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La filosofa de Toms de Aquino

1. Razn y fe
La relacin entre la razn y la fe

1. La relacin del cristianismo con la filosofa viene determinada, ya desde sus inicios, por el predominio de la fe sobre la razn. Esta actitud queda reflejada en el "Credo ut intelligam" de an !gustn, tributario en este aspecto del "Credo quia absurdum est" de "ertuliano, y que se transmitir# a lo largo de toda la tradicin filosfica $asta anto "om#s de !quino, quien replantear# la relacin entre la fe y la razn, dotando a %sta de una mayor autonoma. 2. &o obstante, tambi%n santo "om#s ser#, en este sentido, deudor de la tradicin filosfica cristiana, de car#cter fundamentalmente agustiniano, aceptando el predominio de lo teolgico sobre cualquier otra cuestin filosfica, as como los elementos de la fe que deben ser considerados como imprescindibles en la refle'in filosfica cristiana( el creacionismo, la inmortalidad del alma, las verdades reveladas de la )iblia y los evangelios, y otros no menos importantes que derivan de ellos, como la concepcin de una $istoria lineal y trascendente, en oposicin a la concepcin cclica de la temporalidad tpica del pensamiento cl#sico. 3. in embargo, esa relacin de dependencia de la razn con respecto a la fe ser# modificada sustancialmente por santo "om#s de !quino. ! lo largo del siglo trece, el desarrollo de la averrosmo latino $aba insistido, entre otras, en la teora de la "doble verdad", seg*n la cual $abra una verdad para la teologa y una verdad para la filosofa, independientes una de otra, y cada una con su propio #mbito de aplicacin y de conocimiento. La verdad de la razn puede coincidir con la verdad de la fe, o no. En todo caso, siendo independientes, no debe interferir una en el terreno de la otra. anto "om#s rec$azar# esta teora, insistiendo en la e'istencia de una *nica verdad, que puede ser conocida desde la razn y desde la fe. 4. in embargo, reconoce la particularidad y la independencia de esos dos campos, por lo que cada una de ellas tendr# su objeto y m%todo propio de conocimiento. La filosofa se ocupar# del conocimiento de las verdades naturales, que pueden ser alcanzadas por la luz natural de la razn+ y la teologa se ocupar# del conocimiento de las verdades reveladas, de las verdades que slo puede ser conocidas mediante la luz de la revelacin divina. Ello supone una modificacin sustancial de la concepcin tradicional ,agustiniana- de las relaciones entre la razn y la fe. La filosofa, el #mbito propio de aplicacin de la razn deja, en cierto sentido, de ser la "sierva" de la teologa, al reconocerle un objeto y un m%todo propio de conocimiento. &o obstante, santo "om#s acepta la e'istencia de un terreno "com*n" a la filosofa y a la teologa, que vendra representado por los llamados "pre#mbulos" de la fe ,la e'istencia y unidad de .ios, por ejemplo-. En ese terreno, la filosofa seguira siendo un au'iliar *til a la teologa y, en ese sentido, to. "om#s se refiere a ella todava como la "criada" de la teologa. 5. /ero, estrictamente $ablando, la posicin de santo "om#s supondr# el fin de la sumisin de lo filosfico a lo teolgico. Esta distincin e independencia entre ellas se ir# aceptando en los siglos posteriores, en el mismo seno de la Escol#stica, constituy%ndose en uno de los elementos fundamentales para comprender el surgimiento de la filosofa moderna.

La filosofa de

escartes

1. !ntroduccin a la filosofa de escartes


La reno"acin de la filosofa y el #ro$lema del m%todo

&. La idea de que es necesario un m%todo para dirigir bien la razn y alcanzar el conocimiento no es estrictamente $ablando una elaboracin propia y e'clusiva de .escartes. !l menos debe compartir el m%rito de tal creacin con )acon y 0alileo. &o obstante, es tan particular el uso que .escartes $ace del m%todo, y tal la influencia que ejercer# en la constitucin de su pensamiento filosfico, que la asociacin del problema del m%todo con la filosofa cartesiana est# plenamente justificada. ! continuacin se e'ponen algunas caractersticas de la %poca, necesarias para comprender la constitucin de la filosofa cartesiana. '. 1Cu#l es la situacin con la que se encuentra .escartes al comenzar a desarrollar su pensamiento filosfico2 3ueron numerosos los cambios sociales y polticos que se produjeron en Europa $acia el final de la edad media y que $an sido profusamente estudiados $asta la actualidad. Entre ellos debemos se4alar la emergencia de una nueva clase social, la burguesa+ el progresivo abandono del modo de produccin feudal+ la constitucin de los Estados nacionales+ la renovacin de las relaciones entre dic$os estados y la iglesia. "odos ellos contribuyeron a modificar sustancialmente el panorama social y poltico de la Europa del siglo 567, a finales del cual nace .escartes. Estos cambios sociales y polticos $ay que a4adir los cambios culturales que se produjeron correlativamente( el desarrollo del $umanismo, el neoplatonismo, la aparicin de una nueva ciencia que se ocupa del estudio de la naturaleza, y la e'tensin del pirronismo que, de una u otra manera, influir#n en el desarrollo de la filosofa cartesiana. (. El $umanismo $aba conseguido imponer una nueva percepcin del $ombre asociada a la necesidad de recuperar el saber cl#sico. in entrar en una confrontacin frontal con la iglesia, y sin desmarcarse de los principales elementos del dogma, $aba resaltado el papel del $ombre y la necesidad de considerarlo el objeto fundamental de la creacin. Erasmo y "om#s 8oro, entre otros, como el espa4ol Luis 6ives, difundieron estos ideales por toda Europa. El renacimiento de saber cl#sico va acompa4ado de una gran efervescencia filosfica y cientfica en 7talia sobre todo, pero tambi%n en el resto de Europa+ el neoplatonismo de 8arsilio 3icino y /ico de la 8irandola provocaran en 7talia la renovacin de la filosofa a la que se sumara posteriormente, pero desde una perspectiva no ya platnica, 0iordano )runo+ m#s importante, por lo que a .escartes respecta, ser# el desarrollo de la nueva ciencia representada por los filsofos especulativos o e'perimentales que, partiendo de una nueva concepcin de la naturaleza, van a modificar sustancialmente el panorama intelectual de la Europa del 5677. Especialmente los cientficos e'perimentalistas, quienes conceban la naturaleza como una realidad din#mica de cuerpos en movimiento organizados seg*n una estructura matem#tica. El desarrollo del escepticismo representado fundamentalmente por 8ontaige, suscitar# un debate crtico en torno a la capacidad de

investigacin y de conocimiento de la Escol#stica que culminar# en una crtica generalizada a todo saber, de la que tambi%n ser# un buen e'ponente el espa4ol 3rancisco #nc$ez en su obra "9ue nada se sabe". Es conocida la reaccin de .escartes contra este escepticismo generalizado, y que estar# en la base de la elaboracin de su m%todo. ). ! todo ello $ay que sumar el $ec$o de que la filosofa comienza a $acerse de un modo distinto. 3rente a la a preeminencia de los telogos nos encontraremos con filsofos que no son telogos en el sentido en que lo podan ser santo "om#s o an )uenaventura+ no porque desconozcan las cuestiones que plantea la teologa natural o revelada, o porque prescindan de la discusin del tema, sino por no ser especialistas en teologa. i la filosofa medieval $aba sido ejercida fundamentalmente por telogos y profesores, tampoco los filsofos modernos ser#n fundamentalmente profesores( ni .escartes, ni 0alileo, ni Espinosa, ni Leibniz, ni :ume ,aunque intentar# conseguir una c#tedra $acia el final de su vida- ser#n profesores ni pertenecer#n a las estructuras acad%micas oficiales. "ampoco el modo de $acer filosofa es el mismo( frente al comentario como forma de trabajo fundamental de la escol#stica, nos encontramos a$ora con filsofos que realizan obras personales, mediante la actividad individual ,aunque sea compartida p*blica y colectivamente con otros filsofos o con el p*blico interesado en las cuestiones filosficas-, y no mediante una actividad o una refle'in colectiva, como era el m%todo propio de trabajo de la escol#stica. ! todo ello $ay que a4adir la progresiva utilizacin de las lenguas vern#culas, frente a la preeminencia del latn a lo largo de toda la edad media como ve$culo de e'presin cultural y filosfica. 1*. "odos estos cambios son conocidos y asumidos por los filsofos de finales del 567 y principios del 5677, de tal modo que $ay una clara conciencia de ruptura con respecto a la tradicin medieval. :ablar de ruptura no significa necesariamente que el pensamiento filosfico pretenda surgir de la nada+ aunque no demasiado abundantes s $abr# elementos propios del pensamiento medieval que ser#n asumidos y aceptados por los filsofos modernos. 11. /or lo dem#s, ya desde anto "om#s se $aba considerado necesario distinguir la fe de la razn y atribuir a cada una de ellas un campo especfico y limitado. Esta distincin inicial que realiza santo "om#s ser# convertida en separacin por 0uillermo de ;ccam y, dada la influencia que ejercer#n los nominalistas en Europa, progresivamente aceptada como un presupuesto indiscutible. Esta idea, asociada a los cambios anteriormente citados, prepara el camino para la e'igencia de una total autonoma de la razn, que ser# reclamada por todos los filsofos modernos