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La intersubjetividad en el discurso y la construccin de la realidad

Traduccin y adaptacin del portugus del texto de Danilo Marcondes de Sousa Filho: A intersubjetividade no discurso e a construo da realidade en: As multiplas faces da linguagen. (1996). Editora Universidade de Brasilia. Brasilia D.F. p. 427 - 439.

Rafael Areiza Londoo


Entender la constitucin de una concepcin del lenguaje como intersubjetiva lleva necesariamente a entenderla a partir de la ruptura con la concepcin subjetivista del lenguaje y de la conciencia, que predomin durante todo el perodo moderno hasta prcticamente el siglo XIX. Esta visin subjetivista se caracteriza sobre todo por el papel central que se le atribuye a la subjetividad como constitutiva del proceso de conocimiento, es decir, de la representacin de la realidad que se define por la relacin entre la mente y lo real, entre el sujeto y el objeto, y tiene en la nocin de idea uno de los conceptos fundamentales. La ruptura con este modelo subjetivista es por lo tanto imposible separarlo de un cambio radical en la forma de concebir la relacin entre el hombre y lo real, que se da principalmente en el paso del siglo XIX al XX. Se trata de la introduccin del concepto de construccin de la realidad a partir del lenguaje, es decir, a travs de la sustitucin de las nociones de conciencia y mente por la de lenguaje. Este cambio se da progresivamente a lo largo del desarrollo del pensamiento moderno, mas tiene su momento clave en algunas formulaciones tericas del siglo XIX, que se examinar en detalle ms adelante, culminando con la filosofa del lenguaje y con las teoras lingsticas de principios de este siglo. Al principio se considerarn los factores que en el surgimiento mismo del pensamiento moderno llevan a lo que podramos llamar El Paradigma de la subjetividad, sobre todo en la relacin con la problemtica lgico-epistemolgica del lenguaje
(1).

La Revolucin Cientfica de los siglos XVI - XVII es uno de los factores ms importantes, aunque no es el nico que se encuentra en el surgimiento del

pensamiento moderno. La Nueva Ciencia, que se constituye en este momento, se puede ilustrar con el modelo heliocntrico del sistema solar formulado por Nicols Coprnico (1547) en oposicin al modelo geocntrico del cosmos de la tradicin aristotlica, formulado en la Antigedad clsica por Claudio Ptolomeo. Este nuevo modelo ser defendido y desarrollado por Galileo Galilei en su teora fsica. El surgimiento de esta Nueva Ciencia representa apenas la formulacin de una nueva teora cientfica que viene a tomar el lugar de teoras tradicionales en vigor prcticamente desde haca veinte siglos. Representa mucho ms para la verdad. Equivale a una crisis que no es slo cientfica, de determinadas teoras en la fsica y en la astronoma, sino ms que todo una crisis metodolgica, que afecta una concepcin tradicional del mtodo cientfico, as como tambin una crisis de visin del mundo, de la concepcin de la naturaleza y del lugar del hombre, en cuanto microcosmos, en esta naturaleza, o macrocosmos
(2).

Todos estos cambios tienen repercusiones profundas ms all del plano lgicoepistemolgico, en la poltica, en la tica, en la esttica ya que representan el abandono de una concepcin de mundo cerrado y jerrquicamente ordenado, en el que cada cosa tiene su lugar predeterminado, que es la concepcin aristotlica de cosmo. Uno de los grandes problemas del inicio de la modernidad es el de establecer los fundamentos de esta nueva ciencia, de justificarla como el verdadero modelo explicativo de lo real, en oposicin al anterior, descontado como errneo, falso. Se trata, por lo tanto, de mostrar que a pesar de que las teoras cientficas de la antigedad han sido refutadas es posible, no obstante, formular teoras cientficas verdaderas que efectivamente constituyan un conocimiento de lo real, que revelen sus leyes, que expliquen su funcionamiento. Es preciso evitar que ocurra con las nuevas teoras cientficas lo que ocurri con las teoras clsicas, o sea, que stas tambin sean igualmente refutadas en el futuro. Este proyecto epistemolgico es el que encontramos en ltima instancia, tanto en la tradicin racionalista inaugurada por Descartes, como en la racionalista iniciada por Bacon. Sin embargo, cmo establecer estos fundamentos de la nueva ciencia, dnde encontrar las bases para estas teoras cientficas? No es sino recorrer la tradicin clsica, el saber adquirido, las instituciones, que estn siendo cuestionadas, ya que las teoras que las sustentaban fueron rebatidas. Es por lo tanto en el propio individuo, en su naturaleza sensible y racional, que estos pensadores van a buscar los fundamentos para la nueva

teora cientfica. Es con base en la razn subjetiva que se construir la nueva concepcin de conocimiento. El ejercicio de la reflexin filosfica equivale en gran medida a revelar al propio hombre en su naturaleza racional, a purificarlo de las creencias y preconceptos oscurantistas que le fueron insuflados por la tradicin, en retomar el carcter originario del pensamiento y de la racionalidad de modo que se adopte como punto de partida seguro de un nuevo proceso de conocimiento que produzca teoras vlidas. El ejemplo ms famoso de este tipo de concepcin es el llamado "argumento del cogito" de Descartes(3). El presupuesto de la existencia de un individuo dotado de una naturaleza racional que caracterizara precisamente la subjetividad es central en este nuevo paradigma. Es en este contexto de pensamiento donde se constituyen las oposiciones entre el mundo externo y el interior, entre la mente y lo real, entre el sujeto y el objeto. La modernidad se caracteriza as por una ruptura con la tradicin que lleva a la bsqueda en el sujeto pensante de un nuevo punto de partida alternativo para la construccin y justificacin del conocimiento. El individuo ser, por lo tanto, la base de este nuevo cuadro terico, de este nuevo sistema de pensamiento. Este es el contexto del inicio de lo que arriba denomin Paradigma subjetivista en la epistemologa. Este paradigma tiene en el liberalismo, en la religin y en los derechos naturales su fase poltica y en la concepcin del individuo dotado de libertad y responsabilidad, su fase tica. De acuerdo con este nuevo modelo, la subjetividad es el trmino dominante en la relacin de conocimiento, en la relacin sujeto-objeto. Es a esto precisamente a lo que Kant llamar ms tarde, en la Crtica de la Razn Pura, de revolucin coprnica en la teora del conocimiento. El propio objeto es as una especie de construccin del sujeto, de proyeccin de sus categoras, de su constitucin mental, sobre lo real. Lo que llamamos realidad es aquello que nos representamos como si fuera la realidad. Es a partir de este cuadro conceptual que podemos comprender en qu medida la relacin entre pensamiento, lenguaje y realidad fue siempre una de aquellas cuestiones centrales en la tradicin moderna. Sin embargo, si por un lado el lenguaje tiene una gran importancia como caracterizador de la naturaleza humana, como algo que distingue al hombre de los dems animales(4); por otro lado, el lenguaje es concebido esencialmente como un sistema de signos, siendo que el significado del

signo est determinado por su asociacin con ideas y sobre todo con el carcter representacional de las ideas. El signo lingstico, debido a su naturaleza convencional, slo es capaz de representar la realidad en la medida en que tiene como contenido una idea a l asociada. Por lo tanto, la relacin del lenguaje con lo real es efectivamente intermediado por el pensamiento. El signo lingstico, debido a su naturaleza convencional, slo es capaz de representar la realidad en la medida en que tiene como contenido una idea a l asociada. Hay all una concepcin de lo no-verbal como mental, la idea que ser de mucha importancia en el desarrollo de esta tradicin. La concepcin de lenguaje predominante en el perodo moderno (a partir del siglo XVII) se puede ilustrar con la definicin de Semitica, encontrada (IV, cap. 21, Sec. 4) en Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690), de John Locke, como la ciencia de los signos, por medio de la cual se investigan las ideas como signos de las cosas y las palabras como signos de las ideas. En el mismo tratado, en un pasaje anterior (III, 2,2) encontramos lo siguiente: "... las palabras en su significacin primaria o inmediata nada significan, salvo las ideas que estn en la mente de quien las usa, ...". Pero en el tratado "De la conducta del entendimiento" (1697) del mismo Locke se encuentra un pasaje (sec. 29) todava ms explcito a este respecto: "Aquellos que deben manejar bien el entendimiento (deberan) no tomar ningn trmino que no signifique nada - hasta que no tengan una idea de ello - una palabra se puede usar si significa algo real; pero si el que lee no puede construirse una idea concreta de lo real, para l las palabras usadas no son ms que meros sonidos sin significado".

Para Locke, por lo tanto, el significado de la palabra es la idea asociada a ella. Encontramos igualmente en el famoso e influyente tratado de lgica de la escuela de Port Royal La Lgica, o el arte de pensar (1662) que es prcticamente contemporneo a los tratados de Locke, una posicin semejante "no podemos explicar nada con nuestras palabras hasta no estar seguros de la idea de lo que significamos con nuestras palabras". (I,1) y ms adelante:

"En fin, hay una gran equivocacin en la palabra arbitrario, cuando se dice que la significacin de las palabras es arbitraria. Es verdad que es una cosa puramente arbitraria la que asocia las ideas a tal sonido ms que otro; pero las ideas no son cosas arbitrarias [...] y en consecuencia su razonamiento no ha sido un conjunto de nombres segn una convencin surgida de la fantasa de los hombres, sino un juicio slido y efectivo de la naturaleza de las cosas dependiendo de las ideas que hay en la mente, que hay en el espritu, de las cuales se han valido los hombres para asignar a determinadas palabras".

Queda as explicado el problema que la relacin idea-signo trata de resolver: el problema de la arbitrariedad del signo convencional. Vemos, as, a partir de estos dos textos tomados como ilustrativos, los planteamientos generales de lo que llam Paradigma subjetivista en el pensamiento moderno. El conocimiento es resultado de un proceso mental (y en el caso de los empiristas tambin sensible) del individuo, considerando como sujeto pensante, a travs del cual se producen representaciones de la realidad por medio de las ideas. Los signos lingsticos tienen su significado derivado de las ideas asociadas a ellos, siendo el discurso la expresin de un pensamiento previo y autnomamente constitudo y cuya relacin con lo real en nada depende de los signos o del discurso como tal. El paso siguiente en la elaboracin de este paradigma puede encontrarse en Kant, que desarrolla sobre todo en Crtica de la Razn Pura (1781), el proyecto epistemolgico de fundamentacin de la posibilidad del conocimiento cientfico en la subjetividad, caracterstica de la modernidad. Kant trata de apartarse de la concepcin excesivamente sicologista y sustancialista de la subjetividad encontrada, por ejemplo en Descartes y, en cierta manera, tambin en Locke. Es en este sentido que formula la nocin de sujeto trascendental. El sujeto trascendental Kantiano es un sujeto formal y abstracto, una especie de estructura universal de la subjetividad, que contiene las condiciones de posibilidad del conocimiento. Esta estructura constitutiva de toda experiencia humana y por tanto de toda relacin cognitiva con la realidad, consta de formas puras de la sensibilidad, de la intuicin pura y del entendimiento, la capacidad de formular juicios. Sin embargo, Kant prcticamente no se ha dedicado en sus obras al problema del lenguaje; al atribuir a la capacidad de formular juicios un papel central

en la constitucin de nuestra experiencia, est en realidad considerando que nuestra mente tiene una estructura lingstica. Es importante sealar, no obstante, el cambio que se da en Kant en relacin con el marco conceptual que consideramos anteriormente. Como vimos, tanto en los textos de Locke como en los de la escuela de Port Royal, la relacin con la realidad era considerada como una relacin entre ideas, signos y cosas; en Kant esta relacin se ve como posible a partir de la estructura judicativa de la mente. Es apenas en su ltima obra publicada en vida (1804) la Antropologa desde un punto de vista pragmtico en la que Kant considera no el sujeto trascendental, sino un sujeto emprico, es decir, la naturaleza de los individuos concretos, donde se tiene en cuenta el hecho del lenguaje. El lenguaje es importante, por lo tanto, en la constitucin del sujeto emprico que se identifica con un "Yo" del discurso. Sin embargo, este sujeto emprico presupone, a su vez, el sujeto trascendental, la estructura universal de la subjetividad. El paradigma subjetivista comienza a entrar en crisis a partir de sus dificultades internas. El grado de certeza derivado del sujeto pensante en el modelo cartesiano no puede sostenerse cuando cambia el modo pensar no sobre s mismo, sino sobre el mundo natural, es decir, cuando se mira la realidad para conocerla. Cmo explicar el ca rcter representacional de las ideas en tanto que reveladoras de la naturaleza de las cosas, y, al mismo tiempo, mantener su validez y su certeza?. El solipsismo es por lo tanto la principal dificultad de este paradigma. El sujeto pensante se encuentra aislado de lo real, de lo que le es externo, cerrado sobre s mismo. El objeto se vuelve, en este sentido, una mera construccin del sujeto. Se hace as casi imposible encontrar criterios para diferenciar lo verdadero de lo falso, o sea, en los casos en que la idea corresponde a lo real y aqullos en que no, ya que no hay una instancia independiente del sujeto; no hay en este sentido objetividad. Veremos en seguida, en qu medida el acudir al lenguaje puede significar un intento de superacin de este problema. Sin embargo, a pesar de que no se pueda hacer ms, en el marco del pensamiento moderno, as como en el contemporneo, recuperar el fuerte realismo clsico, se debe evitar el idealismo subjetivista que tiene como consecuencia el solipsismo. La nocin de intersubjetividad parece venir a cumplir este papel.

Los primeros en criticar el paradigma subjetivista por no considerar al lenguaje como elemento central en la constitucin de la experiencia humana de lo real son dos pensadores contemporneos de Kant, Johann Georg Hamann y Johann Gottfried Herder. La crtica de Hamann parte de una concepcin de lenguaje pura, natural, que ser bastante difundida en el Romanticismo alemn del siglo XIX y a la cual tenemos acceso por la intuicin, por la inspiracin y por el sentimiento, o aun por la fe, ya que en ltimas, el anlisis procede de Dios. Su filosofa del lenguaje puede ser as considerada una especie de "metafsica del logos divino" (5). En este sentido la concepcin de Hamann se mantiene todava en el marco de una visin subjetivista, pero no ms centrada en una preocupacin epistemolgica con el problema de la fundamentacin de la ciencia. Corresponde, por tanto, ya al abandono del conocimiento, sobre todo del conocimiento cientfico, como modelo de relacin entre el hombre y lo real, que ser una de las tendencias del idealismo alemn postkantiano en su vertiente romntica o irracionalista. La posicin de Herder, igualmente criticada en relacin con Kant y al tratamiento dado por la tradicin a la problemtica del lenguaje, corresponde a un tipo diferente de preocupacin. Su cuestionamiento central se refiere al origen y naturaleza del lenguaje. A pesar de Herder considerar el lenguaje desde un punto de vista histrico y social, su posicin es an ms sobre muchos aspectos bastante ambivalentes. Al mismo tiempo que afirma que "todo confirma que cada lengua expresa el carcter del pueblo que la utiliza" (Ensayo,1760)
(6),

lo que parece indicar claramente una

concepcin de la naturaleza social y cultural del lenguaje; por otro lado, tambin afirma que "El salvaje, el hombre en la selva, solo, necesitara inventar el lenguaje para s mismo, aunque nunca lo hubiese usado", o sea, la conciencia humana subjetiva es capaz por si sola de generar el lenguaje, a partir de su propia naturaleza. Es slo como consecuencia de su uso y su difusin que el lenguaje se torna un hecho cultural, social. Me gustara examinar ahora lo que considero las dos fuentes principales de los puntos de ruptura con el paradigma subjetivista del pensamiento del siglo XIX. Por un lado, la vertiente que podramos llamar de filosofa de la historia y de la cultura que da origen a las Geisteswissenchaften, a las ciencias del Espritu
(7),

dentro de los cuales podemos

ubicar a la ciencia del lenguaje que surge en el siglo XIX con pensadores como Humbolt, y tambin a la antropologa. Y por otro lado, lo que podramos considerar como una preocupacin, an en el campo de la fundamentacin del conocimiento

cientfico, principalmente en las ciencias formales como las matemticas, y que tienen en primera instancia a Bolzano (1781- 1848) y posteriormente, en Glottlob Frege (1848 - 1925) a sus principales representantes. La conciencia humana subjetiva es capaz por si sola de generar el lenguaje, a partir de su propia naturaleza. En efecto, la primera crtica desarrollada en forma sistemtica al paradigma subjetivista parece encontrarse en la filosofa de G.W.F. Hegel, sobre todo en sus cuestionamientos a la concepcin kantiana de la conciencia. El problema inicialmente planteado por Hegel respecto al carcter original de la concepcin de conciencia y de subjetividad formulado por Kant, es decir, de un sujeto concebido como ahistrico, atemporal. Hegel sostiene que, al contrario, la conciencia y el sujeto deben ser considerados como formados, es decir, como resultado de un proceso de formacin el cual es fundamentalmente un proceso de interaccin, de un lado de la conciencia con el mundo y por el otro de la conciencia con las otras conciencias. Desde un punto de vista filosfico podemos entonces identificar, como lo hace Habermas
(8),

esta

formulacin de Hegel como precursora de la nocin de intersubjetividad. Para Hegel, ya en sus "Lecciones de Jena" (1805 - 1806), trabajo inmediatamente anterior de "Fenomenologa del Espritu", a conciencia se constituye en un proceso trplico que involucra el lenguaje, o sea, la utilizacin de un sistema simblico heredado de la tradicin; al trabajo, o sea, la interaccin con el mundo natural a travs de la produccin de los medios de subsistencia humana; y a la accin recproca, o sea, la interaccin de la conciencia individual con las otras conciencias. Por lo tanto, segn Hegel, es apenas a travs de un proceso esencialmente interactivo que la conciencia subjetiva se constituye como tal. Este proceso involucra el reconocimiento de la conciencia por las otras conciencias como una etapa fundamental en su constitucin. Es slo en la medida en que ste reconocimiento se da, que la autoconciencia se hace posible, permitiendo la comunicacin, la interaccin por medio del lenguaje, o sea, la constitucin del sujeto del discurso. Este es as resultado de un proceso de formacin que es fundamentalmente un proceso cultural, de socializacin. La relacin con la realidad no se da, por tanto, a partir de un acto de la conciencia subjetiva, sino que presupone la existencia de la cultura y de la insercin del individuo en ella.

La otra vertiente, mencionada arriba, se deriva, en realidad de una preocupacin epistemolgica, esencialmente de un problema de fundamentacin, de las matemticas, encontrado ya en Leibniz (1646 - 1716), que tanto critican Descartes y Locke, en la medida en que se opone precisamente al subjetivismo. Leibniz consideraba insuficiente e insatisfactoria la propuesta de fundamentacin del conocimiento cientfico en la experiencia humana subjetiva. Sobre todo, las ciencias matemticas, por su elevado grado de abstraccin y generalidad y por el carcter universal y necesario de sus verdades, no podran tener sus fundamentos establecidos a partir de la subjetividad, la cual es por naturaleza, limitada. Leibniz propone que se busquen esos fundamentos en la lgica. Su lgica, concebida como una teora formal del lenguaje es como si se eliminara la subjetividad, nunca se desarrolla propiamente y queda en un estado incipiente, programtico. El proyecto de Leibniz es retomado en el siglo XIX en el contexto de una crtica a la teora kantiana del conocimiento, pero en una perspectiva diferente a la de Hegel. Se trata, una vez ms, como en Leibniz, y prcticamente por los mismos motivos, de negar la posibilidad de la fundamentacin del conocimiento matemtico en la subjetividad, en el caso de Kant en las intuiciones puras de espacio y de tiempo (cf. Crtica de la razn pura, esttica trascendental). La alternativa ser, por lo tanto, considerar el conocimiento matemtico como de naturaleza lgica, siendo la lgica una especie de teora del lenguaje formal, la cual incluye una teora del significado, pero sin ninguna referencia al pensamiento, o a la idea. Podemos en este sentido, contrastar esta concepcin de lgica con la de la escuela de Port Royal, mencionada arriba, que predica un lgica esencialmente sicolgica. Una teora matemtica es, en esta concepcin un conjunto de definiciones establecidas a priori, y de demostraciones, siendo ambas de naturaleza lingstica, que no dependen, por lo tanto de las operaciones de la mente humana. Esta concepcin puede ser ilustrada por la wissenschaftslehre (La doctrina de la ciencia, 1837) de Bolzano, cuya parte fundamental es exactamente una teora del significado; y por la historia de Frege cuyos Fundamentos de la Aritmtica (1884) definen la relacin con la realidad del nmero en tanto que entidad matemtica como posible por medio del lenguaje y no a travs de una operacin de la mente
(9).

El

primer principio fundamental que ilustra bien esta concepcin lgico-semntica del lenguaje es "Separar siempre y rigurosamente lo sicolgico de lo lgico, lo subjetivo de lo objetivo"; y el segundo, "Nunca preguntar por el significado (Bedutung) de una

palabra aislada, siempre en el contexto de una proposicin (Satz)". Frege observa al respecto: "En obediencia al primer principio siempre he usado la palabra "idea" (Vorstellung) en un sentido sicolgico, y he distinguido "ideas" de conceptos y de objetos. Si el segundo principio no se observa, estamos as forzados a tomar como significado de las palabras imgenes mentales (interiores) o actos de la mente individual, lo cual va contra el primer principio".

Retomando lo que vimos arriba, hay por lo tanto, originalmente dos lneas bsicas de intento de eliminacin de la subjetividad como elemento central en el proceso de constitucin del significado. Una que ilustr por la referencia a Hegel que apunta a lo histrico, a lo social, a lo antropolgico. Otra, que es representada por la lgica entendida como Semntica formal, por la consideracin de la relacin entre lenguaje y realidad como una relacin entre una estructura lgica y una estructura ontolgica, relacin esta que est en la base de la epistemologa, del conocimiento cientfico. La filosofa analtica del lenguaje corriente, a la que estoy vinculado, emerge de esta ltima lnea, con Frege, Russel, el llamado "primer Wittgenstein" y el crculo de Viena. Sin embargo, en su desarrollo esa filosofa analtica pas por profundas modificaciones. El pensamiento de Wittgenstein es tal vez el que mejor las ilustra. En su Tractatus Lgico-philosoficus, de 1921, encontramos la llamada teora pictrica del significado, la que asegura que el significado se construye por la relacin entre el lenguaje y lo real sin la participacin del sujeto o del pensamiento. Son las reglas formales del lenguaje lgico lo que permite que el lenguaje signifique, hable sobre lo real. Esta primera fase de la filosofa del lenguaje se incluye an en el marco de las preocupaciones de fundamentacin de la ciencia. Wittgenstein, no obstante, rompe con esta visin que privilegia el conocimiento cientfico. Considera al lenguaje como forma de accin en lo real, como constitutiva del significado de la experiencia humana, como conjunto de prcticas sociales concretas regidas por reglas de uso de carcter social e institucional y nopor reglas formales. La teora de los Actos de Habla y otros desarrollos recientes de la pragmtica, como, por ejemplo, La Teora de la accin comunicativa de J. Habermas, tienen al menos en parte, su origen en esta concepcin.

Es slo en la medida en que ste reconocimiento se da, que la autoconciencia se hace posible, permitiendo la comunicacin, la interaccin por medio del lenguaje, o sea, la constitucin del sujeto del discurso. El sujeto lingstico se constituye, por lo tanto, por el lenguaje, visto ahora como producto social, cultural, como juego de lenguaje. El sujeto es exactamente aquel que participa de los juegos de lenguaje, que acta en el contexto de estos juegos. Es, en este sentido, constituido por la reglas y convenciones que hacen posible y definen su lugar estos juegos. Segn Wittgestein, "La intencin est inmersa en una situacin, en las costumbres y en las instituciones humanas. Si la tcnica del juego de ajedrez no existiese, yo no podra tener la intencin de jugar ajedrez" (investigaciones filosficas, par. 337). El lenguaje es por lo tanto, esencialmente intersubjetivo e interactivo y de esta forma queda superada la dicotoma entre lenguaje y realidad. El juego de lenguaje (Sprachpiel) es, segn Wittgenstein, "el todo constituido por el entrelazamiento del lenguaje con las acciones (id, par. 7). El significado se constituye entonces como una forma de accin en lo real y no de relacin con una realidad externa (la referencia, el designado). El panorama actual ha retomado algunas posiciones tericas, elementos del paradigma subjetivista, sin que a mi sentir, las dificultades que afectaran a este paradigma en su origen estn siendo debidamente consideradas
(10).

Se pueden dar dos ejemplos en

esta direccin, sin que tenga la posibilidad de discutirse aqu en detalle. Por una lado las teoras intencionalistas del significado como las de P. Grice y J. Searle, y por el otro las llamadas ciencias, y relacionadas con ellas, las discusiones de las implicaciones filosficas de la Inteligencia Artificial. Estas propuestas parecen presuponer la existencia de una realidad mental, de procesos cognitivos anteriores al lenguaje y autnomos en relacin a l. Precisamente el presupuesto que vimos como problemtica de un sujeto original, ahistrico y atemporal.

NOTAS
(1) A este respecto vase R. Rorty. 1980. Philosophy and the mirror of nature, Princepton, Princeton University Univ. Press, sobre todo el captulo primero, The invention of the Mind. (2) El principal historiador de la ciencia en este perodo es A.Koyr, destacndose su "Do mundo fechado ao universo infinito". 1979. Rio So Paulo, Ed. Forense Edusp.

(3) En Meditaoes metafsicas. 1975. Rio- So Paulo, Ed. Abril, 2 Meditao. El argumento del cogito apunta precisamente a justificar la existencia del yo pensante como la primera certeza, una certeza indudable, que sirve de punto de partida para la construccin del modelo racionalista del conocimiento. La evidencia de esta certeza se da por una aprehensin intuitiva una vez que el yo se revela a s mismo sin depender de nada que le sea externo. Es este acceso privilegiado de la conciencia a s misma la que permitir que funcione como garanta del conocimiento. (4) Posicin defendida por varios pensadores de la poca, entre ellos, Descartes en su carta al Marqus de Newcastle, del 23 de noviembre de 1946. (5) Vase a este respecto el anlisis de Robert E. Butts en "The grammar of Reason: Hammans challenge to Kant". (6) Citado por Aarsleff (1982). (7) Se trata de "Espritu" en el sentido de "cultura", de produccin cultural de una sociedad y no de una realidad mental. Esto fue analizado en Danilo Marconde, 1992, "A linguagem e as ciencias Humanas", en Filosofa, linguagem e comunicao, So Paulo, Cortez, 2: ed. (8) Conforme al anlisis de J. Habermas en "Trabajo e interaccin". (9) Esto se encuentra analizado en Coffa (1982). (10) A ste respecto vase J. Searle. The Rediscovery of the mind. Ed. H. Gadner, The minds new science.

BIBLIOGRAFIA
AARSLEFF, H. (1982). From Locke to Saussure. Minneapolis, University of Minnesota Press. ARNAULD, A. y NICOLE, P. (1981). La Logique ou I art de penser. Pars, Vrin. BUTTS, Robert E. (1988). "The grammar of reason: Hammans challenge to Kant". Synthese, 75, n2. COFFA, A. (1982). Kant, Bolzano, and the emergence of Logicism. The Journal of Philosophy. FREGE, G. (1975). Fundamentos da aritmtica. Os Pensadores. So Paulo, ed. Abril. GARDNER, H. (1985). The Minds New Science: A History of the Cognitive Revolution. Nova York, Basic Books. HABERMAS, J. (1973). Travail et interaction. La Science et la tchnique comme ideologie. Pars, Gallimard. KANT, I. (1968). LAnthropologie dun point de vue pragmatique, Pars, Vrin. KANT. I. (1975). Crtica da razo pura. Os Pensadores. So Paulo, ed. Abril. LOCKE, J. (1952). "Works". In Great Books of the Western World, Encyclopaedia Britannica, Chicago.

SEARLE, J. (1992). The rediscovery of the mind. MIT Press. WITTGENSTEIN, L. (1953). Philosophical investigations. Oxford, Blackwell. WITTGENSTEIN, L. (1961). Tractatus logico-philosophicus. Londres, Routledge.

Tomado de http://www.utp.edu.co/~chumanas/revistas/revistas/rev22/areiza.htm

Consultado el domingo, 12 de enero de 2014