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Se comprende por acción aquella conducta humana que su propio agente o agentes entienden como subjetivamente significativa, y en la medida

en que lo es. Tal conducta puede ser interna o externa y puede consistir en que el agente haga algo, se abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por acción social se entiende aquella conducta en la que el significado que a ella atribuye el agente o agentes entraña una relación con respecto a la conducta de otra u otras personas y en las que tal relación determina el modo en que procede dicha relación. La acción social se orienta hacia la acción de otros, pueden ser pasadas, presentes o futuras . Los “otros” pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de individuos indeterminados y completamente desconocidos. No toda clase de acción – incluso acción externa - es social. No lo es la acción exterior cuando sólo se orienta por la expectativa de determinadas relaciones de objetos materiales. La conducta íntima es acción social cuando está orientada por las acciones de otros. No toda clase de contacto entre los hombres tiene carácter social, sino toda acción con sentido propio dirigido a la acción de los otros. La acción social no es idéntica, ni a una acción homogénea de muchos, ni a la acción de alguien influido por la conducta de otros, (Acción condicionada de masas).Un determinado acontecimiento o conducta humana puede provocar determinados estados de animo, que no se darían en el individuo aislado; sin que exista, una relación significativa entre la conducta del individuo y en el hecho de su participación de una conducta de masa. Si no existe una relación significativa, no se puede considerar una acción social. Tampoco puede llamarse como una acción social especifica el hecho de una conducta ajena cuando es puramente reactiva, y no se da una orientación con sentido de la propia acción por la ajena. Cuando se imita una conducta ajena porque esta de moda, entonces tenemos la relación de sentido, bien respecto de la persona imitada, de terceros o de ambas. La acción social puede ser: (a) Racional con arreglo a fines: determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetivos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como “condiciones” o “medios” para el logro de fines propios racionalmente sopesados y perseguidos. (b) Racional con arreglo a valores: determinada por la creencia consciente en el valor propio y absoluto de una determinada conducta, sin relación alguna con el resultado. (c) Afectiva: determinada por afectos y estados sentimentales (actuales) (d) Tradicional: determinada por una costumbre arraigada (costumbres pasadas). La acción estrictamente tradicional ésta por completo en la frontera, de la puede llamarse una acción con sentido. La conducta estrictamente activa está, de igual modo, no sólo en la frontera, sino más allá muchas veces de lo que es la acción consciente con sentido puede ser una acción sin trabas a un estimulo ordinario, fuera de lo cotidiano. La acción afectiva y la racional con arreglo a valores se distinguen entre sí por su elaboración consciente en la segunda de los propósitos de la acción y por el planteamiento consecuente con su tenor de la misma. Actúa racional con arreglo a fines quien orienta su acción por el fin, medios y consecuencias implicadas en ella y para lo cual sopese racionalmente los medios

por el sentido que encierra se presenta como recíprocamente referida. dentro de un circulo de hombres. a que adopten en su intimidad la actitud de la otra parte. 1) puramente afectiva. Validez de un orden significa algo más que una regularidad en el desarrollo de la acción social simplemente determina por la situación de la costumbre o por intereses. haya existido. cuando y en la medida que esa probabilidad. 3) religiosa. obligatorias o como modelos de conducta. La acción. por el lado de sus partícipes. no d eja de estar referida en la medida en que el actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a él. la costumbre aparece como una norma no garantizada exteriormente y a la que de hecho se atiene el actor voluntariamente. B). es decir. En el uso se incluye la moda. sin reflexión alguna o por comodidad. La legitimidad de un orden puede estar garantizada: A) de manera puramente íntima. en la representación de la existencia de un orden legítimo. esté dada únicamente por el ejercicio de un hecho. cuando la orientación de hecho por aquellas máximas tiene lugar por que en algún grado significativo aparecen validas para la acción. Muy raras veces la acción – espacialmente la social – puede estar orientada por uno u otro de estos tipos. La moda por contraposición a la costumbre. Convención: cuando su validez está garantizada externamente por la probabilidad de que. de carácter reciproco por su sentido. El uso debe de llamarse costumbre cuando el ejerció de hecho descansa en un arraigo duradero. también por las expectativas de consecuencias externas. El concepto no dice si entre los actores hay solidaridad o lo contrario. Un orden debe llamarse: a). El uso puede ser determinado por una situación de interés cuando y en la medida de su existencia empírica de su probabilidad descanse en que los individuos orienten su acción con arreglos a fines. cuando la acción se orientan por máximas que pueden ser señaladas. existiendo cuando el hecho de la novedad de la conducta en cuestión es el punto orientador de la acción. b): validez de orden. en especial la social y también singularmente la relación social. y en esa expectativa orienta su conducta. pueden orientarse. Hablaremos de. Por oposición a la convención y al derecho. Al contenido de sentido de una relación social le llamamos: a) orden. por expectativas de un determinado género. Por uso debe de entenderse la probabilidad de una regularidad en la conducta. La relación social consiste sola y exclusivamente en la probabilidad de que una forma determina de conducta social. exista o pueda existir. con las consecuencias implicadas en ellas y los diferentes fines posibles entre sí. Sin embargo. Un mínimo de reciproca bilateralidad en la acción es una característica conceptual. dentro de un determinado . No decimos en modo alguno que en un caso concreto los partícipes en la acción mutuamente referida pongan el mismo sentido en esa acción. 2) racional con arreglo a valores. orientándose por esa reciprocidad. situaciones de interés. que exista reciprocidad “en el sentido”. la cual basta para que pueda haber consecuencias relativas al desarrollo de la acción y a la forma de la relación. Por relación social debe de entenderse una conducta plural – de varios – que.con los fines. La probabilidad de que esto ocurra se llama validez del orden en cuestión. La relación social consiste en la probabilidad de que se actuará de una forma indicable.

Una obra del trato humano estatuida con fuerza obligatoria es por eso derecho sobre el concepto de las buenas costumbres. a la lucha y selección de las relaciones sociales. Derecho: cuando está garantizado externamente por la probabilidad de la coacción. La lucha latente. Lucha y comunidad son conceptos relativos. Llamamos sociedad a una relación social cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en una compensación racional de intereses por motivos racionales o también en una unión de intereses con igual motivación. . Lo decisivo en el concepto de derecho es la existencia de un cuadro coactivo. Convención debe llamarse a la costumbre que. Hay competencia regulada en la medida en que esté orientada. La lucha pacifica. por las posibilidades existentes de vida y supervivencia. los cuales sólo descartan una parte de los objetivos o medios de la lucha. Los que actúan socialmente pueden atribuir validez legítima aun orden determinado. límites y aplicaciones en la coacción jurídica. ejercida por un cuadro de individuos instituidos con la misión de obligar a la observancia de ese orden o de castigar su transgresión. la denominaremos selección: social o biológica. Hay que separar la lucha de los individuos por la posibilidad de sobrevivir. Según enseña la experiencia la lucha es ineludible de hecho en el sentido de selección y lo es en principio en el sentido de la selección biológica. la lucha se conforma. C). d) en méritos de lo estatuido positivamente. llámese competencia se trata de la adquisición formalmente pacifica de un poder de disposición propios sobre probabilidades también deseadas por otros. sin intenciones dirigidas contra otros. de un modo directo. a sus fines y medios. por un orden determinado. tanto entre individuos como entre tipos de los mismos. Selección social significa. eventualmente. que determinados tipos de conducta y. Debemos de entender que una relación social es de lucha cuando la acción se orienta por el propósito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra u otras partes. tienen más probabilidades de entrar en una determinada relación social. se considera como válida y que esta garantizada por la reproducción de la conducta discordante. a) en meritos a la tradición. Las sociedades son meros compromisos entre intereses en pugna. Las leyes de imperfectas y las obligaciones naturales son formas de lenguaje jurídico que manifiestan. dentro de un círculo de hombres. según los medios de modos diversos y los mayores o menores miramientos en su aplicación. de cualidades personales. c) en virtud de una creencia racional con arreglo a valores. La comunidad es normalmente por su sentido la contraposición radical de lucha. una conducta discordante habrá de tropezar con una reprobación general y prácticamente sensible. por la existencia que. dejando en píe la contraposición de intereses misma y la competencia por las distintas probabilidades. b) en virtud del otorgamiento. En contraposición del derecho falta un cuadro de personas dedicadas a imponer ese cumplimiento. Llamamos comunidad a una relación social cuando y en la medida en que actitud en la acción social se inspira en el sentimiento subjetivo de los partícipes de constituir un todo.círculo de hombres. b) en virtud de una creencia efectiva. Esta legalidad puede valer como legitima: a) en virtud de un pacto de interesados.