exemplo, que se proponha a fazer-nos conhecer os costumes matrimoniais dos a u s t r a l i a n o s , n o t e m de t r a z e r - n o s a p r o v a da e x i s t n c i a dos australianos n e m de h o m e n s que c e l e b r e m o c a s a m e n t o : ns no duvidamos, e o autor pode no m o m e n t o entrar na matria. Todo o contrrio sucede com a Parapsicologia, pois aqui necessrio, antes de tudo, provar que existe uma ordem de fatos que justifique o n o m e particular desta cincia". (Tischner, 1957,p.9) Fizemos questo de transcrever as prprias palavras do dr. Rudolf Tischner, pela grande sabedoria e importncia que elas encerram. Talvez elas esclaream o estranho fato de, somente em 1969, aps trs tentativas sem sucesso por parte da Parapsychological Association dos E U A , ter a Parapsicologia sido finalmente reconhecida como disciplina cientfica, pela The American Association for the Advancement of Science - A A A S . Ns dissemos somente em 1969, tendo em vista o considervel tempo passado, desde que os fenmenos paranormais v m sendo registrados em todo o M u n d o e ao longo da histria do h o m e m . C o m o p o n t o

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referencial, lembramos que a London Dialectical Society foi fundada em 1867. Dois anos aps, foi firmada uma resoluo para investigar os fenmenos considerados como sendo manifestaes espirituais, e reconhecidos como conseqncia disto. Esta resoluo data de 26 de janeiro de 1869, exatamente um sculo antes da A A A S reconhecer a Parapsicologia como disciplina cientfica. Qual o motivo de tamanha protelao? Simplesmente porque os parapsiclogos no conseguiam oferecer uma cabal demonstrao da existncia do objeto da Parapsicologia. E como no pode haver uma cincia sem o seu objeto de conhecimento, o oficialismo negava-se a aceitar a Parapsicologia como disciplina cientfica. Ao que parece, os parapsiclogos da ParapsycologicalAssociation ao fim de quatro tentativas, conseguiram demonstrar a existncia do objeto da sua cincia. A s s i m mesmo a vitria foi apenas pela diferena de um voto! Concordamos, tambm, com as demais opinies que apontam outras razes para justificar as dificuldades de aceitao da Parapsicologia como disciplina cientfica. Mas, a nosso ver, o principal motivo deve ser o fato singular de, m e s m o entre os parapsiclogos, haver aqueles que ainda n e g a m o fenmeno paranormal! Eles, naturalmente, no declaram isso abertamente, mas a sua atitude diante de um fato p a r a n o r m a l invariavelmente a de descobrir uma explicao paralela que o enquadre dentro de um esquema reducionista e no paranormal. Para alcanar este objetivo, no trepidam em lanar mo de todas as hipteses possveis, por mais esdrxulas e absurdas que sejam, exceto aquelas que, de antemo, foram discriminadas arbitrariamente, por no se enquadrarem no paradigma previamente eleito como o certo. Em resumo, nega-se o objeto do pretendido conhecimento, portanto no se justifica a cincia do fato paranormal. U m a das tcnicas para manter o status quo de paracincia atribudo Parapsicologia, consiste em criar barreiras ao seu desenvolvimento, atravs de vrios expedientes, entre os quais os mais comuns so: a crtica demolidora; a ridicularizao do fenmeno; o lanamento sutil da suspeita quanto autenticidade dos fatos; a d e s m o r a l i z a o dos investigadores. Algumas vezes, esta forma de descrdito estabelecida aprioristicamente, de maneira que o investigador perde status pelo simples fato de pretender conhecer melhor os fenmenos.

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A London Dialectical Society


A London Dialectical Society (Sociedade Dialtica de Londres) foi fundada em 1867, por um grupo de homens ilustres. O surgimento da intensa fenomenologia paranormal ocorrida na Europa, no Sculo XLX, como j tivemos oportunidade de mencionar, chamara a ateno de alguns cientistas e h u m a n i s t a s d a q u e l a p o c a . Na Inglaterra em particular, o interesse por esses fenmenos foi muito grande entre a classe dos intelectuais. Era a fase victoriana daquele pas, em que ocorreram grandes empreendimentos e brilhantes feitos no campo do conhecimento cientfico, inclusive na pesquisa psquica. Em 26 de janeiro de 1869, a London Dialectical Society firmou a clebre resoluo que objetivava investigar os fenmenos considerados "manifestaes espirituais". A comisso encarregada dessa misso era composta por 33 membros, entre os quais figuravam duas senhoras. Eram quase todos pessoas de elevado nvel cultural. Em 20 de julho de 1870, foi entregue o relatrio da comisso ao conselho da London Dialectical Society, o qual foi aceito e impresso privativamente em 1871. Para informar com preciso o leitor, vamos ater-nos o mais fielmente possvel fonte de onde extramos estes dados. A comisso geral, em quinze reunies, ouviu a exposio verbal da experincia espiritual pessoal oriunda de 33 depoimentos escritos por 31 p e s s o a s , e verificou que os relatrios das s u b c o m i s s e s s u b s t a n c i a l m e n t e c o r r o b o r a v a m uns aos outros. A lista dos fatos testemunhados enorme e seria impossvel transcrev-la na ntegra nestas pginas. Em resumo, a fenomenologia enumerada compreendia os seguintes eventos: 1) sons de vrios tipos, produzidos em mveis, assoalhos, paredes e tetos, sem causas normais fsicas; 2) movimentos de objetos pesados, sem aes mecnicas conhecidas; 3) obteno de respostas inteligentes a perguntas formuladas pelos observadores, por meio de batidas e usando-se um cdigo adequado; 4) variabilidade das circunstncias sob as quais os fenmenos ocorriam e a constatao de que algumas pessoas podiam influir favorvel ou desfavoravelmente na sua produo. O relatrio das evidncias oferecidas por 33 testemunhas, daquilo que elas presenciaram, inclui resumidamente mais os seguintes fatos: 1) levitao de pessoas; 2) viso direta de mos ou aparies, no pertencentes a qualquer ser vivo humano, mas c o m a aparncia e a

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mobilidade de objetos vivos que, inclusive, puderam ser tocados; 3) sensao de ser tocado em vrias partes do corpo, por mos invisveis; 4) msica executada em instrumentos acionados por agentes invisveis; 5) incombustibilidade de pessoas submetidas a carvo em brasas ou chamas; 6) recepo de informaes precisas, por meio de rapps e escrita direta; 7) pinturas e desenhos, em preto e branco e em cores, produzidos durante curtssimo tempo e sem interveno humana; 8) informaes de eventos futuros que ocorreram com absoluta preciso, com antecipaes de alguns m i n u t o s e at horas; 9) c o m u n i c a e s psicofnicas, curas, escrita automtica (psicografia), aportes de flores e frutos para dentro de salas fechadas, vozes diretas produzidas no ar, vises no cristal e aumento do comprimento corporal do mdium. "Entre os que forneceram evidncias ou leram os relatrios perante a Comisso, achavam-se: dr. Alfred Russel Wallace, sra. E m m a Harding, H.D. Jencken, Benjamin Coleman, Cromwell F. Varley, D . D . H o m e e o mestre de Lindsay. Foi recebida a correspondncia de lord Lytton, Robert Chambers, dr. Garth Wilkinson, William Howit, Cammille Flammarion, e outros." (Fodor, 1974, pp. 88 e 89) Os nomes acima citados pertencem a personagens notveis pelo seu valor, cultura e honorabilidade indiscutveis e por demais conhecidos para dispensarem outros comentrios. Mas importante que se conhea a reao da imprensa daquela poca, quando foi lhe distribuda cpia do relatrio da Comisso.

A Reao da Imprensa
Como dissemos linhas atrs, a London Dialectical Society aprovou, pelo seu conselho, o relatrio da comisso apresentado em 20 de julho de 1870. Aprovou-o e mandou imprimi-lo em 1871, para uso privado, mas remeteu cpia do mesmo imprensa local. Talvez esperasse uma acolhida simptica e a divulgao do seu contedo. Mas a reao foi outra. Vejamos: The Times: "Nada mais do que uma mistura de frgeis concluses, adornada por uma massa do mais monstruoso despropsito que jamais tivemos a desventura de opinar a respeito". Morning Post: "Considerou-o inteiramente intil". Saturday Review: "...Uma das supersties mais inequivocamente degradantes, que at agora encontrou curso entre seres racionais" 141.

Standard:

"Conteve-se".

Daily News: "...Uma importantu contribuio a um assunto que demandar investigao mais extensa". Spectator: "Concordou com a concluso do relatrio, de que os fenmenos justificam posteriores investigaes mais cautelosas". (Opus cit. p.89). Entretanto, o relatrio da comisso limitou-se a expor amplo documentrio acerca dos mais variados fatos observados pelos seus membros. Tais fenmenos espontneos e paranormais, contrariando a opinio da imprensa daqueles tempos, continuaram a suceder at hoje e foram objeto de investigao da Psychical Research e outras organizaes nos anos subseqentes. Mas fica clara a lio dos fatos. Sempre foi difcil demonstrar a existncia do objeto da Parapsicologia. No que os fatos no sejam reais, mas porque mais cmodo neg-los aprioristicamente, uma vez que a sua aceitao, de certa forma, implica a necessidade de uma reeducao daqueles que se convencem da sua realidade.

Concluso
No captulo seguinte abordaremos a fase que Richet denominou de Perodo Cientfico. Ela principia com as investigaes de William Crookes, seguida da fundao da Society for Psychical Research e outras organizaes devotadas investigao dos fenmenos paranormais. Os primrdios dessa fase caracterizaram-se pelo surgimento de mdiuns extraordinrios, e concomitante aparecimento de investigadores de alto padro, grande parte dos quais pertencente ao q u a d r o de cientistas daquela poca. Como era de esperar-se, um profundo cepticismo e uma rigorosa cautela foram a caracterstica tpica desses pesquisadores. N e m todos eles aceitaram as idias espiritualistas. Muitos desses investigadores, apesar de haverem presenciado fenmenos de transcomunicao os mais variados e impressionantes, inclusive ectoplasmias (materializaes) de Espritos de pessoas e at de animais falecidos, mantiveram-se incrdulos at o fim da vida. Outros, c o m o William Crookes, t e s t e m u n h a r a m publicamente a favor da hiptese espiritualista. E, por esta razo, foram duramente criticados pelos seus colegas materialistas. Em meio a toda essa celeuma permaneceu a "interpretao de

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Allan Kardec". Embora igualmente combatida, ela conseguiu atravessar inclume a tempestade e chegar at poca atual, quando a T C I , juntamente com os resultados de novas reas de investigao, comea a dar apoio decisivo s concluses de Allan Kardec.

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XVIII

Inicio do Perodo Cientfico


Sei demasiadamente bem (por minha prpria experincia) quanto difcil crer naquilo que se viu, quando o que foi visto no est de acordo com as idias gerais, vulgares, que formam o fundo dos nossos conhecimentos. Charles Richet ( O c h o r o w i c z , 1903, Prefcio, p. X I )

William Crookes (1832-1919)


Foi muito a propsito que Charles Richet (1850-1935) deu por iniciado com William Crookes, em 1872, o perodo cientfico da Metapsquica, hoje Parapsicologia. Possivelmente, nenhum cientista que se atreveu a estudar com afinco os fenmenos objetivos da Parapsicologia foi to controvertido quanto William Crookes, nenhum levantou tanta celeuma em torno de suas afirmaes acerca dos fenmenos que observou, nenhum teve sua slida reputao to atacada: e talvez nenhum foi to firmemente honesto em suas convices cientficas quanto ele. Q u e m estuda sem preconceitos os trabalhos de William Crookes impressiona-se pela pureza, simplicidade e clareza meridiana de seus relatrios. Dos seus trabalhos, transpiram a s i n c e r i d a d e , a firme c o n v i c o e a s e r e n i d a d e de um s b i o que tranqilamente proclama a verdade, sem inquietar-se c o m o julgamento dos demais, por achar-se seguro de que o erro est c o m aqueles que negam a evidncia dos fatos.

:
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Sir W i l l i a m C r o o k e s pode ser c o n s i d e r a d o um dos mais proeminentes fsicos do Sculo XIX. Em 1863 foi eleito membro da Royai Society. Obteve as seguintes lureas: a Royal Gold Medal, em 1875; a David Medal, em 1888; a Sir Joseph Copley Medal, em 1904; foi nomeado Cavaleiro, em 1897, pela Rainha Victoria; e em 1910 ganhou a Ordem do Mrito. Foi presidente das seguintes instituies: Royal Society, Chemical Society, Institution of Electrical Engineers, BritishAssociation e Society for Psychical Research. No campo das pesquisas cientficas, Crookes conhecido como o descobridor do elemento qumico de nmero atmico 81, o Tlio; do radimetro; do espintariscpio; do tubo de raios catdicos, mais conhecido como tubo de Crookes etc. Na rea da divulgao cientfica, ele foi o fundador do Chemical News, em 1859, e editor do Quarterly Journal of Science, em 1864. Em 1880, recebeu uma medalha de ouro e um prmio de 3.000 francos, da Academia de Cincias da Frana.

William Crookes Interessa-se pela Transcomunicao


Na ocasio em que William Crookes tornou pblico o seu interesse pelos fenmenos paranormais, houve em uma torno grande dessa expectativa

deciso. Seu n o m e era por demais conhecido nos meios cientficos, e seu veredicto seria, naturalmente, aceito como decisivo julgamento do movimento Spiritualism. William Crookes devia acharse a p a r da r e p e r c u s s o n a d a favorvel, do relatrio da London
William C r o o k e s (1832-1919). Iniciou o perodo cientfico da histria da P a r a p s i c o l o g i a . C r o o k e s foi um dos mais proeminentes sbios de sua poca

ento

chamado

Dialectical Society. Pairava no ar u m a surda h o s t i l i d a d e contra o Spiritualism. A m vontade com 146

relao a este movimento era evidente, especialmente por parte da imprensa e do meio cientfico. Se Crookes se decidiu a sondar to perigoso terreno, porque confiava no mtodo cientfico positivo, com o qual se achava to familiarizado. Seu interesse despertou aps haver assistido a uma sesso com a mdium sra. Mary Marshall (1842-1884), em julho de 1869. Esta mdium foi t a m b m iniciadora do dr. Alfred Russel Wallace (1823-1903) na investigao dos fenmenos paranormais. Os fenmenos eram banais: raps, movimentos e levitao de uma mesa, ns dados em lenos, escrita direta em lousas etc. Apartir de 1867, ela produziu sesses de voz direta, nas quais se manifestava o famoso Esprito John King. C o m o se nota, eram fenmenos de T C D . Em dezembro de 1869, Crookes assistiu s sesses do clebre sensitivo J. J. M o r s e ( 1 8 4 8 - 1 9 1 9 ) , o mais e x t r a o r d i n r i o m d i u m psicofnico daquela poca, o qual o impressionou bastante. Em julho de 1870, depois que Henry Slade chegou a Londres, Crookes anunciou sua deciso de investigar seriamente os fenmenos espritas. Publicou, ento, no Quarterly Journal of Science, um artigo intitulado: Spiritualism Viewed by the Light of M o d e r n Science (O Spiritualism Visto Luz da Moderna Cincia). So estas as suas palavras nesse artigo: Modos de ver ou opinies no posso dizer que possuo sobre um assunto que eu no tenho a presuno de entender. A seguir, ele acrescentou: "Prefiro entrar na investigao, sem noes preconcebidas sejam quais forem, b e m como do que possa ou no ser, mas com todos os meus sentidos alertas e prontos para transmitirem a informao ao crebro; acreditando, como creio, que no temos, de n e n h u m a maneira, esgotado todo o c o n h e c i m e n t o h u m a n o ou examinado as profundezas de todas as foras fsicas". S e g u n d o ele, tais investigaes foram-lhe sugeridas "por um eminente h o m e m que exercia grande influncia no pensamento do pas". Finalmente, a derradeira sentena: "O crescente emprego dos mtodos cientficos produzir u m a g e r a o de o b s e r v a d o r e s que l a n a r o r e s d u o i m p r e s t v e l do Spiritualism, de uma vez por todas, ao limbo desconhecido da magia e da necromancia". Tal anncio foi recebido com especial interesse pela Imprensa.

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Havia uma expectativa geral de que, desta vez, o Spiritualism iria ter sua correta avaliao. Em suma, seria colocado em sua exata posio e avaliado em suas devidas propores, isto , no receberia nenhuma aprovao. Aps submetido ao escalpelo do mtodo cientfico, esperavase que tudo no passasse de fraude, logro, trapaa e impostura. um fenmeno difcil de explicar exatamente, essa averso contra os fatos do Spiritualism. Talvez se deva isso, em parte, influncia da Filosofia Positivista que, naquela poca, se difundira pelas elites culturais da Europa. Entre 1869 e 1875, Crookes levou a efeito um nmero enorme de sesses, com os mais variados mdiuns; as de maior importncia, em seu p r p r i o l a b o r a t r i o p e s s o a l . So c i n c o seus p r i n c i p a i s g r u p o s d e experincias com os mdiuns mais qualificados e por ordem cronolgica: Daniel Dunglas H o m e , Kate Fox, Charles Edward Williams, Florence Cook e Mrs. Annie Eva Fay. Alm desses, ele teve experincias esparsas com os seguintes mdiuns: mrs. Marschall, J.J. Morse, aos quais j nos referimos, mrs. St. Claire, os Holmes, Herne, mrs. Everitt, o reverendo Stainton Moses, mrs. Mary M. Hardy, miss Showers e inmeros outros de menor fama.

O Mdium Daniel Dunglas Home


As experincias feitas com Daniel Dunglas H o m e parecem as mais b e m controladas das cinco principais sries. Foram relatadas no The Quarterly Journal of Science, a partir de 1871, mais tarde enfeixadas em um volume e sob o ttulo:
Daniel Dunglas H o m e , foi um dos mais f a m o s o s t e l e r g i c i s t a s d o S c u l o X I X , e s t u d a d o por inmeros c i e n t i s t a s daquela e p c a . Ele foi c o n s i d e r a d o o maior "mdium de efeitos f s i c o s " , tendo-se e x i b i d o , inclusive, perante g r a n d e s personalidades da nobreza e a r i s t o c r a c i a da Europa

Researches in the Phenomena of Spiritualism publicadas tambm nos Proceedings of the

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Society for Pychical Research, (vol. V I , 1889-90, pp. 98-127). Essas experincias constaram de diversos fenmenos de efeitos fsicos, tais como movimento de corpos pesados com contacto mas sem esforo mecnico por parte do mdium. Para controlar e medir esses fenmenos, Crookes construiu e montou aparelhos dotados de alavancas e dinammetros, bem como registradores grficos operados mecanicamente. Dentro dessa categoria de fenmenos, destaca-se um deles pelo inusitado. Trata-se de um acordeo que era tocado, tendo apenas uma de suas extremidades presa entre os dedos da mo do mdium. A outra extremidade contendo as teclas ficava dependurada. No instrumento, assim suspenso dentro de uma gaiola de madeira e arame, msicas eram misteriosamente executadas, sendo suas teclas acionadas por suposta mo invisvel. Foram investigados os fenmenos de percusso e outros rudos surgidos sob a ao do mdium. Objetos pesados situados a determinada distncia do mdium eram movimentados ostensivamente. Assim, mesas e cadeiras elevavam-se do cho por si ss. Todos esses fenmenos, em sua maioria, ocorriam luz clara, permitindo absoluto controle. O mdium D. D. H o m e famoso tambm pelas suas levitaes. Diz Crookes: "H, pelo menos, cem casos b e m verificados de elevao do sr. Home, produzidos em presena de muitas pessoas diferentes; e ouvi mesmo da boca de trs testemunhas: o conde de Dunraven, lord Lyndsay e o capito C. Wyne, a narrao dos casos mais notveis desse gnero acompanhados dos menores incidentes". (Crookes, 1971, pp. 36 e 37; Crookes, 1972, pp. 143-225) Inmeros outros fenmenos extraordinrios foram reportados por Crookes. Os modernos parapsiclogos certamente podero interpretar toda a fenomenologia produzida por Daniel Dunglas H o m e , sob o prisma da exclusiva ao psicocintica do m d i u m . E uma questo de opinio, alis respeitvel, uma vez que experimentos de laboratrio evidenciam a existncia da funo psi-kappa, em seres h u m a n o s e at em animais. (Andrade, 1967, pp. 149-170; 1986, pp. 222-234; Schmidt, 1970, pp. 175-181; 1970, pp. 255-261; 1973, pp. 105-118; Watkins, 1971, p p . 23-25) Entretanto, importante assinalar que a quase totalidade dos resultados dos lestes de psicocinesia levados a efeito em laboratrio so revelados graas aos sensveis mtodos estatsticos. Isto quer dizer que

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tais efeitos psicocinticos so muitssimo dbeis e escapam, comumente, a uma observao direta. O contrrio ocorre nos fenmenos espontneos produzidos pelos mdiuns de alta potncia como Daniel Dunglas H o m e . Outro aspecto significante o fato de, nos e x p e r i m e n t o s de laboratrio, raramente observar-se a manifestao de fenmenos onde se percebe a intencionalidade de uma fora inteligente e independente da vontade de agente psicocintico. Com os mdiuns, geralmente os fenmenos sugerem a interveno e a ajuda de entidades incorpreas inteligentes e alheias ao agente h u m a n o . Esses " c o l a b o r a d o r e s " e s t r a n h o s c o s t u m a m r e v e l a r sua interveno nos fenmenos, estabelecendo, muitas vezes, um intercmbio de informaes com os assistentes e operadores. Nestes casos caracterizase a T C . D-se o nome de "controle" ou "guia espiritual", a tais entidades colaboradoras. Na literatura da fase correspondente Psychical Research (pesquisa psquica) e Metapsquica (Richet, Bozzano, Delanne, Flammarion e outros), esses controles so mencionados freqentemente. De um modo geral, todo mdium possui um ou mais guias (controles). Quando inquirido acerca de sua natureza, a maioria se diz um Esprito. Alguns fornecem o seu nome ou pseudnimo. Outros no revelam sua identidade, mas pouqussimos so os que assim procedem. Nos relatrios a respeito dos fenmenos ocorridos com D. D. Home, a sua quase totalidade se refere a manifestaes de Espritos. Sua carreira de mdium teve incio na infncia. Ele prprio descende, por parte da sua genitora, de uma famlia de videntes. Quando era ainda um beb, o bero de H o m e balanava-se sozinho, "como se uma espcie de Esprito guardio cuidasse dele enquanto dormia". (Edmonds, 1978, p . l l )

O Criticismo Desencadeado contra Crookes


Os relatrios de William Crookes a respeito da "fora psquica" por ele verificada de m a n e i r a i n e q u v o c a , a s s i m c o m o os dos d e m a i s fenmenos que, de certa forma, davam apoio s teorias espiritualistas, provocaram tremenda decepo entre aqueles que esperavam justamente o contrrio. Crookes, ao que parece, j contava com esse tipo de reao. Em 20 de j u n h o de 1871, ele escrevia, aps ter enviado primeiro um relatrio Royai Society, cinco dias antes:

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"Considero meu dever enviar primeiro Royai Society, porque Assim fazendo, eu deliberadamente lano o peso de minha reputao cientfica em apoio verdade daquilo que envio". Em julho de 1871, Crookes publicou um artigo sobre a famosa srie de testes com D. D. H o m e e tambm c o m Katie Fox, no Quarterly Journal of Science, sob o ttulo: Experimental Investigation of a N e w Force. Em outubro do mesmo ano e no m e s m o peridico, ele publicou outro trabalho: Some Further Experiments on Psychic Force, c o m uma explicao de sua abordagem Royai Society. No prprio ms de outubro daquele ano, estourou a reao: um violento ataque annimo surgiu na Quarterly Review. O anonimato no funcionou, pois logo se soube que sua origem era o oficial de Registro da London University, o conhecido biologista dr. W.B. Carpenter, m e m b r o da Royai Society. Em dezembro daquele ano, William Crookes publicou, no Quarterly Journal of Science, o artigo Psychic Force and Modern Spiritualism: A Reply to the Quarterly Review. Era a resposta ao ataque de Carpenter, desmascarando-o e refutando ponto por ponto os seus argumentos. O jornal Echo, de 31 de outubro de 1871, publicou u m a carta annima a ele enviada e assinada "B". Nesta carta o autor ps em forma definitiva alguns dos r u m o r e s contra C r o o k e s , que se h a v i a m desencadeado depois do artigo de Carpenter. O annimo "B" referia-se a informaes e crticas de um tal "Mr. J.", a quem ele atribua autoridade para j u l g a r Crookes. Este logo descobriu o c o v a r d e autor da carta annima, mr. John Spiller, que fora, n u m a dada ocasio, admitido a issistir a duas sesses com D. D. Home, na residncia do Sr. serjeant Cox. Crookes achava-se presente no momento, mas no havia ainda iniciado suas pesquisas sistemticas sobre a mediunidade de D. D. Home.

Concluso
A esta e a todas as demais crticas, Crookes deu a devida resposta, quando reconheceu alguma importncia nas mesmas. Vamos passar outra fase das atividades de Crookes. Escolheremos apenas uma delas, embora todas as demais tenham sido dignas de nota. Vamos tratar das ectoplasmias de Katie King, obtidas pela mediunidade de Florence Cook (1856-1904).

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XIX

Katie King
Mas sempre julgo ouvir a mesma resposta: Para o emprego de uma existncia terrestre no pode haver objetivo mais elaborado do que procurar provar a natureza transcendente do ser humano, chamado a um destino muito mais sublime ( A k s a k o f , 1890)

do que a existncia fenomenal!

Florence Cook e o Caso Volckman


A mediunidade de Florence C o o k manifestou-se desde a sua infncia, quando afirmava ver Espritos e ouvir vozes. Tais fatos eram levados pouco a srio pelos seus familiares, que os atribuam a produtos de sua imaginao infantil. Em 1871, aos quinze anos de idade, sua mediunidade comeou a aflorar mais intensamente e foi se desenvolvendo com o correr do tempo. Em 22 de abril de 1872, numa sesso na qual se achavam presentes a m e , os i r m o s e u m a irm da m d i u m , a l m da criada Mary, materializou-se o Esprito Katie King, parcialmente e pela primeira vez. Em uma carta enviada ao diretor do peridico The Spiritualist, de Londres, mr. Harrison, a prpria Florence Cook relatou o ocorrido, pois manteve-se em viglia durante a manifestao: "Katie mostrou-se na abertura das cortinas; seus lbios se moveram; por fim, falou durante alguns minutos com minha me. Todos puderam acompanhar os movimentos de seus lbios. C o m o eu no a via muito bem de onde me encontrava, pedi-lhe

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que se voltasse para mim. Ela atendeu e virou-se. ' C o m muito gosto desejo atender-te', disse. Ento pude observar que a parte superior do seu corpo estava formada somente at o busto; o resto do seu corpo era uma nebulosidade vagamente luminosa".(Rodrigues, 1975, p. 32) Posteriormente, Florence Cook passou a entrar em transe profundo. Da em diante, a forma ectoplsmica de Katie King foi adquirindo mais consistncia e autonomia, chegando a sair inteiramente da cabina escura e a passear livremente entre os assistentes, mostrando-se luz clara. Em dezembro de 1873, durante u m a sesso em que se achavam entre os convidados o conde e a condessa de Caithness,o conde de Medina P o m a r e um c e r t o mr. W. V o l c k m a n , K a t i e K i n g m o s t r o u - s e to nitidamente que despertou suspeitas neste ltimo. Volckman, subitamente, avanou contra Katie King, agarrando u m a de suas mos e prendendo-a pela cintura com o outro brao! Estabeleceu-se u m a luta, na qual dois amigos da m d i u m tentaram socorrer Katie K i n g . O advogado Henry D u m p h y conta que ela pareceu perder os ps e as pernas, e fazendo um movimento semelhante ao de u m a foca na gua, escapuliu sem deixar traos de sua existncia corporal, tendo desaparecido inclusive os vus brancos em que se envolvia. Segundo Volckman ela se libertou violentamente. Mas o fato incontestvel que pouqussimos minutos mais tarde, quando se restabeleceu a calma e a cabina foi aberta, ali foi encontrada F l o r e n c e C o o k perfeitamente composta em seu vestido preto, e calada c o m suas botas. As amarras que a prendiam estavam intactas, assim como o lacre impresso c o m o sinete do anel de conde de Caithness, tal como no incio da sesso. Foilhe dada uma busca, mas no se descobriu qualquer vestgio de vestes ou vus brancos. Como resultado da brutal prova, a m d i u m adoeceu. (Fodor, 1974, p. 62) Logo aps este incidente, Florence Cook procurou sir William Crookes e solicitou-lhe que investigasse a sua mediunidade.

A Fase de William Crookes


Naquela ocasio, devido a certos fenmenos que ocorreram na escola onde Florence Cook tinha um emprego, e t a m b m em virtude da repercusso na imprensa, dos fatos atribudos a ela, a diretora demitiua de sua colocao. Desse modo, Florence Cook viu-se desempregada. Um senhor que se interessava vivamente pelas faculdades da srta. Cook,

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ofereceu-lhe uma penso permanente, com a condio de manter-se ela em atividade medinica exclusivamente para fins de pesquisa cientfica. A referida penso duraria enquanto Florence se mantivesse solteira. O nome desse generoso protetor era Charles Blackburn. Quando ocorreu o incidente c o m o desastrado Volckman, mr. Charles Blackburn excluiu Florence da assistncia pblica e confiou-a exclusivamente aos cuidados de sir William Crookes, para investigaes rigorosamente cientficas. Katie King era o pseudnimo adotado pelo Esprito deAnnie Owen Morgan, o Esprito guia de Florence Cook. Dizia ter sido filha de Henry Owen Morgan, famoso pirata que foi protegido por Charles II e feito G o v e r n a d o r da J a m a i c a . O E s p r i t o de H. O. M o r g a n a d o t o u o pseudnimo John King, tendo se manifestado, pela primeira vez, em 1850, com os Irmos Davenport. Katie King colaborou de maneira notvel com William Crookes. Vamos transcrever os relatos de algumas sesses assistidas e estudadas por Crookes, e reportadas pessoalmente por ele. O episdio que relataremos a seguir mostra-nos um fato de grande importncia: Quando um mdium no est em transe suficientemente profundo, pode ocorrer uma ectoplasmia incompleta. Neste caso, o duplo vital do mdium projeta-se e arrasta consigo o ectoplasma. O Esprito, ento, se superpe a este conjunto, surgindo da u m a forma hbrida, c o m a aparncia do mdium. U m a sesso realizava-se na casa do sr. Luxmore. Funcionava como mdium a j o v e m Florence Cook: "Pouco depois, a forma de Katie apareceu ao lado da cortina, dizendo que o fazia porque haveria perigo em afastar-se de sua mdium, visto que esta no se achava b e m e no poderia ser posta em sono suficientemente profundo. Eu - W. Crookes - estava colocado a alguns ps da cortina, atrs da qual a srta. Cook se achava sentada, tocando-a quase, e podia freqentemente ouvir os seus gemidos e suspiros, como se ela sofresse. Esse mal-estar continuou por intervalos, durante toda a sesso, e u m a v e z q u a n d o a forma de Katie estava diante de m i m na sala, ouvi distintamente o som de um suspiro doloroso, idntico aos que a srta. Cook tinha feito ouvir, por intervalos, durante todo o tempo da sesso e que vinha de trs da cortina onde ela devia estar sentada. Confesso que a figura era surpreendente na sua aparncia de vida e de realidade, e tanto quanto eu podia ver luz um pouco fraca,

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os seus traos assemelhavam-se aos da srta. Cook; mas, entretanto, a prova positiva era dada por um dos meus sentidos, pois que o suspiro vinha da srta. Cook, no gabinete, enquanto a figura estava fora dele; esta prova muito forte para ser destruda por simples suposio do contrrio, m e s m o b e m sustentada". (Crookes, 1971, p. 64) Posteriormente sir William Crookes organizou uma srie de sesses no seu laboratrio particular situado em sua prpria residncia. Foi a que se deram as melhores ectoplasmias de Katie King, durante as quais, inmeras vezes, puderam ser vistas e at fotografadas, ao m e s m o tempo, a materializao e a mdium. U m a dessas sesses ocorreu em 12 de maro de 1874, na casa de Crookes: "Voltando ao meu posto de observao, Katie apareceu de novo e disse que pensava poder mostrar-se a mim ao mesmo tempo que a sua mdium. Abaixou-se o gs e ela me pediu a lmpada fosforescente. Depois de ter-se mostrado claridade durante alguns segundos, m'a restituiu, dizendo: 'Agora entre e venha ver a minha mdium'. Acompanhei-a de perto minha biblioteca e, claridade da lmpada, vi a srta. Cook estendida no canap, exatamente como eu a tinha deixado; olhei em torno de mim para ver Katie, porm ela havia desaparecido...". Em outra sesso Crookes conseguiu ver, durante um largo tempo, simultaneamente a mdium e a entidade materializada. Essa sesso ocorreu em Hackneu. Nessa ocasio Crookes obteve permisso de Katie King para enlaar sua cintura e abra-la, repetindo sem incidentes a desastrada experincia do sr. W. Volckman. Crookes, em artigo publicado no The Spiritualist, disse: "O sr. Volckman ficar satisfeito ao saber que posso corroborar a sua assero, de que o 'fantasma' (que afinal no fez nenhuma resistncia) era um ser to material quanto a prpria srta. Cook)". Prosseguindo em seu artigo, Crookes relatou o seguinte episdio ocorrido nessa m e s m a sesso: "Katie disse ento que, dessa vez, se julgava capaz de mostrar-se ao mesmo tempo que a srta. Cook. Abaixei o gs, e, em seguida, c o m a m i n h a l m p a d a fosforescente penetrei no a p o s e n t o que servia de gabinete. Mas eu tinha pedido previamente a um dos meus amigos, que hbil estengrafo, para anotar toda observao que eu fizesse, enquanto

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estivesse no gabinete, porque bem conhecia eu a importncia que se liga s primeiras impresses, e no queria confiar minha memria mais do que fosse necessrio; as suas notas acham-se neste momento diante de mim. Entrei no aposento com precauo; estava escuro, e foi pelo tacto que procurei a srta. Cook; encontrei-a de ccoras no soalho. Ajoelhei-me, deixei o ar entrar na lmpada e, sua claridade, vi essa moa vestida de veludo preto, como se achava no comeo da sesso, e com toda a aparncia de estar completamente insensvel. No se moveu quando lhe tomei a mo; conservei a lmpada muito perto do seu rosto, mas continuou a respirar tranqilamente. Elevando a lmpada, olhei em torno de m i m e vi Katie, que se achava em p, muito perto da srta. Cook e por trs dela. Katie estava vestida com roupa branca, flutuante, como j a tnhamos visto durante a sesso. Segurando uma das mos da srta. Cook na minha e ajoelhado ainda, elevei e abaixei a lmpada, tanto para alumiar a figura inteira de Katie, como para plenamente convencer-me de que eu via, sem a menor dvida, a verdadeira Katie, que tinha apertado nos meus braos alguns minutos antes, e no o fantasma de um crebro doentio. Ela no falou, mas moveu a cabea, em sinal de reconhecimento. Trs vezes examinei cuidadosamente a srta. Cook, de ccoras, diante de mim, para ter a certeza de que a mo que eu segurava era de fato a de u m a mulher viva, e trs vezes voltei a lmpada para Katie, a fim de examinar com segurana e ateno at no ter a menor dvida de que ela estava diante de mim. Por fim, a srta. Cook fez um ligeiro movimento e imediatamente Katie deu-me um sinal para que me fosse embora. Retirei-me para outra parte do gabinete e deixei ento de ver Katie, mas s abandonei o aposento depois que a srta. Cook acordou e que dois dos assistentes entrassem c o m luz". (Crookes, 1971, pp. 69-73). Apesar do cerrado ataque de que foi alvo, devido aos seus relatrios acerca dos fenmenos que observou e investigou durante vrios anos, sir William Crookes nem uma s vez titubeou em afirmar sua convico na realidade dos fatos por ele pesquisados. D i a n t e da B r i t i s h A s s o c i a t i o n at B r i s t o l , em sua p a l e s t r a presidencial, em 1898, ele declarou: "Trinta anos se passaram desde que eu publiquei um relatrio de experimentos, visando demonstrar que alm do nosso conhecimento

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cientfico existe u m a Fora exercida por inteligncia diferente da inteligncia ordinria, comum aos mortais. No tenho nada a retratar. Mantenho-me fiel s minhas afirmaes j publicadas. Na realidade, eu poderia acrescentar muito mais, alm disso." E numa entrevista na The International Psychic Gazette, em 1917, ele repetiu: "Nunca tive jamais qualquer ocasio para modificar minhas idias a respeito. Estou perfeitamente satisfeito com o que eu disse nos primeiros dias. absolutamente verdadeiro que uma conexo foi estabelecida entre este mundo e o outro". (Fodor, 2974, p. 70) Com estas palavras, sir William Crookes d um valioso testemunho a favor da realidade prtica da TC entre os seres inteligentes deste nosso mundo e aqueles do Plano Espiritual. Talvez ele no pudesse imaginar que, em 1936, Atila v o n Szalay, nos Estados U n i d o s , iria obter as primeiras gravaes de vozes de Espritos, em disco de fongrafo, usando um simples gravador de agulha, marca Packard-Bell.

Testemunho do Conselheiro Aksakof


Alexander N. A k s a k o f (1832-1903), conselheiro imperial do Czar da Rssia, interessava-se vivamente pelas questes ligadas ao Espiritismo. Em Leipzig, 1890, A k s a k o f publicou um livro intitulado Animismus und Spiritismus, no qual refutou as hipteses reducionistas do dr. Edward von Hartmann, enfeixadas no seu trabalho, Spiritualism. Nos Proceedings da SPR, vol. VI, p. 665, Myers afirmou que a obra de A k s a k o f foi a melhor crtica s hipteses de v o n Hartmann. Na obra de A k s a k o f encontramos o relato de sua primeira sesso c o m F l o r e n c e C o o k , em q u e t e v e a o p o r t u n i d a d e de o b s e r v a r a materializao do Esprito Katie King, em Londres, no dia 22 de outubro de 1873. A mdium, Florence Cook, tomou lugar em uma cadeira situada no canto formado pelo fogo e a parede, por trs de uma cortina suspensa em argolas. Estavam na residncia do sr. L u x m o o r e . Este amarrou solidamente a mdium na cadeira, tendo o cuidado de puxar para fora da pequena cabine uma longa fita que foi passada em um gancho e amarrada mesa perto da qual o sr. Luxmoore estaria sentado. As mos da mdium foram atadas por trs da cadeira e todos os ns lacrados a

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seguir. O aposento era iluminado por uma lmpada colocada atrs de um livro. Aps cerca de quinze minutos, a cortina foi erguida de um lado e viu-se u m a forma humana, toda vestida de branco, tendo o rosto descoberto, as mos e braos nus e os cabelos envoltos em um vu tambm branco. Era a Katie! Vamos transcrever na ntegra o relato de Aksakof: "Na mo direita segurava um objeto que entregou ao sr. Luxmoore, dizendo-lhe: 'E para o sr. Aksakof; fao-lhe presente de tudo...' Ela me oferecia um pequeno pcaro de doce! E a entrega desse presente provocou um riso geral. Como se acaba de ver, o nosso primeiro encontro nada teve de mstico. Tive a curiosidade de perguntar donde vinha esse pcaro de doce. Katie me deu esta resposta, no m e n o s prosaica do que seu presente: - Da cozinha. Durante toda essa sesso ela conversou com os membros do crculo; sua voz era fraca; no se percebia mais do que ligeiro cochicho. Ela repetia de i n s t a n t e a instante: ' F a a m - m e p e r g u n t a s , p e r g u n t a s sensatas'. Ento eu lhe perguntei: - No podeis mostrar-me a tua mdium? Ela me respondeu: - Sim, v e m depressa e olha. Imediatamente abri a cortina, da qual eu no distava mais de cinco passos; a forma branca tinha desaparecido e, diante de mim, em um ngulo sombrio, divisei a mdium sempre sentada na cadeira; ela trajava um vestido de seda preta e por conseguinte eu no podia v-la mui distintamente, na sombra. Desde que voltei ao meu lugar, Katie reapareceu perto da cortina e me perguntou: - V i s t e bem? - No muito bem - respondi -; est bastante escuro atrs da cortina. - Ento leva a lmpada e olha o mais depressa que puderdes respondeu Katie. Em menos de um segundo, de lmpada em punho, cheguei ao lado de trs da cortina. Todo vestgio de Katie tinha desaparecido. Acheime em presena da m d i u m , sentada na cadeira, imersa em sono profundo, com as mos amarradas por trs das costas. A l u z da lmpada,

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refletindo-se em seu rosto, produziu o efeito costumado: a mdium gemeu, fazendo esforos para despertar; um dilogo interessante estabeleceuse, por trs da cortina, entre a mdium, que se esforava em despertar completamente, e Katie, que desejava adormec-la ainda, mas Katie teve que ceder: despediu-se dos assistentes e o silncio se fz. Estava terminada a sesso. O sr. Luxmoore convidou-me a examinar atentamente os ns, os laos e os selos; tudo estava intacto; quando eu tive que cortar os laos, experimentei grande dificuldade em introduzir a tesoura por baixo das fitas, to fortemente apertados estava os punhos. Examinei de novo o gabinete, logo que a srta. Cook o deixou. Ele no media mais do que cerca de um metro de largura e menos de meio metro de fundos; as duas paredes eram de tijolo. Para m i m era evidente que no tnhamos sido ludbrio de uma mistificao por parte da srta. Cook. Mas ento donde tinha vindo e por onde tinha desaparecido essa forma branca, viva, falante - uma verdadeira personalidade humana?" (Aksakof, 1890, pp. 249-251)

Concluso
Os limites destas generosas pginas impedem-nos de citar maia outros dos inmeros testemunhos de observadores que escreveram relatrios sobre as sesses produzidas por Florence Cook. Em todas elas foram empregadas rgidos mtodos de controle, mais do que suficientes para eliminar a hiptese de fraude. Muitos observadores puderam ver, simultaneamente a mdium em transe e o Esprito Katie King materializado. Entretanto, todas as numerosas evidncias, acrescidas do peso do testemunho de observadores insuspeitos como sir William Crookes. A l e x a n d e r Aksakof, dr. G e o r g e s S e x t o n , p r n c i p e E m l i o de Sayn Wittgenstein, dr. J. M. Gully, Cromwell Fleetwood Varley, sra. Florence M a r r y a t e i n m e r o s outros, no foram suficientes para v e n c e r a resistncia do cepticismo cientfico daquela poca. O episdio de Katie King, por si s, bastaria para atrair a ateno de uma comunidade de cientistas um pouco mais aberta e isenta de preconceitos e cristalizaes dogmticas. Esperamos que no Sculo X X I que se avizinha, os h o m e n s de cincia estejam mais p r e p a r a d o s para assimilar os b e n e f c i o s da

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Transcomunicao. Os planos superiores da Espiritualidade aguardam apenas que nos disponhamos a receber o imenso tesouro de conhecimentos posto ao nosso alcance pelas possibilidades da TC. 161

XX

A Society for Psychical Research - SPR


0 sbio no o homem que fornece as verdadeiras respostas; o que formula as verdadeiras perguntas. (Lvi-Strauss)

0 Objetivo Precpuo: a Mudana do Paradigma


Vimos no captulo XVII que o relatrio da London Dialectical Society teve uma acolhida pouco estimulante por parte da imprensa. O relatrio em questo, na realidade, compreendia um vasto e b e m documentado repositrio dos mais variados fenmenos paranormais espontneos (e alguns provocados), em tudo semelhantes aos que j haviam sido e, p o s t e r i o r m e n t e , p a s s a r a m a ser t a m b m r e g i s t r a d o s p o r o u t r o s investigadores. Deve notar-se que a questo da sobrevivncia aps a morte, propositalmente ou no, foi deixada de lado. No entanto, o conjunto fenomnico focalizado no relatrio teve u m a grande influncia e atraiu a ateno de pesquisadores qualificados, para o problema da sobrevivncia. Dr. A l f r e d R u s s e l W a l l a c e , em On Miracles and Modern Spiritualism, afirma que, dos 33 membros ativos da comisso, que colaboraram no relatrio, apenas oito acreditavam, inicialmente, nos

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fenmenos; apenas quatro eram adeptos da teoria espiritualista. Os restantes 25 eram cpticos. No correr das investigaes, pelo menos 12 dos totalmente incrdulos convenceram-se da realidade de muitos dos fenmenos de efeitos fsicos, quando faziam parte das subcomisses que os investigavam. Trs dos que eram previamente descrentes tornaramse, mais tarde, i n t e i r a m e n t e espiritualistas. P r a t i c a m e n t e t o d o s c o n c o r d a r a m c o m o e s t a b e l e c i m e n t o da r e a l i d a d e dos f e n m e n o s paranormais. O relatrio da comisso nomeada pela London Dialectical Society, visto em seu conjunto, constituiu enorme apoio tese espiritualista. Mais tarde, as investigaes levadas a efeito pelas primeiras sociedades de pesquisa psquica tiveram como um dos primeiros objetivos a investigao da possvel natureza espiritual do h o m e m . Como conseqncia, foram inicialmente estudadas as manifestaes medinicas, a telepatia, as alucinaes etc. medida que a constatao da fenomenologia paranormal parecia reforar a tese dos espiritualistas, uma reao t a m b m foi surgindo, v i s a n d o opor um dique quela onda de espiritualismo. A q u i e ali apareceram focos de combate direto e violento, como no caso da imprensa. Pensamos que a grande influncia do Positivismo e a intransigncia dogmtica das religies dominantes teriam contribudo ponderavelmente para o nascimento e crescimento da reao mencionada. Entretanto, os adversrios do Espiritualismo no mostravam sua hostilidade constantemente de maneira frontal. A o s poucos foram provocando as mudanas visadas, de maneira sutil e sistemtica. A primeira modificao foi quanto ao nome da fenomenologia. Inicialmente, eram fenmenos espirituais, objeto de estudo do Spiritualism. Passou para PsychicalResearch. Em seguida, Emile Boirac, Max Dessoir e outros adotaram o termo Parapsicologia. Houve, assim, u m a hbil mudana no rtulo e, conseqentemente, no conceito acerca da natureza desses fenmenos. O prefixo para colocava uma conotao nova, evocando a paranormalidade, tanto dos fenmenos, quanto das funes psquicas correlatas. Os referidos fenmenos e respectivas funes foram subtrados ao seu enquadramento como categoria metafsica ou espiritualista. Semelhante objetivo parece ter inspirado Charles Richet ao criar o termo M e t a p s q u i c a , para d e n o m i n a r a disciplina que trata da referida fenomenologia.

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A aceitao

maior,

modernamente,

para

o vocbulo

Parapsicologia, sem embargo de que ainda existam na Inglaterra e Estados U n i d o s , alguns setores persistindo em usar a d e s i g n a o Psychical Research. Embora o objetivo declarado das sociedades de Parapsicologia tenha sido rotulado cuidadosamente para no confundir-se com o do Espiritualismo, a existncia, a sobrevivncia e a comunicabilidade do Esprito aps a morte continuaram sendo uma preocupao de grande nmero de parapsiclogos.

A Society for Psychical Research - SPR


Em 20 de fevereiro de 1982, a Society for Psychical Research SPR completou um sculo de existncia. F o r a m cem anos de trabalhos profcuos e c o l a b o r a o p r e c i o s a para o r e c o n h e c i m e n t o da Parapsicologia como disciplina cientfica. Graas sua austeridade, a SPR granjeou o respeito e a admirao do m u n d o inteiro. Os seus famosos Proceedings formam uma coleo monumental, um repositrio vastssimo concernentes de informaes de a trabalhos

i n v e s t i g a o de toda a extensa fenomenologia paranormal; um tesouro de inestimvel valor, posto disposio do m u n d o e das geraes futuras. Alm dos Proceedings, t a m b m editado o Journal of the SPR (distribudo, a cada trs meses, aos scios da SPR), b e m como publicados livros e panfletos. Os nomes mais ilustres no c a m p o da P a r a p s i c o l o g i a e das cincias tm figurado na lista dos presidentes
Henry S i d g w i c k (1838-1900). Falecido um ano antes de M y e r s . S i d g w i c k integrou c o m este e c o m Gurney o trio que ditou as correspondncias cruzadas. S i d g w i c k foi o primeiro presidente da S P R

da

Society

for

Psychical Research.

Entre eles prof.

p o d e m o s d e s t a c a r , a t t u l o de exemplo, os seguintes: Henry Sidgwick (primeiro

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Presidente), 1882-1884; prof. Balfour Stewart, 1885-87; prof. W i l l i a m James, 1894-95; sir William Crookes, 1896-99; prof. F.W.H. Myers, 1900; sir Oliver Lodge, 1901-03; sir William Barrett, 1904; prof. Charles R i c h e t , 1 9 0 5 ; C o n d e G.W. Balfour, 1906-07; rev. b i s p o W . B o y d Carpenter, 1912; prof. Henri Bergson, 1913; prof. Gilbert Murray, 1915-16; lord Rayleigh (John William Strutt), 1919; prof. William Mc Dougall 1920-21; o astrnomo e escritor Camille Flammarion, 1923; prof. dr. Hans Driesch, 1926-27; dr. W.F. Prince, 1930-31; e inmeros outros no menos ilustres, como odr. J.B. Rhine edra. Louise E. Rhine, ambos j falecidos. Em 6 de janeiro de 1982, o professor William F. Barrett convocara uma reunio em Londres, durante a qual foi planejada a Society for Psychical Research. Em 20 de fevereiro de 1882 foi ento eleito seu Conselho e esboado um programa para trabalhos futuros. Os objetivos da SPR podem ser melhor conhecidos atravs dos seis itens que c o m p r e e n d i a m o programa ento entregue s Comisses especiais. Ei-los: "1) E x a m e da natureza e extenso de qualquer influncia que possa ser exercida por uma mente sobre outra, parte de qualquer m o d o de percepo geralmente reconhecido. 2) E s t u d o do h i p n o t i s m o e das f o r m a s do c h a m a d o t r a n s e mesmrico, com sua alegada insensibilidade dor; clarividncia e outros fenmenos correlatos. 3) R e v i s o crtica das pesquisas de R e i c h e n b a c h c o m certos organismos chamados 'sensitivos', e um inqurito se tais organismos p o s s u e m qualquer poder de percepo a l m de u m a sensibilidade altamente exaltada dos rgos sensoriais conhecidos. 4) Cuidadosa investigao de quaisquer relatrios apoiando-se em forte testemunho, concernentes a aparies no momento da morte ou, de outra forma, relativos a perturbaes em casas c o m fama de serem mal-assombradas. 5) Inquritos acerca dos vrios fenmenos comumente chamados espiritualistas, com tentativas para descobrir suas causas e leis gerais. 6) Coleta e colecionao de materiais de apoio histria dessas questes. O critrio da Sociedade ser a abordagem desses vrios problemas, sem prejuzo ou preconceito de qualquer espcie, no m e s m o esprito de

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exato e desapaixonado inqurito que tem facultado Cincia resolver tantos problemas, uma vez no menos obscuros nem menos apaixonadamente debatidos". (Proceedings, SPR, 1882, pp. 3 e 4) Como pode ver-se pelas disposies atrs transcritas, a SPR propsse a tratar dos fenmenos paranormais por ela investigados, usando um critrio rigorosamente imparcial, positivo e cientfico. Realmente, a referida orientao foi seguida ao longo de mais de um sculo e parece que continuar sempre assim. Esse fato no impediu, todavia, que houvesse alteraes quanto forma de interpretar a fenomenologia paranormal, embora a SPR, como um todo, no deva ter preferncia por esta ou aquela doutrina filosfica, por este ou aquele credo religioso. Para ns seria tarefa praticamente impossvel resumir a imensa soma de trabalhos efetuados pela SPR durante as suas atividades. Como ocorre com grande nmero de sociedades, a SPR teve sua fase urea, durante a qual surgiram as suas investigaes mais importantes. Esta fase urea vai desde a sua fundao (1882) at 1905. Nesse perodo, sobressaem as extraordinrias atividades de Myers, Sidgwick, Gurney e Hodgson. Este ltimo, de 1887 at 1905 - data de sua morte - levou a efeito notveis investigaes acerca da T C M .

O Professor Wiliiam James Descobre Leonore E. Piper


Na impossibilidade de relatar todos os trabalhos mais importantes da SPR, tomaremos como um bom exemplo as rigorosssimas pesquisas sobre a mediunidade da Sra. Leonore E. Piper (1859-1950). Tais estudos foram iniciados pelo professor William James (1842-1910), cujo interesse despertou vista das informaes da sra. Gibbins, sogra do prprio prof. James. Asra. Gibbins relacionara-se com a sra. Piper e assistira s sesses. Impressionada com a exatido das comunicaes fornecidas pelo Esprito controle da referida mdium, a sra. Gibbins levou o fato ao conhecimento do seu ilustre genro, o prof. W. James. D e u m m o d o geral, todo m d i u m p o s s u i u m o u m a i s guias espirituais, chamados, tambm, controles. A s r a . Piper manifestou como controle, logo no incio, uma garota indiana que se denominava Chlorine. D e p o i s desta e n t i d a d e , h o u v e a m a n i f e s t a o de d i v e r s o s outros c o m u n i c a d o r e s . Finalmente, surgiu um controle e x c l u s i v o , que se manteve em ao de 1884 a 1892. Dava-se o nome de dr. Phinuit e

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dizia-se u m m d i c o francs que v i v e u e m M e t z o u e m M a r s e l h a . Rigorosamente interrogado e investigadas as suas declaraes, verificouse que suas afirmativas eram falsas. Inclusive, Phinuit n e m sabia falar o francs. Mais tarde, chegou-se concluso de que esta entidade no passava de um Esprito leviano e de reduzida evoluo. Foi captado pela sra. Piper, nas reunies iniciais que ela teve com o m d i u m cego chamado dr. J.R. Cocke, onde aquele Esprito era conhecido c o m o Finn ou Finnett. O dr. William James orientou durante algum tempo as reunies c o m a sra. Piper quando Phinuit era o seu exclusivo controle. Durante tais s e s s e s , a sra. Piper, sob a i n f l u n c i a de P h i n u i t , r e v e l a v a conhecimentos inexplicveis extraordinrios, acerca dos consulentes e de seus respectivos familiares falecidos. Na poca em que o dr.

William James passou a observar os fenmenos produzidos pela sra. Piper, o oficialismo cientfico, impregnado de idias materialistas positivistas, atribua tais ocorrncias s faculdades do prprio sensitivo. Havia uma concesso por p a r t e de p o u c o s p s i c l o g o s possibilidade de existir a telepatia, mais conhecida, ento, como "transmisso do pensamento". M e s m o a grande maioria dos investigadores da Psychical
W i l l i a m James (1842-1910). Filsofo e p s i c l o g o norteamericano

Research, na Inglaterra e E U A , assim como da Metapsquica, na Frana e diversos outros pases da Europa, no aceitava a tese da existncia e da interveno dos Espritos nos fenmenos paranormais. Por essa razo, William James, embora convencido da autenticidade dos fatos extraordinrios verificados com a sra. Piper, no aceitava a explicao espirtica. Para ele, c o m o para a grande parte dos investigadores dos fenmenos psquicos, Phinuit bem como os demais controles da sra. Piper eram apenas "personificaes do seu inconsciente".

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Os extraordinrios conhecimentos manifestados, pelos comunicadores, acerca das pessoas presentes s reunies e a respeito de seus parentes e amigos falecidos, eram interpretados como sendo o resultado da transmisso de por pensamento conta das entre os assistentes e a mdium. Tudo corria faculdades paranormais da sensitiva, que lhe permitiam captar as informaes diretamente circunstantes. Outro aspecto curioso das captaes de informao operadas pela sra. Piper era a "psicometria". Ao tomar um objeto pertencente a determinada pessoa, os Espritos comunicadores nela incorporados
S r a . Leonore E. Piper foi uma das mais e x t r a o r d i n r i a s mdiuns de incorporao na fase da P s y c h i c a l R e s e a r c h . sua notvel mediunidade devem-se as c o n v e r s e s de inmeros i n t e l e c t u a i s daquela e p c a , entre eles sir Oliver L o d g e , dr. R i c h a r d H o d g s o n e prof. J a m e s H y s l o p . S e u g u i a espiritual dizia-se u m m d i c o francs de nome Phinuit

da

mente

dos

forneciam abundantes informaes acerca do dono do referido objeto, relatando cenas ocorridas com o possuidor do mesmo. Se o antigo dono do objeto fosse falecido, as informaes surgiam de maneira semelhante e, inclusive, eram fornecidos recados do desencarnado aos seus parentes e amigos. A identificao era perfeita, de maneira a deixar poucas dvidas quanto identidade do morto. Era, esta, outra forma interessante de T C M . O prof. William James, certamente ainda convicto da interpretao reducionista sugerida pela posio oficial da Cincia, procurou pr em evidncia a exclusiva participao do inconsciente da m d i u m , na produo dos fenmenos. Submeteu-a hipnose. C o m surpresa, constatou que, durante o transe hipntico, a mdium, por si s, era incapaz de demonstrar as capacidades que se observavam quando, em transe medinico, exteriorizava as personalidades do seu cortejo de Espritos comunicadores. As condies do transe hipntico e as do transe medinico eram inteiramente diferentes. Asra. Piper, em estado hipntico, no manifestava a suposta telepatia, nem durante, n e m imediatamente depois do transe.

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W i l l i a m J a m e s , p r o v a v e l m e n t e t a n g i d o por d v i d a s , r e s o l v e u a b a n d o n a r as p e s q u i s a s dos f e n m e n o s o b s e r v a d o s c o m a sra. P i p e r e e s c r e v e u a v r i o s m e m b r o s da S o c i e t y for P s y c h i c a l R e s e a r c h S P R de Londres, comunicando-lhes as impressionantes qualidades d a q u e l a m d i u m . C o m o r e s u l t a d o , o dr. R i c h a r d H o d g s o n ( 1 8 5 5 1 9 0 5 ) foi d e s t a c a d o p e l a S P R p a r a ir A m r i c a e e s t u d a r o c a s o . A importncia da fase em que o dr. Richard Hodgson t o m o u a liderana dos estudos acerca da mediunidade da sra. Piper proporcional ao elevado nvel daquele investigador. Hodgson tornou-se famoso pelo seu sistemtico cepticismo aliado a uma notvel capacidade de observao e profunda h o n e s t i d a d e . A ele i n t e r e s s a v a e x c l u s i v a m e n t e o estabelecimento da verdade a respeito dos fenmenos paranormais. Aps quinze anos de estreito convvio e rigorosa observao dos fenmenos da sra. Piper, Hodgson finalmente teve vencida sua tenaz resistncia concernente a uma explicao espirtica para as transcomunicaes obtidas atravs daquela extraordinria mdium.

Concluso
O establishment cientfico atual parece manter o mesmo cepticismo reinante naquela poca. Todavia, nota-se que, fora dos a m b i e n t e s cientficos ortodoxos, ocorreu uma grande transformao. Esto surgindo reas de investigao, ainda no reconhecidas e, por esta razo, no incorporadas Cincia dita oficial. So exploraes de fenmenos que, no tempo da Psychical Research, receberam pouqussima ou quase n e n h u m a ateno por parte dos cientistas p r e o c u p a d o s c o m a fenomenologia paranormal ostensiva. Tais fenmenos m o s t r a m um aspecto acentuadamente paranormal. So eles: as Experincias de Quase Morte - E Q M ; as Experincias Fora do Corpo - E F C ; as Vises dos M o r i b u n d o s em L e i t o de M o r t e - V M L M ; os C a s o s q u e S u g e r e m Reencarnao - CSR; e, finalmente, a Transcomunicao Instrumental -TCI. Para os investigadores do Sculo X I X , as reas preferidas da pesquisa paranormal eram as manifestaes objetivas, compreendendo os movimentos de objetos fsicos, os rudos inslitos, as ectoplasmias e a T C M . Assim mesmo-, a T C M no era aceita como uma transcomunicao p r o p r i a m e n t e dita. Muitos investigadores interpretavam-na c o m o manifestaes anmicas, isto , telepatia, psicometria, hiperestesia, pr

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ou ps-cognio e, quase sempre, como fraude. Todo esforo era voltado na busca de uma explicao reducionista que dispensasse a conotao espirtica do fenmeno. No prximo captulo, iremos relatar a luta do notvel pesquisador, dr. Hodgson, em busca de u m a explicao "normal" para a fantstica mediunidade da sra. Piper.

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XXI

Hodgson e Sra. Piper


Mestre no quern sempre ensina, mas quem de repente aprende (Joo Guimares Rosa)

Dr. Richard Hodgson (1855-1905)


Hodgson nasceu em 1855, na cidade de Melbourne, Austrlia. Em 1878, mudou-se para a Inglaterra, onde continuou seus estudos em Cambridge. Ainda estudante, fez parte da Ghost Society cujo objetivo era a investigao dos fenmenos paranormais. Quando se fundou a Society for Psychical Research SPR, em 1882, Hodgson fez parte do seu quadro de membros, p a s s a n d o para o C o n s e l h o , em 1 8 8 5 . Em 1 8 8 7 , foi e n v i a d o Amrica para atuar como secretrio naAmerican Society for Psychical Research, em Boston. Os primeiros contactos de Hodgson com a mediunidade da sra. Piper iniciaram-se em maio de 1887 e foram caracterizados por extremada precauo por parte do investigador, cujo cepticismo era absoluto. Hodgson incumbiu uma pessoa de sua total confiana para fazer as V e z e s de detetive,
D r . R i c h a r d H o d g s o n (1855-1905) estudou a mediundade da s r a . Piper

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observando todos os passos da sra. Piper. Inicialmente, Hodgson suspeitou que a sra. Piper pudesse obter dados referentes s pessoas falecidas e familiares de seus clientes, consultando os registros dos cemitrios. Pensou, tambm, na possibilidade de a mdium inteirar-se das vidas dos falecidos, mediante investigao indireta, atravs de uma rede de informantes aliciados por ela. Nenhuma destas suposies pde ser confirmada. No satisfeito, Hodgson passou a trazer para as consultas pessoas disfaradas por pseudnimos, ou camufladas, de maneira a no serem identificadas pela mdium e pelos presentes. Tais precaues chegaram a magoar a mdium, seus familiares e amigos ntimos. Porm, graas interveno do prof. William James, terminaram por compreender e dar razo ao investigador. Posteriormente, Hodgson, vencido pela autenticidade dos fenmenos, tornou-se estimado pela famlia Piper, qual se prendeu por fortes laos de amizade at sua morte sbita, em 1905.

Os Primeiros Guias da Sra. Piper


At 1892, Phinuit era o exclusivo controle da sra. Piper. nesta ocasio, um j o v e m amigo de Hodgson chamado George Pelham, que falecera em 1892 devido a um desastre, comeou a manifestar-se pela sra. Piper, por meio da escrita automtica, dividindo com Phinuit o controle da m d i u m . C o m o a p a r e c i m e n t o de G e o r g e P e l h a m , os fenmenos ganharam maior importncia e tornaram-se mais enigmticos, pois c o m e a r a m a o c o r r e r m a n i f e s t a e s s i m u l t n e a s d o s d o i s comunicadores; por exemplo: Phinuit falando, ao m e s m o tempo em que George Pelham ia escrevendo sobre outro assunto. Outros comunicadores, alm de George Pelham e Phinuit, manifestaram-se, tambm, por este processo. dr. R i c h a r d H o d g s o n , entre as o b s e r v a e s feitas s o b r e tais fenmenos de transe, relata o seguinte: "Em u m a ocasio quando me achava presente, Phinuit estava prestando ateno ao relatrio estenogrfico de uma entrevista prvia, comentando acerca dele, fazendo adies s suas declaraes sobre alguns assuntos, e ao mesmo tempo a mo escrevendo livre e rapidamente sobre outros temas, b e m como, travando conversao com outra pessoa, a mo parecia ser 'controlada' por um amigo falecido desta pessoa. Isto

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manteve-se por mais de vinte minutos". (Hodgson, 1898, pp. 292-293) Sir Oliver Lodge em sua obra The Survival ofMan (Lodge, 1909, p. 242) chama a ateno para um trecho do relatrio do dr. Richard H o d g s o n , a r e s p e i t o d o m e c a n i s m o d e s s e c o n t r o l e d p l i c e dos comunicadores sobre a sra. Piper. O sumrio feito pelo dr. Hodgson contm a essncia das explicaes dadas pelos principais comunicadores a respeito da maneira c o m o o fenmeno aparece para eles. Sir Oliver L o d g e transcreveu na ntegra o referido trecho, extraindo-o dos Proceedings da SPR, volume XIII, parte XXXIII, fevereiro, 1898. Por ser de grande importncia, vamos vert-lo para o portugus, a seguir: "As declaraes dos 'comunicadores' acerca do que ocorre do lado fsico pode ser colocado em breves termos gerais, como segue: Todos ns temos corpos compostos de 'ter luminfero' inclusos em nossos corpos de carne e sangue. A relao do corpo etreo da sra. Piper com o mundo etreo, no qual os 'comunicadores' alegam habitar, tal que uma reserva especial de energia peculiar acumulada em conexo com seu organismo, e isto aparece para eles como 'uma luz'. O corpo etreo da sra. Piper removido por eles, e seu corpo ordinrio aparece como uma concha cheia desta 'luz'. Vrios 'comunicadores' podem estar em contacto c o m esta 'luz' ao mesmo tempo. Existem duas principais 'massas' dela em seu caso, uma em conexo com a cabea, a outra em conexo com o brao e a mo direita. Ultimamente, aquela em conexo com a mo tornou-se 'mais brilhante' do que aquela em conexo com a cabea. Se o 'comunicador' entra em contacto com a 'luz' e formula seus pensamentos, eles tendem a reproduzir-se por movimentos no organismo da sra. Piper. Muito poucos podem produzir efeitos vocais, mesmo quando em contacto com a 'luz' da cabea, mas praticamente todos podem produzir movimentos de escrita quando em contacto com a 'luz' da mo. Coeterisparibus, as comunicaes dependem sobretudo da quantidade e do brilho desta 'luz'. Quando a sra. Piper est c o m a sade abalada, a 'luz' fica mais fraca, e as comunicaes tendem a ser menos coerentes. Isto t a m b m costuma suceder durante uma sesso, e quando ela diminui existe uma tendncia incoerncia mesmo no caso de comunicadores claros. Em todos os casos, pr-se em contacto com esta 'luz' tende a provocar perturbao, e se o contacto continuado por muito tempo, a 'luz' torna-se muito plida e a conscincia do comunicador tende a obnubilar-se completamente. Ento brotam fluxos de emoo excitada pela presena de amigos 175

encarnados, idias dominantes que o perturbaram quando ele m e s m o era encarnado, o desejo de dar conselho e assistncia a outros amigos e parentes vivos etc., tudo se acumula sobre sua mente; o consulente comea a fazer perguntas acerca de assuntos sem relao c o m o que ele est pensando a respeito, ele (o comunicador) torna-se mais e mais confuso, mais e mais 'comatoso', perde seu 'domnio' sobre a 'luz' e cai fora, talvez para retornar vrias vezes e empenhar-se em u m a experincia semelhante". (Hodgson, 1898, pp. 400-401)

A Hiptese da Prosopopia Metagnmica


Vamos prosseguir, examinando extensa e minuciosamente o caso da sra. Leonore Piper. Achamos mais prtico focalizar um modelo de T C M b e m investigado e que envolveu um n m e r o considervel de cientistas do mais alto padro, reconhecidamente cpticos e cautelosos. Assim, o leitor poder fazer melhor idia do modo como foi observada a T C M no Perodo Cientfico, especialmente por parte dos membros da Society for Psychical Research - SPR durante sua fase urea. O e p i s d i o de G e o r g e P e l h a m p a r t i c u l a r m e n t e de g r a n d e interesse. Seu verdadeiro nome em vida era George Pellew. Ele formouse em Direito, mas tinha pendor para a literatura. Fora amigo do dr. Richard Hodgson, a quem externava seu ponto de vista de que a idia da sobrevivncia era no s improvvel como inconcebvel. Hodgson afirmava que, se a sobrevivncia parecia improvvel, poderia, no obstante, ser concebvel. Entretanto, P e l h a m prometeu que, se ele morresse primeiro e sobrevivesse, retornaria para esclarecer tal questo. E, de fato, Pelham cumpriu a palavra! Em fevereiro de 1892, aos 32 anos, em New York, Pelham veio a falecer devido a uma queda. Dia 22 de maro ele se manifestou pela escrita automtica, atravs da sra. Piper. Durante o perodo de 1892 a 1898 ele contactou com 130 pessoas, das quais conhecera 30 quando em vida. Essa passagem do reconhecimento dos 30 antigos amigos de Pelham, apresentados sra. Piper em transe, foi comentada por Ernesto Bozzano (1862-1943) em seu livro de refutao tese de Ren Sudre exposta em sua obra Introduction la Mtapsy'chique Humaine. O livro de Bozzano leva o ttuloA Propsito da Introduo Metapsquica Humana, nome este da obra vertida para o portugus por Arajo Franco. Sabe-se que Ren 176

Sudre cita o episdio do reconhecimento, por parte de George Pelham, das 30 pessoas que este conhecera em vida. Como argumentao a favor de sua tese da prosopopia metagnmica Sudre aponta o nico caso em que, d u r a n t e a i d e n t i f i c a o dos 30 c o n h e c i d o s , G e o r g e P e l h a m , incorporado na sra. Piper, no r e c o n h e c e u a srta. W a r n e r que ele contactara quando ela era menina. Vamos extrair, diretamente do trabalho de Bozzano, o comentrio do dr. Hodgson a respeito da referida passagem: "Esta sesso, cumpre no esquecer, realizou-se cinco anos depois da morte de Pelham, e este, ao morrer, havia j trs ou quatro no via a srta. Warner. A l m disso, convm repetir que a srta. Warner era apenas uma menina quando, pela ltima vez, a vira Pelham, de q u e m no podia, portanto, ser o que se chama um amigo particular, devendo ao mesmo tempo ter sensivelmente mudado depois dos oito anos. Este interessante episdio de no reconhecimento por parte de George Pelham torna-se, portanto, inteiramente natural. O fato, porm, de estar eu perfeitamente informado do nome e do prenome da srta. Warner e de sab-la conhecida de Pelham, d, ao no reconhecimento, valor do melhor argumento possvel, em favor da tese da existncia independente de George Pelham, visto contrapor-se hiptese de uma personalidade secundria, dependente, para suas informaes, da conscincia e da subconscincia de pessoas vivas". (Bozzano, 1946, pp. 19 e 20) Dr. Richard Hodgson, tanto quanto outros que investigaram a mediunidade da sra. Piper, como o prof. William James, o prof. William Romaine Newbold, da Universidade da Pensilvnia, dr. Walter Leaf e sir Oliver Lodge, discutiram amplamente a hiptese de fraude, relativa extraordinria mdium. E todos terminaram por render-se evidncia que a p o n t a v a p a r a a a b s o l u t a h o n e s t i d a d e e a u t e n t i c i d a d e d a s comunicaes presenciadas por eles.

Eliminadas as Suspeitas de Fraude


Em 1898 o prof. William James escreveu naPsychological Review. "O Dr. Hodgson considera que a hiptese de fraude no pode ser mantida seriamente. Concordo absolutamente com ele. A mdium tem estado sob observao, a maior parte do tempo sob severa vigilncia, assim como para a maioria das condies de sua vida, por um grande 177

nmero de pessoas vidas, muitas delas, para atirar-se em cima de qualquer circunstncia suspeita, por (aproximadamente) quinze anos. D u r a n t e este t e m p o , n o s o m e n t e n o o c o r r e u n e m u m a n i c a circunstncia suspeita observada, como tambm nenhuma sugesto foi alguma vez feita, de qualquer parte, que possa tender a explicar positivamente como a mdium, vivendo a aparente vida que ela leva, poderia possivelmente coletar informaes acerca de tantos consulentes, por meios naturais. O cientista que esteja convencido da 'fraude' deve aqui lembrar que em cincia, tanto como na vida comum, a hiptese precisa receber especificao e determinao positivas antes que possa ser proveitosamente discutida, e a fraude que no for determinado tipo de fraude, mas simplesmente 'fraude' indiscriminada, fraudem abstrato, dificilmente poder ser vista como u m a explicao especificamente cientfica dos fatos concretos". (Fodor, 1974, pp. 284-285) O dr. Richard H o d g s o n , embora praticamente c o n v e n c i d o da legitimidade das faculdades medinicas da sra. Piper, ainda sentia serem necessrias mais outras investigaes, porm que fossem realizadas fora do ambiente da sensitiva. Escreveu Society for Psychical Research de Londres, sugerindo que se convidasse a mdium para uma estada na Inglaterra. O convite veio logo e, no dia 9 de novembro de 1889, a sra. Piper juntamente com as suas duas filhas, Alta e Minerva, partiram de Boston em direo a Liverpool, Inglaterra, onde chegaram no dia 19 de novembro.

A Sra. Piper na Inglaterra


Seu destino era Cambridge. Ali seria submetida s investigaes de Frederick William Henry Myers e de outros membros da Society for Psychical Research, em Londres. Sua hospedagem inicial em Liverpool foi em casa da famlia Oliver Lodge, onde todas as precaues foram previamente tomadas, no sentido de evitar o contacto da sra. Piper e suas filhas com pessoas que pudessem inform-las a respeito dos parentes da famlia e dos amigos do casal Lodge. At a criadagem da casa fora toda substituda na vspera da chegada dos hspedes. Tudo o que pudesse servir de possvel fonte de informao, como a Bblia onde havia registro dos membros da famlia e os l b u n s de f o t o g r a f i a , foi c u i d a d o s a m e n t e e s c o n d i d o . A t a correspondncia dirigida sra. Piper era devidamente examinada pelo

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prof. Lodge. N o havia como a m d i u m obter qualquer informao prvia, acerca de pessoas com quem ela eventualmente fosse contactar. No dia seguinte, ela e suas filhas seguiram para C a m b r i d g e , acompanhadas por Myers, em cuja casa seriam hospedadas. Idnticas precaues foram tomadas, visando isolar a mdium de qualquer acesso a informaes. Acrescia a tais cuidados o fato de se acharem ela e suas filhas, pela primeira vez, em um pas estrangeiro. Entre novembro de 1889 e fevereiro de 1890, a sra. Piper deu 88 sesses supervisionadas por Myers, prof. L o d g e e dr. Walter Leaf. Durante todo o perodo de demora da sensitiva, ela foi permanentemente vigiada, a fim de ser assegurada a impossibilidade de obter informao acerca das pessoas que e v e n t u a l m e n t e v i e s s e m a participar c o m o consulente em suas sesses. Em seu relatrio feito a pedido de Myers, o prof. Lodge declarou que, nas comunicaes obtidas atravs da sra. Piper, "existe mais do que pode explicar-se por qualquer espcie de fraude, seja consciente ou inconsciente". Ele declarou, ainda, que "o fenmeno genuno, embora ele esteja para ser explicado" Finamente, fez as seguintes afirmaes: " D A a t i t u d e da sra. Piper no de dolo. 2) Nenhuma tapeao concebvel por parte da sra. Piper pode explicar os fatos". (Lodge, 1909, p. 201). Em 1890, a sra. Piper e suas filhas retornaram Amrica, deixando na Inglaterra numerosos amigos e sinceros admiradores. Pela sua bela aparncia, dignidade e afabilidade, a sra. Piper soube conquistar a total confiana de todos os que com ela puderam privar-se.

Os Novos Guias da Sra. Piper


Como j informamos anteriormente, em 1892 surgiu o controle George Pelham que tomou parte da atuao de Phinuit. Em 1897 um novo grupo de entidades assumiu o controle da mdium. Embora no unanimemente reconhecido como tal, parecia ser 0 famoso grupo que dirigira as sesses do grande mdium William Staiton Moses (1839-1892), sob o comando de um chefe que se denominava Imperator. Pelo menos a d o t a v a m os m e s m o s n o m e s e distribuio hierrquica. Imperator no escrevia diretamente as suas comunicaes. Outra entidade que se denominava Rector fazia as v e z e s de a m a n u e n s e , escrevendo as mensagens ditadas por Imperator. Havia, ainda, outra

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entidade, Doctor, que supervisionava os ensinamentos de natureza filosfica. O Grupo Imperator teve uma influncia benfica na produo medinica da sra. Piper. Phinuit foi eliminado do quadro de controles d a m d i u m . G e o r g e P e l h a m c o n t i n u o u , p o r m c o m a t u a o mais reduzida. A entrada e a sada do transe tornaram-se livres de agitao, e o teor das comunicaes adquiriu um nvel mais elevado e menos ftil e corriqueiro.

Vencido o Cepticismo de Hodgson!


O dr. Richard Hodgson, inicialmente um cptico absoluto, foi l e n t a m e n t e s e n d o v e n c i d o p e l a s e r i e d a d e e a u t e n t i c i d a d e das comunicaes fornecidas pela sra. Piper durante seus transes medinicos. Mais para o fim de suas investigaes, Hodgson manifestou-se inclinado a aceitar a hiptese da sobrevivncia e da comunicabilidade dos Espritos: "E pode ser que experimento ulterior, nas linhas de investigao anteriores a ns, possa levar-me a m u d a r minha opinio; mas presentemente no consigo confessar ter qualquer dvida de que os principais 'comunicadores', aos quais me referi nas pginas precedentes, so verdadeiramente as personalidades que eles afirmam ser, que eles s o b r e v i v e r a m t r a n s i o q u e n s c h a m a m o s m o r t e , e q u e se comunicaram diretamente conosco que nos chamamos vivos, atravs do organismo em transe da sra. Piper". (Hodgson, 1898, pp. 405-406) H tambm um episdio que deve ter marcado profundamente o dr. Hodgson. E citado no trabalho do dr. Hereward Carrington: The Story ofPsychic Science. Trata-se do seguinte: "Quando ainda j o v e m , Hodgson vivia na Austrlia, onde nascera. Nessa ocasio ele se apaixonou por uma garota e quis casar-se com ela. Devido a princpios religiosos, seus pais opuseram-se ao casamento. Desgostoso, Hodgson foi para a Inglaterra e nunca mais cogitou de casarse. Um dia, durante uma sesso com a sra. Piper, a j o v e m amada inesperadamente comunicou-se com o dr. Hodgson e o informou de que ela havia falecido pouco tempo antes. Este incidente, cuja veracidade foi confirmada, produziu-lhe profunda impresso". (Fodor, 1974, p. 170) Aps dez anos de pesquisas com a sra. Piper, Hodgson passou um ano na Inglaterra, regressando novamente Amrica para reencetar seus estudos sobre a mdium 180.

Concluso
At o fim de sua existncia, Hodgson levou uma vida modestssima de celibatrio, morando em um pequeno quarto, na Rua Charles, n 15, em Boston. Nos ltimos anos de sua vida ele desenvolveu a mediunidade de escrita automtica, recebendo c o m u n i c a e s diretas de alguns dos mesmos controles da prpria sra. Piper: Imperator, Rector e outros. Dr. Richard H o d g s o n faleceu devido a u m a parada cardaca, ocorrida durante uma partida de handball no Boat Club, em Boston, no dia 20 de dezembro de 1905. Aps sua morte, ele deu comunicaes na Inglaterra, pela sra. Holland, b e m como na Amrica, atravs da mediunidade da sra. Piper. Depois da morte de Hodgson, a sra. Piper fez, ainda, mais duas viagens Inglaterra, uma em 1906, e outra em 1909. Um dos principais motivos do seu retorno Inglaterra, em 1906, prendeu-se questo do famoso episdio das correspondncias cruzadas. Este fato teve incio com as tentativas de T C M realizadas pelos Espritos dos falecidos investigadores da SPR: Edmund Gurney (1847-1886), Henry Sidgwick (1838-1900) e Frederick William Henry Myers (1843-1901) No p r x i m o captulo r e l a t a r e m o s o i m p o r t a n t e e p i s d i o das correspondncias cruzadas. Este fato permitir uma viso panormica da TC no perodo cientfico, focalizada particularmente sob o ngulo da Society for Psychical Research - SPR a qual congregou praticamente quase todos os maiores pesquisadores da Europa.
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XXII

As Correspondncias Cruzadas
Nem tudo o que provado deve ser obrigatoriamente verdadeiro. Enem tudo o que verdadeiro pode ser definitivamente provado. Iriah Rubinstein

A Sobrevivncia aps a Morte


Logo no incio da Society for Psychical Research - SPR, em 1882, um p r o b l e m a r e l e v a n t e p r e n d e u a a t e n o dos seus p r i m e i r o s a questo da sobrevivncia da personalidade aps a investigadores:

morte. Naquela ocasio, o mtodo cientfico j havia imposto a sua confiabilidade e o seu domnio, devido s conquistas tcnicas dele resultantes. Vigorava, portanto, um clima propcio para o desenvolvimento de u m a reao sistemtica a todas as idias que sugerissem estar apoiadas apenas sobre um fundamento metafsico. Desse modo, o cepticismo rigoroso em relao s manifestaes ditas psquicas tornou-se uma regra geral. A tendncia era explicar todos os fenmenos, atravs de raciocnios baseados em fatos concretos, em evidncias observacionais e experimentais. A pesquisa psquica no nasceu de meras conjecturas msticas ou m e s m o supersticiosas. Ela surgiu como resultado da presso dos fatos. Os fenmenos paranormais eram u m a realidade que estava sendo discriminada por excesso de posicionamento ideolgico exclusivamente materialista e positivista. Os fundadores da S P R foram os pioneiros da pesquisa psquica e temiam enfrentar a reao violenta manifestada

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pela ortodoxia cientfica predominante. Por isso, tiveram de adotar urna p o s t u r a r i g o r o s s s i m a no j u l g a m e n t o dos d a d o s a u f e r i d o s c o m a observao dos fenmenos da rea paranormal. Eles prprios t a m b m cultivavam um cepticismo racional em relao aos fatos que observavam e estudavam. A questo da sobrevivncia era, por este m o t i v o , igualmente encarada com a mxima cautela, pelos primeiros investigadores que p r o c u r a r a m resolv-la. Eles, mais do que n i n g u m , c o n h e c i a m os cuidados que deviam ser tomados em uma pesquisa desta categoria. O primeiro conselho da SPR compunha-se de membros espiritualistas e no espiritualistas. Justamente os no espiritualistas, prof. Henry Sidgwick (presidente), Edmund Gurney, prof. William F. Barrett, prof. Balfour Stuart e Frederick W. H. Myers foram os que estiveram mais i n t e r e s s a d o s , i n i c i a l m e n t e , no e s t u d o das e v i d n c i a s de a p o i o sobrevivncia. Apesar de no serem espiritualistas, eles consideravam da mxima importncia a soluo desse problema, em termos de Cincia positiva. (Myers, 1961, p. 21) Posteriormente, foram se convencendo da sobrevivncia, mas ainda encaravam com reservas a tradicional maneira de se conceituar o Esprito h u m a n o . D u v i d a v a m que o Esprito fosse u m a e n t i d a d e discreta habitando o corpo fsico, e que aquele pudesse sobreviver morte, c o n s e r v a n d o todas as caractersticas da p e r s o n a l i d a d e , suas peculiaridades, afeies e dios. Os pioneiros da SPR contaram c o m a colaborao de grandes mdiuns, como as sras. Leonore E. Piper e Euspia Paladino e vrios outros. Particularmente, a sra. Piper foi a mdium que mais evidncias produziu acerca da sobrevivncia. Submetida aos mais rigorosos testes, a sra. Piper abalou profundamente a resistncia de seus observadores, mas no conseguiu eliminar definitivamente a dvida que a maioria deles alimentava relativamente sobrevivncia. As evidncias mais gritantes manifestadas pela sua mediunidade eram sempre explicadas pela possibilidade de ter havido captaes por telepatia ou clarividncia por parte da mdium. No final, Hodgson chegou a convencer-se da sobrevivncia. O mesmo ocorreu com sir Oliver Lodge e Myers, William James e a sra. Sidgwick (esposa de Henry Sidgwick), chegaram a aceitar a sobrevivncia, mas preferiram admitir que os guias espirituais da sra. Piper eram produtos do seu inconsciente.

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Este clima de incredulidade havia sido criado e alimentado pelos pioneiros da S P R , influenciados pelo d e s e n v o l v i m e n t o da Cincia materialista que se mostrava triunfante em todos os setores das atividades humanas. Eles deram excessiva nfase s possibilidades da telepatia e da c l a r i v i d n c i a e d e s l i z a r a m p a r a u m a p o s i o de c e p t i c i s m o e reducionismo, da qual eles prprios iriam tornar-se as principais presas. Isso ocorreu aps a morte de alguns deles. U m a vez do lado de l, perceberam, tardiamente, que eles prprios haviam contribudo para se fecharem as portas da comunicao dos mortos com os vivos; deles com seus c o m p a n h e i r o s q u e f i c a r a m n o m u n d o dos e n c a r n a d o s . D a inventaram um mtodo de comunicao medinica, que fosse capaz de reduzir ao mnimo, seno eliminar, as possibilidades de uma explicao reducionista neutralizadora das provas de suas identidades. Criaram o processo das correspondncias cruzadas!

Correspondncias Cruzadas
Edmundo Gurney foi uma das mais proeminentes figuras da SPR em seu incio. O interesse de Gurney pela pesquisa psquica surgiu da descoberta da telepatia, que naquela poca era d e n o m i n a d a "transmisso do pensamento". Foi o principal autor do clssico Phantasm ofthe Living escrito em parceria com F. W. H. Myers e Frank Podmore. Gurney faleceu e m 1 8 8 8 . L o g o d e p o i s faleceram Henry Sidgwick (1900) e Myers ( 1 9 0 1 ) . (Gurney, M y e r s , Podmore, 1975) Myers deixou inmeros a m i g o s , entre eles o dr. A. W. Verrall e sua esposa, sra. Verrall, ambos eruditos e professores universitrios.Asra. Verrall e seu marido haviam sido estimulados por Myers em relao s pesquisas psquicas. C o m a morte de Myers,
Edmund Gurney (1847-1888). Falecido alguns anos antes d e M y e r s e S i d g w i c k , Gurney une-se a eles c o m o quando em vida, pois foi um dos fundadores da S P R , da qual o c u p o u o c a r g o de secretrio honorrio
J

a Sra. Verrall, e n f r e n t a n d o as
.

dificuldades antepostas pelos

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preconceitos do ambiente racionalista que a rodeava, procurou facilitarlhe a demonstrar a sua sobrevivncia morte. Para isso, ela se ofereceu como intermediria, atravs da escrita automtica (psicografia) praticada por ela prpria. Durante cerca de trs meses, a sra. Verrall se esforou para obter alguma mensagem de Myers, na qual ficassem caracterizados os dotes culturais deste ltimo. Como se sabe, Myers foi um brilhante intelectual, profundo conhecedor dos clssicos gregos e latinos; alm disso, ele era poeta consumado e brilhante psiclogo. Durante trinta anos exerceu o posto de Inspetor de Faculdades, em Cambridge, tendo se interessado pela pesquisa psquica, em 1869, por influncia do prof. Henry Sidgwick. Os primeiros escritos

a u t o m t i c o s o b t i d o s p e l a sra. Verrall e atribudos a Myers eram redigidos em um grego e um latim muito abaixo do nvel que deveria esperar-se caso fossem produzidos pelo prprio signatrio das comunicaes. Outro fato curioso: e r a m r e d i g i d o s d e u m a forma estranha; to estranha que seu significado parecia estar sendo p r o p o s i t a l m e n t e alterado. No obstante, traziam a assinatura de Myers. Tais p s i c o g r a f i a s , c o m o tempo, passaram a melhorar, tornando-se mais coerentes,
Frederick William Henry Myers (1841-1901). Logo aps sua m o r t e , M y e r s iniciou as t e n t a t i v a s de d e m o n s t r a r sua s o b r e v i v n c i a , ditando as primeiras c o r r e s p o d n c i a s cruzadas, j u n t a m e n t e c o m G u r n e y e Sidgwick

p o r m ainda m a n t i n h a m seu carter enigmtico. Nesse ponto,

comearam a surgir mensagens atribudas a Myers, psicografadas por outras mdiuns situadas, algumas delas, em locais b e m distantes de onde se encontrava a sra. Verrall. Essas mdiuns, por sua vez, ignoravam inteiramente as mensagens recebidas pela sra. Verrall, b e m como pelas demais colegas. A primeira a receber mensagens atribudas a Myers, depois da sra. Verrall, foi a sra. Piper, nos Estados Unidos. O mais estranho o fato de que as psicografias recebidas por essa famosa m d i u m faziam

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aluses aos mesmos assuntos contidos nos escritos captados pela sra. Verrall. Um ano aps essa ltima haver iniciado tais experincias, sua filha, Helen Verrall, passou tambm a receber mensagens assinadas por Myers. E, curiosamente, aludindo aos mesmos temas obtidos por sua me, a sra. Verrall. Entretanto, Helen Verrall ignorava o contedo dos escritos vindos por intermdio de sua genitora. Esses escritos eram remetidos secretria da SPR, srta. Alice Johnson. Isso era feito rotineiramente, pois Myers pertencera ao quadro de membros da SPR, portanto nada mais natural do que envi-los quela Sociedade. A sra. Fleming, irm de Rudyard Kipling, vivia na ndia. Ela possua dotes de psicgrafa, mas seu esposo e sua famlia eram contrrios a quaisquer prticas desse gnero. Por isso ela adotava o pseudnimo de sra. Holland. Essa mdium comeou t a m b m a receber mensagens assinadas por Myers. Em u m a delas veio a instruo para que ela remetesse os escritos sra. Verrall e deu at o seu endereo correto: 5 Selwyn Gardens, Cambridge. Todavia, no conhecendo pessoalmente a sra. Verrall e sendo tambm bastante cptica quanto aos seus prprios escritos, a sra. Holland resolveu enviar estas e as demais psicografias srta. Alice Johnson, da SPR, que as arquivou, sem suspeitar que tais mensagens psicografadas na ndia pudessem ter alguma relao com os escritos remetidos pela sra. Verrall e sua filha Helen, b e m como pela sra. Piper, dos E U A . Em 1905, a srta. Alice Johnson percebeu que os escritos a ela enviados, de lugares to diferentes e por mdiuns que no tinham relacionamento entre si, faziam parte de um sistema congruente e r e v e l a v a m um p l a n o d e s t i n a d o a fornecer a e v i d n c i a de que as personalidades de Gurney Sidgwick e Myers haviam sobrevivido morte, continuando intelectualmente ativas. A g o r a j p o d e m o s entender o que seja u m a c o r r e s p o n d n c i a cruzada. Esta ocorre quando comunicaes escritas ou faladas, atravs de mdiuns automatistas situadas em locais diferentes, separadas e sem trocarem informaes entre si, se completam e fecham sentido acerca de u m d e t e r m i n a d o assunto. G e r a l m e n t e , a s m e n s a g e n s p r o d u z i d a s separadamente pelos mdiuns no so inteligveis. Entretanto, quando juntadas, passam a ser compreendidas e, muitas vezes, revelam o elevado nvel cultural da personalidade d e s e n c a r n a d a que se s u p e t-las

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transmitido, normalmente muito superior ao dos prprios mdiuns. As extensas sries, c o m p l e x a m e n t e interligadas a que nos referimos, apareceram durante 31 anos, de 1901 a 1932, formando um v o l u m o s o documentrio coletado pela SPR. Essas mensagens foram em parte escritas e em parte faladas.

As Correspondncias Cruzadas So Analisadas


C o m o j mencionamos anteriormente, os mdiuns e r a m todos mulheres associadas SPR. Vamos relembrar seus nomes, aos quais acrescentaremos o da sra. Willet que se reuniu ao grupo posteriormente: sra. M. G. Verral, esposa do prof. A. W. Verrall; srta. Helen Verrall, filha dos esposos Verrall, mais tarde sra. W. H. Salter; sra. E. Piper; sra. Holland (pseudnimo da irm de Rudyard Kipling); e a sra. Willet (pseudnimo da Sra. Winifred Coombe-Tennant). Inicialmente, os comunicadores das correspondncias cruzadas eram os principais lderes da SPR: F. H. W. Myers, Henry Sidgwick e E d m u n d Gurney. Posteriormente, alguns mais que foram falecendo passaram a participar do grupo de comunicadores, a exemplo do que ocorreu com Richard Hodgson. Cinco membros da SPR interessaram-se, inicialmente, em estudar as correspondncias cruzadas. Foram eles: srta. Alice Johnson; J. G. Piddington; G. W. Balfour (conde de Balfour); sir Oliver Lodge, e sra. E. M. Sidgwick (viva do prof. Henry Sidgwick). O trabalho em que se e m p e n h a v a m era rduo e dificlimo. As mensagens continham material de elevada erudio, trazendo inmeras frases em grego e latim, alm de outras aluses a obras literrias. Isso obrigava os estudiosos a se revelarem, tambm, cultos e eruditos. Acrescia a essas dificuldades o fato de as mensagens serem fragmentrias e obscuras, o que exigia um trabalho de decifrao igualmente arguto e exaustivo. A equipe de estudiosos desses escritos viu-se frente de uma tarefa gigantesca que foi aumentando com o decorrer do tempo. O nmero de mdiuns automatistas subiu para 12.Alm da sra. Willet, que aderiu ao grupo das primeiras mdiuns, em 1908, surgiu a sra. Edith Lyttelton, em 1913; depois a sra. Stuart Wilson, em 1915, e diversas outras contriburam para a ampliao do quadro das automatistas, b e m como para a proliferao das correspondncias cruzadas.

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Todo esse imenso acervo de mensagens sugeria que tal material fora cuidadosamente preparado e selecionado por Myers e seus colegas desencarnados. Seu objetivo era produzir evidncias de suporte crena na sobrevivncia, de forma a no serem refutadas por meio de hipteses reducionistas baseadas nas possibilidades da telepatia e da clarividncia. Trata-se, talvez, da maior e mais original operao de T C M levada a efeito no perodo cientfico. Constituiu um vasto esforo conjugado, tendo de uma parte um punhado de cientistas desencarnados da mais alta qualidade, e de outro lado uma magnfica equipe de excelentes mdiuns automatistas. Restanos, agora, fazer uma avaliao dos resultados alcanados com as correspondncias cruzadas.

Avaliao
Teriam as correspondncias cruzadas produzido os frutos que
Sir Oliver Lodge (1851-1940)

deveriam ter sido aguardados pelos Espritos de Myers, Sidgwick, Gurney e mais outros companheiros desencarnados que se j u n t a r a m a eles? A resposta poder ser sim e no. Alguns dos membros cpticos da S P R terminaram por convencer-se da sobrevivncia. Por exemplo, a sra. S i d g w i c k chegou a confessar, apesar da sua e x t r e m a cautela: "Pessoalmente admito que as provas levam concluso de que os nossos colegas esto ainda trabalhando conosco". Lord Balfour tambm rendeuse evidncia, aps muitos estudos e reflexes. Finalmente declarou "inclinar-se fortemente a favor de uma resposta afirmativa". Outros como o dr. Richard Hodgson, um dos mais notveis investigadores da S P R e, tambm, um dos mais cpticos, tornou-se crente na sobrevivncia, nos ltimos tempos de sua vida terrena. Aps sua morte, passou a participar na produo das correspondncias cruzadas atravs da sra. Holland e de m m e . Piper. Do mesmo modo, o prof. William James e outros mais, como sir Oliver Lodge, mostraram-se convencidos da sobrevivncia.

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Entretanto, os efeitos das correspondncias cruzadas atenuaramse com o passar dos anos. Essas comunicaes foram sendo sepultadas por um s e m - n m e r o de fatos n o v o s , pela nfase d a d a p e s q u i s a laboratorial da funo psi e pelo cultivo de hipteses explanatrias apoiadas em um posicionamento reducionista crescente. Dessa forma, a maioria dos parapsiclogos atuais continua a aguardar uma espcie de evidncia inimaginvel, que seja suficientemente forte para vencer a sua s i s t e m t i c a i n c r e d u l i d a d e r e l a t i v a m e n t e s o b r e v i v n c i a e comunicabilidade do Esprito aps a morte.

Concluso
Para ns, at prova em contrrio, o que se deduz dos fatos ocorridos que o Plano Espiritual v e m tentando sistematicamente comunicar-se com as criaturas humanas vivas, visando alertar-nos acerca da realidade da sobrevivncia aps a morte e das conseqncias morais e ticas desse fato. De um modo geral, no nos foi possvel apresentar um panorama total, completo, e sim u m a pequenssima amostragem desses eventos. C o m o se observa, focalizamos principalmente a fase da T C M . Nos prximos captulos daremos mais nfase ao perodo em que os investigadores foram induzidos a contactar os transcomunicadores do Plano Espiritual, atravs de instrumentos. Esta fase corresponde TCI. A n t e s d i s s o , a i n d a s e faz n e c e s s r i o a b o r d a r u m a f a s e intermediria, no sentido qualitativo e no cronolgico, da pesquisa paranormal. Esta fase representa, de certa forma, uma tentativa de TC que foi abortada logo no seu incio.

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XXIII

A Transcomunicao e a Moderna Parapsicologia


Se destrussemos na humanidade a crena na imortalidade, no s o amor, mas tambm as foras que mantm a vida no mundo secariam na mesma hora. ( D o s t o i v s k y )

Modificaes Ocorridas ao Longo do Perodo Cientfico


Ao focalizarmos a evoluo da pesquisa dos f e n m e n o s paranormais no Perodo Cientfico (segundo Charles Richet), limitamonos praticamente a apresentar as fases correspondentes a W i l l i a m Crookes e Society for Psychical Research da Inglaterra. Pouca coisa teramos a destacar, alm do que foi relatado nesta pequena amostragem de fatos pertencentes TC, e que fosse muito diferente. Isso no significa que nada mais se investigou alm do que mencionamos at aqui. Pelo contrrio, os relatrios, artigos, revistas, livros, teses etc. concernentes fenomenologia paranormal imensamente extensa e variada. O que pretendemos esclarecer que as manifestaes dos fenmenos de TC continuaram a ocorrer aproximadamente da m e s m a forma. Todavia, com o desenvolvimento muito acentuado da Cincia e particularmente da Tecnologia resultante da aplicao prtica das descobertas cientficas, o interesse pela investigao dos fenmenos

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paranormais espontneos sofreu um forte declnio. Outros centros de pesquisas foram fundados, mas no contaram c o m o suporte financeiro oficial. Isso compreensvel se atentarmos para o fato de que u m a tal investigao, ainda que de carter rigorosamente cientfico, oferece perspectivas pouco lucrativas e de a p l i c a o p r t i c a duvidosa. Por essa e outras razes, os institutos de
Dra. Louisa E. Rhine (1891-1983) e dr. Joseph Banks Rhine (1895-1980). C a s a l Ilustre ao qual creditada a fundao e desenvolvimento da Moderna P a r a p s i c o l o g i a . A m b o s dedicaram-se durante t o d a a v i d a pesquisa e ao progresso da mais j o v e m e c o n t r a v e r t i d a disciplina cientfica, a Parapsicologia

de

pesquisas autoou

parapsicolgicas tiveram tornar-se suficientes e c o n m i c a e financeiramente, doaes particulares. Um acontecimento importante, todavia, ocorreu nos E U A , em relao investigao dos fenmenos paranormais. Esse evento produziu modificaes decisivas na rea da pesquisa parapsicolgica. Trata-se da fundao do Laboratrio de Parapsicologia na Duke University (Universidade de Duke), em Durham, Carolina do Norte, em 1930. At ento, n e n h u m a universidade havia includo em seu curriculum a pesquisa dos fenmenos paranormais. O fato da Universidade de Duke ter admitido em seu Departamento de Psicologia o estudo dos fenmenos paranormais, especialmente com vistas pesquisa da sobrevivncia, decorreu da conjugao de vrios fatores favorveis. Ei-los: a Universidade de Duke era recm-instalada, portanto no possua qualquer tradio de ortodoxia r i g i d a m e n t e implantada e que tivesse de ser contrariada; seu presidente fundador, dr. William Few, estava organizando o novo Departamento de Psicologia e havia convidado para chefi-lo o prof. William Mc Dougall, notvel psiclogo britnico, ex-presidente da Society for Psychical Research, trazido de Harvard em 1927; o prof. Mc Dougall tinha especial interesse pela Pesquisa Psquica, particularmente pela questo da sobrevivncia. Em setembro de 1927, o j o v e m casal de biologistas, dr. Joseph Banks Rhine e sua esposa dra. Louisa Ella Rhine, veio para a Duke University a ento ser mantidos por

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fim de cumprir um perodo de estudo de ps-doutoramento, sob a orientao do prof. Mc Dougall, com vistas validade cientfica da nova disciplina conhecida como Pesquisa Psquica. Muito embora o espectro abrangido pela Pesquisa Psquica seja enorme, a principal misso confiada aos Rhines tinha relao com a alegada comunicao medinica de pessoas desencarnadas, ou seja, a questo da sobrevivncia aps a morte. Naquela ocasio, o assistente superintendente das escolas da c i d a d e de D e t r o i t , dr. J o h n F. Thomas, visitava a Duke University e concedeu-lhe, ento, uma subveno para pesquisa. Ele acertou com o prof. Mc Dougall usar o suporte financeiro, no estudo de uma grande coleo de notas estenogrficas tomadas durante sesses medinicas. Tratava-se de presumveis comunicaes do Esprito da falecida esposa do dr. Thomas.
Prof. Willian Mc D o u g a l l . Notvel p s i c l o g o britnico, da Universidade de Harvard, deu incio pesquisa p a r a p s i c o l g i c a na Universidade de Duke, contratando o j o v e m c a s a l Rhine para e s t e f i m . Ele tinha e s p e c i a l interesse na pesquisa da sobrevivncia

O c a s a l R h i n e fora

incumbido de realizar o aludido trabalho, sob a superviso do prof. Mc Dougall. J. B. R h i n e e sua e s p o s a

haviam feito, juntos, na Universidade de Chicago, o seu curso de Biologia. Eles eram oriundos de famlias religiosas, mas j se tinham emancipado das crenas em que foram educados. P o r m , m e s m o assim, ambos estranhavam o carter extremamente mecanicista impresso Biologia durante o seu ensino na escola. E, pois, natural que as referncias Pesquisa Psquica lhes tenham chamado a ateno. Entretanto, v i a m com cepticismo as afirmativas que alguns cientistas, como sir Oliver Lodge, faziam a respeito da sobrevivncia aps a morte, e da comunicao com o Mundo Espiritual. No consideravam vlidas tais questes. Mas, ao m e s m o tempo, no achavam cientfico ignor-las. Talvez existisse, para as mesmas, uma base real. Pensavam ser possvel investig-las cientificamente. Foi com o interesse em acrescentar Biologia algum novo conceito acerca da natureza da prpria vida, que os Rhines aceitaram

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encetar a pesquisa da sobrevivncia, sob a orientao do prof. William Mc Dougall, indiscutvel autoridade em Psicologia e em Pesquisa Psquica, naquela ocasio. Rhine e sua esposa, portanto, iniciaram a pesquisa, s e m uma crena prvia na sobrevivncia, e sim visando um entendimento acerca da natureza do h o m e m . Entre 1927 e 1928, trabalharam com o material medinico do dr. Thomas, sob a superviso do prof. Mc Dougall. Quase logo de incio, os estudos feitos c o m o material em questo puseram em discusso a verdadeira fonte de informao da qual o mdium se valia. Tomadas em considerao pelo seu estricto valor, pareceu aos investigadores que as informaes dadas pelos diversos mdiuns c o m os quais o dr. Thomas havia trabalhado tinham sido realmente captadas de uma fonte estranha aos prprios sensitivos. S no se sabia de onde os mdiuns h a v i a m obtido as informaes, se, de algum objeto (psicometria), se de uma pessoa v i v a ( t e l e p a t i a ) , ou se de u m a pessoa de
S r a . Eileen Garret (1893-1970). U m a das grandes mdiuns da Inglaterra colaborou com J. B. Rhine no inicio da fase parapsicolgica. Ela foi fundadora da Foundation, Inc. Parapsychology Nasceu na Irlanda e viveu

falecida ocorrido

(TCM). apenas

Por uma

conseguinte, havia a possibilidade ter captao extra-sensorial, de algum objeto ou de qualquer pessoa viva. Depois de um ano no

grande parte de sua vida nos E U A

D e p a r t a m e n t o de P s i c o l o g i a da

Duke, J. B. Rhine comeou a fazer pesquisas sistemticas de telepatia e clarividncia, chegando concluso de que, no h o m e m pelo menos, devia haver u m a espcie de percepo extra-sensorial - ESP. Desse modo, no foi possvel saber, c o m certeza definitiva, se os mdiuns realmente recebiam as informaes diretamente dos Espritos da falecida esposa do dr. T h o m a s , ou se as c o l h e r a m das m e n t e s das p e s s o a s q u e a conheceram, ou mesmo dos objetos que pertenceram morta.

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Posteriormente, pesquisas levadas a efeito c o m material similar e, mais tarde, com a clebre mdium, sra. Eileen J. Garrett, conduziram aos mesmos resultados. Chegaram concluso de que o mdium poderia sempre ter obtido, extra-sensorialmente, a informao de fontes como os investigadores, assistentes, objetos e pessoas anteriormente relacionadas com o suposto desencarnado. No havia como separar uma coisa da outra. medida que as pesquisas acerca daPES e, posteriormente, da psicocinesia (PK) - se intensificavam, mais se reforava a hiptese que procurava reduzir os fenmenos medinicos a estes dois parmetros: a ESP e a PK. Desse modo, a pesquisa da sobrevivncia pos-mortem foi relegada a um segundo plano, para dar lugar proeminente investigao das funes paranormais. Ocorreu o que poderamos considerar uma deflexo na rota de pesquisa que vinha sendo seguida desde a velha Psychical Research e a antiga Metapsquica. Surgiu da a Moderna Parapsicologia. Essa deflexo decidiu o rumo que deveria ser seguido da por diante pela p e s q u i s a p a r a n o r m a l n o P e r o d o C i e n t f i c o . N e s s a l i n h a d e investigao, iria predominar o critrio positivista e reducionista. Por conseguinte, at nova ordem, a transcomunicao, em seu stricto sensu, deixaria de fazer parte do objeto da Moderna Parapsicologia. Entretanto, uma vez registrado um fenmeno do tipo TC, ele receberia, a priori, uma interpretao puramente reducionista, at que evidncias inegveis e irrecusveis pudessem sugerir outra explicao que no se enquadre dentro da PES e da PK.

Os Novos Rumos da Pesquisa dos Fenmenos Ditos Paranormais


Logo aps o estabelecimento da fase inaugurada por Rhine e seus colaboradores, houve um perodo de intensa agitao e controvrsia concernentes s descobertas proclamadas por eles. Vrios cientistas, tanto da rea psicolgica como de outras disciplinas cientficas, preocuparamse c o m as conseqncias que poderiam resultar de uma demonstrao irrefutvel da realidade do paranormal. As evidncias apresentadas por Rhine pareciam comprovar, de maneira muito segura, a existncia de fenmenos cujas leis no se enquadram, de maneira nenhuma, no elenco das leis conhecidas e eleitas como vlidas segundo a Cincia oficial. Esse fato estava a mostrar que o sistema vigente poderia ter graves deficincias

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conceituais, ou, ento, que Rhine poderia estar apoiado em bases discutveis. Assim, por exemplo, no estariam, Rhine e seus colega, usando mtodos estatsticos falhos? As objees concernentes aos mtodos estatsticos usados pela equipe do dr. Joseph Banks Rhine foram debatidos no Congresso de Estatstica Matemtica de Indianpolis, EUA, em 1937. Nesse conclave, os mtodos estatsticos usados por aquela equipe tiveram aprovao unnime. Em 1938, no Instituto de Estatstica Matemtica, analisaram-se novamente os mtodos de Rhine. A questo foi dividida, desta vez, em dois grupos: 1) O mtodo estatstico; este foi aprovado. 2) O mtodo experimental empregado para a obteno dos dados numricos; este foi questionado. Apesar de todas as precaues tomadas a fim de eliminar as possibilidades de falhas quanto percepo normal nos testes de P E S , ainda restou o problema da aleatoriedade. Lembramos que a maioria dos testes est, tambm, apoiada na garantia de que as figuras, por exemplo, fornecidas pelo descarte do baralho Zener, durante os testes d e ESP, d e v e m d i s p o r - s e e m s e q n c i a s i n t e i r a m e n t e a o a c a s o (aleatrias). Um terceiro congresso foi convocado sob o patrocnio da Ciba Foundation, em 1956. Para ter-se uma idia da resistncia aceitao e das precaues suscitadas a respeito da Parapsicologia, ainda existentes naquela ocasio, vale a pena ler os processos dos simpsios ento realizados com o objetivo de discutir os resultados experimentais obtidos pelos investigadores. No citado Simpsio da Ciba Foundation sobre a percepo extrasensorial foram novamente debatidos ambos os problemas cruciais: O mtodo estatstico-matemtico e o problema da aleatoriedade a ser rigorosamente garantida pela tcnica experimental. At ento, discutiase apenas a possibilidade da EPS. (Parkes, 1961) Nesse Simpsio da Ciba Foundation, a tese parapsicolgica saiu praticamente vencedora, mas o combate foi duro! (Andrade, 1967, pp. 77-87) A partir da, iniciou-se outra fase que visou o controle da funo psi. Verificou-se, logo no incio, que a EPS e a psicocinesia PK eram faculdades predominantemente inconscientes. Rhine chamou a ateno

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para essa caracterstica da funo psi. (Rhine, 1958, pp. 113-114 e Rhine e Pratt, 1962, p. 88). Todas as providencias tomadas no sentido de melhorar o desempenho de um sensitivo, durante suas tentativas de captao por ESP, mostraram-se pouco eficientes. M e s m o no caso de agentes macropsicocinticos, por exemplo, pouca influncia se observa nas manobras, treinamentos e tentativas de estimular artificialmente a sua funo paranormal. Essas faculdades parecem pertencer a outra categoria causal que foge ao controle consciente do agente paranormal. N o o b s t a n t e , o e s t a d o de s a d e fsica e m e n t a l p o d e influir no desempenho, mas independentemente da vontade do indivduo. Todas essas caractersticas da funo psi tiveram, mais tarde, larga aplicao por parte dos parapsiclogos ditos ortodoxos. Serviram para contestar as explicaes de natureza espiritualista propostas para certos fenmenos paranormais. Especificamente as TCIs foram logo enquadradas na categoria de fenmenos de psicocinesia combinada com a percepo extra-sensorial. Outra categoria de ocorrncia paranormal imediatamente enquadrada no esquema reducionista materialista foi o poltergeist. Deu-se a ele a denominao de Psicocinesia Recorrente Espontnea, ou R S P K (Recurrent Spontaneous Psychokinesis). E assim por diante...

Concluso
Em face do que acabamos de expor, achamos lcito admitir que, a partir do advento da chamada Moderna Parapsicologia, a investigao da TC deixar de interessar sua rea de pesquisa, at que se tenham as evidncias capazes de alterar-lhe o rumo atual. Por esta razo e t a m b m por motivos didticos, encerramos o presente captulo, dando por terminada a nossa anlise do Perodo Cientfico da Parapsicologia, na rea especfica da transcomunicao. Iremos iniciar, a partir do prximo captulo, a parte correspondente TCI.

197.

XXIV

Transcomunicao Instrumental - Exrdio


... Ens descobrimos que o mundo fsico conduz, atravs da prpria natureza do espao, ao interior de um domnio de realidade no barreiras ns fsica, embora fisicamente efetiva, cujas comeando a cruzar. estamos justamente

( M u s s , 1977, p. 282)

Dificuldades da TCM
Quando nos referimos a uma c o m u n i c a o por meio de instrumentos, queremos descartar os casos do aparelho vocal, ou outro q u a l q u e r r g o a n a t m i c o e v e n t u a l m e n t e u s a d o para r e c e b e r o u transmitir u m a dada informao. N o obstante, tais c o m p o n e n t e s fisiolgicos continuam sendo instrumentos usualmente empregados nas comunicaes, sejam elas normais ou paranormais. No caso das T C M s , o mdium seria t a m b m um instrumento; sem dvida o mais perfeito e o que permite as m e l h o r e s captaes de informaes partidas das inteligncias extrafsicas. O nico problema a afinao do aparelho medinico, de maneira a eliminar ao mximo as interferncias oriundas da mente do sensitivo. Quando se consegue tal eliminao, nenhum outro instrumento logra superar o mdium humano em suas possibilidades. Infelizmente, o grande problema da T C M tem sido justamente a afinao do mdium. Esse bice no to recente assim, pois ele j foi apontado em algumas comunicaes atravs de bons mdiuns e constantes da Revue

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Spirite editada por Allan Kardec. Como exemplo, iremos transcrever um trecho da referida revista. Ei-lo: "Talvez tenhais achado em minhas reflexes, um pouco longas sobre a imprensa, alguns pensamentos que no aprovais completamente; mas, refletindo sobre a dificuldade, que experimentamos, ao nos pormos em relao com os mdiuns e utilizar as suas faculdades, tereis a bondade de passar de leve sobre certas expresses ou certas formas de linguagem, que n e m sempre dominamos. revoluo reproduzir medinica, o e como do pensamento Mais tarde a eletricidade far a sua tudo Esprito, ser no mudado mais na maneira de encontrareis essas

lacunas, por vezes lamentveis, sobretudo quando as comunicaes so lidas diante de estranhos". (Kardec, 1864, p.122, o destaque nosso) O citado t r e c h o m e d i n i c o de a u t o r i a do E s p r i t o q u e se denominava Guttemberg (sic), transmitido atravs do mdium Leymarie. Presumimos que se trata do falecido Johannes Gensffleisch Gutenberg (1400? - 1468?), inventor do sistema de impresso por meio de tipos removveis. Na comunicao acima, destacamos uma previso acerca da TCI mediante processos electrnicos, que j est em voga atualmente. Ao m e s m o tempo, uma informao a respeito das dificuldades que ainda se verificam quanto confiabilidade das T C M s . Mas, tais bices concernentes qualidade do m d i u m humane no so os nicos elementos perturbadores implicados nas T C M s . Os assistentes que compem o grupo de encarnados que rodeiam o mdium, durante uma sesso esprita, t a m b m influem ponderavelmente na qualidade das captaes medinicas. Por melhor e mais fiel que seja um m d i u m , suas transcomunicaes so n o r m a l m e n t e afetadas pelo? participantes das sesses. Enfim, o mdium humano, pela delicadeza e sensibilidade que caracterizam, no s como instrumento altamente complexo e sujeito a um enorme espectro de influncias, como pela natureza de seu psiquismo, dificilmente conseguir produzir transcomunicaes absolutamente fiis Um outro bice, talvez o mais difcil de superar, a desconfiana dos que recebem uma comunicao por via medinica. raro encontrarse, principalmente na poca atual, quem ainda no esteja "contaminado" pelas teorias psicolgicas e parapsicolgicas mais em voga. Desse modo, h sempre disposio dos cpticos um punhado de
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explicaes paralelas, cuja finalidade seria reduzir os fenmenos tidos como de natureza espirtica, a meras ocorrncias psicofisiolgicas de "fcil interpretao".

Dificuldades Tambm na TCI


A t r a n s c o m u n i c a o atravs de instrumentos e sem a direta i n t e r m e d i a o h u m a n a p o d e r i a o f e r e c e r aos c p t i c o s a g a r a n t i a n e c e s s r i a de que o m d i u m n o est influindo na c a p t a o das mensagens. Mesmo assim, ainda restaria uma boa poro de pessoas para quem at as vozes registradas por meio de aparelhos electrnicos seriam igualmente produzidos psicocineticamente pelo inconsciente de um ou mais dos assistentes, entre eles o operador. Para o caso das mesas girantes, por exemplo, difcil achar um parapsiclogo ortodoxo cuja interpretao no seja esta. C o n v m esclarecer que a i n t e r p r e t a o r e d u c i o n i s t a para o fenmeno das mesas girantes uma tese antiga, pois ela j constava no livro do francs conde Agenor de Gasparin (1810-1871): Des Tables Tournantes, du Surnaturel en General, et des Esprits (1854). Embora o c o n d e de Gasparin se dissesse um cristo c o n v i c t o , ele atribua o movimento das mesas girantes fora da vontade das pessoas vivas. Ele no admitia a hiptese esprita. (Fodor, 1974, p. 151; e Playfair, 1985, pp. 169-200)

Kenneth J. Batcheldor e as Mesas Girantes


U m a semelhante interpretao reducionista foi adotada pelo falecido p s i c l o g o clnico K e n n e t h J. B a t c h e l d o r , de D e v o n s h i r e , Inglaterra. Entre 1964 e 1967, B a t c h e l d o r levou a efeito mais de duzentas sesses de mesa girante, tendo usado variadamente nove diferentes tipos de mesa. Ele atribuiu os movimentos da mesa ao psicocintica do grupo de experimentadores, e no atividade dos Espritos. So estas as suas palavras: "... Devemos fazer um esforo para separ-los da sua associao c o m a idia de contactar os Espritos dos mortos, e v-los em vez disso, como um experimento de PK humana. A hiptese da sobrevivncia no negada por esta abordagem, mas mantida como uma questo aberta".

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(Batcheldor, 1979, pp. 77-93) O grupo dirigido por Batcheldor no o nico a fazer este tipo de experincia com mesas girantes. Ele foi pioneiro, tendo comeado em 1964, em Exeter, sede do condado de Devonshire, Inglaterra. O grupo adotou o nome de Grupo de Exeter. Ele se desfez em 1967. Vrios outros grupos sucederam ao de Exeter. Em 1968 iniciou-se outro grupo independente do anterior, em Grimbsy, sob a orientao de D. W. Hunt. Grande parte da tecnologia do Grupo de Exeter foi transferida para o de Grimbsy por Brookes-Smith que fora um membro do de Exeter. Em 1971, Brookes-Smith fundou o Grupo de Daventry. BrookesSmith um engenheiro e tentou levar a efeito controles e medies dos efeitos conseguidos, a fim de estudar a natureza da "fora" desenvolvida nesse tipo de fenmeno.

Phillip e Lilith, Dois Espritos Fictcios


De todos os grupos, o que produziu os fenmenos mais curiosos foi o de Toronto, Canad, conhecido como o Grupo de Phillip. As experincias deste grupo foram d i v u l g a d a s em vrios artigos por ris O w e n e Margareth Sparrow, membros da Toronto Society for Psychical Research. Elas publicaram tambm um livro no qual relataram a estranha "criao" de um "esprito comunicador". (Owen & Sparrow, 1976) O experimento consistiu na inveno de uma estria trgica, na qual teria tomado parte um aristocrata ingls que vivera na poca de Oliver Cromwell, e cujo nome seria Phillip.Aestria (naturalmente fictcia) conta que Phillip casara-se por amor, com uma bela mulher da alta sociedade. Porm, a esposa de Phillip repudiou-o desde a noite de npcias, temendo vir a ser me e perder a elegncia de suas formas. Philip no a abandonou, procurando evitar um escndalo; todavia, inconformado, passou a fazer longos passeios pelos arredores do seu castelo. Em uma dessas excurses, Phillip encontrou-se c o m uma cigana belssima, cujo nome era Marg. Novos encontros se sucederam e, da, nasceu uma ardente paixo entre os dois. A esposa de Phillip veio a saber do romance de seu marido com a formosa cigana. Por vingana, denunciou a cigana c o m o feiticeira, alegando que M a r g usara de sortilgios para arrebatar-lhe o marido. Phillip, temendo maior escndalo,

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no interferiu em defesa da cigana i n o c e n t e . M a r g foi t o r t u r a d a e queimada viva pela Inquisio. Ralado de dor e de remorso por ter-se acovardado no m o m e n t o de salvar seu novo amor, Phillip no conseguiu mais dormir. A noite era visto vagando soturnamente pelas ameias do seu castelo, at que, um dia p e l a m a n h , foi e n c o n t r a d o morto, tombado da junto amurada tempo, ao da os
Em pouco tempo acendeu-se uma

embasamento Aps

fortaleza. Suicidara-se. algum habitantes do castelo e das suas imediaes passaram a avistar, em noites de luar, o espectro de Phillip
ardente p a i x o entre Phillip e a f o r m o s a c i g a n a Marg

vagando por entre as ameias do castelo (Tudo t a m b m fictcio). A partir de 1972, vrios membros da Toronto Society for Psychical Research" tentaram evocar o esprito de Phillip. Para isso combinou-se que cada um dos pesquisadores se cientificasse b e m da estria de Phillip. Para melhor visualizao do caso, foi providenciado um retrato de Phillip. em tamanho grande, o qual passou a f i g u r a r na s a l a de r e u n i e s . Durante muito tempo, o grupo composto de cinco mulheres e trs homens tentou obter uma de comunicao com o esprito Phillip, mas sem resultados. Estavam para desistir quando t o m a r a m conhecimento do mtodo Batcheldor. O grupo canadense resolveu, ento, adotar o sistema da
A p s algum tempo, os habitantes do forte e das i m e d i a e s p a s s a r a m a ver, em n o i t e s de luar, o espectro daquela alma penada

mesa girante. O resultado foi positivo e, logo s primeiras sesses, a mesa c o m e o u a p r o d u z i r indcios da presena do pretenso esprito.

p a s s e a n d o por e n t r e as a m e i a s do c a s t e l o de D i d d i n g t o n Manor. Era o f a n t a s m a de Phillip

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Ele fez-se anunciar por meio de raps e, da por diante, atravs de pancadas e outros sinais sonoros, foi estabelecido, definitivamente, o contacto com o esprito de Phillip. Este deu minuciosas informaes acerca de sua vida aqui e no Alm! U m a emissora de teve chegou a levar ao ar as cenas de efeitos fsicos obtidos durante as comunicaes com o fictcio esprito de Phillip. A experincia foi repetida por outro grupo de investigadores da mesma sociedade. Inventou-se um novo personagem, Lilith, uma herona da Resistncia Francesa durante a II Guerra Mundial. Trada por seus companheiros, foi tragicamente fuzilada por um peloto inimigo. Usndose o mtodo Batcheldor, foram obtidos resultados semelhantes ao do esprito de Phillip. No artigo de Batcheldor, citado anteriormente, h breve referncia a casos de gravao de vozes em fita magntica - tipo Raudive - obtidas pelo mesmo sistema de PK em grupo. A informao dada por meio de uma nota ao p da pgina. Aqui est: "... Desde que isto foi escrito, os ltimos relatrios de Toronto descrevem como a colaborao entre este grupo (o grupo de Lilith) e o grupo de Phillip tem levado Phillip a manifestar-se como tipo-Raudive! Uma vez que Phillip fictcio, este importante resultado demonstra nitidamente que alguns (se no necessariamente todos) fenmenos de voz electrnica originam-se da PK (psicocinesia) e no de 'espritos'. Ver N e w Horizons 2, 3, june, 1977. O mesmo contm um relatrio de ris Owen sobre O Quarto A n o de Phillip e menciona ainda mais grupos". (Batcheldor, 1979, p. 82 - nota)

Comentrios
Essas experincias to estranhas sugerem que a funo PK deve ser um atributo natural da criatura humana viva. Em condies especiais ela pode exteriorizar-se e agir sobre os objetos materiais. Todavia, testes rigorosos tm revelado que os fenmenos oriundos da ao das funes paranormais (telepatia, clarividncia, precognio e psicocinesia) escapam a um enquadramento dentro do sistema das leis conhecidas e admitidas como governando os fenmenos normais. Eles parecem emanar de uma outra natureza relacionada com a essncia puramente fisiolgica da criatura humana. H evidncia de que todo ser vivo deve possuir a funo psi, em maior ou menor grau. Seria, ento, u m a faculdade

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inerente vida. Outros fatos ligados presena da funo psi tm revelado que ela profundamente inconsciente. Devido a essa caracterstica ela se torna dificilmente controlvel. Essa a razo pela qual no se conhecem meios de produzir voluntariamente, de maneira direta e infalvel, os f e n m e n o s p a r a n o r m a i s . Sua o b t e n o c o n s e g u i d a a t r a v s de tentativas e, sobretudo, custa de artifcios ao invs da vontade direta. Quando ocorre um fenmeno de psicocinesia, estamos assistindo e x t e r i o r i z a o d a funo P K . P r o v a v e l m e n t e ela j o g a u m p a p e l fundamental em nosso organismo, pois a funo PK parece ser aquele fator que desencadeia os nossos atos motores voluntrios fisiolgicos. As demais funes do elenco psi t a m b m d e v e m fazer parte do nosso psiquismo. A realidade da funo psi j uma evidncia b e m estabelecida, revelando de maneira consistente que a nossa natureza integral possui um componente ainda mal conhecido (fator psi) capaz de interagir com a matria. Da interao desse fator psi com o fator matria de um organismo, resulta aquilo que conhecemos como sendo o ser vivo. Q u a n d o a p a r t e m a t e r i a l do o r g a n i s m o v i v o p e r e c e , a sua contraparte psi permanece sem sofrer destruio, pois sua essncia no a matria fsica. Ela parece ser constituda de outra espcie de matria: uma matria psi, no perecvel. (Andrade, 1986) Se, m e s m o ainda l i g a d a m a t r i a o r g n i c a do ser v i v o , a "contraparte psi" pode manifestar-se, imitando a presena fictcia de um pseudo esprito como o de Phillip, com maior razo ela poder comunicarse por meio das mesas girantes, quando liberta do corpo fsico, isto , sob a condio de Esprito legtimo e livre. Os fenmenos obtidos com os grupos do tipo Batcheldor v m , pois, reforar as afirmaes do Espiritismo concernentes comunicabilidade dos Espritos dos mortos. Os fenmenos de Hydesville (episdio das Irms Fox) ocorreram, todavia, em circunstncias um tanto diferentes das dos aludidos grupos de Batcheldor. A iniciativa partiu dos prprios Espritos que procuraram comunicar-se por meio de aes psicocinticas, produzindo raps, aportes, acionando as mesas girantes, etc. Eles que ensinaram tal processo de TCI. Agora, a iniciativa parte de grupos como os de Batcheldor, cujo

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objetivo verificar a realidade da psicocinesia. Desde que no h como controlar a funo psi pela vontade direta - exceo de alguns agentes poderosos como Kulagina, Geller, Ermolaev, Elvira e outros - usam-se os mtodos capazes de, inconscientemente, exteriorizarem a PK. O expediente de "inventar espritos fictcios" parece dar bons resultados. Um (ou mais de um) dos m e m b r o s do grupo representaria, inconscientemente, o papel de Phillip. E um Esprito t a m b m que est se comunicando, mas o Esprito de um vivo. No fosse isto, como poderia a mesa dar respostas inteligentes e congruentes s perguntas dos assistentes? Isto p o s t o , o caso de a l g u m p e r g u n t a r : S e r q u e a l g u n s desencarnados galhofeiros - e os h em grande nmero - no estariam, tambm, fazendo gozao com estes grupos? N e m sempre a seriedade dos de c obrigar a um comportamento srio por parte dos de l. Alm disso, o resultado d e p e n d e das intenes, tanto quanto a colheita est na dependncia da semeadura que se faz. Neste ponto, convm citar o seguinte trecho oLivro dos Mdiuns: "a) C o m o ento que, tendo evocado animais, algumas pessoas ho obtido resposta? Evoca um rochedo e ele te responder. H sempre uma multido de espritos prontos a tomar a palavra sob qualquer pretexto". (Kardec, 1861, cap. XXV, item 283, questo 36a)

Concluso
Como podemos observar, j no Sculo XIX, Allan Kardec menciona o fato de qualquer evocao ser atendida, ainda que por Espritos b r i n c a l h e s . I s s o n o d e s m e r e c e , de f o r m a a l g u m a , o v a l o r e a convenincia da T C M . A p e n a s serve de alerta para a mensagens recebidas, seja por T C M ou tambm por TCI. Entretanto, as m e n s a g e n s obtidas por T C I so m a i s fiis e autnticas no tocante fonte que as origina. Mas a autenticidade no significa nvel elevado de qualidade. Por isso, c o m mais razo, as TCIs exigem, ainda, maior cuidado na sua anlise e avaliao. O prvio estudo das obras de Allan Kardec ser muito til queles que iro tentar a prtica da TCI. anlise das

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XXV

Primeiras TCIs com Instrumentos Eltricos


Voc no pode adquirir experincia fazendo experimentos. Voc no pode criar a experincia. Voc deve submeter-se a ela. ( A l b e r t Camus)

Prembulo
Seria humanamente impossvel colecionar e descrever todas as tentativas realizadas at agora visando obter comunicao com os entes do mundo espiritual. Inicialmente, tais experimentos eram realizados com substncias, prticas mgicas ou instrumentos mecnicos. Eram tentativas de obter-se sinais da presena, e receber informaes de algum ser incorpreo; do Esprito de algum falecido, ou de u m a Entidade preternatural, tal seja, u m a divindade, um elemental, um anjo, um demnio etc. Na transcomunicao instrumental com os seres ditos espirituais, particularmente com os Espritos de pessoas desencarnadas, as tentativas, no Sculo X I X na sua grande maioria, e comeo do Sculo X X , eram do tipo mecnico. Acreditava-se na possibilidade de provocar e controlar por meio de artefatos engenhosos, os fenmenos de toribismo (rudos, pancadas sonoras e t c ) , escrita direta e aes fsicas sobre a matria (parapirogenia, movimento de objetos, aporte e t c ) . A s s i m que ocorreu o advento do uso prtico da eletricidade, foram inventados vrios sistemas sofisticados destinados transcomunicao instrumental, utilizando-se os recursos da eletrotcnica. Nessa fase,

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surgiram inmeros sistemas que combinavam as faculdades dos mdiuns de efeitos fsicos com aparelhos sensveis capazes de acionar eletricamente mquinas de escrever, impressoras ou outras modalidades de registro. Tais e n g e n h o s d e v e r i a m produzir t r a n s c o m u n i c a e s s e m a intermediao do sensitivo. Este ltimo funcionaria apenas como agente f o r n e c e d o r de u m a suposta energia capaz de ativar os c o n t a c t o s destinados a franquear a passagem da corrente eltrica. A eletricidade acionaria os mecanismos registradores das comunicaes fornecidas pelos Espritos. Parece que o aparelho que teria proporcionado uma comunicao direta, com os espritos, porm sem a intermediao medinica, foi o dinamistgrafo. Vejamos o que v e m a ser este aparelho.

O Dinamistgrafo
Em 1911 foi publicado na Holanda um livro intitulado O Mistrio da Morte. Seus autores eram os fsicos holandeses drs. J. L. W. P. Matla e dr. G. J. Zaalberg Van Zelst. O referido livro c o n t m a descrio de um aparelho eltrico que aqueles dois fsicos afirmam haver sido planejado pelos Espritos e ensinado a eles como constru-lo. Deram-lhe o nome de dinamistgrafo. Tal aparelho foi
T h o m a s A l v a Edison (1847-1931). Este famoso inventor, nos ltimos anos de sua e x i s t n c i a , interessou-se vivamente pela T C I . Infelizmente no c h e g o u a realizar o s e u intento de comunicar-se c o m os Espritos por meio de aparelhos e l t r i c o s

instalado isoladamente dentro de um cmodo. Uma pequena janela envidraada permitia a observao do equipamento, o qual

funcionava sozinho. As mensagens eram transmitidas pelo cdigo Morse. Segundo os autores da referida obra, foram recebidas pelo dinamistgrafo extensas mensagens do falecido pai do dr. Zaalberg Van Zelst. (Fodor, 1974, p.112) Outras tentativas para obter a comunicao direta com os Espritos foram realizadas por investigadores persistentes, mas nem todas com 208

resultados positivos. Entre esses pesquisadores figura o grande e famoso inventor Thomas Alva Edison (1847-1931). Mas b e m antes desses sistemas de T C I mediante os recursos eltricos, foi registrado, na poca, o rumoroso episdio de Jonathan Koons pela grande espiritualista sra. E m m a Harding, na sua obra clssica Modem American Spiritualism (1870), assim como na revista The Spiritual Telegraph (1853), no livro do dr. Robert Hare: Experimental Investigations (1855) e, finalmente, no primeiro v o l u m e do livro da Histria de Frank Podmore: Moderna Spiritualism (1902). Ernesto Bozzano (1862-1943) t a m b m procurou divulgar esse importante acontecimento conforme veremos.

A Bateria Electromagntica de Jonathan Koons


O episdio de Jonathan Koons poder ser de grande importncia para uma futura compreenso do processo fundamental da TCI. Ao que nos parece, a Bateria Electromagntica de Jonathan Koons teria sido o primeiro instrumento eltrico destinado transcomunicao com os Espritos. Segundo o prprio Jonathan Koons, foram tambm os Espritos que lhe ensinaram a construir a referida bateria. Jonathan Koons era um prspero fazendeiro no municpio de Millfield, condado deAthens, em Ohio, E U A Em 1852, ele tornou-se adepto do Spiritualism, tendo sido, ento, informado de que era um mdium excepcional, assim como seus filhos. Orientado pelos Espritos, Jonathan construiu um barraco de madeira com, aproximadamente, quatro por cinco metros. Nesse recinto, ele c o l o c o u vrios objetos capazes de produzir rudo; em sua maioria instrumentos musicais. Existia, tambm, material para obter a escrita direta. Havia ali duas mesas. Uma delas, a mesa medinica, servia para os mdiuns e assistentes que se sentavam ao redor dela. A outra mesa era quadrada, e sobre ela estava colocado um aparelho para facilitar a comunicao com os Espritos. Tratava-se da bateria electromagntica. Ernesto Bozzano publicou naRevue Spirite, nos nmeros de agosto, setembro e outubro de 1925, um estudo sobre a bateria electromagntica que Jonathan Koons construiu orientado pelos Espritos. Infelizmente, Bozzano no possua a descrio minuciosa do referido aparelho. Sabese somente, informou Bozzano, que se compunha de elementos de cobre e zinco conectados de forma complexa. Em torno da bateria, eram

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colocados os objetos destinados transcomunicao com os Espritos. Ernesto Bozzano transcreve, textualmente em seu trabalho, uma comunicao fornecida pelos Espritos atravs daquele aparelho. Devido importncia da referida informao, vamos reproduzi-la a seguir: "Em uma longa comunicao obtida pela escrita direta, na 'cmara esprita', onde ningum se encontrava, l-se, diz J. Koons, que os Espritos empregam dois elementos principais para se comunicarem c o m os vivos. O primeiro um elemento electromagntico, constituindo o substrato do corpo etrico dos Espritos; o segundo a aura fsica, a qual corresponde ao que se chama de fora vital que se desprende dos organismos do m d i u m e d o s a s s i s t e n t e s , ou q u e s u b t r a d a d a s s u b s t n c i a s inanimadas. A combinao desses dois elementos d origem a um terceiro elemento eminentemente ativo, embora esteja sujeito influncia do meio e principalmente das emanaes dos organismos h u m a n o s . Quando as condies permitem que o elemento electromagntico seja o mais forte, ento os Espritos podem triunfar das leis da coeso e da g r a v i t a o ; p o d e m t a m b m d i s s o l v e r e r e c o n s t i t u i r q u a l q u e r substncia, com extraordinria rapidez, ou erguer e transportar objetos mais ou menos pesados, tocar instrumentos musicais e t c ; tudo isso devido fora que se acumulou com a ajuda da bateria electromagntica. "Analogamente, os Espritos, saturando-se deste elemento, ficam em condies de se porem em relao com os vivos, servindo-se do lpis e da pena, escrevendo mensagens e desenhando. E neste estado que se manifestam por m e i o de pancadas e de rudos, q u e do o r i g e m a fenmenos vibratrios, ondulatrios e luminosos, ou que condensam a~ vibraes sonoras de modo a reproduzirem a voz h u m a n a falando e cantando". (Marty 1930, pp. 203-204) Os Espritos Guias de J. Koons explicaram que, "para produzirem os fenmenos variados e poderosos de que se serviam para impressionar a i m a g i n a o , utilizavam um grupo de Espritos inferiores muito terrestres, atrados pelo m u n d o dos v i v o s , que e r a m os nicos em condies de manipular os fluidos dos mdiuns e de os empregar, sob a direo e vigilncia de Espritos superiores". (Opus cit. p. 205) Pelas informaes que restaram at agora, parece-nos que a finalidade do trabalho conjunto dos Espritos com a famlia Koons era fornecer a evidncia acerca da sobrevivncia e da comunicabilidade dos

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desencarnados. Como ir ver-se mais adiante, h sempre um grupo de Espritos operando os fenmenos, a partir do Plano Espiritual, em conexo com os encarnados possuidores de determinada faculdade paranormal. De a c o r d o c o m as i n f o r m a e s o b t i d a s de v a r i a d a s f o n t e s , d e v e ser imprescindvel a disponibilidade de uma substncia ou energia capaz de servir como intermediria entre o Esprito e a matria, a fim de possibilitar uma interao mtua por parte desses elementos. Esta substncia, ou energia, toma vrias denominaes, conforme a fonte de informao. O Livro dos Mdiuns de A l l a n K a r d e c , c a p t u l o IV, t r a t a minuciosamente das manifestaes fsicas, descrevendo em detalhes o mecanismo desses fenmenos. (Kardec, 1861) H evidncias de que a referida substncia capaz de intermediar a ao dos Espritos sobre a matria, durante algumas TCIs, seja uma modalidade de ectoplasma produzido sobretudo pelos operadores e assistentes humanos. Seria um "estado gasoso" do referido ectoplasma. E p o s s v e l que as entidades espirituais o b t e n h a m , t a m b m , das estruturas vegetais e minerais, uma substncia semelhante ao ectoplasma animal. (Andrade, 1984, pp. 173-174; Xavier, 1945, p. 112) Na c o m p o s i o do ectoplasma deve entrar algo da parte dos Espritos. C o n f o r m e j m e n c i o n a m o s a n t e r i o r m e n t e , o s E s p r i t o s informaram a Jonathan Koons que na produo dos fenmenos de efeitos fsicos, alm dos agentes desencarnados, intervinham os seguintes fatores: "1) Um elemento electromagntico qualificado substratum do corpo etrico dos Espritos operadores. 2) A aura fsica que emana dos organismos do m d i u m e dos assistentes, ou subtrada a substncias inanimadas". (Marty, 1930, p. 205) Marty acresce que, segundo os Guias Espirituais, a aura e a fora vital seriam coisas da m e s m a natureza - questo apenas de nomenclatura. Todavia, Marty de opinio que a aura ou "fluido dos assistentes" difere da dos mdiuns. Ele observa que o fluido emanado dos mdiuns geralmente basta para produzir os fenmenos. Entretanto, o dos assistentes, embora possa contribuir para a produo dos efeitos, por si s no provocam resultado algum. Marty admite que existe uma

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diferena entre os fluidos do mdium e os dos assistentes (no mdiuns). Ele afirma que no fluido dos mdiuns predomina o elemento eltrico; o dos assistentes de natureza magntica. Segundo ele: "a combinao dos dois fluidos parece ser necessria para se obterem poderosos efeitos fsicos". (Opus cit. pp. 205-206) Marty um pesquisador pouco conhecido atualmente. Entretanto, pela sua tese apresentada no Congresso Esprita Internacional, de 7 a 12 de setembro de 1928, v-se que ele foi um excelente investigador dos fenmenos paranormais objetivos (fenmenos de efeitos fsicos). Mas, voltando a focalizar o episdio de Jonathan Koons, verificase que ele e sua famlia eram assistidos por um grande grupo de Espritos. Nandor Fodor (1974) informa que seu nmero atingia 165 entidades. Tais Espritos diziam-se pertencentes a uma raa de homens conhecidos pelo ttulo genrico A d o , que significa barro vermelho. Todavia, ao que parece eles teriam sido muito anteriores ao A d o bblico. E s s a i n f o r m a o faz-nos r e c o r d a r as r e v e l a e s do E s p r i t o Emmanuel, na obra A Caminho da Luz, psicografada por Francisco Cndido Xavier (Chico Xavier). O captulo III tem o ttulo As Raas A d m i c a s , e trata das origens mais remotas das primitivas raas humanas surgidas nos albores da Histria. (Xavier, 1938) Prosseguindo na informao, aquelas entidades afirmavam que seus chefes eram os "mais antigos anjos", um dos quais, chamado Oress, exercia o cargo de instrutor do crculo. A particularidade mais marcante era que geralmente tais Espritos assinavam suas comunicaes com a denominao King (Rei) n l , n 2, n 3. Em outras ocasies denominavamse: Servo e Discpulo de Deus. O mais conhecido desses Espritos foi John King. Esta entidade participou de inmeras manifestaes de efeitos fsicos c o m vrios m d i u n s , a partir da m e t a d e do Sculo X I X , na E u r o p a . As suas manifestaes mais notveis ocorreram com a mdium italiana Eusapia Paladino (1854-1918). De acordo com o prprio Esprito John King, ele fora o famoso pirata Henry Owen Morgan (16357-1688), a quem Charles II (16601685) nomeou governador da Jamaica (1680-1682). John King revelou, em vrias mensagens, que Eusapia Paladino era a reencarnao de uma filha dele. Outro Esprito que deve pertencer ao mesmo grupo Katie King.
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Ela prpria declarou que fora tambm u m a filha de John King, cujo nome era Annie O w e n Morgan. As transcomunicaes obtidas por Jonathan Koons eram ruidosas e, aparentemente, destinavam-se sobretudo a provocar impacto, atraindo a a t e n o d a s p e s s o a s p a r a a r e a l i d a d e da s o b r e v i v n c i a e comunicabilidade dos Espritos aps a morte do corpo fsico. Pareciam h a v e r s i d o p l a n e j a d a s c o m o i n t u i t o de ajudar a d i v u l g a o do Spiritualism entre as criaturas humanas ainda fortemente influenciadas pelas religies dogmticas e intolerantes, predominantes do Ocidente. Entre os detalhes a respeito das sesses realizadas por Koons e descritas por Charles Partridge, no jornal americano Spiritual Telegraph, de 1855, h um episdio que nos chamou a ateno. Ele conta que cerca de 20 a 30 pessoas se reuniam no barraco, e uma vez o crculo formado, as luzes e r a m apagadas. L o g o a seguir, os t a m b o r e s ali c o l o c a d o s comeavam a rufar fortemente, produzindo intenso e aterrador rudo, durante cinco minutos ou mais. Quando cessavam os tambores, ouviase a voz de John King saudando os assistentes, atravs de um megafone, e perguntando quais as manifestaes desejadas. A seguir, era tocada nos instrumentos uma pea introdutria, fazia-se silncio na assistncia e comeava a ouvir-se um coro de vozes humanas. Inicialmente as vozes eram dbeis como se estivessem muito distantes. Depois, o volume ia aumentando gradualmente at tornar-se normal, ressoando no interior do recinto, de forma inexplicvel e muito harmoniosa. Atualmente ocorre fenmeno semelhante na Itlia, na cidade de Grosseto, onde Marcello Bacci e seu grupo praticam a TCI por meios electrnicos. No se trata de sons que surgem diretamente no meio do ar em um cmodo, como no tempo de Jonathan Koons. O som parte do altofalante de um aparelho de rdio que capta as ondas emitidas pelos Espritos. Ao que parece, estes possuem estaes emissoras situadas no Plano Astral. Ao final de cada sesso de TCI, um dos companheiros de Marcello Bacci solicita um coro para o encerramento, e logo atendido pelos Espritos. Ouve-se, ento, um canto executado por um conjunto de vrias vozes humanas, surpreendentemente harmonioso e rico. (Bacci, 1985; gravao que acompanha o livro) O fenmeno de msica sem instrumentos no to raro, e tem sido relatado, ao longo da Histria, por testemunhas srias, b e m como descrito em vrias crnicas e obras sobre fenmenos paranormais. Assim,

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por exemplo, as Cartas do Pastor Jurieu, 1689, referem-se a dezenas de ocorrncias, com os nomes das testemunhas, de msica transcendental ouvida durante a perseguio dos Hunguenotes na Frana. (Fodor, 1974, p. 258) Apesar das fortes evidncias da interveno dos bons Espritos nas sesses propiciadas por Jonathan Koons, este no escapou ao ataque das "foras das trevas". Seus vizinhos passaram a molest-lo e sua famlia. D e i t a r a m fogo nas suas plantaes, i n c e n d i a r a m as suas cocheiras e espancaram seus filhos. Finalmente, em conjunto, atacaram sua casa, obrigando Jonathan Koons a fugir, abandonando a zona rural. Porm Koons no desistiu de sua misso. Passou a perambular por vrias localidades, onde exibia publicamente seus dotes medinicos. C o m isso ele efetuou um grande trabalho de propaganda pela causa do antigo Spiritualism americano.

John Tippie
Jonathan Koons no foi o nico mdium a possuir u m a bateria electromagntica construda por orientao dos Espritos. Distante cerca de trs milhas havia u m a outra fazenda vizinha propriedade dos Koons, onde morava a numerosa famlia de John Tippie. Os Tippies possuam dez filhos, todos mdiuns. Esse h o m e m t a m b m recebeu orientao do m e s m o grupo de Espritos, e montou uma bateria igual de Jonathan Koons, alojandoa em um recinto semelhante ao que este ltimo construiu. As sesses realizadas pelos Tippies eram do mesmo estilo das levadas a efeito pelos Koons. (Fodor, 1974)

Concluso
S e m p r e h o u v e tentativas de obter c o m u n i c a e s diretas dos Espritos por meio de aparelhos, de modo a evitar a intermediao medinica. O fenmeno da voz direta foi diversas vezes aproveitado em combinao com os primeiros aparelhos electrnicos, como o microfone a c o p l a d o aos fones de o u v i d o . M a s , s e m p r e se fazia n e c e s s r i a a interveno do mdium capaz de provocar a voz direta. Foi uma tentativa deste tipo que deu origem s gravaes de vozes, conforme relataremos mais adiante.

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XXVI

Tentativas de Transcomunicao sem o Mdium Humano


Dubitando ad veritatem pervenimus (Duvidando chegamos verdade). C c e r o (De Oficiis)

Tentativas de Transcomunicao sem o Mdium Humano


A mediunidade, como aceito por certo nmero de pessoas, parece ser uma faculdade normal da espcie humana. Ao emitirmos este juzo, no estamos querendo afirmar que todos aqueles que c o n h e c e m o significado do vocbulo mediunidade aceitem a realidade dessa faculdade humana. Do mesmo modo, no pretendemos dar como demonstrada a possibilidade da transcomunicao com as entidades espirituais, atravs de mdiuns humanos. Apenas queremos informar que, baseados na crena da possibilidade da transcomunicao c o m supostos habitantes do plano espiritual, alguns pesquisadores srios tentaram tambm obter tal espcie de intercmbio, sem o emprego da intermediao humana. N o o b s t a n t e o significado estrito da p a l a v r a m d i u m , tais tentativas quase sempre dependeram da presena de um agente humano capaz de fornecer para isso uma espcie de energia ou substncia. Da chamar-se, indiferentemente, de mdium quelas pessoas que, embora

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no funcionando como intermedirios na comunicao com supostos seres inteligentes do A l m , parecem facilitar esse tipo de intercmbio de informao. As vezes, a simples presena de tais agentes propicia e leva ao xito, por exemplo, uma TCI, usando-se aparelhamento modestssimo. Temos observado, tambm, que grupos b e m equipados tecnicamente e compostos por elementos competentes, investidos de pacincia e boa vontade, passam anos tentando a TCI, obtendo apenas algumas "migalhas" de comunicao e, na maioria das v e z e s , absolutamente nada! Tais fatos fazem-nos acreditar na influncia de determinadas pessoas na obteno das TCIs. Esses indivduos, embora sem funcionarem como mdiuns, seriam na realidade autnticos catalisadores da TCI. Vamos, a seguir, fornecer mais algumas informaes a respeito das tentativas para conseguir-se TCIs sem mdiuns.

As Tentativas de Weinberger
Outro pesquisador da TCI foi o engenheiro aposentado da Rdio Corporation of America - RCA, Julius Weinberger. Durante aproximadamente trinta anos, Weinberger fez as mais diversas tentativas, visando obter um dispositivo suficientemente sensvel para ser influenciado por um Esprito. Finalmente, Weinberger solicitou a ajuda dos desencarnados. Em 1941 teve a colaborao da mdium Joan pertencente ao gruo de Stuart E d w a r d W h i t e . Em 1946, aps consulta s e n t i d a d e s espirituais, Weinberger conseguiu um primeiro xito, usando certo dispositivo cujos elementos constavam de um raio de luz e uma fotoclula. Posteriormente, sempre sob a orientao dos Espritos, ele aperfeioou seu sistema, usando u m a fotoclula sensvel ao ultravioleta. Weinberger conseguiu obter pequenos sinais identificados com os do Cdigo Morse. Mas, a conselho dos prprios Espritos, teve de cancelar esse tipo de experincia. H um pormenor interessante ocorrido durante as tentativas de Weinberger: o Esprito de um fsico desencarnado explicou que os Espritos dispunham de um certo tipo de radiao qual d e n o m i n a v a m raios Zigon ou Yoking. Tal radiao pode atuar sobre as pessoas, mas no sobre os aparelhos fsicos. Os efeitos fsicos, que eventualmente poderiam obter-se, resultavam de uma contra-radiao desenvolvida pelo corpo do mdium, sob a ao dos raios Zigon. Foi enfatizado que tal operao

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era difcil e envolvia certo risco para o mdium. Por ltimo, Apanha-Moscas). Weinberger fez tentativas, utilizando-se de plantas Os resultados foram discretos apenas capazes de reaes tcteis, como as chamadas "plantas carnvoras" (Vnus probabilisticamente significantes. (Weinberger, 1977)

Outras Tentativas
Em Rockwille, EUA, Kenneth Wilcoxon inventou um aparelho denominado Psi-Writer (escrevedor psi). Este aparelho constava de um comando de diversas teclas mveis assinaladas com letras do alfabeto e ligadas, por um monitor electromagntico, a uma mquina de escrever eltrica. O sistema funcionava de maneira autnoma. A famlia de Wilcoxon afirma que foi possvel obter contacto com diversas entidades espirituais, por meio deste equipamento. A q u i n o Brasil, t a m bm foram realizadas com os tentativas para se obter comunicaes Espritos, usando-se

aparelhos. Destacamos dois pesquisadores, o saudoso escritor Cornlio Pires e Prspero Lapagesse. Por volta de 1930, Cornlio Pires, segundo ele, orientado pelos prprios espritos, iniciou a construo de um dispositivo electrnico destinado comunicao esprita, independente de mdiuns. Parece que, na ocasio,
Cornlio Pires - escritor, poeta e humorista. Tornou-se esprita e procurou desenvolver a t r a n s c o m u n i c a o por meios e l e c t r n i c o s . C o n s t a que t e n t o u construir um aparelho para a T C I . No c h e g o u a termin-lo devido a dificuldades t c n i c a s e t a m b m em virtude de falta de apoio e estmulo por parte dos prprios espritas c o n t e m p o r n e o s , que o c r i t i c a r a m intensamente na ocasio

Cornlio

Pires

enfrentou vrias dificuldades de natureza tcnica, bem como crticas desfavorveis de alguns companheiros espritas. Em vista disso,

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talvez, Cornlio Pires tenha desistido de terminar a construo de seu aparelho. Prspero Lapagesse planejou um sistema electrnico cujo esquema foi publicado na Revista Internacional do Espiritismo, no nmero de maio de 1933. Pelo que fomos informado, tal aparelho no chegou a ser construdo. (Lapagesse, 1933) Para os que tiverem curiosidade em c o n h e c e r o e s q u e m a do aparelho idealizado por Lapagesse, reproduzimo-lo neste abaixo.

E s q u e m a do projeto do aparelho criado pelo brasileiro Prspero L a p a g e s s e , destinado T C I c o m o A l m . ( E x t r a d o da Revista Internacional de Espiritismo, maio de 1933)

Nosso excelente amigo portugus, capito Jos Carlos Miranda Lucas, enviou-nos inmeras cpias de artigos da tradicional Revista de Espiritismo, editada h anos em Lisboa pelo saudoso c o m p a n h e i r o Isidoro Duarte Santos. Esses artigos trazem notcias de aparelhos destinados a substituir os mdiuns ou m e l h o r a r as c o m u n i c a e s medinicas. Infelizmente, as referncias aos aparelhos ou s experincias so um tanto sumrias ou se limitam unicamente a projetos, como no caso de Lapagesse. A ttulo de i l u s t r a o , t r a n s c r e v e m o s a p e n a s as s e g u i n t e s informaes colhidas no n l , ano IV, janeiro e fevereiro de 1930 daRevista de Espiritismo, p.33: "Um aparelho que permite a comunicao sem mdium? - The Harbinger ofLight afirma n u m interessante artigo, que o sr. B. K. Kivby da Skegness Spiritualist Church, construiu um aparelho, a que deu o n o m e de Reflectografo, que lhe permitiu c o m u n i c a r c o m o m u n d o
a

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invisvel, tendo feito demonstraes perante os mais eruditos espritas de Londres, entre os quais se contavam sir Conan Doyle e sua esposa e Horcio Leaf, b e m c o m o alguns m e m b r o s eminentes da S o c i e d a d e Americana de Investigaes Psquicas. Parece que sir Conan Doyle sintetizou, depois das experincias, a sua opinio sobre o aparelho na seguinte frase: 'Creio que assistimos hoje ao aparecimento duma das maiores invenes que jamais apareceu no nosso mundo'. Sabe-se quanto tem interessado a alguns dos mais ilustres homens da scincia actual, uma descoberta desta natureza. As opinies de Thomas Edison, o conhecido inventor, expendidas numa entrevista dada a The People sobre este assunto, devem recordar-se a propsito, porque elas muito valorizam o Espiritismo: razo poca.' Ignoramos ainda se houve concorrentes e quais eles foram, ao concurso aberto pela Sociedade de Investigaes Metapsquicas de Paris, sob a inspirao do grande benemrito, sr. Jean Meyer, com prmios para quem apresentasse o melhor aparelho para receber mensagens, eliminando o subconsciente do mdium. Se a notcia do The Harbinger of Light se confirmar, ser certamente este aparelho aquele que com mais probabilidade obter o prmio daquele concurso", (sic). V-se por esta nota o grande interesse dos espritas daquela poca, visando obter a TCI com os Espritos. O notvel dessas tentativas era a busca de vrios recursos, ainda que elementares quando comparados com as sofisticadas tecnologias atualmente nossa disposio. Logo abaixo, transcrevemos mais uma nota informativa da mesma revista. Nesse trecho observa-se que foram obtidas gravaes de vozes em discos de gramofone: "Vozes directas gravadas em discos - A revista Wahres Leben diz que lord C. Hope e Dennis Bradley, tentaram com xito, a conselho da sra. Condessa Ahlefldt-Laurwig, esposa do ministro da Dinamarca em Londres, o registo gramofnico de vozes directas, a-fim-de auxiliar a propaganda e o desenvolvimento das investigaes psquicas. A Columbia-Gramophon-Company tentou a primeira experincia 219 para que no procuremos 'Os nossos meios actuais de receber aperfeio-los; e mais depressa mensagens do alm so ainda muito imperfeitos; mas isto no uma chegaremos grande via que leva soluo do maior problema da nossa

em casa de lord C. Hope, tendo participado das sesses espritas os dois empregados encarregados da gravao. As numerosas vozes directas p r o d u z i d a s , por i n t e r m d i o de V a l i a n t i n e , f o r a m a m p l i f i c a d a s e registradas, em vrias lnguas, como o ingls, o indiano, o industnico, o italiano e o francs", (sic) Um projeto algo parecido c o m o de Lapagesse foi publicado mais recentemente na ndia. Trata-se do aparelho planejado pelo prof. J.B. Shikalgar, do Poona College, Poona-1, ndia. O e s q u e m a do referido aparelho consta da revista indiana Life-Beyond, vol.III, n 1 0 , july 1983. Apresentamos, abaixo, esquema publicado naquela revista, na p.14. (Shikalgar, 1983)
a

P r o j e t o de aparelho e l e c t r n i c o para T C I c o m o Plano Espiritual, de autoria do prof. J. B. Shikalgar, do P o o n a C o l l e g e , em Poona - 1 , ndia. ( E x t r a d o da revista Indiana Life-Beyond, v o l . I l l , n. 10, j u l h o 1983)

No tivemos qualquer informao acerca do posterior resultado desse projeto do prof. Shikalgar. Presumimos que no tenha tido sucessos positivos. C o m o passar do tempo, foi-se tornando cada vez mais claro que os resultados obtidos c o m a T C I no estariam na dependncia somente da sofisticao dos equipamentos projetados e construdos c o m os nossos parcos recursos tcnicos. As transcomunicaes mais avanadas surgiram graas interveno da tecnologia dos nossos parceiros do Alm. Nossos aparelhos, os mais perfeitos, ainda esto longe de competir com os do Plano Espiritual. Desse modo, continuamos ainda na dependncia das instrues das Entidades doAlm, no tocante ao preparo

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dos receptores daqui, para receber as emisses de l. Foram elaborados alguns sistemas electrnicos que lograram xito, como o mtodo de gravao com os diodos do prof. Alex Schneider na Sua; o Psicofone de Franz Seidl na ustria, desenvolvido entre 1972 e 1974; o Spiricom de George W. Meek e William John O'Neil construdo em 1981, nos EUA; e os Geradores de Hans Otto Knig, construdos tambm em 1981, na Alemanha. Todos esses sistemas foram orientados pelos Espritos. (Schfer, 1992) No simples fornecer uma seqncia rigorosamente cronolgica, referente TCI realizada mediante aparelhos electrnicos. Assim, por exemplo, assinalam-se transcomunicaes instrumentais por telefone, que ocorreram espontaneamente antes que se obtivessem as mais antigas TCIs por mtodos de gravao em discos gramofnicos ou em fitas m a g n t i c a s . Entre as TCIs por telefone assinalam-se os contatos telefnicos da filha de Coelho Neto, Jlia, com o Esprito da sua falecida filhinha Ester, em 1923. (Rizzini, 1970, pp. 95-138) Outra obra que se refere a TCIs por telefone a de Oscar D A r g o n n e l . ( D A r g o n n e l , 1925) H outros casos de TCI por telefone que iremos tratar em outra oportunidade e de maneira mais detalhada, u m a v e z que o c o r r e m transcomunicaes por telefone modernamente tambm, inclusive por secretria eletrnica

Futuras Abordagens
A fim de dar certa ordem na exposio da matria a ser tratada daqui por diante, tentaremos estabelecer um roteiro que ser seguido aproximadamente, dentro das possibilidades disponveis. D e v i d o ao surgimento de timos livros sobre a TCI, iremos algumas vezes limitarnos a exposies sumrias, completando-as com indicaes bibliogrficas suficientes para atender aos leitores mais exigentes. Escolheremos arbitrariamente as primeiras tentativas de Attila v o n Szalay, nos Estados Unidos, como o ponto de partida da moderna transcomunicao instrumental. Para fins didticos, permitimo-nos dividir esta fase da TCI moderna em quatro estgios distintos: 1) Gravao de Vozes em Fitas Magnticas. o chamado, abreviadamente, E V P (do ingls Electronic Voice P h e n o m e n o n ) . 2) Spiricom - Primeiro sucesso obtido nos Estados Unidos pela equipe da METAscience Foundation, Inc., cujo resultado foi a

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possibilidade do dilogo em dois sentidos, audvel no ambiente das operaes, entre o operador e os Espritos. 3) TCI com Colaborao Tcnica do Alm. Nesta fase ocorre uma efetiva orientao tcnica dos desencarnados, visando a captao, na Terra, das comunicaes enviadas por estaes emissoras (pontes) situadas no Plano Espiritual. As TCIs compreendem a comunicao verbal (rdio) e a visual (tev). 4) TCI por Meio de Aparelhos Especiais. Nesse estgio, a TCI inclui aparelhos auxiliares de uso c o m u m , tais c o m o telefone, secretria electrnica e computador.

Concluso
Em um dos itens acima iremos tratar especialmente sobre a TCI aqui no Brasil. A c a d a ano que passa, os transcomunicadores brasileiros mais conquistam nveis de crescente aperfeioamento tecnolgico. Graas aos esforos daAssociao Nacional dos Transcomunicadores -ANT, sob a eficiente direo da sra. Snia Rinaldi, o Brasil tem se destacado no cenrio internacional da TCI, onde j conquistou o respeito e a admirao dos demais transcomunicadores dos pases membros da International Network of Instrumental Transcommunication - INIT. Tendo em vista as implicaes futuras do Espiritismo no progresso tico da humanidade, , para todos ns espritas, motivo de sincera satisfao ao verificar a valiosa contribuio dos nossos companheiros nesse importante esforo em prol da evoluo do h o m e m .

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XXVII

Incio da Moderna Transcomunicao Instrumental


Imaginem agora o que diro de quem disser, como eu digo, que, dentro de pouco tempo, veremos, num aparelho provido de lentes e espelhos ou tela, os nossos entes queridos que deixaram a Terra e com eles conversaremos... Diro naturalmente: ou est louco ou est mistificando. Quem viver ver... ( P i r e s , 1941, p.113)

Attila von Szalay, Raymond Bayless e D. Scott Rogo


Attila von Szalay o nome de um fotgrafo profissional dos Estados U n i d o s . Em 1936, tendo assistido a u m a sesso de v o z direta, ele i m a g i n o u q u e seria p o s s v e l r e p r o d u z i r e g r a v a r este f e n m e n o . Resolveu, ento, fazer tentativas no sentido de obter gravaes de vozes paranormais, independentemente da presena de um m d i u m especial capaz de gerar a voz direta ostensivamente audvel em u m a sala. Seu mtodo consistiu em fixar o microfone de um aparelho gravador, em frente sada de um m e g a f o n e , c o l o c a n d o d e p o i s as d u a s p e a s encerradas, prova de luz e som, dentro de u m a caixa fechada. Um prolongamento do fio do microfone saa para fora e era conectado a um gravador em disco de fongrafo, marca Packard-Bell.

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A t t i l a a c r e d i t a v a que u m E s p r i t o p o d e r i a , e v e n t u a l m e n t e , aproveitar o sistema acima descrito e falar na entrada do megafone, produzindo o som de sua voz. O megafone ampliaria o sistema sonoro, e o microfone o captaria transformando-o em corrente eltrica modulada. Finalmente, o aparelho gravador se incumbiria de registrar o sinal em um disco. O processo parecia lgico, mas o problema era a criao do som (voz direta) por parte de um Esprito que se dispusesse a ajudar von Szalay. Onde o ectoplasma? Entretanto, a sorte deve ter favorecido a von Szalay, porque ele conseguiu obter vozes, embora muito dbeis e pouco ntidas, por esse processo. Ao que parece, Attila devia ser, por coincidncia, um mdium de efeitos fsicos, ou seja, um b o m doador de ectoplasma. Em 1947, Attila von Szalay adquiriu um gravador em fios de ao, marca Sears-Roebuck. Com semelhante aparelho ele pde obter gravaes de vozes um pouco melhores. Porm, os primeiros gravadores do tipo de fio magntico, como aquele usado por von Szalay, manifestavam vrios inconvenientes; por exemplo, o fio de ao era muito fino e, geralmente, costumava embaraar-se. Em 1950 j estavam surgindo os gravadores em fita magntica. Attila adquiriu um desses aparelhos, e conseguiu obter vozes melhores, mais ntidas e algumas frases curtas. Atualmente, fato observado que o exerccio sistemtico das tentativas de gravao por este processo parece favorecer a captao das v o z e s . q u e l e s que ainda n o t i v e r a m a oportunidade de ouvir tais vozes obtidas pelo sistema electrnico a que nos referimos, esclarecemos que no so vozes sempre claras e inteligveis. Geralmente so parecidas com murmrios, balbucios, sussurros, s vezes exclamaes fugidias e pronunciadas rapidamente. preciso, quase sempre, possuir bons ouvidos para distingui-las e decifr-las. Todavia, h t a m b m palavras e frases bastante claras e inteligveis, algumas contendo o timbre caracterstico da voz do comunicante, permitindo a sua identificao. Attila v o n Szalay devia estar suficientemente treinado para ser bem-sucedido nesse gnero de pesquisa. A l m disso, seu desempenho aps tantos anos de persistente esforo certamente ter-se-ia tornado excelente. Em 1956 ele associou-se a um parapsiclogo experiente em p e s q u i s a de f e n m e n o s p a r a n o r m a i s , R a y m o n d B a y l e s s , e j u n t o s passaram a fazer uma investigao sistemtica das misteriosas vozes.

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Depois de trs anos de cuidadosa pesquisa, R a y m o n d Bayless publicou um relatrio no Journal ofthe American Society for Psychical Research, de janeiro de 1959. E interessante notar que o artigo em questo no suscitou praticamente n e n h u m interesse entre os parapsiclogos! Sua repercusso foi nula. Talvez porque tais vozes parecessem implicar a crena na sobrevivncia aps a morte, u m a vez que muitas delas se declaravam oriundas de pessoas j falecidas. Um exemplo dessa possvel origem das vozes registradas por Attila von Szalay mencionado pelo parapsiclogo D. Scott Rogo: Certa ocasio, na ausncia de Bayless, von Szalay captou uma voz feminina, b e m ntida, dizendo: "Hot dog, Art!" (Art o apelido de Attila von Szalay). Esta frase, aparentemente sem significado primeira vista, aponta para tal aspecto inusitado desse tipo de pesquisa. E o seguinte: H muitos anos antes, von Szalay namorou uma garota em N e w York. Os dois jovens eram to pobres que, para almoarem, o nico jeito era comprar dois hot dogs por um nquel. Apesar da situao apertada em que viviam, eles brincavam acerca dos seus frugalssimos "almoos", e prometeram um ao outro que se lembrariam para sempre dos hot dogs. Passaram-se muitos anos, e von Szalay nunca mais teve notcias daquela garota. Ele presume que ela houvesse j falecido e que viesse, por aquele meio, dar um sinal da sua sobrevivncia. No estariam ele e Bayless registrando as vozes de pessoas j falecidas? (Rogo, 1977, pp. 454 e 455) O exemplo dado acima certamente no tem a consistncia desejada para servir como evidncia a favor da tese da comunicabilidade dos mortos atravs do fenmeno das vozes electrnicas. Esta evidncia surgiu mais tarde, diante das freqentes afirmaes das prprias vozes quando r e s p o n d e r a m a o s e r e m i n d a g a d a s a c e r c a d e sua i d e n t i d a d e : e m esmagadora maioria revelaram ser pessoas desencarnadas; algumas deram seus nomes prprios; outras foram reconhecidas pelo timbre da v o z , quando a gravao era suficientemente ntida e b e m audvel. A l m de R a y m o n d Bayless, outro parapsiclogo estudou o fenmeno das vozes ocorrido com von Szalay. Foi ele o americano D. Scott Rogo, a cujo trabalho j nos referimos. Esse investigador conheceu pessoalmente Attila von Szalay e Raymond Bayless, em 1967, aos quais se associou. D. Scott Rogo fez vrias pesquisas em torno do fenmeno das vozes

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ocorrido c o m v o n Szalay, tendo publicado, a l m do trabalho atrs mencionado, mais outros trs. (Rogo, 1969, 1970 e 1976) Assim como foram conduzidas anteriormente por Bayless, as gravaes controladas por Scott Rogo mantiveram o mesmo sistema, isto , o microfone era colocado em frente sada do megafone. As variantes dizem respeito apenas s posies ocupadas pelos experimentadores em relao ao conjunto megafone-microfone. Ora essas peas eram encerradas em recintos fechados e prova de som e luz, ficando os operadores e o gravador do lado de fora, ora os investigadores mantinham-se prximo dos captadores do som. Vejamos um pequeno trecho do relato de Scott Rogo: "Mais tarde naquela noite, von Szalay e eu (Rogo) deixamos o megafone e o microfone na cmara escura enquanto permanecamos do lado de fora. Ficamos separados dos aparelhos por uma porta fechada. No obstante, s 10h e 50min da noite gravamos uma voz clara dizendo: "Hi ya, Art". Em outra ocasio fui capaz de ouvir uma voz ntida que foi t a m b m captada na fita magntica. Parecia ter sado do megafone e era um autntico resmungo masculino". (Rogo, 1977, p. 456) Pelas informaes que temos, deve haver certa diferena na forma como foram registradas as vozes obtidas graas s faculdades de v o n Szalay, e as que os transcomunicadores posteriormente conseguiram registrar c o m os seus gravadores. Parece evidente que, no caso de von Szalay, ocorria primeiramente uma discreta manifestao de v o z direta Por conseguinte, o microfone captava o som produzido na entrada do megafone, som este que provavelmente sofria u m a prvia ampliao acstica pelo prprio megafone. Em seguida, o sinal captado do megafone pelo microfone era ampliado novamente pelo sistema electrnico do gravador, sendo finalmente registrado na fita magntica. Scott Rogo e von Szalay suspeitaram t a m b m que as vozes eram de natureza acstica, e no electrnica. (Rogo, 1969, p. 456) Bayless teve a mesma opinio a respeito da natureza das vozes captadas na presena de von Szalay. Aquele fez uma experincia que confirmou a suspeita de que as vozes eram acsticas e no electrnicas. Bayless colocou um tampo feito com massa de vidraceiro, sobre a entrada do microfone, e nessas condies no ocorreram as gravaes. Outro fato relevante apontado por D. Scott Rogo, a respeito do qual j ouvimos referncias feitas por outros experimentadores, a manifestao de raps (rudos, como pancadas, cliques, arranhares, estalidos e t c ) , suspiros,

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gemidos e outros rumores que no se assemelham a vozes humanas, ou palavras articuladas. Temos uma fita gravada em Gnova, Itlia, e oferecida ao IBPP pelo saudoso dr. Giuseppe Crosa, em 30 de outubro de 1971, cuja gravao foi realizada por ocasio de um Congresso de Parapsicologia, na Sua, em 1966. Durante uma das palestras, o dr. Giuseppe Crosa havia disposto um aparelho para registr-la. Terminada a g r a v a o , o dr. C r o s a procurou ouvi-la. Entretanto teve uma surpresa: junto com a v o z do orador apareceu uma msica suave e alegre acompanhando um canto de voz feminina. O dr. Crosa afastou todas as possibilidades de um erro tcnico: regravao sobre a fita usada, captao de sons distantes ou de alguma estao de rdio etc. A msica e a natureza da cano eram totalmente estranhas naquela regio, pareciam uma msica e um canto rabe bastante primitivos.

Consideraes a Respeito da Posio Assumida pela Parapsicologia Dita Ortodoxa


Apesar do longo tempo decorrido desde as primeiras experincias feitas por von Szalay, b e m como os esforos de Bayless, no intuito de interessar os parapsiclogos na investigao do fenmeno das vozes, no ocorreu a mnima reao por parte dos mesmos. A indiferena foi total naquela poca. E continua ainda a ser praticamente a m e s m a por parte de grande nmero daqueles que se alinham entre os parapsiclogos ortodoxos. Quando forados a se p r o n u n c i a r e m diante da gritante evidncia dos fenmenos registrados, justificam a sua indiferena "reduzindo" tais ocorrncias a simples manifestaes das funes paranormais, particularmente a psicocinesia (funo psi-kappa). interessante notar que, para fenmenos similares e s vezes pouco abundantes, a acolhida e repercusso so enormes quando tais fenmenos permitem uma explicao reducionista. Assim, por exemplo, no episdio das mesas girantes, o interesse maior foi pelas experincias e idias de Kenneth J. Batcheldor, as quais sugeriram uma interpretao animista para o fenmeno em questo. (Batcheldor, 1979; ver, tambm, Folha Esprita n 268, julho 1996, p.4). A interpretao animista aquela que atribui funo Psi-kappa
a

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(psicocinesia) de algum ou de um grupo a causa dos fenmenos de movimento das referidas mesas girantes como os obtidos por Batcheldor. Citamos, aqui, o fenmeno das mesas girantes, por se tratar, tambm, de uma modalidade de TCI em que o instrumento usado um objeto qualquer, neste caso a mesa. Mas, no referido artigo de Batcheldor, h uma nota interessante que j inserimos no citado n 268, julho, 1996, aFolha Esprita. Vamos transcrev-la a seguir, para facilitar o seu c o n h e c i m e n t o ao leitor eventualmente interessado. Ei-la: "... Desde que isto foi escrito, os ltimos relatrios de Toronto (Canad) descrevem como a colaborao entre este grupo (o grupo de Lilith) e o grupo de Philip tem levado Philip a manifestar-se como uma voz tipo-Raudive! Uma vez que Philip fictcio, este importante resultado demonstra nitidamente que alguns (se no necessariamente todos) fenmenos de voz electrnica originam-se da PK (psicocinesia) e no de 'espritos'. Ver New Horizons 2, 3, june, 1977. O m e s m o contm um relatrio de Iris Owen sobre 'O Quarto ano de Philip' e menciona ainda mais grupos". (Batcheldor, 1979, p. 82 - nota). Como se v, foi dada mais ateno s sesses de mesas girantes de Batcheldor, inclusive nota informativa em que se insinua a possibilidade de os fenmenos de vozes captadas pelo gravador serem produzidas psicocineticamente pelos operadores. A prpria American Society for Psychical Research publicou em 1978, em seu Journal (78, 105-122), um trabalho de K. J. Batcheldor, intitulado: Contributions to the theory of PKInduction from Sitter-Group Work. A l m desses trabalhos, h muitos outros j publicados em vrios peridicos pertencentes a outras sociedades de Parapsicologia, e seria desnecessrio alm de fastidioso enumer-los aqui. Parece-nos que a Parapsicologia dita ortodoxa mostra-se pouco interessada na verdadeira transcomunicao, especialmente na TCI. Ser que tais fenmenos so realmente sem importncia como fatos paranormais?
a

Concluso
Passemos considerao da etapa seguinte, a qual representa realmente o incio da fase da TCI electrnica. Esta etapa foi inaugurada

228

em 1959 por Friedrich Juergenson. As gravaes obtidas por Juergenson, em fitas magnticas, no se originavam da captao de sons acsticos produzidos no ar, ampliados e registrados nas fitas magnticas pelo gravador. A forma como foram obtidas tais gravaes por Friedrich J u e r g e n s o n sugere que as v o z e s e d e m a i s sinais s o n o r o s por ele registrados eram impressos diretamente nas fitas magnticas, sem a i n t e r m e d i a o acstica. Sua c a p t a o p a r e c e p r o d u z i r - s e p o r via electrnica. Nas gravaes em que se emprega o microfone, esse acessrio funciona apenas c o m o fornecedor de rudo destinado a catalisar o fenmeno. As gravaes "tipo Juergenson", denominadas tecnicamente EVP, p o d e m ser obtidas independentemente do auxlio do microfone. Usa-se, neste caso, ligar o gravador a uma fonte de rudo branco, tal como um diodo, um gerador de sinais de radiofreqncia ou um aparelho receptor de rdio sintonizado em uma faixa intermediria entre as freqncias de duas emissoras. Por conseguinte, o sistema de captao de vozes inaugurado por Juergenson poderia ser considerado o ponto de partida da TCI electrnica propriamente dita, ou melhor, do EVP. No prximo captulo trataremos desse assunto.

229

XXVIII

O Fenmeno das Vozes Electrnicas - EVP


Conforme adquirimos mais conhecimento, as coisas no se tornam mais compreensveis, e sim mais misteriosas. ( A l b e r t S c h w e i t z e r )

Friedrich Juergenson (1903 -1987) - O Homem


Em seu livro Sprechfunk mit Verstorbeneri (Radiofona c o m os Mortos), Friedrich Juergenson d-nos um relato minucioso acerca da sua impressionante aventura que resultou na talvez mais importante descoberta deste Sculo X X . (Juergenson, 1967 e 1972) Juergenson nasceu no ano de 1903, em Nova Odessa, Ucrnia, depois pertencente U R S S . Devido s ocorrncias polticas de 1917 e s guerras, ele mudou de nacionalidade duas vezes, tornando-se finalmente cidado Sueco. Sua infncia e juventude foram atribuladas por causa dos constantes conflitos ocorridos na regio onde ele nasceu e viveu. Em seu livro, Juergenson enfatiza este aspecto de sua vida, em virtude do que, desde a infncia, "tomou horror a tudo que se relacione c o m armas, violncias, assassinatos e imolao das massas, seja contra homens e animais. Por isso tornou-se vegetariano". (Juergenson, 1972, p. 3) Ele foi um artista por vocao natural. Estudou canto durante nove anos, mas pde apenas exercer a carreira de cantor por dois anos, devido a u m a hepatite e a um resfriado crnico. Mais tarde, dedicou-se pintura e cinematografia. 231

Juergenson Capta as Primeiras Vozes Electrnicas


E r a 12 de j u n h o de 1959. U m a sexta-feira e n s o l a r a d a , c o m temperatura agradvel de uma bela primavera europia, convidava a passar um fim de semana no campo. Por isso, Juergenson e a esposa partiram, no incio da tarde, rumo sua propriedade campestre prximo de Moelnbo onde residiam. Juergenson tencionava t a m b m gravar o canto dos pssaros, muito abundantes naquela regio. O stio de Juergenson localizava-se margem de um lago, prximo do qual havia uma velha cabana. Ele relata em sua obra precisamente o seguinte: "No sto da cabana que ficava um tanto afastada, coloquei u m a fita magntica nova no gravador e pus o microfone perto da j a n e l a aberta, onde se estendia u m a fina tela de nylon. P o u c o depois, quando um tentilho de faia pousou ali perto, liguei o aparelho". (Juergenson, 1972, p. 7) Fizemos questo de repetir fielmente a explicao de Juergenson, a fim de b e m informar o leitor a respeito da maneira como ele obteve as primeiras gravaes das vozes. Como se v, o sistema de Juergenson era diferente do deAttila von Szalay. Da mesma forma, iremos observar que a natureza das gravaes obtidas por Juergenson parece diferir das obtidas por von Szalay. A p s a fita haver rodado cerca de cinco minutos, Juergenson retornou-a e procurou examinar o que havia sido gravado. Mas, em lugar do canto do pssaro, ele ouviu um som vibrante semelhante ao de uma forte chuva. Atravs daquele rudo, conseguiu distinguir b e m baixinho o chilreio do tentilho, como se ele estivesse muito distante. Juergenson logo imaginou que seu aparelho tivesse se danificado durante a viagem. Talvez u m a das vlvulas houvesse sofrido qualquer problema devido trepidao do veculo. A s s i m mesmo, ele procurou experimentar outra vez. Ligou novamente o aparelho e deixou rodar a fita. Depois de algum tempo, retornou a fita e procurou ouvir o que havia sido gravado. A parte inicial no foi alterada, porque no sofreu regravao. Dali para diante, na continuao, soou um solo de clarim executando uma espcie de toque de introduo. Logo mais, surgiu u m a voz masculina expressando-se em noruegus! Embora a voz fosse baixa,

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era perfeitamente inteligvel e referia-se a "vozes de pssaros noturnos". Juergenson "percebeu u m a seqncia de sons grasnantes, sibilantes, murmurantes, entre os quais julgou reconhecer o canto de um alcaravo." (Opus cit. p. 7) Em seguida todo aquele rudo cessou de repente, para reaparecer alto o gorjeio do tentilho de faia e o canto distante dos milharoses. Portanto, o aparelho mantinha-se funcionando normalmente. Juergenson, naquela ocasio, estava quase convencido de haver captado a irradiao de alguma emissora norueguesa. N o obstante, ele achou muito estranho a coincidncia de haver captado os pios de aves noturnas norueguesas, justamente quando tentava, tarde, gravar o canto de pssaros ali da Sucia. Parecia-lhe um enigma... Essa parte introdutria, que fizemos questo de apresentar, embora r e s u m i d a m e n t e , de s u m a i m p o r t n c i a p a r a a q u e l e s q u e e s t o interessados na TCI e procuram dar os primeiros passos nessa fascinante e i m p o r t a n t s s i m a i n v e s t i g a o . Ela r e v e l a - n o s d e t a l h e s sutis e significantes que identificam os primeiros sinais das tentativas de contacto por parte dos desencarnados. Os estreantes que pretendem comear suas primeiras experincias c o m E V P devem manter-se atentos aos diversos sinais que podero ser detectados no incio das suas sesses preliminares. Nessas ocasies podero surgir os mais variados rudos, tais como pancadas, raps, sons musicais, murmrios, gemidos, prantos, toques de campainha e t c , antes do aparecimento das vozes inteligveis. Se isto ocorrer b o m sinal e convm persistir. O livro de Friedrich Juergenson extenso e minucioso e seria impossvel resumi-lo no exguo espao de que dispomos. Por essa razo, iremos referir-nos daqui por diante apenas s partes essenciais daquela obra, bem como de outros trabalhos publicados por ele.

O Auto-aprendizado de Juergenson
C o m o costuma ocorrer c o m os pioneiros, J u e r g e n s o n teve de aprender a lidar e encontrar as regras do fenmeno que acabara de descobrir, u s a n d o a sua prpria argcia e seus r e c u r s o s p e s s o a i s disponveis. Pouco a pouco, ele conseguiu atinar com a forma de melhorar o processo de captao, escuta e compreenso das vozes gravadas nas fitas magnticas. Sua primeira providncia foi a aquisio de fones de

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ouvido. Depois ele teve de comprar dicionrios, pois as vozes usavam frases poliglticas, isto , compostas por palavras pertencentes a idiomas variados. Assim, em uma nica frase podem encontrar-se palavras em alemo, sueco, portugus, francs, ingls etc. No livro de outro grande investigador daquela poca, o dr. Konstantin Raudive, Unhoerbares Wird Hoerbar ( O I n a u d v e l Torna-se A u d v e l ) , e n c o n t r a m - s e t a m b m inmeros exemplos de frases poliglticas. Vamos transcrever algumas, para satisfazer a eventual curiosidade do leitor: "Tack, Raudive. Gratulation tev, Konci! Pekainis. Tev nav ko eilt, Konsta". ( S u e c o , i n g l s , l e t o , a l e m o : " O b r i g a d o , R a u d i v e . Congratulaes a voc Konci! Pekainis. Voc no tem que se apressar, Konsta".). (Raudive, 1971, p. 102) A amostra apresentada pode dar u m a idia das dificuldades enfrentadas pelos primeiros transcomunicadores. Ao que parece, eles estavam b e m preparados para isso. Tanto Juergenson como o seu amigo dr. Konstantin Raudive, alm de possurem bons ouvidos eram poliglotas e foram capazes de compreender o que estavam ouvindo. As gravaes e as c o m u n i c a e s via rdio que se o b t m ultimamente j esto sendo feitas, na sua maioria, em um s idioma. U m a v e z o u outra, a p a r e c e a l g u m a p a l a v r a e m l n g u a diferente intercalada nas frases captadas. Mas, no incio das TCIs pelo sistema EVP, e r a m muito c o m u n s as frases poliglticas. P o s s i v e l m e n t e , os comunicadores desencarnados lanaram mo desse expediente, a fim de eliminar-se a suposio de ter havido simplesmente u m a captao de programas das radioemissoras deste mundo. O prefaciador do livro de Juergenson, Hans Geisler, teve u m a frase feliz que vale a pena ser conhecida dos leitores do presente trabalho: "Para o leitor deste livro" - de Juergenson - " importante saber que qualquer pessoa que possua um aparelho de rdio e um gravador de som pode fazer experincias semelhantes de Friedrich Juergenson, e b e m provvel (mesmo que no seja cem por cento garantido) que, c o m a indispensvel pacincia e tenacidade, obtenha resultados iguais ou anlogos aos de Friedrich Juergenson". (Juergenson, 1972, p. X V I I ) Esse outro aspecto importante da TCI, especialmente no caso do EVP. Trata-se de um fenmeno repetvel por qualquer investigador persistente que se disponha a fazer corretamente a experincia.

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A Grande Significncia do EVP


Conforme Juergenson declarou em 1976 (17 anos aps haver captado as primeiras vozes), na ocasio ele no imaginava a importncia de semelhante fenmeno. Entretanto, depois desse tempo ele pde avaliar o significado daquele acontecimento: "Hoje eu sei (e o sei em base somente dos fatos) que estes contactos pelo g r a v a d o r m a g n t i c o so o a c o n t e c i m e n t o m a i s i m p o r t a n t e e significativo de nosso Sculo. Pela primeira vez na histria do h o m e m , dada a possibilidade de resolver de modo objetivo, por meio desta conexo electrnica, o nosso problema maior e mais doloroso: o mistrio da morte. E evidente que no resultar ainda u m a renovao da conscincia, renovao da qual hoje rendemos conta s em parte; u m a coisa porm pode afirmar-se a partir de agora: estas intervenes de u m a outra (superior) dimenso da vida j minaram pela base os fundamentos do materialismo". (Juergenson, 1976, p. 27) Friedrich Juergenson, aps muitos anos de ntimo contacto com o EVP, teve u m a compreenso mais profunda a respeito do significado d e s s e fato e x t r a o r d i n r i o . Ele fez u m a l c i d a a v a l i a o do EVP, comparando-o c o m outras descobertas que tambm ajudaram a alargar o nosso entendimento a respeito dos demais fenmenos que nos cercam e nos permeiam, e dos quais passamos milnios sem dar conta de sua realidade. Ele escolheu trs invenes para tal cotejo: o microscpio, o telescpio e o gravador magntico. (Juergenson, 1976, p. 27) O microscpio revelou ao mundo a existncia dos microorganismos e de outros microobjetos que, at o advento desse instrumento, passaram insuspeitos. Ningum acreditava neles, e as pessoas que chegaram a formular hipteses acerca da existncia desses seres microscpicos tiveram de suportar as crticas e a ridicularizao por parte dos doutos da poca. O telescpio alargou os limites do Universo conhecido antes da inveno desse instrumento. O Universo tornou-se imensamente maior, tanto no espao como no tempo, pois com o telescpio pudemos captar tambm as imagens das galxias, tal como eram elas h milhes e milhes de anos atrs. Entretanto, antes do uso do telescpio, a idia que se fazia da grandeza e da idade do Cosmo era de uma estreiteza lamentvel, sobretudo pelas conseqncias da advindas. Os detentores do poder e dos l i m i t a d s s i m o s c o n h e c i m e n t o s d a q u e l a p o c a a m o r d a a r a m o

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progresso cientfico, e sacrificaram preciosos valores humanos custa do terrorismo inquisitorial. O gravador magntico veio revelar a mais importante realidade, at agora apenas suspeitada e mal demonstrada pelas religies. O gravador magntico estendeu a nossa concepo do Universo, para alm do espao e do tempo, bem como, trouxe-nos evidncias suficientes para termos a certeza de que a vida prossegue alm da morte. O contacto direto e objetivo com aqueles que j faleceram e conseguiram comunicars e a t r a v s d o E V P d e s v e n d o u aos n o s s o s s e n t i d o s u m a d a s m a i s consoladoras perspectivas. Por sua vez, algumas entidades comunicantes tm demonstrado conhecer simultaneamente o passado, o presente e o futuro. Desse modo, as nossas noes de tempo e de espao devero sofrer novas alteraes alm das que j foram introduzidas pela Fsica moderna.

Qual Seria o Processo da Transcomunicao pelo Gravador?


Precisamos destacar outro aspecto importante do processo da T C I perlo s i s t e m a EVP. Trata-se da m a n e i r a c o m o r e a l i z a d a a transcomunicao por parte dos Espritos (ou entidades provenientes de outras dimenses). No episdio de Attila von Szalay, que relatamos anteriormente, parece que a comunicao era feita de maneira direta pela entidade c o m u n i c a n t e . Ela e n c o n t r a v a o e c t o p l a s m a f o r n e c i d o p e l o agente humano (von Szalay), e com esta substncia conseguia produzir a voz direta, que era captada pelo sistema registrador acstico. No caso do E V P descoberto por Juergenson, o processo se mostra b e m diverso. Pelas informaes contidas em algumas frases gravadas, percebe-se que as vozes so veiculadas atravs de ondas de natureza electromagntica. Ao que parece, os Espritos possuem meios de irradiaras mensagens que so captveis pelos nossos aparelhos electromagnticos. Entretanto no se tem ainda u m a descrio inteiramente compreensvel do processo usado pelos desencarnados para tais transcomunicaes. Em seus trabalhos, Juergenson faz meno desses equipamentos para comunicao: "Por mais fantstico que parea tudo isto, a v e r d a d e que se trata de vozes de pessoas mortas, que por livre iniciativa b u s c a m lanar u m a ponte sobre o abismo que separa seu plano de existncia

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do n o s s o . C o m esse objetivo, os organizadores d o A l m utilizaram no apenas u m a instalao semelhante do radar, mas t a m b m d i s p e m , ao que parece, de u m a freqncia de onda e l e c t r o m a g n t i c a especial, que m a n i p u l a m v o n t a d e , interferindo nas ondas curtas, m d i a s e longas das nossas estaes radiofnicas". ( J u e r g e n s o n , 1972, p. 105) Ele acrescenta, ainda, que "todos os contactos efetuados c o m o nosso plano de existncia esto sob a constante fiscalizao da chamada Central Investigation Station e, ao que tudo indica, no p o d e m realizarse sem a sua colaborao", (opus cit. p. 105) Em captulos posteriores, iremos referir-nos mais algumas vezes a estas centrais transmissoras, tambm denominadas Pontes. Antes, porm, queremos focalizar ainda outras particularidades concernentes ao sistema EVP, e mencionadas por Juergenson em seus escritos. Em quase todos os registros das vozes obtidos por Juergenson, os comunicadores d o A l m mencionaram tambm o termo radar, ou tela do radar. Por e x e m p l o , referindo-se a u m a ocasio em que F r i e d r i c h Juergenson e sua irm Elli achavam-se em Pompeia (Itlia), l gravaram pelo sistema E V P a seguinte frase: "Elli e Friedel, ns conhecemos os vossos pensamentos. Captamolos com o radar..." . (Juergenson, 1976, p. 33) Respondendo pergunta "se os seus amigos (os Espritos dos mortos) tinham dito mais alguma coisa da sua dimenso, e se haviam descrito mais o seu mundo", Juergenson respondeu: "No diretamente. Mas falaram em radar, e ns sabemos que o radar substitui o olho humano. Donde eu deduzo que os 'mortos' no tm um contacto direto com nosso mundo tridimensional. S e m o radar, ns provavelmente sejamos invisveis para eles". (Juergenson, 1976b, p. 35) Essa concluso de Juergenson consiste em u m a impresso pessoal dele apenas, e no o resultado de informao direta dos Espritos. Mais adiante h melhor esclarecimento acerca desta questo e de c o m o podemos entender tal afirmao de Juergenson. Ao que parece, ele se refere to-somente s entidades que esto operando as transcomunicaes. Tais operadores devem encontrar-se instalados em postos de comunicao situados fora do nosso espao tridimensional. Dali eles focalizam os lugares e as pessoas com quem desejam transcomunicarse. Afocalizao feita primeiramente pelo radar, atravs de cujo feixe

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de ondas eles estabelecem o contacto. Da em diante, eles enviam, por esse canal de orientao, as mensagens transportadas por determinadas ondas portadoras. Pelo menos na Europa, h comprimentos de onda especficos que so empregados com o auxlio do rdio conectado ao gravador. Por exemplo, vejamos a informao dada por Juergenson em seu artigo publicado na revista ESP: "Antes de tudo: hoje sei que esta onda portadora o resultado de experimentos durante anos, e est ainda em fase de desenvolvimento. E n c o n t r a - s e s o b r e a o n d a m d i a entre M o s c o u e V i e n a , ou m a i s a p r o x i m a d a m e n t e entre cerca de 1445 e 1450 quilohertz...". (Juergenson, 1976a, p. 34) U m a analogia pode ser til para entender as informaes dadas por Juergenson: o caso das torres de navegao dos aeroportos. Os operadores contatam o avio em vo, por meio do radar. E m b o r a no o detectem visualmente, uma vez localizado o avio os operadores entram em comunicao com o piloto. Entretanto, logo que os avies atingem a zona mais prxima daqueles postos, eles se tornam visveis a olho nu. O mesmo deve ocorrer no relacionamento entre os Espritos e ns. Enquanto eles se encontram em seus planos prprios, l onde se situam as pontes (estaes emissoras para a TCI), ns somos invisveis para eles como disse Juergenson. Nesse caso, eles podero perceber-nos graas ao emprego do radar construdo pelos tcnicos do Alm. Porm se os Espritos se avizinharem do nosso plano, ento devero avistar-nos normalmente, conforme podemos ler, por exemplo, nos livros deAndr Luiz psicografados por Chico Xavier. Na entrevista dada por Juergenson revista italiana ESP, h alguns tpicos de g r a n d e i m p o r t n c i a , referentes ao p r o c e s s o de comunicao entre os Espritos e o operador humano que est usando o gravador. Vamos transcrever alguns trechos, incluindo as perguntas do entrevistador e as respostas de Juergenson: "P. Voc ento imagina que os seus interlocutores na dimenso deles, na qual as coisas so provavelmente reais para eles como o so para ns no nosso mundo material, desenvolveram e aperfeioaram instrumentos com os quais procuram o contacto e a comunicao conosco? R. Exatamente. Sente-se ressoar como um eco em uma grande sala, quando eles chamam; clareiam a voz; so m e s m o pessoas! Sente-se ainda elas caminharem, b e m como quando inserem o radar. E depois

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falam de naves - eu no sei que coisas so e no quero n e m m e s m o fazer suposies - e dizem: 'ns voamos, ns nos movemos'. T m naves c o m radar, naves de transportes... P. Voc tem a impresso de que existe um verdadeiro microfone no qual eles falam? R A este propsito s posso fazer notar que possuo inmeras gravaes nas quais pessoas, que parecem ser muito modestas ou reservadas, dizem: 'Por que me colocam diante do transmissor?' Quando no, uma outra voz diz: 'Eu havia pedido a Voc para no me transmitir!' Por isso eu conjecturo que mesmo l existe uma realidade que a mesma para todos. Freqentemente chegam vozes que perguntam: 'O Friedel est escutando?' E uma outra responde: 'Sim, o Friedel est ouvindo'. Por conseguinte, aquele que faz a pergunta no me v e no sabe se est em contacto comigo. Veja, eu acho maravilhoso que tudo isso ocorra por meio de um elemento tcnico electrnico, isto concreto. No h nada a ver com os fantasmas envoltos em lenis brancos...". (Juergenson, 1976b, p. 36) Juergenson nesta mesma entrevista cita u m a ocorrncia muito interessante, que traz esclarecimentos importantes acerca do processo de TCI por meio do EVP: ele e a sra. Lizz Werneyd possuem ambos um g r a v a d o r m a r c a Uher. E m u m a dada ocasio, eles h a v i a m l i g a d o p a r a l e l a m e n t e seus aparelhos a um m e s m o r e c e p t o r de rdio. Os gravadores achavam-se distncia aproximada de um metro um do outro. Embora os gravadores estivessem funcionando conjuntamente, houve grande diferena nas gravaes obtidas: na fita magntica da sra. Lizz gravara-se apenas um rudo contnuo. Na de Juergenson, ao contrrio, havia as vozes que diziam: "Friedel, m e s m o excitante, estamos sobre a trilha justa!". Comentando este fato, Juergenson disse o seguinte: "Em base disto compreendi pela primeira vez que eles dirigem o radar diretamente sobre o gravador, e no sobre o aparelho de radio conectado a este ltimo". (Opus cit.)

Concluso
As revelaes obtidas por Juergenson acerca do plano em que se encontram os desencarnados so impressionantes, e confirmam as que

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j tm sido transmitidas por via medinica. Elas concordam t a m b m c o m as descries feitas pelos bons projetores do corpo astral. C o m e n t a r e m o s sobre outro grande investigador do Konstantin Raudive, no prximo captulo. EVP, dr.

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XXIX

"O Inaudvel torna-se Audvel " - K. Raudive


A tendncia da natureza humana tal que a negao de uma s basta geralmente para contrabalanar a afirmao de cem mil outras testemunhas oculares. (Vesme, 1976, p.33)

Konstantin Raudive (1909-1974)


Na histria da TCI pelo sistema EVP, o dr. Konstantin Raudive o c u p a u m lugar p r o e m i n e n t e . S e F r i e d r i c h J u e r g e n s o n p o d e ser considerado o pioneiro da transcomunicao por meio do gravador em fita magntica, K. Raudive b e m merece o ttulo de campeo do E V R Foi seu monumental trabalho, particularmente as 72 mil frases por ele registradas e publicadas em sua obra clssica Unhoerbares Wird Hoerbar (O Inaudvel Torna-se Audvel), que mais contribuiu para a divulgao mundial da TCI. Konstantin Raudive nasceu em Asune, Letnia, em 30 de abril de 1909, e faleceu em Badkrozingen, Alemanha, em 2 de setembro de 1974. Ele era um notvel psiclogo e filsofo europeu, que viveu na Sucia e na Alemanha desde o fim da II Guerra Mundial. Escreveu seis livros incluindo duas novelas. Seu nome conhecido tanto no mbito literrio como no cientfico. Os primeiros contactos de Raudive com a TCI ocorreram, conforme ele prprio revelou em seu livro Unhoerbares Wird Hoerbar, em fins de 1964, poca em que apareceu em Estocolmo, Sucia, o livro de Friedrich

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Juergenson, intitulado Roesterna fraen Rymden (Vozes do Espao). Durante toda a sua vida, Raudive preocupou-se com os fenmenos paranormais. Prendia-lhe mais a ateno o problema da sobrevivncia aps a morte. Em todos os seus livros ele a b o r d o u esta q u e s t o , particularmente na obra Der Chaosmensch und seine Ueberwindung (O Homem-Caos e sua Conquista). Por essa razo, Raudive leu com a mxima ateno o livro de Juergenson. A princpio ele teve a impresso de que o autor, um h o m e m de rara sensibilidade e susceptibilidade, poderia estar dando asas sua imaginao. Mas, no final do livro, ele explicava a tcnica para a obteno das vozes do espao s quais se referia, e que seriam vozes de pessoas j falecidas! Isto surpreendeu Raudive, que resolveu procurar pessoalmente o autor. O primeiro encontro entre Raudive e Juergenson ocorreu em abril de 1965. Na ocasio estavam presentes a dra. Zenta Maurina (esposa do dr. Raudive) e a sra. Juergenson. Durante esta visita, Juergenson fez algumas demonstraes de captao de vozes pelo sistema EVP, tendo impressionado positivamente a ambos, o dr. Konstantin Raudive e a sua esposa dra. Zenta Maurina. No incio, Raudive considerou que o fenmeno poderia ser o resultado da ao psicocintica inconsciente do operador, ou de sons estranhos captados das radioemissoras. Mas as suas primeiras hipteses no o satisfizeram suficientemente e, em junho de 1965, ele resolveu fazer algumas pesquisas j u n t o com o prprio Juergenson, no Estado de Nysund, onde este ltimo residia. Raudive visava adquirir prtica na gravao das vozes, e ningum melhor para adestr-lo do que o prprio descobridor do fenmeno. Os s u c e s s i v o s c o n t a c t o s de R a u d i v e c o m J u e r g e n s o n , e um conhecimento mais profundo da personalidade deste ltimo, b e m como da histria de sua vida, confirmaram que ele era absolutamente sincero. Raudive convenceu-se de que Juergenson se achava completamente imerso no mistrio do fenmeno das vozes, e firmemente convencido de que lidava com o "mundo do Alm", no qual ns penetramos depois da m o r t e e o n d e c o n t i n u a m o s n o s s a s atividades em u m a e x i s t n c i a transcendental. Inicialmente, as experincias dos dois juntos s produziram vozes pouco claras e dificilmente discernveis. A partir do dia 10 de j u n h o de 1965, s 9h e 30 min., passaram a obter bons resultados. Essa gravao

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foi conseguida por meio do rdio. Esse mtodo, conforme j explicamos antes, consiste em sintonizar o aparelho de rdio acoplado a um gravador, em uma faixa de freqncias situadas entre as duas emissoras contguas. O rudo resultante um chiado entremeado de sons confusos de msica e falatrio. No meio dessa algaravia surgem as vozes perfeitamente discernveis a um ouvido bem treinado. Elas se destacam pelo seu ritmo peculiar e pela objetividade das sentenas transmitidas em estilo telegrfico.

Margarete Petrautzki Secretria de Raudive


A gravao captada no dia 10 de j u n h o de 1965, foi submetida por Raudive a vrias pessoas. Todos foram unnimes em concordar que uma voz inicialmente chamava: "Friedrich! Friedrich!" - A seguir, outra voz disse suavemente: "Heute pa nakti" (alemo e leto: Hoje noite). Em continuao, u m a voz feminina perguntou: "Kennt ihr Margaret, Konstantin?" (alemo: Voc conhece a Margaret, Konstantin?). A voz prosseguiu em um t o m cantante: "Vi tabu! Runa!" (leto: Ns estamos b e m distantes! Fale!). O trecho encerra-se com uma voz feminina que diz: ' V dormir! Margarete!" (sic). (Raudive, 1971, pp. 15 e 16) R a u d i v e ficou fortemente i m p r e s s i o n a d o c o m esta g r a v a o , porque ele e sua esposa haviam perdido recentemente u m a secretria muito ligada a ambos e cujo n o m e era Margarete Petrautzki. Mas Raudive ainda conservava os resqucios de sua formao acadmica. Seria mesmo a voz de Margarete Petrautzki, ou algo produzido pela mediunidade de Juergenson?Aidia das possibilidades, at ento pouco conhecidas, do inconsciente e da funo psicocintica do agente humano, ainda deviam persistir na mente de Raudive. Por isso, ele resolveu tirar a limpo essa questo e verificar se o "fenmeno das vozes" era realmente universal e livre de toda a influncia subjetiva. Se fosse esse o caso, as v o z e s d e v e r i a m ser c a p a z e s de m a n i f e s t a r - s e , elas p r p r i a s , independentemente da influncia de pessoas, tempo, ou espao. Raudive iniciou ento suas investigaes pessoais em j u n h o de 1965. Aps cinco anos de trabalho sistemtico e persistente, ele acumulou imensa soma de gravaes e uma enorme experincia sobre o fenmeno das vozes. A histria das pesquisas desse notvel transcomunicador

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muito extensa. Em vista disso, vamos abordar apenas alguns aspectos das suas atividades e concluses; preferencialmente as que considerarmos de maior utilidade para o leitor que pretende desenvolver esse tipo de investigao. Vamos iniciar resumindo a parte concernente aos Mtodos de Gravao. Raudive distingue cinco mtodos de gravao pelo sistema EVP: 1) Exclusivamente com o microfone; 2) Atravs do rdio; 3) Rdio e microfone; 4) Gerador de freqncias; 5) Diodo.

Mtodos de Gravao
1) Gravao exclusivamente com o microfone Este mtodo inteiramente anlogo ao processo de gravar um som qualquer, como msica, palestras, entrevistas etc. E recomendado que se indique previamente a data, a hora, o local onde se est fazendo a gravao, e mais outros dados de interesse, inclusive os nomes dos participantes. Este expediente pode ser usado indistintamente para qualquer um dos cinco mtodos indicados. O tempo de gravao no deve exceder de dez a quinze minutos, pois o exame dos resultados, quando feito com cuidado, costuma demorar at algumas horas. E bvio que convm manter-se silncio durante as gravaes, b e m como escolher um lugar isento de rudos, para as experincias. Raudive observou que as vozes captadas por microfone costumam, em sua maioria, ser fracas e rpidas. Raudive classifica as vozes em trs grupos, segundo o seu grau de audibilidade: Grupo " A " - Nesta categoria colocam-se as v o z e s claras, b e m audveis e inteligveis a qualquer pessoa, ainda que no habituada a distinguir vozes gravadas pelo sistema E V R Grupo "B" - Consiste em vozes que falam mais rapidamente e mais baixo, porm ainda so perfeitamente audveis a um ouvido j um pouco treinado e atento. A prtica constante desse gnero de pesquisa desenvolve a acuidade auditiva e a capacidade de distinguir vozes, que passariam despercebidas a um ouvido normal. Para as vozes do grupo "B", convm a ajuda de participantes habituados escuta dessas vozes. Grupo "C" - Justamente nesta classe que se encontram as vozes capazes de fornecer a maior soma de informaes teis e muitos dados

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p a r a n o r m a i s . Infelizmente, tais v o z e s p o d e m ser o u v i d a s apenas fragmentariamente, mesmo por ouvidos muito treinados e de excepcional acuidade, exigindo ajuda tcnica para interpret-las satisfatoriamente. 2) Gravao atravs do rdio A gravao das vozes com a ajuda do rdio complica um pouco mais a operao de ouvi-las e distingui-las eficientemente. Raudive cita, a propsito, uma opinio de Friedrich Juergenson: Em seu livro Vozes do Espao, Juergenson afirma que nenhuma gravao via rdio pode ser feita satisfatoriamente sem um mediador. Essa voz mediadora geralmente aquela de uma mulher (no caso de Juergenson: L e n a ) informando qual a estao transmissora, o comprimento de onda, e a hora do dia e da noite a escolher para uma gravao: "Eu fui capaz de ouvir a misteriosa 'mediadora' de Juergenson em uma de suas fitas gravadas" - diz Raudive - "Ela pediu-lhe que aguardasse para gravar, at s 21 horas; sugestes acerca de pessoas e eventos tambm aparecem no conjunto, em sua voz estranhamente sibilante". (Raudive, 1971, p. 23) O surgimento dessa preciosa colaborao no parece ser assim to imediata e to fcil de ocorrer. Raudive, apesar da sua competncia e incontestvel valor pessoal, teve de aguardar seis meses para ter a sua "voz mediadora". Isso ocorreu em fins de 1965, quando finalmente ele escutou uma voz que respondeu sua pergunta acerca de quem poderia ser a sua mediadora: U m a voz do Grupo "B" falou claramente "Spidola" (um nome leto). U m a voz masculina acrescentou em leto: "Mes dzirdejam. Latviesi tev palidzes". (Ns ouvimos. Os letes ajudaro voc). (Raudive, 1971, p. 23) Na p r i m e i r a g r a v a o que R a u d i v e fez depois desta ltima informao, ele ouviu uma voz feminina indicando uma estao emissora totalmente desconhecida: Sak' Peter! (leto - Fala Peter!), isto , est sendo transmitido da estao emissora Peter! Posteriormente, Raudive teve a certeza de que algum chamada Spidola o estava assistindo nas gravaes das rdio-vozes. Ficou sabendo tambm que essas vozesentidades deviam possuir vrias estaes radioemissoras prprias. Entretanto, tais estaes no pareciam estar situadas dentro do nosso espao universal, e sim em outro espao fora daqui. As diferentes designaes dadas a essas emissoras d o A l m so as seguintes: estdio,

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central, grupo, ponte etc. Raudive, em seu livro Unhoerbares Wird Hoerbar, fornece o n o m e de diversas emissoras do Alm. Ei-las: Estdio-Kelpe; Rdio Peter; Kegele; Kostule, Vrios Transmissores Ponte Goethe; Sigtuna; Arvides, e Irvines. Porm deve haver muitas mais, pois pelas ltimas informaes que temos recebido ficamos sabendo que o nmero dessas pontes cresce continuamente. Se algum experimentador estiver confiando na possibilidade de ajuda de uma mediadora, poder tentar da seguinte maneira: Passar o indicador de sintonia lentamente, de uma ponta outra da escala de c o m p r i m e n t o s de onda do seu rdio, e a g u a r d a r cuidadosamente que surja uma voz que dir em tom sibilante: "agora", ou "comece a gravar!" ou coisa parecida. A, nesse exato m o m e n t o , aciona-se o gravador, o qual j deve estar conectado ao rdio. Mantmse assim gravando, apesar da msica ou fala dos locutores ou quaisquer outros rudos. Mais tarde, quando a fita for retornada para ouvir-se o que foi captado, os rudos estranhos da rdio-transmisso devero ter sido eliminados. Desse modo, as vozes com seu ritmo caracterstico podero ser distinguidas. Posteriores experincias mostraram que, mesmo sem a ajuda da voz mediadora, possvel fazer-se a gravao atravs do rdio. O mtodo mais usual consiste na escolha de faixas intermedirias entre as ondas transmissoras. Escolhem-se aquelas em que h um m n i m o de interferncia dos rdio-programas. Ouve-se um chiado. Aciona-se o gravador, por alguns poucos minutos, retorna-se a fita e verifica-se, entre os rudos gravados, se as vozes foram captadas. O dr. Konstantin Raudive achava que o fenmeno das vozes est intimamente ligado a ondas de rdio que v m de fora, penetram todas as coisas e criam campos electromagnticos dentro do chamado mundo fsico." (Raudive, 1971, p. 24) 3) Gravao atravs de rdio e microfone combinados Diz, Raudive, que este mtodo foi descoberto por acaso. Estava ele retornando uma gravao feita minutos antes, quando notou diferenas na fita gravada. U m a voz pedia incessantemente sinais. Contendo sua admirao, Raudive escutou essa estranha gravao at o fim. Quando a fita terminou, ele colocou outra ainda virgem, pretendendo fazer uma

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gravao do segundo tipo, isto , atravs do rdio apenas. P o r m ele se esqueceu de ajustar o gravador, de maneira que a gravao foi feita atravs do m i c r o f o n e , e n q u a n t o a r d i o - c o n e x o se m a n t e v e em operao. Ao voltar a gravao para ouvi-la, ele descobriu vrias vozes! Raudive encontrou, assim por acaso, um novo mtodo de gravao de vozes. Por esse sistema torna-se possvel manter conversao com as vozes. 4) Gravao com um gerador de freqncias

Este sistema consiste em operar um gerador de freqncia e usar o rudo da mesmo injetado no gravador. Tal mtodo tem a vantagem de eliminar os sons do rdio que so captados em mistura com as vozes, o que obriga o operador a um esforo de seleo auditiva. O gravador registrar apenas o rudo da onda portadora e, em conjunto, iro distinguir-se com facilidade as vozes captadas. 5) Gravao por diodo

Este um dos sistemas mais usados embora apresente algumas dificuldades tcnicas na ajustagem da antena.

Concluso
Poderamos descer mais aos detalhes tcnicos desses mtodos de gravao das vozes pelo sistema E V P Porm, preferimos recomendar, aos caros leitores que nos honram com sua ateno, a busca de fontes m a i s ricas em i n f o r m a e s . Entre as i n m e r a s obras e x i s t e n t e s , sugerimos o livro da sra. Snia Rinaldi, editado pela FE Editora Jornalstica Ltda.: Alm por Vias Transcomunicao Instrumental - Contatos com o Tcnicas.

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XXX

O Spiricom de George W. Meek


A histria natural da Cincia o estudo do desconhecido. Se voc teme o desconhecido, ento no ir estud-lo e no far qualquer progresso. ( M i c h a e l E. de B a k e y )

George William M. Meek


Em 1970, George W. M e e k veio ao Brasil acompanhado de vrios cientistas, trazendo uma enorme variedade de aparelhos e equipamentos destinados ao registro de fenmenos paranormais. Foi nesta ocasio que ficamos nos conhecendo, em So Paulo. Desse primeiro encontro nasceu entre George Meek e ns a slida amizade que perdura at os dias atuais. Depois desse primeiro contacto, George Meek retornou diversas vezes a So Paulo, por onde ele gostava de fazer escala quando voltava de suas viagens Europa. Ele foi um grande viajor e suas idas e vindas contam-se s dezenas pelos diversos pases do mundo. George W. M e e k nasceu em 7 de janeiro de 1910, em Springfield, Ohio, E U A . Desde bem j o v e m comeou a manifestar grande pendor para a engenharia, preferindo c o m o recreao a m o n t a g e m de m o d e l o s mecnicos de toda a espcie, em lugar de praticar j o g o s e esportes. Em 1921 estava muito em voga a radiotelefonia ainda nascente. Naquela poca, inmeras pessoas construam seus prprios receptores, montando rudimentares circuitos constitudos por u m a b o b i n a c o m diversas tomadas, um pequeno condensador e um diodo formado por um cristal

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de galena intercalado no circuito. Um dos contactos c o m a galena era obtido por um fio b e m fino, do qual u m a das p o n t a s t o c a v a a s u p e r f c i e d o cristal. U m f o n e duplo para ouvido era inserido no c i r c u i t o e p e r m i t i a e s c u t a r os programas irradiados, mediante sintonizao adequada. Pois bem, aos 11 anos de idade M e e k construindo seu divertia-se

prprio receptor de galena. Mais tarde, dedicou-se

sobretudo a inventar e construir diversos aparelhos mecnicos. Em 1932 formou-se em Engenharia.


E n g George W i l l i a m M e e k , pioneiro da T C I e inventor do Spiricom
5

S u a c a r r e i r a p r o f i s s i o n a l foi brilhante e tornou-se um fecundo

inventor, ficando conhecido internacionalmente pelas suas patentes de equipamentos industriais. A o s 60 anos de idade, M e e k organizou sua vida de modo a poder viver da renda de suas patentes, sem necessidade de trabalhar para as organizaes a que ele servia. Resolveu ento dedicar o resto de sua vida ao estudo da natureza do h o m e m e do seu destino aps a morte. Para isso, procurou aliar-se a um grupo de cientistas especialistas em vrias reas. Em 1970, ele comeou a investigar primeiramente os fenmenos de cura psquica, viajando por diversos pases. (Fuller, 1985)

A Transcomunicao Instrumental
M a i s tarde, sua a t e n o foi atrada p a r a os f e n m e n o s da t r a n s c o m u n i c a o . M e e k desejava estabelecer contacto c o m a l g u m cientista desencarnado que estivesse disposto a colaborar com um grupo de pesquisadores encarnados, na construo de um equipamento que permitisse uma comunicao com a alma dos mortos, semelhante ao telefone ou telefonia sem fio, isto , que possibilitasse o dilogo. Tal d i s p o s i t i v o deveria substituir o i n t e r m e d i r i o h u m a n o ( m d i u m ) comumente empregado para esse tipo de comunicao. No obstante,

.250

George Meek ainda procurou, como primeiro passo nesse sentido, um mdium de alta qualidade e que possusse uma soma de conhecimentos tcnicos suficiente para facilitar o intercmbio com alguma eventual entidade de elevado nvel. Naquela ocasio j havia surgido o EVP, ou seja, a obteno de vozes de desencarnados, mediante o emprego de g r a v a d o r e s d e fita m a g n t i c a . M e e k viajou vrias vezes pela Europa para contactar
G e o r g e W. M e e k e Hans H e c k m a n n o b s e r v a m o primeiro prottipo do S p i r i c o m , o M a r k I desenvolvido por H e c k m a n n entre 1971 e 1973. Este aparelho no logrou x i t o

os

principais

transco-

municadores dessa rea e pr-se b e m a par do sistema EVP. Porm, apesar das inovaes e aperfeioamentos tcnicos

desse tipo de transcomunicao, Meek considerou ainda insatisfatria a forma de comunicao que o EVP propiciava. Um dos pontos principais era a dificuldade de estabelecer um dilogo extenso entre a entidade comunicante e o operador terreno. Meek constituiu um timo grupo para

0 eng. eletrnico Bruce D a p k e y montando o S p i r i c o m Mark I I . Este prottipo c o m e o u a ser c o n s t r u d o em 1973 e operou no perodo de 1974 a 1977, na faixa de 1200 M H z . T a m b m no t e v e x i t o

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ver se conseguiam inventar um outro sistema capaz de superar

os

inconvenientes do EVP. Ocorreu que, entre os companheiros aliciados, havia um elemento de alta qualidade e um dos fundadores da Spiritual Frontiers Fellowship. Tratava-se de Melvin Sutley. Este senhor teve a surpresa de ser informado, atravs de um mdium, que um seu falecido a m i g o n t i m o m a n i f e s t a r a o d e s e j o de a l i a r - s e a um g r u p o de p e s q u i s a d o r e s de alto nvel, v i s a n d o criar um sistema t c n i c o de transcomunicao. O presumvel Esprito comunicador havia sido, quando encarnado, um grande especialista em raios c s m i c o s e ex-professor das Universidades de Yale, Minnesota, Chicago e Swarthmore. Seu n o m e todo era William Francis Gray Swann, falecido em 1962. A i n d a mais, q u a n d o em v i d a , o prof. Francis G. S w a n n e o sr. M e l v i n S u t l e y preocupavam-se com o problema da sobrevivncia e da possibilidade da comunicao entre os encarnados e os desencarnados. A s s i m que George M e e k soube da referida t r a n s c o m u n i c a o medinica, tomou providncias para montar um pequeno laboratrio em Filadlfia. G. Meek morava em Fort Myers, mas preferiu a Filadlfia, porque ficaria mais fcil para os seus companheiros se encontrarem com ele, nos fins de semana e feriados. C o m p u n h a m o inusitado grupo de pesquisadores da transcomunicao com os desencarnados, os seguintes tcnicos, alm do prprio George W. Meek: Melvin Sutley, administrador chefe do conceituado Wills Eye Hospital e um dos fundadores da Spiritual Frontiers Fellowship ao qual j nos referimos antes; Paul Jones, amigo ntimo de Meek, fsico, engenheiro electrnico, fabricante de acessrios para computador, e inventor com mais de uma centena de patentes; Hans Heckmann, especialista em computador, tcnico electrnico com prtica em reproduo de sons; e outros mais.

Os Primeiros Contactos com os Parceiros do Alm


O grupo antes m e n c i o n a d o procurou entender-se c o m o prof. Francis G. Swann (Esprito). Para isso contrataram os servios de um m d i u m . A s s i m aparelhados, procuraram fazer sesses no m e s m o estilo das espritas: sentavam-se ao redor de u m a mesa e procuravam entrar em contacto com o Esprito Francis G. Swann. Iniciavam a reunio com u m a prece pronunciada por Meek ou por Heckmann e aguardavam a

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incorporao do Esprito no m d i u m . Depois de algum t e m p o , este entrava em transe e, da a instantes, a esperada voz dizia: "Eu sou Swann". Inicialmente S w a n n revelou que no se e n c o n t r a v a s o z i n h o . Outros cientistas faziam parte de sua equipe; entre eles Lee de Forest e Reginald Fessenden, que foram famosos pioneiros da radiotransmisso. Esperava-se que do lado do Plano Espiritual iria ocorrer uma forte ajuda e que as solues seriam fornecidas principalmente pelos tcnicos do Alm. Por sua vez, George Meek representava uma garantia de xito, d e v i d o aos seus c o n h e c i m e n t o s tanto tcnicos quanto espirituais. Entretanto, os resultados obtidos por ele e seus companheiros no atingiram os objetivos esperados. Meek no considerava o E V P um alvo ideal a ser alcanado, devido s deficincias naturais desse sistema. Ele e seus colegas j h a v i a m preestabelecido as caractersticas do equipamento a ser construdo. Q u a n d o iniciaram seus contactos, p r o v i d e n c i a r a m t a m b m a montagem do primeiro prottipo. O nome genrico dos futuros aparelhos j fora previamente escolhido: Spiricom, sigla da expresso Spirit Communication. Ao primeiro aparelho experimental deram a designao de Mark I. Ao que parece, os parceiros do A l m estavam mais ou menos de acordo com as iniciativas at ento tomadas pelo grupo. Mais tarde, a prtica iria mostrar que tanto eles como os prprios tcnicos terrenos se achavam despreparados para enfrentar as novas condies oferecidas pela Fsica do Plano Espiritual.

Os Prottipos do Spiricom
Em 1973, Hans H e c k m a n n concluiu a construo do primeiro prottipo do Spiricom, o qual recebeu a designao de Mark I. Este primeiro aparelho foi baseado sobretudo nos conhecimentos cientficos e espirituais de G e o r g e M e e k , aliados h a b i l i d a d e de Heckmann e tacitamente aprovado pela equipe do falecido prof. Gray Swann. Um dos objetivos visados por Meek era buscar contacto c o m os nveis mais altos do mundo espiritual, evitando o quanto possvel o intercmbio c o m os planos inferiores ou mdios, de onde dificilmente

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seriam obtidas informaes aproveitveis. Em vista disso, ele considerou que, logicamente, o alcance dos mais altos nveis dependeria, dentre outras caractersticas operacionais, da freqncia das ondas emitidas pelo aparelho. Vejamos as primeiras palavras de Meek: "O mtodo que escolhemos foi quase sugerido por ele prprio. No havia inteno de contactar os nveis de vida espiritual do baixo e mdio astral. U m a vez que nosso Espirito-contacto residia em u m a rea de vibraes mais altas, o assim chamado nvel mental e causal, ns no iramos tentar abordagens de baixa vibrao. Decidimos usar um gerador de alta freqncia, o qual forneceria uma onda 'portadora'. Este mtodo fora de certa forma negligenciado pelos pesquisadores do EVP, mas parecia mais promissor para as nossas intenes". (Meek, 1982a, p. 11) Ele adquiriu vrios bons geradores e, durante o vero de 1973, Hans Heckmann montou o primeiro prottipo, o Mark I. Os primeiros testes com o Mark I foram feitos durante duas sesses, estando presente o mdium humano em transe. Desse modo, puderam acompanhar os resultados das operaes e suas respectivas repercusses no Plano Espiritual. Um balano final revelou que o M a r k I no era suficiente para atender aos fins visados. Por isso foi planejado um outro aparelho mais potente e com vrias melhorias que pareceram necessrias. Em julho de 1974 foi iniciada a montagem do Mark II. Trabalhou na construo desse Spiricom um outro tcnico que aderiu ao grupo, o eng. electrnico Bruce Depkey. O Mark II estava provido de um oscilador de 1.200 M H z , portanto c o m u m a freqncia quatro vezes maior do que a do Mark I, pois este ltimo dispunha apenas de 300 M H z . A sada do Mark II era de 2,5 Watt, com freqncia fixa garantida por um sistema de cristal. A estria do M a r k II deu-se no outono de 1974. Serviu como mdium o prprio eng. Meek, graas ao seu treinamento nesse sentido. M a s , aps vrias tentativas, c h e g a r a m c o n c l u s o de que talvez estivessem seguindo um rumo errneo. Parece que a turma de Meek, b e m como os seus comparsas d o A l m possivelmente estivessem usando as leis da nossa Fsica quando, nos nveis superiores da Espiritualidade, as regras so outras. Vejamos as prprias observaes de George Meek: "Logo tornou-se bvio que nossos colaboradores espirituais no tinham solues para todas as nossas perguntas. De fato eles relataram que no tinham todas as respostas para como poderiam manipular suas

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energias! Ento ocorreu um esforo cooperativo no qual ns e eles havamos meramente dado o primeiro passo com o Mark I e o M a r k II". (Meek, 1982a, p. 28) Depois dos prottipos I e II ocorreu um episdio em que um tcnico especial, dotado de bastante competncia em electrnica e possuidor de ostensiva faculdade de efeitos fsicos, entrou para o grupo de George Meek. Este mdium e tcnico excepcional conseguiu a proeza de construir o s d o i s p r o t t i p o s M a r k III e M a r k IV, q u e p e r m i t i r a m u m a transcomunicao instrumental em dois sentidos e perfeitamente audvel no ambiente da pesquisa. Seu nome era William John 0'Neil. Falaremos a seu respeito e acerca do seu notvel feito, mais adiante, no prximo captulo. Os prottipos criados por W. J. 0'Neil funcionaram a contento, mas operavam a baixas freqncias, entre 29 e 31 MHz. Desde o princpio, George Meek procurou evitar tais nveis de freqncia, a fim de impedir o contacto com entidades do baixo e mdio Astral. Ao que parece, no caso do Spiricom, Meek estava com a razo. Em vista disso, mesmo havendo obtido inicialmente um importante sucesso com o M a r k III e o M a r k IV, M e e k prosseguiu por algum tempo em suas tentativas, seguindo a primitiva linha dos prottipos de alta freqncia. Para ter-se uma idia do imenso esforo de George M e e k em suas tentativas, damos, a seguir, a relao dos aparelhos por ele tentados e projetados. MarkI M a r k II M a r k III e IV Mark V M a r k VI 1971-1973 1973-1977 1977 1977 1982 Transdutor de chama M a r k VII Transdutor de quartzo ativado e luz ultravioleta (projetado) M a r k VIII Plantas vivas como Transdutores (projetado) =(...?...) = 10 MHz
10

300 M H z 1200 M H z 29 M H z 10250 M H z

=10 Mhz

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Pelas informaes que possumos, n e n h u m dos prottipos construdos base de altas freqncias funcionou. Somente os prottipos Mark I e Mark II foram bem-sucedidos. E m c o n v e r s a p e s s o a l , M e e k nos c o n f i d e n c i o u q u e h o u v e r a investido em suas pesquisas, viagens e outras atividades concernentes TCI, cerca de US$ 600.000! Sem dvida uma fortuna, que b e m fornece a medida do esforo desse grande e benemrito pioneiro da T C I .

Concluso
Em 1982, George W. Meek fez uma viagem ao redor do mundo. Ele levou consigo certa quantidade de fitas m a g n t i c a s (cassetes) gravadas com as comunicaes obtidas por William J. 0 ' N e i l operando os dois prottipos Mark III e Mark IV, b e m como igual nmero de cpias de um minucioso relatrio tcnico a respeito de suas pesquisas (100 pginas). Esse material foi distribudo gratuitamente entre os principais grupos de t r a n s c o m u n i c a d o r e s . T i v e m o s o privilgio de g a n h a r os exemplares desse material, pessoalmente das mos de Meek. Naquela ocasio, inmeros focos de T C I j estavam surgindo em diversos pases, e G e o r g e M e e k iniciou, t a m b m , mais um g i g a n t e s c o trabalho de divulgao e inter-relacionamento dos pesquisadores mais bemsucedidos. Deixamos para o prximo captulo a descrio dos prottipos Mark II e Mark IV que lograram xito.

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XXXI

Os Spiricoms Mark III e IV


Quais so as evidncias a favor da crena na inexistncia do Esprito? ( R a t h a n Wahl)

William John 0'Neil


Em 1917, na pequena cidade de Dubois, Pennsylvania, E U A , nasceu um garoto que recebeu o nome de William John 0'Neil. Sua me d e s c e n d i a dos Snecas, u m a das tribos de ndios a m e r i c a n o s q u e h a b i t a r a m aquela regio. Talvez por ser d e s c e n d e n t e de um p o v o primitivo, ele possusse dons paranormais em um nvel mais elevado. P o r m , at a idade de 12 anos, 0 ' N e i l no manifestara q u a l q u e r caracterstica alm do normal. Aproximadamente na idade acima, isto , mais ou menos aos 12 anos, conversando com sua me ele se referiu a uma cena que teria ocorrido com uma irmzinha mais nova do que ele: "- A senhora se lembra, mame, como todos ns ramos quando minha irmzinha se divertia arrastando pelo cho aquele pequeno pote de barro como se fosse um brinquedo? - Lembro-me sim. Mas no era sua irm, no. Era voc. Ela nem era nascida naquela poca... Ela nasceu dois anos mais tarde... E nunca brincou desse jeito com o potezinho de barro. Era voc quem gostava de fazer isso". Da em diante, 0 ' N e i l sempre se manteve intrigado c o m esse incidente, pois ele se recordava nitidamente de haver presenciado, como

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u m espectador, a q u e l a cena e m q u e sua i r m z i n h a , a i n d a b e b , empurrava o pequeno pote, enquanto ela engatinhava pelo cho! 0 ' N e i l sempre detestou a escola. Quando se d i p l o m o u no secundrio, portou-se como um calouro, atirou seu capacete de futebol ao campo e nunca mais voltou l. Apesar de ser habilidoso na execuo de todo tipo de tarefas, sempre lutou com muitas dificuldades devido ao seu gnio rude e imprevisvel. Tal fato muitas vezes impediu-o de realizar o seu sonho de desenvolver-se mental e espiritualmente, especialmente de levar a efeito seus planos um tanto irrealistas de trabalhar para a melhoria dos homens. Sua carreira de tcnico comeou no laboratrio de rdio-radar da Marinha Americana em Pearl-Harbor, em 1939. Apesar de sua pouca escolaridade, conseguiu matricular-se em um curso de electrnica avanada na Universidade de Hawai sob o patrocnio do Departamento da Marinha. Aps haver obtido baixa na Marinha, 0 ' N e i l comeou seu prprio servio de radiocomunicao em Media, na Pennsylvania. Da em diante ele passou a trabalhar nos mais variados tipos de especialidade electrnica. Exerceu um grande n m e r o de atividades no ramo da electrnica. Ao lado disso mostrava grande pendor para a msica e poesia populares. 0'Neil era um b o m leitor e isso compensava as deficincias de sua inicial formao escolar. C o m o tempo, ele notou que possua dons medinicos e procurou empreg-los em benefcio dos seus semelhantes menos afortunados. Este seu plano levou-o a unir-se a Mary Alice que participava dos mesmos ideais. Eles dedicaram-se a curar pessoas por meio do passe e, em alguns casos, atravs da medicao com produtos vegetais, conforme a tradio dos ndios Snecas, dos quais 0 ' N e i l descendia pelo lado materno. Mary Alice participava indiretamente, pois todo o trabalho de cura era efetuado pelo marido. Devido a um caso de cura d e u m garoto surdo, 0 ' N e i l r e s o l v e u construir u m a p a r e l h o electrnico que pudesse facilitar aos surdos perceberem os sons, sem o uso dos ouvidos. Ele planejou criar um sistema de emisso de ondas que fossem perceptveis pelo tacto.

As Estranhas Vises no Aqurio


Em 1973, em uma tarde de inverno, John 0 ' N e i l encontrava-se experimentando dois osciladores colocados sobre o seu banco de trabalho.

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Entre os referidos aparelhos achava-se um pequeno aqurio. A noite j ia alta. Mary Alice fora dormir e ele comeara a sentir-se cansado. A experincia consistia em "bater" uma contra a outra diversas freqncias e medi-las em seguida. 0 ' N e tentava obter um tipo de onda que fosse perceptvel pelo sentido do tato; pela sensibilidade tctil da pele. Em dado momento, no correr das experincias, 0'Neil notou algo estranho que se movia no interior do aqurio. Nada, porm, parecia apontar os peixes como causa dos movimentos observados. Entretanto 0'Neil, na ocasio, deu pouca importncia ao caso, atribuindo tudo iluso provocada pelo cansao. Uns dias mais tarde, ele resolveu repetir a experincia. Notou o mesmo estranho movimento de rodopio do lquido dentro do aqurio. A ele resolveu retirar os peixes e tentar novamente a mesma experincia. O fenmeno repetiu-se. Ele passou a variar a freqncia das ondas de batimento. O fenmeno se complicou. Comearam a surgir cores que rodopiavam e, a seguir, os movimentos de giro passaram a tomar formas caprichosas como mos e braos em miniatura! Logo mais, formou-se parte de uma cabea com longa cabeleira! Tudo ali, dentro do aqurio! 0'Neil levou um grande susto. Desligou os osciladores e ficou em uma dvida atroz: estaria ele vendo realmente aquelas figuras? Ou as o n d a s e l e c t r o m a g n t i c a s t e r i a m afetado o s e u s i s t e m a n e r v o s o , provocando, como conseqncia, uma srie de alucinaes? John 0'Neil procurou um mdico para certificar-se de que no teria sofrido qualquer dano em seu sistema nervoso. Mas, nada disso ocorrera. Na realidade, ele realizara, por acaso, um dispositivo capaz de tornar-se, no futuro, o que seria uma cmara espiritoscpica. Mas isto uma outra histria. O i n c i d e n t e do a q u r i o t e v e c o m o c o n s e q n c i a i n i c i a r o relacionamento entre 0'Neil e George Meek. Em uma carta dirigida ao editor do Psychic Observer, uma revista especializada em assuntos p a r a n o r m a i s , ele foi orientado a p r o c u r a r G e o r g e M e e k . A carta mencionava o episdio do aqurio... A participao de John 0'Neil no projeto Spiricom no foi imediata. Pelo contrrio, houve um intervalo de cerca de cinco anos a partir do episdio do aqurio. A sua ligao com George Meek teve como motivo principal o fato deste ltimo achar-se interessado, naquela poca, em estudar os casos de materializao (ectoplasmia).

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Ao descobrir John 0'Neil, George Meek pensou na possibilidade de investigar os f e n m e n o s de m a t e r i a l i z a o que p o d e r i a m ser obtidos por aquele. De fato, 0 ' N e i l era um b o m mdium. Ocorriam com ele vrios fenmenos de efeitos fsicos, i n c l u s i v e u m c a s o d e materializao de uma garotinha que chorava e pedia para ver a me dela. Este episdio foi seguido de uma srie de perturbaes que aterrorizaram 0 ' N e i l e sua m u l h e r Mary Alice, bem como agitaram os companheiros de George
W i l l i a m John 0'Neil, o primeiro operador a conseguir vrias horas de c o n v e r s a o c o m os desencarnados, por meio do Spiricom Mark IV, em 2 7 / 1 0 / 1 9 7 7

Meek,

devido

falta

de

familiaridade com os fenmenos de obsesso espiritual, por parte

dos americanos. H uma correlao natural entre a produo de ectoplasma e a manifestao da clarividncia, da clariaudincia e dos fenmenos de efeitos fsicos em geral, inclusive das curas paranormais. A variedade desses fenmenos, bem como sua intensidade, depende da maior ou menor capacidade de produo do ectoplasma. At certo ponto, depende tambm da profundidade do transe do mdium. 0'Neil no conhecia as leis que governam tais fenmenos, pois o Espiritismo ainda bastante ignorado nos EUA.

Dock Nick
Em 1975, o casal 0'Neil e Mary Alice passaram a morar em uma pequena propriedade rural, onde puderam trabalhar com maior conforto. O novo laboratrio de 0'Neil foi instalado no segundo piso da casa. Em uma ocasio de descanso, 0'Neil apanhou seu violo e comeou a tocar algumas melodias. N u m dado momento ele olhou para o canto mais escuro do cmodo e notou que estava se formando um vulto ainda

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pouco ntido! Ele ficou meio apavorado. Sua surpresa foi ainda maior q u a n d o a apario se t o r n o u mais ntida e o fantasma dirigiu-se verbalmente a ele, dizendo, mais ou menos o seguinte: "Meus colegas tratam-me por Doe Nick. Eu tambm fui radioamador. Qual o seu prefixo para chamada pelo rdio?"

Pego de surpresa, 0'Neil respondeu: "- Meu prefixo N3AZQ" - p e r c e b e n d o q u e h a v i a f a l a d o automaticamente, acrescentou logo a seguir - "Mas quem voc?" "- Eu fui um mdico" - falou o vulto em v o z b e m clara e audvel para 0 ' N e i l . Estabeleceu-se uma rpida conversao entre eles a respeito de cura paranormal. Logo Doe Nick desapareceu. 0'Neil comunicou o fato a George Meek, como de costume, por carta, pois eles moravam em cidades muito distantes u m a da outra. Por isso seu relacionamento, at ento, fora normalmente epistolar ou por meio de fitas gravadas. Enquanto George Meek continuava em Fort Myers e Phadelphia suas tentativas de contacto com a equipe de Espritos do dr. Swann (ver artigo de janeiro de 1977, da Folha Esprita), 0'Neil, na Pennsylvania, mantinha vrios dilogos com Doe Nick, acerca de mtodos de cura inortodoxos. Como se v, os objetivos de M e e k e 0'Neil eram diversos, embora mantivessem intenso intercmbio por carta. John 0'Neil, no entanto, sentia-se insatisfeito porque seus dilogos c o m Doe Nick eram atravs de clariaudincia. Desse modo, as palavras de Doe Nick no podiam ser gravadas. O recurso era ele gravar as suas palavras dirigidas a Doe Nick e, em seguida, ir ditando no microfone aquilo que ele ouvia clariaudientemente como resposta do Esprito. Mas 0'Neil queria descobrir um dispositivo electrnico que permitisse gravar t a m b m as palavras do Doe Nick. Ele tentou vrios sistemas, mas todos mal-sucedidos, ou impraticveis. 0'Neil andava mal-humorado por causa disso. E m j u l h o d e 1 9 7 7 , 0 ' N e i l e s t a v a e x a m i n a n d o u m a s fotos experimentais tiradas por ele com luz ultravioleta, tentando colaborar c o m M e e k para obter evidncias acerca de fenmenos psquicos. Mas as fotos tambm no deram os resultados esperados. 0'Neil, que j estava, h dias, bastante mal-humorado, ficou bravo e soltou uma srie de palavres em voz alta! Mary Alice ao ouvir o

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xingatrio de 0'Neil, subiu at o laboratrio para saber o que estava ocorrendo. Chegando l, viu o marido falando sozinho. Perguntou o que estava acontecendo e ele disse que estava chateado porque nada dava certo para ele, etc. etc. Ela tentou acalm-lo, mas 0'Neil era temperamental e em vez de se acalmar, ficou mais nervoso ainda e mandou que ela fosse dormir e o deixasse em paz! Ela pensou um pouco, e resolveu descer, sem falar mais nada. 0'Neil, em uma atitude pueril, resolveu queimar as fotos e comeou a acender o fogo na lareira. Nesse instante, ele sentiu a presso de uma mo em seu ombro. Pensando que fosse Mary Alice, virou-se e viu que estava frente a frente c o m um Esprito materializado! 0 ' N e i l l e v o u um e n o r m e susto e perguntou: "- Q u e m voc?" " Falarei com voc, quando voc se acalmar" disse o estranho visitante. 0 ' N e i l procurou controlar-se, p e r g u n t a n d o o que a apario desejava, e ambos entabularam uma conversao prolongada. Mary Alice, ouvindo a conversa, levantou-se da cama, voltou ao laboratrio e avistou a materializao. Entretanto, embora ela pudesse enxergar o estranho visitante dialogando com seu marido, ela via apenas a apario mover os lbios, mas no ouvia o som da sua voz. Somente 0'Neil conseguia ouvir, por clariaudincia, o que o Esprito dizia, e assim conseguia dialogar com ele. 0'Neil explicou apario que ele tinha necessidade de outras evidncias que pudessem ser apresentadas como prova do seu encontro com um Esprito materializado. Ento este forneceu a 0 ' N e i l o seu curriculum. "Nome: dr. George Jeffries Mueller. Nmero do seu antigo Registro de Securidade Social: 142-20-4640. Ancestralidade: Ingls, Judeu, Alemo. Bacharel em Cincias e Engenharia Eltrica pela University of Wisconsin. Quinto grau mximo de sua classe em 1928. M.S. em Fsica, Cornell, 1930. Especializao, na N e w York University e Ucla. Prmio de Mrito Civil da Secretaria do Exrcito. Instrutor de Fsica e m e m b r o de Pesquisas em Cornell. 0'Neil no ficou ainda satisfeito e pediu mais informaes que fornecessem maior evidncia acerca da personalidade em vida, daquele

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Esprito. Ele foi atendido em todos os detalhes possveis, ao ponto do Esprito reclamar do excesso de exigncias de 0'Neil nesse sentido. E, finalmente, deu-lhe o nome e endereo da prpria filha, para que 0 ' N e i l se certificasse comple-tamente de sua realidade. Mueller encerrou a conversa dizendo que era tudo o que ele podia informar para ajud-lo a provar que teve o encontro com um desencarnado. Entretanto, se 0'Neil no estivesse ainda satisfeito, ele iria embora e no o importunaria mais... Nessa Conversa de 0 ' N e i l c o m o dr. M u e l l e r , a v o z da apario tambm no pde ser registrada no gravador, mas ele possua d a d o s suficientes para p o s t e r i o r i n v e s t i g a o e e v i d e n c i a r a sua realidade. 0'Neil comunicou imediatamente o fato a George Meek. Este, logo que recebeu a informao, acionou toda a sua equipe de colaboradores e amigos capazes de ajud-lo numa pesquisa daquela importncia. O resultado mostrou-se surpreendente: todos os dados foram confirmados! O dr. G e o r g e Jeffries M u e l l e r e x i s t i u m e s m o , a s s i m c o m o e r a m absolutamente exatas todas as informaes adicionais conseguidas por 0'Neil naquela ocasio! Restava, agora, conseguir-se um meio electrnico para gravar a voz do Esprito, a qual era percebida clariaudientemente por 0'Neil. Se isso se concretizasse, George Meek realizaria o seu objetivo: obter-se um sistema electrnico capaz de permitir o dilogo entre um desencarnado e uma pessoa viva, sem as limitaes ocorridas com o sistema E V R Talvez com a ajuda tcnica de Doe Nick e do dr. George J. Mueller, aliada aos dotes medinicos e tcnicos de 0'Neil, isto fosse possvel! George Meek tratou de aproveitar a oportunidade, envidando todos os seus esforos nesse sentido.
George Jeffries Mueller (Esprito)

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O Spiricom Mark III


William John 0'Neil, como j deixamos perceber linhas atrs, era uma boa criatura, porm temperamental, cujo humor sofria altos e baixos freqentes. Depois do acontecimento em que o Esprito George Jeffries Mueller, materializado, forneceu todos os dados para sua perfeita identificao, Meek procurou contactar 0 ' N e i l pessoalmente e combinar c o m ele a c o m p l e m e n t a o da m e t a cuja r e a l i z a o a c h a v a - s e b e m vista: "Conseguir, c o m a ajuda dos Espritos e dos conhecimentos tcnicos de 0'Neil o sistema electrnico que permitisse a audio fsica e conseqente gravao da voz das entidades comunicantes". Ao contrrio do que qualquer um poderia esperar, George M e e k encontrou John 0'Neil na "maior das fossas": no queria saber de mais nada... Queria ficar em paz, cuidando do seu pequeno stio e atendendo um ou outro caso de cura por "imposio das mos" como ele j vinha fazendo h t e m p o s . A l m disso, q u e i x o u - s e de que ia m u i t o m a l financeiramente, pois havia descurado demais de seus negcios (conserto de aparelhos e montagem de equipamentos electrnicos etc). George Meek procurou contornar habilidosamente a situao e, finalmente, props a 0'Neil um salrio fixo, de US$60,00 por semana, exclusivamente para ele tentar, com a ajuda e orientao dos Espritos Doe Nick e dr. Jeffries Mueller, a montagem de um sistema electrnico capaz de reproduzir e gravar a voz das entidades desencarnadas. 0'Neil poderia fazer isso em suas horas livres, sem embargo de poder tratar tambm dos seus interesses pessoais. Um dos problemas a ser superado era justamente interessar os Espritos comunicantes na execuo do sistema de transcomunicao instrumental. Doe Nick e Jeffries Mueller no se conheciam e nunca se manifestaram na mesma ocasio. A l m disso os seus interesses eram tambm diferentes do objetivo de George Meek. Este visava a TCI, ao passo que os Espritos queriam experimentar e divulgar os mtodos de cura inventados por eles: Dock Nick, a cura do cncer: dr. Mueller, a cura da artrite. Dos dois, Doe Nick mostrou-se mais colaborador e desenvolveu uma teoria no sentido de fazer-se um sistema de transcomunicao. R e s t a v a e x p e r i m e n t - l o n a prtica. G e o r g e M e e k i m e d i a t a m e n t e aprovou o plano e acionou 0'Neil para construi-lo.

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Embora a explicao fornecida por Doe Nick fosse tecnicamente c o m p l i c a d a , para 0 ' N e i l s o o u c o m o p e r f e i t a m e n t e r e a l i z v e l . Ele construiu, pois, o sistema proposto por Doe Nick e iniciou as tentativas de obter transcomunicao instrumental com esse Esprito. O sistema montado por 0'Neil, orientado por Doe Nick, tornou-se o Spiricom Mark III. Era um complexo electrnico que emitia uma onda fundamental juntamente com um conseqente som meio agudo que saturavam o ambiente. Depois de vrias tentativas de acertar com a freqncia a p r o p r i a d a , p a r e c e u a 0 ' N e i l ter d i s t i n g u i d o a l g u m a articulao de palavras obtidas por alteraes na modulao do som fundamental. No dia 21 de outubro de 1977, tarde da noite, finalmente John 0'Neil conseguiu acertar uma freqncia que permitiu a ele distinguir com mais nitidez a voz do Esprito Doe Nick e, da, estabelecer um dilogo com este ltimo! 0'Neil ficou entusiasmado, pois conseguira gravar a voz e obter assim uma evidncia do seu contacto com o Esprito, inclusive do dilogo entre eles: "- Tente novamente", disse 0'Neil. "- Tudo bem,. Est me ouvindo agora 0'Neil? Voc pode ouvirme, 0'Neil ?" perguntou Doe Nick. "- Sim" respondeu 0'Neil. "Mas Voc faz isto soar justo como" - oh, meu caro - como um rob na televiso..." Da em diante o dilogo prosseguiu com a voz de Doe Nick , ora inteligvel ora pouco ntida, acompanhado de pequenas instrues: "Deixe assim como est. Deixe assim mesmo. Voc est me ouvindo, 0'Neil? Voc consegue ouvir o que digo?" A conversa durou assim por algum tempo, durante a qual eram feitas tentativas de acertar com as freqncias mais propcias para a clareza das palavras pronunciadas pelo Esprito. Nesse meio tempo, 0'Neil ia anotando as freqncias melhores. De repente, do mesmo jeito que a conversao se iniciou, houve a interrupo. Ficou s o rudo da onda portadora. MaryAlice assistira experincia e ficara pasma: "Voc conseguiu realizar um feito extraordinrio!" disse ela a 0'Neil. George M e e k t a m b m ficou impressionado q u a n d o recebeu o relatrio de 0'Neil, acompanhado de uma fita cassete com a cpia do dilogo. Estava realizado o sonho de Meek: obter um sistema electrnico
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que permitisse o dilogo entre o desencarnado e o encarnado, sem os inconvenientes do sistema E V R O aparelho foi construdo por John William 0'Neil, orientado pelo Esprito Doe Nick. Foi denominado Spiricom Mark III.

O Spiricom Mark IV
Logo que recebeu a notcia acerca do sucesso de 0'Neil, George M e e k procurou equipar melhor o laboratrio deste ltimo. N o incio d e 1978, tanto G e o r g e M e e k q u a n t o J o h n 0 ' N e i l achavam-se animados a prosseguir no aperfeioamento do sistema Spiricom. Na Flrida, Meek e Will Cerney iniciaram a construo do Spiricom Mark IV, introduzindo vrios aperfeioamentos no Mark III. A l m disso, passaram a experimentar outros sistemas e n v o l v e n d o fotografia ao ultravioleta. Em maio de 1978, Meek notou que John 0 ' N e i l havia cessado de enviar-lhe relatrios sobre seus experimentos. Pareceu a M e e k que algo no estava andando b e m com 0'Neil, ameaando a deitar por terra o que j haviam conseguido at ento. Procurou saber o que estava se p a s s a n d o , e foi i n f o r m a d o q u e 0 ' N e i l e s t i v e r a o c u p a d o c o m o desenvolvimento de uma antena unidirecional inventada por ele. M e e k desconfiou da histria e resolveu ir pessoalmente ver 0'Neil. De fato, ele estava s voltas com a antena e pretendia patente-la para, depois, ganhar dinheiro explorando o invento. M e e k concordou com o plano de 0'Neil, mas quis saber do Mark III. A 0'Neil, muito acanhado, confessou que Doe Nick desaparecera e no mais se comunicou com ele n e m por clariaudincia e nem por meio do Mark III! "- E o Mueller?" Indagou Meek. "Ele tem se mostrado e comunicado com Voc?" 0'Neil explicou que Mueller sim, mas que no estava colaborando nesse sentido. G e o r g e M e e k p e r c e b e u , l o g o , que 0 ' N e i l estava s e desinteressando do projeto Spiricom. A dificuldade maior estava no comportamento de 0'Neil. Ento M e e k props a ele ajud-lo na questo da antena unidirecional, b e m como em auxili-lo a mudar-se para North Carolina e juntar-se aos companheiros no laboratrio m o n t a d o em Franklin por Meek. 0'Neil agradeceu a oferta, mas no aceitou o convite para mudar266

se de onde estava, alegando que era muito apegado quela regio. M e e k pediu a ele que pensasse bem, que fizesse um relax e, depois de algum t e m p o , falasse n o v a m e n t e s o b r e o c a s o . E m b o r a M e e k e s t i v e s s e convencido de que 0'Neil era extremamente problemtico e houvesse poucas probabilidades de tornar-se um colaborador eficiente, restavamlhe ainda as suas raras qualidades combinadas: s de potente m d i u m e b o m tcnico em electrnica. Assim, em fevereiro de 1979, o projeto Spiricom permaneceu estagnado. Entretanto, Mueller continuava a manifestar-se clarividentemente e clariaudientemente a 0'Neil. Durante tais contactos, eles tratavam de assuntos i n t e i r a m e n t e alheios ao Spiricom. Certa ocasio, em u m a das conversas com o Esprito Mueller, este a f i a n o u a O ' N e i l q u e se ele s e g u i s s e suas s u g e s t e s a c e r c a de determinado circuito electrnico, sua voz poderia surgir diretamente dos alto-falantes do Mark IV e ser impressa em fitas magnticas. O intrincado esquema electrnico sugerido a O N e i l pelo dr. Mueller comeou a ser construdo, assim como comunicado a Meek. Infelizmente, no dia 13 de novembro de 1979, s 4 horas e 25 minutos, um incndio irrompeu na casa de madeira de O'Neil. O Corpo de Bombeiros local acudiu logo, mas a parte interna foi devorada pelo fogo. O laboratrio sofreu em grande parte, perdendo-se a maioria do equipamento. M e e k foi cientificado do ocorrido e enviou imediatamente um cheque para acudir as despesas de O N e i l , ajud-lo a reconstruir a casa e refazer o laboratrio. Mary Alice foi obrigada a morar separada de O N e i l , enquanto este, sozinho, empreendeu a tarefa de reparar os danos materiais ocasionados pelo incndio. Dia 15 de dezembro de 1979, M e e k recebeu a carta de O N e i l , comunicando que j estava concluindo os reparos do laboratrio, b e m como preparando um local junto ao mesmo, para servir-lhe provisoriamente de quarto de dormir. Informou, tambm, que Mueller o estava assessorando na tarefa de restaurar o gerador e o contador de freqncias. Breve estaria pronto para experimentar o novo Mark IV. Parecia que o incndio houvera despertado O'Neil, tornando-o mais responsvel. Na noite de 22 de setembro de 1980, O'Neil achava-se, como de costume, em seu laboratrio. Ele comeou a experimentar as vrias

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freqncias produzidas pelo m o d u l a d o r do M a r k IV, e q u i p a m e n t o auxiliar que fora sugerido pelo dr. Mueller (Esprito). 0 ' N e i l contava c o m a p o s s i b i l i d a d e de o dr. M u e l l e r visit-lo, c o m o de c o s t u m e , clariaudientemente ou clarividentemente. C o m o Mueller no apareceu naquela noite, 0 ' N e i l prosseguiu sozinho experimentando o aparelho, produzindo vrias freqncias e comparando os resultados. As freqncias tonais iam de 131 a 701 ciclos por segundo, e a freqncia da onda portadora variava entre 29 e 31 Mhz. 0'Neil achava-se assim entretido quando, em meio s variaes de tom, pareceu-lhe ouvir uma v o z fraca e r o u q u e n h a ! Ele imediatamente ligou o gravador e comeou a acionar a sintonia fina do aparelho at a voz emergir mais forte e ntida dentre o rudo de fundo. Repentinamente, surgiu u m a sentena: " Voc consegue ouvir-me Williammmm?" 0'Neil chegou o ouvido prximo ao alto-falante e c o m v o z trmula disse: "- Sim, sim. Q u e m est a?" A voz surgiu novamente: "Voc deve estar brincando, William". "- Mas eu no sei quem Voc. Voc soa como um rob". A voz voltou mais clara: - "Est bem ento, William. Posso me apresentar? Eu sou um seu amigo, Mueller". 0'Neil ficou pasmo e momentaneamente mudo. Ele ia tentar mexer no dial. A a voz de Mueller voltou novamente" " William, penso que assim est timo. Exato assim, Agora... William est me entendendo? Williammmm?" William. William. Voc no se lembra? 'Rob'

E da em diante estabeleceram u m a conversao que durou mais alguns poucos minutos, bruscamente cessou e no pde ser restabelecida. O N e i l , ainda incrdulo, procurou escutar a fita do gravador, para certificar-se de que a comunicao fora realmente gravada. A conversa estava l claramente registrada! Ouvia-se perfeitamente o dilogo entre O'Neil e Mueller. O N e i l providenciou, imediatamente, uma cpia da fita e remeteua para Meek, acompanhada de um relatrio. M e e k ficou exultante. Em resposta remeteu um cheque de US$3.000,00 como recompensa, para O'Neil.

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Concluso
Tudo o que ocorreu desde a memorvel noite de 22 de setembro de 1980 at a extino dos contactos que se sucederam durante vrios meses, em manifestaes semelhantes embora um tanto irregulares, no caberia no total das pginas deste livro. O derradeiro dilogo, terminou com as seguintes palavras: Dr. Mueller No posso ficar aqui para sempre. No posso garantir quanto tempo ficarei... Entretanto... Farei o melhor que puder da minha parte. Voc me compreende, William ?" 0'Neil " - Sim senhor". Dr. Mueller "-Existe um tempo e um lugar para todas as coisas... Assim como mencionei antes, isto algo para ser levado em considerao por Voc". (Meek, 1982b). Da em diante, Mueller parou de manifestar-se pelo Mark D7. Antes de concluir este captulo, pedimos licena para homenagear os principais protagonistas desta incrvel faanha: William John 0'Neil, atualmente no Plano Espiritual, e George William M e e k , o m a i o r incentivador da TCI, a quem devemos todas as informaes acerca do progresso desta novssima rea de pesquisa da atualidade.

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XXXII

A Transcomunicao Instrumental no Brasil


0 Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais pobres do planeta, mas, tambm, a facultaro mundo inteiro uma expresso consoladora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do orbe inteiro. Emmanuel. (Xavier, 1938, prefcio)

A Aceitao da TCI no Brasil


N o foi s e m r a z o que o escritor ingls G u y Lyon P l a y f a i r considerou o Brasil como o "pas mais psquico do mundo". (Playfair, 1975)Aabundncia de mdiuns e a experincia quotidiana dos brasileiros com a T C M fez com que a T C I encontrasse aqui um terreno frtil. Paradoxalmente, houve, no incio, certa reao contrria adoo da TCI, justamente por parte de alguns adeptos do Espiritismo! Essa atitude inesperada no foi geral e nem partiu dos rgos representativos do movimento esprita. Sua manifestao se fez sentir apenas por parte de alguns espritas mais ortodoxos e conservadores, b e m como daqueles menos informados a respeito da TCI. Entretanto, a resistncia v e m d i m i n u i n d o r a p i d a m e n t e . C o n v m assinalar q u e a m a i o r i a q u a s e absoluta dos praticantes da T C I encontra-se, atualmente, entre os espritas. Em nosso pas h uma associao que congrega e orienta a maior p a r t e dos p r a t i c a n t e s da T C I . a A N T . E s t a s o c i e d a d e n a s c e u espontaneamente de uma pequena e modesta iniciativa partida da Folha

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Esprita, no seu n. 210, de setembro de 1991, em que foi criada uma seo intitulada Clube dos Transcomunicadores. Em 1992, a sra. Snia Rinaldi e seu marido sr. Fernando A. Machado assumiram a administrao do Clube dos Transcomunicadores. Graas ao esforo do casal, esse singelo Clube transformou-se na Associao Nacional dos Transcomunicadores - ANT, cujo prestgio se tornou internacional. Convm ressaltar, aqui, o papel decisivo representado pelo esforo, abnegao e, sobretudo, inteligncia e criatividade de Snia Rinaldi, que tem sido a mola propulsora d a A N T . Entre os seus inmeros scios, a A N T conta com alguns membros que se tm destacado, seja pelo trabalho de captao por transcomunicao instrumental como ocorre com d. Norma Casasco, seja nas tarefas de traduo e divulgao das informaes do exterior, como o caso de d. Wilma Stein, seja pela alta competncia tcnica e cientfica, como o caso do prof. Carlos Eduardo Noronha Luz. Teve influncia decisiva na evoluo da TCI aqui no Brasil, a atuao positiva da dra. Marlene Rossi Severino Nobre e de seu falecido esposo, o deputado prof. dr. Jos de Freitas Nobre, fundador do jornal Folha Esprita. Freitas Nobre sempre foi um brilhante poltico, h o m e m culto, inteligente e possuidor de ampla viso tanto poltica como cientfica. A s s i m que t o m o u c o n h e c i m e n t o das primeiras t r a n s c o m u n i c a e s instrumentais ocorridas na Europa, Freitas Nobre franqueou as pginas da Folha Esprita para ampla e livre divulgao da TCI. Alis, a Folha Esprita sempre se distinguiu por esse tipo de liberalidade e pioneirismo relativos a todas as conquistas cientficas legtimas. C o m o desencarne do marido, a dra. Marlene R. S. Nobre continuou a obra e seguiu fielmente as sbias diretrizes de Freitas Nobre. Assim, aFolha Esprita tornou-se um rgo conhecido por seu equilbrio doutrinrio esprita, em que os trs aspectos da Doutrina so dosados nas mesmas rigorosas propores: Cincia, Filosofia e Moral Crist. De 22 a 24 de maio de 1992, a dra. Marlene R. S. Nobre promoveu, atravs daAssociao Mdico-Esprita,AME de So Paulo, um Congresso Internacional de Transcomunicao, levado a efeito em So Paulo, no Centro de Convenes do Anhembi. Essa conferncia trouxe ao Brasil quase todos os maiores t r a n s c o m u n i c a d o r e s da E u r o p a . N a q u e l a oportunidade, Snia Rinaldi estabeleceu contacto com o casal Maggy e

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Jules Harsch-Fischbach e selou com ambos importante amizade. Deste relacionamento resultou rpido e frutfero progresso para a T C I em nosso pas. Atualmente, graas a todos esses fatos auspiciosos, b e m como constante atividade de Snia Rinaldi e seus companheiros da ANT, o B r a s i l est p a r t i c i p a n d o c o m s u c e s s o d a R e d e I n t e r n a c i o n a l d e Transcomunicao Instrumental - Riti.

TCIs no Passado
Alguns fatos antigos, ocorridos nos primeiros tempos do Espiritismo, aqui no Brasil, revelam a ocorrncia de fenmenos de transcomunicao instrumental. Tais acontecimentos deram-se espontaneamente. Os mais b e m documentados j tm sido amplamente divulgados, razo pela qual iremos mencion-los sem descer a mincias acerca dos mesmos. Em sua maioria os fenmenos em questo ocorreram atravs do telefone. Talvez esta preferncia se justifique pelo fato de, na poca, no serem to comuns os demais meios de comunicao. Por isso, as Entidades comunicantes ter-se-iam utilizado do telefone como o instrumento mais acessvel. No podamos deixar de mencionar neste sub-captulo o nome do grande inventor da radiotelefonia, reverendo padre Roberto Landell de Moura, o olvidado inventor brasileiro que, em 1893, demonstrou a possibilidade da transmisso do som atravs da telefonia sem fio. Da m e s m a forma, no omitiremos t a m b m o caso da patente registrada por Augusto de Oliveira Cambraia, em 25 de maro de 1909, referente sua i n v e n o , o Telgrafo Vocativo C a m b r a i a , para a transcomunicao com os Espritos. Ao que parece, nenhum dos dois sistemas chegou a permitir comunicao com os desencarnados. Mas, de qualquer forma, ambos contriburam, ainda que indiretamente, para a concretizao da TCI. At onde conseguimos apurar atravs de informaes vindas ao nosso conhecimento, a mais antiga TCI por telefone no Brasil ocorreu em dezembro de 1917. Esse fato consta do livreto da autoria de Oscar D A r g o n n e l , intitulado Vozes do Alm Pelo Telefone. ( D A r g o n n e l , 1925, pp. 7-10) Trata-se de uma obra rarssima. Entre as inmeras informaes contidas na obra de D A r g o n n e l , h uma bastante importante. Ei-la: "A uma pergunta minha, os Espritos responderam que falavam das caixas de distribuio, fazendo eles prprios a ligao, ou pedindo,

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de qualquer telefone, a ligao telefonista". (Opus cit. p. 6) Atualmente o telefone ainda cumpre um papel importante na TCI, e s p e c i a l m e n t e n a E u r o p a . I n m e r a s t r a n s c o m u n i c a e s t m sido recebidas por esse meio, em Luxemburgo, pela sra. M a g g y HarschFischbach. Como, segundo informaes l de Luxemburgo, no esto registrados os telefonemas dessa categoria nas centrais daquele pas, fica-se sem saber qual o processo usado pelos Espritos, para realizar semelhantes contactos via telefone. A explicao fornecida pelos Espritos a D A r g o n n e l talvez aponte para um esclarecimento acerca de como se processa tal espcie de TCI. D ' A r g o n n e l m e n c i o n a , t a m b m , certas p a s s a g e n s em que os Espritos revelavam a necessidade de ajuda das faculdades de mdiuns de efeitos fsicos, para realizarem os contactos telefnicos. Por exemplo: "Em outra ocasio, o padre Manoel conversava comigo pelo telefone da minha Repartio; eu perguntei-lhe de onde estava falando. Resposta: 'De uma caixa de distribuio no subsolo da Praa Tiradentes. Descobri aqui n u m 'Caf' um mdium, D A r g o n n e l , de quem estou tirando a fora para eu poder falar. Ele j tentou levantar-se para se retirar, mas eu no deixei, retive-o'". ( D A r g o n n e l , 1925, p. 11) Esse episdio , sem dvida, bastante esclarecedor, quanto necessidade de alguma espcie de energia biolgica sacada dos mdiuns, para a realizao de certas TCIs. No seria esta a razo pela qual alguns transcomunicadores so mais bem-sucedidos do que outros, nas captaes de vozes pelo sistema E V P ? Alguns h que, logo primeira tentativa, conseguem gravar mensagens extensas e ntidas. Entretanto, outros passam anos a fio tentando, sem xito, obter um sinal sequer. Depois do caso de D A r g o n n e l , assinalamos o do dr. Luiz da Rocha Lima, relatado na obra de sua autoria intituladaMensage/zs dos Espritos pelo Telefone. (Lima, 1985) Este livro de 335 pginas trs o relato de um grande nmero de transcomunicaes por telefone, tendo ocorrido a primeira em 1918. Eis como o dr. Luiz da Rocha Lima o descreve na p. 35: "Em janeiro de 1918, eu achava-me na casa deAbelardo (mdium) e este estava jantando. Dirigi-me ao telefone junto sala de jantar e comuniquei-me com Figner. Eu e este confrade estvamos conversando, q u a n d o o telefone chiou e a voz do padre surgiu. Eu respondi-lhe afirmativamente. Se algum estivesse ao meu lado ouviria trs vozes

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diferentes: a minha, a do Figner e a do Esprito". Na mesma obra do dr. Luiz da Rocha Lima h o relato de um contacto por telefone de Fred Figner com o Esprito pe. Manoel. C o m o Fred Figner demorasse um pouco a atender o telefonema, o Esprito informou-o de que houvera aproveitado o tempo conversando c o m a esposa dele. Este fato ocorreu no dia 31 de maro de 1921. Aquele foi o padre com quem o dr. Rocha Lima conversara tambm em j a n e i r o de 1918. P o s t e r i o r m e n t e , dr. R o c h a L i m a o b t e v e oito mensagens telefnicas de outro Esprito denominado .Frei Luiz. Aprimeira ocorreu em 13 de novembro de 1970, e a ltima ocorreu depois de abril de 1973. Todas as TCIs foram por telefone e devidamente gravadas. No referido livro de Rocha Lima, a partir do 1 2 captulo so relatados vrios episdios de agresses verbais dirigidas aos mdiuns por entidades espirituais de nvel inferior, atravs do telefone. Infelizmente o limite de espao destas pginas no nos permite mais detalhes acerca destes casos. Passemos ao seguinte. Por ordem de data, assinala-se o notvel episdio do grande escritor brasileiro Henrique Maximiliano Coelho Neto (1864-1934), mais conhecido pelo sobrenome Coelho Neto. Em 1923, em dia e ms que no nos foi possvel precisar exatamente, Coelho Neto ouviu, por uma extenso do seu telefone domiciliar, a conversa de sua filha Jlia c o m a garotinha Ester, a falecida filha de Jlia. Portanto, Coelho Neto testemunhou pessoalmente uma TCI por telefone, entre sua filha viva e a sua neta falecida h poucos meses. A t e n t o , C o e l h o N e t o h a v i a sido u m f e r r e n h o i n i m i g o d o Espiritismo. Aquele fato converteu-o totalmente. Na noite de 14 de setembro de 1924, ele pronunciou uma notvel conferncia na sede do Abrigo Thereza de Jesus, cuja ntegra foi, na ocasio, publicada por essa instituio, com o ttulo A Vida Alm da Morte. Trata-se de um opsculo rarssimo cujo teor, felizmente, foi preservado para a posteridade pelo conhecido escritor e mdium, Jorge T Rizzini, que o reproduziu na ntegra em sua magnfica obra intitulada
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Escritores e Fantasmas.

(Rizzini, I ed. 1970, pp. 95-138 e Rizzini, 2 ed. 1992, pp. 65-90) Nesse mesmo livro, Rizzini transcreveu, tambm, a entrevista que Coelho Neto concedeu ao Jornal do Brasil naquela ocasio. Sugerimos a leitura do livro de Jorge Rizzini que, alm deste caso, contm matria informativa rarssima e de alto valor. 275

Pesquisas e Informaes Pioneiras


Talvez o artigo de d. Elsie Dubugras, publicado no n 18, da revista Planeta, de fevereiro de 1974, tenha sido o primeiro a noticiar, na Imprensa brasileira, os avanos da TCI na Europa. O ttulo do referido artigo Os Mortos Falam. C o m o todas as reportagens de d. Elsie Dubugras, essa um primor de informao e, em 12 pginas fornece minucioso e amplo relatrio de tudo o que se passava naquela poca na Europa a respeito da transcomunicao por meio de instrumentos electrnicos. (Dubugras, 1974, pp. 8 a 20) No V Colquio Brasileiro de Parapsicologia, promovido pelo prof. Flvio Pereira e levado a efeito nos dias 3 a 5 de julho de 1977, foi ventilada a questo da T C I . N a q u e l e colquio c o m p a r e c e r a m dois pioneiros da TCI no Brasil: Hilda Hilst e George Magyary. Posteriormente, Luiz Pellegrini e d. Elsie Dubugras entrevistaram Hilda Hilst, em sua residncia situada em uma fazenda prxima da cidade de Campinas, SP. Essa entrevista foi divulgada no n 58, da revista Planeta, de julho de 1977 e fornece dados interessantes a respeito da pesquisa de Hilda Hilst, em busca das vozes dos mortos. Hilda Hilst comeou a interessar-se pela TCI, aps a leitura do livro de Friedrich Juergenson, Telefone Para o Alm. Ela sempre se preocupou com o problema da morte, pois no se conformava com a perspectiva de um final de vida sem outra alternativa a no ser o nada definitivo. A p r o x i m a d a m e n t e em 1972, decidiu-se a repetir as experincias de Juergenson. Inicialmente, Hilda usou um gravador pequeno e de qualidade inferior. Deixava-o ligado, ora sozinho, ora perto dela ou de outras pessoas. Durante muito tempo no logrou qualquer gravao de vozes do Alm. A primeira vez que ela conseguiu uma captao foi enquanto conversava com uma amiga cptica. Esta dizia que s acreditaria naquelas experincias, diante de provas. Foi nesta ocasio que no gravador, que estava ligado, surgiram as palavras: Ah, querido. Hilda entusiasmou-se e, dali em diante, nas suas gravaes surgia, de vez em quando, a palavra ankar, nada mais. U m a ocasio em que conversava com um amigo que iria submeter-se a um transplante de rim, apareceu na fita do gravador, que se achava funcionando em meio conversao, a expresso: Que dia lindo! Hilda Hilst procurou aperfeioar a tcnica das gravaes. Passou
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a usar o rdio acoplado ao gravador. C o m o tempo e a persistncia, ela foi treinando tambm a sua capacidade auditiva e passou a obter maior nmero de vozes. Os entrevistadores, Luiz Pellegrini e d. Elsie Dubugras, entre as perguntas que fizeram a Hilda Hilst, indagaram a respeito da reao de seus amigos intelectuais, quando ela lhes apresentou aquelas gravaes. Vale a pena transcrever o trecho da resposta constante da entrevista de Hilda. Ei-lo: "Minha experincia nesse sentido tem sido quase sempre dolorosa. Principalmente no que toca aos chamados meios intelectuais. U m a ocasio fui ao Rio de Janeiro, e numa reunio em casa de amigos, apresentei algumas fitas. Estavam presentes pessoas importantes da arte, cincia, cultura. Quando comecei a falar demonstraram muito interesse. Mas puseram-se a beber muito usque, e quando chegou o momento de ouvir as fitas j estavam b e m tocados. Assim, ante a dificuldade de entender facilmente as vozes, ficaram irritados, e passaram a me agredir. Fui acusada de megalomania e coisas piores. Um dos mais importantes psicanalistas do Brasil estava ali. A c e r t o ponto, ele me deu um tapinha no rosto e disse. 'Ento a menina aqui diz que os mortos continuam a falar. Mas que chatice vai ser se isso for verdade!' Quando argumentei que no sabia se eram ou no realmente vozes de mortos, que isso era apenas uma hiptese, e que o fenmeno era importante em si mesmo, i n d e p e n d e n t e m e n t e d e s s a c o n o t a o , ele r e t r u c o u , t e n t a n d o ser 'cientfico': 'Se as gravaes so autnticas, o teu subconsciente que est gravando'. Enfim foi horrvel. Sa de l chorando. M e s m o que fosse meu subconsciente gravando, o fato no teria interesse?". (Pellegrini e Dubugras, 1977, p. 60) Passemos ao caso de George Magyary, um engenheiro hngaro radicado em So Paulo e j falecido. Acerca de sua biografia conhecemos quase nada escrito, a no ser um excelente relato a respeito de suas experincias de transcomunicao pelo sistema EVP. O relato a que ns nos referimos encontra-se na notvel obra do prof. Salvatore de Salvo, Sinfonia da Energtica. (Salvo, 1992, pp. 226-240) Em resumo, o eng. George Magyary, na dcada de 1970, perdera sua esposa, d. Edithe, fato este que lhe causou profunda m g o a e inconformao. Certa ocasio, Magyary ficou sabendo da possibilidade de comunicao c o m os desencarnados, atravs do gravador de fita

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magntica. Ele no perdeu tempo, adquiriu um modesto gravador, colocou-lhe uma fita magntica virgem, ligou-o e deixou-o funcionando. A cada instante chamava pela esposa, pedindo contacto com ela. Ele no estava familiarizado com a tcnica, mas o seu bom-senso indicoulhe o caminho correto: a voz de d. Edithe apareceu na fita magntica, perfeitamente audvel. Da em diante, Magyary desenvolveu uma tima tcnica, b e m como a necessria acuidade auditiva que lhe permitiu um nmero enorme de transcomunicaes, no somente com a sua esposa, como com outras pessoas amigas j falecidas. uma pena que, devido limitao de espao, no possamos transcrever a rica soma de informaes fornecidas na excelente obra do prof. Salvatore de Salvo, livro este que preservou para a posteridade u m a boa parte da histria das t r a n s c o m u n i c a e s do eng. G e o r g e Magyary, pois um incndio acidental, na residncia deste transcomunicador, destruiu todo o arquivo das fitas por ele gravadas. Outros grandes pioneiros da TCI no Brasil so o prof. MrioAmaral Machado e sua esposa dra. Gloria Lintz. H mais de duas dcadas, o prof. Mrio Amaral Machado v e m investigando os fenmenos da T C I . Graas aos seus timos conhecimentos de Electronica, ele conseguiu desenvolver avanados mtodos de captao de vozes pelo gravador e pelo rdio. Mrio Amaral Machado possui um vasto arquivo de fitas magnticas c o m milhares de vozes gravadas, tendo c o m o eficiente colaboradora a sua esposa dra. Glria Lintz. Finalizando este pequeno cadastro, que apenas aponta alguns dos inmeros praticantes brasileiros da TCI, no poderamos deixar de m e n c i o n a r o sr. G e r a l d o S a n t o s C a s t r o F i l h o . E s s e c o m p e t e n t e transcomunicador tem feito interessantes captaes de imagens pelo processo Vidicom. Geraldo Santos obteve, pela tev, em cores, estranhas imagens b e m ntidas de paisagens e objetos desconhecidos, que se supem oriundos de outras regies fora do nosso espao-tempo.

Concluso
Daqui para diante, outros melhor escrevero a histria da TCI no Brasil. U m a aprecivel parcela j est redigida na obra da incansvel Snia Rinaldi: o livro de sua autoria, Transcomunicao Instrumental Contatos com o Alm por Vias Tcnicas. (Rinaldi, 1996) Os n o m e s dos divulgadores pioneiros, b e m c o m o aqueles dos

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peridicos que os acolheram, tambm ficaro na histria da TCI no Brasil e talvez no mundo, juntamente com os daqueles que, custa de enormes sacrifcios pessoais e gasto de tempo til roubado ao repouso ou s tarefas de ganho monetrio, se dedicaram pesquisa idealista e desinteressada dos fenmenos desta categoria. Dos divulgadores pioneiros, convm relembrar aqui alguns nomes: Elsie Dubugras e Lus Pellegrini (Planeta); Jorge T. Rizzini (artigos e livros); Fernando Portella {Jornal da Tarde, 1982); prof. Flvio Pereira (congressos e palestras por rdio e tev); prof. Salvatore de Salvo ( c o n g r e s s o s , palestras e livros); A p a r e c i d o O. B e l v e d e r e {Revista Internacional de Espiritismo); deputado Freitas Nobre e dra. Marlene Rossi Severino Nobre (Folha Esprita, editora e congressos); Diaulas Riedel (editoras Cultrix e Pensamento); Snia Rinaldi e Fernando A. Machado (ANT, livros, boletins e artigos que se encarregaro de divulgar os nomes dos "captadores de vozes e mensagens do Alm", perpetuando a memria desses abnegados benfeitores da humanidade que integram o quadro de scios da A N T do Brasil). F i n a l i z a n d o , i n f o r m a m o s q u e a A N T est f o r m a n d o , s o b a orientao de Snia Rinaldi, um corpo de intercmbio tcnico-cientfico, integrado por elementos da mais alta competncia. Esse grupo de elite est em intensa atividade, p r o c u r a n d o planejar, construir e e x p e r i m e n t a r sofisticados aparelhos d e s t i n a d o s a facilitar as transcomunicaes instrumentais. Um desses aparelhos, o telefone independente para TCI com estaes extra-espaciais, j foi projetado e construdo pelo prof. Carlos Eduardo Noronha Luz, encontrando-se, atualmente, em fase de experimentao pelas estaes de Schweich (Alemanha) e Luxemburgo. Outros engenhos mais avanados j se acham nos bancos de prova dos laboratrios dos integrantes do referido grupo. H intenso intercmbio entre todos os referidos tcnicos.

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XXXIII

A TCI na Atualidade
No somos missionrios, nem lderes espirituais da humanidade ou instrutores de religio, mas pesquisadores da TC apoiada por meios tcnicos. M a g g y Harsch-Fischbach (Locher e Harsch, 1992, p.94)

Viso Geral Histrica da TCI Atual


A M E T A s c i e n c e Foundation, Inc., ento dirigida pelo grande pioneiro da TCI, eng. George William Meek, publicou no vol. 6, n 1, primavera de 1988, da Newsletter Unlimited Horizons, uma viso geral da TCI na atualidade. Esse documento foi elaborado em conjunto pelas seguintes pessoas: professores Walter e M a r y Jo Uphoff, dr. Ernst Senkowski e eng. George W. Meek. Este ltimo liberou os direitos autorais de toda a matria publicada na referida Newsletter. Em vista disso e por se tratar de um documento de raro valor e importncia, deliberamos brindar os leitores deste nosso modesto trabalho, publicando a seguir u m a traduo da referida Viso Histrica. Trata-se de uma sinopse constante das pginas 15 a 17 da citada Newsletter. No intuito de informar os leitores, acrescentamos referida traduo vrias citaes de obras onde podero encontrar grande nmero de dados a respeito dos modernos processos de transcomunicao instrumental. Algumas dessas obras so tradues dos melhores livros estrangeiros que tratam da matria, originalmente escritos em alemo. R e c o m e n d a m o s especialmente as seguintes: Locher e Harsch (1992); Schafer (1992); Bander (1974) e Juergenson (1972). Para o leitor que deseja uma sntese b e m atualizada e c o m amplas
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informaes, especialmente sobre a TCI no Brasil, a melhor obra a da sra. Snia Rinaldi (1996) - Transcomunicao Instrumental - Contato com o Alm por Vias Tcnicas; So Paulo: FE Editora Jornalstica, Ltda. Recomendamos a sua leitura, inclusive para aqueles que iniciam agora o seu aprendizado sobre TCI. A l m desses livros atrs mencionados, h, em portugus, vrios outros que contribuiro para uma viso mais ampla acerca da T C I . Procure consultar as indicaes bibliogrficas, no fim deste livro. Vamos sinopse de que falamos anteriormente. Ei-la:

Viso Geral Histrica do Desenvolvimento do Contacto Instrumental com os Mortos profs. Walter e Mary Jouphoff, dr. Ernest Senkowski e eng. George W. Meek
1. Esforos Iniciais para Contactar os Mortos 1928 - Thomas Edison trabalha em equipamentos que ele espera iro permitir a comunicao com os mortos, usando um aparelho qumico com permanganato de potssio. 1936 - Attila von Szalay comea a experimentar com um gravador e reprodutor de sons a agulha, marca Packard-Bell, tentando captar vozes paranormais por meio de gravaes em fongrafo. Ele consegue algumas vozes, mas a qualidade pobre. 1947 - Attila von Szalay adquire um gravador de fio Sears Roebuck e obtm vozes de uma certa melhor qualidade, mas o fio muito fino e m u i t a s v e z e s fica t o e m a r a n h a d o q u e e s t e m t o d o t a m b m abandonado. (Ver Folha Esprita n 271, outubro, 1996, p. 4) Princpios de Attila 1950 - Attila von Szalay comea experimentado com gravador de fita magntica e capta vozes, algumas das quais so inteiramente claras. 2. O Fenmeno Eletrnico 1956 e das Vozes Eletrnicas (o Estgio do gravador
s

Microfone)

- Raymond Bayless junta-se com von Szalay nos

experimentos e escreve um artigo para o Journal of the American Society for Psychical Research (1958) (publicado em 1959). 1959 - Friedrich Juergenson, um artista e produtor de filmes, vai a um bosque para gravar cantos de pssaros. Ao reproduzir os sons

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APARELHOS

ELETRNICOS
l vrl

C I V I r n c u H u U d cm

gravados ele descobre vozes paranormais. Aps quatro anos (1963) de gravaes experimentais, ele convoca uma conferncia internacional de imprensa para anunciar ao mundo o que havia descoberto, (ver Folha Esprita, n 278, novembro de 1996, p. 4) 1964 - O primeiro livro de Juergenson sobre este assunto aparece em Estocolmo com o ttulo \Roesterna fraen Rymden (Vozes do Universo). Juergenson, 1972 Von Szalay capta v o z e s de seus p a r e n t e s f a l e c i d o s , em fita magntica, pela primeira vez. 1965 - Dr. Konstantin Raudive, um psiclogo e filsofo leto, visita Juergenson, conclui que o fenmeno genuno e comea seus prprios experimentos em Bad Krozingenm, Alemanha, (ver Folha Esprita, n 273, dezembro, 1996, p. 4) 1967 - T h o m a s A. E d i s o n fala, atravs do c l a r i a u d i e n t e da A l e m a n h a Ocidental Sigrun Seutemann em transe, acerca de seus primeiros esforos em 1928 para desenvolver um equipamento para gravar as vozes doAlm. Edison tambm faz sugestes de como modificar aparelhos de tev e sintoniz-los em 740 megahertz para obter efeitos
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paranormais. (Sesso gravada em fita magntica por Paul Affolter, Liestal, Sua) Franz Seidl, Viena, desenvolve o "psicofone". Theodor Rudolph desenvolve um gonimetro para os experimentos de Raudive. 1968 - Padre Leo Schmid, Oeschgen, Sua, foi designado para uma pequena parquia visando dar a ele tempo de experimentar com vozes gravadas. Seu livro Wenn die Toten Reden (Quando os Mortos Falam), foi publicado em 1976, pouco depois de sua morte. Raudive publica seu livro, Unhoerbares wird Hoerbar (O Inaudvel Torna-se Audvel), baseado em 72 mil vozes que ele gravou. (Raudive, 1971) 1971 - Colin Smythe, Ltd., Inglaterra, publica uma traduo inglesa ampliada do livro de Raudive, Breakthrough: An Amazing Experiment in Electronic Communication with the Dead. (Raudive, 1971) Marcelo Bacci e colaboradores em Grosseto, Itlia, faz contactos semanais com Espritos comunicadores, que ainda continuavam em 1988. (Bacci, 1987) 1972 - Peter Bander, Inglaterra, escreve livro sobre as vozes, Carry on Talking (Bander, 1972 e 1974). Durante os anos de 1970 e 1980, duas organizaes-membros da Europa e uma nos E U A so formadas para experimentar, b e m como estudar as implicaes do EVP: a VTF (Verein fuer Tonbandstimmenforschung) e a FGT (Forschungsgemeinschaft fuerTonbanstimmen) n a A l e m a n h a e a A A - E V P (AmericanAssociation: Electronic Voice P h e n o m e n a ) nos E U A , fundada por Sarah E s t e p . Hannah Buschbeck fundou a V T F em 1975, mais tarde dirigida por Fidlio Koeberle. A F G T foi dirigida por Hans Otto Koenig quando ela comeou em 1984 e o dr. Raif Determeyer editou sua publicao, Die Parastimme. 1973 - Joseph e Michael L a m o r e a u x , Estado de W a s h i n g t o n tiveram sucesso com a gravao de vozes paranormais depois de ler o livro de Raudive, Breakthrough. 1975 - William A d d a m s Welch, um roteirista e dramaturgo de Hollywood, escreve Talks With the Dead (Conversa com os Mortos). NOTA: O espao no permite detalhes do trabalho feito por vrios outros pesquisadores, alguns dos quais so P a u l e EdithAffolter; David

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Lothamer; A. J. Loriaux; Harry e Gerri Loudenslager; R a y Patterson; Andrija Puharich, M. D.; Theodor Rudolph; Mary Sharpe; Cyril Tucker; P a u l B a n n i s t e r ; R a y m o n d Cass; H. V. B e a r m a n ; Carlo Corbetta; Virgnia Ursi; Bill Weisensale; David Ellis; Richard, Fred e J o s e p h Veilleux; Davis Peck; Gilbert Bonner; Richard Sheargold; A l e x Schneider; Robert Crookall; Hans Heckmann; e Burkhard H e i m .

3. A Pesquisa Spiricom 1971 - Paul Jones, G. W. Meek e Hans Heckmann, americanos, abrem laboratrio. Primeira pesquisa sria para criar um sistema de comunicao de voz em dois sentidos, b e m mais sofisticado do que o equipamento usado na abordagem EVP. (ver Folha Esprita, n.274, janeiro, 1997) 1978 - William J. 0 ' N e i l , usando u m a faixa lateral de rdio modificada, tem breve mas evidente contacto c o m um doutor mdico americano que disse haver morrido cinco anos antes, (verFolha Esprita, n 275, fevereiro, 1997) 1982 - George William Meek faz uma viagem ao redor do mundo para distribuir registros gravados em fita magntica de 16 excertos da comunicao entre William J. 0 ' N e i l e um cientista americano que morrera 14 anos antes. George W. Meek tambm distribuiu um relatrio tcnico de 100 pginas, dando diagramas de montagem, fotos, dados tcnicos e orientao para pesquisa por outros. Ao retornar, convocou uma conferncia com a imprensa em Washington, D.C. e distribuiu os minicassetes e os manuais tcnicos para os representantes da imprensa, rdio e tev. (Meek, 1982) (Fuller, 1985)
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4. Sistemas Instrumentais Sofisticados (Somente Voz) 1982-88 - Hans Otto Koenig, Alemanha Ocidental, desenvolve sofisticado equipamento electrnico, usando osciladores com freqncias de batimento extremamente baixas, luzes ultravioleta e infravermelha etc. (Schafer, 1992) 1985-88 - Jules e Maggy Harsch-Fischbach, Luxemburgo, com ajuda espiritual, desenvolvem e operam dois sistemas electrnicos, superiores a qualquer um dos equipamentos E V P construdos at ento. Essa comunicao torna-se significantemente mais confivel e repetvel do que os sistemas desenvolvidos anteriormente. (Locher e Harsch, 1992)

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5. Fotografias de Pessoas Falecidas, em Tubo de imagens de Tev 1980 - Pesquisadores em vrios pases tm imagens dos mortos aparecendo esporadicamente em suas tevs. No h controle sobre o aparecimento dessas imagens. 1985 - Klaus Schreiber, Alemanha Ocidental, com a assistncia tcnica de Martin Wenzel, comea a obter imagens de pessoas falecidas, n o t u b o d e i m a g e n s d a tev, u s a n d o s i s t e m a s o p t i c o e l e c t r n i c o s retroalimentados. Existe identificao positiva em muitos casos por meio de acompanhamento por audiocomunicao, incluindo contacto udiovdeo com duas falecidas vivas de Schreiber. Este trabalho o tema de um filme documentrio de tev e de um livro por Rainer Holbe da Rdio Luxembourg. (Holbe, 1987). 1987 - Jules e Maggy Harsch-Fischbach, com a assistncia de um colega terreno e do mundo espiritual, obtm seqncias de imagens de tev de boa qualidade. 6. Uso de um Sistema de Computador para Comunicao em Dois Sentidos. 1980-81 - Manfred Boden, Alemanha Ocidental, obtm s e m haver solicitado a impresso em um computador, de espritos comunicadores. {Unlimited Horizons, 1985, pp. 1 e 2) 1 9 8 4 - 8 5 - K e n n e t h W e b s t e r , I n g l a t e r r a , r e c e b e (via v r i o s computadores diferentes) 250 comunicaes de u m a pessoa que vivera no Sculo X V I . A maioria das impresses so em texto ingls consistente com a linguagem daquela poca da histria e os detalhes pessoais inteiramente confirmados por pesquisa bibliogrfica. (Goldstein, 1992, pp. 49-50) 1987-88 - Jules e Maggy Harsch-Fischbach estabelecem demorado contacto por computador, c o m soberba orientao e assistncia de colaboradores de um outro mundo. Isto permite a submisso de questes tcnicas, com a impresso em alta velocidade no computador das respostas cuidadosamente consideradas. 7. Uso do Sistema Telefnico para Comunicao em Dois Sentidos 1960/1970 - Scott Rogo e Raymond Bayless, americanos, conduzem extensa pesquisa literria e publicam um livro, Phone Calls from the

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Dead (1979). (Roggo & Bayless, 1979) Eles relatam muitos casos b e m d o c u m e n t a d o s de recm-falecidos tentando comunicar-se c o m seus desolados sobreviventes, sobre "negcios-inacabados". 1981-83 - Manfred B o d e n tem contacto no solicitado com comunicadores de evoluo no-humana. (Recebeu inmeras contas telefnicas devidas a chamadas no solicitadas). (Unlimited Horizons, 1985, pp. 1 e 2). 1988 - Jules e Maggy Harsch-Fischbach, com notvel orientao e cooperao dos planos superiores, utilizam uma secretria electrnica para receber chamadas telefnicas chegadas sem ser solicitadas, de um cientista colaborador no mundo espiritual. A voz clara, facilmente inteligvel e substancialmente livre de esttica. Esta atividade continua."(Locher e Harsch, 1992) A Rede Internacional de Transcomunicao Instrumental - Riti ("International Network of Instrumental Transcomuinication" - Init) Do dia 31 de agosto a 04 de setembro de 1995, na cidade de Dartington Hall, Inglaterra, foi levada a efeito uma reunio de carter internacional, com a participao de diversos representantes da TCI dos EUA, Europa e Brasil. O objetivo dessa reunio foi criar uma Rede Internacional que agregasse os transcomunicadores do M u n d o todo, porm sem o carter de uma "organizao piramidal", isto , que fosse uma espcie de "rede" sem nenhuma chefia suprema. "Esta rede dever, pois, compor-se de pessoas independentes, experimentadores ativos ou simpatizantes do assunto." O nome e sigla adotados para intercmbio mundial foi a designao em ingls: International Network of Instrumental Transcommunication - INIT. A cada quatro meses sero

publicados, independentemente, um boletim em ingls, em alemo e em portugus, dando notcias dos progressos da TCI local e, tambm, de fatos notveis ocorridos nos demais "ns" da rede. Snia Rinaldi a responsvel pela "malha" de lngua portuguesa. Para os mais interessados em detalhes acerca da Riti (ou Init), sugerimos a leitura dos artigos de Snia Rinaldi, na pgina 5 das Folhas Espritas de outubro de 1995 e de novembro 1996, b e m como do Jornal da ANT (Circular 32) de setembro de 1995.

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Concluso
O objetivo do presente captulo foi unicamente fornecer ao leitor uma informao compacta sobre a posio da TCI, atualmente no Mundo, especialmente aqui no Ocidente. No descemos a detalhes e mincias tcnicas parra no repetirmos inutilmente aquilo que j est publicado nas obras indicadas, de maneira mais completa.

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XXXIV

Eplogo
H verdadeiramente duas coisas diferentes: Saber e crer que se sabe. A Cincia consiste em saber; em crer que se sabe est a ignorncia. (Hipcrates)

Sobrevivncia e Transcomunicao
E i s - n o s c h e g a d o s at aqui. N o e n t a n t o , p e s s o a l m e n t e , n o acreditamos de forma alguma haver convencido a totalidade dos leitores a c e r c a da r e a l i d a d e da t r a n s c o m u n i c a o , seja ela m e d i n i c a ou instrumental. Nossa cultura ocidental cristalizou-se de tal forma nos moldes do materialismo, que mesmo vendo, ouvindo e tocando, somente u m a minoria acredita sem vacilar na possibilidade da sobrevivncia aps a morte. Quando os sentidos so feridos por algum fenmeno supostamente ligado manifestao dos Espritos, sistematicamente sobrevm os preconceitos e as racionalizaes. A primeira reao aps a surpresa e n c o n t r a r u m a i n t e r p r e t a o r e d u c i o n i s t a para a o c o r r n c i a . As explicaes normalmente vo desde a suspeita de um engano ou fraude, a alucinao, as potencialidades do inconsciente, as manifestaes das funes paranormais, at negao decisiva, a ponto de no querer observar o fenmeno, de nenhuma maneira e antecipadamente, por no consider-lo u m a possibilidade e, muito menos, uma realidade. A negao acima, como vemos, ope-se ao desejo de sobreviver aps o transe da morte, desejo este muitas vezes inconsciente e relativo s pessoas amadas. Pode ocorrer que no faamos questo de sobreviver

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aps o decesso. Para alguns, talvez seja mais desejvel o nada absoluto, como um sono sem sonhos, o falado "descanso eterno" depois do ltimo suspiro. Porm, a maioria talvez desejasse que seus mortos queridos pudessem, de uma forma qualquer, comunicar-se e dar notcias do suposto mundo do A l m . que, para ns, a conservao indefinida daquilo e/ou daqueles que amamos sempre desejvel. Possivelmente, este apego quilo que supervalorizamos seja a principal razo por que, m e s m o sem crer cegamente na vida aps a morte, a maioria das pessoas deseja a sobrevivncia das criaturas amadas. Atranscomunicao seria, portanto, uma das formas de satisfazer essa aspirao.

Transcomunicao Medinica x Instrumental


Logo que houve maior divulgao da existncia efetiva da TCI, c o m e a r a m a surgir reaes contra a prtica dessa m o d a l i d a d e de transcomunicao. Por estranho que possa parecer, tais reaes partiram de alguns setores da comunidade esprita. As vrias seitas religiosas, pelo que sabemos, no se manifestaram nem contra e nem a favor. A Igreja Catlica Apostlica Romana, predominante em nosso pas, que sempre combateu o Espiritismo aqui no Brasil, surpreendentemente, l na Europa, teve alguns de seus altos representantes manifestando interesse na pesquisa da TCI. (Bander, 1972 e 1974) Salvo melhor juzo, parece-nos que a reao de alguns setores espritas se d e v e ao t e m o r de, c o m o d e s e n v o l v i m e n t o da T C I , a mediunidade ser proscrita ou cair em desuso. Se realmente for este o motivo da referida reao, pensamos que tal atitude, alm de ingnua, at contrria ao b o m senso. Seria semelhante atitude das pessoas que tentaram impedir o uso do transporte ferrovirio, temendo pela crise no setor dos transportes por diligncias. O fato de usar-se o automvel no impede que ainda faamos caminhadas a p. Mas, apesar dos avanos da T C I , principalmente na Europa, ainda falta-nos muito estudo, desenvolvimento tcnico e, sobretudo, certo progresso tico generalizado, para termos, no nosso m u n d o , a T C I e m p r e g a d a c o m o o rdio e o computador. Pelas informaes que nos chegam da Europa, est longe, muito longe mesmo, a poca em que iremos comunicar-nos c o m os nossos parentes e amigos desencarnados, tal como o fazemos com os encarnados,

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usando os atuais meios de comunicao electrnica. A dificuldade maior para a realizao da TCI no parece to ligada parte tcnica. O problema maior prende-se ao comportamento dos homens, a comear dos prprios espritas. No necessrio ir muito longe para certificarmo-nos deste lamentvel fato. Escusamo-nos de citar exemplos, pois tememos pela reao, a qual j seria u m a amostra nesse sentido. Fiquemos por aqui no sem sugerir um ligeiro exame a respeito de ns mesmos, no que tange ao nosso comportamento em relao aos companheiros de Doutrina que, s vezes, no esto "bem afinados" com o nosso modo de pensar. Por conseguinte, p e r c a m a esperana aqueles que c r e m na possibilidade de vermos a TCI substituir a T C M , dentro de poucos anos. Assim tambm, os que temem pelos hipotticos males que adviriam dessa substituio no devem preocupar-se, pois at hoje o automvel no substituiu a locomoo a p e nem o jipe acabou com o jegue.

Concluso
Estamos completando este modesto trabalho, s vsperas do II Congresso Internacional de ocorrido em maio de 1992. Fazemos votos, tambm, que o II Congresso contribua para o maior estreitamento dos laos de unio e comportamento fraterno entre os transcomunicadores do mundo todo, pois sem o amor e a unio entre os companheiros de ideal, dificilmente a TCI produzir os bons frutos que dela se esperam. Transcomunicao. Esperamos que esse congresso seja ainda mais bem-sucedido e grandioso do que o primeiro,

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ste livro a 4" coletnea Folha Esprita, contendo

os artigos de Hernni Guimares Andrade sobre as manifestaes dos Espritos por meios fsicos transcomunicao instrumental (TCI), atravs dos tempos. A abordagem completa: desde o culto das pedras, entre os povos primitivos, passando pela "mesa mstica" de Pitgoras, depois pelas mesas girantes do sculo XIX, at os pioneiros e pesquisadores do sculo XX.