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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FAULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN Licenciatura en Filosofa.

Temas selectos II (Epistemologa y Filosofa de la Ciencia) Protocolo 2 de la clase acontecida el martes 7 de febrero, 2012 8:20 am. La clase inicia sin contratiempo. A falta de protocolo se inicia con una breve remembranza de la clase anterior. Se ha dado lectura a la seleccin de textos adjuntos en el programa. Despus de eso el profesor ha sealado una constante: Husserl hace mencin de manera reiterada lo que en fenomenologa se le denomina: El llamado a las cosas mismas. Pero por qu razn Husserl es tan insistente en reformularlo?Qu significa ese llamado? En trminos generales volver a las cosas mismas es una fuente de acces o a la evidencia, de primera mano, dentro de los lmites de lo que se da como presencia a la intuicin. La intuicin en fenomenologa es intuicin de Eidos/esencias: -Lo que se nos presenta a la consciencia en forma de intuicin sin agregar ni suponer nada- es esta falta de supuestos, el principio de la fenomenologa, el ideal del fundamento de la ciencia: -Ver al mundo como si fuese la primera vez- por ello excluir todo juicio que no haya sido extrado de las cosas mismas. El juicio fenomenolgico es aquello que menta el Eidos que se da a la intuicin de 1 manera evidente. Toda intuicin es un fundamento de la realidad corprea La fuente misma de la validez de la evidencia se nos da en la realidad corprea , es la medida de toda verdad, por medio de proposiciones que le dan fiel expresin a sus datos. Dar expresin fiel es llevar a cabo una indagacin filosfica en trminos fenomenolgicos. -La expresin fiel de lo dado a la intuicin es hacer fenomenologa- No se puede formular como vlido ningn juicio que no salga de la evidencia, donde la cosa misma sea dada a la intuicin -ese llamado a las cosas mismas le va a dar un sentido tanto sistemtico como metdico a esta disciplina-. En breve el profesor se explica: Eso dado cmo se toma? Mentndolo. Lo dado hay que mentarlo en un juicio, en un concepto, en palabras, buscando la identidad entre lo dado y lo mentado , a eso se le va a llamar evidencia. La evidencia es una vivencia de la verdad. -Mentar el Eidos de lo dado es hacer fenomenologa-. Esto ltimo es un problema epistemolgico que atae a toda ciencia. Trabajar desde la evidencia es trabajar autnticamente sin supuestos. Para ello Husserl (educado como matemtico, fsico y astrlogo) abandona la ciencia, debido a que ve, en la filosofa, la posibilidad de hallar una fundamentacin de la ciencia misma, pues slo en el mbito de la filosofa Husserl puede desarrollar este ideal. La exactitud que nos procura las ciencias demostrativas no es sinnimo de rigor cientfico, el criterio para hablar autnticamente de una ciencia estricta no es la exactitud, ni la experimentacin, ni la demostracin sino la falta de supuestos. 9:00 am. Se da la lectura de protocolo de la clase anterior. Retomando el hilo de la clase. Por qu Husserl da un giro de la ciencia a la fenomenologa? -Pregunta el profesor- Lo que l quera era encontrar un fundamento del saber, pero sin dar por supuesto el saber. La ciencia supone su objeto de conocimiento! 9:05 am. Incidente de los cables

Liebhaft. Traducido tambin como Presencia. Es un trmino compuesto por dos palabras. Lieb: Cuerpo vivo, orgnico, no biolgico, lo que en francs se traslada como Chair: carne. Y Haft, literalmente: hueso. En general sera de carne y hueso. El trmino usado por Husserl posee una connotacin mucho ms coloquial de lo que sugiere en la etimologa. Un ejemplo dado en clase sucede con la expresin: Darle algo a alguien en persona, sin ningn intermediario.

Re-retomando el hilo de la clase. La ciencia supone su objeto de estudio! La fsica se preguntar acerca de este objeto seala un objeto cualquiera- por su estructura atmica, su movimiento, cada, etc. dando por supuesto el objeto mismo del conocimiento [en tanto ya es dado] en relacin a la experimentacin donde las condiciones son controladas de manera a priori. Heidegger dir que la ciencia no piensa, pues no cuestiona las maneras y modos en el que el conocimiento es dado, no realiza un trabajo epistemolgico sobre su propio proceso, no cuestiona su propio proceder. Para Husserl una ciencia que supone ciencia no es ciencia- aclara el profesor- No hay ningn algoritmo matemtico que d razn del conocimiento matemtico. A la fsica no le interesa la fsica por que la fsica no es algo fsico. El grave problema es que no da razn de s, al no dar razn supone un objeto de conocimiento, 2 no cuestiona sobre cmo conocemos. La ciencia no es epistemologa. 9:15 am. El problema es buscar una fundamentacin del saber en general. Las ciencias en general y la filosofa tambin tienen el problema de que parten de lo que Husserl denomina actitud natural. La actitud natural es la de todos los das, es la actitud de nuestra cotidianidad, en la que pensamos que el mundo est simplemente all delante. Esa actitud es ingenua como tal porque, siendo estrictos, los objetos no son dados en la simple percepcin. Lo que sentimos no son las cosas sino aspecto s de la cosa. Yo reconozco al objeto a travs de sus aspectos. El aspecto de la cosa es ya intencional a la cosa, pero no es la cosa. Los aspectos siempre son aspectos de algo, nunca son aislados. Pese a que as sucede, si no partiramos de esa actitud natural no podramos vivir- menciona el profesorHusserl piensa que, para hacer ciencia, la actitud debe ser distinta a la actitud ingenua de la vida prctica (el filsofo tendra que ser mucho ms reflexivo, ms riguroso que la actitud natural). El problema es que tanto la ciencia como la filosofa asumen las cosas como cosas dadas al conocimiento: parten del objeto y se indagan ms cosas. Inclusive la filosofa se ha dado a la tarea (todava ms ingenua) de no estudiar la ciencia, sino de transportar los mtodos de la ciencia a problemas filosficos. Lo que necesita la filosofa es una falta radical de supuestos. No hay que suponerlo, hay que cambiar de actitud ante la ciencia y la filosofa. Hay que cambiar de una actitud natural a una actitud autnticamente filosfica. Como todos los filsofos suponen su objeto de estudio, ya no se debe ver lo que los filsofos dicen -Agrega el profesor- Hay que volver a las cosas mismas. No se trata de ver al mundo a travs de sino verlo por uno mismo. Cmo es posible este cambio? Slo se podr llevar a cabo va reflexiva, pero tambin va metdica (Epoch). La reflexin va a permitir un tratamiento sistemtico, autnticamente filosfico. La fenomenologa no niega el conocimiento ni el mundo, lo nico que hace es ponerlos fuera del parntesis, no los da por sentados, no son obvios. Lo que propone Husserl es un cambio de actitud. Lo que voy a suspender es la actitud natural y todos juicios. La Epoch es una suspensin del juicio acerca de la existencia del mundo, debido a su suposicin de la cosa. No lo niega, lo suspende, procurando que todos los juicios que yo expida sean provenientes de la evidencia. Y si se suspende qu ganamos? De eso se trata. Fin de la sesin.
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Realiz: Mario Cornejo Cuevas.

Husserl se percata de este problema y considera (inicios de Husserl en la filosofa) que slo la filosofa es capaz de considerarse a s misma. La filosofa s es un problema para el filsofo, la ciencia no es problema para el cientfico. Por su parte la filosofa s tiene un inters por fundamentar su saber, sin embargo, no lo ha logrado -A la propia filosofa le hace falta una fundamentacin filosfica de una vez para siempre- Husserl asiste a coloquios de filosofa, con los neokantianos, y por consejo de Masarick va a clases de Franz Brentano donde conoce a Freud.