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Compren damos la Biblia

Antiguo Testamento

Seminario de Estudios Reformados


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Seminario de Estudios Reformados

BIBLIA
Antiguo Testamento
Pagina Introduccin eneral "ermen#utica Pentateuco Profetas Anteriores Sabidur'a Profetas )a*ores Profetas )enores (uan )edendorp ar* %an %een Esteban $e %ries Esteban $e %ries ! &

Introduccin General

a presente obra trata de llenar un +ac'o dentro de las Escuelas de ,ormacin Cristiana -ue e.isten en nuestras iglesias/ $onde durante muc0o tiempo se 0a adolecido de una formacin eminentemente Reformada/ El traer * adaptar estos materiales para la iglesia en )#.ico nos da la esperan1a de -ue los alumnos * maestros puedan contar con una e.celente 0erramienta escrita desde la perspecti+a teolgica -ue confiesa la Iglesia Presbiteriana/ La obra general aborda las materias -ue son esenciales para la formacin de una fe robusta2 al mismo tiempo -ue no nos de3a en el ni+el de lo terico sino -ue nos reta para -ue cada cre*ente realice la misin de Dios en este mundo/ Las principales 4reas -ue se +er4n en esta obra son5 Biblia Teolog'a Pastoral Pastoral Espiritualidad )isionolog'a La forma de abordar cada una de estas materias es de una forma sencilla2 pero no superficial2 * es en la continuidad de los materiales2 donde se +er4 el refor1amiento -ue re-uiere cada cre*ente/ Sin duda los maestros podr4n re-uerir materiales adicionales para la preparacin de cada una de las clases2 para lo cual podr4n recurrir a la abundante informacin especiali1ada -ue e.iste/ Esperamos -ue estos materiales traigan bendicin para la Iglesia/ &

,raternalmente en Cristo ,rancisco Limn

Hermenutica
6na Introduccin a la Interpretacin B'blica

Introduccin5 I/ Re+elacin5 A/ Re+elacin eneral B/ Re+elacin Especial C/ Re+elacin "o* en $'a $/ "istoria de la Re+elacin B'blica II/ La Inspiracin B'blica A/ $os Ideas Errneas B/ La $octrina B'blica de Inspiracin III/ La 7aturale1a de la Biblia A/ Simplicidad B/ Suficiencia I%/ Interpretacin * el Conte.to 8riginal A/ 9ue es Conte.to B/ El Conte.to * el )ensa3e 8riginal C/ El Conte.to B'blico $/ Las Escrituras se interpretan por las Escrituras E/ A*udas para la Interpretacin B'blica %/ %ariacin en el Estilo de Comunicacin A/ Pentateuco B/ Los Libros "istricos2 AT C/ Poes'a * Sabidur'a $/ Profetas5 )a*ores * )enores E/ Libros "istricos2 7T ,/ Ep'stolas :

%I/ "aciendo Puente Sobre el Canon "istrico La Aplicacin de La )ateria B'blica Conclusin

Hermenutica
6na Introduccin a la Interpretacin B'blica

Introduccin: Al comen1ar con este estudio sobre la "ermen#utica ;Interpretacin B'blica<2 nosotros tenemos -ue decir una sola cosa2 =Lea la Biblia>= 7o 0a* nada -ue pueda sustituir a la lectura b'blica/ Si su propsito es entender * aplicar la ense?an1a b'blica2 su lectura es indispensable/ Los comentarios * diccionarios b'blicos tienen su lugar2 pero 0asta -ue usted 0a*a le'do un pasa3e en su conte.to cuatro o cinco +eces2 no 0abr4 por-u# consultar un comentario/ La Biblia es un libro @nico -ue tenemos -ue comprender/ En este estudio2 primeramente +amos a e.aminar la Biblia para comprender -u# lo es/ Este es primer paso a la interpretacin/ $espu#s2 estudiaremos la importancia del conte.to * el contenido de la Biblia/ ,inalmente2 estudiaremos cmo aplicar el mensa3e de la Biblia para 0o* en d'a/ A/ B9u# debemos 0acer para comen1ar nuestro estudio e interpretacin la BibliaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2/ BCu4les son los tres pasos de la interpretacin b'blicaC A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD I. Revelacin: 7osotros conocemos a $ios por-ue El se 0a re+elado2 se 0a manifestado al 0ombre/ Si no fuera por esta re+elacin di+ina2 no tendr'amos ning@n conocimiento de $ios/ Conocemos a $ios por-ue $ios -uiere -ue lo cono1camos/ $ios se 0a re+elado en muc0as maneras ;"ebreos A5A< * el propsito de este estudio es la re+elacin b'blica ;"eb/ A52</ Sin embargo2 +ale la pena entender el lugar de la re+elacin b'blica con respeto a las dem4s re+elaciones de $ios/ Por esto consideraremos las siguientes clases de re+elacin/ A/ La Re+elacin eneral5 $ios se 0a re+elado a todo el mundo en una manera mu* general por medio de lo -ue El 0a creado/ En la naturale1a2 en los cielos * en todo el uni+erso2 nosotros leemos * escuc0amos del poder * de la imaginacin de nuestro $ios/ La creacin misma2 seg@n la Biblia2 es testigo a las cualidades di+inas de $ios/ )irando a las estrellas de los cielos o a los peces del mar2 uno aprende algo de $ios/ =Los cielos cuentan la gloria de $ios2 * el firmamento anuncia la obra de sus manos///= ;Sal AF5A< Pablo repite esta idea en Rom A52G donde dice2 =Por-ue las cosas in+isibles de #l2 su eterno poder * deidad2 se 0acen claramente +isibles desde la creacin del mundo2 siendo entendidas por medio de las cosas 0ec0as2 de modo -ue no tienen e.cusa/= 8 sea2 -ue es muc0o lo -ue uno puede aprender de $ios sin abrir la Biblia/ Lamentablemente2 esta re+elacin no basta por-ue el 0ombre tiene los o3os obscurecidos por el pecado/ 7osotros 0emos perdido la capacidad de entender el mensa3e de la naturale1a/ B/ La Re+elacin Especial5 =Re+elacin Especial= puede significar cual-uier re+elacin -ue no sea general/ Sin embargo2 nosotros +amos a usar esta frase para 0ablar de la re+elacin especial -ue est4 en la Biblia/ "abiendo el pecado da?ado el testimonio de la creacin * destruido la capacidad para el 0ombre interpretarlo2 $ios tu+o -ue re+elarse en una manera a@n m4s clara * espec'fica/ Aun-ue Pablo dice -ue el 0ombre no tiene e.cusa para no poder +er H

a $ios en la creacin2 tambi#n reconoce -ue *a no 0a* nadie -uien lo bus-ue ;Rom 35AG</ Por esto $ios 0a e.igido -ue unos de sus fieles escriban sus palabras para su pueblo/ As' el pueblo de $ios puede llegar a entender la misin * el ministerio de $ios entre los 0ombres/ I as' tambi#n los 0i3os de $ios podemos llegar a un conocimiento m4s amplio de -ui#n es nuestro $ios/ Esta re+elacin especial llega a su plenitud en (esucristo2 -uien es el autor de la creacin ;(uan A<2 el medio de nuestra sal+acin * la forma m4s completa de la autoJre+elacin de nuestro $ios/ "ebreos A5A * 2 lo describen as'5 =$ios2 0abiendo 0ablado muc0as +eces * de muc0as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas2 en estos d'as nos 0a 0ablado por el "i3o2 a -uien constitu* 0eredero de todo2 * por -uien asimismo 0i1o el uni+erso////= La Biblia2 como re+elacin especial2 es un largo * di+ino testimonio en cuanto a este "i3o de $ios * su misin en * con nosotros/ C/ Re+elacin "o* en $'a5 En un @ltimo cap'tulo m4s adelante 0ablaremos de la =suficiencia= de la Palabra de $ios/ Esta doctrina nos protege de las no+edades e.traJb'blicas/ 7osotros a-u' no -ueremos negar -ue $ios2 por medio de su Esp'ritu2 siga 0ablando con el 0ombre/ Puede ser -ue $ios -uiera -ue usted 0able con su +ecino de Cristo a0ora2 * -ue se lo indi-ue en una manera u otra/ Tal empu3o puede considerarse como una re+elacin/ Pero 0a* -ue tener muc0'simo cuidado a-u'/ Las palabras de Pablo en 4latas A5H * F son fuertes * serias/ 7o cabe ninguna no+edad en la fe cristiana2 en este sentido/ 7inguna re+elacin est4 a la par con la Biblia/ $/ "istoria de la Re+elacin B'blica5 En el Antiguo Testamento2 desde el principio del trato de $ios con el 0ombre2 $ios 0a pedido -ue algunos 0ombres escriban sus palabras para todo su pueblo/ En cuanto a la le*2 $ios di3o a )ois#s2 =Escribe t@ estas palabrasK por-ue conforme a estas palabras 0e 0ec0o pacto contigo * con Israel= ;E. 3!52E</ Estas palabras siempre 0an sido las -ue definen la relacin entre $ios * su pueblo/ $espu#s de )ois#s2 $ios segu'a 0ablando con su pueblo por medio de los profetas/ A Isa'as $ios le di3o2 =%e2 pues2 a0ora2 * escribe esta +isin en una tabla delante de ellos2 * reg'strala en un libro2 para -ue -uede 0asta el d'a postrero2 eternamente * para siempre= ;3G5H</ Se puede +er -ue $ios dio su palabra para escribirla * para recordarla/ Su propsito era -ue ella sir+iera como gu'a para su pueblo/ Lo -ue tenemos en el AT son los F

escritos2 recibidos primeramente por el pueblo de Israel * luego por la Iglesia2 como la palabra +erdadera de $ios/ En el 7ue+o Testamento2 la iglesia primiti+a continuaba con el Antiguo Testamento como palabra de $ios2 * acept tambi#n algunos de los escritos apostlicos sobre la +ida * la ense?an1a de (es@s/ Adem4s2 fueron aceptadas algunas de las cartas de los apstoles ;+#ase II Pedro 35A:</ "ubo cierta contro+ersia en cuanto a algunas de las cartas2 pero el Esp'ritu obr2 dirigiendo * controlando todo el proceso de seleccin de los libros2 para -ue finalmente toda la iglesia aceptara los libros -ue eran2 +erdaderamente2 la palabra de $ios/ Los :: libros -ue componen nuestra Biblia son los -ue testifican de su propia autenticidad * los -ue el Esp'ritu Santo 0a confirmado para el pueblo cristiano/ 3/ B9u# significa la re+elacin general2 * dnde se nos 0abla de esta re+elacin en la BibliaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !/ BPodemos llegar a un conocimiento pleno de $ios por medio de la re+elacin generalC DDDDDDD BPor -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &/ B$e -ui#n es la Biblia un largo * di+ino testimonioC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD :/ BPodemos aceptar re+elaciones nue+as a la par con la BibliaC DDDDDDD BPor -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG

E/ BCmo llegaron los :: libros a ser nuestra BibliaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD II. La Inspiracin de la Biblia A/ $os Ideas Errneas5 7osotros creemos -ue las Sagradas Escrituras fueron inspiradas por $ios/ El pasa3e cla+e para esta doctrina es II Timoteo 35A:/ =Toda la Escritura es inspirada por $ios2 * @til para ense?ar2 para redargLir2 para corregir2 para instruir en 3usticia////= Pero nuestra pregunta es2 -u# significa la palabra inspiradaC )uc0os 0an opinado sobre la inspiracin de las Escrituras/ $ebemos estudiar2 cuidadosamente2 lo -ue se 0a opinado para entender me3or lo correcto/ La primera idea errnea es la de una inspiracin art'stica/ Los -ue apo*an #sta interpretacin de la inspiracin dicen -ue los autores de la Biblia2 0abiendo sido impresionados por $ios * sus obras mara+illosas2 compusieron 0istorias2 cuentos * poemas para e.presar lo -ue sent'an/ 8 sea2 no es una inspiracin di+ina2 sino una inspiracin 0umana/ I por ser 0umana nosotros la rec0a1amos/ Pablo 0abla de una inspiracin di+ina/ 7osotros encontramos la segunda idea errnea por el otro e.tremo/ Esta idea o teor'a se llama la inspiracin mec4nica/ Esta teor'a ense?a -ue $ios dict2 palabra por palabra2 todo el contenido de la Biblia/ Los autores 0umanos no ten'an nada -ue +er con el mensa3e2 eran nada m4s -ue los secretarios de $ios * escribieron sus dic0os/ Es cierto -ue en algunos casos $ios traba3 as'2 pero2 por lo general2 $ios daba ma*or participacin al autor 0umano/ B/ La $octrina Correcta de Inspiracin5 7osotros creemos en una inspiracin +erbal ;toda palabra< * org4nica/ La inspiracin es +erbal en el sentido de las palabras de Pablo2 =Toda la Escritura es inspirada por $ios/= 7o 0a* ninguna palabra en la Biblia -ue no fuera inspirada por $ios/ Pero esto no -uiere decir -ue todas las palabras fueron dictadas/ Por esto2 usamos la palabra org4nica/ 8rg4nica -uiere decir =de la tierra=2 o sea2 -ue estas palabras inspiradas salieron tambi#n de situaciones reales/ $ios us a los AA

autores tales como eran para comunicarse con su pueblo/ $ios escogi a los autores de la Biblia con el fin de usar sus personalidades * situaciones ;las de los autores< para re+elarse a su pueblo/ La situacin * la personalidad de los autores 0umanos son importantes para a*udarnos entender * aplicar el mensa3e de $ios a nuestras +idas/ Si no entendi#ramos la naturale1a org4nica de la inspiracin2 no podr'amos interpretar la Palabra de $ios/ H/ BCu4l es el te.to cla+e para la doctrina de la inspiracin de la BibliaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD BPuede usted recordar otros pasa3es -ue 0ablan de la Biblia como =Palabra de $ios=C ;mencione por lo menos 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F/ BCu4les son las dos ideas errneas de inspiracin * por -u# son errneasC A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG/ B9u# -uieren decir las palabras +erbal * org4nica2 con respecto a la inspiracin b'blicaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD III. La Naturale a de la Biblia Ia 0emos establecido -ue la Biblia es la inspirada re+elacin de $ios/ A0ora presentaremos algo m4s sobre la naturale1a de la Biblia/ Primeramente2 debido al 0ec0o -ue es la inspirada re+elacin de $ios2 la Biblia es sin errores/ A2

A/ Simplicidad de la Biblia5 "abiendo le'do todo el contenido de este librito2 es posible -ue usted 0a*a concluido -ue usted no puede ser estudiante de la Biblia/ Lo -ue era2 una +e12 mu* sencillo a0ora se 0a puesto complicado en gran manera/ $e acuerdo/ Este traba3o puede ser mu* arduo/ Sin embargo2 creemos -ue 0asta los ni?os pe-ue?os pueden entender el mensa3e de la Biblia/ (es@s me ama> Este es lo m4s importante/ I #ste es el mensa3e -ue todos podemos comunicar con los dem4s/ 7o importa cuan dif'cil de entender sean algunas partes de la Biblia2 estas partes tambi#n dan testimonio de (es@s/ La Biblia no es un libro con muc0os temas distintos * 0istorias diferentes/ La Biblia contiene una sola 0istoria * lle+a un slo tema/ La 0istoria es la de su sal+acin2 * el tema es el amor de $ios 0acia el 0ombre/ B9u# puede ser m4s sencillo o m4s simpleC Lo importante es -ue todos podemos comen1ar donde estamos2 * podemos ir profundi14ndonos en la Biblia poco a poco/ Ia sabemos 0acia dnde +amos/ MSigamos buscando el camino me3or> B/ Suficiencia de la Biblia5 La doctrina de suficiencia est4 relacionada con la de simplicidad/ Simplicidad no -uiere decir solamente simple o sencillo2 significa tambi#n @nico o slo/ El mensa3e de la Biblia es simple en el sentido de -ue no 0a* otro/ Tambi#n2 en este sentido2 es suficiente2 por-ue es todo lo -ue nosotros necesitamos para nuestra sal+acin * todo lo -ue se nos permite saber en cuanto a este plan de redencin/ 7o 0a* otro libro ni otro plan di+ino para el 0ombre/ Esta doctrina tiene una amplia base b'blica/ En todo el AT nosotros +emos como $ios insiste en la suficiencia de su re+elacin * rec0a1a la de los otros profetas o los otros dioses/ Los profetas +erdaderos siempre luc0aban para proteger la pure1a de la religin re+elada por $ios J * su pueblo siempre combat'a la tendencia de me1clarla con otras religiones/ En el 7ue+o Testamento la doctrina de suficiencia se 0ace aun m4s clara/ Pablo2 Pedro2 (uan2 (udas2 * Santiago2 todos escriben en contra de los falsos profetas * los =nue+os= mensa3es/ Ellos tambi#n +i+'an rodeados por personas -ue -uer'an me1clar el e+angelio con otras cosas/ Es mu* f4cil se?alar a los )ormones o los Testigos cuando pensamos en personas -ue rec0a1an la suficiencia de la Biblia2 pero 0a* -ue pensar en nuestra propia casa tambi#n/ 9u# estamos 0aciendo cuando de3amos -ue el tiempo de la predicacin se con+ierta en el contar de sue?os o el 0ablar de testimonios A3

personalesC Puede 0aber lugar para testimonios2 los necesitamos/ Pero no podemos de3ar -ue nada -uite la predicacin de su lugar en nuestros cultos/ Cuando nos mantenemos bien atados a la Palabra2 0a* poca posibilidad de -ue nos perdamos/ MSigamos fieles a la Palabra * a su Autor> AA/ E3ercicio5 Lea 4latas A5H2F * Apocalipsis 225AH2AF/ B9u# pasar4 con alguien -ue trata de a?adir algo o -uitar algo de la Palabra de $iosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A2/ Por -u# es importante recordar la simplicidad * la suficiencia de la Biblia cuando comen1amos a interpretarlaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD I!. La Interpretacin de la Biblia " el #onte$to %ri&inal Ia sabemos por-ue debemos estudiar * entender la Biblia/ A0ora 0a* -ue decir2 =Cmo=/ Lo -ue se 0a escrito antes fue para prepararnos para tomar este paso de interpretacin/ "a* algunas personas -ue dicen -ue la interpretacin no es necesaria/ Lo @nico -ue uno necesita2 seg@n ellos2 es la fe/ $ios lo di3o2 *o lo creo2 est4 resuelto el asunto>2 dir'an ellos/ Claro -ue estamos de acuerdo con las primeras dos partes del dic0o2 $ios lo di3o * nosotros lo creemos/ Pero el creerlo no necesariamente resuel+e el asunto/ Aun-ue muc0os niegan la importancia de la interpretacin2 todos interpretamos/ El -ue dice -ue cree algo2 sin interpretaciones 0umanas2 est4 0ablando mentiras/ Por ser seres 0umanos nosotros2 por naturale1a2 interpretamos todo lo -ue +emos * leemos/ 7o 0a* nada -ue suceda -ue escapa nuestra interpretacin/ Somos as' por-ue somos formados e impresionados por nuestro ambiente cultural/ Respondemos en cierta manera a ciertas cosas en la A!

+ida por-ue as' responden todas las personas -ue conocemos/ 7uestra cultura nos ense?a cmo procesar la informacin -ue nos llega/ En otras #pocas la gente pensaba mu* diferente a la de 0o*K * a@n 0o*2 dentro de las distintas culturas2 el 0ombre no percibe igual las cosas/ "a* -ue entender esto para entender lo -ue una persona de otra cultura u otro tiempo dice/ I esto2 sencillamente2 se llama interpretacin/ S'2 creemos -ue la Biblia2 toda p4gina * toda palabra2 es la inspirada Palabra de $ios/ Pero tenemos -ue estar de acuerdo en cuanto a ciertos principios de interpretacin/ El primero es -ue todos interpretamos/ A/ 9ue es Conte.to 7uestro ambiente 0istrico * cultural influ*e muc0o nuestra comunicacin/ Influ*e tanto lo -ue decimos2 como la manera en -ue recibimos informacin * la forma en -ue respondemos a ella/ Para entender lo -ue alguien dice2 0a* -ue entender de dnde +iene/ Aun dentro del mismo pa's 0a* diferencias/ Cuando un capitalino no entiende lo -ue dice o 0ace uno del campo2 se le atribu*e a una diferencia cultural/ Esto tiene -ue +er con el conte.to/ Cu4nto m4s ser4 la diferencia cuando tratamos asuntos tan le3anos en el pasado * tan le3os con respecto a nuestras culturasC Por esto2 +ol+emos a decir2 =La interpretacin de las Escrituras es indispensable/= Esta interpretacin est4 compuesta por tres pasos/ Los pueden +er en la introduccin de #ste librito/ En los primeros cap'tulos tratamos de darle un buen comien1o para el primer paso de entender lo -ue es la Biblia/ A0ora +amos a +er el mensa3e original * su conte.to/ A +eces es ob+io2 otras +eces no es tan f4cil/ A-u' ofreceremos algunos principios para comen1ar el traba3o/ B/ El )ensa3e * El Conte.to 8riginal Buscar * sacar la intencin original del autor de un libro o escrito se llama e.#gesis/ Este es un principio fundamental para estudiante * ministro b'blico5 de entender lo -ue el autor -uer'a decir a los lectores originales/ Solamente despu#s de entender este paso podemos seguir el proceso de interpretacin/ 7o es tan dif'cil 0acer -ue la Biblia diga lo -ue uno -uiera si uno no respeta el conte.to ni la intencin original/ Lo lamentable es -ue esto suceda con tanta frecuencia dentro de la iglesia cristiana/ "a* muc0os mensa3es -ue contienen un buen conse3o pero -ue a la +e1 son abusadores del te.to/ 8 sea2 en +e1 de predicar lo -ue el te.to A&

dice2 utili1an el te.to para predicar lo -ue ellos -uieren decir/ Cuando la relacin entre la intencin original * el sermn est4 rota2 estamos *a en un camino mu* peligroso2 * +amos andando sin manera de refrenarnos/ 6n e3emplo mu* com@n de este problema se encuentra en la frase2 =Escudri?ad las Escrituras/= 7o cabe duda alguna -ue debemos escudri?ar las Escrituras2 pero esto no es lo -ue (es@s est4 diciendo en (uan &53F/ El punto de (es@s era -ue las Escrituras en si no daban +ida2 como pensaban los 3ud'os/ Sino2 ellas testificaban de -ui#n s' daba +ida2 el Se?or (esucristo/ 8 sea2 uno puede escudri?ar las Escrituras * -uedarse ciego si uno no le+anta la cabe1a a +er de -ui#n testifican las Escrituras/ Aun-ue no es peligroso decirle a uno2 =Escudri?e las Escrituras2= s'2 es peligroso sacar #sta frase de su conte.to original/ Si lo 0acemos2 perdemos el sentido aut#ntico del pasa3e2 * entonces es mu* probable -ue lo mal interpret4ramos tambi#n/

A3/ BPor -u# es imposible creer algo sin interpretarloC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A!/ BPor -u# es tan importante 0acerle caso al conte.to del pasa3eC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&/ BCu4l es el peligro de =sacar= un te.to de su conte.toC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ El Conte.to B'blico El conte.to b'blico influ*e el mensa3e/ Para comprender alg@n +ers'culo de la Biblia2 debemos leer el conte.to/ 7o estamos 0ablando de unos pocos +ers'culos/ Para entender estos pocos +ers'culos2 0a* -ue leer el cap'tulo en -ue se encuentran/ I para A:

comprender este cap'tulo2 0a* -ue leer el libro entero/ I aun para comprender el libro2 0a* -ue tener en mente el mensa3e de la Biblia entera/ Para entender I Corintios A32 0a* -ue entender lo -ue Pablo est4 0aciendo en toda la carta de I Corintios/ La @nica manera de proteger el mensa3e de $ios en la Biblia es respetando su conte.to/ Son muc0as las religiones falsas -ue 0an comen1ado con unos +ers'culos mal interpretados/ Cuando sacamos unos +ers'culos de su conte.to b'blico2 es mu* f4cil 0acer -ue la Biblia diga lo -ue uno -uiera/ Para e+itar esto2 respetemos el conte.to/ Pero no es suficiente pensar solamente en t#rminos de los libros enteros2 0a* -ue considerar el lugar -ue ocupa el libro en el con3unto de los dem4s libros/ Los libros de los Re*es2 por e3emplo2 no tienen significado ninguno si uno no entiende su relacin con las promesas de $ios en el libro de $euteronomio/ Sin entender el rol de $euteronomio en los libros de los Re*es2 uno +a a perder el punto principal de estos libros/ $/ Las Escrituras se interpretan por las Escrituras El principio de ma*or importancia es #sta5 las Escrituras deben ser interpretadas por las mismas Escrituras/ Con este concepto lo -ue se -uiere decir es -ue la Biblia es un libro integrado2 con un slo propsito ;(uan 2G53A</ 7o se contradice/ En lugares donde 0a* diferencias o contradicciones aparentes2 tenemos -ue profundi1ar nuestro conocimiento de dic0os pasa3es * conte.tos 0asta poder entender cmo se apo*an/ I cuando lo 0acemos2 +eremos -ue cual-uier cosa -ue la Biblia dice se puede interpretar a tra+#s de otro te.to b'blico/ Por e3emplo2 0a* -ue considerar lo -ue dice Santiago sobre la importancia de las obras como muestra de sal+acin cuando se contempla la ense?an1a de Pablo sobre la sal+acin por fe/ Tambi#n con respeto a la profec'a2 0a* -ue tomar en cuenta lo -ue dice el resto de la Biblia sobre los tiempos finales2 para no lan1arse con un slo pasa3e/ Cuando tomamos en serio toda la re+elacin b'blica nos protegemos de los errores -ue ciertos sectores de la iglesia e+ang#lica cometen con muc0a frecuencia/ E/ A*udas para la Interpretacin B'blica En el @ltimo cap'tulo intentamos encaminarle en el traba3o de e.#gesis con cada tipo de literatura b'blica/ A0ora2 -uisi#ramos recomendar algunas 0erramientas para a*udarle con este traba3o/ Primero2 se necesita una buena traduccin de la Biblia/ $ebe usarse AE

un Espa?ol moderno por-ue de nada +ale algo -ue no se entiende/ Siempre +ale la pena tambi#n leer una o dos otras +ersiones/ Los traductores no solamente traducen2 sino interpretan tambi#n/ Por esto es mu* bueno saber las opiniones de los e.pertos/ Segundo2 una Biblia de Estudio puede ser de gran pro+ec0o/ Tendr'a -ue tener introducciones para todos los libros2 unos pocos comentarios * una buena concordancia/ La Biblia de Estudio puede pro+eer una buena base para el nue+o estudiante/ Tercero2 un diccionario b'blico -ue pro+ee ma*or informacin sobre el conte.to de cada libro b'blico/ 6n buen diccionario puede ofrecer m4s materia -ue la Biblia del Estudio/ 7o slo pro+ee introducciones a los libros2 sino tambi#n nos e.plica muc0os conceptos * t#rminos b'blicos -ue no son mu* conocidos 0o* d'a/ La @ltima 0erramienta ser'a algunos comentarios/ Pero 0a* -ue cuidarse muc0o con ellos/ Es mu* f4cil de3ar de leer * estudiar la Biblia cuando uno consigue algunos comentarios/ En +e1 de 0acer este traba3o tan necesario por todos2 el due?o del comentario de3a -ue otro lo 0aga/ Como di3imos al comen1ar2 nunca se debe de3ar la lectura repetida de la Palabra de $ios/

!. !ariacin en el Estilo de #omunicacin: La Biblia2 por medio de la forma de literatura -ue utili1a2 nos da algunas pautas sobre su interpretacin/ 7osotros no leemos ni entendemos toda literatura en la misma manera/ Cuando *o leo un poema no lo leo en la misma manera -ue leo el peridico cada ma?ana/ Tampoco leo una no+ela con las mismas e.pectati+as -ue tengo cuando leo una obra 0istrica/ En todos estos casos los autores me est4n tratando de decir algo2 pero me lo dicen en formas distintas/ $ios2 en su Palabra2 0a utili1ado todos los tipos de literatura/ $esde par4bolas 0asta poemas erticos2 $ios los utili1a a todo para re+elarse a nosotros/ Pero si no entendemos el medio de la comunicacin ;el tipo de literatura< perdemos tambi#n el mensa3e/ Por esto 0ablaremos2 en mu* pocas palabras2 de las distintas formas de literatura en la Biblia/ A/ El Pentateuco5 El Pentateuco ;los primeros & libros de la Biblia< est4 compuesto por narraciones * le*es/ El libro de #nesis es indispensable para entender los dem4s libros de la Biblia/ En AH

#nesis tenemos la base de todo ;sea creacin2 pecado o sal+acin< * por medio de #nesis podemos entender de dnde +enimos * para dnde +amos/ Para estudiar * entender el Pentateuco2 0a* -ue dominar bien los primeros cap'tulos de #nesis * los @ltimos cap'tulos de $euteronomio/ En ellos encontramos la lla+e -ue nos abre todo el Antiguo Testamento/ En los primeros cap'tulos de #nesis2 como dec'amos antes2 encontramos la base de la misin de $ios a-u' en la tierra/ I2 tambi#n en ellos2 encontramos las respuestas a unas de las preguntas m4s profundas de la ra1a 0umana/ $e dnde +enimosC Por -u# e.iste tanto sufrimiento en el mundoC 9u# pasC Si $ios es tan bueno2 por -u# de3a -ue el 0ombre sufraC Estas preguntas 0allan sus respuestas en la primera parte de #nesis/ Los @ltimos cap'tulos de $euteronomio2 espec'ficamente $t 2HJ3G2 nos dan un conte.to para todas las le*es -ue est4n contenidas en los cap'tulos -ue los preceden/ Estas le*es definen la relacin entre $ios * su pueblo2 * $t 2HJ3G e.plica las consecuencias de la obediencia * de la desobediencia con respecto a estas le*es/ Todas las narraciones2 las profec'as2 los poemas * la sabidur'a -ue siguen al Pentateuco comparten esta misma base/ El pacto entre $ios * su pueblo es establecido en el Pentateuco/ Estos & libros son la +entana por la cual debemos mirar los otros :A libros de la Biblia/ Preguntas5 A:/ BComo es -ue debemos utili1ar el principio2 Nlas Escrituras se interpretan por las EscriturasNC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E3ercicio5 AE/ Lea los siguientes pasa3es * e.pli-ue su relacin5 Le+'tico AF5FJA3 * Ams H5!JA2 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AF

B/ Los Libros "istricos5 Los Libros "istricos del Antiguo Testamento no son sencillamente informati+os/ 8 sea2 no e.isten solamente para -ue sepamos algo de como +i+'a el pueblo de $ios 0ace tres mil a?os/ Todas estas narraciones 0istricas tienen un propsito mu* pr4ctico/ ,ueron escritos con la finalidad de -ue el pueblo de $ios respondiera con cambios en su +ida a la informacin ;predicacin< contenida en ellos/ Los e+entos recordados siempre tienen algo -ue +er con el pacto entre $ios * su pueblo/ Estos e+entos son testimonios de la fidelidad de $ios con respecto a sus promesas J sean de bendicin o de maldicin/ Por medio de estas 0istorias2 las positi+as tanto como las negati+as2 el pueblo de $ios era recordado de la presencia * ministerio de $ios entre ellos/ E3ercicio5 AE/ Lea el libro de Rut * e.pli-ue su relacin con el libro de (ueces * con el re* $a+id/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C5 Poes'a * Sabidur'a5 Aun-ue toda la Biblia es la Palabra de $ios para nosotros2 en ella tambi#n se da +o1 a todas las emociones * pensamientos 0umanos/ Los Salmos2 por e3emplo2 son principalmente poemas de oracin/ Son dirigidos desde aba3o 0acia arriba/ Aprendemos muc0o de $ios en ellos2 pero su propsito +erdadero es ense?arnos la oracin/ En ellos el 0ombre le+anta su +o1 a $ios en una oracin de alaban1a2 de gratitud2 o de alegr'a/ Tambi#n el 0ombre se dirige a $ios con sus frustraciones2 sus lamentos * su clamor por 3usticia/ Si -ueremos me3orar nuestra +ida de oracin2 debemos estudiar la poes'a de la Biblia/ Si -ueremos aprender cmo e.presarnos * abrirnos delante de $ios2 +amos a los Salmos/ Con respecto a la Sabidur'a de la Biblia2 es importante2 otra +e12 reconocer el tipo de literatura -ue estamos tratando/ La Sabidur'a del Antiguo Testamento no es profec'a2 ni promesa2 ni garant'a/ En el conte.to de un pueblo -ue +i+e dentro de los l'mites de su pacto con $ios2 los sabios nos ofrecen sus inspiradas obser+aciones en 2G

cuanto a la +ida 0umana/ $espu#s de conocer a $ios ;El principio de la sabidur'a es el temor de (e0o+42 Pro+ A5E< comen1amos a conocernos a nosotros mismos/ Pero si nosotros no +i+imos en una sociedad establecida por un pacto entre $ios * su pueblo2 Bpodemos esperar las bendiciones recordadas en Pro+erbiosC Claro -ue podemos esperar las bendiciones de $ios2 pero no siempre ser4n larga +ida2 ri-ue1a o muc0os 0i3os/ En Cristo nosotros 0emos +isto otra clase de ri-ue1a2 * 0emos llegado a otro ni+el de sabidur'a/ Sin embargo2 la Sabidur'a del AT es un buen comien1o para todos en nuestro camino 0acia una me3or relacin con $ios * con las personas -ue nos rodean/ E3ercicio5 Lea los Salmos 232 !22 &A2 A3E2 * A!& * conteste estas preguntas5 AF/ BA -ui#n est4 dirigido el salmoC !5DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D 335DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D AAE5DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D

2G/ B9u# est4 0aciendo el salmista con las palabras del salmoC !5DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D 335DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D AAE5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

2A

2A/ Lea Pro+erbios AG5!/ BEs este +ers'culo siempre la +erdad en todos los casosC BPor -u# es o no esC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD $/ Los Profetas5 Cuando nosotros pensamos en la profec'a2 casi siempre pensamos -ue tiene algo -ue +er con el futuro/ Pero no es as'/ El FFO de la profec'a del AT tiene -ue +er con el pasado/ Lo po-uito -ue ten'a -ue +er con el futuro en a-uel tiempo *a se cumpli en Cristo *2 para nosotros2 es un asunto pasado/ Todo esto -uiere decir -ue no debemos buscar la cla+e de la profec'a en el futuro/ Toda la profec'a b'blica fue dirigida a situaciones actuales/ I a@n cuando los profetas 0ablaban del futuro2 lo 0ac'an para cambiar la conducta del pueblo de $ios en el presente/ $ios siempre mand los profetas para recordar a su pueblo de su +oluntad para ellos * de las condiciones del pacto en -ue +i+'an/ Lo -ue a nosotros nos toca en el estudio de los profetas no es determinar cu4ndo * dnde fueron cumplidas las profec'as/ Lo -ue tenemos -ue 0acer es aplicar la palabra de $ios en cual-uier situacin seme3ante en nuestra +ida/ Si Ams profeti1 en contra del abuso de los pobres2 tenemos -ue e.aminar nuestras +idas * nuestro conte.to para +er si 0a* alg@n problema parecido/ En tal caso2 podemos escuc0ar la +o1 de $ios sobre dic0a situacin/ Tambi#n nos toca seguir el 0ilo de la 0istoria de la sal+acin en el intercambio entre $ios * su pueblo/ Cada conflicto2 cada falla * cada logro en la 0istoria de la sal+acin nos lle+an 0acia el pleno cumplimiento del plan de $ios en Cristo (es@s/ Los profetas son signos en este camino -ue marcan el progreso de $ios en su plan de sal+acin/ E3ercicio5 Lea (erem'as A * conteste las preguntas5 22/ B9ui#nes eran los re*es durante el tiempo de (erem'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 23/ BCu4ndo fueron cumplidas las palabras de (erem'as en A5A&JA:C 22

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2!/ BPor -u# $ios maldi3o a su puebloC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&/ BCmo muestra esta maldicin la fidelidad de $iosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2:/ B9u# relacin tiene (erem'as A con nuestra +idaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E/ Libros "istricos J 7T5 El apstol (uan2 al final del E+angelio -ue lle+a su nombre2 dice5 ="i1o adem4s (es@s muc0as otras se?ales en presencia de sus disc'pulos2 las cuales no est4n escritas en este libro/ Pero #stas se 0an escrito para -ue cre4is -ue (es@s es el Cristo2 el "i3o de $ios2 * para -ue cre*endo2 teng4is +ida en su nombre= ;2G53G23A</ 7os gustar'a saber muc0o m4s de lo -ue sabemos de la +ida de (es@s/ En realidad2 se sabe mu* poco/ El mismo (uan conclu*e diciendo2 =I 0a* tambi#n otras muc0as cosas -ue 0i1o (es@s2 las cuales si se escribieran una por una2 pienso -ue ni aun en el mundo cabr'an los libros -ue se 0abr'an de escribir= ;2A52&</ 7inguno de los apstoles intent escribir una biograf'a de (es@s/ Contar toda la 0istoria de su +ida no era el propsito de ninguno de ellos/ Su propsito al escribir cada 0istoria2 cada par4bola2 * cada milagro era el de predicar el e+angelio/ Cada autor ten'a distintos lectores * cada uno cont ;o predic< los asuntos de (es@s pensando en lo -ue sus lectores m4s necesitaban/ Por esto2 cada e+angelio es distinto * las mismas 0istorias est4n relatadas en formas diferentes/ Estas diferencias nos a*udan a +er los temas * las preocupaciones de sus autores/ "aciendo una comparacin de estas diferencias podemos entender me3or cada uno de los e+angelios/ %ol+emos a repetir -ue los e+angelios * los "ec0os no son solamente informacin2 constitu*en una predicacin/ $ebemos leerlos as'/ 23

E3ercicio5 6tilice una Biblia de Estudio o un $iccionario B'blico para encontrar algo acerca de -ui#nes eran los lectores originales de cada e+angelio * cu4les eran sus temas distintos/ 2E/ )ateo5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2H/ )arcos5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2F/ Lucas5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3G/ (uan5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD ,/ Las Ep'stolas5 Las cartas de los apstoles a las iglesias primiti+as son una clase de literatura mu* distinta/ )4s -ue los otros tipos de comunicacin b'blica2 estas cartas son ocasionales/ La palabra ocasional -uiere decir -ue ellas fueron escritas para una situacin * un p@blico mu* espec'fico/ El propsito de Pablo cuando escribi su carta a los g4latas no era escribir algo sobre la participacin de todos los cristianos de todos los siglos en el pacto entre $ios * Abra0am/ Pablo escribi a los g4latas para resol+er un problema -ue ellos ten'an/ Este problema ten'a -ue +er con algunos 3ud'os -ue ense?aban una me1cla de cristianismo * sal+acin por la le* de )ois#s/ Para resol+er este problema espec'fico2 Pablo e.plica como todos los cristianos somos 0i3os de la promesa2 no 0i3os de la le*/ Pero para nosotros entender el mensa3e de Pablo2 tenemos -ue entender lo -ue ocasion la carta/ BCu4l fue el problemaC BCu4les eran los elementos del problemaC BCmo responde la carta a este problemaC 2!

A0ora2 algunas cartas son m4s espec'ficas -ue otras/ I * II Corintios son mu* espec'ficas/ Ellas tratan de situaciones mu* personales dentro de la iglesia * nosotros2 a +eces2 -uedamos an0elando tener m4s informacin/ Las Ep'stolas a los "ebreos * a los Romanos2 por el otro lado2 son muc0o m4s generales/ "a* -ue entender el conte.to2 pero el significado de la ma*or'a de estas cartas es m4s ob+io/ La @nica manera de mantenernos fieles a la Palabra de $ios es por un amplio conocimiento de la ocasin/ Si no entendemos por -u# ni a -ui#n se escribi una carta2 tampoco +amos a entender su mensa3e para nosotros/ E3ercicio5 3A/ Lea la carta a ,ilemn * e.pli-ue la ocasin de la carta/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !I. Haciendo 'uente Sobre el #anon Histrico: Aplicacin de la )ateria5 9ui14 nosotros 0emos 0ec0o demasiado #nfasis en lo le3ano de la comunicacin b'blica/ Aun-ue cada autor de la Biblia ten'a su propsito ocasional2 $ios tambi#n ten'a un propsito para su pueblo de todos los siglos/ Si afirmamos -ue las Escrituras ten'an un propsito * un mensa3e original2 tenemos -ue afirmar tambi#n -ue por medio de ellos $ios tiene un mensa3e para nosotros 0o* d'a/ 6na +e1 -ue descubrimos todo lo -ue se pueda de la situacin original2 nos toca transferir esta informacin * comunicacin a la situacin actual/ 7os toca cru1ar el canon 0istrico/ A +eces2 no 0allamos dnde aplicar algunas cosas/ En cuanto a las le*es de Le+'tico2 por e3emplo2 podemos aprender algo de $ios por medio de ellas2 pero 0allar una aplicacin directa a nuestra +ida para todas las le*es no es posible/ Ellas siguen siendo Palabra de $ios2 pero tienen otro significado para nosotros/ 7o obstante2 la ma*or'a de la materia b'blica no ser4 tan dif'cil de aplicar o interpretar/ Los seres 0umanos siguen con los mismos problemas * los mismos pecados/ I una buena 2&

parte de la Biblia puede 0aber sido escrita a*er por su seme3an1a a la situacin actual/ En estos casos el canon 0istrico se 0ace c0i-uitito * nosotros cru1amos con facilidad/ Cuando pensamos en la 0istoria de sal+acin2 * recordamos -ue toda la Palabra de $ios fue cumplida en Cristo2 podemos siempre se?alar el rol -ue esa le* o a-uella 0istoria 3uega en el plan di+ino/ As' tambi#n 0allamos su propsito * significado para nosotros/ "abiendo 0ec0o nuestra tarea2 tenemos -ue aplic4rsela a la situacin actual/ "a* tantos mensa3es2 estudios o sermones -ue se -uedan en el aire por-ue el mensa3ero no termina su traba3o2 no aplica o conecta la Palabra de $ios a la +ida del cre*ente/ La Palabra de $ios fue escrita en una forma mu* concreta/ Ten'a muc0o -ue +er con la +ida actual/ Se trataban todos los aspectos de la +ida/ 7osotros2 en cambio2 espirituali1amos lo -ue tiene2 en +erdad2 un significado mu* f'sico/ El p@blico original de la Palabra de $ios no estaba compuesto por telogos ni profesores/ Sino su p@blico estaba compuesto por agricultores2 pescadores2 0ombres de negocios2 amas de casas2 3+enes * ancianos/ I es con ellos -ue el Se?or -uiere seguir 0ablando/ En +e1 de =espirituali1ar= la palabra2 tenemos -ue =concreti1arla/= Tenemos -ue 0ac#rsela llegar a la profesora2 al profesional2 al obrero en la f4brica2 a la ama de casa2 etc/ Para este traba3o nuestras 0erramientas son el peridico2 algo de la cultura popular2 muc0o tiempo con+ersando con los cre*entes * los -ue no son cre*entes2 * muc0a oracin/ As' 0allaremos el problema o la necesidad2 * el Se?or nos a*udar4 a aplicar su Palabra/ E3ercicio5 Lea Santiago !5AA a &5: * conteste las preguntas/ 32/ BA -ui#nes se dirige Santiago en///C !5AAJA2 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !5A3JAE DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &5AJ: DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 33/ BA -ui#nes se deben dirigir estas palabras 0o* en d'aC 2:

!5AAJA2 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !5A3J AEDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &5AJ: DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

#onclusin: 7osotros comen1amos con las palabras2 =Lea la Biblia>=2 * as' +amos a terminar/ Esperamos -ue usted siga le*endo la Palabra de $ios * -ue a0ora2 m4s -ue nunca2 se dedi-ue a esta lectura/ Es el deseo del autor -ue este librito le 0a*a a*udado a +er esta necesidad *2 -ue le 0a*a animado para 0acer este traba3o/ La Biblia es un tesoro sin precio2 0a* -ue tratarla con cuidado/ 9ue el Se?or le bendiga muc0o/

78TAS5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2E

El 'entateuco
6n Estudio de los Primeros Cinco Libros de la Biblia

Introduccin5 El Pentateuco Cinco Libros2 6n Slo ,undamento I/ #nesis5 El Principio * El Indicio A/ $os Estructuras Paralelas B/ El = #nesis= del )undo ;AJAA< C/ El = #nesis= del Plan de Sal+acin ;A2J&G< II/ P.odo5 Establecimiento de un Pacto A/ Estructura B/ La Pascua C/ La Le* $/ El Tabern4culo III/ Le+'tico5 Santidad a (e0o+4 A/ Estructura * Temas de Le+'tico B/ Cmo Relacionarse con un $ios Santo C/ Cmo Conducirse como un Pueblo Santo I%/ 7@meros5 6n %ia3e Espiritual A/ Sina' B/ Cades en el $esierto C/ Los Campos de )oab %/ $euteronomio5 )ois#s Predica A/ El Primer $iscurso ;A5A J !5!3< B/ El Segundo $iscurso ;!5!! J 2:5AF< C/ El Tercer $iscurso ;2E5A J 3A5H< 2H

Conclusin

El 'entateuco
6n Estudio de los Primeros Cinco Libros de la Biblia

Introduccin: El 'entateuco Cinco Libros2 6n Slo ,undamento/ En las pr.imas p4ginas nosotros -uisi#ramos estudiar el fundamento de toda la re+elacin b'blicaK los cinco libros -ue se llaman el Pentateuco/ Entendemos -ue para construir un edificio 0a* -ue ec0ar el fundamento con muc0o cuidado * muc0a destre1a/ Cual-uier problema en el fundamento2 sin importar cuan pe-ue?o sea2 resulta en problemas serios * grandes en la construccin/ I cuando estos problemas aparecen no 0a* otro remedio -ue tumbar el edificio * comen1ar de nue+o/ El fundamento determina casi todos los aspectos del edificio/ 6na +e1 terminado el fundamento2 no se puede cambiar las especificaciones del edificio2 no se puede cambiar el plan/ Los primeros cinco libros2 el Pentateuco2 sir+en como este fundamento para la gran obra de la Biblia/ En ellos nosotros +emos el comien1o de todos los temas b'blicos * en ellos +emos el plan de $ios para el ser 0umano/ Al estudiarlos2 nosotros podemos determinar cu4les son estos grandes temas b'blicos * podemos profundi1ar nuestro conocimiento de ellos/ Si -uiere saber para dnde +a $ios con nosotros2 estudie el fundamento> La palabra =Pentateuco= -uiere decir de cinco partes/ $esde tiempos mu* antiguos los primeros cinco libros de la Biblia se 0an agrupado en un slo libro/ Este libro grande se llama el Pentateuco/ En el pueblo 3ud'o estos cinco libros son conocidos como Tora2 o la Le*/ Se 2F

considera -ue )ois#s es el autor o2 por lo menos2 la fuente2 de casi todos los acontecimientos recordados en estos libros/ En cuanto a la estructura del Pentateuco2 los tres libros en el medio del grupo comparten un e+ento central2 la entrega de la le* de $ios al pueblo de Israel por medio de )ois#s/ El primer libro2 #nesis2 amarra el comien1o del pueblo de $ios con el comien1o del mundo2 ense?4ndonos el propsito * plan de $ios desde el principio/ El @ltimo libro2 $euteronomio2 dirige nuestra +ista al 0ori1onte del futuro/ "abiendo comen1ado mirando 0acia atr4s2 nosotros terminamos la lectura del Pentateuco ansiosos * deseosos por saber lo -ue 0a de +enir/ La 0istoria del Pentateuco se con+ierte en promesa en cada p4ginaK promesa no slo para los 3ud'os2 sino para nosotros tambi#n/ Esperamos -ue mientras nosotros estudiemos el fundamento de nuestra 0istoria en la Biblia2 el Se?or nos conceda ;como concedi a )ois#s en el monte 7ebo< un +ista1o de nuestro futuro * nuestra tierra prometida/ A/ BPor -u# consideramos -ue el Pentateuco es el fundamento de toda la re+elacin b'blicaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2/ BCu4les son las funciones de cada libro2 seg@n la introduccinC #nesisDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD P.odo DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Le+'tico DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 7@meros DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD $euteronomioDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D 3G

I. Gnesis: El 'rincipio " El Indicio B9ui#n eresC B$e dnde +ienesC Con estas preguntas nosotros tratamos de conocer a personas anteriormente no conocidas/ )uc0as +eces2 nuestras preguntas se fi3an en la familia de la persona o en su pueblo natal/ Si logramos identificar su pueblo o si conocemos algo de su familia2 creemos -ue *a tenemos cierto conocimiento de la persona/ Pero casi siempre comen1amos con ra'ces5 padres2 pueblos * principios/ Por -u#C Se supone -ue nuestras ra'ces guardan el indicio de nuestra identidad/ I este indicio2 m4s -ue cual-uier otra cosa2 nos da a conocer/ En el libro de #nesis todo el mundo puede 0allar este indicio de su identidad/ El primer libro del Pentateuco no comien1a solamente con los principios del pueblo de $ios2 sino comien1a con los principios de todos/ 7os pro+ee una 0istoria uni+ersal/ En #nesis $ios establece su autoridad * su poder sobre todo el uni+erso/ Sea -uien sea usted2 #nesis 0abla de su principio2 de sus ra'ces * de su lina3e/ $espu#s de ense?arnos la autoridad * soberan'a de $ios sobre toda la creacin2 #nesis procede a dibu3arnos el gran plan de $ios para la sal+acin de este mundo/ A-u'2 #nesis nos contesta la pregunta2 Cmo llegamos a ser lo -ue somosC "abiendo desobedecido a $ios2 #nesis nos dice -ue el 0ombre se encuentra en el agarro del pecado * de la muerte/ I solamente $ios puede sal+arlo/ 8tra +e1 tenemos -ue recalcar -ue este plan de sal+acin elaborado en #nesis no es solamente para los 3ud'os2 sino para todo el mundo/ Aun-ue muc0os creen -ue la Biblia es solamente para 3ud'os *Qo cristianos2 la Biblia pretende ser la 0istoria ;* el futuro< de todos/ Puesto -ue $ios cre todo2 solamente $ios puede sal+ar todo/ As' encontramos2 en este mismo libro2 las ra'ces de nuestra condicin * las ra'ces de nuestra sal+acin/ Es este libro -ue contiene el indicio de nuestra identidad * el indicio de nuestra esperan1a/ M%amos a conocernos>

3A

A/ $os Estructuras Paralelas5 El libro de #nesis pretende ense?ar al lector dos cosas principales/ Primero2 #nesis nos ense?a la creacin de un mundo bueno * perfecto por $ios con la siguiente ca'da del 0ombre en pecado * todos sus resultados * consecuencias ; #nesis AJAA</ Segundo2 #nesis nos re+ela el plan de $ios para la sal+acin de todo el mundo2 un plan -ue comien1a con un 0ombre * una familia ; #nesis AAJ&G</ As' se puede di+idir el libro2 f4cilmente2 en dos partes/ Sin embargo2 el autor de #nesis -uer'a -ue todos supi#ramos -ue 0a* un slo $ios * un slo proceso de creacin * sal+acin/ Por esto 0a* una estructura paralela2 una estructura literaria tambi#n/ Con esta estructura las dos partes del libro de #nesis son 3untadas * unidas/ I con esta estructura literaria el autor 0ace un gran esfuer1o para 0acernos entender -ue este libro trata los principios de todos/ Esta estructura literaria se encuentra en los siguientes pasa3es/ /

3/ En estos pasa3es2 identifi-ue la frase -ue el autor de para unir esta gran 0istoria/

#nesis repite

25! DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &5A DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD :5F DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG5A DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AA5AG DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AA52E DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&5A2 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&5AF DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

32

3:5A DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3E52 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Todas estas frases comien1an con las mismas palabras en 0ebreo/ Aun-ue en espa?ol dos de ellas se 0an traducido con palabras diferentes2 podemos +er la preocupacin del autor en cuanto a las generaciones * el lina3e/ Claro est4 el significado de esta repeticin5 el autor no est4 escribiendo ni f4bulas ni mitos/ El autor -uiere e insiste -ue nosotros +eamos nuestro lina3e com@n en estas l'neas * en estas p4ginas/ 7o est4 0ablando de un pe-ue?o grupo de personas ni de un dios local2 sino est4 tratando los acontecimientos de la 0istoria de todos/ Con las genealog'as ;sean de la creacin o de las personas creadas< el autor nos amarra a esta realidad/ !/ BCu4les son las dos estructuras de #nesis2 * por -u# tiene dosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD B/ El = #nesis= del )undo5 En los primeros AA cap'tulos de #nesis2 la primera parte de nuestra 0istoria2 nosotros +emos dos mo+imientos/ El primero es original2 creati+o2 producti+o * ordenado/ Este mo+imiento pretende lle+ar al 0ombre a un mundo de belle1a2 pa1 * 3usticia/ El segundo mo+imiento es deri+ati+o2 destructi+o2 desordenado * nos lle+a 0acia el caos/ Estos primeros cap'tulos nos e.plican los or'genes de estos mo+imientos * nos a*udan a entender cmo ellos se relacionan * para dnde +an/ En #nesis AJAA tenemos el por -u# de la Biblia/ En esta seccin tan bre+e podemos +er -u# pas * por -u# se necesitan los dem4s libros de la Biblia/ $ios es presentado como soberano2 @nico2 creati+o2 perfecto * 3usto/ El 0ombre2 siendo creado por $ios2 comien1a con mu* buenas e.pectati+as/ Sin embargo los primeros 0ombres decidieron desobedecer a $ios/ Comen1aron su propio =mo+imiento=/ I a0ora le toca a $ios reparar lo -ue el 0ombre 0a da?ado/ 33

En el cap'tulo A52H * 2F tenemos la bendicin di+ina de la primera pare3a/ En cap'tulo 35A: J 2! tenemos la maldicin di+ina de la misma pare3a/ Lea estos dos pasa3es * conteste las siguientes preguntas5 &/ BCu4les partes de la +ida 0umana son mencionadas en la bendicin de A52H * 2FC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD :/ BCu4les bendiciones son afectadas por la maldicin de cap'tulo 3C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E/ BCmo nos a*udan estos pasa3es a responder a las grandes preguntas * misterios de nuestra +idaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ El = #nesis= del Plan de $ios para Sal+ar al )undo/ La 0istoria del pecado no termina con la maldicin de $ios en el tercer cap'tulo/ 7osotros +emos -ue los 0ombres iban empeor4ndose todos los d'as/ "a* una serie de acontecimientos -ue con+ence al lector -ue los seres 0umanos no tienen esperan1a ninguna5 un 0ermano mata al otroK la ra1a entera llega a ser tan per+ersa -ue $ios trata de borrar el pecado con un gran dilu+ioK 7o#2 el 0ombre por medio de -uien $ios sal+a a la 0umanidad2 se embrega * maldice a su 0i3oK * los 0i3os de los 0ombres tratan de tumbar a $ios constru*#ndose una gran torre/ B9u# puede 0acer $iosC BCmo puede El responder a la maldad del 0ombreC Su respuesta comien1a en el cap'tulo A2/ En este cap'tulo se inicia la gran 0istoria de nuestra sal+acin/ $ios2 en su gracia2 elige a un 3!

0ombre * a una familia para +ol+er a bendecir * sal+ar a todo el mundo/ El cora1n de este plan de sal+acin es el pacto entre $ios * Abra0am/ %emos la primera parte del pacto en el cap'tulo A& de #nesis donde $ios le 0ace a Abram esta promesa5 A tu descendencia dar# esta tierra2 desde el r'o de Egipto 0asta el rio grande2 el r'o EufratesK la tierra de los ceneos2 los cene1eos2 los admoneos2 los 0eteos2 los fere1eos2 los refaitas2 los gergeseos * los 3ebuseos/ ;A&5AHJ2A< En el cap'tulo AE $ios +uel+e a Abram para definir un po-uito m4s este pacto -ue se 0a establecido/ A0ora las promesas llegan a incluir a toda la descendencia de Abram * la tierra de Cana4n/ I es en este cap'tulo donde $ios le cambia el nombre a Abra0am ;padre enaltecido< * le da la se?al de circuncisin/ "a* dos tipos de pactosK el condicional * el incondicional/ 6no tiene ciertas condiciones2 * el otro es pura promesa sin condicin alguna/ La relacin -ue se establece a-u'2 como base del pacto2 es incondicional/ $ios sigui siendo el $ios de Israel aun cuando el pueblo no lo -uer'a/ Pero otra parte del pacto s' era condicional/ La bendicin de $ios siempre se relacionaba con el comportamiento del pueblo de $ios/ 9ue $ios eligi a Abra0am * al pueblo de Israel no se puede cambiar/ Pero la relacin diaria entre este pueblo * su $ios depende muc0o de la obediencia del dic0o pueblo/ Estas mismas promesas son la base de todo el trato de $ios con Israel en el Antiguo Testamento/ Cada +e1 -ue $ios responde al clamor de su pueblo2 es por estas promesas 0ec0as a Abra0am2 * repetidas * confirmadas con su descendencia/ Lo -ue m4s le llama la atencin al lector en toda esta parte es la soberan'a de $ios en este proceso de eleccin * sal+acin/ Tanto como $ios es el @nico autor de la creacin2 as' tambi#n es el @nico autor de la sal+acin/ $espu#s de las primeras promesas 0ec0as a Abram en cap'tulo A22 +emos a $ios -uitando los obst4culos -ue blo-uean la reali1acin de su plan/ En casi cada cap'tulo +emos a $ios abriendo el camino para el cumplimiento de su sal+acin prometida/ En el @ltimo cap'tulo leemos un resumen de la soberan'a 3&

de $ios en su plan de sal+acin cuando (os# les dice a sus 0ermanos5 %osotros pensasteis mal contra m'2 mas $ios lo encamin a bien2 para 0acer lo -ue +emos 0o*2 para mantener en +ida a muc0o pueblo/ &G52G El libro de #nesis nos recuerda -ue $ios est4 en control/ Aun-ue el mundo parece estar fuera de control2 #nesis nos asegura -ue todo est4 en las manos de $ios/ 7o 0a* nada -ue escape su atencin * no 0a* nada -ue est# fuera de su alcance/ #nesis nos llama a imitar la fe de nuestro padre Abra0am * a confiar totalmente en nuestro $ios/ H/ BCmo funcionaba el pacto entre $ios * Abra0amC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F/ Lea los siguientes pasa3es e identifi-ue los obst4culos -ue $ios tiene -ue remo+er para reali1ar su plan de sal+acin/ A25AE DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&52 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2252 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&52A DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2E5!A DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !25A * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG/ BPor -u# debemos imitar la fe de Abra0am * confiar en $iosC 3: 2

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

II. ($odo: Establecimiento de un 'acto A/ Estructura5 En el libro de P.odo nosotros +emos cmo el plan de sal+acin2 elaborado en #nesis2 llega a reali1arse/ Encontramos a los 0i3os de Israel ba3o el cruel *ugo de escla+itud en Egipto/ Ellos claman a $ios * $ios escuc0a su clamor/ $ios en+'a a su sier+o )ois#s * as' comien1a una de las 0istorias m4s conmo+edoras de la Biblia/ Se puede di+idir el libro de P.odo en tres partes/ La primera seccin ;AJAH< tiene -ue +er con la redencin di+ina del pueblo de Israel/ La segunda parte ;AFJ2!< trata el pacto establecido entre $ios * su pueblo en el monte de Sina'/ I la tercera parte ;2&J!G< pro+ee todas las pro+isiones necesarias para la adoracin de $ios/ El orden de estos acontecimientos es interesante e importante5 $ios sal+aK $ios ordena * organi1aK * $ios establece las pro+isiones para Su adoracin/ El libro de P.odo tiene muc0o -ue decir sobre la relacin de la le* * la sal+acinK Mpero no es lo -ue esperamos de un libro lleno de le*es> $entro de esta estructura 0a* tres cap'tulos -ue sir+en como la culminacin de cada seccin2 * el @ltimo de estos cap'tulos sir+e como culminacin del libro entero/ El primero es el cap'tulo A2 con la 0istoria de la primera Pascua/ El segundo es el cap'tulo 2G donde $ios le entrega a )ois#s los die1 mandamientos/ I el @ltimo2 la culminacin de todo2 es el al1amiento del tabern4culo/ 7uestro estudio de este libro se +a a centrar en estos tres acontecimientos/ Esperamos ense?ar como estos e+entos pro+een el es-uema por todo lo -ue 0a de +enir en la re+elacin b'blica/ B/ La Pascua ;AJAH<5 Todo lo -ue +emos en los primeros cap'tulos de P.odo son los preparati+os para la liberacin del pueblo de $ios/ 3E

Aun-ue se tratan otros temas grandes como el car4cter de $ios en cap'tulo 32 todo lo -ue est4 escrito sir+e como base para el #.odo/ En el cap'tulo A2 $ios pro+ee para su pueblo una ceremonia gr4fica por la cual ellos siempre podr'an recordar * celebrar su sal+acin/ I esta ceremonia no solamente contiene unos recuerdos del pasado2 sino guarda tambi#n la semilla de una promesa +enidera/ Como todas las grandes obras de $ios2 #sta dirig'a la +ista de Su pueblo 0acia el futuro/ AA/ Lea cap'tulo A2 e identifi-ue por lo menos tres elementos en la ceremonia de la Pascua -ue tambi#n sir+en como promesa de la sal+acin +enidera/ A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A2/ Lea (uan A5AF * I Cor/ &5E * e.pli-ue -u# significaba la Pascua para los autores del 7ue+o Testamento/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ La Le* ;AFJ2!<5 6na +e1 -ue $ios liberta a Israel de su escla+itud en Egipto2 El comien1a a prepararles para una +ida de comunin con El/ 8 sea2 $ios les ense?a la manera en -ue ellos pueden +i+ir como pueblo su*o/ Lo importante a-u' es -ue la le* +iene despu#s de la sal+acin/ En P.odo2 el Se?or nos 0a pro+e'do con un modelo para entender la relacin de estos importantes temas b'blicosK la le* * la sal+acin/ La eleccin de Israel no depend'a de su obediencia2 3H

sino +en'a solamente de la misericordia de $ios/ La le* fue dada despu#s de -ue $ios sal+ a su pueblo/ La le*2 en +e1 de ser la condicin de la sal+acin2 se re+ela como el propsito de la sal+acin/ $ios sal+a a su pueblo para -ue ellos puedan +i+ir en una relacin fiel con El/ La persona -ue +e en P.odo una lista de condiciones para su sal+acin est4 sumamente e-ui+ocada/ 7i si-uiera en el Antiguo Testamento ten'a la le* este propsito/ Sino2 todo lo contrario2 la le* representaba la +ida con $ios -ue era posible solamente como resultado de la sal+acin/ El tema de buenas obras como propsito * resultado de la sal+acin se repite cuando Pablo2 0ablando de nuestra sal+acin2 dice2 Por-ue somos 0ec0ura su*a2 creados en Cristo (es@s para buenas obras2 las cuales $ios prepar de antemano para -ue andu+i#semos en ellas ;Ef/ 25AG</ En P.odo 2G $ios nos da un bre+e resumen de su le*/ Los die1 mandamientos a*udan al lector a con+i+ir primeramente con su $ios * luego con los dem4s portadores de la imagen di+ina/ Los cuatro primeros mandamientos determinan la naturale1a de la relacin entre el 0ombre * su $ios2 * los @ltimos seis gu'an la conducta social de los seres 0umanos/ Los cap'tulos 2AJ2! siguen con el tema de relaciones 0umanas * a-u' +emos algo del sistema de 3usticia con -ue Israel deb'a gobernarse/ "abiendo establecido la relacin entre $ios * su pueblo * las normas de conducta para este pueblo2 el libro de P.odo procede a dar las pro+isiones para la adoracin del $ios Soberano/ A3/ BCu4l +iene primero en el libro de P.odo2 la le* o la sal+acinC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD BPor -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A!/ El propsito de DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD la sal+acin es/// 3F

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD $/ El Tabern4culo ;2&J!G<5 La @ltima parte de P.odo es la -ue define la relacin 'ntima de Israel con su $ios/ 9ue esta relacin debiera ser mu* 'ntima no se puede dudar/ 6na de las met4foras m4s comunes en el Antiguo Testamento para describir esta relacin es la de matrimonio2 la relacin m4s 'ntima -ue tiene el ser 0umano/ Tal relacin re-uiere muc0a preparacin2 aun entre los seres 0umanos/ Pero cuando se trata la relacin entre un $ios perfecto * un pueblo pecaminoso2 re-uiere m4s/ En lo -ue resta del libro de P.odo el Se?or e.plica cmo se debe preparar el lugar para consumirse esta relacin2 el tabern4culo/ En el libro de Le+'tico los preparati+os contin@an/ En +e1 de tocar el lugar2 llegan a tocar el cora1n del pueblo/ 6na cosa es tener el lugar preparado2 otra es tener preparada la persona/ El tabern4culo representaba la culminacin de la obra de $ios en esta etapa de su planK eleccin2 sal+acin2 organi1acin2 * ocupacin/ La sal+acin +erdadera no es nada m4s -ue esto5 +i+ir en comunin con $ios/ Lo -ue $ios le daba a Israel con su presencia en el tabern4culo era una pe-ue?a prueba de la comunin +enidera/ Cumpliendo con sus promesas $ios siempre guarda algo m4s * algo me3or para el futuro/ As' fue con el tabern4culo2 algo 0ermos'simo2 pero algo -ue ser+'a como promesa para la pr.ima etapa/ A&/ B9u# necesita toda relacin 'ntimaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:/ BPor -u# ten'a tanta importancia el tabern4culoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

!G

AE/ B9u# fue el tabern4culo2 una promesa o una promesa cumplidaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD BPor -u#CDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

III. Lev)tico: Santidad a *e+ov, B9u# es la primera cosa -ue piensa usted cuando aparecen en su puerta algunas +isitas inesperadasC 7osotros2 en nuestra casa2 siempre nos preguntamos si la casa est4 en condiciones para recibir +isitas/ Tratamos de mantenerla limpia * bien organi1ada2 pero las +isitas siempre tienen su manera de cogerle a uno en momentos mu* inoportunos/ 9ui14 0a*a unos platos en la mesa * probablemente 0a*a muc0os 3uguetes de ni?os en el piso/ Por esto2 -uisi#ramos saber de antemano si alguien nos +a a +isitar/ $e esta manera podemos presentarnos bien * recibir a las +isitas como ellas merecen ser recibidas/ Si estas personas son personas mu* -ueridas * respetadas2 tratamos de preparar todo a su gusto/ 9ueremos -ue est#n cmodas en nuestro 0ogar * esperamos -ue se repita la +isita/ La casa de Israel ten'a una +isita/ El +isitante era $ios/ I2 en cierto sentido2 era una +isita inesperada/ Ellos ten'an sus promesas2 -ue El iba a ser su $ios * -ue ellos iban a ser su pueblo2 pero ellos no pod'an imaginar la forma en -ue tomar'a lugar su +isita/ Su e.periencia con otros dioses no era adecuado para prepararles para esta +isita/ I a0ora ni si-uiera ten'an casas ellos/ Cmo podr'an recibir a este %isitanteC En el libro de Le+'tico el mismo Se?or les e.plica cmo ellos 0an de recibirlo/ Indiscutiblemente el tema de Le+'tico es La Santidad/ Santidad debe caracteri1ar todo lo -ue tiene algo -ue +er con esta +isita/ I2 como +eremos2 algo -ue +er tienen todas las partes de la +ida/ A/ Temas * Estructura de Le+'tico5 Como acabamos de decir el tema principal del libro de Le+'tico es la santidad/ Puesto -ue todo el mundo tiene su idea de lo -ue significa la santidad2 es importante !A

-ue +eamos precisamente lo -ue -uiere decir el Libro de Le+'tico cuando utili1a esta palabra/ Luego2 +eremos como el autor di+ide * aplica la materia de Le+'tico en dos partes/ Recalcamos -ue un buen entendimiento de santidad cristiana re-uiere un buen entendimiento de santidad en Le+'tico/ 6no de los te.tos cla+es para entender esta palabra en su conte.to es Le+'tico AA5!& donde $ios dice2 Por-ue *o so* (e0o+42 -ue os 0ago subir de la tierra de Egipto para ser +uestro $ios5 ser#is2 pues2 santos2 por-ue *o so* santo/ A-u' nosotros podemos +er -ue la base de la santidad tiene dos partes/ Primero2 el origen de toda santidad es la santidad de $ios/ El pueblo de $ios es santo por-ue su $ios es SantoK ser#is2 pues santos2 por-ue *o so* santo/ La santidad de su pueblo pro+iene de El/ Segundo2 santidad significa ser apartado/ Como dice nuestro te.to2 Por-ue *o so* (e0o+42 -ue os 0ago subir de la tierra de Egipto para ser +uestro $ios/ En el 0ec0o de sacar o apartar a su pueblo $ios le 0ace santo/ 6na buena parte de la funcin de las le*es * los sacrificios de Le+'tico ten'a -ue +er con la identidad de Israel como pueblo sacado * apartado/ Resumamos/ $ios es santo/ $ios2 en el 0ec0o de apartarse un pueblo2 santifica a este pueblo/ $ios pro+ee para este pueblo una gu'a de le*es2 ritos * sacrificios para mantener * proteger la santidad -ue El les imparti/ Santidad no es algo -ue se logra2 sino es algo -ue se concede * -ue se protege/ En Le+'tico $ios le da a su pueblo el ambiente en -ue se puede proteger esta santidad/ 8 sea2 le e.plica a Israel la manera en -ue ellos pueden acomodar a su $ios * asegurar -ue no se +a*a/ AH/ Seg@n Le+'tico 22532 * 335 B9ui#n 0ace la obra de santificacinC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD BCmo lo 0aceC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !2

BPor -u# lo 0aceCDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD B/ Cmo Relacionarse con un $ios Santo ;AJA:<5 La primera mitad del libro de Le+'tico tiene -ue +er con la relacin +ertical5 $ios con su pueblo/ En ella encontramos todos los sacrificios -ue $ios e.ig'a2 * tambi#n las le*es en cuanto a los sacerdotes * la purificacin del pueblo/ "a* un fuerte #nfasis en la limpie1a * la perfeccin/ Los sacrificios * las ofrendas ten'an -ue ser perfectos * sin manc0a/ Esta perfeccin era un recuerdo permanente de la perfeccin de su $ios/ I as' tambi#n los sacrificios se?alaban al supremo sacrifico de (esucristo/ El libro de "ebreos nos informa -ue los sacrificios de animales en si no pod'an pagar por los pecados/ Pero ellos si pod'an recordarle al pueblo de $ios de la naturale1a de su relacin/ AF/ Lea Le+'tico !5AJA2 * "ebreos AG5AJAH * e.pli-ue cmo estos pasa3es se relacionan5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ Cmo Conducirse como un Pueblo Santo ;AEJ2E<5 "abiendo establecido las normas para la relacin con su pueblo2 $ios les e.plica a los israelitas como ellos deben de +i+ir el uno con el otro/ A-u' tambi#n2 tanto como en su relacin con $ios2 su conducta tiene -ue ser santa2 pura * sin manc0a/ Con algunas pocas e.cepciones2 nosotros podemos entender el por-ue de la ma*or'a de estas le*es sobre cosas como actos de inmoralidad/ Por lo general estas le*es protegen la sanidad tanto como la santidad de las relaciones 0umanas en el pueblo de $ios/ Pero adem4s de estas le*es $ios pro+ee un sistema de 3usticia e3emplar/ Este sistema lle+a la santidad de (e0o+4 desde la buena conducta personal 0asta la conducta econmica de la nacin entera/ 8 sea2 no -ueda nada fuera de la influencia de la santidad de $ios/ !3

"asta la misma tierra tiene -ue ser traba3ada en una manera santa * 3usta/ En lo relacionado con el a?o de 3ubileo2 $ios nos ense?a -ue la santidad no de3a de practicarse cuando uno sale de la iglesia2 sino2 llega 0asta la oficina de su negocio * aun m4s le3os/ 2G/ Lea Le+'tico 2& * escriba algunas de las cosas -ue m4s le impresionaron/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Sea en se?ales * promesas de Cristo o sea en modelos pol'ticos para nuestro pa's2 el libro de Le+'tico tiene muc0o para nosotros/ ML#alo * apro+#c0alo>

I!. N-meros: .n !ia/e Espiritual En el libro de #nesis $ios llama a Abram a comen1ar una 3ornada de fe/ Abram responde confiando en su $ios * as' toma los primeros pasos de este +ia3e/ Al final de #nesis * al principio de P.odo +emos un des+'o en Egipto/ El pueblo de $ios2 los 0i3os de Abra0am2 se con+ierte en una nacin de escla+os * clama a los cielos/ A0ora $ios responde *2 sac4ndolo de Egipto2 encamina a este pueblo de nue+o en su +ia3e de fe/ Pero el pueblo no camina muc0o 0asta -ue llega al monte de Sina'/ Es all4 -ue pasamos el resto de P.odo * todo el libro de Le+'tico/ I estamos toda+'a all4 cuando comen1amos con el libro de 7@meros/ Pero en 7@meros el pueblo comien1a a andar/ $e todos los libros del Pentateuco2 7@meros es el -ue m4s mo+imiento tiene/ Lamentablemente2 no todo mo+imiento es bueno/ En el libro de 7@meros el pueblo de Israel pasa la ma*or'a de su tiempo ec04ndose para atr4s/ $ios2 casi de una +e12 los lle+a a la frontera de la tierra !!

prometida/ Pero ellos2 por falta de fe * confian1a en su $ios2 rebelan *2 como consecuencia de su rebelin2 pasan los pr.imos !G a?os andando en el desierto/ $e -ue este es un +ia3e espiritual2 no cabe duda ninguna/ Pero no es un +ia3e de grandes bendiciones/ Es un +ia3e principalmente de castigo * nos de3a +er cmo $ios responde a la rebelin de su pueblo/ El libro de 7@meros est4 di+idido geogr4ficamente en tres partes/ Los acontecimientos del cap'tulo A 0asta el cap'tulo AG5AG ocurren en Sina' mientras el pueblo se prepara para el +ia3e/ $esde AG5AA 0asta 225A el punto de referencia es Cades en el desierto de Par4n/ Parece -ue el pueblo de $ios comien1a sus a?os de castigo en Cades ;A352:< * -ue2 al terminar los !G a?os2 se encuentra otra +e1 en Cades ;2G5A</ La tercera parte del libro toma lugar en los campos de )oab2 3unto al (ord4n ;225A</ Esta es la @ltima parada en este +ia3e espiritual -ue comen1 con Abra0am/ $e a-u' )ois#s dar4 los tres discursos de $euteronomio * de a-u' (osu# lle+ar4 al pueblo a Cana4n/ A/ En Sina' ;A5A J AG5AG<5 El cuarto libro de )ois#s lle+a el t'tulo de 7@meros por el censo -ue se tom en preparacin para su salida de Sina' ;A52</ Los primeros cuatro cap'tulos se ocupan de +arios censos * de la organi1acin del pueblo/ En los cap'tulos & a AG se dan algunas @ltimas le*es e instrucciones/ En el cap'tulo F leemos -ue antes de de3ar Sina'2 Israel celebr la Pascua/ Ia 0ab'a pasado un a?o desde su #.odo de Egipto ;F5A<2 * les toc la celebracin de esta gran obra di+ina/ $espu#s2 se repite la 0istoria de como la nube de la presencia de (e0o+4 desciende sobre el tabern4culo ;contada primeramente en P.odo !G53!J3H</ Se e.plica tambi#n cmo Israel 0ab'a de guiarse por esta misma nube de la presencia de (e0o+4/ Con esta primera parte de 7@meros el autor nos a*uda a ubicarnos de nue+o/ $espu#s del libro de Le+'tico era necesario recordar al lector de dnde est4 en la 0istoria del pueblo de Israel/ Tambi#n era necesario fi3ar todas estas le*es en su conte.to 0istrico/ "abiendo cumplido con esta parte de su misin2 el autor procede con el +ia3e de Israel/ B/ En Cades J El $esierto ;AG5AA J 2A53&<5 El pueblo de Israel lleg a Sina' en el cap'tulo AF del libro de P.odo/ Todo lo -ue se 0a acontecido desde P.odo AF 0asta 7@meros AG5AA se 0a sucedido en Sina'/ $urante este per'odo intermediario nosotros 0emos +isto las !&

le*es impuestas por $ios para proteger la santidad de su pueblo/ Con el becerro de oro de P.odo 32 +imos -ue Israel en si carec'a de santidad/ I a0ora +ol+emos a +er esta carencia como nunca/ Las 0istorias de los !G a?os en el desierto son dif'ciles de creer/ BCmo pod'a este pueblo +ol+er a rec0a1ar la obra redentora de su $iosC BCu4n corta era la memoria de este puebloC En todo esto el libro de 7@meros nos de3a +er a un $ios 3usto * misericordioso2 un $ios de amor * de disciplina/ 2A/ Bus-ue los siguientes pasa3es * e.pli-ue la causa de la rebelin de Israel5 AA5A * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A25A * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD ! 2

A!5AJ3 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:5AJ3 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2G5AJ3 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2A5& DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD La imagen a-u' presentada de Israel no es mu* linda/ BCu4ntos golpes de castigo pueden aguantarC Sin embargo el Se?or sigue guiando su pueblo *2 cuando se termina el per'odo de su castigo2 ellos se encuentran de nue+o a la puerta de la tierra prometida/ M rande es Su fidelidad> C/ En Los Campos de )oab;225A J 3:5A3<5 Al +er la luc0a -ue se 0a mantenido entre $ios * su pueblo en la segunda parte de 7@meros2 puede ser -ue alguien se pregunte2 =B9ui#n est4 en control a-u'C= Por !G a?os en el desierto no 0a* nada de progreso * parece -ue ni !:

si-uiera $ios puede controlar a su gente/ Tan pronto -ue $ios de3a de castigar su pueblo comien1a de nue+o a pecar/ BPara dnde +amos con estoC La respuesta se 0alla en la tercera parte de 7@meros/ $ios 0ab'a determinado el tiempo de castigo2 este tiempo se termin * *a el pueblo est4 en camino 0acia Cana4n/ A0ora no 0a* ning@n obst4culo -ue les pueda detener/ Claro -ue 0a* obst4culos> Al comen1ar esta tercera parte del libro nosotros +emos dos obst4culos en particular -ue son enormes/ En ambos casos el $ios de Israel es muc0o m4s grande * muc0o m4s poderoso/ El primer obst4culo +iene en forma de Balac * Balaam/ El primero fue el re* de )oab2 * el segundo un sacerdoteQprofeta pagano/ En cap'tulos 22 J 2! nosotros leemos esta fascinante 0istoria/ 7osotros *a 0emos +isto -ue $ios est4 gobernando su pueblo por medio de un pacto -ue se define en le*es2 bendiciones * maldiciones/ En el cap'tulo 22 conocemos a Balac2 este re* de los moabitas2 * aprendemos como #l trat de adue?arse del traba3o di+ino/ Por medio de Balaam2 Balac intent maldecir al pueblo de $ios/ 7@meros nos dice -ue Balac 0ab'a escuc0ado del poder de este $ios de Israel * -ue #l *a pod'a +er -ue el pueblo era mu* grande/ Ten'a muc0o miedo/ Por esto2 mand a sus mensa3eros a Balaam diciendo2 =Pues *o s# -ue el -ue t@ bendigas ser4 bendito2 * el -ue t@ maldigas ser4 maldito= ;225:</ Pero Balaam2 desde el principio2 reconoce -ue #l puede 0acer solamente lo -ue el Se?or le permite/ En +e1 de maldecir a Israel2 Balaam lo bendice +arias +eces/ $espu#s de este pasa3e no -ueda ninguna duda en cuanto al control de $ios sobre su pueblo/ $ios 0a +uelto a tomar las riendas ;las de la asna de Balaam * las de todas las naciones< * nadie puede des+iarlo/ 22/ BCu4ntas +eces intenta Balac 0acerle a Balaam maldecir al Pueblo de $iosC ;2!5AG< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !E

23/ B9u# +io la asna de Balaam2 -ue #l no +ioC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2!/ BCu4l es el tema principal de la 0istoria de Balaam * BalacC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD El segundo obst4culo para Israel en los campos de )oab era su propio pecado/ En el cap'tulo 2& nosotros +emos como ellos fornicaron con las moabitas * como llegaron 0asta participar en los sacrificios de BaalJpeor/ 7@meros nos dice2 = * el furor de (e0o+4 se encendi contra Israel/= Pero su 3uicio fue r4pido * agudo/ %emos tambi#n -ue2 casi por primera +e12 0a* alguien2 -ue no fuera )ois#s2 celoso por (e0o+4/ Por la reaccin inmediata de ,inees en contra de este pecado2 el furor encendido de (e0o+4 se apaga * (e0o+4 0ace un pacto sobre el sacerdocio con ,inees * su descendencia/ $espu#s de pasar por estos obst4culos2 las dem4s cosas en el libro de 7@meros son preparati+asK preparati+as para la con-uista de Cana4n/ "a* otro censo * 0a* muc0as instrucciones en cuanto a la ocupacin de la tierra prometida/ 6na parte del pueblo se establece al oriente del (ord4n/ Pero ellos lo 0acen ba3o la promesa de a*udar a las dem4s tribus con la ocupacin del parte al oeste del (ord4n/ Por fin el pueblo 0a llegado * est4 listo para la toma de Cana4n/ Pero2 antes de entrar2 )ois#s -uiere asegurar -ue ellos 0a*an escuc0ado todo lo -ue $ios les 0ab'a tratando de decir/ La aplicacin de este =+ia3e espiritual2= la +eremos en el libro de $euteronomio/ Es all4 donde )ois#s interpreta para Israel todos estos acontecimientos/ I es para all4 -ue nosotros +amos a0ora/ 2&/ BPor -u# no -uer'a $ios -ue los 0i3os de Israel se me1clara con otras nacionesC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !H

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2:/ Seg@n 7@meros 332 BCuantas paradas tu+o el pueblo de Israel en su +ia3e de Egipto 0asta los campos de )oabC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

!. 0euteronomio: 1oiss 'redica BCu4ntas +eces 0a preguntado usted2 Por -u# permiti $ios -ue esto sucedieraC Con frecuencia suceden cosas en nuestras +idas -ue nos de3an confusos/ Sobre todo2 -ueremos saber el por -u# de las e.periencias amargas * dif'ciles/ M83ala -ue $ios me e.plicara por -u# *o tu+e -ue pasar por esto> )uc0os -uieren 0acer estas preguntas para aprender algo de su pasado/ Si entendemos bien el pasado2 podemos tomar los pasos 0acia el futuro con m4s seguridad/ Pero 0a* otros a -uienes no les importa nada del pasado/ Ellos pueden +i+ir toda su +ida cometiendo los mismos errores todos los d'as/ 7o aprenden * no pueden aprender/ )ientras unos +i+en buscando la ra1n de todo2 otros pasan la +ida sin llegar a pensar en nada/ $espu#s de leer los primeros ! libros del Pentateuco2 puede ser -ue usted crea -ue el pueblo de Israel era de los -ue no piensan nada/ Ellos no e+aluaban ni interpretaban ni aplicaban sus e.periencias/ Comen1aron cada d'a como si nada les 0ubiera pasado el d'a anterior/ )ois#s tambi#n 0ab'a notado esto/ )ois#s no ten'a muc0a confian1a en la capacidad de la memoria de su pueblo/ Por esto2 tenemos el libro de $euteronomio/ En el libro de $euteronomio )ois#s termina su ministerio con una serie de tres discursos/ En estos discursos2 o2 me3or dic0o2 mensa3es2 )ois#s interpreta * predica el significado de todas !F

las cosas -ue le 0ab'an pasado a Israel/ )ois#s no est4 mu* seguro de -ue los Israelitas le 0agan caso ;3G5AJ3</ Sin embargo )ois#s 0ace un gran esfuer1o para 0acerle +er a este pueblo ciego/ Le+antando * e.plicando toda su 0istoria * toda su le* )ois#s pretende preparar al pueblo para entrar en Cana4n/ Tenemos -ue recordar2 tambi#n2 -ue es una nue+a generacin -ue +emos en el libro de $euteronomio/ Todos los -ue ten'an m4s de 2G a?os cuando mandaron los primeros esp'as2 *a murieron en el desierto/ Todo este pueblo de $euteronomio o eran ni?os en el tiempo del #.odo o nacidos en el desierto/ 9uedan solamente tres de la primera generacin2 )ois#s2 (osu# * Caleb/ El pueblo recibi la le* de $ios casi !G a?os antes/ I a0ora )ois#s ten'a -ue aplicar esta palabra de $ios a la nue+a situacin de Cana4n/ Esto es la tarea de $euteronomio/ Al comen1ar con este estudio nosotros dec'amos -ue este era un estudio de ra'ces * principios/ Al llegar a $euteronomio2 nosotros +emos -ue la semilla ;la promesa de $ios a Abra0am< *a 0a ec0ado sus ra'ces * la pe-ue?a planta est4 por le+antar su cabe1a a la lu1 del d'a/ A pesar de la desobediencia de Israel2 $ios 0a sido fiel a sus promesas/ En este libro tenemos un gran resumen de esta fidelidad/ A/ El Primer $iscurso5 La Base ;A5A J !5!3< En el primero de sus tres mensa3es )ois#s le cuenta a su pueblo las grandes obras de $ios desde su salida de Egipto 0asta su llegada a los campos de )oab/ )ois#s 0abla tambi#n de la rebelin * del pecado de Israel/ El propsito de este discurso se re+ela en !532J3&5 Por-ue pregunta a0ora si en los tiempos pasados -ue 0an sido antes de ti2 desde el d'a -ue cre $ios al 0ombre sobre la tierra2 si desde un e.tremo del cielo al otro se 0a 0ec0o cosa seme3ante a esta gran cosa2 o se 0a*a o'do otra como ella/ "a o'do pueblo alguno la +o1 de $ios2 0ablando de en medio del fuego2 como t@ la 0as o'do2 sin perecerC 8 0a intentado $ios +enir a tomar para s' una nacin de en medio de otra nacin2 con pruebas2 con se?ales2 con milagros * con guerra2 * mano poderosa * bra1o e.tendido2 * 0ec0os aterradores como todo lo -ue 0i1o con +osotros (e0o+4 +uestro $ios en Egipto ante tus o3osC A ti te fue mostrado2 para -ue supieses -ue (e0o+4 es $ios2 * no 0a* otro fuera de #l/ La base de todo es este $ios @nico/ 7i si-uiera se 0ab'a imaginado a un dios tan fuerte2 tan grande * tan &G

misericordioso como el $ios de Israel/ )ois#s recuenta toda esta 0istoria para abrirse los o3os de Israel/ Para Israel la tentacin m4s fuerte2 * el pecado m4s grande2 era la idolatr'a/ )ois#s sabe -ue en la nue+a tierra 0abr4 nue+os * atracti+os dioses falsos * -ue f4cilmente Israel se de3ar4 seducir/ Por esto2 comien1a a-u' con estas palabras/ )ois#s no -uer'a -ue Israel di+orciara su pasado de su futuro/ 7o -uer'a -ue Israel se tirara 0acia el futuro sin pensar en lo -ue el Se?or 0ab'a 0ec0o para 0acerlo llegar 0asta este punto/ Sin la base del pasado su futuro estaba mu* incierto/ B/ El Segundo $iscurso5 La %isin ;!5!! J 2:5AF< En su primer mensa3e )ois#s 0i1o -ue su pueblo mirara 0acia atr4s/ El -uer'a -ue Israel contemplara su pasado * la manera en -ue la mano poderosa de $ios los 0ab'a lle+ado 0asta este punto/ A0ora2 en el segundo mensa3e2 )ois#s dirige la +ista de Israel 0acia el futuro/ "abiendo +isto el fundamento del plan de $ios2 a0ora )ois#s comparte una +isin del cumplimiento del dic0o plan/ Esta +isin constitu*e la ma*or parte del libro de $euteronomio/ Es posible -ue algunos no est#n mu* de acuerdo con la idea de -ue $euteronomio ;* sobre todo2 estos 2A cap'tulos< presenta una +isin/ $ir'an ellos -ue lo -ue se presenta a-u' es una serie de le*es2 nada m4s * nada menos/ $ir'an tambi#n -ue la le* es una cosa * la +isin otra/ "asta cierto punto2 ellos tendr'an ra1n/ El libro del $aniel es bastante diferente -ue P.odo 2G/ Sin embargo2 el mensa3e de )ois#s2 un mensa3e compuesto por le*es2 es2 indudablemente2 una gran +isin/ $ecimos -ue es una +isin por-ue presenta una sociedad religiosa2 3usta2 bien organi1ada2 * misericordiosaK una sociedad gobernada por $ios mismo/ B9ui#n no -uisiera +i+ir en una sociedad as'C "a* muc0o -ue decir sobre este segundo mensa3e2 pero -ueremos fi3arnos en dos ideas poco entendidas en el Antiguo Testamento5 el amor * la gracia/ El Amor/ "a* muc0os -ue dicen -ue el Antiguo Testamento es el testamento de la le*2 mientras el 7ue+o Testamento es #l de amor/ Si -ueremos 0ablar del amor de $ios casi siempre comen1amos en el 7ue+o Testamento/ En el Antiguo tenemos la le* * la muerte2 en el 7ue+o tenemos el amor * la +ida/ MPero no es as'> La base de la le* del Antiguo Testamento es el amor/ I este mismo amor era2 &A

para el israelita2 el moti+o de su obediencia/ La @nica ra1n -ue $ios pudiera tener por soportar a este pueblo era su amor/ I El -uer'a -ue Israel imitara este amor/ 8tra cosa interesante es -ue cuando )ois#s 0abla de cmo el pueblo 0ab'a de amar a $ios2 frecuentemente menciona a los 0i3os del pueblo/ 8 sea2 $ios ama en una manera mu* especial a los 0i3os de los -ue Lo aman/ %eamos los siguientes pasa3es5 Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. !"#$ %onoce, pues, que Jehov tu Dios es Dios, Dios fiel, que &uarda el pacto y la misericordia a los que le aman y &uardan sus mandamientos, hasta mil &eneraciones. $!' ...para que sean vuestros d(as, y los d(as de vuestros hijos, tan numerosos sobre la tierra que Jehov jur a vuestros padres que les hab(a de dar, como los d(as de los cielos sobre la tierra. )orque si &uardareis cuidadosamente todos estos mandamientos que yo os prescribo para que los cumplis, y si amareis a Jehov vuestro Dios, andando en todos sus caminos, y si&ui*ndole a *l, Jehov tambi*n echar de delante de vosotros a todas estas naciones, y desposeer*is naciones &randes y ms poderosas que vosotros. ++!,+#,-

En los pasa3es -ue 0ablan de nuestro amor 0acia $ios2 +emos nuestro deber de incluir a ellos en nuestra relacin con $ios/ 7o les toca a ellos ;los 0i3os< tomar la decisin2 $ios *a la tom> Ellos son parte del pacto -ue $ios tiene con su pueblo/ As' -ue $ios los considera como incluidos en el pacto2 su pueblo tambi#n debe incluirlos en todo/ $ios ama a todo su pueblo/ Las le*es -ue #l impone son muestras de este amor * ellas sir+en tambi#n como pruebas del nuestro/ Pablo dec'a2 =I si repartiese todos mis bienes para dar de comer a los &2

pobres2 * si entregase mi cuerpo para ser -uemado2 * no tengo amor2 de nada me sir+e/= Aun-ue Pablo 0ablaba con muc0a elocuencia de este amor2 no era nada nue+o/ Lo -ue -ueremos decir a-u' es -ue )ois#s est4 de acuerdo con Pablo/ El $ios de )ois#s era celoso por el cora1n de su pueblo2 no sus sacrificios/ Los sacrificios * ritos pretend'an ser+ir como una +entana al cora1n de Israel/ "a* un slo e+angelio * +emos su inicio en el Pentateuco/ La racia/ B7o cre'an los 3ud'os -ue eran sal+os por su buena conducta * sus buenas obrasC B7o nos dice el Antiguo Testamento -ue somos sal+os por la le*C S' * no/ S'2 los 3ud'os llegaron a pensar -ue su sal+acin proced'a de su obediencia/ Pero no2 el Antiguo Testamento no ense?a esto/ 7i si-uiera los libros de la le* ense?an una sal+acin por la le*/ Como +eremos en los siguientes pasa3es2 la sal+acin de Israel no fue producto de su propia fuer1a ni de su 3usticia delante de $ios/ ,ue el producto de la pura gracia de $ios/ 7o por ser +osotros m4s -ue todos los pueblos os 0a -uerido (e0o+4 * os 0a escogido2 pues +osotros erais el m4s insignificante de todos los pueblosK sino por cuanto (e0o+4 os am2/// E5EJH 7o pienses en tu cora1n cuando (e0o+4 tu dios los 0a*a ec0ado de delante de ti2 diciendo5 Por mi 3usticia me 0a tra'do (e0o+4 a poseer esta tierraK pues por la impiedad de estas naciones (e0o+4 las arro3a de delante de ti/ 7o por tu 3usticia2 ni por la rectitud de tu cora1n entras a poseer la tierra de ellos2 sino por la impiedad de estas naciones///2 * para confirmar la palabra -ue (e0o+4 3ur a tus padres Abra0am2 Isaac * (acob/ 8tra +e12 0a* un slo e+angelio/ Lo -ue dec'a Pablo en Efesios 25H de la sal+acin por gracia es el fruto natural de la gracia -ue +emos a-u' en $euteronomio/ C/ El Tercer $iscurso5 La $ecisin ;2E5A J 3A5H< En su @ltimo mensa3e )ois#s 0ace su llamado/ 7o pide una decisin indi+idual2 sino una decisin comunal/ Llama al pueblo a obedecer * a +i+ir/ "abiendo establecido -ue el pacto entero se basa en la gracia * la misericordia de $ios2 llama al pueblo a aceptar esta gracia ;una +ida ordenada * protegida por la le*< * a +i+ir/ )ois#s e.plica tambi#n cmo $ios castigar'a al pueblo en caso de -ue no lo obedecieran/ Pero este castigo * esta maldicin2 tanto como la bendicin2 es parte &3

de este pacto de amor/ Como dec'a el autor de "ebreos2 =Por-ue el Se?or al -ue ama2 disciplina2 * a1ota a todo el -ue recibe por 0i3o/= El me3or resumen -ue podemos dar de este @ltimo mensa3e de )ois#s son sus @ltimas palabras en el cap'tulo 3G5 )ira2 *o 0e puesto delante de ti 0o* la +ida * el bien2 la muerte * el malK por-ue *o te mando 0o* -ue ames a (e0o+4 tu $ios2 -ue andes en sus caminos2 * guardes sus mandamientos2 sus estatutos * sus decretos2 para -ue +i+as * seas multiplicado2 * (e0o+4 tu $ios te bendiga en la tierra a la cual entras para tomar posesin de ella/ A los cielos * a la tierra llamo por testigos 0o* contra +osotros2 -ue os 0e puesto delante la +ida * la muerte2 la bendicin * la maldicinK escoge2 pues2 la +ida2 para -ue +i+as t@ * tu descendenciaK amando a (e0o+4 tu $ios2 atendiendo a su +o12 * sigui#ndole a #lK por-ue #l es +ida para ti2 * prolongacin de tus d'asK a fin de -ue 0abites sobre la tierra -ue 3ur (e0o+4 a tus padres2 Abra0am2 Isaac * (acob2 -ue les 0ab'a de dar/ 3G5A&JAH * 2G/ 2E/ BPor -u# )ois#s tu+o -ue recontar toda la 0istoria de Israel * repetir todas sus le*esC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2H/ BCual fue el propsito del primer discursoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2F/ En el segundo discurso sobre la le* se encuentran dos temas sorprendentes/ BCu4les sonC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &!

3G/ BA 3u1gar por el libro de (osu#2 entendi el pueblo de Israel el mensa3e de )ois#sC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD #onclusin: $esde #nesis * la creacin de todo el mundo 0asta $euteronomio * la sal+acin del pueblo de $ios2 nosotros 0emos +isto casi todos los grandes temas de la Biblia en su forma seminal/ Al terminar con esta lectura nosotros -uedamos impresionados por la constancia * la fidelidad de nuestro $ios/ Ia 0emos +isto -ue desde el principio * 0asta el fin nuestro $ios es el mismo2 =en el cual no 0a* mudan1a2 ni sombra de +ariacin/= ;Santiago A5AE< 9uiera a $ios -ue este estudio nos a*ude a +ol+er a la mina del Pentateuco para buscar2 sacar * utili1ar todos los tesoros -ue El nos tiene a-u'/ 7otas

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6n Bre+e Resumen del Contenido * Significado de los Libros "istricos de (osu# a Re*es
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Introduccin I/ El Libro de (osu# A/ El Llamamiento de (osu# ;A5AJAH< B/ La Con-uista de la Tierra Prometida ;25AJA35A!< C/ La $i+isin de la Tierra Prometida ;A35A&J2A5!&< $/ La $espedida de (osu# ;22J2!< II/ El Libro de (ueces A/ La ,uente de las )iserias ;A5AJ35:< B/ Los (ueces de Israel ;35EJA:53A< C/ El Estado de Israel al ,inal de la Epoca ;AE5AJ2A52&< III Los Libros de Samuel A/ Samuel2 el 6ltimo (ue1 de Israel ;A Samuel AJE< B/ El Pueblo Pide * Recibe un Re* ;A Samuel HJA!< C/ Saul Es Rec0a1ado2 $a+id Es Elegido ;A Sam A&J3A< $/ $a+id2 Re* de Israel ;2 Samuel AJ2!< I%/ Los Libros de los Re*es A/ El Reino 6nido de Salomn ;A Re*es A5AJA252!< B/ El Reino $i+idido5 (eroboam a Rimri ;A R/ A252&JA:52G< C/ El Reino $i+idido5 El )inisterio de El'as * Eliseo ;A Re*es A:52AJ2 Re*es A&5A2< $/ El Reino $i+idido5 La Cauti+idad de Israel ;2 Re*es A&5A3JAE5!A< E/ El Reino $i+idido5 La Cauti+idad de (ud4 ;2 Re*es AHJ2&< Conclusin

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6n Bre+e Resumen del Contenido * Significado de los Libros "istricos de (osu# a Re*es
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Introduccin Este estudio lle+a el t'tulo =Los Profetas Anteriores/= Este no es un t#rmino mu* conocido entre nosotros/ Su trasfondo es el estudio teolgico de la Biblia "ebrea2 es decir2 la +ersin escrita en el idioma de los "ebreos/ En la Biblia "ebrea 0a* tres di+isiones5 La Le*2 Los Profetas * Los Escritos/ =La Le*= refiere a los primeros cinco libros de la Biblia2 tambi#n conocidos como el Pentateuco/ Esa primera di+isin *a estudiamos en el estudio anterior de esta seccin b'blica del p#nsum del Instituto B'blico Reformado/ La segunda di+isin2 Los Profetas2 se di+ide en dos subJdi+isiones5 Los Profetas Anteriores * Los Profetas Posteriores/ La di+isin de los profetas de la Biblia en dos partes corresponde a una di+isin cronolgica * tambi#n una di+isin literaria/ La di+isin cronolgica2 es decir2 de tiempo2 entre los profetas anteriores * los profetas posteriores cae m4s o menos entre el s#ptimo * el octa+o siglo antes de Cristo/ Los profetas anteriores cubren ma*ormente los e+entos desde la entrada en la tierra prometida de Canaan por el pueblo de Israel2 0asta el e.ilio al comien1o del se.to siglo antes de Cristo/ Principalmente2 pues2 Los Profetas Anteriores cubren los e+entos entre el siglo trece * el siglo siete antes de Cristo/ Los Profetas Posteriores2 en cambio2 cubren principalmente los siglos oc0o a cuatro antes de Cristo2 aun-ue en una pe-ue?a parte2 corresponden al mismo per'odo/ La otra di+isin es literaria/ Los Profetas Anteriores son libros 0istricos2 es decir2 relatan e+entos de la 0istoria de Israel2 mientras -ue Los Profetas Posteriores relatan las profec'as de los grandes profetas de los reinos de Israel * (ud4/ Los escritos 0istricos no caen dentro del g#nero -ue nosotros normalmente llamamos profec'a/ BEn -u# sentido2 pues2 podemos decir -ue Los Profetas Anteriores son profetasC BSi no 0a* profec'a2 cmo pueden ser llamados profetasC A-u' +emos algo de lo amplio -ue es la profec'a b'blica2 * lo estrec0o -ue es2 muc0as +eces2 nuestro entendimiento de ella/ La profec'a es m4s -ue un mero prediccin del futuro/ La profec'a es tambi#n la capacidad de discernir el mo+imiento de $ios en la 0istoria5 pasado2 presente * futuro/ Estos libros2 llamados Los Profetas Anteriores2 relatan la 0istoria desde una perspecti+a espiritual/ Los escritores de &E

estos libros no @nicamente +en la 0istoria2 sino tambi#n +en la mano de $ios mo+iendo en ella/ Esta capacidad * este entendimiento +ienen slo ba3o la direccin del Esp'ritu Santo/ Esta interpretacin de los e+entos 0istricos relacionados con el pueblo de Israel en esa #poca no es nada menos -ue una e.plicacin di+ina de las causas * los propsitos de estos e+entos/ Al leer estos libros ser4 claro al lector -ue su interpretacin 0istrica depende directamente de los libros del Pentateuco/ En el Pentateuco2 +imos como $ios cre al mundo para -ue lo glorifi-ue/ El ser 0umano era cla+e en la re+elacin de la gloria de $ios en la creacin2 siendo imagen * seme3an1a de #l/ $espu#s +imos cuan pronto el ser 0umano ca* en pecado2 * los desastrosos resultados de ese pecado/ A pesar de todo2 $ios sigue adelante con su plan de re+elar su gloria en nosotros/ Para implementar ese plan2 $ios eligi a Abra0am2 como padre de muc0as naciones/ Eligi tambi#n al pueblo de Israel2 descendencia de Abra0am2 para ser su pueblo modelo en el mundo/ Lo liber de la escla+itud en Egipto2 * le dio la le* escrita por medio de )ois#s lle+4ndolo a la tierra prometida de Canaan para -ue pudieran +i+ir seg@n la le* * demostrar a todas las naciones la grande1a * la gloria de (e0o+4/ El libro del $euteronomio termina cuando el pueblo de Israel estaba a punto de entrar en la tierra prometida para comen1ar su tarea como pueblo modelo/ Al final de este libro2 )ois#s les e.0ortaba a guardar toda la le*2 para -ue pudieran +i+ir tran-uilamente en la tierra -ue el Se?or su $ios les iba a dar/ En su e.0ortacin2 )ois#s les e.plicaba lo bueno -ue pasar'a con ellos si guardaran la le*2 * lo malo -ue les caer'a encima si no la guardaran/ Los libros de Los Profetas Anteriores eran escritos precisamente para demostrar la +erdad de las profec'as de )ois#s/ Claramente estos libros demuestran -ue cuando el pueblo de Israel se pegaba a la le* de $ios2 $ios bendi3o sus propsitos2 pero cuando e.tra+'an de esa le*2 $ios permit'a caer encima de ellos todo tipo de calamidad/ Los profetas anteriores escribieron precisamente para proclamar al pueblo de Israel * tambi#n a la Iglesia de 0o*2 -ue $ios es fiel a sus promesas/ Si nosotros +i+imos seg@n su le*2 e.perimentaremos todo tipo de bendicin de la mano de $ios2 pero si +iolamos esa le*2 podemos esperar todo tipo de 3uicio de la misma mano de El/

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A-u' +emos la importancia de estos libros para la Iglesia 0o* d'a/ )uc0as +eces ignoramos las 0istorias del Antiguo Testamento2 pensando -ue slo tiene -ue +er con los 3ud'os * no con nosotros/ Pablo di3o una +e12 defiri#ndose a las 0istorias de Israel2 =)as estas cosas sucedieron como e3emplos para nosotros2 para -ue no codiciemos cosas malas2 como ellos codiciaron= ;A Corintios AG5:</ Las 0istorias de los profetas anteriores son profec'as para la Iglesia de (esucristo2 e.0ort4ndonos a de3ar los pecados * sus resultados desastrosos * pegarnos a (es@s2 fuente de le* santa * di+ina/ As'2 llenos del Esp'ritu Santo2 nosotros2 -ue =no andamos conforme a la carne2 sino conforme al Esp'ritu2= cumplimos =la 3usticia de la le*= ;Romanos H5!</ Aprendamos nosotros la leccin/ Los Profetas Anteriores abarcan solamente los libros (osu#2 (ueces2 A * 2 Samuel2 A * 2 Re*es/ Los dem4s libros 0istricos2 a saber2 Rut2 A * 2 Crnicas2 Esdras * 7e0em'as2 en +erdad pertenecen a la seccin de los Escritos del canon "ebreo/ Por eso los consideraremos en otro estudio ba3o el titulo =Escritos "istricos/= M9ue $ios les bendiga al estudiar estos libros2 para -ue podamos +er 0asta nuestra propia 0istoria desde el punto de +ista de $ios> A/ BCu4les son las tres di+isiones del Antiguo Testamento en "ebreoC La DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Los DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD I DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD los

2/ La di+isin de Los Profetas se puede di+idir en dos partes5 Los ProfetasDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * Los ProfetasDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3/ BCu4l es la diferencia entre Los Profetas Anteriores * Los Profetas PosterioresC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &F

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !/ BPor -u# es importante estudiar la 0istoria de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD I. El Libro de *osu Como 0emos +isto2 el libro de $euteronomio nos de3a a la puerta de la tierra prometida/ El pueblo 0ab'a +ia3ado en el desierto por cuarenta a?os2 para -ue la generacin desobediente del #.odo muera/ Para el colmo2 el mismo )ois#s2 l'der del pueblo en el #.odo * el desierto2 tu+o -ue morir fuera de la tierra prometida por sus pecados/ Cuando el libro de $euteronomio cierra2 el pueblo est4 al punto de entrar en el tierra prometida sin su l'der amado2 )ois#s/ El propsito del libro de (osu# es relatar la 0istoria de esa entrada2 dando los detalles de como $ios design a (osu# sucesor de )ois#s * como $ios mismo iba delante de su pueblo para derrotar la resistencia de los pueblos paganos -ue resid'an en la tierra/ Aun-ue )ois#s era grande2 era (osu# -uien reali1 la entrada del pueblo de $ios a la tierra prometida/ Es interesante obser+ar2 pues2 -ue el nombre "ebreo (osu# es igual al nombre riego (es@s/ (osu# llega a ser un tipo2 o representante2 del mismo (esucristo2 nuestro gran con-uistador2 -uien nos liderar4 en nuestra entrada a la tierra prometida al final de los siglos/ El libro de (osu# se di+ide ! en partes5 el llamamiento de (osu#2 la con-uista de la tierra2 la di+isin de la tierra * la despedida de (osu#/ A/ El Llamamiento de (osu# ;A5AJAH< El primer +ers'culo de este capitulo nos da el conte.to del libro5 =Aconteci despu#s de la muerte de )ois#s sier+o de (e0o+4S= )ois#s2 el sier+o de (e0o+42 0ab'a muerto2 * el futuro del pueblo era incierto/ 9uien ir'a delante del puebloC 9ui#n ser'a su sal+adorC Irnicamente2 (osu# ;T(es@s< significa =(e0o+4 es sal+acin/= En el 0ueco de3ado por la muerte de )ois#s2 encontramos a (osu#2 el elegido por $ios para lle+ar el pueblo a la tierra prometida/ La frase m4s importante en el llamamiento de (osu# es2 =Esfu#r1ate * s# +aliente2= la cual ocurre cuatro +eces en este cap'tulo ;A5:2E2F * AH</ (osu# debe ser fuerte * +aliente frente a la gran responsabilidad de :G

liderar al pueblo en su con-uista de la tierra/ La ra1n por su +alent'a es la presencia del Se?or $ios en su medio/ =7o temas ni desma*es2 por-ue (e0o+4 tu $ios estar4 contigo en donde-uiera -ue +a*as= ;A5F</ Pero la presencia de $ios es prometido despu#s de -ue (osu# es mandado a guardar toda la le*/ El pueblo pudo salir con confian1a por-ue $ios estar'a con #l2 pero su presencia depend'a tambi#n de la santidad del pueblo/ $ios no pudo acompa?ar un pueblo manc0ado con el pecado/ A base del llamamiento de (e0o+42 (osu# manda al pueblo prepararse para la entrada a la tierra prometida/ En el momento de preparacin2 (osu# recuerda a las tribus de Rub#n2 ad * )anas#s -ue aun-ue ellos *a 0ab'an recibido su 0erencia al Este del r'o (ord4n2 toda+'a ten'an la obligacin de acompa?ar al resto del pueblo en su con-uista de la tierra prometida/ 7ada en el pueblo de $ios es 0ec0o para el bien del indi+iduo2 sino todo se 0ace para el bien del pueblo/ 7o podemos descansar cuando 0emos recibido el nuestro2 sino todos debemos traba3ar * luc0ar 0asta -ue todos los 0ermanos disfrutan plenamente las bendiciones de (e0o+4/ Esta es una leccin clara para la Iglesia de (esucristo/ Cuando $ios nos llama a la con+ersin2 nos llama a unirnos al cuerpo de Cristo/ (unto con todos los dem4s llegamos a ser un solo pueblo en Cristo (es@s/ Pero nuestra preocupacin no puede ser por nosotros mismos2 sino por el bien de todos nuestros 0ermanos2 los cercanos * los le3anos/ 7o podemos descansar ni de3ar de luc0ar 0asta -ue todos nuestros 0ermanos en la fe disfrutan la plena bendicin de $ios/ Al final de este cap'tulo 0a* una nota animadora * a la +e1 preocupante/ El pueblo promete a (osu# su completa obediencia/ Lo -ue #l mande2 ellos 0ar4n/ Sin embargo2 al decirlo2 e.presan tambi#n su deseo =-ue (e0o+4 tu $ios est# contigo2 como estu+o con )ois#s= ;A5AE</ El $ios -ue los libr de Egipto2 -ue los lle+ por el desierto2 -ue los tra3o a la puerta de la tierra prometida toda+'a no es el $ios de ellos2 sino el $ios de (osu#/ Su compromiso es con (osu# * no con el Se?or/ Al no tener una relacin directa con (e0o+42 el futuro del pueblo est4 en peligro/ B/ Con-uista de la Tierra ;Cap'tulos 25AJA35A!< Al consolidar la lealtad del pueblo2 (osu# procede a con-uistar la tierra prometida/ El propsito principal de los relatos en los cap'tulos 25AJA35A! es demostrar claramente -ue es la fe en2 * la :A

obediencia a2 (e0o+4 -ue da la +ictoria2 * falta de fe * obediencia -ue causa la derrota para el pueblo de $ios/ En estos cap'tulos +emos dos 0istorias2 di+ididas en el medio por la reno+acin del pacto en el monte Ebal/ La primera 0istoria ;cap'tulos 25AJH52F< contrasta la con-uista de (eric * la derrota a las manos del pueblo de "ai/ La con-uista de (eric +iene a tra+#s de la fe en (e0o+4 * en su poder para +encer/ 6n mensa3ero de (e0o+42 el Pr'ncipe del e3ercito de (e0o+42 anuncia a (osu# un mensa3e de (e0o+42 =)ira2 *o 0e entregado en tu mano a (eric * a su re*2 con sus +arones de guerra= ;:52</ (e0o+4 manda a (osu# * al pueblo de Israel a dar una +uelta por d'a en los primeros seis d'as2 * en el @ltimo d'a2 a dar siete +ueltas/ $espu#s de la s#ptima +uelta en el s#ptimo d'a2 (osu# manda al pueblo5 = ritad2 por-ue (e0o+4 os 0a entregado la ciudad/= I as' se tumbaron los muros de (eric/ La fe de Israel en su $ios les dio la +ictoria/ La @nica condicin -ue $ios 0ab'a puesto para la con-uista de (eric era -ue el contenido de la ciudad -uedara como anatema a (e0o+4/ Esto implicaba -ue el pueblo de Israel deb'a de3ar todo el contenido de la ciudad en su lugar como ofrenda de los primeros frutos a (e0o+4/ (osu# les a+is del peligro de una forma clara5 =Pero +osotros guardaos del anatemaK ni to-u#is2 ni tom#is alguna cosa del anatema2 no sea -ue 0ag4is anatema el campamento de Israel * lo turb#is= ;:5AH</ Lamentablemente2 la a+aricia con-uist el temor de (e0o+4 en un cierto Ac4n2 -uien tom por s' mismo del bot'n de la ciudad de (eric dedicado a (e0o+4/ 7o fue gran cosa2 solamente un manto2 * algo de plata * oro/ Pero no fue el +alor de los ob3etos -ue $ios ten'a en la mente2 sino la rebeld'a -ue moraba en el cora1n de este Israelita/ A causa de sus propios deseos * sus intereses personales2 Ac4n estaba dispuesto a poner todo el pueblo de Israel en peligro2 -uitando de (e0o+4 lo -ue se le pertenec'a/ Esta actitud -ue pon'a los intereses personales delante de los intereses de $ios * del resto del pueblo era un peligro eminente para todo el pueblo de $ios/ Sobre esta base el pueblo nunca se construir'a/ La destruccin ser'a su destino/ Por esta misma ra1n2 $ios se sinti obligado descubrir * castigar este pecado para -ue el pueblo comprendiera -ue en el pueblo de $ios ninguno puede poner sus intereses personales por encima de los intereses del pueblo entero * de $ios/ La re+elacin ocurri de la siguiente manera/ Cuando el pueblo de Israel sali a la batalla con el :2

pe-ue?o pueblo de "ai2 $ios entreg a los Israelitas a una derrota sorpresi+a * contundente/ Los Israelitas2 0abiendo salido recientemente de una +ictoria de fe2 clamaban al Se?or para -ue les e.plicara la derrota inesperada/ El Se?or lo pone en palabras sencillas5 = Israel 0a pecado/ "an -uebrantado mi pacto -ue *o les 0ab'a mandado/ "an tomado del anatema2 0an robado2 0an mentido * lo 0an escondido entre sus enseres= ;E5AA</ A tra+#s de una in+estigacin2 (osu# descubre -ue Ac4n 0ab'a robado del bot'n * -ue lo 0ab'a escondido deba3o de su tienda/ All' lo encuentran/ El castigo era se+ero/ Todo el pueblo apedre al pobre Ac4n2 as' mostrando su con+iccin -ue ellos mismos deb'an -uitar el pecado del medio/ En estas dos 0istorias relacionadas +emos un contraste importante/ Por un lado2 Israel +i+e por fe * con-uista a sus enemigos sin tener -ue le+antar una sola arma/ Pero2 por otro lado2 cuando el pueblo cae en pecado2 es derrotado f4cilmente/ El mismo Se?or les ense?a5 =Por esto los 0i3os de Israel no podr4n pre+alecer ante sus enemigos/ )4s bien2 +ol+er4n la espalda ante sus enemigos2 por-ue se 0an con+ertido en anatema= ;E5A2</ "a* muc0as lecciones para nosotros a-u' en esta 0istoria2 pero la m4s sencilla es esta5 cuando el pueblo de $ios +i+e por fe2 no 0a* -uien lo derrota2 pero cuando permite el pecado en su medio2 es +ictima de todo tipo de derrota/ Purifi-u#monos2 pues2 para la gloria de $ios * la +ictoria de la fe/ En el medio de esta primera seccin encontramos el relato de la lectura del pacto de parte de (osu# ;H53GJ3F</ En todo esto (osu# es el actor principal/ El resto de Israel ;con la sal+edad de los Le+itas< son obser+adores en este proceso/ 7o es bueno suponer muc0o de nada2 pero a-u' la falta de participacin * respuesta de parte del pueblo2 -ueda como un silencio amena1ante/ En la segunda 0istoria de esta primera seccin ;F5AJA35A!< +emos una +e1 m4s los malos resultados cuando el pueblo de Israel depende de s' mismo * no del Se?or/ Aun-ue 0ab'an recibido el mandato del Se?or de no buscar la pa1 con los pueblos de la tierra2 sino de destruirlos por completo ;$euteronomio E52<2 la Biblia nos relata -ue recibieron 0ombres de aban2 * 0icieron pa1 con ellos/ La ra1n por este pacto con los pueblos de la tierra era un disfra1 -ue los 0ombres de aban 0ab'an 0ec0o2 dando la impresin de :3

0ab'an +enido de le3os para 0acer pacto2 cuando en +erdad +inieron de cerca/ El +ers'culo cla+e es F5A!2 donde dice -ue los 0ombres de Israel e.aminaron su ropa * sus pro+isiones2 pero no consultaron al Se?or/ Por esta ra1n2 los 0ombres de Israel eran enga?ados2 * +iolaron el mandato del Se?or2 0aciendo pa1 con los pueblos de la tierra/ Por causa de este pacto2 el pueblo de Israel se sinti obligado a guardar el pacto -ue 0icieron * no destruir los pueblos con -ue 0icieron pacto2 pero los relegaron a lle+ar agua * cortar le?a para la casa de $ios/ $e esta forma2 entraron en desobediencia al mandato del Se?or/ En el seguimiento de la 0istoria2 +emos -ue el pacto -ue 0ab'an 0ec0o con los gabaonitas despu#s lle+a a los Israelitas a la guerra/ Pero en +e1 de 0acer al pueblo sufrir por su error2 $ios utili1a la ocasin para demostrar una +e1 m4s -ue #l es el $ios todopoderoso2 * seg@n las palabras de la promesa dada a Abra0am2 los -ue bendicen a Israel son benditos * los -ue maldicen a Israel son malditos/ En este caso2 el re* de (erusal#n2 en esa #poca toda+'a un re* pagano2 +io -ue los gabaonitas2 un pueblo fuerte * +aliente2 0ab'a 0ec0o pacto con (osu# * Israel/ El pueblo de aban *a no era un aliado de (erusal#n2 pero tampoco lo -uisieron como enemigo2 * para as' no tener los gabaonitas en su contra2 decidieron atacarlo * destruirlo/ Los gabaonitas +ieron la amena1a * clamaron a su nue+o aliado2 el pueblo de Israel2 para -ue +enga a su socorro/ $ios asegura a (osu# -ue debe a+an1ar en contra de los re*es de la tierra * -ue saldr'a con la +ictoria/ Pues2 (osu# congrega su e3ercito * ataca a los re*es de la tierra2 propin4ndolos una derrota contundente/ En esto tambi#n $ios obr milagrosamente/ Al +er -ue el sol se pon'a sin 0aber logrado una +ictoria completa2 (osu# pide a $ios -ue alargue el d'a para as' poder cumplir con el mandato de destruir por completo los pueblos de la tierra/ I $ios concedi su peticin2 alargando por un d'a entero ese d'a * permitiendo una +ictoria absoluta/ Como consecuencia de esta +ictoria2 (osu# * el pueblo debieron enfrentarse con otra alian1a m4s de los re*es de la tierra/ 6na +e1 m4s el pueblo de Israel sali airoso de su encuentro2 demostrando -ue $ios estaba en su medio/ Con este buen comien1o2 *a pronto la ma*or'a de la tierra -uedaba ba3o el control del pueblo de Israel/ Pero esta primera parte del libro no termina con una nota alentadora2 :!

sino relata la gran cantidad de tierras * pueblos no con-uistados ;(osu# A35AJA!</ La presencia de estos pueblos en medio de la tierra2 en contra de la +oluntad e.pl'cita del Se?or2 -ueda como una amena1a constante para el pueblo/ Sus pr4cticas paganas -uedaron como un +irus en medio del pueblo2 poniendo en peligro a todo el pueblo de Israel por medio de la pr4ctica de la idolatr'a2 la cual2 a final2 se 0ace realidad/ La leccin principal de esta primera parte del libro de (osu# es5 cuando el pueblo de $ios +i+e por la fe en obediencia a #l2 no 0a* nada ni nadie -uien lo puede resistir/ Pero cuando el pueblo de $ios +i+e en pecado * desobediencia a #l2 est4 sumamente +ulnerable a la destruccin/ M9ue $ios nos a*ude a ser fiel a #l> C/ La $i+isin de la Tierra ;A35A&J2A5!&< Al terminar las guerras de con-uista2 llega el momento para di+idir la tierra seg@n las instrucciones dadas por )ois#s/ El propsito de los cap'tulos A35A&J2A5!& es demostrar claramente -ue =7o falt palabra de todas las buenas promesas -ue (e0o+4 0ab'a 0ec0o a la casa de IsraelK todo se cumpli= ;2A5!&</ $ios prometi dar la tierra a la casa de Israel2 para -ue todo Israelita pudiera +i+ir en pa1 * tran-uilidad/ Toda familia de Israel recibi 0erencia en la nue+a tierra prometida2 dando a entender -ue $ios -uiere -ue todo su pueblo tenga un medio de +i+ir/ La 3usticia es parte esencial del +i+ir en el pueblo de $ios/ Las le*es de )ois#s tambi#n daban a entender -ue estas 0erencias deb'an +ol+erse otra +e1 a sus 0erederos a tra+#s del A?o de (ubileo/ $ios no -uiso -ue 0a*an ricos * pobres en su tierra prometida2 sino -ue todos tengan de -ue +i+ir/ Por eso las +isiones del futuro de los profetas de Israel inclu'an -ue cada persona se sentara =deba3o su +id * deba3o su 0iguera= ;)i-ueas !5!K Racar'as 35AG</ Tener una 0erencia en el pueblo de $ios era el derec0o de todos los redimidos/ $/ La $espedida de (osu# ;22J2!< Los @ltimos tres cap'tulos del libro de (osu# paralelan en cierto sentido el primer cap'tulo del libro/ %imos en el primer cap'tulo como (osu# fue llamado por $ios * despu#s #l e.0ort al pueblo a prepararse * a las tribus de Rub#n2 ad * )anas#s a acompa?ar al resto del pueblo en su con-uista de la tierra prometida/ El pueblo se prepar * las tres tribus respondieron a la e.0ortacin de (osu# * a*udaron a sus 0ermanos ganar sus 0erencias/ :&

Al final del libro +emos -ue las tres tribus2 0abiendo cumplido con su obligacin de a*udar al resto de las tribus2 +uel+en a su 0erencia al otro lado del r'o (ord4n con la bendicin de (osu# ;225:</ $espu#s de un mal entendimiento2 la fidelidad de las tres tribus a (e0o+4 es confirmada2 * +i+en en pa1 3unto con las dem4s tribus ;235A</ "abiendo llegado a una edad a+an1ada2 (osu# se despide del pueblo de Israel/ En su discurso de despedida ;23J2!<2 (osu# censura al pueblo se+eramente para -ue no +a*an a ser+ir otros dioses2 sino -ue mantengan su fidelidad a (e0o+4/ El relata las grandes mara+illas -ue (e0o+4 0i1o a su fa+or2 * resalta el peligro -ue los pueblos paganos en su medio representaban para su pure1a espiritual/ Aun-ue esos pueblos seguir'an en su medio2 el pueblo de Israel deb'a e+itar afiliarse con ellos por pacto o por matrimonio/ Era important'simo -ue el pueblo e+ite cual-uier tipo de compromiso con esos pueblos para -ue la idolatr'a no entre gradualmente en su medio/ Al final de su despedida2 (osu# empu3a al pueblo a decidirse2 o (e0o+4 o los dioses paganos/ =Escogeos 0o* a -ui#n sir+4isK si a los dioses a -uienes sir+ieron +uestros padres2 cuando estu+ieron al otro lado del r'o2 o a los dioses de los amorreos en cu*a tierra 0abit4isK pero *o * mi casa ser+iremos a (e0o+4= ;2!5A&</ El pueblo responde no una +e12 sino +arias +eces -ue su deseo * compromiso es ser+ir a (e0o+4 ;2!5A:2 2A2 2!</ 8'mos el eco de estas palabras por toda la 0istoria de Israel2 dando testimonio en su contra/ El libro de (osu# termina con una nota sencilla5 =I sir+i Israel a (e0o+4 todo el tiempo de (osu#2 * todo el tiempo de los ancianos -ue sobre+i+ieron a (osu# * -ue sab'an todas las obras -ue (e0o+4 0ab'a 0ec0o por Israel= ;(osu# 2!53A</ I despu#sC %eamos/ &/ En el llamamiento de (osu#2 Bcu4l es la condicin de la presencia de $ios en el medio de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD :/ Lea $euteronomio E5AJ& * A:/ BPor -u# -uiso $ios -ue Israel destru*era los pueblos -ue 0abitaban en la tierra prometidaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD ::

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E/ BPor -u# -uiso $ios -ue todo el pueblo tenga 0erencia en la tierra de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD H/ Al despedirse del pueblo de Israel2 Bcu4l peligro resalt (osu# en su discurso finalC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

II. *ueces Al cerrar el libro de (osu#2 la con-uista de la tierra no estaba completa/ Toda+'a -uedaban muc0os pueblos paganos2 los cuales deb'an 0aber sido destruidos/ (osu# reconoci el peligro de esta situacin para el pueblo * censur se+eramente al pueblo para -ue no siguieran los dioses de los pueblos paganos/ Pero con la presencia de los pueblos paganos2 la amena1a -uedaba siempre en su medio/ El libro de (ueces describe la 0istoria de Israel despu#s de la entrada de (osu# * el pueblo de Israel en la tierra prometida/ Esta etapa es llamada la etapa de los 3ueces2 por-ue en esta #poca2 el pueblo fue guiado por l'deres llamado =3ueces/= Por esa ra1n el libro lle+a este t'tulo/ En esta etapa de la 0istoria de Israel2 el pueblo no ten'a ning@n l'der en particular2 sino $ios le+antaba l'deres seg@n las necesidades del pueblo/ En muc0os sentidos el libro de (ueces es un libro e.tra?o/ Las 0istorias -ue relata a +eces parecen tener poco -ue +er con $ios2 * incluso2 parecen tener todo -ue +er con lo diablico/ Pero el libro es importante por-ue el propsito del libro de los (ueces es mostrar 0asta -ue punto el pueblo se desenfren * como el pueblo sin un l'der fuerte siempre ca'a en la trampa de la escla+itud/ El libro sir+e como una preparacin para el nombramiento de un re* en Israel2 mostrando -ue ese re* era necesario/ La formula de las 0istorias es la misma * 0asta rutinaria5 el pueblo cae en la idolatr'a2 es con-uistados por otro pueblo2 clama al Se?or2 el :E

Se?or le+anta un l'der para liberarlo2 el pueblo disfruta la pa12 el pueblo cae en la idolatr'a/ Este ciclo se repite +e1 tras +e12 * nos de3a con la clara impresin -ue el pueblo no posee lo necesario para ser fieles a (e0o+4 su $ios/ Como di3o (osu# al pueblo en (osu# 2!5AF =7o podr#is ser+ir a (e0o+42 por-ue #l es $ios santo2 * $ios celososK= * m4s luego2 en el +ers'culo 225 =%osotros sois testigos contra +osotros mismos2 de -ue 0ab#is elegido a (e0o+4 para ser+irle/= Con cada +uelta de este c'rculo +icioso2 o'mos el eco de estas palabras tan fatales/ El libro se di+ide en tres partes principales5 La fuente de las miserias ;AJ35:<2 los 3ueces de Israel ;35EJA:53A<2 el estado de Israel al final de la #poca ;AE5AJ2A52&</ A/ La ,uente de las )iserias ;A5AJ35:< El libro de (ueces abre con buenas noticias/ Las con-uistas de la tierra continuaron ba3o otro lidera1go despu#s de la muerte de (osu# ;A5AJ3:</ Con cada e.tensin de sus con-uistas2 empero2 +emos tambi#n una nota preocupante5 el pueblo no ec0 de la tierra las naciones -ue $ios lo mand -uitar/ %arias +eces o'mos -ue esos pueblos siguieron en medio del pueblo de Israel ;A52A2 2E2 2F2 3G2 3A2 322 332 3&</ Esta situacin moti+a una +isita del angel de (e0o+42 -ui#n pregunta al pueblo por -u# no 0an escuc0ado la +o1 de (e0o+4 * no 0an derribado los altares de los moradores de la tierraC A esa pregunta no 0a* respuesta2 solo l4grimas/ Pero eran l4grimas +ac'as2 e+identemente2 por-ue la conclusin a -ue llega el autor de (ueces es #sta5 I (e0o+4 le+ant 3ueces -ue los librasen de mano de los -ue les despo3abanK pero tampoco o*eron a sus 3ueces2 sino -ue fueron tras dioses a3enos2 a los cuales adoraronK se apartaron pronto del camino en -ue andu+ieron sus padres obedeciendo a los mandamientos de (e0o+4K ellos no 0icieron as'/ I cuando (e0o+4 les le+antaba 3ueces2 (e0o+4 estaba con el 3ue12 * los libraba de mano de los enemigos todo el tiempo de a-uel 3ue1K por-ue (e0o+4 era mo+ido a misericordia por sus gemidos a causa de los -ue los oprim'an * aflig'an/ )4s acontec'a -ue al morir el 3ue12 ellos +ol+'an atr4s2 * se corromp'an m4s -ue sus padres2 siguiendo a dioses a3enos para ser+irles2 e inclin4ndose delante de ellosK * no se apartaban de sus obras2 ni de su obstinado camino/ ;25A:JAF< :H

En tal situacin2 el futuro del pueblo estaba en 3uego/ Lo -ue sigue en el libro es un resumen de las acti+idades de los 3ueces/ B/ Los (ueces de Israel ;35EJA:53A< $espu#s de e.plicar la situacin 0istrica2 el libro de (ueces procede a dar la descripcin de las carreras de los doce 3ueces de Israel2 representando las doce tribus ;aun-ue no todas las tribus son representadas</ En el desempe?o de sus obras2 +emos siempre el mismo patrn como arriba anotado5 idolatr'a2 cauti+erio2 liberacin2 pa12 idolatr'a/ El sentido dado es de un c'rculo +icioso2 * as' en +erdad fue/ Las carreras de los 3ueces muestran -ue un lidera1go m4s efica1 * continuo era necesario para el pueblo2 preparando as' el camino para el nombramiento de un re* en Israel/ 8toniel ;35EJAA<5 Es uno de los 3ueces ma*ores/ $espu#s de -ue Israel ca* cauti+o a los Arameos por causa de su rebelin * idolatr'a2 8toniel2 *erno de Caleb2 del tribu de (ud42 fue le+antado por el Se?or para liberarlos de su cauti+idad/ El libro relata -ue el Esp'ritu de $ios +ino sobre #l ;35AG<2 * el Se?or entreg en su mano el pueblo de Siria/ Aod ;35A2J3G<5 Aod es otro de los 3ueces ma*ores/ Israel ca* otra +e1 en la idolatr'a * fue entregado al re* Egln del pueblo de )oab/ )oab manten'a su dominio por AH a?os2 cuando el Se?or le+ant un cierto Aod2 de la tribu de Ben3am'n2 -uien asesin de una forma espectacular al re* Egln * liber al pueblo de su cauti+erio/ Samgar ;353A<5 Samgar es un 3ue1 menor/ Sin muc0as palabras2 la Biblia relata -ue este 0ombre2 cu*o origen es desconocido2 tambi#n sal+ al pueblo de Israel de la mano de los filisteos/ $ebora0 ;!5AJ&53A<5 $ebora0 est4 entre los 3ueces ma*ores/ Sin fanfarria2 la Biblia relata -ue $ebora02 una profetisa2 la mu3er de Lapidot2 tambi#n gobern a Israel/ En su tiempo $ios libera al pueblo de Israel de la mano de los cananeos/ Esta 0istoria es interesante por +arias ra1ones2 pero entre a-uellos es el 0ec0o -ue $ios tambi#n utili1 a una mu3er2 (ael2 para destruir a S'sara2 general de los e3#rcitos del re* de los cananeos2 (ab'n/ En este caso2 son los tribus de Rabulon * 7afatl' -ue son usados para ganar la +ictoria ;!5:</ :F

eden ;:5AJF5&:<5 eden tambi#n se encuentra entre los 3ueces ma*ores/ Por medio de eden2 de la tribu de )anas#s2 $ios muestra -ue la +ictoria no +iene por 0ombres +alientes2 ni tampoco por las armas superiores2 sino por medio de la fe * la obediencia/ eden2 con slo tres cientos 0ombres2 con-uist al e3#rcito de los madianitas2 por-ue confi en el Se?or/ Tola ;AG5AJ2<5 Tola est4 entre los 3ueces menores/ $e la tribu de Isacar2 Tola gobernaba a Israel por +eintitr#s a?os/ (air ;AG53J&<5 8tro de los 3ueces menores/ Tambi#n de la tribu de )anas#s2 su logro ma*or era la coleccin de treinta ciudades en alaad nombrados "a+ot (air2 o las ciudades de (air/ (air gobernaba +eintids a?os/ (eft# ;AG5:JA25E<5 8tro de los 3ueces ma*ores/ (eft# fue nombrado por el pueblo de Israel * lo gui a la +ictoria contra el pueblo de Amn/ $os cosas de inter#s sobresalen en esta 0istoria/ Primero2 (eft# fue el primero en ofrecer un sacrificio 0umano en la Biblia2 0abi#ndolo prometido en un +oto solemne antes de entrar en la batalla/ Este sacrificio tan tr4gica ocurri por ignorancia de la le*/ Segundo2 (eft# fue el primero en causar una guerra ci+il en Israel/ 8fendido por un insulto de parte de las otras tribus descendientes de (os#2 (eft# mat cuarenta mil de ellos/ Ib14n ;A25HJAG<5 Entre los 3ueces menores2 solo sabemos -ue Ib14n2 probablemente de la tribu de (ud42 ten'a treinta 0i3os * treinta 0i3as2 los cuales cas =fuera/= Probablemente refiere al 0ec0o de -ue este 3ue1 se me1cl con los pueblos alrededor/ Ib14n 3u1g a Israel siete a?os/ Eln ;A25AAJA2<5 Eln tambi#n es un 3ue1 menor2 de la tribu de Rabuln/ $e #l sabemos aun menos/ (u1gaba por die1 a?os/ Abdn ;A25A3JA&<5 Probablemente de la tribu de Efra'n/ La @nica noticia de Abdn es -ue sus descendientes andaban montados en setenta asnos2 indicando -ue Abdn era un 0ombre rico/ (u1g a Israel oc0o a?os/ Sansn ;A35AJ3A<5 Culminando la 0istoria de los 3ueces es el 3ue1 ma*or2 Sansn/ Sansn2 nacido de )anoa * su mu3er2 de la tribu de EG

$an2 era 3ue1 de Israel +einte a?os/ Su +ida es sumamente tr4gica/ Apartado desde su nacimiento para ser na1areo2 dedicado por +oto al Se?or ;+ea 7@meros :5AJ2A<2 Sansn deb'a ser santo al Se?or/ Como todo na1areo2 Sansn no pod'a cortar su pelo2 tomar +ino o comer nada inmundo/ Pero estas cosas deb'an 0aber sido las se?as e.ternas de una realidad interna/ 8b+iamente2 esto nunca fue el caso con Sansn/ Aun-ue =el Esp'ritu de $ios comen1 a manifestarse= ;A352&< mu* temprano en su +ida2 los pr.imos +ers'culos nos relatan -ue Sansn -uiso casarse con una mu3er filistea ;A!5A * 2</ $espu#s de -ue este primer matrimonio fracas2 Sansn +ol+i a repetir su error2 cas4ndose otra +e1 con una mu3er filistea llamada $alila/ Esta +e1 el fracaso es total/ Por medio del enga?o2 $alila logr conocer el secreto del poder de Sansn5 su pelo/ Al cort4rselo2 el fuerte Sansn ca* en debilidad * fue lle+ado preso por sus enemigos2 los filisteos2 -uienes le -uitaron los o3os/ A tra+#s de los a?os en la c4rcel2 el pelo de Sansn +ol+i a crecerse2 sin -ue los filisteos se daban cuenta/ El resultado fue -ue el poder de Sansn +ol+i2 * con ese poder2 el pobre ciego destru* a miles del pueblo de los filisteos/ En cierto sentido2 la 0istoria de Sansn es la 0istoria de Israel/ Israel fue separado por $ios para su propio ser+icio/ $ios -uiso -ue sea un reino de sacerdotes2 puro * santo para #l ;E.odo AF5:</ Lamentablemente2 los medios de la santidadJJla le* * los sacrificiosJJeran menospreciados * descuidados por los Israelitas/ En fin2 el fuerte pueblo de Israel perdi la fuente de su fuer1aJJsu santidadJJ* cae en una ceguera profunda ba3o el dominio de sus enemigos/ Pero 0a* esperan1a toda+'a para Israel/ Si +uel+e a la fuente de su fuer1aJJla le* * los sacrificiosJJas'2 recobrando su fuer1a perdida2 podr4n +ol+erse a -uitar el *ugo de los enemigos/ C/ El Estado de Israel al ,inal de la Ppoca ;AE5AJ2A52&< La @ltima parte del libro de (ueces est4 llena de 0istorias 0orribles/ Las cosas -ue pasaron en Israel al final de la #poca de los 3ueces no merecen mencin2 eran abominaciones delante del Se?or (e0o+4/ Entre los cr'menes all' relatados encontramos idolatr'a2 0omose.ualidad2 +iolacin2 asesinato2 desmembramiento2 secuestro * robo/ Es ob+io -ue al final de esta #poca e.ist'a una ignorancia profunda * absoluta en cuanto a la le* del Se?or2 la misma le* EA

acerca de la cual )ois#s 0ab'a dic0o =el 0ombre +i+ir4 en ella= ;Le+'tico AH5&</ 6no de los aspectos m4s dolorosos de estas 0istorias al final del libro de los (ueces es el 0ec0o de -ue en las dos 0istorias una de las figuras centrales es un le+ita2 miembro de la tribu apartada * consagrada para el ser+icio del Se?or/ 7o slo fallaron en su deber sacerdotal2 sino participaron * animaron la idolatr'a en Israel/ Si esto era el caso con la tribu elegida * apartada por el Se?or2 cuanto m4s con la poblacin en general/ 8b+iamente2 el sistema sacerdotal establecido en la le* de $ios 0ab'a caido por completo/ La situacin era tan gra+e2 -ue casi result en la destruccin total de una de las tribus de Israel2 la tribu de Ben3am'n/ Este caos es atribuido al 0ec0o de -ue =En estos d'as no 0ab'a re* en IsraelK cada uno 0ac'a lo -ue bien le parec'a= ;AE5:K 2A52&</ 8b+iamente2 el pueblo no era cap41 de guardar esa le*2 a pesar de sus promesas * compromisos con el Se?or/ $e este modo el autor de (ueces nos prepara para la +enida del re* de Israel2 * al final2 para el Re* de Re*es/ F/ Lea (ueces 35AJ:/ Seg@n +ers'culo !2 Bcu4l era el propsito de la presencia de las naciones en medio de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG/ BPasaron la DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD pruebaC

AA/ BCu4ntos 3ueces 0a* en el libro de (uecesC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A2/ Lea (ueces E/ Seg@n E522 Bpor -u# no -uiso $ios -ue salieran tantos guerreros 3unto con eden a la batallaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E2

A3/ Lea (ueces AA * Le+'tico 2E5! * &/ BCmo caus la ignorancia de la le* una tragedia en la +ida de (eft#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A!/ Lea (ueces AEJ2G/ $escribe la conducta de los dos le+itas en estas 0istorias/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&/ B9u# implicaba esto para el pueblo de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

III. Los Libros de Samuel Se anota de una +e1 -ue tratamos los dos libros de Samuel ba3o un solo titular en este estudio/ La ra1n es -ue en su forma original2 estos dos libros formaban un solo libro2 el libro de Samuel/ Para entender su mensa3e de forma correcta2 0a* -ue tratar los dos 3untos2 tomando en cuenta ambos su estructura * su contenido/ El libro de Samuel2 lo -ue conocemos como A * 2 Samuel2 demuestra la siguiente estructura5 Samuel2 el @ltimo 3ue1 de Israel ;A Samuel AJ E<K el pueblo pide * recibe un re* ;A Samuel HJA!<K Sa@l es rec0a1ado2 $a+id es elegido ;A Sameul A&J3A<K $a+id2 re* de Israel ;2 Samuel AJ 2!</ Este libro es un tratado acerca del lidera1go del pueblo de $ios/ 9ui#n es el +erdadero l'derC 9u# tipo de l'der debe el pueblo buscarC En este libro +emos un contraste entre los tipos del lidera1go5 el l'der nombrado por $ios2 * el l'der pedido por el 0ombre/ El propsito del libro es mostrar -ue el l'der -ue $ios -uiere es el -ue es elegido * act@a seg@n los propsitos de $ios * no los propsitos 0umanos/ A/ Samuel2 el 6ltimo (ue1 de Israel ;A Sam/ AJE< La primera parte del libro de Samuel relata el nacimiento milagroso * el crecimiento del @ltimo 3ue1 de Israel ;A Samuel E5A&</ Samuel era nacido de una mu3er est#ril2 -uien prometi2 si el Se?or le diera un 0i3o2 dedicarlo al ser+icio del Se?or/ $ios contest su oracin2 * E3

la nue+a madre2 Ana2 cumpli con su promesa/ Samuel entr2 pues2 en el ser+icio del Se?or/ Al dedicarlo al Se?or2 Ana or una oracin en la cual resalt la naturale1a irnica del l'der elegido por $ios/ =El le+anta del pol+o al pobre2 * del muladar e.alta al menesteroso2 para 0acerle sentarse con pr'ncipes * 0eredar un sitio de 0onor= ;A Samuel 25H</ Esta @ltima frase2 =0eredar un sitio de 0onor2= se traduce del "ebreo2 literalmente2 =0eredar un trono de gloria2= * es esta frase -ue mora detr4s de las descripciones del trono del 0i3o del 0ombre en )ateo AF52H * 2&53A/ Samuel2 el menesteroso e.altado es un tipo -ue prefigura la persona de (es@s el )es'as2 nacido en un pesebre2 pero e.altado a la diestra de $ios/ El poder de $ios se perfecciona en la debilidad/ El l'der preferido por $ios es el l'der 0umilde2 -ue no depende de su propio poder2 sino del poder de $ios/ La +ida de Samuel representa lo me3or de la #poca de los 3ueces2 * a la +e1 indica el tipo del lidera1go preferido por $ios/ Llamado por $ios desde su nacimiento2 Samuel desempe? su papel de 3ue1 con toda con+iccin2 dedicacin * amor a $ios * al pueblo/ La Biblia relata -ue el +ia3aba por los pueblos de Israel 3u1gando al pueblo ;A Samuel E5A: * AE</ Lo -ue esto implica es -ue Samuel conoc'a la le* de $ios * la aplicaba en disputas legales2 as' ense?ando al pueblo la le* del pacto/ Aun-ue +emos un sacerdocio completamente ca'do al final de la #poca de los 3ueces2 ba3o el mando de Samuel es restaurado * la le* es ense?ada en Israel/ Adem4s2 no +i+i del pueblo2 sino aliment al pueblo ;A Samuel A25!</ Este es el tipo de l'der -ue $ios -uer'a * -ue el pueblo necesitaba/ B/ El Pueblo Pide * Recibe un Re* ;A Sam HJA!< Al llegar a una edad a+an1ada2 Samuel tiene pretensiones de establecer sus 0i3os en el lidera1go en su lugar/ Pero una +e1 m4s +emos -ue las cosas de $ios no se reciben por 0erencia ni patrimonio2 sino por la gracia de $ios/ Los 0i3os de Samuel no siguieron el camino de su padre2 sino corrompieron sus 3uicios para conseguir ganancias il'citas/ El resultado es el rec0a1o contundente de los 0i3os de Samuel de parte del pueblo de Israel/ 9ui14 sus ra1ones por rec0a1ar a los 0i3os de Samuel eran buenas/ Sin embargo2 al buscar otro l'der2 mostraron su debilidad/ Buscaron un l'der seg@n sus propios criterios * no seg@n los criterios de $ios/ $i3eron5 =constit@*enos a0ora un re* -ue nos 3u1gue2 como tiene E!

todas las naciones= ;A Samuel H5&</ Para $ios no importaba si se llamaba al l'der de Israel =3ue1= o =re*/= Los nombres no le fueron importantes/ Lo -ue doli era el 0ec0o de -ue el pueblo -uer'a un re* como =todas las naciones2= es decir2 un re* -ue reina no por el Esp'ritu de $ios2 como los 3ueces de Israel2 sino por la +iolencia * la opresin2 como los re*es de la tierra/ Samuel se sinti disgustado con su peticin2 pero $ios le consol diciendo =8*e la +o1 del pueblo en todo lo -ue te diganK por-ue no te 0an desec0ado a ti2 sino a m' me 0an desec0ado2 para -ue no reine sobre ellos= ;H5E</ Aun-ue $ios despu#s participa en la seleccin del primer re* de Israel2 es claro -ue este re* no es el elegido por $ios/ Esto es claro despu#s cuando Samuel dice5 =A0ora2 pues2 0e a-u' el re* -ue 0ab#is elegido2 el cual pedisteisK *a +eis -ue (e0o+4 0a puesto re* sobre +osotros= ;A Samuel A25A3</ Es claro a-u' -ue el re* es elegido * pedido por el pueblo/ El l'der -ue $ios les dio correspondi a los criterios del pueblo2 un 0ombre =3o+en * 0ermoso/ Entre los 0i3os de Israel no 0ab'a otro m4s 0ermoso -ue #lK de 0ombros arriba sobrepasaba a cual-uiera del pueblo= ;A Samuel F52</ I su nombre era Saul2 -ue significa precisamente =el pedido/= Por este medio2 el pueblo pensaba escapar el *ugo di+ino2 * as' buscar su propio destino/ La siguiente parte de la obra de Samuel relata el resultado de la demanda indebida de un re* como lo de todas las naciones/ A-u' +emos claramente el contraste entre el lidera1go deseado por $ios * el lidera1go 0umano/ La carrera de Sa@l2 el pedido2 es una carrera mi.ta/ Al principio2 $ios da su aprobacin de este l'der pedido por el pueblo/ Incluso2 $ios derrama su Esp'ritu sobre #l ;A Samuel AG5AG</ Pero es interesante +er -ue por la primera +e1 un l'der en Israel es ung'do en +e1 de llamado directamente por $ios/ Aun-ue el Esp'ritu de $ios +ino directamente sobre de los 3ueces2 desde a0ora en adelante2 la uncin del Esp'ritu depende de la uncin de la profeta de $ios/ )u* pronto el car4cter de Sa@l es manifestado/ Primero2 cuando Sa@l estaba esperando a Samuel en ilgal para -ue Samuel 0aga los sacrificios al Se?or antes de entrar en batalla con los filisteos2 #l se desesper * decidi 0acer los sacrificios #l mismo2 aun-ue #l no era le+ita ni tampoco se 0ab'a santificado de antemano/ A0' Sa@l recibe el primer a+iso de -ue $ios 0ab'a elegido otro 0ombre =conforme a E&

su cora1n= ;A Samuel A35A!</ Segundo2 en medio de guerra con los filisteos2 Sa@l 0ace una promesa imprudente/ Sa@l di3o -ue cual-uiera -ue coma algo antes de -ue se ponga el sol ser'a maldito/ Estas palabras necias de3aron al e3#rcito 0ambriento * agotado2 as' limitando su +ictoria/ Adem4s2 su propio 0i3o2 (onatan comi en ignorancia del 3uramento de su padre/ Cuando esto es re+elado por el Se?or2 Sa@l intenta destruir su propio 0i3o2 -uien es rescatado por los dem4s soldados/ Sa@l es un 0ombre irrefle.i+o2 incapa1 de entender la gran responsabilidad de ser l'der del pueblo de $ios/ C/ Sa@l Es Rec0a1ado2 $a+id Es Elegido ;A Samuel A&J3A< Pero lo peor es cuando $ios manda a Sa@l a destruir los de Amalec por su pecado/ En +e1 de cumplir con la palabra de (e0o+42 Sa@l desobedeci al Se?or2 guardando para si mismo algo del bot'n -ue el Se?or le 0ab'a dic0o -ue destru*era/ Esto pro+oca las palabras 0ec0as famosas por nuestro Se?or (es@s5 Se complace (e0o+4 tanto en los 0olocaustos * +'ctimas2 como en -ue se obede1ca a las palabras de (e0o+4C Ciertamente el obedecer es me3or -ue los sacrificios2 * el prestar atencin -ue la grosura de los carneros/ Por-ue como pecado de adi+inacin es la rebelin2 * como 'dolos e idolatr'a la obstinacin/ Por cuanto t@ desec0aste la palabra de (e0o+42 #l tambi#n te 0a desec0ado para -ue no seas re*/ ;A Samuel A&522 * 23< $e inmediato2 $ios manda a Samuel -ue +a*a a ungir el nue+o l'der de Israel2 un 0ombre conforme a su cora1n/ Al +er los 0i3os de Isa'2 Samuel pensaba -ue seguramente el Se?or elegir'a de entre los m4s grandes2 como eligi a Sa@l/ Pero $ios de3a claro -ue este l'der no ser4 como Sa@l2 -uien fue nombrado seg@n la peticin del pueblo * correspondi a los criterios de ellos/ Este l'der no ser'a el =pedido= ;TSa@l< sino el =amado= ;T$a+id<2 =por-ue (e0o+4 no mira lo -ue mira el 0ombreK pues el 0ombre mira lo -ue est4 delante de sus o3os2 pero (e0o+4 mira el cora1n= ;A Samuel A:5E</ I con estas palabras Samuel ungi a $a+id2 el =amado2= re* de Israel/ En los siguientes cap'tulos2 +emos como Sa@l2 el rec0a1ado2 lentamente pierde el control de su persona * su reino/ $ios mand un esp'ritu malo sobre #l para -ue lo atormentara2 * con esta fractura de su personalidad2 Sa@l lentamente se autoJdestru*e2 0asta -ue #l toma su propia +ida en la batalla ;A Samuel 3A5!</ A la +e12 +emos E:

la ascendencia de $a+id/ En todo $a+id se mostr fiel a (e0o+42 * por eso era digno del reino -ue $ios le 0ab'a dado/ Sobresaliente en estas 0istorias de contraste es el famoso relato de la destruccin del gigante oli4t ;A Samuel AE</ Por un lado2 tenemos a Sa@l2 el pedido2 parali1ado frente a los insultos * blasfemias de oli4t/ Los enemigos de (e0o+4 mantienen inacti+o al e3#rcito de Israel/ Por otro lado tenemos a $a+id2 el amado2 -ue no conf'a en nada ni en nadie sino en (e0o+4 su $ios/ Con esa fe $a+id sale a la batalla2 rec0a1ando usar la armadura de Sa@l/ Armado solamente con un ca*ado * cinco piedras2 #l sale a enfrentarse con su oponente imp'o/ Pero la fe bast2 * por la fe $a+id gan/ Este episodio muestra claramente -ue tipo de l'der $ios prefiere/ Sa@l puso su confian1a en sus propios esfuer1os2 mientras -ue $a+id puso su confian1a en $ios/ $/ $a+id2 re* de Israel ;2 Samuel AJ2!< El segundo libro de Samuel es un relato del reino de $a+id2 el =amado/= Los primeros pasos de la consolidacin del reino ba3o $a+id demuestran -ue $a+id no estaba interesado en consolidar su propio poder2 sino en consolidar el pueblo de $ios/ Esto e.plica2 por e3emplo2 por-ue $a+id mand matar el -ue 0ab'a -uitado la +ida de Sa@l ;2 Samuel A5A! * A&<2 por-ue $a+id lament la muerte de Abner2 primo de Sa@l * comandante de su e3ercito ;2 Samuel 3533J 3F<2 * por-ue $a+id +eng la muerte de IsJboset2 0i3o de Sa@l ;2 Samuel !5A2</ En todo esto2 $a+id mostr misericordia 0acia la familia de Sa@l2 demostrando -ue a #l no le interesaba imponerse como re* de Israel ni tampoco +engarse de sus enemigos2 sino buscar la unidad del pueblo2 inclu*endo los -ue le 0ab'an perseguido/ As' $a+id de3 claro -ue su primer preocupacin era proteger al pueblo de $ios $espu#s $a+id sale a batallar con los filisteos/ Es interesante +er a-u' tambi#n el contraste de $a+id con Sa@l/ $a+id consulta con el Se?or antes de salir a la batalla2 * no por medio de otro2 sino $a+id mismo lo 0ace ;2 Samuel &5AF * 23</ El Se?or contesta directamente a $a+id2 * no por intermediario ;&5AF * 23</ Cuando sale +ictorioso2 $a+id -uema todos los 'dolos del campamento de los filisteos ;&52A</ La diferencia entre la relacin -ue $a+id posee con el Se?or * la -ue pose'a Saul es ob+ia/

EE

En l'nea con esta relacin cercana2 otro acto de $a+id muestra su preocupacin por las cosas del Se?or/ Por muc0os a?os el arca 0ab'a -uedado en una casa particular2 sin la proteccin re-uerida por la construccin del tabern4culo * sin celebrar los sacrificios necesarios para redimir el pueblo de Israel de sus pecados/ I aun m4s importante2 el pueblo no celebraba el $'a de la E.piacin2 el gran d'a de arrepentimiento * perdn ;Le+'tico A:</ 6na +e1 establecido como re*2 $a+id -uiso dar un car4cter espiritual a su reino/ Por eso2 sali a buscar el arca del pacto * traerlo a (erusal#n/ Es mu* interesante la forma en -ue termina este relato/ Al final de la tra*ectoria del arca 0acia (erusal#n2 +emos a $a+id2 +estido de un efod de lino fino2 +estido de sacerdote ;2 Samuel :5A!</ Adem4s2 +emos -ue $a+id ofrece 0olocaustos * ofrendas de pa12 * despu#s bendice al pueblo ;:5AE</ En todo esto2 $a+id est4 asumiendo la postura * desempe?ado la funcin de un sacerdote/ En esto2 $a+id refle3a el lidera1go de Samuel2 el l'der deseado por $ios2 -uien tambi#n combin el papel del re* * sacerdote en su lidera1go de Israel/ En la persona de Samuel2 * a0ora en la $a+id2 +emos cumplido el deseo del Se?or e.presado en P.odo AF5:2 -ue su pueblo sea un reino de sacerdotes2 gente santa/ Este cumplimiento +iene en anticipacin del cumplimiento perfecto de este deseo en Cristo (es@s2 nuestro sacerdote * re*2 * a la +e1 en anticipacin del cumplimiento en nosotros mismos2 por medio de (es@s2 -uien =nos 0i1o re*es * sacerdotes para $ios2 su padreK a #l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos/ Amen= ;Apocalipsis A5:</ Esta primera parte de la 0istoria de $a+id culmina con el pacto 0ec0o por $ios con $a+id ;2 Samuel E</ En este capitulo de la +ida de $a+id2 +emos el buen deseo de $a+id de edificar la casa de (e0o+4 ;E52</ Pero rec0a1a la oferta2 record4ndole a $a+id -ue es $ios -uien pone * dispone * no el ser 0umano ;E5&JH</ En +e1 de $a+id construir una casa para el Se?or2 el Se?or le e.plica -ue #l mismo edificar'a una casa para $a+id5 Asimismo (e0o+4 te 0ace saber -ue #l te 0ar4 casa/ I cuando tus d'as sean cumplidos2 * duermas con tus padres2 *o le+antar# despu#s de ti a uno de tu lina3e2 el cual proceder4 de tus entra?as2 * afirmar# su reino/ El edificar4 casa a mi nombre2 * *o afirmar# para siempre el trono de su reino/ ;2 Samuel E5AA * A2<

EH

El descendiente procedente de $a+id ser'a2 por supuesto2 el mismo (es@s2 -uien destru* el antiguo templo con sus ritos * sacrificios * edific en su lugar un nue+o templo2 el templo de su cuerpo2 a0ora la iglesia/ Es all'2 a0ora2 -ue el culto agradable al Se?or tiene lugar2 por-ue $ios =no 0abita en templos 0ec0os por manos 0umanas= ;"ec0os AE52!<2 sino entre su pueblo santo ;A Corintios 35A:</ A partir de 2 Samuel AA2 +emos -ue la imagen de $a+id no es perfecta/ El no es a-uello re* -ue el pueblo an0elaba * esperaba/ En tres ocasiones $a+id entra en problemas por pecados cometidos/ Primero2 $a+id es censurado por cometer adulterio con Betsab# ;2 Samuel AAJA2</ $espu#s tiene -ue 0uir de su reino por 0aberse mostrado parali1ado frente a la maldad de sus 0i3os ;2 Samuel A3J AF</ Cuando Amnn +iola a su 0ermana Tamar2 $a+id se eno3a pero no 0ace nada ;2 Samuel A352A</ I cuando Absaln mata a Amnn2 $a+id solo llora por Absaln ;2 Samuel A353E</ Al final del libro2 +emos a $a+id 0aciendo censo de su pueblo ;2 Samuel 2!</ Es ob+io -ue el @nico propsito de 0acer un censo es para conocer su fuer1a/ El censo era una muestra de -ue al final de su +ida2 $a+id se estaba apo*ando m4s * m4s en sus propios esfuer1os * menos * menos en el Se?or/ $ios responde a este orgullo en su elegido con un castigo/ Pero una +e1 m4s2 $a+id responde a esta amonestacin * se 0umilla en arrepentimiento * sacrificios al Se?or/ En todo esto2 $a+id es el representante modelo de la pr.ima #poca de la 0istoria de Israel5 la monar-u'a/ $esde este punto en adelante todos los l'deres de Israel estar'an 3u1gados seg@n el e3emplo de3ado por este gran re*/ Aun-ue el pueblo -uiso un re* como todas las naciones2 $ios mostr a tra+#s de la +ida de $a+id2 -ue el re* perfecto no ser'a como Sa@lJJimprudente2 arrogante2 * ol+idador del Se?orJJsino ser'a un 0ombre =conforme a su propio cora1n2= -uien amaba a su $ios * al pueblo del Se?or/

A:/ Lea A Samuel H/ BPor -u# $ios se entristeci con la peticin del pueblo para -ue le diera un re*C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD EF

AE Seg@n su opinin2 Beran los 3ueces me3or -ue los re*esC DDDDDDDDDDDDDDDDD BPor -u#C AH/ Lea A Samuel AE/ Seg@n los +ers'culos !&J!E Bcu4l era la fuente de la confian1a de $a+id frente al filisteo oli4tC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AF/ Lea A Samuel 2H53J2&/ BEn -u# sentido demuestra este episodio la debilidad de Sa@lC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2G/ BPor -u# mat (e0o+4 a 61a en 2 Samuel :5EC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2A/ BPor -u# no -uiso $a+id lle+ar el arca a (erusal#n despu#s de este episodioC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 22/ Lea 2 Samuel 2!5AHJ2&/ Seg@n 2 Crnicas 35A Bcu4l era la importancia de este lugarC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

I!. Los Libros de los Re"es Igual como el libro de Samuel2 el libro de Re*es fue originalmente un solo libro en +e1 de dos/ La continuidad entre el libro de Samuel * el libro de Re*es es ob+ia/ Esa continuidad se +e principalmente en la cronolog'a/ $onde Samuel termin2 Re*es comien1a/ Pero la continuidad es m4s profunda -ue eso/ La continuidad mora tambi#n HG

en el mensa3e del libro/ En Samuel2 +imos como las personas de Samuel * $a+id resaltaron el l'der modelo del pueblo de $ios5 elegido por $ios2 dedicado al pueblo * a $ios2 * cumplidor de las le*es del pacto/ Este tipo de l'der personific el miembro ideal del pueblo escatolgico de $ios2 en -ue combin en s' los oficios del sacerdote * re*/ Aun-ue nunca aparece otro $a+id en las 0istorias del libro de Re*es2 todo otro l'der a0ora es medido por el est4ndar -ue $a+id2 el amado2 estableci/ El propsito del libro de Re*es es mostrar -ue cuando el pueblo sigue el l'der de $ios2 prospera2 pero cuando sigue un l'der 0umano2 perece/ Este propsito es cumplido de una forma clara por el autor del libro de los Re*es/ La tanta malicia -ue aparece entre los l'deres del pueblo cansa al lector * da una muestra clara -ue el l'der del pueblo de $ios debe cumplir con los propsitos de $ios2 o si no2 todo el pueblo sufre/ El libro de Re*es se di+ide en cinco partes5 El Reino 6nido de Salomn ;A Re*es A5AJA252!<K El Reino $i+idido5 (eroboam a Rimri ;A Re*es A252&JA:52G<K El Reino $i+idido5 El )inisterio de El'as * Eliseo ;A Re*es A:52AJ2 Re*es A&5A2<K El Reino $i+idido * la Cauti+idad de Israel ;2 Re*es A&5A3JAE5!A<K El Reino $i+idido 0asta la Cauti+idad de (ud4 ;2 Re*es AHJ2&< A/ El Reino 6nido de Salomn ;A Re*es A5AJA252!< Salomn2 el 0i3o de $a+id2 llena muc0as de las e.pectati+as del pacto 0ec0o por $ios con $a+id en 2 Samuel E/ El sale de las entra?as de $a+id ;+/ A2<2 el constru*e una casa para el Se?or ;+/ A3< * $ios establece su reino ;+/ A2</ Pero nunca llega a ser llamado =0i3o de $ios= ;+/ A!</ El reino de Salomn es la #poca de oro del reino de Israel2 por-ue Salomn sigue en los caminos de su padre $a+id ;A Re*es 353</ Pero con tiempo es ob+io -ue este no es el gran )es'as esperado por el pueblo/ El -ueda limitado en muc0os sentidos/ En el libro de Samuel2 +imos como el autor -uiso demostrar la diferencia entre el buen l'der * el mal l'der/ El buen l'der era a-uel -ue fue le+antado por $ios * buscaba ser+ir a $ios * al pueblo/ El mal l'der2 al contrario2 fue pedido por el pueblo2 * buscaba consolidarse en el asiento de poder/ Cu4l de estos dos ser'a SalomnC Ia temprano en su carrera como re* +emos la respuesta/ HA

Cuando Salomn 0ace unos sacrificios al Se?or2 el Se?or apareci a #l en un sue?o/ En este sue?o el Se?or ofreci a Salomn todo lo -ue pidiera ;A Re*es 35&</ En +e1 de buscar ri-ue1as o poder2 Salomn pidi al Se?or -ue le diera un =cora1n entendido para 3u1gar al pueblo= ;35F</ Como +imos antes2 el 3u1gar era un medio de ense?ar al pueblo las le*es del pacto/ %emos -ue Salomn se preocupaba no por conseguir cosas para s' mismo2 sino por procurar el bien para el pueblo * para su $ios/ Esta preocupacin dio fundamento a la #poca m4s prspera de toda la 0istoria de Israel/ La sabidur'a de Salomn es +isto en los cap'tulos tres * cuatro/ All' +emos primero una decisin sabia de parte de Salomn ;35A:J2H<2 despu#s una administracin sabia2 con un sacerdote del Se?or al frente de su gobierno ;!5AJ2H< * al final un resumen de la sabidur'a de Salomn ;!52FJ3!</ En la siguiente etapa +emos la construccin del templo/ Como fue prometido a $a+id en el pacto -ue $ios 0i1o con #l2 el Se?or 0i1o salir de sus entra?as uno -ue edificar'a su casa/ Salomn cumple esa promesa/ Como *a +imos antes en el estudio =)isin * 8racin2= la oracin 0ec0a por Salomn re+ela un reconocimiento sorprendente * a la +e1 lgica/ Por la primera +e1 en la 0istoria del pueblo de Israel2 un miembro del pueblo reconoce -ue la responsabilidad de Israel -ueda m4s all4 de sus propias fronteras en todas las naciones ;A Re*es H5!AJ!32 :G</ Este entendimiento estaba presente en la promesa 0ec0a a Abram ; #nesis A253< * en el cora1n de su padre $a+id ;Salmo 222 &E2 E2<2 pero a0ora2 delante de toda la nacin2 en el establecimiento del culto al Se?or en el templo2 Salomn reconoce -ue el enfo-ue de la obediencia de Israel debe estar en todas las naciones2 * no slo en Israel/ Aun-ue la +ida * reino de Salomn cumplieron muc0as de las e.pectati+as creadas por el pacto de $ios con $a+id su padre2 el @ltimo cap'tulo del relato acerca del reino de Salomn nos de3a entender -ue no todo estaba en orden en la +ida de este gran re* ;A Re*es AA</ Como muc0as +eces es la +erdad2 este 0ombre de gran sabidur'a pose'a tambi#n una gran debilidad/ Las escrituras nos relatan -ue Salomn am =a muc0as mu3eres e.tran3eras= ;A Re*es AA5A</ Esto ocurri en contradiccin directa con el mandato e.pl'cito del Se?or ;P.odo 3!5A:K $euteronomio E53J!</ 7o @nicamente se descalific para la promesa de un reino eterno ;A H2

Re*es F5&<2 sino su actitud caus una di+isin en Israel mismo ;A Re*es AA5AAJA3</ El resumen de la +ida de Salomn encontramos en estas palabras5 . hizo /alomn lo malo ante los ojos de Jehov, y no si&ui cumplidamente a Jehov como David su padre. ;A Re*es AA5:< Con esta triste nota2 cierre la +ida de Salomn/ El gran re* muere en medio de idolatr'a * confusin/ B/ El Reino $i+idido desde (eroboam 0asta Rimri ;A Re*es A252&J A:52G< Aun antes de la muerte de Salomn2 el Se?or le+anta otro l'der para enfrentarse con la linea de $a+idJJ(eroboam2 0i3o de 7abat2 efrateo de Sereda/ Siendo toda+'a sier+o de Salomn2 el Se?or le 0abl por medio del profeta A0'as * le di3o -ue le dar'a die1 de los doce tribus de Israel2 con la condicin de -ue el deb'a guardar los mandamientos del Se?or como 0i1o $a+id2 el l'der modelo/ Cuando Salomn muere2 su 0i3o Roboam asciende al trono de su padre/ En contraste completo con las primeras 0istorias de Salomn2 este 0i3o demuestra poca sabidur'a * 0ace su reino insoportable para el pueblo ;A Re*es A25AJ2!< Esto casi lle+a al pueblo a la guerra ci+il/ Slo una inter+encin de parte del Se?or e+ita esta tonter'a ;A Re*es A252!</ Con el A252& entramos en una nue+a etapa de la 0istoria de Israel/ El pueblo a0ora esta di+ido2 con Roboam en (erusal#n reinando sobre (ud4 * (eroboam en Sec#m2 reinando sobre las otras die1 tribus/ Aun-ue (eroboam 0ab'a recibido la promesa del Se?or -ue si #l cumpliera con la le* del Se?or2 como 0ab'a cumplido $a+id2 entonces el Se?or le edificar'a una casa2 igual a la de $a+id2 toda+'a opt no recibir la promesa/ (eroboam +io el templo solamente en t#rminos estrat#gicos * no en t#rminos espirituales/ Esto lo lle+ a pensar -ue si su pueblo tu+iera -ue trasladarse a (erusal#n para 0acer culto a (e0o+42 caer'an otra +e1 ba3o la influencia de Roboam/ Para e+itar eso2 (eroboam constru* dos altares con becerros de oro2 uno en BetJel * el otro en $an/ Con esta maniobra2 comen1 la apostas'a de Israel -ue lle+ar'a al final al cauti+erio/ H3

El reino de (eroboam est4 descrito de la siguiente forma5 01 no has sido como David mi siervo, que &uard mis mandamientos y anduvo en pos de m( con todo su corazn, haciendo solamente lo recto delante de mis ojos, sino que hiciste lo malo sobre todos los que han sido antes de ti, pues fuiste y te hiciste dioses ajenos e im&enes de fundicin para enojarme, y a m( me echaste tras tus espaldas / ;A Re*es A!5H * F< El reino de Roboam2 por otro lado sigue camino similar/ $os +eces el autor de Re*es menciona -ue su madre era una amonita ;A Re*es A!52A * 3A</ Esta repeticin al principio * final del relato del reino de Roboam demuestra -ue la madre de Roboam2 mu3er pagana2 influenci el reino de su 0i3o/ El resumen de su reino es este5 (ud4 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+42 * le eno3aron m4s -ue todo lo -ue sus padres 0ab'an 0ec0o en sus pecados -ue cometieron/ Por-ue ellos tambi#n se edificaron lugares altos2 estatuas2 e im4genes de Asera2 en todo collado alto * deba3o de todo 4rbol frondoso/ "ubo tambi#n sodomitas en la tierra2 e 0icieron conforme a todas las abominaciones de las naciones -ue (e0o+4 0ab'a ec0ado delante de los 0i3os de Israel/ ;A Re*es A!522J2!< El sucesor de Roboam era su 0i3o Abiam/ Igual -ue Roboam2 la madre de Abiam es mencionada/ La ra1n por esta mencin es una +e1 m4s el 0ec0o de -ue su madre e3erci una influencia mala sobre #l/ )4s tarde nos es re+elado -ue ella 0i1o un 'dolo de Asera ;A Re*es A&5A3</ El resumen de su reino es este5 Y anduvo en todos los pecados que su padre hab(a cometido antes de *l; y no fue su corazn perfecto con Jehov su Dios, como el corazn de David su padre. ;A Re*es A&53< Asa2 el 0i3o de Abiam2 sigue al trono despu#s de su padre/ Pero esta +e1 +emos -ue 0a* un cambio en el cora1n del re*/ El autor nos relata -ue Asa =0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+42 como $a+id su padre/ Por-ue -uit del pa's a los sodomitas2 * -uit todos los 'dolos -ue sus padres 0ab'an 0ec0o= ;A Re*es A&5AA * A2</ Sin embargo2 Asa 0i1o alian1a con un re* pagano en +e1 de confiar en el Se?or H!

(e0o+4 para su liberacin2 de3ando el destino del pueblo en las manos de un imp'o/ Por otro lado2 en las die1 tribus del reino de (eroboam2 +emos unos cambios r4pidos * 0orrendos/ 7adab2 0i3o de (eroboam2 asciende al trono pero dura solamente dos a?os/ ="i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 andando en el camino de su padre2 * en los pecados con -ue 0i1o pecar a Israel= ;A Re*es A&52:</ El fue asesinado * reempla1ado por Baasa2 -uien dur +einticuatro a?os/ 7o @nicamente destru*o toda la familia de (eroboam2 sino tambi#n =0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+42 * andu+o en el camino de (eroboam2 * en su pecado con -ue 0i1o pecar a Israel= ;A Re*es A&53!</ Ela2 0i3o de Baasa2 rein en el lugar de su padre2 pero otra +e1 #l 0ace el mal ante los o3os de (e0o+4 * dura solamente dos a?os2 cuando es asesinado por Rimri/ Rimri sigue el e3emplo de Baasa * destru*e todos los parientes de la casa de Baasa/ Rimri ni pasa su primera semana en el trono cuando es asesinado por 8mri/ Al finali1arse esta primera etapa del reino di+idido +emos -ue la idolatr'a se 0i1o due?a del reino de las die1 tribus2 llamado a0ora el reino de Israel/ Tan le3os 0ab'an llegado en su pecaminosidad2 -ue no 0ubo ni uno de sus re*es -ue 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4/ Por supuesto2 este reino establecido sobre la base de la idolatr'a ca* en un espiral de +iolencia * sangre/ C/ El Reino $i+idido * el )inisterio de El'as * Eliseo ;A Re*es A:52AJ 2 Re*es A&5A2< Con la ascensin de 8mri al trono de Israel entramos en una nue+a etapa de la 0istoria de Israel5 las dinast'as de 8mri * (e0@2 * el ministerio de los profetas El'as * Eliseo/ 8mri logra establecer su familia en el trono de Israel por +arias generaciones2 pero una +e1 m4s o'mos las palabras *a esperadas acerca de su car4cter5 =I 8mri 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 e 0i1o peor -ue todos los -ue 0ab'an reinado antes de #lK pues andu+o en todos los caminos de (eroboam 0i3o de 7ebat2 * en el pecado con el cual 0i1o pecar a Israel2 pro+ocando a ira a (e0o+4 $ios de Israel con sus 'dolos= ;A Re*es A:52& * 2:</ A pesar de los grandes pecados de 8mri2 el Se?or permite -ue su 0i3o Acab asciende al trono en su lugar/ Acab es en cierto sentido lo me3or * lo peor de todos los re*es de Israel/ Por un lado2 ning@n re* H&

de Israel logr la prosperidad * poder de Acab/ Pero2 por otro lado2 leemos5 Acab 0i3o de 8mri 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+42 m4s -ue todos los -ue reinaron antes de #l/ Por-ue le fue ligera cosa andar en los pecados de (eroboam 0i3o de 7abat2 * tom por mu3er a (e1abel2 0i3a de EtJbaal re* de los sidonios2 * fue * sir+i a Baal2 * lo ador/ E 0i1o altar a Baal2 en el templo de Baal -ue #l edific en Samaria/ "i1o tambi#n Acab una imagen de Asera2 0aciendo as' Acab m4s -ue todos los re*es de Israel -ue reinaron antes de #l2 para pro+ocar la ira de (e0o+4 $ios de Israel/ ;A Re*es A:53GJ33< Cuando el pecado de Israel 0ab'a alcan1ado su cima2 $ios mand sus profetas El'as * Eliseo para a+isar a los re*es de la casa de 8mri de la destruccin +enidera por causa de sus pecados/ El'as * Eliseo son representati+os de la #poca de la monar-u'a/ La Biblia nos relata -ue Samuel era profeta ;A Samuel 352G * F5F</ En Samuel +emos por la segunda ;)ois#s era el primero< * @ltima +e1 los tres grandes oficios del Antiguo Testamento unidos en un solo l'der5 el profeta2 el sacerdote * el re*/ $esde el comien1o de la monar-u'a2 el oficio del profeta era separado del oficio del re*/ Saul fue asesorado por el profeta Samuel/ Aun-ue $a+id fue considerado profeta2 #l tambi#n fue ungido por Samuel ;A Samuel A:5A3< * asesorado por el profeta ad ;A Samuel 225& * 2 Samuel 2!5AA< * 7at4n ;2 Samuel E52 * 225&</ I as' comen1 la gran era de los profetas de Israel2 la cual continu 0asta el fin de la monar-u'a2 culminando con los profetas escritos -ue encontramos en la Biblia/ Aun-ue antes del comien1o de la monar-u'a la uncin de los l'deres de Israel +ino directamente por el Esp'ritu de $ios2 con el comien1o de la monar-u'a la uncin es mediada por los profetas de $ios/ El Esp'ritu a0ora mora directamente en los profetas de Israel * (ud42 * slo por medio de ellos en los re*es de Israel/ Esta nunca fue una di+isin deseada por $ios2 pero fue necesitada por la institucin de la monar-u'a/ La monar-u'a se estableci sobre la 0erencia gen#tica2 pasando del padre al 0i3o2 * no se bas en la libre eleccin de $ios2 * por eso no pod'a llenar los re-uisitos de un lidera1go carism4tico2 inspirado por el Esp'ritu/ Los profetas manten'an la presencia directa del Esp'ritu de $ios en Israel 0asta el momento en H:

-ue los tres gran oficios pod'an ser unidos otra +e1 en el -ue 0ab'a de +enir2 (es@s2 nuestro profeta2 sacerdote * re*/ Las obras de El'as * Eliseo eran muc0os2 pero su encomienda di+ina principal era combatir los efectos de la idolatr'a en la +ida de Israel * e.tender la fama * la gloria de (e0o+4/ $os e+entos destacan esta encomienda/ La luc0a contra la idolatr'a recibe una demostracin po#tica en el encuentro de El'as con los profetas de Baal en el monte Carmelo ;A Re*es AH52GJ!G</ All' El'as pone en 3uego la soberan'a de (e0o+42 in+itando a los profetas de Baal a participar en una competencia para +er -uien responder'a a las oraciones de sus profetas5 Baal o (e0o+4/ La descripcin -ue sigue es graciosa5 Y ellos tomaron el buey que les fue dado y lo prepararon, e invocaron el nombre de 2aal desde la ma3ana hasta el mediod(a, diciendo! 42aal, respndenos5 )ero no hab(a quien respondiese; entre tanto, ellos andaban saltando cerca del altar que hab(an hecho. Y aconteci al mediod(a, que .l(as se burlaba de ellos, diciendo! 6ritad en alta voz, porque dios es; quiz est meditando, o tiene al&1n trabajo, o va de camino; tal vez duerme, y hay que despertarle. Y ellos clamaban a &randes voces y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la san&re sobre ellos. )as el mediod(a, y ellos si&uieron &ritando fren*ticamente hasta la hora de ofrecerse el sacrificio, pero no hubo nin&una voz, ni quien respondiese ni escuchase. ;A Re*es AH52:J2F< $espu#s El'as se acerca a (e0o+4 con estas palabras * resultado5 Jehov, Dios de 7braham, de 8saac y de 8srael, sea hoy manifisto que t1eres Dios en 8srael, y que yo soy tu siervo, y que por mandato tuyo he hecho todas estas cosas. 9espndeme, Jehov, respndeme, para que conozca este pueblo que t1, oh Jehov, eres el Dios, y que t1 vuelves a ti el corazn de ellos. .ntonces cay fue&o de Jehov, y consumi el holocausto, la le3a, las piedras y el polvo, y aun lami el a&ua que estaba en la zanja. ;A Re*es AH53:J3H< En esta luc0a frente a frente entre el $ios (e0o+4 * el 'dolo Baal los profetas de Baal salieron como los grandes perdedores2 perdiendo 0asta la propia +ida cuatrocientos cincuenta de ellos en ese d'a/ HE

La e.tensin de la fama * gloria de (e0o+4 encuentra su e.presin en los e+entos relatados en 2 Re*es &/ All' un general del e3ercito del re* de Siria se encuentra con lepra/ Al no encontrar remedio para su condicin2 #l toma el conse3o de su escla+a israelita * +a a +isitar el profeta de Israel2 Eliseo/ Entonces2 el relato contin@a5 Y vino :aamn con sus caballos y con su carro, y se par a las puertas de la casa de .liseo. .ntonces .liseo le envi un mensajero, diciendo! ;e y lvate siete veces en el Jordn, y tu carne se te restaurar, y sers limpio. Y :aamn se fue enojado, diciendo! <e aqu( yo dec(a para m(! /aldr *l lue&o, y estando en pie invocar el nombre de Jehov su Dios, y alzar su mano y tocar el lu&ar, y sanar la lepra. ;2 Re*es &5FJAA< Este general2 tan importante2 -uiso un buen espect4culo para -ue salga sano de su enfermedad/ Pero las palabras de la profeta eran sencillas2 demasiado sencillas/ El general se sinti indignado/ 7i una audiencia le 0ab'a dado el profeta/ Pero uno de sus criados entendi la situacin * di3o5 =)adre m(o, si el profeta te mandara al&una &ran cosa, no la har(as> %unto ms dici*ndote! ?vate, y sers limpio ;2 Re*es &5A3< En cierto sentido2 el problema de 7aam4n es el problema de toda la 0umanidad/ 7osotros -ueremos grandes ritos * espectaculos para nuestra sal+acin cuando2 al final de las cuenteas2 lo -ue $ios nos dice es una cosa sencilla5 Cree en el Se?or (esucristo * ser4s sal+o ;"ec0os A:53A</ Esto nos muestra claramente -ue la sal+acin no depende de nada m4s ni menos -ue de una fe sencilla * sincera/ 7aam4n o* la palabra de su criado2 fue al rio (ord4n2 * siete +eces se =bauti1= en el r'o para as' salir limpio de su enfermedad/ As' 7aam4n +uel+e a su tierra diciendo5 de a-u' en adelante tu sier+o no sacrificar4 0olocausto ni ofrecer4 sacrificio a otros dioses2 sino a (e0o+4 ;2 Re*es &5AE</ Cuando nosotros entendemos -ue lo m4s sencillo es lo m4s dif'cil2 saldremos de la enfermedad de nuestro pecado * +ol+eremos a nuestras tierras sano2 sal+os * sier+os de (e0o+4/ HH

$urante el ministerio de El'as * Eliseo2 nue+e re*es reinaron en Israel2 cuatro de la casa 8mri * cinco de la casa de (e0@2 * todos reciben la misma e+aluacin de parte del autor de Re*es5 =0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 / / / = ;A Re*es A:52&K A:53GK 225&2K 2 Re*es 352K AG53AK A352K A35AAK A!52!K A&5F</ En (ud4 las cosas2 en cambio2 iban me3or/ Seis re*es reinaron en Israel2 con una reina en el medio/ $e los siete gobernadores2 (osafat 0i1o lo recto en los o3os de (e0o+4 ;A Re*es 225!3<2 (oram2 su 0i3o 0i1o lo malo ;2 Re*es H5AH</ Tambi#n su 0i3o2 8co1'as2 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es H52E</ $espu#s de la muerte de 8co1'as2 su madre2 Atal'a ;nieta de 8mri * sobrina de Acab2 re*es de Israel<2 intent ocupar el trono2 asesinando todos sus propios nietos2 0i3os de 8co1'as/ Pero uno de los 0i3os2 (o4s2 fue rescatado por su t'a2 * as' +ol+i a destruir Atal'a * sus colaboradores/ (o4s 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A252</ $espu#s de #l2 su 0i3o Amas'as tambi#n 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A!53< Al final del 0ilo2 encontramos al re* A1ar'as2 -uien tambi#n 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4/ )ientras -ue el conocimiento de (e0o+4 iba disminu*endose en Israel2 (ud4 demuestra una ligera recuperacin/ $/ El Reino $i+idido * la Cauti+idad de Israel ;2 Re*es A&5A3JAE5!A< Al terminar el ministerio de los dos grandes profetas2 El'as * Eliseo2 el reino de Israel se gira completamente fuera de control/ En poco tiempo Israel pone cinco re*es en el trono2 solo para -uitarlos otra +e1/ La +iolencia * crueldad en el reino de Israel 0ab'an empu3ado al pueblo de Israel al borde del caos2 * al final2 el pueblo ca*/ El re* Salum dur apenas un mes/ )ana0em lo asesina * toma su trono2 reinando por die1 a?os/ El 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A&5AH</ Su 0i3o2 PeUa'a dura solo dos a?os en el poder2 0aciendo #l tambi#n lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A&52!</ Como una @ltima oportunidad2 PeUa recibe +einte a?os de poder2 pero como *a podemos entender2 el tambi#n 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4/ El re* 8seas2 0i3o de PeUa2 cierre el libro de la 0istoria del reino de Isreal/ Por nue+e a?os #l 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es AE52<2 cuando $ios =-uit a Israel de delante de s rostro2 como #l lo 0ab'a dic0o por medio de todos los profetas sus sier+osK e Israel fue lle+ado cauti+o de su tierra a Asiria 0asta 0o*= ;2 Re*es AE523</ La ra1n por su cauti+erio es e.presada HF

as'5 andu+ieron en los estatutos de las naciones -ue (e0o+4 0ab'a lan1ado de delante de los 0i3os de Israel2 * en los estatutos -ue 0icieron los re*es de Israel ;2 Re*es AE5H</ En los siguiente +ers'culos ;FJAE<2 el autor detalla los pecados de Israel/ El pueblo sacado de la escla+itud en Egipto * establecido en la tierra prometida para ser pueblo sagrado a (e0o+4 0ab'a fallado en gran manera/ Puesto -ue +i+'an igual a las naciones -ue fueron ec0ados de la tierra prometida2 no -ueda ninguna solucin sino ec0ar tambi#n al pueblo de Israel de la tierra/ I as' fue/ La ra1n por la destruccin de Israel es clara/ Sus re*es 0icieron lo malo ante los o3os de (e0o+4/ I con estos l'deres2 el pueblo tambi#n ca* en la trampa de la idolatr'a2 * as' buscaron * encontraron su propia destruccin/ A la +e12 el pueblo de (ud4 e.perimenta una me1cla de lidera1go/ (otam2 0i3o de A1ar'as2 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A&53!</ Pero su 0i3o2 Aca12 imita el pecado de Israel2 0aciendo lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es A:52</ E/ El Reino $i+idido 0asta la Cauti+idad de (ud4 ;2 Re*es AHJ2&< Con la desaparicin del pueblo de Israel2 uno pensar'a -ue (ud4 se dar'a cuenta de lo sucedido * de3ar'a su pecado * idolatr'a/ Lamentablemente2 la cosa no es as'/ Ia de ante mano el autor nos a+isa -ue5 @as ni aun Jud &uard los mandamientos de Jehov su Dios, sino que anduvieron en los estatutos de 8srael, los cuales habian ellos hecho. ;2 Re*es AE5AF< La etapa anterior cierra con una nota de esperan1a para el pueblo de (ud42 dado -ue algunos de sus re*es 0icieron lo recto ante los o3os de (e0o+4/ I esta nue+a etapa abre con la misma esperan1a/ E1e-u'as reina +eintinue+e a?os en (erusal#n 0aciendo lo recto ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es AH53</ Pero *a pronto las cosas cambian/ Con la ascensin de su 0i3o )anas#s al trono2 el pecado de la idolatr'a +uel+e al seno del pueblo de (ud4/ 7i seg@n los pecados de Israel pecaba )anas#s2 sino =seg@n las abominaciones de las naciones -ue (e0o+4 0ab'a ec0ado FG

de delante de los 0i3os de Israel= ;2 Re*es 2A52</ Como +imos arriba2 +ol+erse como las naciones -ue fueron ec0ados de la tierra prometida fue la causa del cauti+erio del pueblo de Israel/ I a0ora2 a causa del pecado de )anas#s2 (e0o+4 manda la sentencia de (ud4 por medio de sus profetas5 Por cuanto )anas#s re* de (ud4 0a 0ec0o estas abominaciones2 * 0a 0ec0o m4s mal -ue todo lo -ue 0icieron los amorreos -ue fueron antes de #l2 * tambi#n 0a 0ec0o pecar a (ud4 con sus 'dolosK por tanto2 as' 0a dic0o (e0o+4 el $ios de Israel5 "e a-u' *o traigo tal mal sobre (erusal#n * sobre (ud42 -ue al -ue lo o*ere le reti?ir4n ambos o'dos/ I e.tender# sobre (erusal#n el cordel de Samaria * la plomada de la casa de AcabK * limpiar# a (erusal#n como se limpia un plato2 -ue se friega * se +uel+e boca aba3o/ I desamparar# el resto de mi 0eredad2 * lo entregar# en manos de sus enemigosK * ser4n para presa * despo3o de todos sus ad+ersariosK por cuanto 0an 0ec0o lo malo ante mis o3os2 * me 0an pro+ocado a ira2 desde el d'a -ue sus padres salieron de Egipto 0asta 0o*/ ;2 Re*es 2A5AAJA&< Amn2 el 0i3o de )anas# 0ab'a reinado slo dos a?os cuando fue asesinado/ Siguiendo la tra*ectoria de su padre2 el tambi#n 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;2 Re*es 2A52G</ Esta amena1a contra la casa * lina3e de $a+id fue repulsada por el mismo pueblo -ue mataron a los asesinatos * puso el 3o+en (os'as2 de oc0o a?os2 en el trono de su padre/ Ba3o el mando de este 3o+encito2 0ubo una reforma general en el pueblo de (ud4/ El reporte de su reino es sumamente positi+a5 =E 0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+42 * andu+o en todo el camino de $a+id su padre2 sin apartarse a derec0a ni a i1-uierda= ;2 Re*es 2252</ $urante su reinado2 el libro de la le* fue encontrado * de nue+o el pacto del Se?or fue aplicado en el pueblo de (ud4/ Adem4s2 celebraron la pascua por la primera +e1 desde la #poca de los 3ueces ;23522</ Pero aun el buen cora1n de (os'as no fue suficiente para detener la ira de (e0o+4 contra Israel ;2352:</ Con el reinado de (os'as2 o'mos las @ltimas notas positi+as del pueblo de (ud4/ $espu#s de su muerte comen1 una rac0a mala de re*es infieles al Se?or/ (oaca1 0i1o lo malo ante los o3os de (e0o+4 ;23532<2 igual -ue (oacim ;2353E<2 igual -ue (oa-u'n ;2!5F<2 igual -ue Sede-u'as ;2!5AF</ I con estas noticias2 termina el reino de (ud4 en el mismo estado -ue el reino de Israel5 el cauti+erio/ El FA

resto del libro ;cap'tulo 2&< es dedicada a una descripcin de los da?os 0ec0os por el re* con-uistador 7abucodonosor2 re* de Babilonia/ Pero no 0a* ning@n comentario acerca de las ra1ones por el cauti+erio/ Ia suficiente fue dic0o/ (e0o+4 actu/ La @ltima noticia -ue tenemos de ambos deprimente * alentadora/ %emos el re* de (ud4 tristemente sentado a la mesa del re* de Babilonia2 dependiente de la misericordia de un re* pagano/ Pero por otro lado2 lle+a en s' la esperan1a de una posible restauracin de la dinast'a de $a+id2 como $ios le 0ab'a prometido por medio de su pacto/ 23/ BCu4l es el propsito de los libros de los re*esC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2!/ BEn -u# sentido se?ala este libro a CristoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&/ BCmo puede este libro a*udar a la Iglesia entender su papel en el mundoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

Conclusin "emos recorrido la 0istoria de Israel desde la con-uista de la tierra prometida 0asta la cauti+idad/ 9u# 0emos aprendido de esta recorridaC Las lecciones son bastante ob+ias/ Al principio de su relacin con el pueblo de Israel2 $ios e.pres su deseo de -ue su pueblo sea un reino de sacerdotes2 pueblo santo para su Se?or (e0o+4/ Al propsito2 $ios entreg al pueblo la le* del pacto2 para -ue +i+an seg@n ella/ Tambi#n estableci al pueblo en la tierra prometida para -ue se ale3aran de las pr4cticas idlatras de las naciones paganas * llegara a ser una lu1 resplandeciente para las naciones alrededor/ Para guiarles en esta tarea $ios le dio l'deres al pueblo para lle+ar al F2

pueblo por los caminos del Se?or/ Al 0acer estas cosas2 el pueblo +i+ir'a2 seg@n las bendiciones del pacto2 * al no 0acerlas2 morir'a/ Punto por punto la 0istoria nos muestra -ue Israel fall en esta encomienda santa/ Sus l'deres lle+ al pueblo por el camino del mal2 la nacin no segu'a la le* del pacto2 nunca lleg a ser una nacin santa2 nunca lleg ser la lu1 de la tierra/ Por eso2 el Se?or lo rec0a1 * lo -uit de la tierra/ $ebemos entender -ue las promesas del Se?or son fiel/ Sabemos -ue $ios cumplir4 sus propsitos en la tierra/ Pero en el d'a en -ue nosotros pensamos -ue somos indispensables en el plan de $ios2 * -ue $ios nos +a a usar sin importarle nuestra conducta * obediencia2 nos 0emos e-ui+ocado grandemente/ $ios nos usa precisamente por-ue somos obedientes a #l/ Esto nos pudiera de3ar en una posicin de desesperacin2 pensando -ue todo el cargo de la obediencia al pacto del Se?or cae sobre nuestros 0ombros/ Pero nada pudiera ser m4s le3os de la +erdad/ $ios sigue demandando de su pueblo -ue sean una nacin santa2 pero por medio de (esucristo2 #l nos pro+ee con -ue obedecerle5 el Esp'ritu Santo en nuestras +idas/ Con la presencia del mismo $ios en nuestro medio por medio de su Esp'ritu Santo2 no podemos fallar2 por-ue fue en+iado precisamente para -ue =la 3usticia de la le* se cumpliese en nosotros2 -ue no andamos conforme a la carne2 sino conforme al Esp'ritu= ;Romanos H5!</ Todo esto debemos a nuestro re*2 -uien =0i1o lo recto ante los o3os de (e0o+4= * despu#s muri en nuestro lugar/ (es@s2 Se?or nuestro/ 7otas DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F3

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Salmos * Sabidur'a
6n bre+e resumen de los libros po#ticos del Antiguo Testamento

Introduccin5 peculiaridades de la poes'a 0ebrea A/ Paralelismo B/ )et4fora * s'mbolo I/ Salmos A/ El libro de los Salmos A/ La estructura de este libro 2/ $istintos tipos de salmos 3/ Como leer e interpretar este libro B/ El Cantar de Cantares A/ La estructura * contenido de este libro 2/ Como leer e interpretar este libro II/ Sabidur'a A/ El libro de los Pro+erbios A/ La estructura * contenido de este libro 2/ Como leer e interpretar este libro B/ El libro de (ob A/ La estructura * contenido de este libro 2/ Como leer e interpretar este libro C/ El libro de Eclesiast#s A/ La estructura * contenido de este libro 2/ Como leer e interpretar este libro Conclusin

F!

Salmos * Sabidur'a
6n bre+e resumen de los libros po#ticos del Antiguo Testamento

Introduccin En este cuarto estudio de la rama b'blica del SER2 re+isaremos los libros po#ticos del Antiguo Testamento2 a saber5 (ob2 Salmos2 Pro+erbios2 Eclesiast#s * Cantar de Cantares/ Lo -ue estos libros tienen en com@n2 es -ue todos demuestran una forma literaria denominada poes'a/ La poes'a demuestra ciertas peculiaridades -ue debemos reconocer en nuestra lectura/ A/ El paralelismo La poes'a 0ebrea demuestra un fenmeno llamado =paralelismo/= Es decir -ue en cada +ers'culo 0a* dos o m4s l'neas -ue se relacionan entre s'/ La relacin entre estas l'neas puede +ariar de la siguiente manera/ Primero2 0a* paralelismo sinnimo/ En este tipo de paralelismo2 la segunda l'nea parece muc0o al primero2 con poco o ning@n cambio de significado/ Por e3emplo2 Los cielos cuentan la gloria de $ios2 I el firmamento anuncia la obra de sus manos/ ;Salmo AF5A< A-u'2 =los cielos= paralelo de =el firmamento=K =cuentan= paralelo de =anuncia=K * =la gloria de $ios= paralelo de =la obra de sus manos/= Estas dos l'neas dicen m4s o menos la misma cosa2 son m4s o menos sinnimas2 * por eso se llama este fenmeno el paralelismo sinnimo/

F&

"a* tambi#n el paralelismo sint#tico/ En este tipo de paralelismo cada l'nea a?ade algo a la l'nea anterior2 as' ampliando la idea registrada en la primera l'nea/ Por e3emplo2 I ser4 #l como el 4rbol plantado a arro*os de agua2 -ue da su fruto en su tiempo2 * su 0o3a no caeK * todo lo -ue 0ace2 prosperar4/ ;Salmo A53< $espu#s2 0a* paralelismo culminante/ Este tipo es parecido al anterior en -ue cada nue+a l'nea a?ade algo2 pero a-u' cada paso lle+a al lector a un tipo de cl'ma.5 $ad a (e0o+42 o0 0i3os de fuertes2 $ad a (e0o+4 la gloria * la fortale1a/ $ad a (e0o+4 la gloria debida a su nombre5 0umillaos a (e0o+4 en el glorioso santuario/ ;Salmo 2F5A< Luego 0a* paralelismo antit#tico donde la segunda l'nea contrasta con la primera5 Estos conf'an en carros2 * a-uellos en caballos5 mas nosotros del nombre de (e0o+4 nuestro $ios tendremos memoria/ ;Salmo 2G5E< Al final2 tenemos el paralelismo in+ertido/ Este tipo de paralelismo sigue una estructura in+ertida2 donde la primera l'nea se relaciona con la @ltima * la segunda con la pen@ltima2 * la tercera con la antepen@ltima/ Por e3emplo5 A ti2 o0 (e0o+42 clamar# * al Se?or suplicar# 9u# pro+ec0o 0a* en mi muerte2 cuando *o descienda al 0o*oC BTe alabar4 el pol+oC BAnunciar4 tu +erdadC 8*e2 o0 (e0o+42 * ten misericordia de m'5 (e0o+4 s# t@ mi a*udador/ F:

;Salmo 3G5HJAG< A-u' las primeras dos l'neas son paralelas de las @ltimas dos2 A t'2 o0 (e0o+42 clamar# * al Se?or suplicar# 8*e2 o0 (e0o+42 * ten misericordia de m'5 (e0o+4 s# t@ mi a*udador/ I las segundas dos son paralelas con las tercero dos5 9u# pro+ec0o 0a* en mi muerte2 cuando *o descienda al 0o*oC BTe alabar4 el pol+oC BAnunciar4 tu +erdadC B/ )et4fora * S'mbolo "a* otro fenmeno mu* particular de la poes'a en general2 pero tambi#n de la poes'a b'blica/ La poes'a frecuentemente utili1a un lengua3e -ue es simblico o metafrico/ 6n s'mbolo o una met4fora es5 una palabra o una frase figurati+a2 -ue representa otra cosa/ Por e3emplo2 Cantar de Cantares 25A dice5 =Io so* la rosa de Sarn2 * el lirio de los +alles/= El autor no -uiere decir -ue es una rosa2 ni tampoco un lirio2 sino 0a* algo en la rosa * en el lirio -ue inspira la comparacinJJ-ui14s su belle1a o su buena fragancia/ Es una figura -ue utili1a el autor para e.presar alg@n aspecto de su persona/ BPor -u# utili1a la Biblia poes'a para e.presar las +erdades profundas de $iosC B7o es superior un lengua3e t#cnicoC Bueno2 el lengua3e t#cnico nos esfuer1a a 0acer distinciones finas/ 7os esfuer1a a la e.actitud/ 7os esfuer1a tambi#n a la abstraccin/ El lengua3e po#tico2 por otro lado2 no nos permite 0acer muc0a abstraccin2 sino destaca distintos aspectos de lo -ue pretende enfocar de una forma org4nica/ Como dice Sean )c E+enue2 0ablando de la poes'a2 =8'r Vla poes'aW/// +a m4s all4 del entendimiento de palabras * frases para buscar * conocer los fundamentos de los cuales las palabras * frases deri+an= ;Interpretation and t0e Bible VInterpretacin * la BibliaW2 AFF!2 p/ E:</ Esto es lo -ue 0ace la poes'a efica1/ 7os lle+a m4s all4 del FE

entendimiento de palabras * frases para ponernos cara a cara otra +e1 con la realidad -ue -uiere e.presar en todas sus relaciones org4nicas/ I por eso la poes'a retiene un papel importante en la teolog'a/ I. Salmos La palabra =salmo= deri+a de la palabra griega psalmos2 -ue significa un c4ntico2 o un c4ntico de alaban1a/ I as' son las dos obras -ue +amos a e.aminar en esta seccin5 los Salmos * Cantar de Cantares/ A/ El libro de los Salmos El libro principal entre los libros po#ticos del Antiguo Testamento es el libro de los Salmos/ Parece -ue fueron cantados en su d'a2 * toda+'a 0o* d'a2 0a* muc0as iglesias -ue cantan los salmos en sus cultos/ La iglesia reformada tiene una larga tradicin de cantar los Salmos2 * muc0os de los Salmos2 puestos a m@sica desde 0ace m4s de -uinientos a?os2 toda+'a son cantados en las iglesias reformadas en todo el mundo/ Se llama este libro de los Salmos =el alma de la Biblia2= por su e.presin sumamente aut#ntica * sublime de los go1os * dolores de la +ida del cre*ente/ A/ La estructura del libro de los Salmos El libro de los Salmos se di+ide en cinco partes2 las cuales surgen de unos titulares -ue encontramos en el te.to masor#tico del Antiguo Testamento/ Estos mismos t'tulos se encuentran tambi#n en la +ersin griega del Antiguo Testamento2 la cual2 se supone2 fue traducida alrededor del a?o 2GG antes de Cristo/ La e.istencia de los t'tulos en esta +ersin tan antigua re+ela la antigLedad de estas di+isiones/ Las cinco partes definidas en el mismo salterio son el libro A ;Salmos AJ!A<2 el libro 2 ;Salmos !2JE2<2 el libro 3 ;Salmos E3J HF<2 el libro ! ;FGJAG:< * el libro & ;AGEJA&G</ $entro de estas di+isiones 0a* otra di+isin antigua2 -ue es la di+isin indicada al final del salmo E2 con las palabras =A-u' terminan las oraciones de $a+id2 0i3o de Isa'/= Puede ser -ue antes de -ue se compusiera el salterio -ue conocemos 0o* d'a como los Salmos2 estos dos libros ;Salmo AJE2< o alguna parte de ellos circulaba como coleccin independiente/ FH

Los cinco libros demuestran ciertas caracter'sticas mu* generali1adas2 pero en sus detalles es dif'cil discernir e.actamente por -u# se di+idi as' la coleccin/ Algunas de las caracter'sticas -ue se puede notar son las siguientes5 En el libro A predomina el nombre de =(e0o+42= el cual aparece 2AE +eces ;+ersus :3 +eces para el nombre =$ios=<2 mientras -ue en el libro 2 el nombre de =$ios= es m4s frecuente ;AE: +eces +ersus 2E +eces para el nombre de (e0o+4</ Adem4s2 el libro 2 abre con una coleccin de salmos atribuidos a los 0i3os de Cor# ;Salmos !2J!F</ El libro tres2 abre con una coleccin de los Salmos de Asaf ;E3JH3</ $e all' se puede notar +arias otras agrupaciones de salmos2 por e3emplo2 los salmos F3JAGG ;libro !< todos tratan del se?or'o mundial del Se?or * los Salmos A!:JA&G todos comien1an * terminan con =alelu*a/= ,uera de estos blo-ues2 empero2 es dif'cil saber e.actamente -ue moti+ la di+isin de los salmos en estas cinco partes/ 2/ $istintos tipos de salmos BCmo se debe identificar los distintos tipos o generos de SalmosC C/ Xesterman2 en su estudio Praise and Lament in t0e Psalms VAlaban1a * Lamentacin en los SalmosW ;Atlanta5 (o0n Yno.2 AFHA< identific dos disposiciones de cora1n en los Salmos5 alaban1a * lamentacin/ Como #l lo e.plica5 Los dos modos de clamar a $ios son5 alaban1a * lamentacin/ Como los dos polos2 determinan la naturale1a de todo 0ablar con $ios/ Esto +ale para todo clamar a $ios2 en -ue $ios * el 0ombre se encuentran en una relacin personal/ Los Salmos del ambiente de Israel deben ser entendidos como surgiendo de alaban1a * peticin o de peticin * alaban1a/ ;p/ A&2< "a*2 pues2 dos tipos b4sicos en los Salmos5 alaban1a * lamentacin/ I aun estos dos tipos no son mutuamente e.clusi+os2 sino se me1clan/ $entro de estas dos categor'as2 podemos 0acer otra subJdi+isin5 los Salmos comunales ;con =nosotros= como su3eto< * los Salmos indi+iduales ;con =*o= como su3eto</ El primer tipo de Salmo es el salmo de alaban1a/ Xesterman indica en su obra -ue la forma de dar gracias en el antiguo medio oriente era alabar2 * una de las formas m4s b4sicas de alabar era resaltar las grandes obras/ As' demuestra tambi#n los Salmos de alaban1a esta actitud de gracias en su estructura * contenido/ Este FF

tipo de salmo normalmente comien1a con alaban1a2 despu#s da el moti+o de la alaban1a2 a +eces 0ace una peticin2 * al final2 +uel+e a la alaban1a/ 6n buen e3emplo de este tipo es el Salmo AAE5 Alaban1a5 Alabad a (e0o+42 naciones todasK pueblos todos2 alabadle )oti+o5 Por-ue 0a engrandecido sobre nosotros su misericordia/ I la fidelidad de (e0o+4 es para siempre/ Alaban1a5 Alelu*a/ ;El cual significa alabad a (e0o+4< El segundo tipo de salmo es el salmo de lamentacin/ 9ui14s nos parece e.tra?o -ue 0a*a salmos de lamentacin en la Biblia/ Si la +ida era perfecta2 el Salmo de lamentacin o peticin no e.istir'a/ Pero la +ida no es perfecta/ En un mundo lleno de nuestros propios pecados2 las ocasiones en -ue nos encontramos en dificultad son muc0as2 * el primer recurso para el cre*ente es clamar a $ios Alt'simo/ BA -ui#n m4s podemos acudirC Los Salmos tambi#n demuestran esta actitud de cre*ente en ir primero * @ltimo a $ios con sus necesidades * llantos/ Como dice Salmo A2A52 =)i socorro +iene de (e0o+42 -ue 0i1o los cielos * la tierra/= * el Salmo A2&5A =Los -ue conf'an en (e0o+4 son como el monte de Sin2 -ue no desli1ar45 estar4 para siempre/= Eso es el mo+imiento b4sico -ue moti+a el salmo de la lamentacin/ El orden general de los salmos de lamentacin es el siguiente5 lamentacin2 confesin de fe2 peticin * alaban1a/ El Salmo ! es un buen e3emplo de este tipo de Salmos/ Lamentacin5 Respndeme cuando clamo2 o0 $ios de mi 3usticia/ Cuando estaba en angustia2 t@ me 0iciste ensanc0arK Ten misericordia de m'2 * o*e mi oracin/ "i3os de los 0ombres2 B0asta cu4ndo +ol+er#is mi 0onra en infamia2 amar#is la +anidad2 * buscar#is la mentiraC Confesin5 Sabed2 pues2 -ue (e0o+4 0a escogido al piadoso para s'K (e0o+4 oir4 cuando *o a #l clamare/ Temblad2 * no pe-u#isK meditad en +uestro cora1n estando en +uestra cama2 * callad/ 8freced sacrificios de 3usticia2 * confiad en (e0o+4/ AGG

Peticin5 )uc0os son los -ue dicen5 B9ui#n nos mostrar4 el bienC Al1a sobre nosotros2 o0 (e0o+42 la lu1 de tu rostro/ Alaban1a5 T@ me diste alegr'a a mi cora1n2 ma*or -ue la de ellos cuando abundaba su grano * su mosto/ En pa1 me acostar#2 * asimismo dormir#K por-ue solo t@2 (e0o+42 e 0aces +i+ir confiado/ Es importante notar -ue2 aun en la lamentacin2 la disposicin b4sica del cre*ente es alaban1a * confian1a en el Se?or/ Como dicen las palabras de Salmo !32 =BPor-u# te abates2 o0 alma m'a2 * por -u# te conturbas en m'C Espera a $iosK por-ue aun le tengo de alabarK es el sal+amento delante de mi2 * el $ios m'o/= Aun en los problemas de este mundo pecaminoso2 la alaban1a no debe de estar mu* le3os de los labios de los cre*entes/ Aun-ue la ma*or'a de los salmos caen en estas dos categor'as b4sicas de alaban1a * lamentacin2 0a* tambi#n otras normas -ue regulan la forma en -ue se escribieron los Salmos/ A-u' 0a* +arias otras estructuras -ue encontramos entre los Salmos/ 6na de las formas comunes de dar estructura a los Salmos es usar una estructura acrstica/ 6na estructura acrstica es una estructura en donde cada seccin o cada +ers'culo2 o a +eces cada l'nea2 comien1a con una distinta letra del alfabeto "ebreo/ Los Salmos acrsticos son5 F2 AG2 2&2 3!2 3E2 AAA2 AA22 AAF2 A!&/ El m4s famoso de estos Salmos acrsticos es el Salmo AAF2 donde se +e la estructura acrstica en la ma*or'a de las +ersiones a tra+#s de los t'tulos dados a cada seccin/ Por e3emplo2 por encima de los +ers'culos AJH encontramos el t'tulo Alef2 -ue es la primera letra del alfabeto 0ebreo/ $espu#s +emos Bet2 * las de m4s letras del alfabeto/ Aun-ue 0a* los -ue proponen -ue la estructura acrstica fue una manera de e.presar -ue la alaban1a es completa * sin fin2 * -ue estas palabras representan todas las palabras del mundo2 es com@n -ue el acrstico salta una letra o m4s del alfabeto en su desarrollo/ La me3ora e.plicacin para el uso de esta estructura es did4ctica/ Los salmos acrsticos eran m4s f4ciles de memori1ar por su orden alfab#tico/ 8tra forma com@n entre los Salmos es el salmo -ui4stico/ 6n salmo -ui4sticao es un salmo -ue demuestra una estructura in+ertida2 donde el primer elemento paralela el @ltimo2 el segundo AGA

paralela el pen@ltimo2 el tercero el antepen@ltimo2 etc/2 0asta -ue llegue a un centro/ En las estructuras -ui4sticas2 el centro * el principio * el fin son los m4s importantes5 A/ $ios tenga misericordia de nosotros2 * nos bendigaK 0aga resplandecer su rostro sobre nosotrosK 2/ Para -ue sea conocido en la tierra tu camino2 en todas las gentes tu salud/ 3/ Al4bente los pueblos2 o0 $iosK al4bente los pueblos todos/ !/ Al#grense * gcense las gentesK por-ue 3u1gar4s los pueblos con e-uidad2 * pastorear4s las naciones en la tierra/ 3/ Al4bente los pueblos2 o0 $iosK al4bente los pueblos todos/ 2/ La tierra dar4 su fruto5 nos bendecir4 $ios2 el $ios nuestro/ A/ Bend'ganos $ios2 * t#manlo todos los fines de la tierra/ ;Salmo :E< A-u' se +e -ue el tema del Salmo es la bendicin de $ios para Israel2 pero el paralelismo re+ela algunas cone.iones interesantes/ Como base de la bendicin de Israel2 la cual es el punto m4s importante ;el medioJ!<2 encontramos la con+ersin * alaban1a de todos los pueblos/ La prosperidad de Israel promue+e2 * a la +e1 depende de2 las alaban1as de las naciones/ 6na combinacin del salmo acrstico con el salmo -ui4stico es el Salmo A!&5 Preludio a A/ Te e.altar#2 mi $ios2 mi re* * bendecir# tu nombre eternamente * para siempre/ b 2/ Cada d'a te bendecir#2 * alabar# tu nombre eternamente * para siempre/ AG2

Stan1a I g 3/ rande es (e0o+4 * digno de suprema alaban1a5 * su grande1a es inescrutable/ d !/ eneracin a generacin celebrar4 tus obras2 * anunciar4 tus poderosos 0ec0os/ 0 &/ En la 0ermosura de la gloria de tu magnificencia2 * tus 0ec0os mara+illosos2 meditar# Z :/ $el poder de tus 0ec0os estupendos 0ablar4n los 0ombres2 * *o publicar# tu grande1a/ Stan1a II 1 E/ Proclamar4n la memoria de tu inmensa bondad2 * cantar4n tu 3usticia/ 3 H/ Clemente * misericordioso es (e0o+42 lento para la ira * grande en misericordia/ f F/ Bueno es (e0o+4 para con todosK * sus misericordias sobre todas sus obras Interludio * AG/ Te al4ben2 o0 (e0o+42 todas tus obrasK * tus santos te bendigan/ Stan1a III U AA/ La gloria de tu reino digan2 * 0ablan de tu poder l A2/ Para 0acer saber a los 0i3os de los 0ombres sus poderosos 0ec0os2 * la gloria de la magnificencia de su reino/ m A3/ Tu reino es reino de todos los siglos2 * tu se?or'o en todas las generaciones/ Stan1a I% s A!/ Sostiene (e0o+4 a todos los -ue caen2 * le+anta a todos los oprimidos/ u A&/ Los o3os de todos esperan en ti2 * t@ les das su comida en su tiempo/ AG3

p A:/ Abres tu mano2 * colmas de bendicin a todo ser +i+iente/ . AE/ (usto es (e0o+4 en todos sus caminos2 * misericordioso en todas sus obras/ - AH/ Cercano est4 (e0o+4 a todos los -ue le in+ocan2 a todos los -ue le in+ocan de +eras/ r AF/ Cumplir4 el deseo de los -ue le temenK oir4 asimismo el clamor de ellos * los sal+ar4/ + 2G/ (e0o+4 guarda a todos los -ue le amanK empero destruir4 a todos los imp'os/ Postludio t 2A/ La alaban1a de (e0o+4 0ablar4 mi bocaK * bendiga toda carne su santo nombre eternamente * para siempre/ En este salmo +emos una estructura -ui4stica o in+ertida * tambi#n una estructura acrstica/ Las secciones -ue son paralelas son el preludio * el postludioK la stan1a A * la stan1a !K * la stan1a 2 * la stan1a 3/ En el medio del salmo encontramos un interludio/ El preludio2 postludio e interludio tocan la alaban1a * bendicin de (e0o+4/ $espu#s2 la grande1a de (e0o+4 alabada en la stan1a A es calificada por las muc0as obras de misericordia de $ios relatadas en la stan1a !/ Luego2 la stan1a 2 toca la misericordia * bondad de $ios -ue es2 en relacin con la stan1a 32 la base de su reino * de su se?or'o/ A-u' en este salmo +emos una profec'a del reino de (esucristo2 el cual se establece sobre el sacrificio de amor 0ec0o por nosotros en la cru1 de Cal+ario/ 3/ Como leer e interpretar los Salmos Por @ltimo2 debemos entender como leer * interpretar los salmos/ Los salmos son la +o1 del re* * de su pueblo/ En cada salmo o'mos la +o1 de (esucristo2 * en los salmos colecti+os2 o'mos la +o1 de su cuerpo2 la iglesia/ Estos salmos son nuestros salmos por-ue dan e.presin a las +erdades m4s profundas de nuestra e.periencia cristiana2 como pueblo de $ios/ Los salmos de lamentacin nos a*udan a poner nuestro sufrimiento en perspecti+a di+ina/ Los salmos de alaban1a nos a*udan a cumplir con la tarea m4s b4sica de nuestra naturale1a5 alabar a $ios/ AG!

Aun-ue usamos estos salmos como indi+iduos2 los salmos no son para el uso personal/ 7osotros los usamos solo como parte del pueblo de $ios * cuerpo de Cristo/ Ale3ado del pueblo de $ios2 el indi+iduo pierde su derec0o de usar la +o1 de la iglesia2 * los salmos pierden su autenticidad/ Solo cuando somos integrados al cuerpo de Cristo2 llegan estos salmos a ser nuestro gemir del Esp'ritu/ A/ B9ui#n escribi los salmosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2/ El +ers'culo =llegue mi oracin a tu presencia2 inclina tu o'do a mi clamor= es un e3emplo de paralelismo DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3/ Los Salmos demuestran -ue la disposicin m4s b4sica del cre*ente es la de DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD en el Se?or/ !/ 6n salmo acrstico es un salmo donde cada unidad comien1a con una distinta DDDDDDDDDDDDDDDDDDdel DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &/ Los Salmos son la +o1 del DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * de su DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/

B/ El Cantar de Cantares El segundo libro ba3o la seccin de los salmos es el libro Cantar de Cantares/ Este libro2 cu*o nombre en "ebreo significa =la me3or cancin de todas2= es una cancin dedicada al amor/ La presencia de este libro en el canon es un poco e.tra?o2 * fue debatida por los rabinos del primer siglo2 dado -ue el nombre de $ios no se menciona en el libro2 * -ue su contenido enfoca la relacin entre un 0ombre ;o -ui14s dos< * una mu3er/ El primer +ers'culo del libro da como dedicacin =el cual es de Salomn/= La construccin e esta frase en el idioma original puede significar o =de Salomn= ;es AG&

decir2 escrita por #l< o =para Salomn= ;es decir2 dedicado a #l< o =concerniente Salomn ;es decir2 trata de #l</ Salomn es mencionado +arias +eces en la cancin2 pero es dif'cil saber cual era el propsito original de este titulo/ Si en +erdad fue escrito por Salomn2 entonces data del siglo die1 antes de Cristo/ Primero +eremos el contenido del libro2 * despu#s pasaremos a +er las distintas posibilidades en cuanto a su interpretacin/ A/ La estructura * contenido del Cantar de Cantares 7o 0a* acuerdo completo en cuanto a como se debe di+idir este libro/ Esto surge por-ue en el te.to original2 no 0ubo di+isiones/ El interprete ten'a -ue 0acer el traba3o de decidir donde se deb'a di+idir el libro en sus distinas partes/ En su ma*or parte2 eso es bastante f4cil2 dado -ue 0a* numerosos cambios de persona * g#nero en los +erbos/ Si seguimos ese patrn2 encontramos el siguiente bos-ue3o/ A5A Titulo Esta primera parte da el t'tulo del libro/ Como 0emos *a +isto2 el titular2 s0ir 0aJs0ir'm2 significa =la me3or de todas las canciones= * les0elom puede indicar -ue la cancin fue escrita por Salomn2 para Salomn o acerca de Salomn/ Parte A5 Cancin del Campo Esta primera parte toma lugar en las monta?as2 donde +i+e * traba3a la amada/ Es la tempordada de la prima+era2 cuando los pastores salen a las monta?as de Palestina para apacentar a sus reba?os en los nue+os pastos/ All' ella encuentra su amado2 -ue tambi#n est4 pasando la temporada con las o+e3as en las monta?as/ Esto permite -ue los dos est#n 3untos para celebrar su amor/ A5AJ!a Cancin de la amada Esta primera parte es cantada por una mu3er2 -uien go1a en el amor de su amado/ Aun-ue los +erbos est4n en la primera persona2 la cual no distingue entre masculino * femenino2 los complementos del +erbo * los pronombres demuestran -ue la persona amada es masculino2 de3ando saber -ue la persona -ue canta es una mu3er/ AG:

A5!b Coro En esta segunda seccin2 el +erbo cambia del singular al plural2 * otra +e1 al plural/ Es dif'cil saber si 0a* otros -ue entran en la cancin a-u' o si son las +oces de los dos amantes/ 6na traduccin adecuada ser'a5 Tr4eme en pos de tiK Corramos> El re* me 0a 0ec0o entrar en sus c4maras/ oc#monos * alegr#monos en tiK Acord#monos de tu amor m4s -ue el +ino Con ra1n te aman/ A-u' se nota algo de la dificultad de traduccin/ 9ui#n2 precisamente est4 0ablando a-u'/ Parece comen1ar con las palabras de la amada2 -uien clama a su amado -ue le lle+a consigo/ BPero -ui#nes son =nosotros2= * -ui#n es =ti=C )i propia opinin es -ue 0a* tres figuras a-u'5 la amada2 su amado ;el re*<2 * $ios/ La amada clama al re* -ue se apure a amarla2 * despu#s de entrar en las c4maras del re*2 los dos regoci3an en el amor de $ios2 el cual es m4s dulce -ue el +ino * e.plica por-ue $ios es amado/ La frase =goc#monos * alegr#monos= se encuentra dos +eces m4s en el Antiguo Testamento/ La primera2 Salmo AAH52!2 nos llama a go1arnos * alegrarnos =en #l/= El =#l= en este +ers'culo es ambiguo/ Puede ser o el d'a o (e0o+4/ Si es el @ltimo2 entonces tendr'amos un paralelo a Cantares A5!/ La segunda +e1 es Isa'as 2&5F2 donde nos e.0orta a go1arnos * alegrarnos en la sal+acin de (e0o+4/ )ientras algunos pueden ob3etar esta me1cla de amor 0umano * amor di+ino2 debemos recordarnos -ue la relacin entre el 0ombre * la mu3er es en s' una refle.in de la imagen * seme3an1a de $ios ; #nesis A52E< * -ue la unin del 0ombre * la mu3er se apro.ima a la perfecta unin de $ios en s'/ El amor de $ios es el modelo para todo amor 0umano2 * por esa ra1n2 este libro2 tan ofensi+o para algunos2 pertenece entre los libros inspirados por $ios/ A5&JE Cancin de la amada AGE

6na +e1 m4s2 la amada +uel+e a cantar2 se?alando -ue aun-ue es bella2 su posicin social no permite una +ida de lu3o/ Ella es campesina2 * debe pasar las 0oras traba3ando en el sol/ Por lo tanto2 ella pide -ue no desestimen su belle1a por causa de su color moreno/ Ella busca su amado en el campo2 pidiendo encontrarlo cuando apacienta sus reba?os/ A5HJAA Cancin del amado La respuesta es dada2 indicando -ue ella puede seguir las 0uellas de los reba?os * encontrar a su amado entre las caba?as de los pastores/ El amado promete -ue aun-ue ella es campesina2 ser4 adornada con 3o*as * oro * plata/ A5A2J252 Cancin de amor En los siguientes +ers'culos2 0a* un intercambio entre el amado * la amada2 en el cual los dos profesan su amor el uno por la otra/ 253JF Cancin de la amada La amada +uel+e a cantar de los deleites * delicias de su amor * de su amado/ En medio de esta cancin encontramos una estrofa -ue ser4 repetida +arias +eces en los c4nticos5 Io os con3uro2 o0 doncellas de (erusal#n2 por los cor1os * por las cier+as del campo2 -ue no despert#is ni 0ag4is +elar el amor 0asta -ue -uiera/ 25AGJA& Cancin del amado El amado responde2 in+itando a su amada a acompa?arlo/ Es la prima+era2 temporada de apacentar los reba?os en las monta?as/ La prima+era permite -ue los amantes est#n 3untos otra +e12 para celebrar su amor/ 25A:JAE Cancin de la amada La amada termina esta primera parte go1andose en el amor de su amado/ Pero +iene la ma?ana2 * su amado debe irse2 poniendo fin a su tiempo 3unto/ Parte 25 Cancin de la Ciudad AGH

35AJ& Cancin de la amada Los amantes se trasladan a la ciudad2 donde la amada debe buscar su amado/ Su b@s-ueda desesperada termina en un encuentro de ali+io/ ="all# luego al -ue ama mi almaK lo as'2 * no lo de3#= ;35!</ Esta cancin termina con la misma estrofa de arriba5 Io os con3uro2 o0 doncellas de (erusal#n2 por los cor1os * por las cier+as del campo2 -ue no despert#is ni 0ag4is +elar el amor 0asta -ue -uiera/ 35:JAA Cancin de la boda El d'a de la boda llega/ Salomn sube del desierto en su carro de guerra2 coronado con la corona de sus nupcias/ !5AJ&5A Cancin del no+io El re* celebra sus nupcias recontando la belle1a de su amada/ I a-u' encontramos algunas de las l'neas m4s bellas en toda la 0istoria de la poes'a/ El re* compara su amada a un 0uerto2 lleno de fruto * fragancia/ La no+ia in+ita a su esposo entrar para disfrutarse de su 0uerto2 el cual el 0ace2 as' consumiendo su amor/ &52J:53 Cancin de la no+ia Entran unos momentos de tensin cuando la no+ia no responde con suficiente rapide1 a la llegada de su esposo/ Pensando en la 0ora * en el 0ec0o -ue *a est4 acostada2 demora en abrir la puerta para su esposo/ Su amado se +a * ella emprende una b@s-ueda desesperada para su esposo/ 6na +e1 m4s2 la separacin resulta en reencuentro2 * el reencuentro es dulce/ :5!JE5F Cancin del no+io El re* reconoce una +e1 m4s la gran belle1a de su esposa * le canta un c4ntico de alaban1a/ E5AGJH5A2 Cancin de la no+ia

AGF

La no+ia in+ita una +e1 m4s a su esposo encontrar su deleite en el amor de su amada/ En esta cancin encontramos unas l'neas 0ermosas5 Ponme como un sello sobre tu cora1n como una marca sobre tu bra1oK Por-ue fuerte es como la muerte el amorK duros como el Seol los celosK sus brasas2 brasas de fuego2 fuerte llama/ )uc0as aguas no podr4n apagar el amor2 ni lo a0ogar4n los rios/ Si diese el 0ombre todos los bienes de su casa por este amor2 de cierto lo menospreciar'an/ ;H5:JE< El amor es la cosa m4s grande * m4s fuerte del mundo2 pues2 nuestro $ios es amor/ 7i la muerte puede resistir el amor/ El amor con-uista todo2 por-ue el amor =todo lo sufre2 todo lo cree2 todo lo espera2 todo lo soporta/ El amor nunca de3a de ser= ;A Corintios A35EJH</ H5A3JA! Cancin de los no+ios El libro termina con el llamado del no+io * la respuesta de la no+ia5 802 t@ -ue 0abitas en los 0uertos2 los compa?eros escuc0an tu +o1K "a1mela oir/ Apres@rate2 amado m'o2 I s# seme3ante al cor1o2 o al cer+atillo2 sobre las monta?as de los aromas/

2/ Como leer e interpretar este libro Por las edades2 este libro 0a sido contro+ersial/ )uc0os 0an desestimado su contenido2 diciendo -ue no merece lugar en el canon de la palabra de $ios/ Para ellos2 el amor a-u' descrito es +ulgar/ Los sentimientos de atraccin se.ual a-u' detallados son AAG

demasiados ba3os para lograr e.presar alg@n sentimiento espiritual/ Para a-uellos2 la relacin se.ual entre un 0ombre * una mu3er es una cosa sucia2 * debe ser e+itado lo m4s posible/ Los -ue lo 0an defendido2 tienen la tendencia de 3ustificar su presencia en el canon usando una interpretacin alegrica2 un s'mbolo del amor de $ios para con su pueblo/ $icen -ue aun-ue utili1a lengua3e +ulgar para lograr sus propsitos2 no 0a* -ue enfocarse en lo 0umano2 sino en lo di+ino/ Sin duda2 el libro es un poema de amor/ Pero el 0ec0o de -ue sea amor 0umano no lo 0ace menos estimable -ue si fuera amor di+ino/ En 0ec0o son la misma cosa2 o por lo menos debieran ser/ El amor de $ios es la base * la 3ustificacin de todo +erdadero amor 0umano2 inclu*endo el amor se.ual entre el 0ombre * la mu3er/ Por eso2 no es necesario recurrir a alegor'as para e.plicar estas estrofas/ El libro retrata lo bello del amor entre un 0ombre * una mu3er/ Ese amor 0umano es un refle3o del amor de $ios en s' * para con su pueblo2 cuando es practicado dentro del patrn de fiel matrimonio establecido por $ios/ Cuando leemos este libro2 es precisamente para establecer el amor 0umano firmemente en el amor de $ios/ Pablo abiertamente compara el amor de esposos con el amor de Cristo * su iglesia/ El problema es2 -ue nosotros tenemos la tendencia de permitir -ue lo pecaminoso de las relaciones 0umanas in+adan nuestro concepto del amor de $ios en +e1 de permitir -ue lo santo del amor de $ios in+ada nuestro concepto de amor 0umano/ Si nosotros comen14ramos a pensar en nuestros no+ia1gos * matrimonios ba3o la bandera del amor de $ios2 esto* seguro -ue nuestras relaciones entre 0ombre * mu3er ser'an m4s sanas * m4s santas/ Cuando leemos este libro2 pues2 es para celebrar lo bello del amor de $ios a tra+#s de lo bello del amor 0umano/ Por-ue al final2 deben deri+ar de la misma fuente/

:/ BPor -u# fue debatida la presencia de este libro en el canonC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AAA

E/ Este libro establece el DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/

DDDDDDDDDDDDfirmemente

en

el

H/ El t'tulo 0ebreo significa la DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDde todas las DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F/ BEn -u# sentido puede este libro ser+ir como una analog'a del amor de Cristo para su iglesiaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

II. Sabidur)a Esta segunda seccin se dedica a los libros de =sabidur'a/= Se llaman as' estos libros por-ue son parte de una tradicin amplia del antiguo medio oriente de recolectar refranes * pro+erbios -ue demostraban +erdades generali1adas/ "a* +arias colecciones de sabidur'a fuera del canon del Antiguo Testamento2 por e3emplo2 el llamado =libro de Amenemope2= de origen egipcio/ Estas colecciones demuestran la popularidad de este tipo de literatura/ El libro de Pro+erbios no @nicamente adapta refranes de otras colecciones2 sino tambi#n inclu*e partes tomadas directamente de otras colecciones/ La diferencia entre la sabidur'a b'blica * la sabidur'a pagana2 es -ue la sabidur'a b'blica tiene otro punto de partida2 a saber5 El principio de la sabidur'a es el temor de (e0o+4/ ;Pro+erbios A5E< 7o es tanto -ue la sabidur'a b'blica es siempre es distinta a la sabidur'a pagana/ Tambi#n el pagano es capa1 de discernir algo de la +erdad/ Es m4s bien -ue la sabidur'a b'blica tiene otro fundamento2 * ese fundamento mati1a a las +erdades/ Tomamos por e3emplo el caso de las +erdades cient'ficas/ Las e+idencias f'sicas -ue encontramos en el mundo son las mismas para el cre*ente * el ateo/ El cre*ente recibe estas e+idencias dentro de un AA2

cuadro de interpretacin de fe * conclu*e -ue nuestro $ios es un gran creador/ El ateo2 por otro lado2 tomando las mismas e+idencias las recibe dentro de un cuadro de rebeld'a * desobediencia * conclu*e -ue todo es producto de un proceso arbitrario e+oluti+o/ Las +erdades son las mismas2 sus interpretaciones son distintas/ Igual con la sabidur'a/ )uc0as de estas +erdades son discernibles por ambos cre*entes tanto como incr#dulos/ Por e3emplo2 Pro+erbios 225E dice5 =El rico se ense?orea de los pobres2 * el -ue toma prestado es sier+o del -ue presta/= Ambos cre*ente * no cre*ente pueden reconocer a-u' una +erdad/ Pero cuando la cuestin de ri-ue1a * pobre1a es le'da dentro del cuadro del temor de (e0o+42 se amplia el asunto 0asta -ue trata no solamente de un mero refr4n econmico2 sino tambi#n de la 3usticia de (e0o+4/ Los tres libros -ue +amos a estudiar ba3o esta seccin2 Pro+erbios2 (ob * Eclesiast#s2 no se aceran a la sabidur'a de la misma manera/ El primer libro2 #l de Pro+erbios2 apo*a la tradicin de la sabidur'a2 dando sus pro+erbios como +erdades para el pro+ec0o del lector/ El segundo libro2 (ob2 * el tercer libro2 Eclesiast#s2 son m4s bien reacciones al abuso de la tradicin de la sabidur'a/ A/ El libro de los Pro+erbios El primer libro -ue estudiamos en esta seccin es la mas conocida/ La ma*or'a de estos pro+erbios deri+an del re* Salomn2 -uien pidi * recibi del Se?or la sabidur'a ;A Re*es 353J2H</ Los pro+erbios2 como 0emos +isto2 dan +erdades generali1adas/ $ecimos =generali1adas= para no caer en el error de pensar -ue siempre se cumplen en cada instante/ "a* e.cepciones tambi#n/ Por e3emplo2 en Pro+erbios A25AA2 encontramos las palabras5 =El -ue labra su tierra se saciar4 de pan/= En general es +erdad/ Los -ue se fa3an en producir para su familia recibir4n el premio de su labor/ Pero sabemos tambi#n -ue 0a* otras condiciones -ue deben cumplirse2 * al no cumplirse2 no aplicar4 el pro+erbio/ Por e3emplo2 si la tierra no es f#rtil2 no rendir4 fruto/ Si no cae la llu+ia2 no crecer4 la planta/ Si +iene una plaga2 se pasar4 0ambre/ "a* e.cepciones2 pero en general2 #l -ue labora2 come/ Estos pro+erbios son de muc0o pro+ec0o para cada cual -ue los -uiere utili1ar como gu'a para la +ida/ Por-ue sabemos -ue aun-ue 0a* e.cepciones en esta tierra2 al final de todas las cosas2 su +erdad ser4 manifiesta/ A/ La estructura * contenido de este libro AA3

A/ A5AJF5AH En alaban1a de la sabidur'a La primera seccin del libro es una coleccin de pro+erbios -ue destacan los beneficios de buscar * tener la sabidur'a/ Ella es como una buena esposa5 Ad-uiere sabidur'a2 ad-uiere inteligenciaK 7o te ol+ides ni te apartes de las ra1ones de mi bocaK 7o la de3es2 * ella te guardar4K [mala2 * te conser+ar4/ Sabidur'a ante todoK ad-uiere sabidur'aK * sobre todas tus posesiones ad-uiere inteligencia/ Engrand#cela2 * ella te engrandecer4K Ella te 0onrar42 cuando t@ la 0a*as abra1ado/ Adorno de gracia dar4 a tu cabe1aK Corona de 0ermosura te entregar4/ 7o es ninguna casualidad -ue el libro de los pro+erbios termina con una alaban1a de la buena esposa ;325AGJ3A</ Estas dos secciones forman el principio * el fin del libro de pro+erbios/ Por otro lado2 el -ue +i+e en insensate1 es como a-uel -ue corre detr4s de las prostitutas5 Los labios de la mu3er e.tra?a destilan miel2 * su paladar es m4s blando -ue el aceiteK )as su fin es amargo como el a3en3o2 agudo como espada de dos filos/ Sus pies descendienden a la muerteK Sus pasos conducen al Seol/ En esta primera seccin el escritor de los pro+erbios -uiere se?alar -ue el -ue busca * encuentra la sabidur'a es como a-uel -ue busca * encuentra una buena esposa/ Todo le sale bien/ Pero a-uel -ue busca * encuentra el pecado2 es como a-uel -ue corre detr4s de prostitutas/ "a* un pasa3e mu* importante en esta primera seccin -ue merece mencin/ Pro+erbios H522J3: es un 0imno a la sabidur'a/ Este 0imno relata -ue la sabidur'a2 a0ora personificada2 estaba con (e0o+4 en el principio2 antes de la creacin2 * -ue ella participaba en la creacin AA!

3untamente con #l/ Estos mismos conceptos son aplicados a (esucristo por Pablo en Colosenes A5A&JAE/ $ando de entender -ue la figura de la sabidur'a del Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento en (es@s2 -uien es la +erdadera sabidur'a/ B/ AG5AJ225A: Pro+erbios de Salomn Esta2 la seccin m4s grande del libro2 lle+a el t'tulo5 Los Pro+erbios de Salomn/ Estos pro+erbios tratan de muc0os temas mu* di+ersos2 pero se pude resumir su contenido en ciertas categor'as b4sicas/ A-u' 0a* tres/ A/ Sabidur'a5 )uc0os de los pro+erbios de Salomn tienen -ue +er con la importancia de sabidur'a5 )e3or es ad-uirir sabidur'a -ue oro preciadoK * ad-uirir inteligencia +ale m4s -ue la plata/ ;A:5A:< I tambi#n relatan los resultados de tenerla5 El -ue posee entendimiento ama su almaK el -ue guarda la inteligencia 0allar4 bien/ ;AF5H< Sobre todo2 indica la fuente de la sabidur'a5 El temor de (e0o+4 es ense?an1a de sabidur'aK * a la 0onra precede la 0umildad/ ;A&533< Los -ue +i+en sin la sabidur'a de $ios +i+en una +ida desordenada * al final encontrar4n la destruccin/ Es importante +er tambi#n -ue la sabidur'a es estrec0amente ligada con el conocimiento/ El deseo de conocer * entender es un deseo santo/ El intelecto en b@s-ueda de la +erdad es un beneficio di+ino/ 7uestras mentes tanto como nuestros cuerpos2 nuestros cora1ones * nuestras almas2 debe estar dedicadas al conocimiento del Se?or/ Pero la sabidur'a +a m4s all4 del conocimiento/ La sabidur'a es conocimiento ad-uirida con el temor de (e0o+4/ Estas dos cosas distinguen el 0ombre sabio/ 2/ Ri-ue1a * Pobre1a5 )uc0os de los pro+erbios tienen -ue +er con los asuntos de ri-ue1a * pobre1as/ En general2 los pro+erbios nos muestran -ue la diligencia lle+a a la ri-ue1a * la pere1a lle+a a la pobre1a5 AA&

7o ames el sue?o2 para -ue no te empobre1casK Abre tus o3os2 * te saciar4s de pan/ ;2G5A3< Pero tambi#n a+isa contra la ri-ue1a mal ad-uirida5 El -ue oprime al pobre para aumentar sus ganancias2 o -ue da al rico2 ciertamente se empobrecer4/ ;225A:< * contra la fe puesta en ri-ue1a5 7o apro+ec0ar4n las ri-ue1as en el d'a de la iraK mas la 3usticia librar4 de muerte/ ;AA5!< El -ue conf'a en sus ri-ue1as caer4K )as los 3ustos re+erdecer4n como ramas/ ;AA52H< Sobre todo2 re+ela la +erdadera naturale1a de la ri-ue1a5 "a* -uienes pretenden ser ricos2 * no tienen nadaK 0a* -uienes pretenden ser pobres2 * tienen muc0as ri-ue1as/ ;A35E< )e3or es lo poco con el temor de (e0o+42 -ue el gran tesoro donde 0a* turbacin/ ;A&5A:< (usticia * )aldad5 Estrec0amente relacionado con el concepto de sabidur'a es #l de 3usticia/ El sabio es recto * el recto es sabio/ Como 0emos +isto2 la 3usticia agrada a $ios5 Abominacin es a (e0o+4 el camino del imp'oK mas #l ama al -ue sigue 3usticia/ ;A&5F< La 3usticia trae su propio premio tambi#n5 El -ue sigue la 3usticia * la misericordia 0allar4 la +ida2 la 3usticia * la 0onra/ ;2A52A< Esto +ale no slo para indi+iduos2 sino para re*es * naciones tambi#n5 AA:

Abominacin es a los re*es 0acer impiedad2 por-ue con 3usticia ser4 afirmado el trono/ ;A:5A2< La 3usticia engrandece la nacinK mas el pecado es afrenta de las naciones/ ;A!53!< La 3usticia no slo es la base de la +ida personal sino de la +ida social tambi#n/ $onde no 0a* 3usticia2 no 0a* +ida/ 3/ Lengua2 Labios * Boca5 Es sorprendente la cantidad de pro+erbios -ue traten de nuestro rgano de comunicacin/ 8b+iamente2 Salomn +io la importancia de una comunicacin correcta * +era1/ $espu#s de leer todos estos pro+erbios es f4cil saber por-ue Santiago di3o5 =Si alguno no ofende en palabra2 #ste es +arn perfecto2 capa1 tambi#n de refrenar todo el cuerpo= ;Santiago 352</ "a* +arios principios generales -ue podemos destilar de estos pro+erbios/ Primero2 la boca es un instrumento de muc0a potencia5 )anantial de +ida es la boca del 3ustoK pero +iolencia cubrir4 la boca de los imp'os/ ;AG5AA< El 0ipcrita con la boca da?a a su pr3imoK mas los 3ustos son librados con la sabidur'a/ ;AA5F< Por la bendicin de los rectos la ciudad ser4 engrandecidaK mas por la boca de los imp'os ser4 trastornada/ ;AA5AA< Por eso2 el sabio 0abla poco5 En las muc0as palabras no falta pecadoK mas #l -ue refrena sus labios es prudente/ ;AG5AF< El -ue guarda su boca guarda su almaK mas el -ue muc0o abre sus labios tendr4 calamidad/ ;A353< Aun el necio2 cuando calla2 es contado por sabioK #l -ue cierra sus labios es entendido/ ;AE52H< Cuando abrimos la boca debemos 0ablar la +erdad5 AAE

El labio +era1 permanecer4 para siempreK m4s la lengua mentirosa slo por un momento/ ;A25AF< * usar nuestras bocas para sanar5 La lengua apacible es 4rbol de +idaK mas la per+ersidad de ella es -uebrantamiento de esp'ritu/ ;A&5!< Por otro lado2 debemos e+itar mentiras5 El testigo +erdadero libra las almasK mas el enga?oso 0ablar4 mentiras/ ;A!52&< * los c0ismes5 El -ue anda en c0ismes descubre el secretoK mas el esp'ritu fiel lo guarda todo/ ;AA5A3< En fin2 debemos usar nuestras bocas para el bien * no para el mal5 "a* 0ombres cu*as palabras son como golpes de espadaK mas la lengua de los sabios es medicina/ ;A25AH< A-u' +emos la sabidur'a de Salomn2 una sabidur'a m4s f4cil reconocer -ue practicar/ C/ 225AEJ 2!53! Las palabras de los sabios Esta seccin relata las palabras de los sabios/ Primero2 0a* una coleccin de treinta refranes ;2252G< comen1ando con 22522 * terminando con 2!522/ $espu#s 0a* algunos refranes adicionales ;2!523J3!</ Como la coleccin anterior2 estos pro+erbios e.altan la sabidur'a2 la 0onestidad2 la sobriedad2 la diligencia * el temor de (e0o+4/ Entre mis fa+oritos es el siguiente5 6n poco de sue?o2 cabeceando otro poco2 poniendo mano sobre mano otro poco para dormirK as' +endr4 como caminante tu necesidad2 * tu pobre1a como 0ombre armado/ ;2!533J3!<

AAH

$/ 2&5AJ2F52E )4s pro+erbios de Salomn La siguiente seccin es una coleccin de pro+erbios de Salomn compilados por los +arones del re* E1e-u'as2 re* de (uda/ Los primeros de estos pro+erbios se dirigen al ni+el social * institucional2 0ablando de re*es2 gobiernos2 tribunales * 3ueces2 etc/5 9uita las escorias de la plata2 * saldr4 al0a3a al fundidor/ Imparta el imp'o de la presencia del re*2 * su trono se afirmar4 en 3usticia/ ;2&5!J&< $espu#s sigue una seccin de s'miles ;2&5A2J2:52:<5 Como la puerta gira sobre sus -uicios2 as' el pere1oso se +uel+e en su cama/ ;2:5A!< La @ltima parte ;2:52EJ2F52E< trata de +arios temas2 muc0os *a tocados en los pro+erbios anteriores/ E/ 3G5AJ33 Palabras de Agur ;de )assa< El cap'tulo treinta es una coleccin de pro+erbios de un cierto Agur2 del cual no tenemos conocimiento/ Algunos manuscritos lo describen como 0i3o de (a-u# de )assa ;igual -ue el re* Lemu#l del siguiente cap'tulo</ Si estas designaciones son correctas2 entonces puede ser -ue tiene relacin con los descencientes de Isma#l2 cu*o 0i3o lle+ el mismo nombre ; #nesis 2&5A!</ En la antiguidad2 las areas del norte de arabia eran reconocidas por su sabidur'a2 * son supuestamente los 4rabes2 los descendientes de Isma#l2 -ue moraban en esas areas/ Aun-ue sea una posibilidad2 no 0a* forma de confirmarlo con la informacin -ue tenemos 0asta 0o*/ Los pro+erbios de Agur demuestran una nue+a forma de pro+erbio2 a saber2 las listas num#ricas/ Cuatro cosas son de as m4s pe-ue?as de la tierra2 * las mismas son m4s sabias -ue los sabios5 las 0ormigas2 pueblo no fuerte2 * en el +erano preparan su comidaK los cone3os2 pueblo nada esfor1ado2 * ponen su casa en la piedraK AAF

las langostas2 -ue no tienen re*2 * salen todas por cuadrillasK la ara?a -ue atrapas con la mano2 * est4 en palacios de re*/ ;3G52!J2H<

,/ 3A5AJF Palabras del re* Lemuel ;de )assa< La @ltima coleccin de pro+erbios es del re* de Lemuel2 posiblemente de )assa ;+ease arriba</ Estas palabras son las recibidas de su madre/ "a* tres conse3os dados a-u' para el re*/ El primero es2 e+itar la mu3er -ue roba fuer1as/ El segundo es2 e+itar el alco0ol -ue roba entendimiento/ I el tercero es2 defender a los -ue pueden defenderse/ 7o es de los re*es2 o0 Lemuel2 no es de los re*ers beber +ino2 ni de los pr'ncipes la sidraK no sea -ue bebiendo ol+iden la le*2 * per+iertan el derec0o de todos los afligidos/ ;3A5!J&< / 3A5AGJ3A Elogio de la mu3er +irtuosa Como notamos en la primera seccin del libro2 esta @ltima parte de los pro+erbios pro+ee un paralelo con la primera seccin/ En la primera seccin2 el 0i3o es animado a buscarse una buena esposa * serse fiel/ Esa buena esposa es la sabidur'a2 -ue es como una buena compa?era en la +ida del sabio/ En esta @ltima seccin2 la esposa +irtuosa es alabada2 por como la sabidur'a2 ordena la casa * cria los 0i3os * trae benficio * 0onor a la casa de su esposo/ La sabidur'a es como la buena esposa/ 2/ Como leer * interpretar este libro Este libro e.0orta a sus lectores a buscar * abra1ar la sabidur'a como el @nico principio de la +ida/ La sabidur'a de $ios fund el uni+erso2 * al conocerla2 entendemos los secretos m4s profundos del uni+erso/ "emos +isto *a -ue la sabidur'a encuentra su cumplimiento en Cristo (es@s/ Cristo es a-uel -ue fund el uni+erso2 * si -ueremos entender nuestro uni+erso correctamente2 debemos conocer a #l/ La +erdadera sabidur'a slo se encuentra en (es@s/ Como dice Pablo en A Corintios A5AHJ2!5 A2G

Por-ue la palabra de la cru1 es locura a los -ue se pierdenK pero a los -ue se sal+an2 esto es2 a nosotros2 es poder de $ios/ Pues est4 escrito5 $estruir# la sabidur'a de los sabios2 * desec0ar# el entendimiento de los entendidos/ $nde est4 el sabioC $nde est4 el escribaC $nde est4 el disputador de este sigloC 7o 0a enlo-uecido $ios la sabidur'a del mundoC Pues *a -ue en la sabidur'a de $ios2 el mundo no conoci a $ios mediante la sabidur'a2 agrad a $ios sal+ar a los cre*entes por la locura de la predicacin/ Por-ue los 3ud'os piden se?ales2 * los griegos buscan sabidur'aK pero nosotros predicamos a Cristo crucificado2 para los 3ud'os ciertamente trope1adero2 * para los gentiles locuraK mas para los llamados2 as' 3ud'os como griegos2 Cristo poder de $ios2 * sabidur'a de $ios/ Todos estos pro+erbios encuentran su +erdad en (es@s/ Como 0emos dic0o2 los pro+erbios son +erdades generali1adas2 * en sentido general son +erdad/ Pero tambi#n 0a* e.cepciones/ 7o debemos pensar2 por e3emplo2 -ue todo pobre es pere1oso2 o -ue cada rico es enga?oso/ 7i tampoco -ue cada problema se debe a alg@n pecado cometido/ A todas estas +erdades generali1adas2 +emos tambi#n e.cepciones/ I como nos a+isa las escrituras debemos ser lentos en 3u1gar2 por-ue muc0as +eces 0a* m4s en el 3uego -ue nosotros entendemos2 como el pr.imo libro demuestra/ AG/ La ma*or'a de DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD los pro+erbios deri+an del

AA/ La primera parte del libro compara la sabidur'a con una buena DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A2/ Colosenes A5A&JAE demuestran DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD es el +erdadero cumplimiento de la sabidur'a/ -ue

A3/ Tres temas de los Pro+erbios de Salomn son5 A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A2A

3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A!/ Los pro+erbios de los cap'tulos 2& J 2F fueron escritos por DDDDDDDDDDDDDDDDDD2 pero compilados por los DDDDDDDDDDDDDDDDDD A&/ 7ombra dos otros autores -ue contribu*eron al libro de Pro+erbios5 A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:/ La @ltima parte DDDDDDDDDDDDDDDDDDD de pro+erbio alaba la buena

B/ El libro de (ob Como di3imos en la introduccin a esta seccin del estudio2 el libro de (ob es una reaccin al abuso de la sabidur'a/ La sabidur'a e.presa +erdades generali1adas2 pero no aplica de la misma forma en todos los casos/ "a* momentos en -ue lo esperado no ocurre2 * lo inesperado s' ocurre/ Por e3emplo2 9u# debemos pensar cuando los inocentes sufrenC $ebemos pensar -ue tienen alg@n pecado oculto -ue no 0an confesado o -ue no se 0a manifestado/ En ciertos casos eso puede ser la +erdad2 pero no en todos/ El libro de (ob nos recuerda -ue 0a* muc0o m4s en el 3uego de lo -ue nosotros podemos percibir * comprender/ "a* +eces cuando las cosas de $ios son demasiado profundas para nuestro entendimiento/ En esos momentos2 debemos suspender todo 3uicio2 * confiar en $ios/ A/ La estructura * contenido del libro de (ob El libro de (ob relata la 0istoria de un cierto =0ombre perfecto * recto2 temeroso de $ios * apartado del mal2= de la tierra de 61/ Este (ob +i+'a una +ida buena * santa2 pero tambi#n cmoda/ Ten'a muc0os 0i3os * muc0as ri-ue1as/ Lo -ue sigue es un +erdadero drama2 en donde todo nuestro entendimiento de los -ue es 3usto es desafiado/ a< A5AJ25A3 Satan4s prueba a (ob A22

En la apertura del libro encontramos (ob como un 0ombe 3usto2 de muc0a familia * muc0as posesiones/ Tambi#n es reconocido por todo el oriente/ Esta situacin tan cmoda es destruida un d'a cuando Satan4s aparece delante de (e0o+4 3unto con los dem4s 4ngeles/ El nombre de Satan4s significa =acusador/= La con+ersacin -ue sigue ilumina todo el resto del libro/ (e0o+4 dice a Satan4s5 =7o 0as considerado mi sier+o (ob2 -ue no 0a* otro como #l en la tierra2 +arn perfecto * recto2 temeroso de $ios * apartado del malC= Satan4s responde con un desaf'o a (e0o+45 =Acaso teme (ob a $ios de baldeC 7o le 0as cercado alrededor a #l * a su casa * a todo lo -ue tieneC / / / Pero e.tiende a0ora tu mano * toca todo lo -ue tiene2 * +er4s si no blasfema contra ti en tu misma presencia/ $ios da permiso a Satan4s a destruir todo lo -ue posee (ob2 pero no puede tocar a (ob su persona/ El resultado es abrumador/ En pocos minutos (ob aprende -ue 0a perdido todo su ganado * sus 0i3os/ A pesar del efecto tan abrumador del desastre2 (ob dice5 $esnudo sal' del +ientre de mi madre * desnudo +ol+er# all4/ (e0o+4 dio2 * (e0o+4 -uitK sea el nombre de (e0o+4 bendito/ ;A52A< Como la Biblia nos relata5 =En todo esto no pec (ob2 ni atribu* a $ios despropsito alguno/ Satan4s2 poco satisfec0o con el resultado2 +uel+e a la presencia de $ios2 donde se repite el desaf'o2 pero esta +e12 Satan4s a?ade la salud a su acusacin5 =Piel por piel2 todo lo -ue el 0ombre tiene dar4 por su +ida/ Pero e.tiende a0ora tu mano2 * toca su 0ueso * su carne2 * +er4s si no blasfema contra ti en tu misma presencia= ;25!J&</ "abiendo conseguido permiso a -uitarle la salud a (ob ;pero no la +ida<2 Satan4s sale * 0iere a (ob con =una sarna maligna desde la planta del pie 0asta la coronilla de la cabe1a= ;25E</ A0ora enfermo * pobre2 (ob se sienta en las ceni1as/ Su esposa no soporta m4s2 * sugiere a (ob -ue maldiga a $ios * muera/ Pero (ob responde5 =9u#C Recibiremos de $ios el bien2 * e mal no lo recibiremosC= ;25AG</ I (ob no peca contra $ios/ En este momento2 +ienen tres amigos de (ob2 los cuales se sientan 3untamente con el en silencio2 contemplando su miseria * su dolor/ A23

En esta primera parte2 pues2 +emos el incidente -ue encuadra todo lo -ue sigue/ La miseria de (ob es el resultado de una luc0a espiritual entre $ios * Satan4s/ "a* muc0o m4s en el balance -ue (ob2 su esposa o sus amigos pueden percebir/ El nombre de $ios est4 en 3uego2 * $ios 0a apostado su nombre en su sier+o (ob/ b</ 35AJ3A5!G Los di4logos La seccin -ue sigue consiste en tres di4logos entre (ob * sus amigos/ En el primer di4logo ;35AJA!522<2 el amigo Elifa1 es el primero en 0ablar/ 6sando palabras -ue +iene directamente de la tradicin de sabidur'a2 Elifa1 las aplica a la situacin de (ob/ Seg@n Elifa12 (ob deb'a 0aber pecado para merecer un castigo tan grande2 * la solucin es confesar su pecado tan 0orrible * ser restaurado5 Recapacita a0oraK B-u# inocente se 0a perdidoC I BEn dnde 0an sido destruidos los rectosC Como * 0e +isto2 los -ue aran ini-uidad * siembran in3uria2 la siegan/ Perecen por el aliento de $ios * por el soplo de su ira son consumidos/ ;!5EJF< (ob deri+a poco consuelo de su amigo2 compar4ndolo a un r'o seco en el desierto ;:5A!J23</ (ob defiende su angustia2 se?alando cuan grande es su sufrimiento ;:5AJE</ $espu#s2 el amigo Bildad intenta e.plicar la situacin de (ob/ El tambi#n busca la ra1n de su sufrimiento en alg@n pecado -ue (ob 0a*a cometido/ Bildad sugiere -ue si (ob +ol+iera a $ios * fuera perfecto2 entonces $ios lo aceptar'a otra +e1 ;H52GJ22</ (ob est4 de acuerdo con todo lo -ue Bildad dice2 pero +uel+e * pregunta5 =BI cmo se 3ustificar4 el 0ombre con $iosC Si -uisiere contender con #l2 no le podr4 responder a una cosa entre mil= ;F52J 3</ (ob entiende -ue no 0a* nadie -uien puede ser perfecto delante de $ios/ (ob reconoce -ue $ios lo trata como fuera pecador2 pero cree -ue $ios se 0a e-ui+ocado en castigarle tanto ;F5A3J3&</ Luego le toca a Rofar a?adir su conse3o/ 6tili1ando otra +e1 las conclusiones de la sabidur'a2 Rofar muestra aun menos delicade1 en su acusacin de pecado contra $ios5 A2!

T@ dices5 )i doctrina es pura2 * *o so* limpio delante de tus o3os/ )as o02 -ui#n diera -ue $ios 0ablara2 * abriera sus labios contigo2 * te declarara los secretos de la sabidur'a2 -ue son de doble +alor -ue as ri-ue1as> Conocer'as entonces -ue $ios te 0a castigado menos de lo -ue tu ini-uidad merece/ ;AA5!J:< En su respuesta2 (ob rec0a1a la sabidur'a 0umana2 * dice -ue no 0a* -uien entiende o comprende la sabidur'a de $ios/ %uestras m4.imas son refranes de ceni1a2 * +uestros baluartes son baluartes de lodo/ ;A35A2< I despu#s2 (ob reitera su fe en $ios5 "e a-u'2 aun-ue #l me matare2 en #l esperar#K no obstante2 defender# delante de #l mis caminos2 * #l mismo ser4 mi sal+acin por-ue no entrar4 en su presencia el imp'o/ ;A35A&JA:< En la parte final de su discurso2 (ob e.presa una +aga esperan1a en la resurreccin5 802 -ui#n me diera -ue me escondieses en el Seol2 -ue encubrieses 0asta apaciguarse tu ira2 -ue me pusieses pla1o2 * de m' t acordaras> BSi el 0ombre muriere2 +ol+er4 a +i+irC Todos los d'as de mi edad esperar#2 0asta -ue +enga mi liberacin/ ;A!5A3J A!< En el segundo di4logo ;A&5AJ2A53!< +ol+emos a los mismos temas/ Los tres amigos de (ob siguen insistiendo en -ue (ob 0a cometido alguna falta tremenda -ue 0a causado esta miseria/ I (ob por su lado pide de sus amigos alguna misericordia * compasin/ El reconoce -ue $ios le est4 persiguiendo2 pero +uel+e a repetir -ue no tiene idea por -u#/ Insiste en la 3usticia de su causa/ $e su angustia nace uno de los pasa3es m4s bellos * reconocidos de todo el Antiguo Testamento5 Io s# -ue mi Redentor +i+e2 * al fin se le+antar4 sobre el pol+oK * despu#s de desec0a esta mi piel2 en mi carne 0e de +er a $iosK Al cual +er# por m' mismo2 * mis o3os lo +er4n2 * no otro2 aun-ue mi cora1n desfallece dentro de mi/ ;AF52&J2E< A2&

En el tercer di4logo ;225AJ3A5!G<2 la cr'tica de los amigos llega a ser m4s aguda/ $e ning@n modo +an a de3ar a (ob escapar sin 0umillarlo por completo * rastrarlo por el camino de confesin * arrepentimiento/ Siguen insistiendo2 con m4s fuer1a aun2 -ue (ob es un pecador * -ue debe arrepentir/ Su amigo Elifa1 es tan amable para darle a (ob una lista espec'fica de sus pecados5 Por cierto tu malicia es grande2 * tus maldades no tienen fin/ Por-ue sacaste prenda a tus 0ermanos sin causa2 * despo3aste de sus ropas a los desnudos/ 7o diste de beber agua a cansado2 * detu+iste el pan al 0ambriento/ Pero el 0ombre pudiente tu+o la tierra2 * 0abit en ella el distinguido/ A las +iudas en+iaste +ac'as2 * los bra1os de los 0u#rfanos fueron -uebrados/ Por tanto2 0a* la1os alrededor de ti2 * te turba espanto repentino/ ;225&JAG< En el cap'tulo 3A2 (ob +uel+e a defenderse2 * pecado por pecado reclama su inocencia/ En este cap'tulo o'mos la angustia * sinceridad de (ob/ En +erdad no sabe por-ue est4 sufriendo/ c</ 325J3E52! $iscurso de Eli@ )ientras los tres amigos de (ob de3an sus argumentos all'2 el cuarto2 Eli@2 sigue con el su*o/ "a* una dimensin -ue no se 0a tocado toda+'a/ El sufrimieto2 no importa su causa2 es un instrumento en las manos de $ios para corregir * refinar a sus sier+os/ En +erdad2 el sufrimiento demuestra el amor de $ios 0acia sus criaturas/ Pero despu#s Eli@ +uel+e a atacar a (ob personalmente2 diciendo -ue no @nicamente 0a pecado2 sino 0a a?adido a su pecado la rebelin2 por protestar su inocencia/ d</ 3H5AJ!G52! $ios contesta a (ob En medio del discurso de Eli@ aparece $ios en un torbellino para contestar a (ob/ Al principio2 parece -ue $ios e+ita dar una respuesta directa/ En +e1 de e.plicarle a (ob lo -ue 0a pasado2 (e0o+4 le pregunta dnde el estaba cuando #l cre el uni+erso/ A tra+#s de este discurso $ios est4 ense?ado a (ob -ue el uni+erso fue creado por #l * para #l/ Todo lo -ue pasa en el uni+erso es para lograr sus propsitos/ Lo -ue est4 en el balance no es la inocencia o culpabilidad de (ob2 sino la gloria de $ios/ (ob no entiende por -ue no puede entender la mente de $ios/ Pero tampoco debe entender2 slo debe confiar/ A2:

e</ !A5AJ: Respuesta de (ob En pocos +ers'culos (ob reconoce su ignorancia * confiesa su necedad/ Su fe en $ios 0a sido restaurada * fortalecida/ El sufrimiento 0a lle+ado a (ob a un encuentro personal con $ios5 $e o'das te 0ab'a o'doK mas a0ora mis o3os te +en/ Por tanto me aborre1co2 * me arrepiento en pol+o * ceni1a/ ;!25&J:< f</ !A5EJAE La restauracin El libro de (ob termina con una amonestacin para los amigos de (ob/ Ellos no 0ablaron de $ios con rectitud ;!A5E2F</ Ellos son reconciliados con $ios a tra+#s de la oracin de (ob2 * (ob es restaurado a su lugar de 0onor/ 2/ Como leer e interpretar este libro Como 0ab'amos se?alado en la introduccin de esta seccin2 el libro de (ob forma una reaccin contra el abuso de la sabidur'a/ Los amigos de (ob 0ablaron palabras sabias/ )uc0os de sus dic0os son deri+ados directamente de conceptos encontrados en Pro+erbios/ )uc0o de lo -ue di3eron era +erdad/ Pero 0a* +erdades generales * 0a* +erdades particulares/ Aun-ue las +erdades de la sabidur'a deri+an de $ios * son parte de la estructura f'sicoJmoral del uni+erso2 la comple3idad de los propsitos de $ios no permite una aplicacin ligera * superficial/ )uc0os sufren en el mundo2 * todo sufrimiento es el resultado de pecado/ Pero no todos sufren por sus propios pecados2 sino muc0os sufren por pecado a3eno/ Por eso2 debemos ser mu* lentos en 3u1gar a otros2 por-ue no toda miseria es la causa de pecado propio/ Pero m4s all42 +emos -ue el sufrimiento de los inocentes es una confirmacin de la 3usticia ma*or de la causa de $ios/ Este libro nos llama a sacar nuestro sufrimiento del conte.to personal2 donde no parece tener sentido2 * ponerlo en el conte.to de los propsitos de $ios/ Cuando nosotros2 siendo inocentes2 sufrimos2 0a* muc0o m4s en 3uego -ue la mera e.periencia de dolor e.istencial/ El nombre de $ios mismo est4 en 3uego/ Cuando nosotros aceptamos ese sufrimiento con paciencia * 0umildad2 $ios es glorificado2 * su nombre es +indicado en nosotros/ A tra+#s de nuestro A2E

sufrimiento2 la +erdad de $ios es establecida/ Esto es un llamamiento sagrado2 al cual todos nosotros no solamente debemos aceptar2 sino debemos aspirar/ Ser elegido por $ios para +indicar sus propsitos en el mundo es seguir en los pasos de (esucristo2 -uien tambi#n sufri como inocente para +indicar la +erdad de $ios/ Como dice A Pedro 252GJ2A5 BPues -u# gloria es2 si pecando sois abofeteados2 * lo soport4isC )4s si 0aciendo lo bueno sufr's2 * lo soport4is2 esto ciertamente es aprobado delante de $ios/ Pues para esto fuisteis 0alladosK por-ue tambi#n Cristo padeci por nosotros2 de34ndonos e3emplo2 para -ue sig4is sus pisadas/ Este sufrimiento no es castigo2 sino pri+ilegio/ AE/ (ob era un 0ombreDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDK DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/ ;A5A< AH/ Por -u# permiti $ios -ue Satan4s persiga a (obC D DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AF/ Los amigos de (ob atribu*eron el sufrimiento de (ob a su propio DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/ 2G/ BEn -u# sentido es el libro de (ob una reaccin al abuso de la sabidur'a b'blicaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2A/ BCmo a*uda este libro a los cre*entes -ue sufrenC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

A2H

C/ El libro de Eclesiast#s Este @ltimo libro po#tico tambi#n ten'a problemas en ganar su lugar en el canon/ Al leerlo2 entendemos por-ue/ Este libro e.presa sentimientos -ue nos pueden parecer poco dignos de un cre*ente/ Su cinismo es c0ocante/ Pero toda+'a sus conclusiones son correctas/ A +eces necesitamos o'r palabras abrasi+as para sacudir nuestra comodidad * despertarnos de nuestro letargo/ El libro fue escrito por el predicador2 0i3o de $a+id2 re* en (erusal#n/ Para muc0os2 estas palabras indican -ue fue Salomn -uien escribi estas palabras2 pero no necesariamente es as'/ "i3o de $a+id puede indicar cual-uier descendiente de $a+id ;(os#2 esposo de )ar'a2 es llamado un 0i3o de $a+id por su descendencia en )ateo A52G</ La tradicin 3ud'a defiende ambos a Salomn tanto como a E1e-u'as como autor de este libro/ Pero por el #nfasis en el estudio 0ec0o por el autor ;=* di mi cora1n a in-uirir * a buscar con sabidur'a sobre todo lo -ue se 0ace deba3o del cielo=</ Estas palabras concuerdan perfectamente con lo -ue sabemos de Salomn2 -uien =Compuso tres mil pro+erbios2 * sus cantares fueron mil cinco/ Tambi#n disert sobre los 4rboles desde el cedro del L'bano 0asta el 0isopo -ue nace en la pared/ Asimismo disert sobre los animales2 sobre las a+es2 sobre los reptiles * sobre los peces/= A/ La estructura * contenido de este libro A5AJAA Lamento de %anidad La primera seccin2 la cual introduce el libro2 pronuncia la +anidad de todas las cosas5 %anidad de +anidades2 di3o el PredicadorK +anidad de +anidades2 todo es +anidad/ ;A52< Al +er los ciclos de la naturale1a en sus repeticiones eternas2 el predicador pregunta de -u# +ale todo el esfuer1o -ue 0ace uno si todo es ol+idad en pocas generaciones/ A5A2J252: El Predicador relata su propia e.periencia A2F

$espu#s de declarar la +anidad de todas las cosas2 el Predicador demuestra de su propia e.periencia -ue las cosas son +anas/ Primero2 el toca la sabidur'a * conocimiento 0umano5 I dedi-ue mi cora1n a conocer la sabidur'a2 * tambi#n a entender las locuras * los des+ar'osK conoc' -ue aun esto era afliccin de esp'ritu/ Por-ue en la muc0a sabidur'a 0a* muc0a molestiaK * -uien a?ade ciencia2 a?ade dolor/ ;A5AH< $espu#s #l denuncia el placer5 A la risa di3e5 Enlo-uecesK * al placer5 $e -u# sir+e estoC ;252< Luego2 se da cuenta de -ue toda su labor2 todos sus logros * sus grandes obras eran de poco +alor5 Tambi#n es esto +anidad * mal grande/ ;252A< La conclusin de este recorrido de la +ida del Predicador es sencilla5 7o 0a* cosa me3or para el 0ombre sino -ue coma * beba2 * -ue su alma se alegre en su traba3o/ Tambi#n 0e +isto -ue esto es de la mano de $ios/ ;252!< El af4n de logros en la +ida de3a al afanado +aci * -uebrantado/ )4s +ale aceptar de la mano de $ios las cosas -ue #l nos da * alegrarnos en nuestra labor/ 35AJ22 $ios el $ios del destino A-u' el Predicador a?ade un importante mati1 a sus palabras anteriores/ Las cosas del ser 0umano s' son +anas2 pero $ios est4 en control * 3u1gar4 a cada cual seg@n sus obras ;35AE</ Por lo tanto5 Io 0e conocido -ue no 0a* para ellos cosa me3or -ue alegrarse2 * 0acer bien en su +idaK * tambi#n -ue es don de $ios A3G

-ue todo 0ombre coma * beba * goce el bien de toda su labor/ ;35A2JA3< !5AJ:5A2 $os males En la siguiente seccin2 el Predicador 0abla de dos males -ue no parecen tener sentido ninguno/ El primero ;!5AJ&52G< es la opresin de los pobres2 * la ri-ue1a de los in3ustos/ Todo esto lle+a a la consternacin2 pero debemos cuidar bien nuestras palabras cuando 0ablamos de $ios5 7o te des prisa con tu boca2 ni tu cora1n se apresure a proferir palabra delante de $iosK por-ue $ios est4 en el cielo2 * t@ sobre la tierraK por tanto2 sean pocas tus palabras/ ;&52< El segundo mal ;:5AJA2< es el 0ec0o de -ue aun-ue uno amontone muc0as cosas2 no puede disfrutarlas/ Sus d'as son cortos * r4pidos2 * cuando muera2 otro toma lo -ue amonton/ La conclusinC5 "e a-u'2 pues2 el bien -ue *o 0e +isto5 -ue lo bueno es comer * beber2 * go1ar uno del bien de todo su traba3o con -ue se fatiga deba3o del sol2 todos los d'as de su +ida -ue $ios le 0a dadoK por-ue esta es su parte/ ;&5AH< E5AJA25H $iscurso sobre sabidur'a Esta seccin alaba la sabidur'a * a la +e1 reconoce -ue es imposible conseguir/ La sabidur'a2 =fortalece el sabio m4s -ue die1 poderosos -ue 0a*a en ua ciudad= ;E5AF</ Pero2 por otro lado2 =Todas estas cosas prob# con sabidur'a2 diciendo5 Ser# sabioK pero la sabidur'a se ale3 de m'/ Le3os est4 lo -ue fueK * lo mu* profundo -ui#n lo 0allar4C= Al final de una serie de pro+erbios2 encontramos otra +e1 la declaracin del Predicador5 %anidad de +anidades2 A3A

di3o el Predicador2 todo es +anidad/ ;A25H< A25FJA! La conclusin Al final del discurso pesimista del Predicador2 un redactor de sus pro+erbios da un resumen de su obra * su +ida/ Su conclusin es esta5 A0ora2 0i3o mio2 a m4s de esto2 s# amonestado/ 7o 0a* fin de 0acer muc0os librosK * el muc0o estudio es fatiga de la carne/ El fin de todo el discurso o'do es este5 Teme a $ios2 * guarda sus mandamientosK por-ue esto es el todo del 0ombre/ Por-ue $ios traer4 toda obra a 3uicio2 3untamente con toda cosa encubierta2 sea buena o sea mala/ ;A25A2JA!<

2/ Como leer * interpretar este Eclesiat#s Cmo debemos entender estas palabras tan amargasC Es +erdad -ue todo es +anidadC Las palabras del Predicador son las palabras de un 0ombre -ue busc sabidur'a * no la encontr/ Al final de su bus-ueda2 se dio cuenta -ue el fin de las cosas descansa en $ios * siempre ser4 m4s all4 de nuestro alcance como seres 0umanos/ Se puede pasar sus d'as afanando para saber * 0acer2 pero las respuestas siempre nos e+adir4n/ Lo m4s importante es confiar en $ios * obedecerlo2 por-ue slo #l tiene los secretos del uni+erso/ Para nosotros2 cre*entes en Cristo (es@s2 es imposible compartir los pensamientos c'nicos del Predicador/ Pero es un buen recuerdo de como son las cosas sin Cristo (es@s/ 7o es para nosotros entender todas las cosas2 es para nosotros confiar en nuestro Se?or * 0acer el bien/ En cierto sentido2 estas palabras son aptas para el e+angelismo/ Se?alan la futilidad de las cosas sin un sal+ador/ Si (es@s no se 0a resucitado2 entonces =los muertos no saben nada2 ni tienen m4s pagaK por-ue su memoria es puesta en ol+ido / / / * nunca m4s tendr4n parte en todo lo -ue se 0ace deba3o del sol= ;F5HJ&</ Pero gracias a $ios2 Cristo 0a resucitado5 A32

Si en esta +ida solamente esperamos en Cristo2 somos los m4s dignos de conmiseracin de todos los 0ombres/ )as a0ora Cristo 0a resucitado de los muertosK primicias de los -ue durmieron es 0ec0o/ ;A Corintios A&5AFJ2G< Por eso2 podemos tomar las palabras del Predicador como una buena recordacin de la futilidad de los efuer1os 0umanos2 para despu#s 0uirnos a Cristo para encontrar en #l nuestro destino * felicidad/ Conclusin "emos recorrido la poes'a 0ebrea del Antiguo Testamento2 3unto con los escritores b'blicos 0emos alabado2 lamentado2 0ablado sabidur'a2 +isto sus limites * celebrado el amor/ A fin * a cabo2 0a* dos palabras -ue resumen todo5 Cristo (es@s/

22/ BPor -u# -uisieron algunos e.cluir este libro del canonC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 23/ BPodemos los cre*entes compartir los pensamientos amargos del PredicadorC DDDDDDDDDDD Por -u# si o noC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

2!/ Para el Predicador lo m4s importante esDDDDDDDDDDD en $ios * DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDK por-ue solo #l tiene los DDDDDDDDDDDDDD del DDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/ 2&/ BCmo puede a*udarnos este libro en la e+angeli1acinC A33

7otas DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

Los Profetas )a*ores

I/ Introduccin II/ "acia 6n Principio "ermen#utico A3!

A/ El mensa3e de $ios para la situacin actual B/ El mensa3e de $ios para el futuro III/ El Profeta Isa'as A/ Introduccin al Profeta B/ Los Tiempos de Isa'as C/ El )ensa3e de Isa'as A/ La doctrina de $ios 2/ La relacin entre $ios * el ser 0umano I%/ El Profeta (erem'as A/ Introduccin al Profeta B/ El car4cter de (erem'as C/ La Composicin * el Contenido del Libro A/ Reinado de (os'as 2/ Reinado de (oaca1 3/ Reinado de (oacim !/ Reinado de Sede-u'as $/ La Contribucin Teolgica A/ Soberan'a de Ia0+#0 2/ La Antigua Tor4 * la 7ue+a Le* %/ El Profeta E1e-uiel A/ El Profeta * los Tiempos B/ Las Caracter'sticas Literarias C/ Los Temas Teolgicos A/ La Soberan'a de $ios 2/ La loria de $ios 3/ La Responsabilidad Personal $/ Escatolog'a del Libro A/ El Templo * el Culto 2/ 6n 7ue+o Cora1n * un 7ue+o Esp'ritu 3/ El Apstol (uan * E1e-uiel %I/ El Libro $e $aniel A/ $aniel5 El "ombre de 8racin B/ La Literatura * la Interpretacin C/ El Tema Central5 La Soberan'a de Ia0+#0

Los Profetas )a*ores

I. Introduccin A3&

En este libro nos dedicaremos al estudio de los libros prof#ticos del Antiguo Testamento conocidos como =los profetas ma*ores=/ Esta designacin no -uiere decir -ue estos profetas sean superiores a los dem4s2 sino -ue son m4s e.tensos -ue los del resto de los profetas literarios/ Los libros conocidos como =Los Profetas )a*ores= son5 Isa'as2 (erem'as2 E1e-uiel * $aniel/ Este @ltimo 3unto a Apocalipsis forma parte de los escritos apocal'pitcos cannicos/ La literatura apocal'ptica fue un g#nero de literatura -ue tu+o su ma*or esplendor en el per'odo intertestamentario/ El encuentro -ue tu+ieron estos 0ombres con $ios transform el concepto -ue ten'an de $ios/ Ellos lle+aron el mensa3e ardiente a un pueblo -ue ten'a la necesidad de oir la re+elacin di+ina/ La base de esta re+elacin era el car4cter * el reino soberano de (e0o+4 en la 0istoria del 0ombre/ Slo (e0o+4 era $ios/ Slo Pl pod'a darle orden * sentido a la +ida * a la e.periencia 0umana/ Los profetas ten'an la responsabilidad de aplicar esta re+elacin2 este mensa3e de $ios a la situacin de los o*entes/

II. Hacia .n 'rincipio Hermene-tico A/ El mensa3e de $ios para la situacin actual Si uno toma +ers'culos aislados de los profetas * los une de modo tal -ue obtiene prefec'as -ue prueban la +eracidad de la Biblia o a (esucristo en la profec'a2 se crea la impresin de -ue la profec'a es =0istoria escrita con anticipacin a los 0ec0os=/ Sin embargo2 cuando uno estudia a los profetas2 este concepto rom4ntico se disipa r4pidamente/ Es necesario escarbar cap'tulo tras cap'tulo sin ninguna relacin con el futuro2 para encontrar un solo +ers'culo -ue sea del tipo de profec'a predicti+a/ El punto cla+e para entender una profec'a es comen1ar con la intentcin del autor/ El profeta dirigi el mensa3e a un pueblo en particular2 +i+iendo durante un tiempo espec'fico -ue estaba pasando por e+entos tambi#n espec'ficos/ Las palabras * los escritos refle3an el tiempo -ue +i+i el profeta/ B/ El mensa3e de $ios para el futuro La profec'a es el mensa3e de $ios para el presente2 +isto en el conte.to de su propsito redentor en curso/ En casos e.cepcionales2 Pl da detalles bastante precisos en cuanto a lo -ue +a a 0acerK pero A3:

aun en esta instruccin2 generalmente llamada =profec'a predicti+a=2 el elemento de prediccin est4 casi siempre ligado a la situacin actual/ El profeta 0abla de lo -ue tiene significado para los o*entes/ 7o se ol+ida de ellos repentinamente * pronuncia una profec'a sobre el por+enir/ El propsito de la profec'a es siempre para pro+eer una +entana con la intencin de re+elar lo -ue $ios 0a 0ec0o * lo -ue 0ar4 en el futuro/ El entendimiento de dic0a informacin deb'a llamar al pueblo a un cambio en el pensamiento * en la conducta -ue ten'a delante de $ios/ C/ Conclusin 7o se puede negar -ue el propsito redentor de $ios culmina en (esucristo/ Toda profec'a debe de alguna manera se?alar a Cristo/ En este sentido #l cumple la profec'a o2 me3or dic0o2 la profec'a se cumple en #l/ Pero para comprender me3or esta culminacin2 tenemos -ue comen1ar por la ra'1 de las profec'as2 por los tiempos cuando fueron dadas/ Preguntas5 A/ El punto cla+e para entender una profec'a es comen1ar con la DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD del DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/ 2/ El entendimiento de lo -ue 0i1o $ios * de lo -ue iba a 0acer2 -u# deb'a producir en el puebloC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

III. El 'rofeta Isa)as A/ Introduccin al Profeta Isa'as Se considera el libro de Isa'as como uno de los libros m4s ilustres del Antiguo Testamento/ Adem4s2 Isa'as e3erci una gran influencia sobre (uan el Bautista2 (es@s * los autores del 7ue+o Testamento2 A3E

cu*as obras citan !AA +eces a Isa'as/ Sin duda la medida del 0ombre 0a sido determinada en gran parte por la medida de su obra/ Isa'as 0i3o de Amo1 era de (udea2 probablemente de (erusal#n2 * su ministerio se e.tendi desde el a?o de la muerte de 61'as ;E!G a/C/< a lo largo de los reinados de (otam2 Aca1 * E1e-u'as ;seguramente 0asta el EGA a/C/</ )uc0os cre'an -ue Isa'as era un profeta de la corte del re*/ La tradicin registra -ue Isa'as era primo de 61'as/ El acceso libre a la presencia del re* ;E53< * a la del sacerdote ;H52< apo*an esta tradicin/ Tambi#n estaba casado con una profetisa * ten'a dos 0i3os ;E53K H53</ La tradicin informa -ue Isa'as se torn en m4rtir al ser aserrado en dos partes durante el tiempo de )anas#s ;"ebreos AA53E</ Isa'as pose'a un sentido de la misin como resultado de su +ocacin di+ina ;:5HJAG</ A pesar de sentirse indigno2 en principio2 cre'a -ue (e0o+4 lo 0ab'a limpiado2 prepar4ndolo para su traba3o/ Su misin era dif'cil * -ued pasmado ante su naturale1a * e.tensin ;:5AAJ A3</ Los nombres -ue puso a sus 0i3os2 SearJ(asub ;un remante +ol+er4< *2 en particular2 el -ue le diera al menor2 )a0erJsalalJ 0asba1 ;el despo3o se apresura2 la presa se precipita<2 son indicati+os de su misin ;La Sor2 X/S/2 Panorama $el AT2 p4gina 3&H</ E.ist'a una relacin mu* cercana entre estos nombres * el mensa3e dado a Isa'as en su llamado/ B/ Los Tiempos de Isa'as $urante los tiempos de 61'as2 (ud4 recuper muc0a de la prosperidad * fuer1a -ue no 0ab'a e.perimentado desde los tiempos de Salomn/ Pero con esta prosperidad +ino la opresin2 la a+aricia2 la corrupcin * la formalidad de la religin (ud'a/ La religin * la +ida diaria fueron disociadas2 creando un progreso -ue toc lo material m4s -ue producir un desarrollo espiritual/ El ministerio de Isa'as coincidi con una #poca en la -ue tu+ieron lugar una serie de e+entos importantesK m4s -ue en cual-uier otro per'odo en la 0istoria israelita/ "ab'a otro poder en el 0ori1onte2 los asirios/ TiglatJPileser ascendi al trono en el a?o E!& a/C/ * sub*ug al reino norte * al reino de (ud42 inclu*endo al reino norte de Israel ba3o )ana0em ;II Re*es A&5AF</ Se aliaron en su contra +arios estados pe-ue?os2 inclu*endo a Israel2 pero no a Aca1 de (ud4/ En cuanto a Aca12 la coalicin se +ol+i en su contra * plane A3H

derrocar a la dinast'a de $a+id/ Contra el conse3o de Isa'as2 Aca1 busc au.ilio en Asiria/ Asiria in+adi la regin superior de (ord4n * se lle+ a muc0os de los israelitas a Asiria seg@n su pol'tica de despla1amiento poblacional ;II Re*es A&52F</ Asiria estaba en la puerta de (ud4/ TiglatJPileser muri en el E2E/ Con el apo*o de los egipcios ;II Re*es AE5!<2 8seas2 re* de Israel2 re0us seguir pagando tributo a su sucesor2 Salmanasar/ Asiria se mo+ili1 contra Israel2 tomando al re* * su tierra/ $espu#s de un sitio de tres a?os2 Samaria ca* en el E2A a/C/ en las manos de los asirios/ El resto de los israelitas fue lle+ados a la cauti+idad/ El reino del norte no e.istir'a m4s/ Con cada cambio de re* en Asiria2 0ab'a rebeliones de las ciudadesJ estados para librarse de la mano de Asiria/ En el a?o EA: a/C/2 durante estos tiempos problem4ticos2 E1e-u'as comen1 a reinar a (ud4 despu#s de la muerte de su padre Aca1 Sargn de Asiria muri en el EG&2 lo -ue desencaden +arias re+ueltas contra Asiria2 a las -ue sum el intento de E1e-u'as ;II Re*es AH5!<2 sin duda alentado por Egipto ;Isa'as 3G5AJ&K 3A5AJ3</ Sena-uerib2 el nue+o re* de Asiria2 estaba ocupado reprimiendo di+ersos le+antamientos * no pudo tomar medidas contra (ud4 0asta el EGA/ Sena-uerib comen1 otra campa?a derrotando todas las ciudadesJestados alrededor de (ud4/ E1e-u'as sac la plata del templo * los tesoros de la casa real/ Aun -uit el oro de las puertas del templo * lo di a Sena-uerib ;II Re*es AH5A!JAE< como tributo/ Pero eso no le satisfi1o/ Sena-uerib mand a Tart4n contra (erusal#n/ Sena-uerib describi en sus propias inscripciones el blo-ueo contra (erusal#n como =encerrando a E1e-u'as como un p43aro en su 3aula/= Isa'as profeti1 -ue (e0o+4 iba a librar a E1e-u'as del inmenso e3#rcito del re* de Asiria/ E1e-u'as no se rindi al Sena-uerib/ Por ra1ones misteriosas2 su gran e3#rcito fue infligido por una plaga u otra cosa ;II Re*es AF K Isa'as 3E53:J3H<2 for14ndolo a regresar a 7'ni+e de donde 3am4s mont una campa?a contra (ud4/

3/ B9u# pas con (ud4 durante los tiempos de prosperidad del reino de 61'as * de los -ue le siguieronC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A3F

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !/ 9u# le pas al reino del norte en el a?o E2A a/C/C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD &/ B9u# sucedi cuando Sena-uerib de Asiria puso un blo-ueo contra (erusal#nC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

C/ El )ensa3e de Isa'as A/ La $octrina de $ios a/ El Santo de Israel 6n elemento central en el mensa3e de Isa'as fue la santidad de $ios/ Por la propia e.periencia de Isa'as2 la conciencia de su propio pecado * la recepcin de la misericordiosa sal+acin de $ios2 la santidad de $ios se con+irti en el fundamento de su mensa3e a Israel/ Su e.presin caracter'stica2 =el Santo de Israel=2 ocurre +einticinco +eces en el libro/ En el resto del Antiguo Testamento2 slo aparece seis +eces/ El concepto de santidad transmite la idea de ser =separado= o =apartado=/ Adem4s significa =apartado para= en +e1 de =apartado de=/ Esa era la idea -ue estaba en la mente de $ios cuando llam2 libr * separ al pueblo de Israel de Egipto para 0acerles =un reino de sacerdotes2 * gente santa= ;P.odo AF5:</ Esta relacin demandaba la fidelidad a Ia0+#0 * la obediencia al cdigo moral como fue especificada en el pacto/ Pero los israelitas 0ab'an separado la conducta moral de la pr4ctica ritual/ El culto lleg a ser algo tan +ac'o -ue el t#rmino =impuro= lleg a usarse m4s para referirse a la impure1a ritual o ceremonial2 -ue al comportamiento inmoral o a la desobediencia de los preceptos de la Tor4 o la le*/ "o* en d'a podemos comprender eso por uno -ue asiste a los cultos durante la semana2 -ue siempre es fiel en su asistencia a los cultos/ Tal persona aparentemente 0a cumplido *a con los re-uisitos para A!G

ser cristiano/ Pero su comportamiento en la comunidad durante el tiempo en -ue no est4 en la iglesia se relaciona m4s como un imp'o -ue un santo/ El 0a separado la adoracin de $ios de la obediencia a Pl2 el rito de fe del 0ec0o de fe * la +ida santa del proceso de ser santificado/ "o*2 igual -ue el tiempo de Isa'as2 los elementos de la adoracin sin la obediencia no tiene sentido delante de $ios/ b/ Ia0+#0 como Sal+ador * Redentor/ Isa'as profeti1 el castigo -ue mereci Israel en los primeros 3F cap'tulos/ )uc0os eruditos +en el cap'tulo !G como el comien1o del segundo libro de Isa'as2 -ue 0a sido considerado5 El Libro de Consuelo/ La sal+acin2 para ser apropiada2 tendr'a -ue ser aplicada a la situacin de Israel/ Esto no signfica -ue la sal+acin -ue propon'a Isa'as no ten'a un sentido m4s profundo ni futuro/ Los cap'tulos !GJ&& permiten el estudio m4s producti+o de la ra'12 =El Santo de Israel es tu Redentor2 dice Ia0+#0 ;!A5A!K !35A!K !E5!K !H5AEK &!5&<2 donde Isa'as usa la frase principalmente para referirse a la redencin de la cauti+idad ;!35A!K !E5!K &253JF</ Sin embargo2 los conte.tos tambi#n indican -ue esta acti+idad redentora no es un fin en s' misma2 sino parte de un proceso -ue se mue+e 0acia algo me3or/ En muc0os pasa3es se puede +er el doble sentido2 el presente * el futuro/ Por e3emplo2 Isa'as :A5A dice5 El Esp'ritu de (e0o+4 el Se?or est4 sobre m'2 por-ue me ungi (e0o+4K me 0a en+iado a predicar buenas nue+as a los abatidos2 a +endar a los -uebrantados de cora1n2 a publicar libertad a los cauti+os2 * a los presos apertura de la c4rcel/ El regreso de los Israelitas a (erusal#n estaba implicado en el sentido primario de esta profec'a/ Pero el sentido m4s profundo fue cumplido por (esucristo ;San Lucas !5AHJAF</ c/ Ia0+#0 como obernante \nico * Supremo/ $urante el tiempo de Isa'as era costumbre de las naciones lle+arse consigo los dioses de los templos de los pueblos con-uistados2 lo -ue simboli1aba la supuesta fuer1a superior de sus propios dioses/ La pregunta para Israel2 * m4s tarde para (ud4 era2 =Es Ia0+#0 el @nico $ios SupremoC= Isa'as2 por otro lado2 e.plic la con-uista del pueblo de $ios como un castigo/ A!A

$ios us a las naciones -ue estaban en los alrededores para lle+ar a cabo su propsito/ Asiria era slo una +ara en las manos de Pl para castigar el reino de Israel ;AG5&</ El castigo del reino del sur esperaba a los babilnicos/ Pero las dos superpotencias2 Asiria * Babilonia2 tambi#n esperaban el 3uicio de Ia0+#0 como predi3o Isa'as ;AG5&J3!K !E</ 9u# poder ten'an sus dioses para e+itar su propia destruccinC $urante el e.ilio * la ca'da de Babilonia2 los 3ud'os +er'an -ue $ios controla a todas las naciones ;!G5AA2 A3JAE</ Pl us a algunas para castigar2 mientras -ue a otras para restaurar ;e3/ Ciro de Persia2 !!52H</ d/ El Esp'ritu de Ia0+#0/ Isa'as tiene m4s -ue decir sobre el Esp'ritu -ue cual-uier otro escritor del Antiguo Testamento/ 8b+iamente2 no contiene una doctrina acabada del Esp'ritu Santo comparable a la del 7ue+o Testamento2 pero no deber'amos esperar otra cosa/ Las Escrituras fueron re+eladas en =m@ltiples ocasiones * de muc0as maneras= ;"ebreos A5A</ La re+elacin no fue completa 0asta su cumplimiento en el "i3o/ Por eso2 la mencin del Esp'ritu usualmente es ligada con los pasa3es -ue se refieren al )es'as/ 6n pasa3e cla+e es AA52 -ue dice5 I reposar4 sobre #l el Esp'ritu de (e0o+4K esp'ritu de sabidur'a * de inteligencia2 esp'ritu de conse3o * de poder2 esp'ritu de conocimiento * de temor en (e0o+4/ Los cristianos -ue encuentren cumplimiento de la promesa mesi4nica en (es@s podr'an +incular este pasa3e con el momento del bautismo ;San )ateo 35A:</ Adem4s Cristo (es@s enfati1 esta idea cuando cit a Isa'as :A5A2 =El Esp'ritu de (e0o+4 el Se?or est4 sobre m'2= para mostrar el cumplimiento de la profec'a en #l/ "a* m4s referencias al Esp'ritu con las palabras =la rectitud= * =la 3usticia=2 caracter'sticas no encontradas en los reinos e.istentes en los tiempos de Isa'as/ La presencia del Esp'ritu +a a resultar en la pa12 el reposo * la seguridad para siempre ;325A&JAH</ Las otras referencias no son tan claras como los anteriores/ La palabra 0ebrea puede significar =el +iento= ;!G5E<2 mientras -ue en otras ocasiones se referir'a al =esp'ritu del 0ombre= o a una cualidad o atributo de $ios o el 0ombre2 m4s -ue a un ser espiritual/ A!2

2/ La Relacin Entre $ios * el Ser "umano a/ La Rectitud * La (usticia/ Aun-ue La Reina %alera no 0ace la distincin muc0as +eces2 0a* dos palabras distintas -ue usa Isa'as en cuanto a la 3usticia/ 6na significa =la rectitud o =la 3usticia= con el sentido b4sico de =conformidad a las normas aceptadas=/ En este sentido la palabra =rectitud= significa2 en el libro de Isa'as2 =conformidad al camino de $ios=2 especialmente como se presenta en su Tor4 o Le*/ La otra palabra 0ebrea significa =el 3uicio=/ 7o se puede separar f4cilmente un sentido del otro/ Es como un cafecito -ue tiene dos ingredientes principales5 el a1@car * el caf#/ El caf# sin a1@car es amargo2 dif'cil de tragar/ El 3uicio sin conocer la 3usticia es un castigo sin entender el error/ Pero los israelitas ten'an el concepto de la 3usticia escrita en la tor4 o le*/ Adem4s2 (e0o+4 mismo era la fuente de esta 3usticia/ Se puede decir -ue la rectitud * la 3usticia eran atributos de Pl2 basados en el pacto -ue Pl 0i1o con Israel * demostrados por el mismo/ Lamentablemente2 los israelitas se ol+idaron de ser una nacin de 3usticia/ $ice &5E5 Ciertamente la +i?a de (e0o+4 de los e3#rcitos es la casa de Israel2 * los 0ombres de (ud4 planta deliciosa su*a/ Esperaba 3uicio2 * a-u' +ile1aK 3usticia2 * 0e a-u' clamor/ 7o m4s fueron ellos en armon'a con el car4cter de la +oluntad di+ina -ue era2 = 7o 3u1gar4 seg@n la +ista de sus o3os2 ni argLir4 por lo -ue oigan sus o'dosK sino -ue 3u1gar4 con 3usticia a los pobres2 * argLir4 con e-uidad por los mansos de la tierra= ;AA53J!</ Esta misma 3usticia podr'a llegar a ser un 3uicio o una bendicin/ Por falta de andar en el camino de $ios2 aun la falta de guardar el car4cter mismo de su $ios2 ellos iban a sufrir el 3uicio/ Por la misma 3usticia -ue guardaba al pueblo de $ios2 le 3u1gar'a/ El cordel o plomada * el ni+el son instrumentos important'simos en la construccin de un edificio/ 6no asegura la rectitud o lo derec0o de la l'nea +ertical2 mientras el otro la l'nea 0ori1ontal/ El libro de Ams e.plica el proceso como implicar'a a Israel/ ="e a-u' el Se?or estaba sobre un muro derec0o 0ec0o a plomo2 * en su mano una plomada de alba?il/ (e0o+4 entonces me di3o5 9u# +es2 AmsC I di3e5 6na plomada de alba?il/ I el Se?or di3o5 "e a-u'2 *o pongo plomada de alba?il en medio de mi pueblo IsraelK no lo tolerar# m4s= ;E5E2H</ A!3

"a* otro atributo ligado a la 3usticia de $ios -ue es la misericordia/ La 3usticia * el 3uicio de $ios siempre estaban acompa?ados por la misericordia/ Por eso2 Isa'as profeti1 -ue (e0o+4 pondr4 en Sin una piedra por fundamento * a3ustar4 =el 3uicio a cordel2 * a ni+el la 3usticia= ;2H5AE</ El Sier+o de (e0o+4 recibe el esp'ritu del Se?or para traer 3usticia a las naciones * =no se cansar4 ni desma*ar42 0asta -ue estable1ca en la tierra 3usticia= ;!25AJ!</ Esa fue la esperan1a de Israel/ Esa es nuestra 0erencia/ b/ El Sier+o del Se?or/ En Isa'as !GJ&& encontramos lo -ue los eruditos llaman2 =C4nticos del Sier+o/= "a* muc0a discusin de -u# es o -ui#n es el Sier+o/ Para los cristianos (esucristo es el Sier+o seg@n "ec0os H532J3& ;La 0istoria de ,elipe * el et'ope</ Pero por la lu1 -ue ten'a Isa'as2 significaba m4s/ Se puede entender esta designacin como teniendo tres referentes5 la nacin de Israel2 el remanente2 * el sier+o sufriente/ En +arias ocasiones $ios refiri a la nacin de Israel como su sier+o ;!A5H2F< para ser una =lu1 a las naciones= ;!25:< * =traer 3usticia a las naciones= ;!25A</ Pero Israel andu+o como un sier+o ciego * sordo ;!25AH2AF< * la atencin de -ui#n es el Sier+o cambia a otros/ $e +e1 en cuando Isa'as es el Sier+o/ =A0ora pues2 dice (e0o+42 #l -ue me form desde el +ientre para ser su sier+o2 para 0acer +ol+er a #l a (acob * para congregarle a Israel= ;!F5&</ En otra ocasin se amplia el sentido para incluir un remanente fiel/ ,inalmente2 tenemos el sier+o -ue sir+e a su Se?or de manera perfecta/ Pl es el Sier+o Sufriente2 -ue 0abiendo lle+ado nuestras enfermedades * nuestros dolores ;&35!<2 puso su +ida en e.piacin por el pecado ;&35AG< e 0i1o -ue muc0os fueran contados como 3ustos ;&35AA</ Pl es el +erdadero Israel2 -uien cumple 0asta lo @ltimo la +oluntad * el propsito -ue $ios tu+o en mente cuando escogi a Israel/ Se puede +er -ue $ios us +arios sier+os para lle+ar a cabo su propsito con Israel/ Se +e a Israel como un sier+o fiel e infiel/ $ios us un sier+o sat4nico ;Asirio< como una +ara de castigo2 mientras -ue Ciroa de Persia como un sier+o para traer a sus escogidos nue+amente a su tierra/ I2 finalmente2 us el sier+o sufriente para traer a su pueblo rescatado al reino de 3usticia * A!!

rectitud2 al dominio eterno de la pa1/ En todo esto se puede +er la soberan'a de $ios en usar cual-uier medio para lle+ar a cabo su propsito/ Pl no demanda menos de nosotros 0o*/ 7osotros somos sus sier+os2 tomando nuestra parte en el plan de $ios para sal+ar al ser 0umano * traerlo al reino de 3usticia * rectitud2 al dominio eterno de la pa1/ :/ B9u# sentido ten'a la palabra =santidad= para los 3ud'osC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E/ BEn -u# manera fallaban los 3ud'os en mantener la santidad delante de $iosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD H/ BPor -u# era costumbre de las naciones lle+arse a los dioses de los templos de las naciones con-uistadasC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F/ El Sier+o Sufriente era el DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Israel/ AG/ E1e-uiel 0i1o referencia a otros sier+os usados en el plan de $ios/ 7ombre dos e3emplos m4s/ A/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

A!&

I!. El 'rofeta *erem)as A/ Introduccin al Profeta (erem'as (erem'as fue el profeta de su tiempo sin comparacin/ Pl era @nico en su mensa3e de 3uicio * esperan1a durante un ministerio -ue dur m4s o menos cuarenta a?os/ (erem'as comen1 su ministerio durante el a?o decimotercero del reino de (os'as ;:2Ea/C/< 0asta un poco despu#s de la ca'da de (erusal#n en el a?o &H: a/C/ #l +ino del lina3e sacerdotal en la ciudad de Anatot2 cinco Uilmetros al norte de la ciudad de (erusal#n/ S' parece probable -ue la familia descendiera de Abiatar2 el sacerdote desterrado a Anatot por Salomn debido a su participacin en la luc0a de Adon'as por el trono ;I Re*es 252:</ El conflicto es la marca distinti+a de la carrera p@blica de (erem'as/ I aun-ue sent'a no ser el indicado para la tarea2 $ios le us para ser su boca para comunicar un mensa3e impopular en su tiempo/ El profeta (erem'as pago mu* caro 0aber sido el portador de tal mensa3e/ A #l le fue pro0ibido la posibilidad de casarse * de tener 0i3os2 para simboli1ar la esterilidad de una tierra 3u1gada ;A:5AJA3</ Este tipo de celibato era raro entre los 3ud'os *2 sin duda2 confirm las preguntas -ue se planteaban acerca de su normalidad/ Adem4s fue golpeado2 ec0ado en un po1o2 considerado un traidor2 fue mofado por otros profetas2 fue encarcelado * 0ubo +arios atentos de matarle/ La mala interpretacin * la oposicin de los falsos profetas se agregaron a los sufrimientos de (erem'as/ El incidente de (erem'as con "anan'as mostr la se+eridad de este conflicto/ (erem'as se 0ab'a puesto un *ugo de madera2 demostrando la soberan'a de 7abucodonosor/ Pero enfrente de todos "anan'as rompi el *ugo -ue sobre el cuello lle+aba (erem'as2 afirmando -ue seg@n (e0o+4 le 0ab'a 0ablado2 de esa misma manera $ios romper'a el *ugo de Babilon'a2 0aciendo -ue el e.ilio fuera bre+e2 por lo -ue en el transcurso de dos a?os tanto los 3udios -ue 0ab'an sido deportados como el re* (econ'as +ol+er'an a su tierra ;2H52J&</ 7o se necesita muc0a imaginacin para percibir cmo este tipo de oposicin e indignidad enfurec'an el alma 3usta del profeta/ B/ El Car4cter de (erem'as El abundante material autobiogr4fico * biogr4fico del libro nos permite discernir aspectos importantes del car4cter de (erem'as/ A!:

Adem4s puede ofrecer un e3emplo para nosotros 0o* en d'a en nuestra relacin con $ios * las demandas -ue re-uiere de nosotros/ (erem'as pose'a una profunda fran-ue1a personal2 especialmente en su relacin con $ios/ A diferencia de los falsos profetas2 no daba respuestas f4ciles ni populares2 sino -ue luc0aba con $ios para asegurar -ue entend'a su palabra en cada situacin/ Cu4ntas +eces estamos satisfec0os de interpretar la Biblia en una manera cmoda -ue da por sentado el desaf'o del e+angelioC )uc0as +eces estamos cmodos para responder a un desastre o un pecado con +ers'culos -ue llegan a ser m4s dic0os -ue proclamaciones/ (erem'as demostr tener cora3e al lle+ar sus con+icciones a la pr4ctica/ A pesar de los ata-ues de su familia2 la reale1a2 o el sacerdocio no le 0icieron reba3ar su mensa3e/ Adem4s2 demostr un odio apasionado 0acia las conductas morales o espiritualmente erradas/ Tan implacable era su llamado a 3uicio -ue sus oraciones por la +indicacin de su mensa3e a +eces se con+ert'an en un pedido de +engan1a sobre sus enemigos ;AH52G</ Tenemos -ue darnos cuenta de -ue (erem'as tomaba en serio el pecado2 por-ue tomaba en serio la 3usticia de $ios/ "emos tomado en serio la 3usticia de $iosC )uc0as +eces +emos +arios pecados como un fallo personal o corporal sin tomar en consideracin la se+eridad de la transgresin contra $ios/ Cuando no tomamos en serio la 3usticia de $ios2 el pecado llega a ser algo no serio * remediado por nuestras propias fuer1as/ Por otro lado2 (erem'as ten'a una sensibilidad profunda por los sufrimientos de su pueblo/ (eram'as 3ustamente ten'a el derec0o de ser +engati+o/ Pero su papel de profeta de 3uicio2 a menudo c0ocaba con su amor por su pueblo * su tierra/ Con triste1a or5 $erramen mis o3os l4grimas noc0e * d'a2 * no cesenK por-ue de gran -uebrantamiento es -uebrantada la +irgen 0i3a de mi pueblo2 de plaga mu* dolorosa ;A!5AE</ BPodemos nosotros separar el odio al pecado del odio a la persona -ue 0aga el pecado *Qo la in3usticia contra nosotrosC ,inalmente2 a pesar de los tiempos desesperados2 (erem'as 3am4s perdi su confian1a en la soberan'a * la fidelidad de $ios/ Tan impactante como su pr#dica de 3uicio fue su proclamacin de esperan1a para la tierra luego de su purificacin/ Ante el desastre2 demostr su confian1a ad-uiriendo una propiedad en Anatot2 A!E

atestiguando as' la e.pectati+a de -ue $ios permitir'a -ue su pueblo +ol+iera a su tierra ;325AJ!!</ BPoseemos nosotros la confian1a de (erem'as cuando llegan tiempos duros * de desesperacinC AA/ BPor -u# le pro0ibi $ios a (erem'as casarse * tener 0i3osC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD D A2/ Cuando +emos +arios pecados como un fallo personal o corporal2 B-u# no estamos considerandoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A3/ Por -u# compr (erem'as una propiedad en AnatotC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ La Composicin * el Contenido del Libro Porciones sustanciales de los cap'tulos AJ2& se e.presan en primera persona 2 lo -ue sugiere -ue fueron dictados por (erem'as mismo o -ue se conser+aron como se predicaron originalmente/ Sabemos -ue esta parte se puso en escrito dos +eces * se representan los primeros +iente a?os del ministerio de (erem'as/ La segunda mitad del libro se e.presa en tercera persona * nos da en su ma*or'a un relato de episodios de la +ida de (erem'as durante los reinados de (oacim * Sede-u'as * la subsecuente ca'da de (erusal#n/ Estas narraciones generalmente se le atribu*en a Baruc2 -uien2 como amigo * asociado fiel2 registr estos e+entos * los agreg a la antigua coleccin escrita a pedido de (erem'as/ ,inalmente2 por la frase final -ue se encuentra en &A5:! -ue dice2 ="asta a-u' son las palabras de (erem'as2= 0a* muc0os -ue creen -ue el cap'tulo &2 debi ser agregado a la edicin de (erem'as * Baruc para mostrar con su gr4fico relato de la ca'da de (erusal#n cmo las profec'as de (erem'as se 0ab'an cumplido literalmente/ 6na dificultad b4sica -ue presenta el an4lisis del contenido de las profec'as de (erem'as es una falta de orden cronolgico co0erente/ Aparecen or4culos * episodios de +arios per'odos de la e.tensa A!H

carrera del profeta/ Ser'a me3or organi1ar sus escritos cronolgicamente en cuanto a los tr4gicos reinados de los @ltimos reinados de (ud4/ A/ El Reinado de (os'as Como afirmamos antes2 (erem'as comen1 su ministerio durante el decimotercio a?o del reino de (os'as/ Esos fueron tiempos de la gran reforma de (os'as con el descubrimiento del libro de la le* en el templo/ II Re*es 2352& afirma sobre las reformas * la +ida del re* (os'as5 7o 0ubo otro re* antes de #l2 -ue se con+irtiese a (e0o+4 de todo su cora1n2 de toda su alma2 * de todas sus fuer1as2 conforme a toda la le* de )ois#sK ni despu#s de #l naci otro igual/ Entre todo eso2 (erem'as predic contra la idolatr'a de (ud4 * del pendiente 3uicio de $ios/ (ud4 no 0ab'a aprendido nada de la leccin de Israel seg@n (erem'as 35H5 Ella +io -ue por 0aber fornicado la rebelde Israel2 *o la 0ab'a despedido * dado carta de repudioK pero no tu+o temor la rebelde (ud4 su 0ermana2 sino -ue tambi#n fue ella * fornic/ Es curioso -ue (erem'as di3o poco en cuanto a la reforma de (os'as/ Seguramente la apo*/ Pero la reforma se ocup muc0o de aspectos e.ternos * de3 intacto el cora1n del pueblo/ 7inguna reforma superficial pod'a borrar su maldad innata2 fomentada por d#cadas de rebelin/ La reforma e.terna se con+irti en un d#bil sustituto del arrepentimiento interno/ 2/ El Reinado de (oaca1 (oaca12 el 0i3o de (os'as2 rein por tres meses/ 7ecao2 el faran de Egipto le apres2 * puso a su 0ermano2 Elia-uim en lugar de #l/ ,aran 7ecao le cambi el nombre por #l de (oacim2 indicando -ue #l estu+o su3eto a su autoridad/ (oaca1 fue lle+ado a Egipto * all' muri/ (erem'as e.0orta a los sobre+i+ientes a no llorar por el difunto (os'as2 sino por el re* e.iliado2 =por-ue no +ol+er4 3am4s2 ni +er4 la tierra donde naci= ;225AGJA2</ 3/ El Reinado de (oacim "ubo una confrontacin fuerte entre (erem'as * el re* (oacim -ue toc las 4reas entrete3idas de la religin2 el estado moral2 * la pol'tica/ La gente 0ab'a puesto una falsa seguridad en el culto del templo * los sacrificios como defensa ante las in+asiones e.tran3eras/ Pero (erem'as predic -ue esta falsa seguridad 0abr'a de dar paso a los lamentos de la cauti+idad2 a menos -ue el re* * el pueblo enmendasen sus caminos ;E5AJHK 2:5AJ2!</ Adem4s ellos A!F

no practicaban lo -ue predicaban/ "ab'a una +iolenta opresin acompa?ada de lu3os -ue estaban completamente fuera de lugar para un re* sier+o de (ud4/ La opresin a los e.tran3eros2 a las +iudas2 a los 0u#rfanos * el derramamiento de sangre2 la idolatr'a2 el robo2 el adulterio2 0asta el sacrificio de infantes ;E5&JAG2 3GJ32< mostraron -u# tan le3os los israelitas se ale3aron de los principios del pacto con $ios/ Ellos eran peores -ue las naciones idlatras -ue estaban a su alrededor/ Acaso alguna nacin 0a cambiado sus dioses2 aun-ue ellos no son diosesC Sin embargo2 mi pueblo 0a trocado su gloria por lo -ue no apro+ec0a ;25AA</ Por encima de todo esto2 (oacim desafi directamente a $ios2 uni#ndose a una coalicin dirigida por Egipto en un intento de resistir el creciente poder de la Babilonia de 7abucodonosor/ 9uem el rollo -ue conten'a las acusaciones * amena1as ;Cap'tulo 3:<2 demostr m4s -ue desprecio por el profeta5 buscaba romper el poder de la profec'a/ (erem'as estaba desanimado2 por-ue el pecado persist'a * el 3uicio se pospon'a/ Tambi#n cuestion los caminos de $ios/ $urante este tiempo2 la angustia m4s aguda -ue sobrelle+aba (erem'as era el silencio de $ios/ (usto eres t@2 o0 (e0o+42 para -ue *o dispute contigoK sin embargo2 alegar# mi causa ante ti2 Por -u# es prosperado el camino de los imp'os2 * tienen bien todos los -ue se portan deslealmenteC ;A25A< El poder de la profec'a de (erem'as no se encontraba en los garabatos carbnicos del rollo de Baruc2 sino en la palabra del Se?or eterno -ue no pod'a ser -uebrantada/ En :GA a/C/ 7abucodonosor mand bandas de caldeos2 sirios2 moabitas2 * amonitas para responder al intento de (oacim de librarse de la soberan'a de Babilonia/ En :G! a/C/2 7abucodonosor mismo in+adi a (ud4 * a siti (erusal#n/ $urante este per'odo muri el apstata (oacim como predi3o (erem'as/ !/ El Reinado de Sede-u'as El 0i3o de (oacim tom el trono por un tiempo corto de tres meses/ Pero 7abucodonosor arras con la tierra2 lle+ando al re* * su familia en cadenas a Babilonia/ Con (oa-u'n preso en Babilonia2 ces la dinast'a de $a+id/ El t'o de (oa-uin fue puesto como gobernador/

A&G

Sede-u'as2 aun-ue +io a (erem'as con agrado2 fue dominado por sus conse3eros espirituales * pol'ticos2 -uienes le pusieron en una posicin de conflicto con (erem'as/ $irigidos por el profeta2 "anan'as2 predi3eron una cauti+idad bre+e de dos a?os/ I -uit el *ugo del cuello del profeta (erem'as * lo -uebr/ I 0abl "anan'as en presencia de todo el pueblo2 diciendo5 As' 0a dic0o (e0o+45 $e esta manera romper# el *ugo de 7abucodonosor re* de Babilonia2 del cuello de todas las naciones dentro de dos a?os/ I sigui (erem'as su camino ;2H5AGJAA</ $ios mand a (erem'as a 0acer otro *ugo pero de 0ierro/ (erem'as insisti en la sumisin a 7abucodonosor/ Escribiendo cartas a los primeros e.ilios el di3o5 I procurad la pa1 de la ciudad a la cual os 0ice transportar2 * rogad por ella a (e0o+45 por-ue en su pa1 tendr#is +osotros pa1 ;2F5E</ Pero Sede-u'as se ali con Egipto * 7abucodonosor respondi con una in+asin a (ud4 * el sitio de (erusal#n/ La ca'da de (erusal#n2 el sa-ueo del templo * la cauti+idad de Sede-u'as2 todo ocurri como lo 0ab'a profeti1ado (erem'as ;3F5AJAH * &25AJ3G</ Sin embargo2 a pesar de -ue la capital estaba sitiada2 (erem'as fue en+iado a Anatot para redimir parte de su tierra ancestral como s'mbolo de -ue la palabra final de $ios ser'a el 3uicio/ Al e.ilio lo seguir'a un retorno ;325AJ 3352:</ 7abucodonosor nombr gobernador a edal'as2 un t'tere babilnico/ (erem'as insisti en -ue los 3ud'os se -uedaran en (ud4 * a*udaran a restaurar la tierra desolada/ Pero eso cambi cuando nacionalistas de (ud4 asesinaron a edal'as/ Temiendo una represalia de 7abucodonosor2 0u*eron a Egipto lle+ando a (erem'as en contra de su +oluntad ;!A5AJ!35A3</ El libro de (erem'as termina con la misericordia -ue el nue+o re* de Babilonia mostr a (oa-u'm2 el @ltimo re* de la lina3e da $a+id/ Esta obra de clemencia parece indicar -ue 0ab'a cambiado la marca del 3uicio por la pro+idencia de $ios * las olas del retorno * de la restauracin2 -ue le sir+ieron de consuelo a (erem'as en los momentos oscuros2 comen1aron a le+antarse/ $/ La Contribucin Teolgica de (erem'as A/ La Soberan'a de Ia0+#0 Aun-ue no 0a* mencin del descubrimiento del libro de la le* en el libro de (erem'as2 no podemos negar el impacto -ue tu+o este A&A

e+ento sobre el mensa3e del profeta/ (erem'as puso muc0o #nfasis en el P.odo2 en el tiempo en Sina'2 en la entrega de la le* * en la institucin del pacto * en el asentamiento en Cana4n/ En todo eso2 el poder de Ia0+#0 fue re+elado/ El nacimiento de Israel como una nacin2 la frustracin de Egipto en su intento de impedir el #.odo * la rendicin de Cana4n ante (osu#2 todos estos 0ec0os se consideraban el resultado de la inter+encin di+ina/ Aun el #.ito de 7abucodonosor lleg a ser tal por-ue $ios lo mand as' ;2E5:</ Adem4s (erem'as aplic las bendiciones * las maldiciones del pacto a todas las naciones2 mostrando la soberan'a de Ia0+#0 en todos los asuntos en el campo de la pol'tica del mundo/ En un instante 0ablar# contra pueblos * contra reinos2 para arrancar2 * derribar2 * destruir2 pero si estos pueblos se con+irtieren de su maldad contra la cual 0abl#2 *o me arrepentir# del mal -ue 0ab'a pensado 0acerles2 * en un instante 0ablar# de la gente * del reino2 para edificar * para plantar/ Pero si 0iciere lo malo delante de mis o3os2 no o*endo mi +o12 me arrepentir# del bien -ue 0ab'a determinado 0acerle ;AH5EJAG</ Tambi#n2 los or4culos de (erem'as ;!:J&A< contra las naciones mostraron -ue el $ios Soberano asum'a toda la responsabilidad por declarar 3uicio contra las potencias e.tran3eras/ 2/ La Antigua Tor4 * La 7ue+a Le* La continua idolatr'a de (ud4 * el rec0a1o completo del pacto era inco0erente con las acciones de otros pueblos paganos/ Acaso alguna nacin 0a cambiado sus dioses2 aun-ue ellos no son diosesC ;25AA< Por la obser+acin pr4ctica2 (erem'as discerni -ue la @nica e.plicacin de esta rebelin ingrata era el pecado/ Aun las reformas de (os'as no pod'an -uitar este enga?o * per+ersidad del cora1n ;AE5F</ Lograr esto significar'a nada menos -ue un nue+o pacto ;3A533</ El 7ue+o Pacto est4 dise?ado para satisfacer las necesidades espec'ficas -ue lo 0icieron menester5 ;A< es aun m4s personal -ue el contrato nupcial -ue Israel 0ab'a +iolado ;3A532<K ;2< se escribe la le* en los cora1ones del pueblo2 fuente de su ini-uidad2 * no en tablas de piedra ;+/33<K ;3< da como resultado el conocimiento +erdadero de $ios ;+/3!<K ;!< lle+a consigo la seguridad de un perdn completo de los pecados -ue causaron el 3uicio ;+/3!</ Esta fue la esperan1a futura de (erem'as2 uno -ue +i+'a * A&2

proclamaba durante los tiempos m4s desesperados * deprimidos desde el concepto de la nacin de Israel/ A!/ BPor -u# el mensa3e de (erem'as conden al pueblo sin 0acer referencia a las reformas del re* (os'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&/ BPor -u# el re* (oac'm -uem el rollo de la profec'a de (erem'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:/ Los asirios con-uistaron al reino norte de Israel/ BLos DDDDDDDDDDDDDDDDDD con-uistaron el reino del sur o (ud4C AE/ BCmo e.plic (erem'as por su mensa3e la soberan'a de $ios sobre todas las naciones2 seg@n su mensa3eC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

!. El Libro E e3uiel A/ El Profeta I Los Tiempos Podemos decir -ue el ministerio ;&F3J&EA a/C/< de E1e-uiel fue en parte contempor4neo del ministerio ;:2EJ&H: a/C/< de (erem'as/ Pero la perspecti+a de los dos fue mu* diferente/ (erem'as predi3o de (erusal#n mientras tanto E1e-uiel predi3o de Babilonia como un e.ilio/ ,ue en el a?o &FE cuando el re* de Babilonia2 7abucodonosor2 so3u1g la ciudad de (erusal#n por causa de la rebeld'a del re* (oacim/ Pl lle+ al re* * AG2GGG e.iliados a Babilonia/ E1e-uiel2 -ue ten'a 2& a?os de edad2 fue parte de este grupo de e.iliados/ Su ministerio comen1 & a?os despu#s en el a?o &E3 ;A52< con la +isin de la gloria de $ios/ E1e-uiel +ino de una familia de sacerdotes * ministr a los e.ilios ;H5A</ Su ministerio dur 22 a?os seg@n la fec0a de su llamamiento A&3

;A5A< * la fec0a de su @ltimo or4culo ;!G5A</ La carrera prof#tica de E1e-uiel dur un per'odo normal del ser+icio de un sacerdote seg@n 7@meros !53 -ue dice2 =de edad de treinta a?os arriba 0asta cincuenta a?os2 todos los -ue entran en compa?'a para ser+ir en el tabern4culo de reunin/= Parece un tiempo corto en comparacin con el ministerio de Isa'as ;3F a?os< * el de (erem'as ;!A a?os</ Pero el tiempo corto no pas sin incidentes2 por-ue E1e-uiel +i+i durante uno de los tiempos m4s oscuros para los 3ud'os/ Pl precedi a la destruccin de (erusal#n * el templo por E a?os2 * ministr A& a?os despu#s de a-uel e+ento espantoso/ Las condiciones f'sicas del e.ilio aparentemente eran aceptables para muc0os 3ud'os/ E1e-uiel mismo ten'a su propia casa en Babilonia/ Los babilonios no estaban empe?ados en castigar a los pueblos con-uistadosK slo tomaban las medidas necesarias para e+itar re+oluciones/ Los asirios2 m4s crueles2 e3ercieron una pol'tica de destierro de los pueblos -ue +enc'an2 di+idiendo * dispersando2 de3ando -ue los pueblos perdieran su identidad nacional mediante el matrimonio * otras formas de absorcin/ Por el contrario2 los babilonios deportaban a los pueblos en pe-ue?os grupos * les permit'an preser+ar sus identidades nacionales/ Por ende2 los 3ud'os pudieron regresar del e.ilio2 mientras -ue las die1 tribus de Israel fueron absorbidas/ B/ Las Caracter'sticas Literarias Tres de los libros de los profetas ma*ores ;Isa'as2 (erem'as2 E1e-uiel< est4n di+ididos en tres partes5 ;A< los or4culos contra Israel ;E1/AJ2!<2 ;2< los or4culos contra las otras naciones ;E1/2&J 32<2 * ;3< los or4culos de consolacin a Israel ;E1/33J!H</ En el libro de E1e-uiel esta forma es m4s clara/ Adem4s de la claridad de la estructura2 el libro contiene una simetr'a/ La +isin de la gloria de $ios saliendo del templo ;HJAA< es balanceada con la +isin del nue+o templo -ue ser4 purificado * restaurado a una condicin perfecta ;!GJ!H</ (e0o+42 como un $ios eno3ado * agitado ;cap'tulo A< es balanceado con el $ios de Consuelo ;(e0o+4Jsama o (e0o+4 est4 all'2 !H53&</ El llamado de E1e-uiel para ser un atala*a del 3uicio di+ino ;35AE< es balanceado de ser una atala*a de la nue+a #poca ;cap'tulo 33</ Aun las monta?as de Israel recibieron un reproc0e di+ino ;cap'tulo :<2 pero en el cap'tulo 3:2 son consoladas/

A&!

E1e-uiel tambi#n us +arias maneras para comunicar el mensa3e/ En el libro se encuentran las formas de5 A/ Las cuatro +isiones5 a/ Cap'tulos AJ3 La gloria de $ios b/ Cap'tulos HJAA La gloria de $ios saliendo del templo c/ 3E5AJA! El +alle de los 0uesos secos donde $ios cre algo +i+o de algo muerto/ d/ Cap'tulos !GJ!H La +isin del templo perfecto en toda su gloria/ 2/ Las doce actas simblicas5 a/ 3522J2: ,or1ado a callarse2 enfati1ando la obstinacin de Israel de no escuc0ar la palabra de $ios/ b/ !5AJ3 El dibu3o de (erusal#n en un adobe2 representando el cerco de la ciudad/ c/ !5!JH Acostado al lado i1-uierdo por 3FG d'as mostrando los 3FG a?os de desobediencia/ d/ !5FJAA Pan 0ec0o al fuego de e.cremento 0umano ense?ando sobre la comida inmunda -ue +an a comer durante la cauti+idad/ e/ !5A2JA! Pan 0ec0o al fuego de esti#rcol de bue*es/ f/ &5AJ3 Se cort los cabellos con cuc0illo2 -uem4ndolos2 esparci#ndolos2 * cort4ndolos2 simboli1ando la destruccin * la matan1a del pueblo/ g/ A25AJ: Ca+ un 0o*o en la pared2 lle+ando un bulto afuera2 simboli1ando la manera en -ue el pueblo saldr'a en cauti+idad/ 0/ A25AEJ2G Comi la comida con temblor * con ansiedad bebi el agua para mostrar la tierra -ue ser4 despo3ada de su plenitud/ i/ 2A5:2E imi con -uebrantamiento de sus lomos * con amargura por el pendiente desastre/ 3/ 2A5AHJ2! Con una espada2 marc en un letrero la ciudad -ue el re* de Babilonia iba a destruir2 -ue iba a ser (erusal#n/ U/ 2!5A&J2! $ios le -uit de golpe el deleite de sus o3os2 su esposa2 simboli1ando cmo Pl iba a -uitar a Israel2 el deleite de los o3os de $ios/ $ios no le permiti lamentarse por ella2 igual 0ar'a el pueblo en su momento/ l/ 3E5A&J2H Escribi en dos palitos * los 3unt mostrando -ue $ios iba a sacar a Israel * a (ud4 de las naciones para ponerlos de nue+o en su tierra/ 3/ Las cinco par4bolas A&&

a/ Capitulo A& La madera de la +i?a no es @til igual -ue Israel/ b/ Cap'tulo A: El amor de $ios por Israel2 por el cual toma a la ni?a abandonada2 cri4ndola 0asta ser una bella mu3er/ Pero la mu3er rec0a1 el amor del due?o * lleg a ser una prostituta/ c/ Cap'tulo AE Las naciones de Babilonia * Egipto simboli1adas como 4guilas2 * la destruccin de las mismas * la falsa confian1a en ellas/ d/ Cap'tulo AF Lamentacin sobre los pr'ncipes en la forma de una leona * sus cac0orros/ e/ Cap'tulo 23 Las dos 0ermanas -ue se llamaban A0ola ;Samaria< * A0oliba ;(erusal#n< -ue cometieron fornicacin con otros aun-ue ten'an su propio cn*uge/ )uc0os +ean a E1e-uiel como un 0ombre e.c#ntrico2 neurtico o psicpata o aun2 es-ui1ofr#nico/ $e 0ec0o2 su conducta era anormal/ Pero todo lo -ue #l 0i1o fue mandado por $ios/ I cada +e12 la conducta anormal de3 la gente pidiendo5 9u# 0acesC ;A25F< $ios sab'a -ue el mensa3e comunicado solamente por la boca no era suficiente para alcan1ar * tocar los cora1ones de un pueblo sordo/ Pl us otros medios para presentar un mensa3e +ie3o en maneras nue+as/ "a* muc0o -ue podemos aprender de estos medios2 especialmente en la comunicacin * la ense?an1a de la Biblia/ 7o 0a* l'mites en cuanto a los m#todos pedaggicos -ue podemos utili1ar en nuestras iglesias/ 7uestros m#todos deben le+antar nuestra curiosidad en lo -ue ense?a la Biblia2 de34ndonos con las preguntas5 9u# 0acesC o 9u# significa esoC 9uedarnos siempre con la misma metodolog'a de ense?an1a es una muestra de nuestra falta de la imaginacin/ La re+elacin b'blica es bastante +ariada/ Los -ue desean ense?ar * aplicar esta re+elacin deben ser fle.ibles * abiertos a otras metodolog'as tambi#n/ AH/ BEn -u# manera se diferenciaron las perspecti+as de E1e-uiel * de (erem'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AF/ BPor -u# $ios le -uit de golpe la esposa a E1e-uielC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&:

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2G/ B9u# podemos aprender 0o* en d'a de los +arios m#todos -ue us E1e-uiel para e.presar su mensa3eC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

C/ Los Temas Teolgicos A/ La Soberan'a de $ios El tema no es nue+o/ Todos los profetas tratan la soberan'a de $ios sobre la creacin2 sobre pueblos * naciones * sobre el rumbo de la 0istoria/ Pero en E1e-uiel2 este tema es presentado con m4s claridad -ue en los dem4s/ "asta la presencia de la gloria de $ios -ue in+adi al mundo de E1e-uiel 0asta la @ltima frase =(e0o+4 est4 all'= 2 tenemos una escena clara de la omnipresencia * omnipotencia de $ios/ El $ios Soberano decidi -ue le 0a*an conocido/ 7o 0a* menos de :& citas de la frase5 * sabr#is -ue *o so* (e0o+42 -ue testifican del deseo * la intencin di+ina de ser conocido/ Los cap'tulos AJ2! ense?an -ue $ios se re+elar'a en la ca'da de (erusal#n * la destruccin del templo/ Los cap'tulos 2&J 32 ense?an -ue la naciones le conocer'an por los 3uicios/ I Cap'tulos 33J!H prometen -ue le conocer4n por la restauracin * reno+acin espiritual de Israel/ 2/ La loria de $ios %arias +eces $ios re+el su gloria a E1e-uiel/ Comunic la +isin de cap'tulo A en un dibu3o -ue frustrar'a a cual-uier artista/ 6na gran nube con un fuego en+ol+ente2 los cuatro seres +i+ientes con cabe1as -ue ten'an cuatro caras * cuatro ruedas llenas de o3os corriendo * +ol+iendo en seme3an1a de rel4mpagos2 son algunas de las caracter'sticas de la +isin de E1e-uiel/ Llegado este punto2 algunos lectores no -uerr4n saber nada m4s del libro/ Pero la comunidad cre*ente2 primero los 3ud'os postJe.'licos2 0ab'a encontrado a-u' algo -ue simboli1a la presencia de $ios/ Cmo representar su trascendencia o pro+idenciaC E1e-uiel di3o5 I cuando *o lo +i2 me postre sobre mi rostro ;A52H</ Pero luego encontr -ue $ios no estaba distante sino mu* cerca2 -ue no era A&E

inaccesible2 sino -ue estaba listo para dialogar/ Sin embargo2 la manera misma en -ue se dirige a E1e-uiel con la frase2 =0i3o de 0ombre= ;usada F3 +eces en el libro<2 le recuerda su diferencia/ La doctrina de $ios e.presada por E1e-uiel2 con toda su ri-ue1a e integridad2 comien1a por recordarnos -ue $ios es el 8tro2 -ue es completamente distinto a nosotros * nos trasciende/ 6no no se acerca a Pl 0asta -ue Pl no in+ita/ 3/ La Responsabilidad Personal Al o'r la frase de P.odo 2G5&2 =7o te inclinar4s a ellas2 ni los 0onrar4s2 por-ue *o so* (e0o+4 tu $ios2 fuerte2 celoso2 -ue +isito la maldad de los padres sobre los 0i3os 0asta la tercera * cuarta generacin de 0i3os -ue me aborrecen2= pondr'a la culpa de la situacin en las manos de la generacin anterior/ El mandamiento -ue aplica los pecados de padres idlatras a las generaciones sucesi+as2 no es un intento de despla1ar la culpaK mu* por el contrario2 se?ala cu4n peligrosos son los efectos del pecado idol4trico de una generacin sobre sus 0i3os * sobre los 0i3os de sus 0i3os/ E1e-uiel2 igual -ue (erem'as ;3A52F<2 rec0a1 el sentido popular del pro+erbio5 Los padres comieron las u+as agrias2 * los dientes de los 0i3os tienen la dentera ;E1/AH52<2 con la frase5 el alma -ue pecare2 esa morir4 ;AH5!</ Ilustra este principio con las situaciones de tres generaciones sucesi+as ;AH5&JFK AGJA3K A!JAE<2 cada una 3u1gada por sus propias obras/ Con el fin de ampliar su ilustracin describe a un 0ombre mal+ado -ue se con+ierte * es perdonado ;AH52A<K * al 0ombre 3usto -ue se aparta de la 3usticia2 comete ini-uidad * muere por el pecado -ue cometi ;AH52!</ As'2 E1e-uiel muestra -ue un 0i3o no ser4 perdonado por-ue su padre sea 3usto2 ni castigado por-ue su padre sea mal+adoK en todos los casos se recibe el castigo de sus propios pecados/ $/ Escatolog'a del Libro Seg@n algunos eruditos2 el tema de los tiempos finales es un concepto tard'o en Israel -ue fue desarollado a?os despu#s del e.ilio/ Pero el propsito @ltimo de tales 0ec0os est4 siempre a la +ista/ $esde #nesis 3 * la promesa de la simiente * #nesis A253 * la promesa a Abra0am 0asta II Samuel E5A3 * la promesa de un reino eterno dado a $a+id2 tenemos un propsito escatolgico re+elado por $ios/ E1e-uiel no era el primero en dar #nfasis en las @ltimas cosas/ Pero con la finali1acin de la dinast'a da+'dica * la destruccin de (erusal#n2 el pueblo de $ios necesitaba un nue+o A&H

#nfasis2 una ense?an1a m4s desarrollada del +erdadero significado de las promesas de $ios/ E1e-uiel escribi el significado en la forma apocal'ptica2 siendo el primero -ue us esa forma e.tensi+amente en cuanto a las @ltimas cosas/ Pero se da cuenta -ue el sentido de las +isiones en forma apocal'ptica no ten'a importancia solamente para nosotros 0o* en d'a/ ,ueron re+eladas primeramente a los e.ilios para darles consuelo de -ue el 3uicio de $ios no ser'a su @ltima palabra en cuanto a los israelitas/ A/ El Templo * El Culto 7o fue una sorpresa el -ue E1e-uiel puso muc0a atencin en estas 4reas/ Lo -ue defini al pueblo de Israel era la religin @nica entre todas las naciones de sus alrededores/ I el templo era el s'mbolo central del culto/ Con la destruccin del templo2 algo inconcebible entre los 3ud'os2 tu+ieron -ue buscar otra manera de mantener su identidad/ En una primera +ista de los cap'tulos !GJ!H2 E1e-uiel parece decir -ue en la edad mesi4nica el templo ser4 reconstruido2 la tierra distribuida seg@n la 0erencia tribal * el sistema de sacrificios restablecido ;!&5AHJ2&</ Esto parecer'a contraponerse a la importancia -ue los profetas atribu*en a la naturale1a espiritual del culto * a Ia0+e0 como un $ios -ue no se deleita en ofrendas de sangre ;)i-ueas :5:JHK Isa'as AA5A</ Sin duda es contrario a la perspecti+a del 7T ;"ebreos HJAG<2 especialmente cual-uier interpretacin -ue niegue el car4cter definiti+o del sacrificio de Cristo/ Estos pasa3es producen numerosos problemas en cuanto a la interpretacin/ Sin embargo2 nadie puede negar el consuelo * la esperan1a -ue les daban a los e.ilios -ue escuc0aban dic0as palabras * -ue les testificaban -ue no ser'an ol+idados por los o3os de su $ios/ 2/ 6n 7ue+o Cora1n * 6n 7ue+o Esp'ritu Al igual -ue 3erem'as2 E1e-uiel aclara -ue el ob3eti+o de Ia0+#0 no es simplemente castigar a su pueblo * arrebatar un remanente para comen1ar otra +e1 con la misma 0umanidad no redimida ;3:52!J2E</ Sino producir algo nue+o5 un nue+o pacto2 un nue+o cora1n * un nue+o esp'ritu/ Sin embargo2 estas figuras de diccin indican -ue2 aun-ue ser'a nue+o2 no ser'a distinto/ 7ing@n nombre nue+o reempla1a las palabras Israel2 $a+id2 ni la le*/ E1e-uiel agrega a la +erdad central un elemento adicional5 7o lo 0ago por A&F

+osotros2 o0 casa de Israel2 sino por causa de mi santo nombre2 el cual profanasteis +osotros entre las naciones adonde 0ab#is llegado ;3:522</ El concepto de una deidad tr4gica2 atrapada impotente en el +#rtice de la 0istoria2 no se encuentra en E1e-uiel/ Seg@n E1e-uiel2 Ia0+#0 es el Se?or de la 0istoria/ El no 0a sido derrotado2 sino -ue su plan toda+'a est4 +igente/ 3/ El Apstol (uan * E1e-uiel 6na comparacin del libro de Apocalipsis * el libro de E1e-uiel indica -ue el autor no+otestamentario e.tra3o muc0o de las figuras * del lengua3e de esta profec'a2 lo -ue e.plica -ue !H de las E& citas directas o indirectas de E1e-uiel en el 7T se encuentren en el Apocalipsis/ Es mu* e+idente -ue lo -ue los e.iliados esperaban2 tambi#n lo esperamos nosotros 0o*/ Por lo tanto2 el pueblo de $ios en todas las edades2 tanto 3ud'o como gentil2 tanto en la sinagoga como en la iglesia2 encuentra esperan1a * consolacin2 ansiando la ciudad cu*o nombre es =(e0o+4Jsama=2 o el =Se?or est4 all'=/ 2A/ B9u# sentido tiene la frase2 =* sabr#is -ue *o so* (e0o+42= en el libro de E1e-uielC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 22/ B9u# importancia ten'an para los 3ud'os el templo * los cultosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 23/ B9u# significaba la frase =0i3o del 0ombre= en relacin a E1e-uielC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2!/ B9u# sentido ten'a el siguiente pro+erbio para los 3ud'os5 Los padres comieron las u+as agrias * los dientes de los 0i3os tienen la dentera ;E1/AH52<C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:G

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!I. El Libro de 0aniel A/ $aniel5 "ombre de 8racin Seg@n las fec0as -ue da el libro2 7abucodonosor lle+ a los 3+enes a Babilonia en el :G&/ Su sue?o2 -ue interpret $aniel2 tu+o lugar en :G3/ El primer cap'tulo sir+e como una introduccin de cmo alcan1aron $aniel * sus compa?eros la corte real de los babilonios/ $aniel continu en el ser+icio real 0asta el primer a?o de Ciro ;&3H a/C/< * recibi una re+elacin en el tercer a?o de Ciro/ Si $aniel estaba pronto a cumplir los +einte a?os en :G3 a/C/2 0abr'a tenido unos setenta * cinco a?os en &3: a/C/ Entonces los relatos de $aniel en la corte real de Babilonia * de Persia abarcan por lo menos :& a?os/ Se puede decir muc0o sobre los e+entos * las +isiones -ue sucedieron en la +ida de $aniel/ Es f4cil poner #nfasis en estos sin estudiar la persona * su car4cter/ La Biblia nos cuenta -ue $aniel * sus compa?eros pasaron frente a 7abucodonosor *5 En todo asunto de sabidur'a e inteligencia -ue el re* les consult2 los 0all die1 +eces me3ores -ue todos los magos * astrlogos -ue 0ab'a en todo su reino ;A52G</ Esto nos 0ace pensar en lo -ue dice el libro de Pro+erbios5 El principio de la sabidur'a es el temor de (e0o+4 ;Pro+erbios A5E</ La sabidur'a +erdadera se encuentra en una relacin 'ntima * profunda con el $ios +erdadero/ As' fue $aniel/ Por el libro entero se puede +er -ue la fe de $aniel soport las pruebas de su +ida/ Adem4s el libro nos 0a dado la manera en -ue $aniel mantu+o su fe en un tierra le3ana2 lleno de dioses a3enos/ El se mantu+o cerca de su $ios por la oracin/ Sin duda2 esa fue la ra1n por la -ue $ios don tanto a $aniel * le eligi para lle+ar su mensa3e2 no solamente a los israelitas2 sino tambi#n a los re*es poderosos de a-uel tiempo/ B/ La Literatura I La Interpretacin 9u# tipo de literatura es el libro de $anielC "a* muc0os eruditos -ue tratan el libro como 0istrico/ Pero eso negar'a su car4cter apocal'ptico/ Adem4s el libro no se encuentra en la Biblia 0ebrea entre los otros profetas2 sino en la tercera parte del cann 3ud'o -ue se llama Los Escritos/ Por eso2 otros sostienen -ue el libro no es una A:A

+erdadera profec'a2 sino otra forma de literatura -ue no condena la conducta pecaminosa ni recomienda un sistema #tico ele+ado/ Estos puntos de +ista siguieron una interpretacin errnea del propsito del libro/ El libro siempre tiene en la mente el propsito de los profetas de Israel -ue consisti en 0acer conocer la +oluntad de Ia0+#02 -ue inclu'a el futuro/ El elemento de prediccin est4 presente en todos los profetas2 pero est4 supeditado a lo -ue $ios re-uiere de su pueblo/ Cuando uno trata de fec0ar un e+ento de las +isiones de $aniel2 se toma el riesgo de for1ar fec0as e interpretaciones de los otros e+entos/ La profec'a apocal'ptica se presenta en formas perdurables/ Adem4s2 las predicciones usualmente se presentan en e+entos -ue suceder4n en el futuro cercano2 el futuro le3ano2 * el futuro de los @ltimos tiempos/ Eso es mu* e+idente en los s'mbolos tomados por el apstol (uan en el libro de Apocalipsis/ Las estrellas simblicas de los 4ngeles ;$aniel H5AGK Apocalipsis H5A2<K los cuernos simblicos de los poderes de la tierra * del anticristo ;$aniel E5HK Apocalipsis A35&J:<K el radiante 0i3o del 0ombre ;$aniel AG5&J:K Apocalipsis A5A!<K * el numero siete2 s'mbolo de la calidad de completo * de la perfeccin ;$aniel F52!K Apocalipsis A5A:K &5A<K son algunos e3emplos de los s'mbolos -ue se encuentran en los dos libros/ El libro de $aniel contiene las re+elaciones -ue sir+en como relatos de la relacin del destino del pueblo de $ios * el de los poderes mundiales/ El tema comien1a en cap'tulo 2 con el sue?o de 7abucodonosor2 -uien +io una estatua inmensa2 representando los poderes mundiales -ue +an a ser destruidos cuando $ios estable1ca su reino sobre el mundo entero/ En el cap'tulo E2 el tema +uel+e a introducirlo con las cuatro bestias ;cuatro reinos< subiendo del mar/ 6no -ue se parece al 0i3o del 0ombre ;E5A3< +a a destruir las cuatros bestias2 sustitu*#ndolos con su reino eterno/ "a* muc0as interpretaciones -ue identifican las cuatro bestias/ La m4s probable es5 Babilonia2 )edoJPersia2 recia * Roma/ El libro de $aniel gira alrededor de las predicciones de estos cuatro imperios/ El primer cap'tulo sir+e como una introduccin2 mientras tanto2 cap'tulos 3J& tienen e+entos -ue ocurr'an durante el tiempo del primer imperio/ El cap'tulo H 0abla del segundo * del tercer imperios2 * cap'tulo F con el cuatro/ Tambi#n2 el cap'tulo F tiene la profec'a mesi4nica de las setenta semanas ;F52!J2E</ Los @ltimos cap'tulos ;AGJA2< describen A:2

en tales detalles el intercambio de circunstancias -ue el pueblo de $ios +a a pasar durante el tiempo del tercer imperio/ Los eruditos conser+ados tienen dos maneras de interpretar estas +isiones/ La primera interpretacin en cuanto a la estatua ;253AJ3F<2 las cuatro bestias ;E52J2E< * las setenta semanas ;F52!J2E< culminan en la encarnacin de Cristo * el cumplimiento de las promesas de $ios a Israel conforme al nue+o pacto/ En este sentido2 F52E 0ar'a referencia a la destruccin del templo en (erusal#n en EG d/C/ La segunda interpretacin encuentra el cumplimiento de estas profec'as en la segunda +enida de (esucristo/ Con esta interpretacin2 0a* un tiempo de gracia continuado de una forma u otra2 por el imperio romano/ Este imperio culminar4 en el reino contempor4neo de die1 re*es ;25!AJ!!K Apocalipsis AE5A2<2 -uienes ser4n destruidos con la segunda +enida de Cristo/ En a-uel momento2 Cristo establecer4 el reino di+ino en el mundo ;Apocalipsis 2G5AJ:< -ue dominar4 el mundo ;$aniel 253&</ El =otro cuerno= de $aniel E52! se identifica con el anticristo -uien obtendr'a su poder de los cuatro reinos * los die1 re*es/ El 0i3o del 0ombre +a a destruir este mismo anticristo/ En resumen2 el libro de $aniel no es ni 0istoria escrita por adelantado2 ni una profec'a despu#s del 0ec0o/ Es apocal'ptica2 -ue siempre es transJ0istricaK parece surgir de la 0istoria2 pero su propsito +a m4s all4 de la 0istoria * pro+ee un mensa3e perdurable/ 2&/ BPor -u# $aniel * sus compa?eros fueron die1 +eces m4s sabios -ue los otrosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2:/ B9u# significa el n@mero =siete= en lo libro de $aniel * el ApocalipsisC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2E/ B9u# ten'an en com@n la estatua del sue?o de 7abucodonosor * la +isin de $aniel de las cuatro bestiasC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:3

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD C/ El Tema Central5 La Soberan'a $e Ia0+#0 Al principio del libro2 se manifiesta la pro+idencia de $ios en las +idas de $aniel * sus compa?eros con el propsito de lle+ar un mensa3e a los israelitas2 as' como a las naciones de a-uel tiempo/ Pero de diferente manera a la de los or4culos de E1e-uiel ;2&J32<2 -ue parec'an disociados de los e+entos corrientes2 las profec'as de $aniel se plantean en los e+entos 0istricos -ue estaban sucediendo en a-uel tiempo/ As' la simultaneidad del e+ento * de la profec'a produc'a un mensa3e para los babilonios as' como para los israelitas/ I el mensa3e inol+idable2 0ablado por todos los profetas fue5 El $ios de Israel es Soberano sobre la tierra * los cielos/ %arias +eces en el libro de $aniel se encuentran las proclamaciones a Ia0+#0 como 7abucodonosor 0i1o5 * bendi3e al Alt'simo2 * alab# * glorifi-u# al -ue +i+e para siempre2 cu*o dominio es sempiterno2 * su reino por todas las edades ;!5!:</ El re* $ario di3o2 despu#s -ue $ios sal+ a $aniel del foso de los leones5 $e parte m'a es puesta esta ordenan1a5 9ue en todo el dominio de mi reino todos teman * tiemblen ante la presencia del $ios de $anielK por-ue #l es el $ios +i+iente * permanece por todos los siglos2 * su reino no ser4 3am4s destruido2 * su dominio perdurar4 0asta el fin ;:52:</ A-u' se encuentra un testimonio del $ios de Israel de los dos 0ombres m4s poderosos en el mundo de su tiempo/ Ellos no fueron segundos de nadie/ Tan poderosos como fueron2 reconocieron -ue el $ios de Israel era Soberano sobre su creacin/ El mensa3e de la soberan'a de Ia0+#0 toc a los israelitas tambi#n/ El reino de $ios siempre triunfa sobre los reinos del 0ombre ;E5AA22:J2EK H52&K F52EK AA5!&K A25A3</ Adem4s el reino de $ios +a a triunfar sobre los enemigos espirituales -uienes usan los reinos terrenales para oprimir al pueblo de $ios/ Ese es el sentido del AG5A3 donde dice5 )as el pr'ncipe del reino de Persia se me opuso durante +einti@n d'asK pero a-u' )iguel2 uno de los principales pr'ncipes2 +ino para a*udarme2 * -ued# all' con los re*es de Persia/ 9ui#n gan la guerraC En A25A tenemos la respuesta5 En a-uel tiempo se le+antar4 )iguel2 el gran pr'ncipe -ue est4 de parte de los 0i3os de tu puebloK * ser4 tiempo de angustia2 cual nunca fue desde -ue 0ubo gente 0asta entoncesK pero en a-uel tiempo ser4 libertado tu pueblo2 todos los -ue se 0allen escritos en el libro/ )uc0as +eces A:!

la literatura apocal'ptica sali de situaciones de opresin para darles consuelo al pueblo de $ios/ 7o es dif'cil +er -ue el libro de $aniel fue un libro de consolacin para los israelitas igual -ue para todos los siglos de la persecucin del pueblo de $ios 0asta los @ltimos tiempos cuando Cristo +endr4/ En este aspecto2 el libro de $aniel es perdurable/

2H/ BPor -u# las profec'as de $aniel parec'an m4s directas a los imperios e.istentes -ue los or4culos de E1e-uielC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2F/ B9u# significa cuando decimos -ue el libro de $aniel es perdurableC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

7otas DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:&

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

'rofetas 1enores
6na Introduccin a los A2 Profetas )enores
8seas J (oel J Ams J Abd'as J (on4s J )i-ueas J 7a0um J "abacuc J Sofon'as J "ageo J Racar'as J )ala-u'as Introduccin5 Los A2 Profetas )enores A/ Su )isin B/ Su Profec'a C/ Su Ppoca $/ Su Lugar en la Biblia I/ 8seas J Amor $i+ino * Adulterio Espiritual II/ (oel J El $'a del Se?or Se Apro.ima III/ Ams J 6n (uicio para los Benditos I%/ Abd'as J 6na 7acin 8rgullosa Tumbada por la Ira de $ios A::

%/ (on4s J "asta $nde Se E.tiende el Amor de $iosC %I/ )i-ueas J 9u# Pide (e0o+4 de tiC %II/ 7a0um J Consuelo para %'ctimas de In3usticia %III/ "abacuc J El Problema del )al I]/ Sofon'as J (uicio * Sal+acin ]/ "ageo J Prioridades ]I/ Racar'as J Se?as de un )es'as ]II/ )ala-u'as J 6na ,e Empalidecida Conclusin

'rofetas 1enores
6na Introduccin a los A2 Profetas )enores
8seas J (oel J Ams J Abd'as J (on4s J )i-ueas J 7a0um J "abacuc J Sofon'as J "ageo J Racar'as J )ala-u'as

Introduccin5 Los A2 Profetas )enores En los estudios anteriores nosotros 0emos 0ablado algo de la estructura del Antiguo Testamento/ Con este estudio2 el de los Profetas )enores2 llegamos a la @ltima seccin de la primera parte de la Biblia/ $espu#s de todos los acontecimientos del Antiguo Testamento encontramos a nuestro $ios2 fielmente en+iado sus mensa3eros a su pueblo/ El $ios -ue nos enfrenta en estas p4ginas es un $ios apasionado por su pueblo/ El lector llega a sentir esta pasin por medio de cada uno de estos profetas/ Sea en la ferocidad de su ira o en su espantosa capacidad de perdonar a los -ue le 0an traicionado2 la pasin de $ios 0acia su pueblo se manifiesta en estos pe-ue?os libros/ Los -ue no A:E

creen en un $ios -ue sea capa1 de tantas emociones no deben durar muc0o en la lectura de estos profetas/ A pesar e toda esa pasin2 al fin * al cabo los profetas menores nos de3an esperando/ Los problemas de la relacin entre $ios * su pueblo no se resuel+en/ Pero -uedamos con una esperan1a2 aun-ue sea nublosa * sombrosa/ Esa es la esperan1a de un )es'as/ 6na figura -ue +endr'a para cumplir todas las profec'as contenidas en estos libros/ Este )es'as lle+ar'a a otro ni+el la pasin -ue nuestro $ios siente para su pueblo2 * los profetas menores sir+en para preparar el camino/ A/ Su )isin/ El autor de "ebreos resume el traba3o de los profetas en pocas palabras cuando dice2 $ios2 0abiendo 0ablado muc0as +eces * de muc0as maneras en otro tiempo a los padres por los profetas2//// ;"e A5A</ La misin de los profetas era la de comunicarle la +oluntad de $ios a su pueblo * a todo el mundo/ S/C/ Ioder2 en su libro "e a+e Some Prop0ets2 detalla : aspectos de la misin de los profetas/ A continuacin5 A/ Para 0acer conocidas la naturale1a * la +oluntad de $ios * para establecer normas de conducta/ 2/ Para reprender el pecado * traer a arrepentimiento a los -ue se 0ab'an e.tra+iado/ 3/ Para iniciar reformas religiosas2 sociales2 pol'ticas * morales/ !/ Para ad+ertir a los errantes2 indisciplinados * rebeldes del 3uicio +enidero de (e0o+4/ &/ Para animar a los fieles con un mensa3e de esperan1a * consolacin/ :/ Para 0acer conocida la grande1a * misericordia de El -ue es m4s grande -ue todas las necesidades de la 0umanidad/ Estos profetas tambi#n daban testimonio al %erbo de $ios/ Casi todos son citados en el 7ue+o Testamento *2 en la gran ma*or'a de los casos2 los pasa3es sitados son profec'as del )es'as/ B/ Su Profec'a/ Se +en algunas normas en cuanto a la naturale1a de la profec'a de los profetas b'blicos/ Aun-ue los profetas eran personas mu* distintas * mu* diferentes2 todos sir+ieron dentro de los l'mites establecidos por $ios/ 9uisi#ramos se?alar algunas de estas normas a-u'5 A:H

Los profetas fueron dirigidos * controlados por el Esp'ritu Santo Los profetas no pod'an introducir no+edades en la +ida religiosa de Israel/ Siempre ser+'an para retornar al pueblo a la fe original/ Aun-ue fueron inspirados por el Esp'ritu2 no ten'an la libertad de contradecir algo *a re+elado por $ios/ Las profec'as del profeta +erdadero siempre se cumplieron/ )uc0as de las profec'as eran condicionales/ La profec'a presentaba las opciones -ue depend'an de la conducta del pueblo/ Estos profetas +i+'an inmediatamente antes de los e.ilios a Babilonia * Asiria/ )uc0a de la ira de (e0o+4 profeti1ada en estos libros fue cumplida en estos e.ilios/ La +enida de (esucristo 3uega un rol importante en estas profec'as/ Ser'a bueno recordar estas normas b'blicas de la profec'a del Antiguo Testamento al presentarse alg@n =profeta= 0o* en d'a/ Los profetas nunca se de3aron guiar por cual-uier esp'ritu2 sino siempre respetaban los l'mites de la Palabra de $ios * de su misin/ C/ Su Ppoca/ Para entender el mensa3e de los profetas es imprescindible saber algo de su #poca/ Sin un buen entendimiento de las con-uistas2 los e.ilios * la situacin pol'tica del medio oriente de este per'odo sencillamente no es posible entender * interpretar el mensa3e de los profetas/ Por esta ra1n a-u' presentamos una lista de acontecimientos importantes de este per'odo/ ,ec0as Acontecimientos E2A a/C/ La ca'da de Samaria ante Asiria * el e.ilio del Reino del 7orte :A2 a/C/ La ca'da de 7'ni+e :G: a/C/ Batalla de Carcemis02 Babilonia llega a ser predominante en el )edio 8riente &FE a/C/ Ca'da de (erusal#n ante 7abucodonosor &H: a/C/ $estruccin de (erusal#n por 7abucodonosor &3: a/C/ $ecreto de Ciro sobre la reconstruccin el templo en (erusal#n &2G a/C/ Los traba3os de "ageo * Racar'as en la reconstruccin del templo &A: a/C/ Terminacin de construccin del templo !&E a/C/ Retorno a (erusal#n dirigido por Esdras !!& a/C/ 7e0em'as reconstru*e los muros de (erusal#n A:F

%aldr'a la pena para muc0os de nosotros +ol+er a leer estos libros prof#ticos tomando mu* en cuenta estos acontecimientos/ Si toda la iglesia cristiana lo 0iciera2 no tendr'amos 0o* d'a tanta confusin en cuanto a la profec'a del Antiguo Testamento/ 6na mirada 0acia la 0istoria de a-uel tiempo nos indica -ue $ios cumpli de inmediato la ma*or'a de lo -ue all' fue profeti1ado/ $/ Su Lugar en la Biblia/ Al considerar la 0istoria de dic0a #poca llegamos a +er -ue el lugar -ue ocupan los A2 profetas menores en la biblia es lgico/ Se encuentran al final del Antiguo Testamento * nos dan un resumen de lo ocurrido en este per'odo/ I no es solamente un mero resumen de una 0istoria fastidiosa2 sino una serie de enfrentamientos entre $ios * todas las naciones -ue da #nfasis a la soberan'a del Todopoderoso/ A pesar de la rebeld'a de su pueblo2 no -ueda duda alguna del control del Se?or/ Con el testimonio de los Profetas )enores el Antiguo Testamento llega a su conclusin/ Por-ue 0e a-u'2 +iene el d'a ardiente como un 0orno2 * todos los soberbios * todos los -ue 0acen maldad ser4n estopaK a-uel d'a -ue +endr4 los abrasar42 0a dic0o (e0o+4 de los e3#rcitos2 * no les de3ar4 ni ra'1 ni rama/ )4s a +osotros los -ue tem#is mi nombre2 nacer4 el Sol de 3usticia2 * en sus alas traer4 sal+acinK * saldr#is2 * saltar#is como becerros de la manada/ ;)ala-u'as !5AJ2< A/ Escriba * e.pli-ue tres aspectos de la misin de los profetas5 A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2/ BPod'an los profetas introducir no+edades en la fe de los 0ebreosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD BPor -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3/ BPor -u# tenemos -ue entender algo de la 0istoria de la #poca de los profetasC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AEG

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !/ BSe resuel+e el problema de la desobediencia de Israel por medio de estos profetas menoresC DDDDDDDDDDD BPor -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

I. 4seas. 2mor 0ivino " 2dulterio Espiritual 7ombre5 el nombre 8seas significa $ios es sal+acin/ ^seas era el 0i3o de Beeri * tiene la distincin de ser el @nico profeta del reino del 7orte/ Ams tambi#n profeti1 en el norte2 pero era del sur/ Conte.to5 8seas parece ser escrito en los a?os despu#s de E!: a/C/ 8seas A5A nos informa -ue su ministerio se desarroll ba3o los re*es 61'as2 (otam2 Aca1 * E1e-u'as de (ud42 * (ereboam de Israel/ Era contempor4neo de Ams en el norte2 * de Isa'as * )i-ueas en el sur/ Todos sus profec'as en cuanto a Samaria fueron cumplidas durante o inmediatamente despu#s de su +ida/ El Reino del 7orte fue destruido en E2A a/C/ * los moradores de Samaria fueron e.iliados por Asiria/ Se puede enterar m4s del conte.to le*endo 2 Re*es A!523 a AE5!A2 un pasa3e -ue trata el mismo per'odo 0istrico/ Temas5 El libro de ^seas se di+ide en dos partes5 cap'tulos AJ3 componen la primera parte * !JA! la segunda/ Los primeros tres cap'tulos tratan la +ida familiar de ^seas/ 7i si-uiera en las teleno+elas +emos situaciones tan penosas * dolorosas como la -ue +emos en la +ida familiar de ^seas/ Para simboli1ar la relacin entre El * su Pueblo2 $ios orden a ^seas a tomar a una prostituta como esposa/ Los tres 0i3os -ue le nacieron eran =0i3os de fornicacin=/ Seg@n la orden de $ios2 ^seas les puso nombres mu* descripti+os/ Estos nombres se les dieron con el fin de decir algo claro en cuanto la actitud de $ios frente a su pueblo/ (e1reel5 Al primer 0i3o le pusieron un nombre -ue significa El Se?or siembra o esparce/ En este caso lo -ue sembrar'a el Se?or ser'a el castigo de Israel/ El pueblo2 en +e1 de ser fortalecido * engrandecido ser'a castigado * esparcido/ Al primero 0i3o le fue puesto un nombre -ue significaba castigo/ (e1reel era tambi#n el nombre del lugar donde AEA

(e0@ mat a todos los -ue -uedaban de la casa de Acab/ Este nombre radiaba +iolencia * significaba un gran cambio en el futuro del pueblo de $ios/ LoJru0ama5 $espu#s de (e1reel2 omer dio lu1 a una 0i3a/ $ios le di3o a 8seas -ue le pusiera LoJru0ama por nombre/ LoJru0ama -uiere decir =no compadecida= * con este nombre $ios prometi una suspensin de su misericordia/ LoJammi5 Al tercer ni?o le pusieron el nombre m4s feo de todos2 LoJ ammi/ En 0ebreo este nombre -uiere decir2 =no mi pueblo=2 o =no son mi gente=/ Con este nombre $ios -uer'a decir -ue el proceso -ue #l 0ab'a comen1ado con Abra0am2 la eleccin * preparacin de un pueblo su*o2 *a 0ab'a fracasado/ Con este nombre dibu3 lo -ue significar'a =infierno= para su pueblo/ Todo lo -ue eran depend'a de esta relacin con $ios/ Al llegar a no ser su pueblo2 llegar'an a no ser nada/ En la segunda parte del libro2 el profeta re+ela el por-ue $ios est4 condenando a su pueblo/ $etalla las numerosas infidelidades de Israel * 0abla del castigo +enidero/ A pesar de las palabras de 3uicio * castigo2 lo impresionante del libro son los pasa3es donde $ios 0abla de su amor 0acia este pueblo infiel/ %mo podr* abandonarte, oh .fra(n> 0e entre&ar* yo, 8srael> %mo podr* yo hacerte como 7dma, o ponerte como a Aeboim> @i corazn se conmueve dentro de m(, se inflama toda mi compasin. :o ejecutar* el ardor de mi ira, ni volver* para destruir a .fra(n; porque Dios soy, y no hombre, el /anto en medio de ti.... ;AA5H2F< $ios si e3ecut el ardor de su ira en Israel/ Pero no lo abandon/ %ol+i despu#s a su pueblo para 0acerle una oferta de sal+acin aun m4s generosa/

II. *oel. El 0)a del Se5or se 2pro$ima El Profeta * su Conte.to5 El nombre (oel significa =(e0o+4 es $ios/= (oel es el segundo en orden de los profetas menores pero se sabe mu* AE2

poco de su conte.to 0istrico/ 7o se mencionan los nombres de los re*es ba3o los cuales (oel ministraba/ Tampoco se indica cual-uier otro e+ento 0istricamente conocido con el cual podr'amos fec0ar el libro de (oel/ Es ob+io -ue era de (ud4 * nos dice -ue era 0i3o de Petuel2 pero m4s -ue esto no podemos decir/ Temas5 Esencialmente2 el libro se di+ide en tres partes/ En la primera parte se trata una plaga de langosta * el profeta (oel relata cmo ser4 parecido el $'a del Se?or a dic0a plaga/ $os cosas en cuanto a esta plaga * este d'a sobresalen5 Primero2 -ue no 0a* nadie * -ue no 0a* nada -ue pueda escapar/ El d'a del Se?or2 tanto como la plaga2 consume * destru*e todo lo -ue est# en su camino/ 7o 0a* manera de escaparlo/ La segunda idea -ue nos llama la atencin es -ue $ios es soberano * est4 en control de todo/ Es $ios -ue dirige la plaga de langosta * $ios -ue dirige las naciones * todo lo -ue ellas 0acen/ El $'a del Se?or -ue se apro.imaba mostrar'a esto a todo el mundo/ As' -ue el Se?or cumplir'a su profec'a en este d'a2 todos los moradores del mundo entender'an su soberan'a/ Y Jehov dar su orden delante de su ej*rcito; porque muy &rande es su campamento; fuerte es el que ejecuta su orden; porque &rande es el d(a de Jehov, y muy terrible; =qui*n podr soportarlo> ;25AA< La segunda parte del libro de (oel comien1a con las palabras2 =I despu#s///= $espu#s de esta plaga el Se?or continuar'a su obra entre las naciones/ Esta obra ser'a caracteri1ada por el derramamiento de su Esp'ritu/ Y despu*s de esto derramar* mi .sp(ritu sobre toda carne, y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas; vuestros ancianos so3arn sue3os, y vuestros jvenes vern visiones. Y tambi*n sobre los siervos y sobre las siervas derramar* mi .sp(ritu en aquellos d(as ;252H22F</ En esta parte +emos cmo $ios 0a pre+isto la sal+acin de sus fieles/ I todo a-uel -ue in+ocare el nombre de (e0o+4 ser4 sal+o ;2532</ Pero +emos tambi#n -ue este derramamiento del Esp'ritu es solamente uno de los pasos dados en el acercamiento del d'a del Se?or/ ,alta toda+'a2 muc0o por recorrer/ Aun-ue la sal+acin 0a comen1ado para algunos2 (e0o+4 sigue castigando a los infieles * a las dem4s naciones/ AE3

La tercera parte del libro2 es la m4s corta/ En ella encontramos la liberacin de (ud4 * tenemos una +isin de la plena reali1acin de la sal+acin de $ios/ Suceder4 en a-uel tiempo2 -ue los montes destilar4n mosto2 * los collados fluir4n lec0e2 * por todos los arro*os de (ud4 correr4n aguasK * saldr4 una fuente de la casa de (e0o+42 * regar4 el +alle de Sitim ;35AH</ (oel * el 7ue+o Testamento5 Pedro cit la profec'a de (oel en el d'a en -ue el Se?or derram su Esp'ritu sobre su iglesia ;"ec0os 25AE</ Pedro entendi -ue el Se?or cumpli su palabra con todos los -ue cre'an en su "i3o2 (esucristo/ Pablo tambi#n cit (oel en el libro de Romanos ;AG5A3< cuando dice2 por-ue todo a-uel -ue in+ocare el nombre del Se?or ser4 sal+o/ III/ Ams J 6n (uicio para los Benditos El Profeta5 El nombre Ams significa =carga= o =cargador=/ En esta ocasin el profeta tu+o -ue entregar una carga mu* pesada al pueblo de $ios/ Su mensa3e de 3uicio contra el mismo pueblo es uno de los m4s fuertes en la Biblia/ Ams era pastor de ganado en una 4rea conocida por su dure1a * su poca producti+idad/ Adem4s de pastor2 era tambi#n bo*ero * recog'a 0igos sil+estres ;E5A!</ El libro de Ams no nos pro+ee el nombre de su padre/ )uc0os creen -ue esto indica -ue Ams +en'a de una familia 0umilde * pobre/ Sabemos -ue no era de lina3e de profetas por -ue lo dice en E5A! tambi#n/ Aun-ue le faltaba muc0o en t#rminos de educacin * preparacin2 le sobraba en t#rminos de pasin * dedicacin a la 3usticia de su $ios/ En Ams +emos la pasin de $ios en contra del pecado de su pueblo personificada/ Ams no ten'a pelos en la lengua * no tem'a a nadie/ Su Conte.to5 El primer +ers'culo nos 0abla de la situacin 0istrica de Ams2 -ue profeti1 acerca de Israel en d'as de 61'as re* de (ud4 * en d'as de (eroboam 0i3o de (o4s2 re* de Israel2 dos a?os antes del terremoto ;A5A</ En cuanto al conte.to socioJeconmico2 La Biblia $e+ocional del Estudio dice as'5 El comercio nunca 0ab'a andado me3or/ Por primera +e1 en +arias generaciones2 Israel2 el reino del norte2 no enfrentaba amena1as militares/ $ado -ue la nacin controlaba rutas comerciales cla+es2 los mercaderes acumulaban grandes ganancias/ Los art'culos de lu3o se AE!

0icieron de f4cil acceso J nue+as casas de piedra2 muebles incrustados con marfil2 buena comida * +inos finos2 * los me3ores ungLentos corporales/ Pero en medio de tanta pa1 * prosperidad resonaba una +o1 solitaria -ue ten'a toda la irritacin de la u?a -ue rasca un pi1arrn/ Ams 0ablaba bruscamente con un legua3e de agricultor * llamaba a las damas de la alta sociedad =+acas=/ El agricultor de Tecoa fue para Israel algo sumamente irritante/ Profeti1aba la destruccin de una nacin -ue go1aba de pa1 * prosperidad/ I profeti1aba la destruccin de una nacin -ue segu'a asistiendo los cultos en su templo * -ue segu'a lle+ando a cabo todos los ritos * sacrificios -ue el Se?or le 0ab'a pedido/ Para Israel las cosas nunca 0ab'an sido me3oresK para Ams2 nunca peores/ Temas * Estructura5 El libro de Ams se di+ide en tres partes/ Con frecuencia los libros prof#ticos se di+iden en estas mismas partes5 profec'as contra las nacionesK profec'as contra el pueblo de $iosK * profec'as de esperan1a * sal+acin/ $e estas tres partes la parte m4s grande2 indudablemente2 es la segunda -ue est4 compuesta por condenaciones directas * una serie de & +isiones/ A/ Profec'as o (uicios contra las 7aciones %ecinas5 El libro de Ams comien1a con algo con -ue todo Israel ten'a -ue estar de acuerdo5 el anuncio del 3uicio de $ios contra las naciones +ecinas/ Ams da una caminata +erbal alrededor de Israel2 condenando cada nacin -ue +isita/ Anuncia el 3uicio2 0abla de su e3ecucin * e.plica el por-ue/ Seguro -ue estas palabras no solo llamaron la atencin del pueblo de Israel2 sino -ue ganaron tambi#n cierta aprobacin/ B/ (uicio contra Israel5 Pero el propsito +erdadero de Ams no era el de proclamar el 3uicio de $ios contra las naciones2 era el de anunciar su 3uicio contar su propio pueblo/ I a esto Ams dedica la ma*or'a de su obra/ $esde 25: 0asta F5A! Ams2 en una forma u otra2 predica * profeti1a este 3uicio/ Pronunciando primero tres discursos contra Israel2 Ams termina esta parte con & +isiones/ En fin2 $ios condena a un pueblo corrupto con una religin +ac'a/ B(d esto, los que eCplotis a los menesterosos, y arruinis a los pobres de la tierra, diciendo! %undo pasar el mes, y venderemos AE&

el tri&o; y la semana, y abriremos los &raneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con en&a3o la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos, y venderemos los desechos del tri&o> Jehov jur por la &loria de Jacob! :o me olvidar* jams de todas sus obras ;Ams H5!JE</ (e0o+4 0ab'a en+idado a Ams para condenar la religin +ac'a de Israel/ S'2 0ab'a pa1 * prosperidad/ Pero ellas no fueron basadas en la bendicin de $ios2 sino en la corrupcin de los ricos/ Ams deplora las condiciones ba3o las cuales tienen -ue +i+ir los pobres2 * llama de los cielos un castigo para los -ue 0ab'an oprimido a sus propios 0ermanos/ C/ Restauracin5 Ams termina su libro con una +ista de lo -ue 0ab'a de suceder despu#s del 3uicio/ Al fin de cuentas2 $ios +ol+er'a a llamar a su pueblo * +ol+er'a a sacarlo de cauti+erio/ El pueblo de Israel no tu+o -ue esperar muc0o para +er las palabras de Ams cumplidas/ $entro de cuarenta * pico a?os Samaria caer'a delante de Asir'a * sus moradores ser'an e.iliados/

&/ BPor -u# pidi el Se?or -ue ^seas se casara con una prostitutaC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD :/ BCmo se llamaban los 0i3os * por -u#C DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD E/ B9u# significa el nombre =(oel=C BPor -u# es importante este significado en el conte.to del libroC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AE:

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD H/ BCu4l es el significado de (oel 252HJ2F2 * cmo fue aplicado en el 7ue+o TestamentoC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD F/ B9ui#n era Ams * por -u# irritaba tanto al pueblo de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AG/ B9u# re+ela Ams 25:JH en cuanto a los pecados de IsraelC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AA/ BCmo terminan los libros de 8seas2 (oel * AmsC B9u# podemos concluir a base de estas conclusionesC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

I!. 2bd)as. .na Nacin %r&ullosa6 derribada por 0ios El Profeta * su Conte.to5 "a* mu* poco -ue podemos decir en cuanto al mismo profeta Abd'as/ El libro contiene su +isin ;A5A< * nada m4s/ Su nombre significa =sier+o del Se?or=K un nombre -ue ser'a apropiado para todos los profetas del Se?or/ Lo -ue s' podemos discernir del conte.to +iene de los pecados de Edom -ue Abd'as a-u' condena/ )ues no debiste t1 haber estado mirando en el d(a de tu hermano, en el d(a de su infortunio; no debiste haberte ale&rado de los hijos de Jud en el d(a en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el d(a de su an&ustia ;+ers'culo A2</

AEE

(erusal#n fue atacada por Babilonia durante los a?os :G& a &H: a/C/ Aun-ue 0ubo otros ata-ues antes * la profec'a de Abd'as podr'a referirse a estos ata-ues anteriores2 lo m4s probable es -ue Abd'as est# tratando la destruccin final de (erusal#n/ Al ser as'2 Abd'as ministr en la misma #poca -ue (erem'as/ Tema5 Abd'as es uno de los libros m4s sencillos de la Biblia/ El 3uicio de (e0o+4 est4 profeti1ado contra una sola nacin5 la nacin de Edom2 los descendientes de Esa@/ Edom es condenado por $ios por dos ra1ones5 A/ Su orgullo/ La soberbia de tu cora1n te 0a enga?ado2 t@ -ue moras en las 0endiduras de las pe?as2 en tu alt'sima moradaK -ue dices en tu cora1n5 B9ui#n me derribar4 a tierraC 2/ Su falta de 0ermandad 0acia el pueblo de $ios ;+#ase el pasa3e citado arriba</ Por estas dos ra1ones $ios -uer'a poner fin a la 0istoria de la nacin de Edom/ 6tili1ando los mismos aliados de Edom $ios e3ecutar'a su 3uicio/ El libro de Abd'as termina con la e.altacin de Israel/ En esto nosotros podemos +er -ue todos 0ec0os de $ios se combinan para -ue Pl pueda lle+ar a cabo su gran plan de sal+acin/ Todo lo -ue 0ace el Se?or tiene este mismo propsito2 * todo -ue sucede contribuir4 a este fin/

!. *on,s. 7Hasta donde se e$tiende el 2mor de 0ios8 El Profeta * su Conte.to5 II Re*es A!52& nos informa -ue (on4s2 0i3o de Amitai2 profeti1 durante el reino de (eroboam II/ As' era contempor4neo de Ams * 8seas * su ministerio se reali1 durante los a?os HGG a E&G a/C/ El profeta * su libro son @nicos en muc0os sentidos/ A continuacin presentamos una lista de cosas -ue2 por ser @nicas en el AT2 nos llaman la atencin AEH

(on4s es el @nico libro -ue relata la 0istoria del mismo profeta * dedica mu* pocas palabras a su mensa3e/ (on4s es el @nico de los profetas menores escrito en forma narrati+a (on4s es @nico en -ue su ministerio estaba lleno de milagros de $ios ;la tempestad2 el pe12 la calma2 la calabacera</ (on4s fue el @nico profeta para profeti1ar en el e.tran3ero (on4s fue el @nico de los menores mencionado por (es@s * el @nico car4cter del AT con -ue (es@s se compara ;)t A253HJ!AK A:5!K LU AA52FJ32</ (on4s es @nico en su e.presin del amor de $ios 0acia el mundo gentil/ 7'ni+e5 Al ser en+iado por $ios a 7'ni+e2 (on4s intent de 0uir de su presencia/ Al ser agarrado por la tempestad * tragado por el pe12 (on4s se con+ierte/ %a a 7'ni+e/ Pero la con+ersin no es completa/ "ar4 la +oluntad de $ios2 pero no -uiere -ue $ios tenga misericordia de 7'ni+e/ Puede ser -ue pensemos -ue (on4s era malo2 pero la realidad es -ue 7'ni+e era mala/ (on4s ten'a ra1n por no -uerer +isitar a 7'ni+e/ La Biblia $e+ocional de Estudio nos e.plica en su introduccin al libro de (on4s algo de la ciudad de 7'ni+e5 El libro de 7a0um nos da una pista en cuanto a los pensamientos de (on4s sobre 7'ni+e/ Este libro2 tambi#n dedicado completamente a 7'ni+e2 lo describe como un pueblo inmisericorde * sangriento/ Los asirios mismos de3aron monumentos de su crueldad J inscripciones e.tensas * 3actanciosas -ue describen cmo torturaron * li-uidaron a los pueblos -ue se les opusieron/ Los israelitas ten'an ra1ones para odiar * temer a 7'ni+e ;p/ EHA</ Temas5 Podemos identificar algunos temas importantes en la 0istoria de (on4s/ Aun-ue cada porcin del libro tiene su mensa3e2 0ablaremos a-u' de tres temas centrales5 A/ La soberan'a * omnipresencia del Se?or5 A nosotros nos parece algo rid'culo -ue un profeta de $ios tratara de 0uir de su presencia/ Pero realmente2 todo el mundo trata de 0acerlo/ 9ui14s no lo 0agamos como (on4s2 0u*endo de un pa's a otro2 pero todos 0emos tratado de 0uir de la +oluntad de $ios/ La 0istoria de (on4s nos ense?a gr4ficamente -ue esto es imposible/ %emos -ue $ios controla el AEF

tiempo * el mar ;A5!<K -ue o*e aun las oraciones no dirigidas a #l ;A5&<K -ue controla las suertes -ue se ec0an ;A5E< * -ue manipula toda la naturale1a para sus fines ;A5AE</ 7o cabe duda ninguna -ue $ios es soberano * -ue su reino sobrepasa todos los limites 0umanos * naturales/ Por tanto -ue (on4s trat de escapar2 ca* siempre en la mano de su Se?or/ 2/ La misericordia de $ios no se limita a un pueblo c0i-uito/ En la 0istoria de (on4s nosotros +emos -ue $ios -uiere sal+ar 0asta al pueblo m4s +il * +iolento del mundo/ $ios se preocupa por toda su creacin2 0asta el ganado mencionado en el @ltimo +ers'culo del libro ;!5AA</ Tan pronto -ue una persona o un pueblo se siente =escogido= por sus propios m#ritos2 $ios nos recuerda -ue la fuente de toda sal+acin es su amor/ Esta fue la leccin -ue (on4s tu+o -ue aprender *2 seguramente2 una leccin importante para nosotros tambi#n/ 3/ La actitud del =Cristiano=/ (on4s nos puede ser+ir como base para una e.aminacin * e+aluacin de nuestras actitudes con respeto a otros pueblos * otras ra1as/ Sabemos -ue $ios los ama/ BI nosotrosC Conclusin de (on4s5 La conclusin del libro de (on4s es feli1 para el pueblo de 7'ni+e/ El pueblo reconoce su pecado * se arrepiente/ Pero (on4s sigue siendo duro/ "ab'a ser+ido la gracia de $ios a un pueblo grande2 * el pueblo respondi/ Pero el libro termina con un (on4s resistente/ Si la gracia de $ios puede perdonar gente tan mala2 -ui14s (on4s no la -uiere/

!I. 1i3ueas. 79u pide *e+ov, de ti8 El Profeta * su conte.to5 El nombre =)i-ueas= significa5 9ui#n es seme3ante a (e0o+4C )i-ueas profeti1 entre los a?os E&G * :H: a/C/ Era contempor4neo de Isa'as pero no se mo+'a en los mismos c'rculos/ )i-ueas era m4s bien una personal del campo * de la gente com@n= * su profec'a refle3a esta realidad/ La #poca en -ue +i+'a era una de las m4s oscuras * +iolentas para el pueblo de $ios/ El reino del Sur +io el cumplimiento de las profec'as contra el reino del 7orte2 * comen1 a sentir muc0as amena1as en su propio alrededor/ El reino de (ud4 *a ten'a -ue pagar tributo a los asirios2 * durante el reino de E1e-u'as (ud4 perdi muc0os de sus pueblos * aldeas a los mismos/ Sin embargo2 (ud4 no -uiso 0acerles caso a los mensa3eros de $ios/ AHG

$ios2 en su fidelidad * misericordia2 en+i a )i-ueas para amonestar al pueblo * anunciar su 3usticia una +e1 m4s/ Estructura * Temas5 El libro de )i-ueas est4 di+idido en tres secciones2 cada una comen1ando con la palabra =8'd=/ $espu#s de cada o'd )i-ueas comien1a con una nue+a re+elacin el Se?or ;A52K 35AK :5A</ La primera di+isin se dirige a las capitales de Samaria * (erusal#nK la segunda a los 3efes * noblesK la tercera al pueblo/ Cada seccin contiene una descripcin del pecado * corrupcin2 un anuncio de 3uicio * castigo * una promesa de restauracin * bendicin para el remanente fiel * arrepentido/ ;El )ensa3e de los Profetas )enores2 (ernimo Pott2 p/ !F< $entro de una de las secciones de restauracin2 encontramos las siguientes palabras5 Pero t@2 Bel#n Efrata2 pe-ue?a para estar entre las familias de (ud42 de t' me saldr4 el -ue ser4 Se?or en IsraelK * sus salidas son desde el principio2 desde los d'as de la eternidad/ Pero los de3ar4 0asta el tiempo -ue d# a lu1 la -ue 0a de dar a lu1K * el resto de sus 0ermanos se +ol+er4 con los 0i3os de Israel/ I #l estar42 * apacentar4 con poder de (e0o+42 con grande1a del nombre de (e0o+4 su $iosK * morar4n seguros2 por-ue a0ora ser4 engrandecido 0asta los fines de la tierra/ ;)i-ueas &52J!< A2/ BCu4les con los tres pecados de Edom -ue Abd'as condena en +ers'culo A2C A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A3/ B9u# podemos aprender de la @ltima parte del libro de Abd'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AHA

A!/ 7ombre ! maneras en -ue (on4s es =@nico= entre los profetas menores/ A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD !< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A&/ BCu4les son los tres temas de (on4sC A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 3< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD A:/ B9u# podemos aprender de la actitud de (on4s al fin del libroC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AE/ BCon -u# palabra se di+ide el libro de )i-ueas en sus tres secciones * a -ui#nes son dirigidas las mismasC DDDDDDDDDDDDDDDDDD dirigidas a DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDK a DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD * a DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD/ AH/ E.pli-ue cmo )i-ueas :5:JH resume el mensa3e de casi todos los profetas5 DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

AH2

!II. Na+um. #onsuelo para las v)ctimas de in/usticia El Profeta * su conte.to5 El nombre 7a0um tiene un significado sorprendente/ El nombre -uiere decir =consuelo= pero al leer el libro2 la idea de =consuelo= -ue le3os de la mente del lector/ Es un libro de ira2 3uicio * condenacin/ A diferencia de los otros libros prof#ticos2 casi no aparece ninguna esperan1a2 ninguna sal+acin ;+#ase la e.cepcin en A5A& * 252</ I la sentencia pronunciada a-u' por el profeta fue cumplida al pie de la letra pocos a?os despu#s en el a?o :A2 a/C/ 7'ni+e ca* * fue borrada de la fa1 de la tierra/ $nde est4 el consuelo en estoC 7o le'mos en (on4s -ue (e0o+4 -uer'a sal+ar 0asta al pueblo m4s +iolento * 0orribleC S'2 as' fue/ Pero el libro de (on4s tu+o lugar unos a?os antes del libro de 7a0um2 * parece -ue la con+ersin de 7'ni+e dur mu* poco tiempo/ $ios s' -uer'a darle a 7'ni+e una oportunidad/ Pero al fin * al cabo2 7'ni+e la rec0a1/ Al rec0a1ar esa @ltima oportunidad2 $ios retorna a 7'ni+e para sacar la cuenta/ A0ora 7'ni+e recibir4 el 3uicio -ue (on4s -uer'a -ue recibiera * $ios de3ar4 mu* claro -ue es un $ios no solamente de amor2 sino de 3usticia tambi#n/ I est4 en esto -ue encontramos la =consolacin=/ A fin de cuentas2 $ios es 3usto/ 7o +a a de3ar -ue la in3usticia reine2 sino +a a poner todo en orden/ Para sus fieles2 los -ue en #l creen * a #l obedecen2 el mensa3e de 7a0um es uno de muc0o consuelo/ Tema5 Como se menciona arriba2 7a0um es un libro con un solo tema5 la condenacin de 7'ni+e por sus numerosos pecados/ 7a0um describe tales pecados ;35AJ!< * e.plica el castigo -ue $ios le en+iar'a/ 7osotros2 aun-ue no entendemos el balance misterioso de misericordia * 3usticia di+ina2 confesamos con 7a0um2 (e0o+4 es bueno2 fortale1a en el d'a de la angustiaK * conoce a los -ue en #l conf'an/ ;7a0um A5E</

!III. Habacuc. El problema del mal El Profeta * su conte.to5 Sabemos mu* poco del mismo profeta5 ni si-uiera podemos decir con seguridad lo -ue significa su nombre/ Por algunos de los acontecimientos descritos en el libro2 se cree -ue AH3

"abacuc profeti1 poco despu#s del a?o :GG a/C/ Si esta fec0a es correcta "abacuc fue contempor4neo de (erem'as/ Estructura * Temas5 "abacuc es di+idido en tres partes/ En las primeras dos partes el profeta presenta su doble -ue3a contra $ios/ En la tercera se presenta lo -ue es2 a la +e12 un poema2 una oracin * una +isin/ A/ ;A52JAA< "asta cu4ndo2 o0 (e0o+4C/ As' comien1a el libro de "abacuc/ En +e1 de presentar la -ue3a de $ios contra su pueblo2 este profeta presenta la -ue3a de Israel contra su $ios/ Por cu4nto tiempo pod'a $ios soportar la in3usticia -ue sufr'a su puebloC Cu4nto tiempo durar'a $ios antes de responderC "abacuc2 tanto como los amigos de (ob2 cre'a -ue su $ios de3aba prosperar solamente a los buenos2 * -ue castigaba de inmediato a los malos/ I por esto dirige estas preguntas * -ue3as 0acia el Todopoderoso/ 2/ ;A5A2J252G< Al responder $ios * al e.plicar #l lo -ue estaba 0aciendo2 "abacuc ten'a otra pregunta ;o2 me3or dic0o2 otra -ue3a</ La -ue3a esta +e1 es la siguiente5 Por -u# +es a los menospreciadores2 * callas cuando destru*e el imp'o al m4s 3usto -ue #l2 * 0aces -ue sean los 0ombres como los peces del mar2 como reptiles -ue no tienen -uien los gobierneC ;A5A32A!< A-u' "abacuc -uer'a saber cmo $ios pod'a usar naciones imp'as para castigar a naciones =buenas=/ 7o ob3etaba solamente a la lentitud de $ios2 sino a su metodolog'a tambi#n/ I2 una +e1 m4s2 $ios responde/ (e0o+4 reafirma su 3usticia delante de "abacuc * manda "abacuc a escribir cinco =a*es= en contra de los mal0ec0ores/ 3/ ;35AJAF< El libro termina con un salmo/ 6na oracin -ue es una +isin * una profec'a a la +e1/ Esta oracin conclu*e con una de las m4s bellas confesiones de fe incluidas en la Biblia5 Aun-ue la 0iguera no flore1ca2 ni en las +ides 0a*a frutos2 aun-ue falte el producto del oli+o2 * los labrados no den mantenimiento2 * las o+e3as sean -uitadas de la ma3ada2 * no 0a*a +acas en los corralesK con todo2 *o me alegrar# en (e0o+42 * me go1ar# en el AH!

$ios de mi sal+acin/ (e0o+4 el Se?or es mi fortale1a2 El cual 0ace mis pies como de cier+as2 * en mis alturas me 0ace andar ;35AEJAF</ "abacuc * el 7ue+o Testamento5 Aun-ue se +e la influencia en "abacuc en +arias partes de la Biblia ;Isa'as AA5F * "ec0os A35!A<2 es el Apstol Pablo -ue lo 0i1o =famoso= con su interpretacin de "abacuc 25!b2 =mas el 3usto por su fe +i+ir4=/ En Romanos A5AE * 4latas 35AA Pablo utili1a la confesin del profeta para desarrollar su doctrina de 3ustificacin por fe/ El autor de "ebreos tambi#n 0ace mencin de dic0o pasa3e en "ebreos AG53E * 3H/

I:. Sofon)as. *uicio " Salvacin El Conte.to5 El profeta Sofon'as escribi su libro no muc0o despu#s del reino de &G a?os de )anas#s/ Como +emos en II Re*es2 )anas#s logr someter la religin 0ebrea a todas las dem4s religiones de los pa'ses +ecinos/ $e3 una me1cla de religiones paganas * la 0erencia de pecado -ue estas religiones 0ab'an introducido/ Institu* 0asta el sacrifico de ni?os en (erusal#n/ II Re*es 2A5A: nos informa adem4s -ue2 =derram )anas#s muc0a sangre inocente en gran manera2 0asta llenar a (erusal#n de e.tremo a e.tremo/= Aun-ue los sucesores de )anas#s no eran tan per+ersos * mal+ados2 el da?o -ue 0i1o )anas#s era perdurable/ La religin no se 0ab'a sanado * la +ida moral del pueblo de $ios segu'a gra+e/ Sofon'as entr este conte.to con un mensa3e de 3uicio * esperan1a/ Estructura * Temas5 Los tres cap'tulos de Sofon'as componen las tres partes/ Primero +emos el 3uicio contra el mismo pueblo de $ios/ =$estruir# por completo todas las cosas sobre la fa1 de la tierra2= son las palabras de apertura de esta profec'a/ I despu#s de 0ablar de la destruccin de todo2 0abla espec'ficamente de la destruccin de (ud4 ;A5!</ La segunda parte ;el segundo cap'tulo< trata el 3uicio de $ios contra las naciones/ "abiendo limitado su enfo-ue a (ud4 lo e.tiende de nue+o a incluir toda la tierra/ Sofon'as condena por nombre muc0os de las naciones alrededor de (ud4/ Pero en el tercer cap'tulo2 +uel+e a (erusal#n/ Primero +uel+e a su pecado2 pero la ma*or'a del cap'tulo se dedica a su futura redencin/ %ers'culo E nos se?ala la transicin5 AH&

$i3e5 Ciertamente me temer4K recibir4 correccin2 * no ser4 destruida su morada seg@n todo a-uello por lo cual la castigu#/ )as ellos se apresuraron a corromper todos sus 0ec0os/ (e0o+4 sigue e.plicando cmo +ol+er'a a traer su pueblo a si mismo/ $espu#s de todo2 el pueblo de $ios go1ar'a de Su presencia de nue+o/ 8tro tema importante en el libro de Sofon'as es el del $'a de (e0o+4/ Este concepto fue introducido por Ams en el &5AH de su libro/ Pero la naturale1a de dic0o d'a es un poco ambigua/ 9ue ser4 un d'a de 3uicio es cierto ;Sofon'as A5A&<2 pero lo indefinido es el cu4ndo/ 6nos pasa3es se?alan un d'a final en -ue todo el mundo ser4 3u1gado * $ios establecer4 su nue+o reino2 pero otros indican un castigo m4s cercano ;A5A!</ En Sofon'as casi todas las referencias al $'a de (e0o+4 tienen -ue +er con 3uicios mu* cercanos/ Sin embargo lo -ue profeti1aba Sofon'as form el pensamiento de todo el pueblo de $ios en cuanto al $'a ,inal/ Pasa3es como A5223 * 35H son tan uni+ersales -ue es dif'cil aplicarlos solamente al tiempo de Sofon'as/ $ios2 por muc0as ra1ones2 siempre 0a -uerido -ue su pueblo sepa -ue su +enida est4 cercana/ AF/ BEn -u# sentido pro+ee 7a0um consuelo para el pueblo de $iosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2G/ BCu4les eran las dos -ue3as de "abacucC A< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2< DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2A/ BCu4l fue la contribucin ma*or de "abacuc al 7ue+o TestamentoC B9u# -uer'a decir "abacuc con esta afirmacinC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 22/ Cmo se di+ide el libro de Sofon'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD AH:

DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 23/ BEn -ue sentido es ambiguo el concepto del $'a de (e0o+4 en Sofon'as * los otros libros prof#ticosC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

:. Ha&eo. 'rioridades El Profeta * su conte.to5 "ageo era el primer profeta de la restauracin del templo/ La distancia entre Sofon'as * "ageo es la de muc0o m4s de una p4gina/ Con "ageo nos encontramos en la #poca despu#s del e.ilio/ Las naciones de (ud4 e Israel *a no e.isten como estados independientes/ Adem4s de perder su independencia2 se perdi todo/ Los moradores fueron trasladados a otros pa'ses * parec'a -ue la separacin entre el pueblo de $ios * su tierra fue permanente/ Para entender me3or el conte.to de "ageo2 tenemos -ue leer los libros de Esdras * 7e0em'as/ Los acontecimientos relacionados con el ministerio de "ageo se relatan all'/ Cuatro )ensa3es5 El libro de "ageo est4 di+idido en cuatro partes/ Cada parte es se compone por un mensa3e de $ios2 todos fec0ados dentro de un per'odo de cuatro meses en el a?o &2G a/C/ El tema general de "ageo es una e.0ortacin a los regresados para terminar la reconstruccin del templo/ Los mensa3es de "ageo nos dibu3a un cuadro interesante de la +ida del pueblo de $ios en esta #poca/ A/ Cap'tulo A/ "ageo en su primer mensa3e critica a sus compatriotas por 0aber terminado sus casas mientras 0an abandonado la casa del Se?or/ $espu#s de la cr'tica2 el profeta e.0orta al pueblo a responder/ Seg@n +ers'culos A2JA& del mismo cap'tulo2 el mensa3e dio en el blanco * el pueblo respondi/ 2/ 25AJF/ A-u' el profeta consuela a los -ue recuerdan la belle1a del templo original/ El tama?o del templo reconstruido era casi igual2 pero su belle1a muc0o menor/ $ios responde con una promesa de su AHE

presencia poderosa2 * responde recordando el pueblo -ue El sigue siendo el $ue?o de toda la ri-ue1a del mundo/ 3/ 25AGJAF/ Las bendiciones prometidas no 0ab'an aparecido * el pueblo se -ue3a/ Pero "ageo recuerda al pueblo -ue la condicin de su cora1n ;A&< delante del Se?or2 m4s -ue unos sacrificios2 -ue determina la respuesta del Se?or/ !/ 252GJ23/ El @ltimo mensa3e de "ageo es dirigido a Rorobabel2 descendente de $a+id * gobernador de los -ue 0ab'an regresado/ $ios reconfirma las promesas 0ec0as a su antepasado2 $a+id2 * promete su fidelidad de nue+o/ 6no de los temas m4s claros de este pe-ue?o libro es el de prioridades/ Los 0i3os de Israel pensaban -ue pod'an satisfacer a su $ios con una mera ofrenda o con un sacrificio parcial/ $ios les recuerda -ue El es el $ios de todos * -ue lo -ue El re-uiere es el todo de nosotros/ Algo menos -ue todo para nada sir+e/

:I. ;acar)as < Se5as de un 1es)as El Profeta * su conte.to5 Racar'as era contempor4neo de "ageo/ Seg@n A5A la palabra del Se?or lleg a #l dos meses despu#s del primer mensa3e de "ageo ;+#ase "ageo A5A</ As' podemos +er -ue los dos profetas traba3aron en el mismo ambiente * con el mismo p@blico/ Racar'as significa a-u#l de -ui#n (e0o+4 se acuerda2 * su libro es el m4s e.tenso * comple3o de los profetas menores/ El significado de la +ariedad * cantidad de +isiones * mensa3es a-u' contenidos 0a confundido a muc0os eruditos/ Pero el propsito del ministerio de Racar'as era el mismo -ue el de "ageo5 e.0ortar a los moradores de (erusal#n * su alrededor a terminar con la reconstruccin del templo/ Estructura5 El libro de Racar'as se di+ide en dos partes principales/ Los cap'tulos AJH contienen una introduccin * una serie de +isiones concerniente el presente * el futuro de Israel/ Los cap'tulos FJA! contienen dos discursos con +arias profec'as mesi4nicas/ AHH

Racar'as * el 7ue+o Testamento5 Racar'as2 m4s -ue cual-uier otro del los profetas menores2 influ* * form las esperan1as mesi4nicas del pueblo de $ios/ $entro de este su libro encontramos las siguientes profec'as5 A/ El Renue+o de Isa' ;35H * :5A2</ Aun-ue estos pasa3es no son citados en el 7T2 forman una formidable parte del concepto -ue ten'a el pueblo del )es'as/ 2/ 6n re* -ue +iene sobre un asno ;F5F</ Esta profec'a fue citada en los e+angelios de )ateo * (uan2 en sus narrati+as del $omingo de los Ramos/ 3/ La traicin de (udas2 =* pesaron por mi salario treinta pie1as de plata= ;AA5A2</ !/ El traspasado2 =* mirar4n a mi2 a -uien traspasaron2 * llorar4n como se llora por 0i3o unig#nito2 afligi#ndose por #l como -uien se aflige por el primog#nito= ;A25AG< %#anse (uan AF53E * Apocalipsis A5E &/ Pastor 0erido2 ="iere al pastor2 * ser4n dispersadas las o+e3as= ;A35E</ %#anse )ateo 2:53A * )arcos A!52E/ :/ 6n se?or'o de =mar a mar= ;F5AG< E/ 6n manantial para la purificacin de pecados ;A35A</

:II. 1ala3u)as. .na =e Empalidecida El Profeta * su conte.to5 )ala-u'as significa mi mensa3ero2 * es el @ltimo de los profetas menores/ Los e.iliados -ue regresaron a (erusal#n *a se 0an establecido all'/ El templo se 0a terminado * se est4n ofreciendo los sacrificios re-ueridos por la le* de )ois#s/ Parece -ue todo est4 en orden2 pero el pueblo no siente ni la fuer1a ni el calor de la presencia de su $ios/ 9u# 0a pasadoC )ala-u'as nos e.plica2 claramente2 lo -ue 0a pasado/ Aun-ue todos los elementos de la religin formal est4n en sus respecti+os lugares2 AHF

toda+'a 0ace falta el compromiso del pueblo/ El pueblo se 0a dedicado a buscarse lo su*o2 de3ando un poco de tiempo * algito de sus bienes materiales para el Se?or/ En +e1 de entregarse totalmente al Se?or2 le 0an de3ado las sobras * nada m4s/ A este escenario entra )ala-u'as para recordarle al pueblo de la profundidad del amor de su Se?or * de la d#bil respuesta a este amor -ue el pueblo le 0ab'a dado/ Estructura * Temas5 La estructura de )ala-u'as es la de una discusin5 una discusin fuerte/ Se presentan -ue3as2 preguntas * respuestas/ El Se?or da +o1 a las in-uietudes de los israelitas * las contesta de una +e1/ I cada +e1 se +e -ue es el mismo pueblo -ue 0a fallado/ Aun-ue su pecado no era tan 0orrible como en #pocas anteriores2 el pueblo fallaba en muc0as 4reas5 sacerdotes -ue menospreciaban el nombre de (e0o+4 incredulidad matrimonio con mu3eres paganas sacrificios de poca calidad di+orcio ingratitud falta de confian1a en $ios J palabras +iolentas Con todo esto se +e'a -ue el cora1n del pueblo de $ios toda+'a era mu* duro/ $ios2 0abiendo contestado sus oraciones2 esperaba de ellos una entrega * un compromiso total/ Pero as' no fue/ )ala-u'as * el 7ue+o Testamento5 Siendo el libro m4s cercano al 7T2 es importante -ue +eamos las profec'as citadas por los autores del 7T/ Amor * predestinacin de $ios/ )ala-u'as comien1a con las palabras2 I am# a (acob2 * a Esa@ aborrec' ;A5223</ El Apstol Pablo utili1 estas palabras para desarrollar su doctrina de eleccin di+ina en Romanos F5A3 El )ensa3ero +enidero ;35A</ Estas palabras son aplicadas a (uan el Bautista en el e+angelio de )ateo AA5AG/ El Profeta El'as ;!5&</ Estas palabras son tambi#n interpretadas como profec'a de (uan el Bautista en el pasa3e citado arriba/ I as' )ala-u'as nos de3a esperando este d'a de (e0o+4/

AFG

El 0ar4 +ol+er el cora1n de los padres 0acia los 0i3os2 * el cora1n de los 0i3os 0acia los padres2 no sea -ue *o +enga * 0iera la tierra con maldicin/ ;!5:< 2!/ Lea Esdras A5AJAA * e.pli-ue el conte.to 0istrico de "ageo * Racar'as/ DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2&/ BCu4les son las profec'as de Racar'as -ue son cumplidas con la +enida de (es@sC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD 2:/ BPor -u# no e.periment el pueblo de $ios la plena bendicin de El en el tiempo de )ala-u'asC DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD Conclusin5 Las lecciones de los profetas menores son importantes para la iglesia de 0o* tambi#n/ 7uestro $ios sigue siendo un $ios apasionado2 un $ios -ue ama a su pueblo con todo lo -ue es * todo lo -ue tiene/ Este $ios espera lo mismo de su pueblo/ 7o basta un amor tibio2 nuestro Se?or -uiere -ue lo amemos con todo nuestro ser/ Refle.ionemos2 entonces2 sobre las fallas de pueblos anteriores/ I recordemos la fidelidad de nuestro Se?or a sus promesas/ ..., estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el d(a de Jesucristo... ;,ilipenses A5:</ AFA

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