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EMILE DURKHEIM Y MARCEL MAUSS

DE CIERTAS FORMAS PRIMITIVAS DE CLASIFICACIN


CONTRIBUCIN AL ESTUDIO DE LAS REPRESENTACIONES COLECTIVAS (1903) *

/1/ Los descubrimientos de la psicologa contempornea han puesto de manifiesto esa ilusin tan frecuente que nos hace tomar por simples y elementales determinadas operaciones mentales que, en realidad, son bastante complejas. Ahora conocemos la multiplicidad de' elementos de que est formado el mecanismo en virtud del cual construLnos, proyectamos al' exterior y localizamos en el espacio nuestras representaciones del mundo sensible. Sin embargo, este trabajo de disociacin no se aplica todava sino rara vez las operaciones propiamente lgicas. En general, las facultades de definir, de deducir y de inducir, se consideran como dadas de manera inmediata por la constitucin del entendimiento. individual. Sin duda, sabemos desde hace mucho tiempo que en el curso de la historia los hombres han aprendido a servirse cada vez con mayor habilidad de estas diversas funciones. Ahora bien, los nicos cambios importantes se han producido en la forma de utilizarlas; desde que la humanidad existe, han conservado sus rasgs .esenciales. :Ni _siquiera se pensaba que hubieran podido formarse mediante una difcil reunin /2/ de elementos inspirados en las fuentes ms distintas y ms ajenas a la lgica, y laboriosamente organizadas. Y esta idea no tena nada de sorprendente toda vez que el desarrollo de las facultades lgicas pareca depender slo de la psicologa individual, en la medida en que todava no se tena la idea de ver en los mtodos del pensamiento cientfico, verdaderas insti,
* Separata del Anne sociologigue, 6.

tuciones sociales, de las cuales nicamente la sociologa es capaz de reconstruir y explidar su gnesis. Las obseKiaciones precedentes se aplican de manera muy particular a lo que Podramos llamar la fiincin clasific,3dpra. Los lgicos e incluso los psiclogos, consideran -: geneita,simple, innato o al menos corno algo establecido exclusivamente por las fuerzas de la individualidad, el procedimiento consistente en clasificar a los seres, los acontecimientos y los hechos del mundo, en gneros y en especies, en subsumirlos los unos en los otros y en determinar sus relaciones de inclusin o de exclusin. Los lgicos consideran que la jerarqua de los hechos viene dada en las cosas y que puede expresarse inmediatamente por medio de la cadena infinita de los silogismos. Los psiclogos piensan que el simPle juego de la asociacin de las ideas, de las leyes de la contigidad y semejanza entre los estados mentales, bastan para explicar la aglutinacin de las imgenes, su organizacin en conceptos, y en conceptos clasificados los unos en relacin con los otros. En los ltimos tiempos va abrindose paso, sin duda, una teora menos simplista del desarrollo psicolgico. Se ha aventurado la hiptesis de que las ideas se agrupan, no slo segn sus afinidades mutuas, sino tambin siguiendo las relaciones que sostienen con los movimientos.' Sin embargo, cualquiera que sea la superioridad de esta explicacin, no por eso deja de presentar la clasificacin como un producto de la actividad individual. No obstante, existe, un hacho que podra bastar por s mismo para indicar que esta operacin tiene otros orgenes: se trata de que la manera cmg- la entendemos y la practicamos es relativamente reciente. Para nosotros, en efecto clasificar las cosas supone alinearlas en grupos distantes ros unos' de los otros,. separados_porlneas_de_demarcacin_netamente determinida-s:- El evolucionismo moderno niega que entre tales grupos se abra un abismo infranqueable, pero de ello no se sigue necesariamente que los confunda hasta el punto de reclamar el derecho de deducirlos los unos de los otros. En el fondo de nuestra concepcin de la clase /3/ se alberga la idea de una circunscripcirl de conto_rnos_fijoa_y"_siefiniclo.s, Ahora bien, no es exagerado decir que esta concepcin no se remonta ms all de Aristteles. Aristteles fue el primero en proclamar la existencia y la realidad de diferencias especficas y en demostrar que el medio es la causa y que no haba paso directo de un gnero al otro. Platn tena una impresin inudio ms . limitada de esta distincin y de esta organizacin jerrquica, ya que, para l, los gneros eran, en cierto sentido, homogneos y podan reducirse los unos a los otros mediante la dialctica. Nuestra nocin actual de la clasificacin no slo tiene una historia, sino que esta misma historia supone una prehistoria considerable. Ciertamente, el espritu humano ha partido de un estado de radical indistincin. An hoy da, buena parte de nuestra literatura popular, de nuestros mitos
1. V. Mnsterberg, Beitrage exper Psycbol., I, 129, etc.; II, 2.'; II, 113.

y de nuestras religiones, esta basada en una confusion fundamentaI todas las imgenes y de- todas las ideas. Y no ha sido tarea de un da que aparezcan separadas las unas de las otras con cierta nitidez. Pue que las metamorfosis, las transmisiones de cualidades las sustitucio de personas, de almas y de cuerpos, las creencias relativas a la meren: zacin de los espritus, a la espiritualizacin de los objetos materia constituyen elementos del pensamiento religioso o del folklore. Ahora bi la idea misma de semejantes transmutaciones no habra podido nacer las cosas no hubiesen sido representadas en conceptos delimitados y ficados. El dogma cristiano de la transubstanciacin es una consecuen del estado de espritu y puede servir para demostrar la generalidad fenmeno. Con todo, actualmente esta mentalidad - subsiste, entes so( dades europeas, reducida al estado de mera supervivencia, y aun bajo e forma, slo la encontramos restringida a ciertas funciones, claramente le lizadas, del pensamiento colectivo. Pero existen innumerables socieda, en las que toda la historia natural se halla contenida en el relato etc gico, toda la_especulacin sobre las especies vegetales y animales y en metamorfosis, y toda la previsin cientfica en los ciclos adivinatorio: en los crculos y cuadros mgicos. En China, en todo el Extremo Orien en la India moderna, al igual que en la Grecia y la Roma antiguas, nociones relativas a las acciones simpticas, a las correspondencias siml licas y a las influencias astrales, no solamente estaban o estn muy /4/ tendidas, sino que adems, agotab n l o agotan todava la cien colectiva. Ahora bien, dichas nociones presuponen la creencia en la tra formacin posible de las cosas ms heterogneas de una manera recprc y, por ende, la ausencia ms o menos total de conceptos definidos. Si descendemos hasta las sociedades menos evolucionadas que cono mos, las que los alemanes denominan, con un trmino un poco vago, Narturvalker, tropezaremos con una confusin mental an ms absolu: Aqu, el individuo mismo pierde su personalidad. Entre l y su a]: exterior, entre l y su ttem, la indistincin es completa. Su personaliC y la de su fellow animal no son sino una.' La identificacin es tal que hombre asume los caracteres de la cosa o del animal con el que as se vinculado. Por ejemplo, en Mabuiag, los miembros del clan del co. drilo representan tener el temperamento del cocodrilo: son feroces, crue y siempre dispuestos a la batalla.' Entre ciertos Siux existe. una seccin la tribu, llamada roja, que comprende los clanes del len de las mon as, del bfalo, del ante, en suma, de todos los animales que se carac rizan por sus instintos violentos; los miembros de estos clanes son, des su nacimiento, gentes guerreras mientras que los agricultores, gentes
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2. Cf. Bastian, Die Welt in ihren Spiegelungen, pgs. 11 y 83; Allerlei Menschen-und Wilkerkunde, 1886, I, pg. 18. 3. Spencer y Gillen, Native Tribes ol Central Australia, 1899, pg. 217. 4. Haddon, Head Hunters, 1901, pg. 103.

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- -naturaleza pacfica, pertenecen a clanes cuyos ttems corresponden a animales esencialmente pacficos.' Si esto sucede as en la esfera de los hombres, con mucha mayor razn acontece entre las cosas. No slo hay una indiferenciacin completa entre el signo y el objeto, el nombre y la persona y los lugares y sus habitanmuy certera de Ven tes, sino tambin, de 'acuerdo con una observacin a den Steinen a propsito de los Bakairis .y de los Bororos, es un hecho probado entre los primitivos el principio de la generatio aequivoca.1 El bororo se imagina de buena fe que encarna a un arara; al menos, si bien no est obligado a adoptar la forma caracterstica ms que una vez que ha muerto, en el /5/ curso de esta vida, no obstante l es al animal lo que la larva a la mariposa. Tambin de buena fe los Trumai se consideran bestias acuticas. Al indio le falta nuestra determinacin de gneros los unos por referencia a los otros, en tanto que uno no, se mezcle con el otro.' Los animales, los hombres y los objetos inanimados se han entendido casi siempre en su origen como soportes, los unos con los otros, de relaciones de la ms perfecta identidad. Las relaciones entre la vaca negra y la lluvia, el caballo rojo o el blanco y el sol representan rasgos caractersticos de la tradicin indo-europea;' y los ejemplos podran multiplicarse hasta el infinito. Por lo dems, este estado mental no difiere sensiblemente del que, todava hoy, en cada generacin, sirve de punto de partida para el desarrollo individual. La consciencia, entonces, no es sino flujo continuo de representaciones que se pierden las unas en las otras, y cuando empiezan a aparecer las distinciones, stas son completamente fragmentarias. Esto ha sucedido a derecha y a izquierda, forma parte del pasado y del presente, esto recuerda a aquello, esto acompaa a aquello, he ah ms o menos, todo lo que podra producir incluso el espritu de un adulto, si la educacin no interviniese para inculcarle modos de pensar que jams hubiera podido elaborar con sus propias fuerzas, y que constituyen el fruto de todo el desarrollo histrico. Podemos calibrar en toda su dimensin la distancia que existe entre estas distinciones y estos agrupamientos rudimentarios, y lo que verdaderamente constituye una clasificacin. En un principio, la humanidad carece de las condiciones ms indispensables para la funcin clasificadora; por consiguiente, el hombre se encuentra nauy_lejos de clasificar espontneamente y mediante una especie de necesidad natural. Por otra parte, -Gasta con analizar la idea misXV' Rer: of the Bureau of Amer. Ethnology, 5. Dorsey, Siouan Sociology, en 1896, pg. 203. 6. Antiguas Antillas, localizadas actualmente sobre el Xingu. 7. Naturv5lker des Central Brasiliens, 1892, pg. 352. 8. Ibid., pg. 351. 9. Caland, De Wenschoffers, Amsterdam, 1901. Hillebrandt, Vedische Ritual Litteratur, 1896, pg. 120. Julius von Negelein, Die volkstiirnliche Bedeutung der weissen Farbep, en Zeitschrift fr Ethnologie, 1901.

ma de clasificacin para comprender que el hombre no poda encontrar en s mismo los elementos esenciales para ello. Un clase es un grupo de cosas; ahora bien, las cosas no se presentan por s mismas agrupadas de esa manera para la observacin. Nosotros somos perfectamente capaces de advertir, de un modo ms o menos vago, sus afinidades. Pero, el solo hecho de esas similitudes no es suficiente pata explicar cmo hemos sido llevados a reunir a los seres que as se asemejan, a reunirlos en una especie de medio ideal, /6/ encerrado dentro de limites determinados y que denominamos un gnero, una especie, etc. Nada nos autoriza a suponer que nuestro espritu, al nacer, lleva automticamente dentro de s el prototipo del cuadro elemental de toda clasificacin. Sin duda, la palabra puede ayudarnos a dar mayor unidad y consistencia al conjunto as formado; mas, aunque la palabra es un medio para realizar mejor este agrupamiento a partir del momento en que se ha entrevisto la posibilidad, por s misma sera incapaz de sugerirnos la idea. Por otra parte, clasificar no significa solamente constituir grupos: significa disponer estos grupos segn relaciones muy especiales. Nosotros los presentamos corno coordinados o subordinados los unos a los otros, decimos que stos (las especies) estn incluidos en aqullos (los gneros), que los segundos subsumen a los primeros. Hay unos que dominan, otros que son dominados, unos, terceros que son independientes los unos respecto de los otros. Toda clasificacin implica un orden jerrquico, del que ni el mundo sensible ni nuestra conscienca nos ofrecen modelo alguno. As pues, hay motivo para preguntarse dnde hemos de ir a buscarlo. -- Las mismas expresiones de las que nos servimos para caracterizarle autorizan la presuncin de que todas estas nociones lgicas tienen un origen extralgico. Nosotros afirmamos que las especies de un mismo gnero sostienen relaciones de parentesco; calificamos ciertas clases de familias; el propio trmino de gnero, no designaba primitivamente un grupo familiar ( Tvoe )? Estos hechos inclinan a con jeturar que el esquema de la clasificacin no es un producto esl-gntneo del entendimiento abstracto, sino que resulta de una elaboracin en la cual han entrado todo tipo de elementos extraos. Por supuesto, estas observaciones preliminares no tienen en - absoluto por objeto resolver el problema, ni menos prejuzgar su solucin, sino solamente poner de manifiesto que existe un problema que hay que plantear. Lejos de inclinarnos a admitir como una evidencia que los hombres clasifican naturalmente, travs de una especie de necesia it cla-7177--d la e 7u entridmo :inclividuaLpo r el ronn-ario -debemciS -preguntarnos_qu_es, lo que ha_podido llevarlos a disponer sus ideas bajo esta forma y dnde, han_poclido encontrar el_plan de esta notable...disposicin, Este problema cae por entero fuera de todo tratamiento en este trabajo, al menos en su completa envergadura. Pero, despus de haberlo planteado, quisiramos reunir cierto nmero de informaciones que, a nuestro /juicio, podran aclararlo. Ciertamente, la nica manera /7/ de responder a esto es buscar las clasificaciones ms rudimentarias que los hombres hayan hecho, a fin
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Institucin y culto, 2

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. de ver de qu ementos es en las pginas siguientes determinado nmero de clasificaciones que, desde luego, son muy primitivas y cuya significacin general no parece dudosa.

porta ores e un mismo totem. n principio, os to!ems e uda rat a no se encuentran en la otra. Adems de esta divisin en clanes, cada
fratra est dividida en dos clases que llamaremos matrimoniales. Le damos ese nombre porque esta organizacin tiene por objeto, primordialmente, regular los matrimonios: una clase determinada de . una fratra no puede contratar matrimonio ms que con una clase determinada de la otra fratra.

y estudiados por ciertos autores. Bastian se ha ocupado varias veces de las nociones cosmolgicas en su conjunto, y con mucha frecuencia ha ensayado algunos tipos de sistematizacin. 1 Pero, sobre todo se ha dedicado a las cosmologas de los pueblos orientales y a las de la Edad Media, enumerando ms bien los hechos sin intentar explicarlos. Por lo que respecta a clasificaciones mas rnamentadsx, Howitt primero" y Frazer despus nhan ofrecido ya varios ejemplos. Pero ni el uno ni el otro han calibrado la importancia de todo ello desde el punto de vista de la historia de la lgica. Podremos ver, incluso, que la interpretacin que da Frazer de los hechos es exactamente la contraria de la que nosotros propondremos.

Este problema todava no ha sido planteado en los trminos que acabamos de enuncia:. Sin embargo, entre los hechos , que vamos a utilizar en el curso de este trabajo, hay algunos que ya han sido sealados

La organizacin general de la tribu adopta as la forma siguente."


Clase matrimonial A { Clan del eme FRATRA I

Clase matrimonial B

de la serpiente. de la zarigeya,

FRATRA II

Clase matrimonial B de la oruga, etc. {Clase matrimonial A / Clan del canguro, --- del cuervo, etc., etc.

Las clases designadas por una misma letra (A, A' y B, B') son aquellas que poseen entre s el'- connubium. De este modo, todos los miembros de la tribu se encuentran clasificados en cuadros definidos y que se encajan los unos en los otros. As
pues, la clasificacin de las cosas reproduce esta clasificacin de los hombres. Ya Cameron haba observado que, entre los Ta-ta-this ." - todas las

Los sistemas de clasificacin ms modestos que conocemos son los que se observan en las tribus australianas. Sabemos cual es el modelo de organizacin ms extendido 'en estos tipos de sociedades. Cada tribu est dividida en dos grandes secciones fundamentales que nosotros denominamos fratras." Ca- /8/ da fratra, a su vez, comprende determinado nmero de clanes, es decir, de grupos de individuos
10. Die Welt in ibren Spiegelungen,

con atlas interesante (1887); Ideale Welten

(1893), etc.

11. Ktundiroi and Kurnai (1880), pg. 168; Further Notes on the Australian Class Systems, en Journal of tbe Anthropological Institute (de ahora en adelante, designaremos esta publicacin por las iniciales J. A. I.), XVIII, pg. 61, Howitt dice termalmente: Esto no es algo peculiar de esas tribus, sino que se encuentra en lugares muy distantes unos de otros, y quiz sea mucho ms general de lo que se piensa. 12. V. Totemismo, pg. 85, y The Origin tif Totemismo, en Fortnightly Revino, 1899. D. Como se sabe, esta terminologa no es adoptada por todos los autores. Ya es bastante que empleen el vocablo clases. Con lo que se producen lamentables confusiones con las clases matrimoniales, de las que trataremos ms adelante... Para evitar esos errores, siempre que un observador llame clase a una fratra, nosotros reemplazaremos el primer vocablo por el segundo. As, la unidad de la terminologa har ms fcil la comprensin y la comparacin de los hechos. Por otra parte, sera muy deseable que, de una vez por todas, nos entendiramos sobre una terminologa empleada tan a menudo.

cosas del Universo estn divididas entre los diversos miembros de la tribu. Unos, dice, se atribuyen los rboles, otros las llanuras, algunos ms el cielo, el viento, la lluvia y as sucesivamente. Por desgracia, esta informacin carece /9/ de precisin. No se nos dice a qu grupos de individuos estn referidos de este modo los diversos grupos de cosas." Sin embargo, disponemos de hechos de una evidencia completamente distinta, obran en nuestro poder documentos particularmente significativos. Las tribus del ro Bellinger estn divididas cada una en dos fratras; ahora bien, segn Palmer, esta divisin se aplica 'igualmente a la naturaleza. Toda la naturaleza, dice Palmer, est dividida segn los nombres de las fratras." Las cosas son calificadas varones o hembras. El sol, la
14. Este esquema slo representa la organizacin que nosotros consideramos como tpica. Es la ms general. Pero, en ciertos casos, no podernos encontrarla ms que alterada. Aqu, las clases totmicas tienen clanes y son reemplazadas por grupos puramente locales; en -otras -partes, no -encontrarnos -fratras -ni .clases. -- Es mals,.nara ser enteramente completo, sera necesario aadir una divisin en grupos locales que se superpone con frecuencia a las divisiones que preceden. 15. Notes on Some Tribes of New South Wales, J. A. L, XIV, pg. 350. Por otra parte, nadie dice que se trate de los Ta-ta-this. El prrafo precedente menciona todo un grupo de tribus. 16. Por lo visto, parece tratarse ms bien de una reparticin por grupos totmicos, anloga a una que trataremos ms adelante. Pero esto no es ms que una hiptesis. 17. El autor se sirve de la palabra clase, que nosotros vamos a reemplazar por la de fratras, como ya habamos anunciado; ya que creemos que as se aclara la idea del texto, que, no obstante, sigue sin ser claro del todo. En adelante, haremos

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luna y las estrellas son hombres y mujeres y pertenecen a tal o cual fratra, del mismo modo que los propios negros." Esta tribu est bastante prxima a otra, la tribu de los Port-Mackay, en el Queensland, donde hemos encontrado el mismo sistema de clasificacin. Segn la respuesta dada por Bridmann a los cuestionarios de Curr; de Smyth y de I rimel . Fison,etarbuclsivenaomprdsft,una de ellas llamada Yungaroo y la otra Wutaroo. Existen infinidad de clases matrimoniales; pero no parece que hayan afectado a las nociones cosmolgicas. Por el contrario, la divisin de las fratras es considerada como una ley_universal de la naturaleza. Todas las cosas animadas e inaniIPe turr siguiendo a Bridgmann, han sido divididas por esas mdas, th tribus en dos clases llamadas Yungaroo y Wootaroo." Dividen las cosas entre ellos, informa el mismo testimonio (Br. Smyth). Sostienen que los caimanes son yungaroo y que los canguros son wootaroo. El sol es yungaroo, la luna wootaroo, y as sucesivamente para las constelaciones, los rboles, las plantas, etc.." Y Fison: En la naturaleza todo se reparte segn ellos entre las dos fratras. El viento pertenece a una de ellas, la lluvia a la otra... Si se les pregunta acerca de tal estrella en particular, constestarn a qu divisin (fratra) pertenece." /10/ Una clasificacin de esta naturaleza es de una extremada ciernentalidad,pnesto cp_.ie es simplemente bipartita. Todas las cosas estn alineadas en. dos categoras que corresponden a las dos fratras. El sistema se hace ms complejo cuando ya no se trata solamente de la divisin en fratras, sino tambin de la divisin en cuatro clases matrimniales que sirve de cuadro para la distribucin de los seres. Este es el caso de los NX7akelloina del Queensland-Nor-Central. Muirhead, un colono que ha vivido durante mucho tiempo en el pas y que es un observador perspicaz, ha enviado repetidas veces a Curr y a Howitt informaciones acerca de la organizacin de estos pueblos y sobre su cosmologa; tambin ha enviado datos, que por lo visto abarcan varias tribus,". que han sido corroborados por otro testimonio, Ch. Lowe" Los wakellAra estn repartidos en dos fratras, Mallera y "Wiltarli; cada una de ellas, adems, est dividida en dos clases matrimoniales. Las clases de la fratra manera ostentan los nombres de Kugila y de Banhe: las de la fratra wiltarli son llamadas Wungo y Ob. As pues, estas dos fratras y estas dos clases matrimola sustitucin sin advertrselo al lector, siempre que haya dudas acerca del pensamiento de los autores. 18. Palmer, Notes on Some Australian Tribes, J. A. I., XIII, pg. 300. Cf. pg. 248. 19. Curr, Australian Race, III, pg. 43. 20. Br. Smyth, The Aborigines of Victoria (1887), vol. I, pg. 91. 21. Fison y Howitt, Kamilaroi and Kurnai, pg. 168. 22. Howitt, Further Notes on the Australian Class System, J. A. I., XVIII, pg. 61, n. 3. 23. Curr, Australian Race, III, pg. 27. 20

niales dividen todo el universo en grupos. Las dos fratras, dice Howitt, son Mallera o Wutheru (equivalente a Wiltarii); por consiguiente, todos los objetos son lo uno o lo otro.' Asimismo, Curr afirma que el alimento consumido f)(11 los Banbey y los Kargilla es denominado Mullera, y 1_1 de los Wongoo Oboo (Olaii) es denominado Wothera Pero nosotros hallamos adems una reparticin por clases matrimoniales. Determinadas clases son las nicas autorizadas para ingerir ciertas especies de alimentos. As, los Banbey estn limitados a la zarigeya, al canguro, al perro, a la miel de la abejuela, etc. Los Wongoo tienen atribuido el em, la foja, el pato negro, la serpiente negra y la serpiente marrn. Los Oboos se alimentan de serpientes alfombras, de la miel de las abejas, etc. Los Kargilla viven de puerco-espines, de gallipavos de las llanuras, etc. Adems, les pertenece el agua, la lluvia, el fuego y el rayo. Hay innumerables especies de alimento /11/, pescados, caza, en cuya distribucin Muirhead no entra." Lo cierto es que parece haber alguna incertidumbre en las informaciones recogidas acerca de esta tribu. De acuerdo con lo que afirma Howitt, podra creerse que la divisin se ha hecho por fratras y no por clases matrimoniales. Desde luego, las cosas atribuidas a los Banbey y a los Kargilla deberan ser mallera." Sin embargo, la divergencia no pasa de ser aparente y hasta puede ser instructiva. En efecto, la fratra es el gnero y la clase matrimonial la especiel as pues, el nombre del gnero conviene a la especie, lo que no quiere decir que la especia no- tenga el suyo propio. Del mismo modo que el gato entra en la clase del cuadrpedo y puede ser designado por este nombre, las cosas de la especie Kargilla dependen
24. Notes on Australian Message Stick, J. A. I., XVIII, pg. 326; Further Notes, etc. J. A. I., XVIII, pg. 61, n. 3. 25. Australia,: Rece, III, pg. 27. Hemos corregido a Curr, que sostiene, evidentemente por error de impresin, que el alimento ingerido por los Wong recibe el nombre de Obu o Wuthera. Mejor hubiera hecho, por lo dems, en escribir 0611 y Wuthera. 26. Curr, Australian Rece, III, pg. 27. Habr que sealar que cada fratra o clase parece consumir la carne de los animales que le son atribuidas por este procedimiento. Ahora bien, habremos de volver sobre este punto, los animales as atribuidos a una fratra o a una clase generalmente tienen un carcter totmico y por ende su consumo les est prohibido a los grupos de individuos a los que les estn atribuidos. Podra peasarse, tal 74::1, que el lecho nonn-azio que..5e nos tuenra de los 'WakeIbura constituye un caso de consumo ritual del animal totmico para el grupo totmico correspondiente? Quiz tambin se encierra en esta observacin algn error de interpretacin, error siempre fcil en materias tan complejas y de apreciacin tan difcil. En efecto, es verdaderamente curioso que los ttem: de la fratra Mallera, segn los cuadros que nos han dado, son el de la zarigeya, el del pavo silvestre, el canguro, la abejuela, todos los animales cuyo consumo se encuentra precisamente permitido a las dos clases matrimoniales de esta fratra, es decir, a los Kurgiles y a los Banbey. (Cf. Howitt, Notes on the Austr. Class Systems, J. A- I., XII, pg. 45; Howitt, Noticia sobre Palmer, Notes on Some Australian Tribes, J. A. I., XIII, pg. 337.) 27. Howitt, On Some Australian Ceremonies of Initiation, J. A. I., XIII, pg. 438, n. 2.

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rama del gnero superior m tambin mallera. Esto es la prueba de que ya_ no_posietnos_bacerung_ simple dicotomiade_ls cg_ss . en dos gneros opuestos, sino que, en cada g nerosbay una \,e-idadera incl -risi1317-de conceptos ferarqui: za os. los 12a_lnrtnca de esta clasificacin es tal que se extiende a todos -sl-o-ibpchpsdellirkili nos tropezamos con su impronta en tocforlo principales. En este sentido, un brujo que pertenece a la fratra mollera slo puede servirse par su arte de las cosas que son igualmente mallera." Con ocasin del enterramiento, el tablado sobre el que est expuesto -el-cadver lsiempre en la hiptesis de /12/ que se trate de un mallera) ha de ser de la misma maderi del tbol que-pertenece a -la fratra mallera." Lo mismo sucede con los ramajes que cubren el cadver. Si se trata de un bande, habr de emplearse el rbol de hoja muy grande; ya que este rbol es banbe; " y sern los hombres de la misma fratra los que procedern a verificar el rito. Idntica organizacin de ideas sirve de base para las previsiones; tornndola como premisa se interpretan los sueos,' se determinan las causas y se definen las responsabilidades. Sabemos que en todos estos tipos de sociedades, la muerte jams ha sido considerada como un acontecimiento natural, debido a causas puramente fsicas; casi siempre es atribuida al influjo mgico de algn hechicero, y la determinacin del culpable forma parte integrante de los ritos funerarios. Ahora bien, entre los Wakelbitra la clasificacin de las cosas por fratras y por clases matrimoniales proporciona el medio para descubrir la clase a. la'que pertenece el sujeto responsable, y, acaso, al propio sujeto.' Bajo 'd'entablado donde reposa el cuerpo y rodendolo por completo, los guerreros allanan cuidadosamente la tierra de tal manera que sea visible la ms ligera seal. Al da siguiente se examina atentamente el terreno bajo el cadver. Si un animal ha pasado por all, es muy fcil descubrir sus huellas; los negros infieren de ello, la clase de la persona que ha causado la muerte de su pariente.". Por ejemplo, si se encuentran las huellas de un perro salvaje, se sabr que el homicida es un manera y un banbey; ya que el perro salvaje pertenece a esta fratra y a esta clase.
t, Notes on Australian Message Sticks, J. A. I., XVII, pg. 326; 28. Howitt, Further Notes, J. A. I., XVIII, pg. 61, n. 3. 29. Ibd. Cf. Hwitt, ibd., J. A. I., XVIII, pg. 61. 30.* Ilowitt, acOn Some Australian Beliefs, J. A. I., XIII, pg. 191, n. 1. 31. Curr, Australian Roce., III, pg. 27. Si un negro wongoo que-acampa solo, suea que ha matado a un puerco-espn, crtr que, al da siguiente, ver a un negro kargilla. 32. Howitt, On Some Australian Beliefs, J. A. I., XIII, pg. 191, n. 1. 33. Cure, Australian Race, III, pg. 28. 34. Cure, a este respecto, parece incluso mencionar que esos animales son claros ttems, y que son los mismos que los alimentos prescritos: el homicidio es atribuido a cualquier miembro de la tribu en la escala alimentaria en la que est incluido el animal, ya sea pjaro o ya sea reptil... si se trata de una serpiente tapiz, un Obad, seta un Obad... y se limitarn a buscar de qu Obad se trataba. 22

y el poder coercitivo de estas categoras_sobreil ef esp - Tritu es tanpoderoso, que, n ciertos casos, podemos advertir todo un conjuntocre actos7137; de signos yde _cosas --dispuestos de acuerdo con estos principios. Cuando debe celebrarse una cerca-lonja de iniciacin, el grupo local que toma la iniciativa de convocar a los otros grupos locales que pertenecen al mismo clan totmico, les advierte envindoles un bastn de mensaje que debe pertenecer a la misma fratra que el remitente y el portador.' Esta concordancia obligatoria, acaso parezca no tener nada de extraordinario, dado que en casi toda Australia la invitacin a una sesin iniciatoria se hace por un mensajero portador de diablos (o bull-roarer, turndum o chttriaga), que evidentemente- son propiedad de todo el clan, y en consecuencia del grupo que invita tanto como del de los que son invitados." Pero, la misma regla se aplica a los mensajes destinados a establecer una convocatoria de caza y, en este caso, el expedidor, el destinatario, el mensajero, la madera del mensaje, la caza designada, el color de que est pintada, todo se acomoda rigurosamente de acuerdo con el principio establecido por la -clasificacin." As, en un ejemplo que nos proporciona Howitt," el bastn era enviado por un Obl. Por consiguiente, la madera del bastn era de gydea, especie de acacia que pertenece a la fratra W1tarit de la que forman parte los ob. La caza presentada sobre el bastn era el em y el wallaby, animales de la misma fratra. El color del bastn era el azul, probablemente por idntica razn. De este modo, codo se verifica en esta ceremonia a la manera de un teorema: el expedidor, el destinatario, el objeto y la escritura del mensaje, la madera empleada representan a todos los parientes. Estas nociones parece que se dirigen y se implican, en el primitivo, con una necesidad lgica." /14/ Otro sistema de clasificacin, ms completo y quizs ms caracterstic, es aquel en el que las cosas estn repartidas no por fratrias y por clases inatrimoniales,_sino por fratras y por clanes o ttems. Los ttems
35. Howitt, On Some Australian Ceremonies of Initiation, J. A. I., pg. 438, n. 2. Cf. J. A. I., XVIII, plancha XIV, fig. 13. 36. V. ejemplos en Howitt, ibd., pg. 438. 37. Howitt, Austral., Message Sticks, J. A. I., XVIII, pg. 326. 38. Ibd., pg. 326. 39. Muirhead dice expresamente que esta manera de proceder es seguida por las tribus vecinas. Probablemente, habra Que adscribir tambin los hechos citados por Roth a propsito de los Pitta-Pitta, de 1: .aaldoon, de los lvIatikoodi; de los 'Woonamurra, todos ellos vecinos de los Wakell.,nra (Ethnological Studies among the Nord \Vest-Central Queensland Aborigine, t. 1897, pgs. 57, 58. Cf. Proceed. R. Society Queensland, 1897). Cada clase matrimonial tiene una serie de prohibiciones alimenticias de tal suerte que todo el alimento que est a disposicin de la tribu se halla dividido entre sus miembros (Proceedings, etc., pg. 189). Tomemos, por ejemplo, los PittaPitta. Los individuos de la clase de los 'Koopooroo no pueden comer iguana, dingo amarillo, pescadito amarillo con un hueso dentro de s (pg. 57). Los Kongko han de evitar` al pavo silvestre, h foja, el halcn, el dingo negro, el nade absoluta. mente blanco, etc.; los Koorkilla tienen prohibidos el canguro, la serpiente alfombra, 23

australianos, dice Fison, tienen cada uno de ellos un valor propio. Algunos distribuyen no slo a la humanidad, sino a todo el universo en lo que podramos llamar divisiones gentlicias." En ello hay una razn bastante simple. Se trata de que si, por un lado, el totemismo es la 11Brupacin de los hombres en clan siguiendo el orden de los objetos natutaies (especies totmicas asociadas), tambin representa, a lliversa, una agrupacin de los objetos naturales siguiendo el orden de los agrupamientos sociales. El salvaje sur-australiano, dice ms adelante el mismo observador, considera el universo como la gran tribu a una de cuyas divisiones pertenece, y a todas las cosas, animadas o inanimadas, que son de su grupo constituyen partes del cuerpo (body corporate) del que l mismo forma parte. Constituyen radicalmente partes de l mismo, como observa certeramente Stewarta. Hay un ejemplo caracterstico de estos hechos, del cual Fison, Br. Smyth, Curr, Andrew Lang y Frazer han llamado sucesivamente la atencin.' Se refiere a la tribu de Mont-Gambier. Las informaciones se deben a Stewart, do ntimamente esta tribu. Est dividida en dos fratras, que ha cojallamadas Kumite y Kroki respectivamente: estos dos nombres, por lo dems, estn muy extendidos en todo el sur de Australia donde son empleados en el mismo sentido. Cada una de /15/ estas fratras est dividida, a su vez, en cinco clanes totrhicos de filiacin uterina." Las cosas estn distribuidas entre estos clanes. Cada uno de los clanes no puede consumir ninguno de los objetos comestibles que se encuentran atribuidos a l de esa manera. Un hombre no mata ni come ninguno de los animales que pertenecen a la misma subdivisin a la que l pertenece." Pero, .adems_cle Jas especies animales e incluso vegetales " prohibidas, con cada clasese_ vincula una multirunnclailia de cosas de fdo tipo.
la carpa, el pato con cabeza marrn y grueso vientre, diversas especies de pjaros nadadores, etc.; a los Bunburi les est prohibido el em, la serpiente amarilla, determinada especie de halcn y una especie de papagayo. En cualquier caso, estamos ante un ejemplo de clasificacin que se extiende al menos a un grupo determinado de objetos, a saber, a los productos de la caza. Y esta clasificacin tiene como modelo la de la tribu en cuatro clases matrimoniales o grupos pseudo-matronmicos, como - dice nuestro autor. Roth no parece haber investigado si esta clasificacin se extenda al resto de las cosas naturales. 40. Kamiltsroi and Kunrai, pg. 168. 41. Ibid., pg. 170. Cf. Br. Smyth, Aborigines of Victoria, I, pg. 92, que comprende y seala la importancia de ese hecho sobre el que, dice, hay mucho que decir. 42. Br. Smyth, Aborigines of Victoria, I, 92. Fison y Howitt, Kamilaroi and Kurnai, pg. 168; Andrew Lang, Afythes, cultes, religion, trd. fr., pg. 132. Fraser, Totemism, pg. 85; The Origin of Totemism en Fortnightly Revino, 1899, pg. 849. Curr, Austral. Race, III, pg. 462. Nuestra exposicin est basada en Curr, Fison y Howitt. 43. Curr, III, pg. 461. 44. Fison y Howitt, pg. 169. 45. Curr, III, pg. 462.

_ . Las fratras Kumite y Kroke (Kroki) estn divididas cada una en cinco sub-clases (lase clanes totmicos) bajo los cuales (sic) se alinean ciertos objetos llamados tooman (que significa carne) o wingo (que significa amigos). Todas las cosas de la naturaleza pertenecen a uno o a otro 'de estos diez elarres,"72tur nos indica, pero solamentea ttulo crj plos," algunas de las cosas que han sido clasificadas con este procedimiento. El primero " de los ttems Kumite es el de Milla " o halcn pescador; le pertenecen o, como dicen Fison y Howitt, estn incluidos en l, el humo, la madreselva, algunos rboles, etc." El segundo es el del Parangal o Pelcano al que estn vinculados el rbol de madera negra, los perros, el fuego, etc. El tercero es el del Wa o cuervo, bajo el cual estn subsumidos la lluvia, el rayo, el relmpago, el granizo, las nubes, etc. En fin, al ttem del karato (serpiente inofensiva) pertenecen el pescado, el rbol con filamentos, el salmn, la foca, etc. Acerca de los ttems* de la fratra Kroki disponemos de /16/ informaciones. Slo conocemos tres de sus ttems. Con el ttem werio (rbol del t) se vinculan los patos, los wallabies, los pollos, los cangrejos, etc.; al del Intima (especie de raz comestible)," buzard, el dolvich (especie de pequeo canguro), las codornices, etc.; al del karaal (cacata blanca, sin cresta)," el canguro, la falsa encina, el verano, le sol, el otoo (gnero femenino), el viento (el mismo gnero). &los encontramos ante un sistema todava ms complejo que los precedentes y ms extendido.. Ya no se trata solamente de una clasificacin en dos gneros fundamentales (fratras), que comprende cada uno dos especies (las dos clases matrimoniales). Sin duda, el nmero de gneros funda- mentales es, todava en este caso, el mismo pero el de las especies de cada gnero es mucho ms considerable, ya qu los clanes pueden ser__ muy numerosos. Pero, al mismo tiempo, sobre esta organizacin ms diferenciada, el estado de confusin inicial del que ha partido la inteligencia humana siempre est sensibilizado. Si los grupos distintos se han mult46. Curr, III, pg. 461. 47. Curr dice formalmente que no son ms que ejemplos. 48. Esta expresin no debe hacer creer que existe una jerarqua entre los clanes. El orden no es el mismo en Fison y en Curr.. Nosotros .seguimos a Pisan_ 49. El nombre de cada ttem viene precedido del prefijo Burt o Boort, que quiere decir seco. Nosotros lo omitimos de la lista. -50. Este etc. significa que la lista de las cosas subsumidas no es limitativa. 51. Segn Curr, sera el ttem del pavo (Iaa) y, entre las cosas que estn adscritas a l, comprendera ciertas races comestibles. Esas variaciones no tienen nada de extrao. Prueban nicamente que a menudo es difcil determinar con exactitud qu cosa sirve de ttem a todo el grupo, entre todas que estn clasificadas dentro del marco del clan. 52. Fison afirma que ese ttem es la cacata negra. Probablemente, est en un error. Curr, que se limita a copiar las informaciones de Stewart, dice que es la cacata blanca; y esto nos parece ms verosmil. 25

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o, dentro de ca a_ grupo e ementinelna a misma indis4nclou, las piteadcosas atribuidas a una fratraestn netamente separadas de las que estn atribuidas a la otraVlas atribuidas a los diferentes clanes de una misma
fratra aparecen igualmente distinguidas. Pero todas_las_ que_estn_soniz__ rendidas en un solo y mismo clan estn indiferenciadas en una medida c_onsderabde.Son de _idntica naturaleza; entre ellas no hay lneas de

petencia. La tribu est dividida en dos fratras, Krokitch y Gamutch," que, dice Howitt, parece que se reparten, efectivamente, de hecho, todos los objetos naturales. Siguiendo la expresin de los indgenas, las cosas lbs clanes del viento clido, de la cacata blanca sino cresta, de las cosas del sol, y, en la fratra Gamutch, los de la vbora sorda, de la cacata negra, del pelcano, etc.' Sin embargo, no se trata ms que de ejemplos: He ofrecido como ejemplos, dice Howitt, tres ttem: de cada fratra, pero existen muchos ms; ocho para los Krokitch y, al menos cuatro para los Garnutch." Ahora bie_n, las rosasclasificatlas erticada .
perra- /18/ nacen a las fyatras. Es ms, cada fratra comprende cierro Fu:micro de clanes. A ttulo de ejemplos, Howitt cita, en la fratra Krolitch,

demarcacin trazadas, como se da entre las variedades ltimas de nuestras clasificaciones. Los individuos del clan, los seres de la especie totmica, 1Os de lasespecies que -estn vinculadas con l, no son sino aspectos diversos de una sla y misma realidad. Las divisiones sociales aplicadas a la masa de las representaciones han podido perfectamente cortar cierto nmero de cuadros delimitados, pero el_interior de -estas cuadros ha giITedado en -aTla dificultad un_estado relativamente amorfo que atestigua la linti-tru a 3 fauncin clasificador con la que se ha establecido En ciertos casos, tal vez no es imposible ad- 717/ vertir algunos de los principiossegn los cuales se han constituido esos agrupamientos. Por ejemplo, en esta tribu del Mont-Gambier, el sol, el verano y el viento se hallan vinculados con la cacata blanca; y con la cacata negra la luna, las estrellas y los astros de la noche. Por lo visto, el color parece haber proporcionado la lnea en la que se hallan dispuestas, de una manera antittica, esas diversas representaciones. Asimismo, el cuervo comprende, de un modo totalmente natural, en virtud de su color, la lluvia, y, por lo tanto, el invierno, las nubes y, a causa de ellas, el relmpago y el trueno. Stewart, pregunt en cierta ocasin a un indgena acerca de la divisin a la que perteneca el toro, y el indgena, despus de un instante de reflexin, le dio la respuesta siguiente: Come hierba, por lo tanto, es boortwerio, es decir, del dan del rbol del t, que probablemente comprende todos los herbajes y los herbvoros." Sin embargo, es posible que se trate de explicaciones tardas a las que recurre el negro para justificar ante s mismo su clasificacin y hacerla discurrir por normas generales de acuerdo con las cuales l se gua. Por lo dems, es muy frecuente que cuestiones semejantes le sobrevengan de improviso y, entonces, por toda respuesta, se limite a invocar la tradicin. Se han olvidado las razones que determinaron el establecimiento del cuadro, pero ste subsiste y se aplica acertada o desacertadamente incluso a nociones nuevas como la del buey, que ha sido introducida hace poqusimo tiempo." Con mayor razn, no hay que asombrarse de que muchas de estas asociaciones nos desconcierten. No son la -obra de xma lgica idntica a - la nuestra. Hay detrs de todo ello unas leyes que nosotros no sospechamos siquiera. Un caso anlogo nos viene dado por los Wotjoballuk, tribu de Nueva Gales del Sur, una de las ms evolucionadas tribus australianas. Le debemos las informaciones a Howitt del que no hace falta celebrar su com53. 54. Kamilaroi and Kurnai, Kamilaroi and Kurnai,

fratesnpidrlofentscaqulomprend. De la misma manera que la divisin primaria CiErfriTETESTrai stfibTl entre cierto nmero de divisiones totinicas, todos los objetos atriGuidos a la fratra estndivididos entre estos tt;ifs.7 A,- Cida tteln- posee un nmero determinado de objetos naturales que no son, en su totalidad, animales, ya que entre ellos hay una estrella, el fuego, el viento, etc." Las cosas clasificadas por este proceditniento_bajo_cadatvem, son den orniT nadas por Howitt sub-ttems o bien pseudo-ttems. La cacata blanca, _ por ejemplo, cuenta con quince y el viento clidocon cinco.' En fin la cla-_ sificacin ha alcanzado tal grado de complejidad que , a veces encontramos subordinados a esos ttem: secundarios_otros terciarios. Por elemblo, la Clase krokitch (fratra) comprende como .- divisin el 'Pelcano (ttem); el pelcano comprende otras subdivisiones (subttems, especies de cosas clasificadas bajo el ttem) entre las cuales se encuentra el fuego, V el fuego mismo comprende, como una subdivisin de tercer grado, los signos (hechos probablemente con ayuda del fuego)." /19/ Esta curiosa organizacin de las ideas, paralela a la de la socie55. Futher Notes on the Australian Class System, J. A. I., XVIII, pgs. 60 y ss. 56. Es evidente el parentesco de esos nombres con los de Kroki y Kumite, empleados por la tribu del Mont-Gambier; esto prueba la autenticidad de ese sistema de clasificacin que encontrarnos en puntos tan alejados uno de otro. 57. Howitt, Australian Group Relation, en Report o/ Me Regentr of the Smithsonian Institution, 1883, pg. 818. 58. Howitt, ibid.; cf. Further Notes, etc., J. A. I., XVIII, pg. 61. 59. Howitt, ibd., ib. 60. Australian Group Relations, en Report Reg. Smith:. Inst., 61. La expresin que emplean los individuos que componen esta - 1883. p4g. 818. sub-divisin del sub-clan para designarse significa exactamente: Nos avisamos los unos a los otros (Further Notes, J. A. I., pg. 61). Si se quiere tener una idea exacta de la complejidad de esta clasificacin, hay que aadirle todava un elemento ms. Las cosas no estn solamente repartidas entre los clanes de los vivos, sino que los muertos tambin forman clanes que tienen sus ttem: propios y, por consiguiente, sus cosas artibuidas. Es lo que se llama los ttems mortuorios. As, cuando un Krokitch del ttem Ngaui (el sol) muere, pierde su nombre, deja de ser ngaui para convertirse en mitbagrarr, corteza de rbol maltee (Howitt, Further Notes, J. A. I., XVIII, pg. 64). Por otra parte, entre los tlems de los vivos y de los muertos, hay un vnculo de dependencia. Entran en el mismo sistema de clasificacin. 1 27

pg. 169.

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dad, es induida su complicacin perfectamente anloga a la que hemos encontrado las tribus del Mont-Gambier; es anloga, igualmente, a la divisin siguiendo las clases matrimoniales que hemos observado en
Querisland, y a l'a divisin clicotrnica segn las fratras, que hemos despus de" haber descrito las difeencontrado en general." Ahora bien, rentes

variedades de este sistema de una manera objetiva, tal como funsaber de qu manera el austradonan en esas sociedades, sera interesante se Lace de Ii7Teficiones que sostienen lianoserpt;quida entre s los grupos de cosas clasificados de este modo. As podraT7s darnos cuenta ms perfecta de lo que son las nociones lgicas del primitivo y de la manera cmo se han constituido. En este sentido, y a propsito de los Woljoballuk, disponemos de documentos que permiten precisar ciertos puntos de este problema. Como caba esperar, esta representacin se nos ofrece bajo aspectos diferentes. ttecliclaslajo_lgiorma_ En primer trmino, esasrelaciones lgicas son ca elciones cleparentesco_ms o menos prximo con referencia al indid_c rviduo. Cuando la clasificacin se hace simplemente por fratras, sin otra subdivisin, cada uno se siente pariente e igualMente pariente de los seres atribuidos a la fratra de la que se es miembro; todos, con el mismo ttulo, son su carne, sus amigos, en tanto que existen unos sentimientos completamente distintos para los seres de la otra fratra. Pero, cuando a esta divisin fundamental se ha superpuesto la divisin en clases o en clanes totmicos, estas relaciones de parentesco se diferencian. As, un kurnita del Mont-Gambier siente que todas las cosas kumitas son suyas; El parenpero las:, que le afectan ms directamente son las de su ttem. tesco, en este ltimo caso, es ms prximo. El nombre de fratra es general, dice Howitt a propsito de los Wotjoballuk;el nombre totmico, en cierto sentido, es individual, puesto que sin duda est ms cerca del individuo que el nombre de la mitad de la comunidad (entindase fratra) a la que l pertenece." bis As pues, las cosas son entendidas /20/ como si estuviesen dispuestas en una serie de crculos concntricos respecto del individuo; _los ms_alejados, los _que corresponden a los gneros ms_gene-__ rales son los que comprenden las cosas que_ifectande una inariera_tns kye; estas _cosas _ se _le_hacen_ menos_ indiferentes_a _medida _ que_ yan _ aproDe_ste L coodo, .Cuando son zomestibles nicamente las ximndose a muy prximas le estn prohibidas."i En otros casos, estas relaciones estn pensadas bajo la forma de vncu,

los entre poseedores y posedos. La diferencia entre los ttems y los subttems, segn Howitt, es17i1Fuiente: Los unos y los otros son denominados mil-t (plural de mir, que significa ttem). Pero, mientras que uno de mis informadores, un Krikitch, toma su nombre, ngaui, del sol (ttem propiamente dicho), posee a ,ungil, una de las estrellas fijas (que es un sub-ttem)... El verdader~e posee, pero l mismo posee_el sub-ttem." Del mismo modo, un miembro del clan wartwut (viento clidar reclama como propiedad suya ms especialmente uno de los cinco sub-ttems, moiwuk (la serpiente-alfombra)." A decir ver4d1 _n9 es el individuo por s mismo quien posee el sub-ttem: existe un tteni _prin__ cipal al que _ pertenecen todos los que leestrist;17orclE nados7Aqi-i- el individuo no es ms que un mero intermediario. En virtT.d i cFeque l es rtador del ttem (que se encuentra imalmente en todos los miembros del clan) posee una especie de derecho de propiedad sobre las cosas atribuidas a este ttem. Por lo dems, bajo las expresiones que acaba ode enunciar, cabe advertir tambin algo del concepto que nos esforzbamos en analizar en primer trmino. Ya que una cosa que pertenece especialmente a un individuo est totalmente prxima a l y le nfeeta_ de manera ms particular." Es cierto que, rn algunos casos, el australiano parece representarse la jerarqua de las cosas en un orden exactamente inverso. Los-ms alejados son considerados por l como los ms important& Uno de los indgenas, del que /21/ ya hemos hablado, tena por ttem el sol (ngaui) y por sub-ttem una estrella (bungil), y deca que l era ngaui, no bungil." Otro, del que asimismo hemos hecho mencid, y cuyos ttem y sub-ttem eran, respectivamente, wartwut (viento clido) y moiwuk (serpiente-alfombra), era incluso del mismo voto que uno de sus compaeros, wartwut, pero tambin parcialmente, moiwuk." Slo una parte de l pertenece a la serpiente-alfombra. Esto es lo que significa igualmente otra expresin que proporciona Howitt. Un Wotjoballuk suele ostentar dos nombres, uno es su ttem y el otro su sub-ttem. El primero es su autntico nombre, el otro viene un pocb detrs; " es secundario en el rango. Esto quiere decir,_eu_rigor, que las cosas ms esenciales al individuo no son las ms Prximas . a l, las que se corresponden mas estrechamente con su personalidad individual . La esencia del hombre es la humanidad. La
, .

64. Howitt, Further Notes, pgs. 61, 64. 66.

62. Dejamos a un lado la accin que puede haber tenido la divisin de los individuos en grupos sexuales netamente diferenciados sobre la divisin de las cosas en gneros. Y, sin embargo, cuando cada sexo tiene su ttem propio, es difcil que esta influencia no haya sido considerable. Nosotros nos limitamos a sealar la cuestin despus de Frazer (vase Anne soc., 4, pg. 364). 62 bis. Rep. Smiths. Inst., 1883, pg. 819. 63. Vase, ms arriba, pg. 16, nota a propsito de la tribu del Mont-Gambier.
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ltimos han debido concebirse de la misma manera. Si no tenemos textos que nos informen especialmente sobre este punto, es porque la fratra no representa sino un papel oscuro en esas tribus y ocupa un puesto menor en sus preocupaciones. 67. Vase, ms arriba, pg. 19. 68. Further Notes, etc., pg. 61. En el texto, aparece Moiwiluk; es un sinnimo de Moiwuk. 69. Howitt, ibld. 29

Los textos que preceden no conciernen ms que a las relaciones del ttem con el ttem, y no las del ttem con la fratra. Peto,' es evidente que subestos

65. Report of the Regents of the Smithsonian Institute, 1893, pg. 819.

so, mejor toda7la en el conjunto de cosas que caracterizan a suIr-ra. Por lo tanto, en estos textos no hay nada que contradiga los precedentes.
Tambin aqu la clasificacin est entendida de la misma manera, excepcin hecha de las relaciones que la constituyen, que, en este caso, son consideradas desde otro punto de vista.

M .

1 55

4 .55 .

II

on expresamente ttems secundarios o subsidiarios propiamente dichos: el pez martillo, el tiburn, la tortuga, el rayon con aguijn (sting rey) se refieren, en este sentido, a la fratra del anua; el perro a la futtra
menciona

-_ -

de la tierra. Adems, otros dos sub ttems estn atribuidos r. esta ltima;
-

se trata de ornamentos hechos con conchas en forma de media luna." Si se piensa que en estas islas el totemismo est en una general decadencia,

II

Una vez establecido este tipo de clasificacin, necesitarnos determinar, en la medida de lo posible, su generalidad. Los hechos no nos autorizan a decir que dicho tipo de clasificacin se encuentra en toda Australia, ni que tenga la misma extensin que la organizacin tribal en fratras, clases matrimoniales y clanes totmicos. Estamos convencidos de -que, sin duda, si buscarnos bien, volveremos a encontrarlo, completo o alterado, en muchas sociedades australianas, donde hasta ahora ha permanecido inadvertido; sin embargo, no podemos prejuzgar el resultado de observaciones que todava no han sido realizadas. Con todo, los documentos de que disponemos a partir de ahora nos permiten asegurar que ha estado o lo est an, muy extendido. /22/ Ante todo, en multitud de casos en los que no se ha observado directamente nuestra forma de clasificacin, se han encontrado sin embargo y nos ha sido sealado, algunos ttems secundarios que, como ya hemos visto, la suponen. Una prueba de esto nos la ofrecen especialmente las islas del estrecho de Torres, vecinas de la Nueva Guinea britnica. En Kiwai, casi todos los clanes tienen por ttem (miramara) a especies vegetales; uno de ellos, el rbol de palma (pipa) tiene por ttem secundario el camarn, que vive en el rbol del mismo nombre." En Mabuiag (isla situado al Oeste del estrecho de Torres),' encontramos una organizacin de clanes en dos fratras: la del pequeo augitcl (aug-lid significa' ttem) y la del gran augid. Una es la fratra de la tierra, la otra es la fratra del agua; una acampa contra el viento, la otra a favor del viento; una est orientada al este, la otra al oeste. La del agua tiene por ttems al dudong y a un animal acutico que Haddon llama el shovel-nose skate; los ttems de la atm, con excepcin del.cocodrilo que es un anfibio, son todos animales terrestres: el cocodrilo, la serpiente y el casuario *." Es evidente
70. Haddon, Head Hunter:, Londres, 1901, pg. 102. 71. Desde Haddon es sabido (Head Hunter', pg. 13, y The Ethnography of the Western Tribe of Torres Strait, J. A. I., XIX, pg. 39) que encontramos toteste y no en las del Este. mismo Ilnirmrnte m las islas del e 72. Haddon, Head Hunters, pg. 132. Pero los nombres que damos a las fratras no los ha dado Haddon. * Casuario: ave semejante al avestruz. (N. del T.)

ha de parecer tanto ms legtimo ver -en estos hechos los restos de un sistema ms completo de clasificacin. Es muy posible que se encuentre una organizacin anloga ms all del estrecho de Torres y en el interior de Nueva Guinea. El principio fundamental, la divisin por fratras y dane3 agrupados tres por tres, ha sido comprobado formalmente en Saibi (isla del estrecho) y en Daudai." /23/ Nos gustara encontrar huellas de esta misma clasificacin en las islas Murray, Mer, Waier y Daurr." Sin entrar en el detalle de esta organizacin social, tal como nos la ha descrito Hunt, queremos atraer la atencin sobre el hecho siguiente. Entre estos pueblos existe cierto nmero de tterns. Ahora bien, cada uno confiere a los individuos que lo llevan poderes diversos sobre diferentes especies de cosas. Por ejemplo, las gentes que tienen por ttem el tambor tienen los poderes siguientes: les corresponde hacer la ceremonia de imitar a los perros y batir los tambores; son los encargados de proveer o los hechiceros responsables de hacer multiplicar las tortugas, asegurar la cosecha de bananas, adivinar a los homicidas siguiendo los movimientos del lagarto; y, en fin, a ellos les corresponde imponer el tab de la serpiente. Por lo tanto, se puede decir con bastante verosimilitud que del clan del tambor proceden, en ciertos aspectos, adems del propio clan del tambor, el de la serpiente, el de las bananas, el de los perros, el de las tortugas y el de los lagartos. Todos stos dependen, al menos parcialmente, de un mismo grupo social y, por ende, las dos expresiones en el fondo son sinnimas y corresponden a una misma clase de seres." La mitologa astronmica de los australianos lleva la marca de ese mismo sistema mental. Ciertamente, esta mitologa se ha, por as decirlo, amoldado a la organizacin totmica. En casi todas partes los negros dicen
73. -Haddon, ibiel., pg. "138. Cf. W. H. Rivers, Genealogical Method of Cc>llecting, etc., J. A. I., 1900, pgs. 75 y ss. 74. Haddon, op. cit., pg. 171. 75. Hunt, UEthnographical Notes on the Murray Islands, J. A. I., nueva serie, I, pgs. 5 y ss. 76. Nos interesaba llamar la atencin sobre este hecho porque nos da la ocasin de hacer una observacin general. Dondequiera que encontremos un clan o una cofrada que ejerzan poderes mgico-religiosos sobre especies de cosas diferentes, es legtimo preguntarse si eso no es un ndice de una antigua clasificacin que atribuye esas especies diferentes de seres a dicho grupo social.

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que aquel astro es tal ancestro determinado." Es ms que probable que hubiese que mencionar para este astro, del mismo modo que para el individuo con el cual se confunde, a qu fratra, a qu clase y a qu clan pertenece. Por eso mismo, se hallaba clasificado en un grupo dado; y le haban sido asignados en la sociedad, un parentesco y un puesto determinados. Lo cierto es que estas concepciones mitolgicas se observan en las sociedades australianas en las /24/ que hemos encontrado, junto con todos sus rasgos caractersticos, la clasificacin de las cosas en fratras y clanes; en las tribus del Mont-Gambier, en los Wotjoballuk y en las tribus del Norte de Victoria. El sol, dice Howitt, es una mujer krokitch del clan del sol, que todos los das va a buscar a su hijito perdido." Bungil (la estrella formalhaut) antes de ascender al sol, fue una vigorosa cacata blanda de la fratra de Krokitch. Haba dos mujeres que, naturalmente, en virtud de la regla exogmica, pertenecan a la fratra opuesta, gamutch. Eran dos cisnes (probablemente, dos sub-tterns del pelicano). Ahora bien, tambin ellas son estrellas." Los Woivonung, vecinos de los Wotjoballuk," creen que Bungil (nombre de la fratra) ha subido al cielo en un torbellino con sus hijos," que son sin excepcin, seres totmicos (hombres y animales al mismo tiempo); es formalhaut, como entre los wotjoballuk, y cada uno de sus hijos es una estrella; n dos son el, a y la p de la Cruz del Sur. Bastante lejos de all, los Mycooloon del Sur del Queensland" clasifican las nubes de la Cruz del Sur bajo el ttem del em; para ellos, la cintura de Orin es del clan Marbaringal y cada estrella fugaz del clan Jinbabora. Cuando una de esas estrellas cae, golpea un rbol Gidea y se transforma en un rbol del mismo nombre. Lo que indica que este rbol tambin estaba en relacin con ese mismo clan. La luna es un viejo guerrero de quien no se dice ni el nombre ni la clase. El cielo est poblado de ancestros de los tiempos legendarios. Entre los Aruntas se utilizan las mismas clasificaciones astronmicas. En seguida vamos a analizar este pueblo, pero desde otro punto de vista. Para los Aruntas, el sol es una mujer de la clase matrimonial Panunga, y la fratra Panunga-Bulthara es la encargada de la ceremonia religiosa que le concierne." El sol ha dejado sobre la tierra descendientes
77. Los documentos sobre este tema son tan numerosos que no podemos citados todos. Esta mitologa est, incluso, tan desarrollada que, a menudo, los europeos han credo que los asi..w eran las almas de los 'muertas. (V. Curr, I, -pgs. 255, 403; II, pg. 475; III, pg. 25.) 78. On Australian Medicine Men, J. A. I., XVI, pg. 53, n. 2. 79. Howitt, On the Migration of the ICurnei Ancestors, J. A. I., XV, pg. 45, o. 1. Cf. Further Notes, etc., I. A. I., XVIII, pgs. 65, n. 3. 80. Further Notes, etc., J. A. I., XVIII, pg. 66. 81. Ibd., pg. 59. Cf. pg. 63, n. 2. Corresponden a los cinco -dedos de la mano. 82. lbd., pg. 66. 83. V. Palmer, artculo citado, J. A. I., XIII, pgs. 293, 294. 84. Los individuos que hacen la ceremonia deben, en su mayora, pertenecer a esta fratra. V. Spencer y Gillen, Native Tribes of Central Australia, pg. 561.

- - - --que continan /25/ r eencarnndose ;; y que forman un clan especial. Pero este ltimo detalle de la tradicin mtica debe ser de formacin tarda -. Ya que, en la ceremonia sagrada del sol, el papel preponderante viene representado por individuos que pertenecen al grupo totmico de la Lo j a y al del gran lagarto. Por lo tanto, esto signitiu que el sol debi ser en otro tiempo una Panunga, del clan de la Loja y que habitaba en el terreno del gran lagarto. Por otra parte, sabemos que esto acontece entre sus hermanas. Pero, stas se confunden con l. El sol es su hijito, su sol; en una palabra, sus hermanas no son sino un desdoblamiento. La luna est vinculada, en dos mitos diferentes, al clan de la zarigeya. En uno de ellos, es un hombre de ese clan; " en el otro, es ella misma, pero ha sido entregada a un hombre del clan y este ltimo es quien le - asigna su ruta. No se nos dice, es verdad, a qu fratra perteneca la luna. Sin embargo, el clan implica la fratra, o al menos la implicaba en un principio entre los Aruntas. La estrella de la maana perteneca a la clase Kumara; todas las noches va a refugiarse en una piedra que est en el territorio de los grandes lagartos con los cuales parece estar estrechamente emparentada." Asimismo, el fuego est ntimamente relacionado con el ttem del euro. Un hombre de este clan la ha descubierto en el animal del mismo nombre." En fin, en muchos casos en los que tales clasificaciones no aparecen inmediatamente, no por eso dejamos de encontrarlas, aunque bajo una forma distinta de la que acabamos de describr. Han sobrevenido cambios en la estructura social que han alterado la economa de los sistemas, pero no hasta el punto de volverla irreconocible en absoluto. Por otra parte, estos cambios se deben en alguna medida a estas mismas 'clilificacionEl y podran bastar para denunciarlas. caracteriza a estas ltimas -es que las ideas aparecen organizadas en ellas sobre un modelo que proporciona la sociedad. Pero, una vez que existe esta organizaci -- 7k mentalidad 1- susceptible de volverse sobre su causa y de contri- /26/ buir a . modificarla.Qlernos visto cmo las especies de cosas, clasificadas en un clan, le sirven de ttems secundarios o de sub-ttems; es decir, que, dentro del clan, este o aquel grupo particular de individuos influidos por causas que ignoramos llegan a sentirse de manera 'ms especial en relaciones con estas o aquellas cosas que son atribuidas de un modo general al clan en su conjunto. Si ahora el clan, va demasiado voluminoso, tiende a segmentarse, lo haT siguendo_lamrcsplaifn]Hyquetrmcho cuidado y no creer que, en efecto, esas secesiones pueden ser el producto
85. Sabemos que, para los Aruntas, cada nacimiento es la reencarnacin del espritu de un ancestro mtico (Alcheringa). 86. bid., pg. 564. 87. Ibd., pg. 565. 88. Ibd., pg. 563, al final. 89. Ibd., pg. 444.

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Institucin y culto, 3

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de movimientos revolucionarios y tumultuosos. Parece que lo ms corriente es que se produzcan siguiendo un proceso perfectamente lgico. En numerosos casos, ya las fratras se han constituido y distribuido en clanes, de acuerdo con ese proceso. En diversas sociedades australianas, las fratras se oponen la una a la otra como dos trminos de una anttesis, como el blanco sobre el negro," y, en las tribus del estrecho de Torres, como la tierra y el agua; " es ms, los clanes que se han formado en el interior de cada una 4 ellas sostienen los unos con los otros relaciones de parentesco lgico. Por consiguiente, 'en Australia, es . raro que el clan del cuervo pertenezca a una fratra distinta que el del trueno, el de las nubes y el del agua:" De igual mol, -_en un dau , cundo se- iiscine-una segmentacin, -sde -nTi-: los individuos agrupados en torno . a .una:de7las . cosas crasifiCaida del clan se separan del conjunto para formar un clan independiente, y el b-ttem se transforma en un ttem. : Una vez empezado, :el inovimien. puede proseguirse y siempre segn el . mismo procedimiento. El... sub-clan qpe se ha emancipado de esta manera, lleva consig efectivamente, en s . su dominio ideal, adems de la cosa que le sii -TeCle t arn al -, esas gue se consideran como solidarias de la primera. En el claanuvo cosas cumplen el papel de sub-ttems, y_si es oportuno, pueden llegar a ser o-du-Cirlerns delrotros tantos centros, alrededor de los cuales babin tarde nuevas segmentaciones. I /27/ LoS Wotjoballuk, nos permiten, justamente, captar este fenmeno, en lo vivo, por as decirlo, en sus relaciones con la clasificacin." Segn Howitt, cierto nmero de sub-ttems son ttems en vas de formacin' Conquistan una especie de independencia." As pues, para ciertos individuos, el pelcano blanco es un ttem, y el sol un sub-ttem, mientras que otros los clasifican en orden inverso. Lo que sucede, verdaderamente, es que esas dos denominaciones deban de servir de subttems a dos secciones de un clan antiguo del que habra cado " el viejo nombre, y, que entre las cosas que le estaban atribuidas, comprenda tanto el pelcano como el sol. Con el tiempo, las dos secciones terminaron separndose del tronco comn: una ha adoptado al pelcano como ttem principal y ha dejado en segunda fila al sol, mientras que la otra haca lo contrario. En otros casos, en los que no podemos observar tan directaarriba, pg. 16. arriba, -pg. 20. 92. Se llega al convencimiento de ello leyendo las listas de clanes repartidos en fratras que da Howitt en sus Notes on'-the Australian Class Systems, J. A. 1., XVIII, pgs. 62 y ss., y en Remarks on Mr. Palmees Class Systems, ibid., XII, pg. 385. 93. En este mismo punto de vista exclusivo, Howitt ha estudiido a los Wotjaballuk, y esta segmentacin ha hecho difcil la constitucin de un cuadro exacto de los clanes y de los ttems, al hacer que una misma especie de cosas tan pronto tenga el carcter de un ttem como el de un sub-ttem. 94. Further Notes, etc., pg. 63 y sobre todo pg. 64. 95. Australian Group Relations, en Report Reg. Smiths, Inri., 1883, pg. 818. 96. Further Notes, pgs. 63, 64, 39.
90. 91. V. ms V. -ms

mente la manera cmo se hace esta segmentacin, sta se hace manifiesta por medio de las relaciones lgicas que unen entre s a los subclanes surgidos de un mismo clan. Se advierte claramente que dichos sub-clanes pertenecen las especies de un mismo gnero. Esto se pondr de mani(esto ms tarde y de un modo expreso, a propsito de determinadas sociedades americanas' Ahora bien, s fcil observar qu cambiOs debe introducir esta segmentacin en las clasificaciones. Mientras los sub-clanes, surgidos de un mismo clan originario, conserven el recuerdo de su origen comn saben que son parientes, asociados, que no son sino partes de un todo nico; consecuencia,sus ttems y las cosas clasificadas bajo esos ttems permanecen subordinadas en alguna medida al ttem comn del dan total /28/. Pero, con el tiempo, ese sentimiento se borra. Aumenta la independencia de cada seccin y acaba por convenirse en una autonoma completa. Los lazos que unan a todos estos clanes y sub-clanes en una misma fratra se aflojan todava con ms facilidad y toda la sociedad termina por disolverse en una multitud--de pequeos grupos autnomos, iguales entre s y sin ninguna subordinacin. Por lo tanto, es natural que la clasificacin se modifique. Las especies de cosas atribuidas a cada una de esas subdivisiones constituyen otros tantos gneros separados, situados en el mismo nivel. Toda jerarqua ha desaparecido. Es perfectamente lcito imaginar que todava queden algunos rasgos dentro de cada uno de estos pequeos clanes: los seres, vinculados al sub-ttem, que a partir de ahora se ha transformado en ttem, continan subsumidos en este ltimo. Pero, en primer lugar, ya no pueden ser muy numerosos, dado el carcter fraccionario de esos pequeos grupos. Es ms, por poco que el movimiento contine, cada sub-ttem acabar por ser elevado a la dignidad de ttem, culi especie y cada variedad de subordinada, llegarn a transformarse en n gnero principal. Entonces, la antigua clasificacin habr cedido el puesto con una simple divisin sin ninguna organizacin interna, a una distribucin de las cosas por cabezas y no por troncos. Pero, al mismo tiempo, como la clasificacin se hace entre un nmero considerable de grupos, en ltimo trmino abarcar, aproximadamente, todo el universa) Este es el estado en que se encuentra la sociedad de los Ayuntas. Entre ellos, no existe una clasificacin acabada ni un sistema constituido. Mas, Segn las exuresionesempleadas- por Spencer y Gillen,..cle.-hecho, en el pas ocupado por los indgenas, no hay un objeto, animado o inanimado,
97. V. ms arriba, pg. 32. Esta segmentacin y las modificaciones que de ella resultan en la jerarqua de los ttem: y de los sub-ttems permiten tal vez explicar una particularidad interesante de esos sistemas sociales. Sabemos que, especialmente en Australia, los ttem: por lo general son animales y mucho ms raramente objetos inanimados. Es de creer que en un principio todos ellos haban sido tomados del mundo animal. Pero, bajo estos ttems primitivos estaban clasificados objetos inanimados que, a resultas de segmentaciones, acabaron por ser promovidos al rango de ttem: principales.

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que no d su nombre a algn grupo totmico de individuos." Hemos encontrado en su obra la mencin de cincuenta y cuatro especies de cosas que sirven de ttems a otros tantos grupos totmicos; y, a causa de que estos observadores no se han preocupado de establecer una lista completa de esos ttems, la que nosotros hemos conseguido elaborar, reuniendo las indicacionesespateidas en. su 1.11,1. no es ciertamente exhaustiva.' Con todo, la tribu de. los Arunta es, desde /25/ luego, una de aquellas en las que el proceso de segmentacin se ha proseguido hasta su lmite ms acusado; ya que, a consecuencia de los cambios sobrevenidos en la estructura de esta sociedad, todos los obstculos susceptibles de contenerla, han desaparecido. En virtud de influjos, que han sido expuestos aqu mismo,'" los grupos totmicos de los Aruntas se han visto obligados muy pronto a salir de su cuadro natural que les mantena primitivamente encerrados y que les serva, de alguna manera, de osamenta; este cuadro al que nos referimos no es otro que el de la fratra. En vez de permanecer estrictamente localizado en una mitad determinada de la tribu, cada uno de ellos se ha extendido libremente en todo el mbito de la sociedad. De este modo, los grupos totmicos se han hecho extraos a la organizacin social regular, y casi han cado en el rango de asociaciones privadas, se han podido multiplicar, seccionndose casi hasta el infinito. Este desmenuzamiento dura todava. Efectivamente, en la jerarqua totmica, hay especies de cosas cuyo rango todava es incierto, y esto ha sido reconocido por los propios Spencer y Gillen: no se sabe si tales especies de cosas son ttems principales o sub-ttems.'" As pues, quiere decir98. Native Tribes of Central Australia, Londres, 1898, pg. 112. 99. Creemos rendir un servicio al reproducir aqu esta lista, tal y como nos ha sido reconstruida. Bien entendido, nosotros no seguimos ningn orden en nuestra enumeracin: el viento, el sol, el agua o la nube (pg. 112), la rata, la oruga witchetty, el canguro, el lagarto, el em, la flor hakea (pg., 116), el halcn, el elonka (fruto comestible), una especie de man, el gato salvaje, el irriakura (una especie de bulbo), la oruga de la mariposa longicoma, la foja, el man lipiria, la hormiga de miel, la rana, la baya chankuna, el ciruelo, el pez irpunga, la zarigeya, el perro salvaje, el euro (pgs. 177 y ss.), el pequeo halcn (pg. 232), la serpiente tapiz (pg. 242), la pequea oruga, el gran murcilago blanco (pgs. 300, 301), la semilla de hierba (pg. 311), el pez interpitna (pg. 316), la serpiente coma (pg. 317), el faisn nativo, otra especie de fruto de mandinia (pg. 320), la rata jerboa (pg. 329), la estrella de la noche (pg. 360), el gran lagarto, el pequeo lagarto (pg. 389), la ratita (pgs. 389, 395), la semilla alchantwa (pg. 390), otra especie de ratita (pg. 396), el pequeo halcn (pg. 397), la serpiente okranina (pg. 399), el pavo salvaje, la urraca, el .rruircii-lago lalanco, el pequeo murciano (p... 401, 404, 406). Hay todava clanes de cierta especie de semilla 7 del gran escarabajo (pg. 411), de los pichones inturita (pgs. 410), del halcn (pg. 416),de la codorniz, de las dos especies de lagarto (pg. 439), del wallaby (?), con el rabo ungulado (pg. 441), otra especie de flor hakea (pg. 444), de la mosca (pg. 546), del pjaro campana (pg. 635). 100. Anne sociologique, 5, pgs. 108 y ss. 101. As pues, Spencer y Gillen no estn seguros de si el pichn de las rocas es un ttem o un ttem secundario (cf. pgs. 410 y 448). Del mismo modo, el valor totmico de las diversas especies de lagartos no est determinado; por ejemplo, los

se que estos grupos todava se encuentran en un estado de movimiento > asignados en la actualidad a clanes independientes existen a veces lazos que atestiguan que primitivamente debieron estar clasfieads en un 113 ,1'10 ciar,. Este es el /30/ caso de la flor /iakea y del gato salvaje. As, las marcas grabadas sobre los churingas de los hombres del gato salvaje representan exclusivamente rboles con flores hakeat.' De acuerdo con los mitos, en los tiempos legendarios, la flor hakea alimentaba a los gatos salvajes; ahora bien, los grupos totmicos originarios se considera generalmente que se alimentan de sus propios ttems." Lo que significa, por lo tanto, que estas dos especies de cosas nunca han sido ajenas la una a la otra; y que lo han llegado a ser cuando el clan nico que las comprenda se ha segmentado. El clan del ciruelo parece ser tambin un derivado de ese mismo clan complejo: flor hakea gato salvaje.'" Del ttem del lagarto 1 " se han separado diferentes especies de animales y otros tterns, especialmente el del ratoncito.'" Por consiguiente, se puede asegurar que la organizacin primitiva ha estado sometida a un vasto trabajo de disociacin y de fraccionamiento que ni siquiera ha terminado an. En consecuencia, si entre los Aruntas ya no encontramos un sistema completo de clasificacin no quiere decir que tal sistema no haya existido jams; significa que se ha descompuesto a medida que los clanes se fragmentaban. El_estado enque se encuentra el sistema no hace ms que reflejar el estado actual de la organizacin totmica en esta misma tribu y constituye una nueva prueba de la estrecha relacin que une a los dos Por otra parte, el sistema no ha desaparecicci rdenshcot. sn dejar huellas visibles de su existencia anterior. Nosotros ya hemos sealado algunas de sus supervivencias en la mitologa de los Aruntas. Pero, pueden encontrarse huellas ms significativas todava en la manera cmo estn repartidos los seres entr los clanes. Con harta frecuencia, aparecen referidas al ttem otras especies de cosas, exactamente igual que en las clasificaciones completas que hemos examinado. Se trata de un ltimo vestigio de subsuncin. Por ejemplo, el rbol del caucho 1' est especialmente asociado al clan de las ranas; la gallineta al clan del agua."' Ya hemos visto que hay /31/ estrechas relaciones entre el ttem del agua
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ttem comlsanedWtjobluk.Prape,ntlguos

seres mticos que crearon a los primeros hombres que tuvieron por ttem al lagarto, se transformaron en otra especie distinta de lagarto (p4g.,389). 102. Pg. 449. 103. Pgs. 147, 148. 104. Pgs. 283, 297, 403, 404. 105. Pgs. 149, 150, 404. 106. Pg. 441. 107. Los chiringas, esos emblemas individuales donde se cree que residen las almas de los ancestros, ostentan, en el clan de las ranas, representaciones de gomeros; las ceremonias en las que se representan los mitos del can comprenden la figuracin de un rbol y de sus races (pgs. 145, 147, 623, 626, 670. Cf. 335, 344 y fgs. 72, 74). 108. Pg. 448. 37

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, el- toque de la ituutpcla, e6fIla' de los eucaliptos, las hojas rojas dttems del ratn Jerel calor y el amor."' La barba se reladona con los de las. moscas."' El caso

el del fu egn;_por otra parte, con el fuego estn relacionadas las ramas

ttem boa 1 " y las enfermedades de los ojos al ms fr.ecuente es el del pjaro al que, de esta manera, se le pone en relaUn pequeo pjaro negro alarirpo, que frecuenta los ciri --_-on el ttem." 3 matorrales de .,rnulga,1 " y otro pajarillo alpirtaka que' busca los mismos cobijos," dependen de las horngas de miel, que, a su vez, viven entre este tipo de arbustos. Y una especie de pjaros llamada thippa-thippa irriakura tiene por est aliada con - el largarto."' La planta denominada

anexo al papagayo de cuello rojo. 7 Los miembros del clan de la oruga sus comenwitchetty no comen de ciertos pjaros a los que se considera inmates)." El ttem sales (quatheri, que SPencer y Gillen traducen por del canguro tiene bajo su dependencia dos especies de pjaros "' y sucede otro tanto con el euro.' _Iodo esto acaba de demostrar gue estas conexiones son claros restos_ de_una antigua clasificacin; es decir, que los seres -tros pertenecieron al rnismot-acm_que_ asodados de esta manera - con o estos ltimos. Los pjaros karwungawunga pertenecieron en otro tiempo, carne de ste. Las dos especies vinculadas al ttem de la hormiga de la miel fueron antao hormigas de 11 miel. Los unchurunqa,. pequeos pjaros

segn cuenta la leyenda, a los hombres canguros y se alimentaban de la

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de un hermoso plumaje rojo, pertenecieron primitivamente al clan del euro. Las cuatro especies de lagartos se remontan a dos parejas de dos, es, a la vez, el asociado y la transforen cada una de ellas /32/ el uno macin del otro.' Eh fin, disponemos de una ltima prueba en rdacin con.los Aruntas, prueba que constituye una forma alterada de las antiguas clasificaciones, y que consiste en el hecho de que podemos encontrar la serie de estados intermedios a travs de los cuales se relaciona esta organizacin, casi sin soludn de continuidad, con el tipo dsico del Mont-Gambier. Entre los
109. Pgs. 238, 322. 110. Pg. 545. 111. Pg. 329. 112. Pg. 546. ' 113. Spencer y Gillen slo hablan de pjaros. Pero, en realidad, el hecho es mucho ms general. 114. Pgs. 447, 448. 115. Pgs. 448, 4.88,446. Hay -que desvarar analoga que triste entre sus-nombres y el de Ilatirpa, el gran ancestro de ese ttem. 116. Pg. 305. En ciertas ceremonias del dan, alrededor del lagarto se hace bailar a dos individuos que representan a dos pjaros de esta especie. Y, segn los mitos, esta danza ya estaba en uso en los tiempos del Alcheringa. 117. Pg. 320. Cf. 318, 319. 118. Pgs. 447, 448. 119. Pg. 448.
120. Ibid. 121. Ibd., pgs. 448, 4-49.

. vecinos septentrionales de los Ar n . - viven en el territorio del Norte de Australia Meridional (Golfo de Carpentarie), encontramos, al igual que entre los propios Aruntas, una acusada dispersin_de las cosas entre clanes muy numerosos, es decir, muy fragmentadas guedcn ol) ,ei-1,7arse 59 14tews dife:1-:ites-,TTrrl,in del mismo modo ci ne en ,e los Aruntas, los grupos totmicos han dejado de estar clasificados bajo las fratras; cada uno de ellos est a caballo entre dos fratras que se reparten la tribu. Pero la difusin no es tan completa. En vez de estar extendidos, al azar y sin una pauta, en todo el mbito de la sociedad, se reparten segn principios fijos y localizados en grupos determinados, aunque diferentes de la fratra. Efectivamente, cada fratra est dividida en 8 clases matrimoniales; ahora bien, cada_ clase de una fratra no puede casarse ms que con una clase determinada de la otra fratra, que comprende o puede comprender los mismos ttems que la primera. Estas dos clases correspondientes, reunidas, contienen por lo tanto un grupo definido de ttems y de cosas, que no se pueden encontrar ms que all. Por ejemplo, a las dos clases de Chongora-Chabalye les pertenecen todo tipo de pichones, las hormigas, la avispa, los mosquitos, los cocenetpodos, la abeja indgena, /33/ el csped, la langosta, diversas serpientes, etc.; al grupo formado por las clases Chowan y Chowarding le estn atribuidas ciertas estrellas, el sol, las nubes, la lluvia, la gallineta, el ibis, el trueno, el guila halcn y el halcn pardo, el pato negro, etc.; al grupo ChanbeenChangalla, el viento, el rayo, la luna, la rana, etc.- al grupo Chagarra-Chocarroo, las conchas, el ratn bilbi, el cuervo, el puerco-espn, el cangu' ro, etc. As pues, en cierto sentido, _todava las cosas aparecen alineadas en_cuadros determinados, pero stos tienen ya algo de artificial y_de menos consistente, dado que cada uno de ellosest_formado.por dpsseccipnes_que concuerdan con dos fratras diferentes. Con otra tribu de la misma regin vamos a dar un paso ms en el camino de la organizacin y de la sistematizacin. Entre los Moorawaria,
122. C. R. H. Matthews, The Wombya Organization of the Australian Aborigines, en American Anthropologist, N. S., 1900, pgs. 494 y ss. 123. Tambin sobre este punto, existe un notable parentesco entre esta tribu y la de los Aruntas, en la que las clases matrimoniales son asimismo ocho; ste es, al menos, el caso entre los Aruntas del norte, y entre los otros, la .misma subdivisin de las cuatro -clases primitivas est en vas de formacin. La causa de ese seccionamiento es la misma en las dos sociedades, es decir, la transformacin de la filiacin uterina en filiacin masculina. Aqu mismo se ha puesto de manifiesto el hecho de que esta revolucin habra determinado la imposibilidac,' de cualquier matrimonio, si las cuatro clases iniciales no llegan a subdividirse. (V. Anne socio[., 5, pg. 106, n. 1). Entre los Chingalee, por otra parte, ese cambio se produce de una manera muy especial. La fratra y, por ende, la clase matrimonial, continan transmitindose por lnea materna; slo el ttem es heredado del padre. Se explica as cmo cada clase de una fratra tiene, en la otra, una clase correspondiente que comprende los mismos totems. El hijo pertenre na clase de la fratra materna; pero tiene los mismos ttem' que su padre, que pertenece a una clase de la otra fratra.

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del ro Culpe la segmentacin de los clanes ha superado a la de los Aruntas; de la Moorawaria conocamos, efectivamente, 152 especies de objetos que iven de ttems a otros tantos clanes distintos. Pero esta multitud ingente de cosas regularmente est encuadrada en las dos fratras Ippai-Kurnho y Kobi-Mucri.' Por consiguiente, nos hallamos muy cerca cici tipo clsicc, si or.,:ccpitininos el desmenuzamiento de los clanes. Nos. encontraremos exactamente en los sistemas del Mont-Gambier en el caso de que la sociedad, en vez de dispersarse hasta ese punto, se concentre; que los dane4, as separados, se renan de acuerdo con. sus afinidades naturales de ramera que formen grupos ms amplios, y que, por ende, el nmero de ttlyns principales disminuya (las otras cosas qu sirven actualmente de ttem', pasen a ocupar un lugar subordinado en relacin con los precedente* En resumen aunque ._no_tenemos_elementps de_ juicio suficientes_para afirmar que esti_ manera de clasificarlas _cosas est necesariamenteimpli- totarismo, _en todo caso, es evidente que1PfSrmula aludida c ada se. encuentra w frecuentemente en las sociedades que estn organizadas sobre una base totmica. En consecuencia, existe_ un._ estrecho._vnculc>, v no por una ieladn accidentaLentre ese sistema social y ese sistema /34/ lgico. Vanos a ver ahora cmo pueden relacionarse' con esta ama primitiva de clasificacin otras que presentan un grado ms elevado de complejidad.

Al decir de Powell,'" os Zums representan un desarrollo .inusitado de los conceptos primitivosque-st'-/refieren a las relaciones de las- cosas. Entre ellos, la nocin_que la sociedad tiene de s misma y la representacin que esa sociedad se hace del estn entrelazadas de tal moch ;cionfli-lididas qiiesehaTooddocalifiiir, con toda justicia,_su_orgapizacin como tnitosociolgica? Por lo tanto, Cushing no exagera cuando dice, hablando de sus estudios sobre este pueblo: Estoy convencido de que estas nociones tienen importancia para la historia de la humanidad... ya que los Zuis, con sus costumbres y sus instituciones, tan extraamente locales, representan una fase de la civilizacin. Y, a continuacin, Cushing se felicita de que su contacto haya ampliado su comprensin de. las ms antiguas /35/ condiciones de la humanidad, como ningn otro hubiera podido hacerlo.'" :. Y lo cierto es que, en_los Zuis encontramos una verdadera urganiza : cindeluvrso."'T eytdoslhceanturz, el sol, la luna, las estrellas, el cielo, la tierra y el mar, con todos sus fenmenos y todos sus elementos, los seres inanimados, as como las plantas, los animales y los hombres, estn clasificados, etiquetados y asignados a un puesto determinado, del que todas sus partes estn coordinadas y subordinadas las unas a las otras, siguiendo grados de parentesco.'" Este sistema, tal y como 'se n_os ofrece actualmente, tiene por principio una divisin del espacio en siete regiones.:......1as_sielroctedel_Sur,_del_
( -.)

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Oeste, del-Este, del _Znjt, del 1\ladiry,_en fin, la dellgedip,j'Qdas_ks cosas_de_este_mundo estn repartidas entre estas siete regiones. Vamos a limitarnos a hablar solamente de las estaciones y los elementos en este

III
El pueblo & los Zuis nos ofrece uno de los ejemplos ms significativos.'
124. R. H. Rlathews, en Proceeding of the American Philosophical Society (Filadelfia), 1898, t. =VII, pgs. 151 y ss. 125. En esta ttal:su no hay nombres conocidos que designen especialmente las fratras. As pues, designamos cada una de ellas por los nombres de sus dos clases matrimoniales. Vemos atpe la nomenclatura es la misma del sistema kamilario. 126. Los Zuzlis han sido admirablemente estudiados por Curshing (Zufii CreaEti4xology of rae Smiths: instaure, 1898, of on Ilythsot,.23.dileeport.of pgs. 325, y Zui Fetishes, 2th Report, pgs. 9-45). Segn dice el autor, figuran al mismo tiempo ente los ms arcaicos y, entre los ms desarrollados 13th Rep., pgs. 325). Poseen nna admirable cermica, cultivan el trigo y los pescados que han importado los espaoles constituyen joyas distinguidas; durante cerca de doscientos aos, han mantenl) relaciones con los mejicanos. En la actualidad, son catlicos, pero slo de una mama exterior; han conservado sus ritos, sus usos y sus creencias (ibid., pg. 335). Illfven todos juntos en un pueblo, es decir, en una sola ciudad, formada en realidad ger seis o siete grupos de casas. Se caracterizan por consiguiente por una extremada concentracin social, un notable conservadurismo y al mismo tiem-

sentido, al Norte le estn atribuidos el viento, la brisa o el aire, y, como estacin, el invierno; al Oeste, el agua, la primavera, las brisas hmedas de la primavera; al Sur, el fuego y el verano; al Este, la tierra, las simientes de la tierra, las. escarchas que maduran las simientes y cierran
po una gran facultad de adaptacin y de evolucin. Si en ellos no encontramos al primitivo del que nos hablan Cushing y Powell (13th Rep., pg. LVII y 2.a pg. XXVII), en cualquier caso es cierto que estamos ante un pensamiento que se ha desarrollado segn principios muy primitivos. La historia de esta tribu ha sido resumida por Cushing, 131h Report, pg. 327 y ss.; la hiptesis que propone, segn la cual los zufiis tendran un doble HL. 2, no nos parece probada en absoluto. Citaremos las dos obras de Cushing con la ayuda de dos abreviaturas, Z. C. M. y Z. F. 127. 13th Report, pg. LIV. 128. Cushing, Zui Creation Myths, pgs. 367 y ss. 129. 13th Rep., pg. 378. 130. Ibd., pg. 370. 131. 2nd Rep., pgs. 6 y 9. Segn Cushing los grados de parentesco (relationship) parecen, estar en gran medida, si no por completo, determinados por grados de identidad. En otros momentos (13th Report, pgs. 368 y 370) el autor ha credo que poda aplicar su sistema de explicacin con todo rigor; se advierte que, en lo relativo a los zuis, se necesita ms reserva. A este respecto, mostraremos lo arbitrario de esas clasificaciones.

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bis El pelcano, la grulla, el tetrao de Escocia, el gallo de las el ao salvias, la encina verde, etc., son cosas del Norte; el oso, el coyote, la hierba de primavra, son cosas del Oeste. Al Este, estn clasificados el gamo, el antlope, el gallipavo, etc. Tanto las cosas como las funciones esin repartidas por este procedimiento. El Norte es la regin de la fuerza y de la destruccin; la guerra y la destruccin le pertenecen; al Oeste, la paz (nosotros traducimos as la palabra warcure que no llegamos a comprender del todo), y la caza; al Sur, regin del calor, la agricultura y la medicina; al rite, regin del sol, la magia y la religin; al mundo superior /361 y al -mundo inferior les han sido asignados diversas combinaciones de esas funciones.". Cada regin tiene atribuido un color determinado que la caracteriza. El Norte es amarillo porque, segn se dice,' al orto o al ocaso del sol, la luz es amarilla; el Oeste es azul, a causa de la luz azul que se contempla a la cada del sol.' El Sur es rojo porque la regin del esto y del fuego es roja. El Este es blanco porque se es el color del da. Las regiones superiores son variopintas, como los ojos de la luz a travs de las nubes; las regiones inferiores son negras, como las profundidades de la tierra. En cuanto al medio, ombligo del mundo, en la medida en que representa a todas las regiones, contiene al mismo tiempo todos los colores. Hasta ahora, parece q_ue estemos ante una clasificacin completamente distinta. de las que hemos estudiado. en primer trmino. Y eso permite ya presentir que existe un lazo estrecho entre esos dos sistemas, es decir,
que el reparto de los mundos es exactamente el mismo que el de los clanes . <Este tambin est dividido, de Una manera no en el seri del pueblo>

los dems indios.1" Vamos a ofrecer un cuadro completo 1 3 11 de todos ellos; puesto que tendremos ocasin de referirnos a dichos clanes para comprender las observaciones que seguirn.'' Al Norte, los clanes de la grulla o del pelcano del tetrao de Escocia o del gallo de las salvias. del bosque amarillo o de la encina verde (clan casi extinguido). Al Oeste, los clanes del oso. del coyote-(perro de las praderas). de la hierba de primavera. Al Sur, los clanes del tabaco. del maz. del tejn. Al Este, los clanes del gamo. del antlope. del gallipavo. En el Znit, los clanes del sol (extinguido). del guila. del cielo. En el Nadir, los clanes de la rana o del sapo. de la serpientes de cascabel. del agua. En el Centro, el clan del papagayo rnacaw, que forma el clan del medio perfecto.
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siempre demasiado clara, aunque para los indgenas s lo sea, en siete partes. Estas partes corresponden, si no quizs desde el punto de vista de las alineaciones topogrficas, s desde el punto de vista de su orden, a los siete sectores del mundo. En ese sentido, se supone que una divisin est en relacin con el Norte...; una segunda representa el Oeste, una tercera el Sur, etc.."s La relacin es tan ntima que cada uno de esos sectores del pueblo tiene su color caracterstico como las regiones; ,y este color es el de la regin correspondiente. Ahora bien , cada una de estas divisiones es un grupo de tres clanes, salvo la gue . est situada en el centrq .y_que no comprende ms que uno, y todos esos clanes, dice Clishing, son totmicos, como todos lose
131 bis. Cushing, Z. C. M., pgs. 368-370. Las simientes de la tierra estaban localizadas al sur. 132. Cushing, Z. C. M., pgs. 361, 387, 388. 133. Reseamos estas explicaciones, sin tener garantas de su valor. Probablemente, las razones que han presidido la reparticin de los colores son ms complejas todava. Sin embargo, las razones dadas no dejan de tener inters. 134. Cushign dice que es a causa del azul del Pacfico, pero no indica que los zuis no han conocido el Ocano. 135. lbd., pg. 367. 42

La relacin entre el reparto de los clanes y . el de los seres segn las _regiones se nos aparecer como ms evidente si cabe, si recorcGTIos que, en general, siempre que nos encontramos clanes-diferentes ._grupados en conjunto de modo que formen un_tpdo con_cierta unidad_inoral,. puede afirmarse con alguna seguridad -que dichos clanes se derivan de un mismo clan inicial por .ya. _ de segmentacin. Por lo tanto, si aplicamos esta regla al caso de los Zuis, resultar que, en la historia de este pueblo, ha debido existir un momento en el que cada uno de los seis grupos de tres clanes constitua un clan nico, en el que, por consiguiente, la tribu .'est dividida en siete clanes,' correspondientes exactamente con las siete regiones. Tal hiptesis, ya muy verosmil por esta razn general, est confirmada, por lo dems, por un documento oral cuya antigedad es ciertamente considesu mujer.
136. lbd.,

pg. 370. La filiacin aqu es materna; el marido vive en la casa de

138. Contando el clan del centro y admitiendo que, desde entonces formaba un grupo aparte, al margen de las dos fratras de tres clanes; lo que es dudoso.

137. Ibd., pg. 368.

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rabie' A este respecto, hemos hallado una lista de /38/ seis sumos sacerdotes que representan, en la importante cofrada religiosa llamada del cuchillo, a los seis grandes grupos de clanes. Ahora bien, el sacerdote,
seor del Norte, es llamado el primero en la raza de los osos; el del Oeste, el primero en la raza del coyote; el del Sur, primero en la raza del tejn; el del Este, primero en la raza del gallipavo; el del superior, primero en

ticin , en realidad Se reduce- a- una divisin entre los clanes. Estas funciones, en efecto, actalin - ente son_ ejercidas han venido a sustituir a loscia-rie-s en t-o-cloiloqUe_concirifaal --dversos oficios: Mas, estas CdradasSrecItiiin -, si no en exclUSiys alinir-1os
de una m a ncera p7i7nordial, ell I clanes tribuidos 1. las mismas_regiolies que las funciones coriespondientes.`" As pues, las sociedades del cuchillo, del bastn de hielo y del cacto, que son cofradas de guerra, estn agru-

nos remitimos al cuadro de los clanes, podremos observar que los seis sumos sacerdotes sirven de tterns a seis clanes, y que esos seis clanes estn orientados exactamente como los animales correspondientes, con la nica excepcin del oso, que est clasificado entre los animales del Oeste, en las clasificaciones ms recientes."' As pues, los clanes (siempre con esta sola reserva) pertenecen a otros tantos grupos diferentes. De ello se sigue que cada uno de estos clanes se encuentra investido de una verdadera primaca dentro de su grupo: est considerado, evidentemente, como el representante y el jefe, puesto que en l encarna el personaje encargado efectivamente de esta representacin. Lo que equivale a decir que l es el clan primario del que se han derivado, por segmentacin, otros clanes del mismo grupo. Entre los Pueblos (e incluso en otras comunidades) es un hecho general que el primer clan de una ftatra sea tambin el clan originario."2 Es ms, no slo se corresponden exactamente la divisin de las cosas p_prregiones y la divisin de la sociedad por clanes sino que ambas estn inextricablemente entrelazadas y confundidas. Puede afirmarse con idntica seguridad- que las cosas estn clasificadas al Norte, al Sur, etc. o bien en los clanes del Norte, del Sur, etc. Esto es particularmente evidente en 'los animales totmicos; estn claramente clasificados en sus clanes, a la vez que en una regin determinada.'" Y sucede lo mismo con todas las cosas, e incluso con las funciones sociales /39/. Hemos visto como stas se reparten entre los cuatro puntos cardinales; i" ahora bien, esta repar139. El texto est versificado: ahora bien, los textos versificados se conservan mucho mejor que los textos en prosa. Es cierto, por otra parte, que en una amplia medida los zuis, en la poca de su conversin, es decir, en el siglo xvit, tenan una organizacin muy prxima a la que Cushing ha estudiado. La mayora de las cofradas y de los clanes eran absolutamente idnticos, como puede comprobarse con la ayuda de los nombres inscritos sobre los registros bautismales de la misin (Z. C. Al., pg. 383). 140. Z. C. Al., pg. 418. 141. Es probable que, con el tiempo, ese clan haya cambiado de orientacin. 142. Como aqu nos ocupamos solamente de indicar que los seis grupos de tres clanes se han formado por segmentacin de seis clanes originarios, dejamos al margen el decimonoveno clan. Volveremos sobre ello ms adelante. 143. As, los sacerdotes-padres determinaron que las criaturas y las cosas del verano y del espacio sur dependiesen de las gentes del sur... las del invierno y del espacio norte, de las gentes del invierno, etc. 144. Por abreviar, nos serviremos de esta expresin para designar las reones orientadas.

la raza del guila; el del inferior, primero en la raza de la serpiente.'" Si

padas, no de una manera absolutamente rigurosa, sino en principio en los clanes del Norte; en los clanes del Oeste estn encuadradas las gentes del sacerdocio, del arco y de la caza; en los del Este, los sacerdotes de clereca, los del lumn de algodonero y del pjaro monstruo, que forman la cofrada de la gran danza dramtica (magia y religin); en los del Sur, las sociedades del gran fuego o de la brasa, cuyas funciones no se nos han indicado expresamente, pero que deben afectar sin duda, a la agricultura y a la medicina.'" En una palabra, y para hablar con exactitud, no se puede decir que estn clasificados por clanes, ni por los puntos cardma1s, sino por . clanes orie n . tardo1. Est claro, por lo tanto, que dicho sistema est separado por un abismo del sistema australiano. Por muy diferente que sea, en principio, una clasificacin por clanes y una clasificacin por los puntos cardinales, entre los Zuis, ambas se superponen la una a la otra y se combinan exacta: mente. Incluso podemos ir ms all. Varios hechos demueltran que la clasificacin ms antigua es la clasificacin por clanes y que ha sido el modelo sobre el que se ha formado la otra. 1. La divisin del mundo por los puntos cardinales no siempre ha sido la que es desde hace certo tiempo. Tiene una historia que podemos reconstruir en sus fases principales. Antes de la divisin por siete, hubo,'' . cros."' Y, antes de la divisin por seis, hubo ,una /40/ por cuatro, correspondiente a los cuatro puntos cardinales. Seguramente, esto explica que los Zuis hayan distinguido solamente cuatro elementos, situados en cuatro regiones.'" Ahora bien, en cualquier caso es de destacar que a esas variaciones de la clasificacin por los puntos cardinales le correspondan otras, exac146. En toda .Amrica existe una relacin entre el .calor; sobtr:toclo. el del.so y la agricultura y la medicina. En cuanto a las cofradas - que proceden del encima y del debajo, sealaremos que tienen por funciones la generacin y la preservacin de la vida. 147. Sabemos que la nocin de medio es de origen' relativamente tardo. El medio fue encontrado es un momento determinado (Z. C. Al., pgs. 388, 390, 398, 403, 424-430).
,

sindua, porsei,dlaqutovpdemosnctralgunos-.

145. Z. C. Af., pgs. 371-388.

148. Z. C. Al., pg. 369. Los pasajes siguientes son muy ilustrativos sobre ese punto: Llevaron los tubos de cuatro cosas ocultas, que correspondan a las regiones de los hombres. Llevaron los cuatro volantes de adivinacin, que correspondan a las regiones de los hombres. (Ibd., pgs. 423-424).

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tamente paralelas, en una clasificacin por clanes. A menudo, se trata de una divisin en seis clanes que, evidentemente, ha sido anterior a la divisin por- siete; por este motivo, son seis los clanes entre los que son eleun punto nico, como en el antiguo sistema, se dIversicase, uu u stauft, de tal modo que pudiese facilitar la dispersin, bajo formas secundarias

gidos los sumos sacerdotes cese representan a la tribu en la cofrada del - ivisin por seis sido precedida por una cuchillo. En fin, la misma d divisin en dos clanes primarios o fratras que abarcaban la totalidad

de la tribu; el hecho ser establecido con ulterioridad.1" Ahora bien, la divisin de la tribu-en dos fratras corresponde a un cuadro de los puntos cardinales dividido. en cuatro partes. Una fratra ocupa el Norte, otra eI Sur, y entre ellas, para separarlas, se halla la lnea que va del Este al Oeste -Entre los -Siux, observaremos de manera distinta la relacin que une esta organizacin social a esta distincin de los cuatro puntos cardinales_ 2. Hay un hecho que muestra a las claras que la clasificacin de los puntos cardinales se ha superpuesto, ms o menos tardamente, a la clasificacin por clanes, y es que aqulla se ha adaptado con dificultad a la segunda, y eso con la ayuda de un compromiso. Si nos atenemos al principio sobre el que se basa el primer sistema, cada especie de seres debera clasificarse por entero en una regin determinada y sin participacin de otra especie; por ejemplo, todas las guilas deberan pertenecer a la regin superior: Pero, de hecho, el zui saba que haba guilas en todas las regiones. Se admiti entonces que cada especie haba de tener un haktat de su predileccin; que all y slo all, la especie existe bajo su forma eminente y perfecta. Pero, al mismo tiempo, se supuso que esta misma especie tena representantes en otras regiones, pero menores, menos excelentes, y que se distinguen /41/ los unos de los otros en que cada uno tiene el color caracterstico de la regin a la que ha sido atribuido: as, fuera del guila localizada en el Znit, existen guilas amuletos para todas las regiones; estn el guila amarilla, el guila azul, el guila blanca y el guila negra."' En su regin, cada una de ellas tiene atribuidas todas las virtudes que se le atribuyen al guila en general. Es bastante posible reconstituir la marcha que ha seguido el pensamiento de los Zuis para abocar a esta concepcin compleja. Se empez por clasificar las cosas en clanes; a continuacin, cada especie animal fue atribuida por entero a un dan determinado. Esta atribucin total no suscitaba .ninguna dificultad, puesto que no exista la menor contradiccin en que una especie fuese entendida en una relacin de parentesco con este o aquel grupo humana Pero, cuando se estableci la clasificacin por puntos cardinales, sobre todo cuando esta clasificacin aventaj en ritmo a la otra, surgi una verdadera imposibilidad: los hechos se oponan con demasiada evidencia a una localizacin estrechamente exclusiva. As pues, era del todo necesario que la especie, sin dejar de concentrarse eminentemente sobre
149_ V. infra, pgs. 36-37. 15a. zuhi Fetishes, pgs. 8, 24, 25, Pl. III-VI.

y aspectos variados, en todas las direcciones. 3.' Se puede comprobar en varios casos que, en un momento dado del pasado, las cosas son o han estado. clasificadas directamente bajo los clanes y que se relacionen con sus orientes respectivos slo a travs de dichos clanes.
Ante todo, mientras que cada uno de - los seis clanes iniciales permanece indiviso, las cosas transformadas despus en los ttems de los clanes nuevos que se han formado deban pertenecer evidentemente al clan inicial en calidad de sub-ttems y estar subordinadas al ttem de ese clan; en ste, dichas cosas constituan especies. Encontramos todava hoy la misma subordinacin inmediata para una categora determinada de seres, a saber, para la caza. Todas las especies de caza estn repartidas en seis clases y se considera que cada una de estas clases est colocada bajo la dependencia de un animal de presa determinado. Los animales a..los que se atribuye esta prerrogativa viven en una regin cada uno. Veamos cules son: al norte, el len de las montaas, que es amarillo; al oeste, el oso, que es sombro; al sur, te- /42/ jn, que es blanco y negro; 1" al este, el lobo blanco; en el znit, el guila; en el nadir, el topo de presa, negro como las profundidades de la tierra. Su alma reside en pequeas concreciones de piedras consideradas como sus formas, y a las que se reviste, llegado el caso, de sus colores caractersticos.'" Por ejemplo, el coyote depende del oso y tambin depende de l la oveja de las montaas, etc.'" Se pretende, seguidamente, asegurar una caza abundante de coyotes o mantener el poder especfico de la especie? En tales casos, se emplea el amuleto del oso siguiendo unos ritos determinados.35 ` Ahora bien, es de destacar que, de esos seis animales, tres de ellos sirven todava de ttems a clanes existentes y estn orientados como los propios clanes; los animales en cuestin son el oso, el tejn y el guila. Por otra parte, el len de las montaas no es ms que el sustituto del
151. El razonamiento en virtud del cual los zuis justifican esta asignacin del tejn demuestra en qu medida esas asociaciones de ideas dependen de causas totalmente extraas a la naturaleza intrnseca de las cosas asociadas. El sur tiene el rojo para el color y se dice que el tejn es del sur porque, de una parte, es blanco y negro, y que, de la otra, el rojo no es ni blanco ni negro (Zui Fetishes, pg. 17). .stas son las ideas que se ligan segn una lgica singularmente distinta de la nuestra. 152. Ibd., pg. 15. 153. El reparto de la caza entre los seis animales de presa est expuesta en varios mitos (V. Z. F., pg. 16) que no concuerdan en todos los detalles, pero que, no obstante, reposan sobre los mismos principios. Esas discordancias se explican con facilidad en razn de las modificaciones que se han producido en la orientacin de los

clanes.

154. Los seis animales fetiches coinciden exactamente, xcepto dos, con los seis animales de presa de los mitos. La divergencia viene simplemente de que dos especies han sido reemplazadas por otras dos que estaban emparentadas con las primeras.

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coyote que antao fue el ttem de uno de los clanes del norte.'" Cuando el coyote pasi5 al oeste, dej para reemplazarle en el norte, a una de las especies gra estaban emparentadas con l. Hubo, pues, un momento
en el c,te cuatro de esos animales privilegiados eran animales totmicos. Por lo cr,L- f n.fiere al topo de presa y al lobo blanco, Lay que destacar que ninguno d los seres que sirven de ttems a los clanes de las dos

volvieron negras; se trataba de cuervos, cuyos descendientes, verdaderas plagas, partieron hacia el norte. Los que eligieron los huevos rojos vieron nacer al brillante papagayo macaw; se repartieron las esencias, el calor y la paz. As fue, contina el mito, como nuestra nacin se dividi entre
las gentes 1:44/ del invierno y las gentes del verano... Los unos se transformaron en papagayos macaw, emparentados con el papagayo macaw y el mula-kwe; los otros se volvieron cuervos o kg ka kwe.1" As pues, la
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regiones cornspondientes (Este y Nadir) es un animal de presa." As pues, hubo que encontrarles sustitutos. Por lo uno, las diversas especies de animales de caza se entienden como /43/ stflordinadas directamente a los ttem: o a los sucedneos de esos ttem. Esos animales pueden relacionarse con sus orientes respectivos slo a tuvs de los ttem:. Esto quiere decir que la clasificacin de las cosas bajolbs ttem:, es decir por clanes, ha precedido a la otra. Induso, desde otro punto de vista, los mismos mitos denotan esta anterioridad de oten. Los seis animales de presa no slo preceden al animal de caza, sino tambin a las seis regiones; una de las seis panes del mundo est vinculada con cada uno de ellos y les est encomendada su vigilancia.'" Los seressituados en su regin comunican con el dios creador de los hombres a toma de su mediacin. La regin y todo lo que se relaciona con ella se entienden, por lo tanto, en cierta relacin de dependencia de cara a los aninales ttem:. Lo que no hubiera podido producirse nunca si la clasificaffin por puntos cardinales hubiese sido primitiva. . De este mido, bajo la clasificacin por regiones, que, en un primer momento, era slo aparente, volvemos a encontrar una nueva clasificacin que es idntica en todos sus puntos a las que ya hemos observado en Australia. Ese identidad es todava ms completa de lo que pudiera parecer de aciardo con lo que precede. No slo las cosas, en un momento determinado, Han estado clasificadas por clanes, sino que esos clanes, a su vez, han sido clasificados en dos fratras, exactamente igual que en las sociedades australianas. Est claro que todo ello es el resultado de un mito que nosseala Cushing.'" El primer sumo sacerdote y mago, cuentan los zuiiis, dio a los hombres, nuevamente llegados a la luz, dos pares de huevos; uno ara de un azul oscuro, maravilloso como el del cielo; el otro era de marojo oscuro, como la madre tierra. Dijo que en uno moraba el verano y, an el otro el invierno, e invit a los hombres a elegir. Los primeros que hicieron su eleccin se decidieron por los .azules; gozaron mientras los jjiiVenes no tuvieron plumas. Pero, cuando stas crecieron, se
155. La pruiba de ello es que el ftiche del coyote amarillo, que est atribuido al norte como:especie secundaria, tiene no obstante un rango de precedencia sobre el fetiche del coyne azul, que es del oeste. V. ibid., pgs. 26, 31. 156_ Est Usa serpiente que es del ttem del nadir y que, segn nuestras ideas actuales, es un animal -de presa. Pero no sucede lo mismo con el zutii. Para l, las bestias de -presa slo pueden ser animales provistos de garras. 157. Ibd., pgs. 18, 19. 158. Z. C.31f1, pgs. 384 y u.

sociedad empez por estar dividida en dos fratras situadas, una en el norte y la otra en el sur; tenan por ttem:, una el cuervo que ha desaparecido, la otra el papagayo macaw, que subsiste todava.' Incluso la mitologa ha conservado el recuerdo de la subdivisin en clanes de cada fratra.'" Las gentes del norte, o del cuervo, se transformaron nos dice el mito, segn su naturaleza, sus gustos y sus aptitudes, en gentes del oso, gentes del coyote, del gamo, de la grulla, etc.,' y lo mismo aconteci para las gentes del sur y del papagayo macaw. Y, una vez constituidos, los clanes se reparten las esencias de las cosas: por ejemplo, las simientes del granizo y de la nieve pertenecen a los antes; por su parte, las simientes del agua, etc., pertenecen a los clanes del sapo. Una nueva prueba de que las cosas empezaron a ser clasificadas por clanes y por ttem:. Por consiguiente, es lcito _creer, de acuerdo con lo anterior que el sistema de los Zuis ' es , en realidad, un desarrollo y una complicacin /45/ del sistema australiano. Mas, lo que termina de demostrar esta re acin

es el hecho de que resulta posible reencontrado en los estadios interme159. La palabra ka-ki-lcwe nos parece ser el antiguo nombre del cuervo. Admitida esta identificacin, zanjara todos los problemas que suscita la etimologa de esta palabra y el origen de la fiesta de las ki-k-ltwe. y. Walter. Fewkes, Tusayan Katcinas, en XVth Rep. Bar o] Ethn., 1897, pg. 265, n. 2. 160. El clan del papagayo, que ahora es el nico de la regin del medio, era, pues, originariamente el primer clan, el clan base de la fratra del verano. 161. Z. C. M., pg. 386; cf. pgs. 405, 425-426. 162. Hablamos del sistema de los zuis porque ha sido en este pueblo donde mejor y ms completamente se ha observado. No podemos establecer de una manera absolutamente categrica que los otros pueblos indios hayan procedido de la misma forma; sin embargo, estamos convencidos de que los estudios que realizan en este momentos Fewkes, Bourke, Stevenson y Dorsey, conducirn a resultados semejantes. Una cosa es cierta y es -que'-entre los .hopis de =Walpi y de Tusayan se encuentran nueve grupos de clanes anlogos a los que ,hemos encontrado entre los zuis: el primer clan de cada uno de esos grupos tiene el mismo nombre que el grupo entero, lo que prueba que ese grupo es debido a la segmentacin de un clan inicial (V. Mindeleff, A Study of Pueblo Architecture in Tusayan asid Cibola, en VIIIth Report ol the Bureau o/ Ethnol., 1886.1887, publicado en 1891, pg. 12). Esos nueve grupos encierran una multitud innumerable de sub-tterns que parecen agotar toda la naturaleza. Por otra parte, se hace mencin expresa para esos clanes de orientes mticos determinados. As, el clan de la serpiente de cascabel ha venido del oeste y del norte y comprende cierto nmero de cosas que estn, por eso mismo, orientadas: diferentes especies de cactos, las palomas, las marmotas, etc. Del este ha

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Institucin y culto, 4

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dios que lig_an a los dos estadios extremos y advertir, as, cmo el segundo se ha desprendido del primero. La tribu siux de los Ornabas, tal y como nos la describe Dorsey,' se encuentra precisamerte en esta situacin mixta: en su caso, la clasificacin de las cosas por clanes es todava, y sobre todo ha sido, muy clara, pero la nocin sstenitica de regiones se halla en vas de formacin. La tribu est dividida en dos fratras que contienen, cada una, cinco clanes. Esos danes se constituyen por va de descendencia excluSivamente masculina; es decir, que la organizacin propiamente totmica, el culto del ttem, est en decadenCia.' Cada uno de ellos se subdivide, a su vez, en sub-clanes que, a veces, se subdividen entre s. Dorsey no nos dice que /46/ esos diferentes grupos se reparten todas las cosas de este Inundo. Mas, si laclasificacin no es, y acaso ni siquiera lo Tia sido nunca, exhaustiva, lo cierto es que, al menos, ha debido ser ampliamente comprehensiva en el pasado. Esto es lo que pone de manifiesto el estudio del nico dan' completo que ha llegado hasta nosotros; se trata del clan de los
llegado el grupo de clanes que tiene por ttem el cuerno y que comprende el antlope, el gamo, la oveja de las montaas. Cada grupo es oriundo de una regin claramente orientada. Por otra parte, el simbolismo de los colores corresponde exactamente al que hemos observado entre los milis (V. W. Fewkes, en XVth Report of the Bureau of Ethnol., pgs_ 267 y ss.). Cf. Mallery, Pictographs of the North Amere. Indians, en Vtb Rep., pg. 56). En fin, igualmente como entre los zuis, los monstruos de presa y la caza estn repartidos por regiones. Hay, sin embargo, una diferencia: las regiones no corresponden a los puntos cardinales. El pueblo arruinado de Sa parece haber conservado un recuerdo vivo de este estado de pensamiento colectivo (V. Stevenson, The Sia, en XVth Rep., pgs. 28, 29, 32, 38 y 41). Lo que muestra claramente que las cosas se dividieron primero por clanes, y seguidamente por regiones, puesto que existe en cada regin un representante de cada animal divino. Pero, en la actualidad, los clanes ya no existen ms que en estado de supervivencia. Sospechamos que es posible encontrar mtodos clasificatorios semejantes entre los Navahos (V. Matthews, The Navaho Mountan Chant, en XVth Rep., 1883-1884, pgs. 448-449. Cf. A. W. Buckland, Points of Contact benveen Old World and Customs of the Navaho Mountain Chant, en J. A. 1., XXVI, 1893, pg. 349). Tambin estamos convencidos, sin que lo podamos afirmar taxativamente en este momento, de que muchos hechos de la simbologa de los Huichols (cf. ms adelante el informe de Lumholtz,Symbolism of the Huichol Indians), y el de los Aztecas, esos otros Pueblos, como dice Morgan (Ancient Society, pg. 199), encontraran una explicacin decisiva en hecho de ese gnero. La idea, por otra parte, ha sido emitida por Powell y Cyrus Thomas. 163. Omaha Sociology, en IIIth Rep. Bur. Ethnol., 1882-1883, pgs. 211 y ss. A Study of Siouan Culta, en XIth Rep, 1890., tags. 350 y ss. nSiorran Sociology, JCVtb Report, pg. 205 y ss. Cf. las publicaciones de los textos teton (dakotas), omahas y osages en Contributions to North-American Ethnology, vol. III, 2' parte, y vol. VI, 1.' parte; Kohler, Zur Urgeschichte des Ehe, Stuttgard, 1895. 164. En efecto, de una manera general, siempre que la filiacin es masculina, el culto totmico se debilita y tiende a desaparecer (V. Durkheim, La prohibition de l'inceste, en Anne socio!., 1, pg. 23). De hecho, Dorsey menciona la decadencia de los cultos totmicos (Siouan Culis, pg. 391). 165. V. Siouan Sociology, pg. 226. Nos parece bastante presumible que ese dan

e quefcma pa que probablemente estn mutilados y que nos presentaran, por lo dems, los mismos fenmenos, pero con menor grado de complicacin. La significacin de la palabra que sirve para designar a este clan no est muy clara; sin embarpo, disponemos de una lista muy completa dclas cosas que estn vinculadas con l. El clan comprende cuatro sub-clanes, seccionados a su vez.'" El primer sub-clan es el del oso negro. Comprende el oso negro, el racoon, el oso grizzly, el puerco-espn, que parecen ser ttems de secciones. El segundo es el de las gentes que no comen los pajaritos. De l dependen I. los halcones; 2. los pjaros negros que,--a su vez, se subdividen en pjaros con cabezas blancas, con cabezas rojas, con cabezas amarillas y con alas rojas; 3. los pjaros negro-gris o gentes del trueno, que se subdividen, a su vez, en alondras de los prados y gallinas de las praderas; 4. los mochuelos, subdivididos en grandes, pequeos y medianos. El tercer sub-clan es el_ del guila; comprende en primer lugar, tres especies de guilas; y una cuarta seccin que no parece relacionarse con un orden de cosas determinado, y que se denomina los trabajadores. En fin, el cuarto sub-clan es el de la tortuga. Est en relaciones con la niebla, que sus miembros tienen el poder de detener.' Bajo el gnero tortuga se encuentran subsumidas cuatro especies particulares del mismo animal. Existen fundamentos para creer que este caso no ha sido el nico, /47/ y que muchos otros clanes han debido presentar semejantes divisiones y subdivisiones; por lo tanto, se puede suponer sin temeridad, que el sistema de clasificacin que todava hoy podemos observar en los Omahas tuvo en otra poca una complejidad mayor que la actual. Ahora bien, al lado de esta reparticin de las cosas, anloga a la que hemos comprobado en orienztacio'n. ,_a_unque_cle una vernos Laprecet_las_ nociones_e___ forma rudimentaria. Cuando la tribu acampa, el campamento adopta una forma circula-P:1 mas, dentro de ese crculo, cada grupo particular tiene un emplazamiento ./ determinado. Las dos fratras estn, respectivamente, a derecha y a izquierda del camino seguido por la tribu, en tanto que el punto de partida sirve de punto de referencia. Dentro del semicrculo ocupado por cada fratra, los clanes, a su vez, estn claramente localizados los unos

LhatadS, los otros,

haya sido un dan del oso; lo cierto es que .se es el nombre del sub-clan. Adems, el clan que le corresponde en las otras tribus siux es un clan del 'oso. 166. Omaha Sociology, pgs. 236 y ss. Dorsey se sirve de palabras corrientes como gentes y sub-gentes, para designar esas agrupaciones. No nos parece necesario adoptar una expresin nueva para designar a los clanes de descendencia masculina. No pasa de ser una especie del gnero. 167. Sin duda, la niebla est representada bajo la forma de una tortuga. Sabemos que entre los iroqueses la niebla y la tempestad dependen del dan de la liebre. Cf. Frazer, Origin of Totemism, en Fortnigbily Reo., 1899, pg. 847. 51

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por referencia con los otros y se sigue la misma norma con los sub-clanes. Los puestos que les son atribuidos dependen de sus funciones sociales ms que de su parentesco y, por consiguiente, de la naturaleza de las cosas emplavacts bajo su dependencia y sobe las cuales se considera que ejerce su actividad. As pues, en cada irata hay un clan que sostiene relaciones especiales con el trueno y con la guerra; uno es el clan del alce, el otro es el de los ictasandas. Ahora bien, los clanes estn situados uno frente al otro a la entrada del campamento, son su guardia que, por lo dems, es ms ritual que real; 168 los otros clanes estn dispuestos en funcin de los dos primeros, y siempre presididos por el mismo principio. Es decir que, de esta manera, las cosas se hallan dispuestas dentro del campamento a la vez que los grupos sociales a los que han sido atribuidas. El aspecto est repartido entre los clanes y entre los seres, acontecimientos, etc., que se derivan de esos clanes. Pero, se observa que lo que se ha repartido mediante ese sistema no es el espacio mundial, sino solamente el espacio ocupado por la tribu. Todava, ros clanes y las cosas no estan orientados segn los puntos cardinales, sino simplemente con referencia al centro del campamento. Las divisiones no corresponden propiamente a la de los puntos cardinales, sino al de detrs y al de delante, y a la derecha y a la izquierda, a partir de ese punto central.'" Adems, estas divisiones espeestn atribuidas a los /48/ clanes, en vez de que los clanes les !sean atribuidos a ellas, como suceda en el caso de los Zuffis. !sean En otras tribus siux la nocin de orientacin cobra mayor distincin. Los Osages estn divididos, como los Ornabas, en dos fratras, situadas una a la derecha y la otra a la izquierda; "" pero, mientras en los primeros las funciones de las dos fratras se confundan en ciertos puntos (hemos visto que una y otra tenan un clan de la guerra y del trueno), en el caso que nos ocupa, son radicalmente distintas. Una -mitad de la tribu est encargada de la guerra, la otra mitad de la paz. De todo ello resulta necesariamente una localizacin ms exacta de las cosas. Encontramos la misma organizacin entre los Kansas. Es ms, cada uno de los clanes y de los sub-clanes sostiene una relacin definida con los cuatro puntos cardinales."'
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En fin, entre los Ponkas,"' avanzamos un poco ms. Del mismo modo que entre los precedentes, el crculo formado por la tribu est dividido en dos mitades iguales que corresponden a las dos fratras. Por otra parte, cada fratra comprende cuatro clanes, pero esos clanes se reducen, con toda naturalidad, a do,- parejas; puesto que se atribuye el inismo elemento caracterstico a los dos clanes a la vez. De ah resulta la siguiente disposicin de las gentes y de las cosas. El crculo est dividido en cuatro partes. En la primera, a la izquierda de la entrada, se encuentran dos clanes del fuego (o del trueno); en la parte situada detrs, dos clanes del viento; en la primera a la derecha, dos clanes del agua; y, detrs, dos clanes de la tierra. As pues, 'cada uno de los cuatro elementos est localizado exactamente en uno de los cuatro sectores de la circunferencia total. A partir de aqu, bastar que el eje de esta circunferencia coincida con uno de los dos ejes de la rosa de los vientos para que los clanes y las cosas se orienten con referencia a los puntos cardinales. Ahora bien, sabemos que, en /49/ esas tribus, la entrada del campamento generalmente est vuelta hacia el oeste."' Pero, esta orientacin (hipottica en parte, por lo dems) todava sigue siendo indirecta. Los grupos secundarios de la tribu, con tod lo que de ella depende, estn situados en las zonas del campamento que estn ms o menos claramente orientadas; sin embargo, en_ ninguno de estos casos, no puede asegurarse que el clan X no sostenga una relacin definida con una porcin Y del espacio en general. Lo que todava es problemtico es el espacio tribal; lo que quiere decir que todava estamos muy lejos de los Zuis."4 Para aproximarnos ms necesitaremos abandonar Amrica y dirigirnos a Australia. Una parte de-lo que falta a los Siux lo encontraremos en una tribu australiana, una nueva prueba y particularmente decisiva de que las diferencias entre lo que nosotros hemos llamado
172. Siouan Sociology, pg. 220; Siouan Culis, pg. 523. Esta tribu cuenta con importantes sub-ttems. 173. Entre los Winnebagos, donde encontramos la misma reparticin de los clanes y de las cosas, la entrada est al oeste (Siouan Culis, pg. 522. Cf. Foster, Indian Record and Historical Data, en American Naturalist, 1885, pgs. 672-674). Pero esta orientacin diferente de la entrada no modifica el aspecto general del campamento. La misma disposicin la encontramos de nuevo entre los Omahas, no ya en asamblea -general die la tribu, sino en las asambleas., particulares de los clanes, o, cuando menos, de ciertos clanes. Precisamente, este es el caso del -clan oratada. En el crculo que forma cuando se rene, la tierra, el fueg, el viento y el agua estn situados exactamente de la misma manera en cuatro sectores diferentes (Siouan Culis, pg. 523). 174. Sin embargo, hay una tribu siux en la que volvemos a encontrar las cosas verdaderamente clasificadas bajo los puntos cardinales, al igual que entre los zuis; se trata de los Dakotas. Pero, en ese pueblo, los clanes han desaparecido y, por consiguiente, la clasificacin por clanes. Lo que no nos impide llevar a efecto nuestra demostracin. V. Siouan Culis, pgs. 522, 529, 530, 532; 537. Cf. Riggs, Tab-Koo1V ah-Kon (Washington, 1885, pg. 61). La clasificacin dakota es particularmente anloga a la clasificacin china que estudiaremos en seguida.

168. Miss A. Fletcher, The Significante of the Scalp-Lock (Omaha Ritual), en J. A. I., 1898, pg. 438. Esta disposicin slo es seguida en los movimientos generales de la tribu (V. Omaha Sociology, pgs. 219 y ss, 286, n. 133; cf. Siouan Sociology, pg. 226). 169. Para comprender el grado de indeterminacin de los clanes en relacin a los puntos cardinales, basta con representarse el hecho de que cambia completamente segn que la ruta seguida por la tribu vaya de norte a sur, de este a oeste, o a la inversa. As, Dorsey y Mac Gee se han aventurado a relacionar, en la medida de lo posible, ese sistema omaha con la clasificacin completa de los clanes y de las cosas bajo las regiones. (V. Siouan Culis, pgs. 522 y ss., y Mac Gee, The Siottan Indians, pg. 204). 170. Siouan Sociology, pg. 233; cf. pg. 214. 171. En la ceremonia de circum-ambulacin alrededor de los puntos cardinales, el punto del que debe partir cada clan vara segn los clanes (Siouan Culis, pg. 380). 52

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hasta aqu el sistema americano y eT sistema australiano no se deben solamente a causas locales y que no tienen nada de irreductible. La tribu a que nos referimos es la de los Wotjoballuk, que ya hemos
estudiado. Sin duda, Howitt, a quien debemos estas informaciones, no nos dice que los pactos cardinales hayan representado ningn papel en la clasifica cin de las cosas; y no tenemos ninguna razn para sospechar

. tras que la otra casi por completo al Norte. Slo uno de los clanes Krokitch, el clan 9, sobrepasa la lnea E.-0. y es perfectamente lcito creer- ,,ue
esta anomala se debe a un error de observacin o bien a una alteracin ms o menos tarda del sistema primiti- 1511 vo.'" Tendremos, de ese modo, una.fratra del Norte y una fratra del Medioda absolutamente iguales a las que hemos observado en las otras so-

de la exactitud de sus Observaciones sobre este punto. Sin embargo, por lo que se refiere a los clanes, no queda la menor duda: cada uno de ellos est referido a un espacio determinado, que es verdaderamente el suyo. Y, esta vez, ya no se -trata de una zona de campamento, sino de una _porcin delimitada del horizonte en general. De esta manera, cada clan puede ser stuadb sobre la rosa de los vientos /M. La relacin entre el clan y su espacio es incluso tan ntima que sus miembros deben ser enterrados en la direccin que se ha determinado de esa manera.'" Por ejemplo, un Wartwut, viento clido,176 es enterrado con la cabeza dirigida un' poco hacia el Oeste del Norte, es decir, en la direccin de donde sopla el viento clido en su pas. Las gentes del sol son enterradas en la direccin de la salida del sol y as sucesivamente para los otros.'" Esta organizacin de los espacios est tan estrechamente ligada a lo que hay de ms esencial en la organizacin social de esta tribu, que Howitt ha podido ver en ello un mtodo mecnico empleado por los Wotjoballuk para conservar y exponer el cuadro de sus fratras, de sus ttems y de sus relaciones con los diferentes grupos y los unos por referencia a los otros178 Dosclanepudtrmaenosiqu,prmestn referidos a dos regiones vecinas de espacio. Esto es lo que seala la figura,` que Howitt ha construido segn las indicaciones de un indgena, bastante inteligente por cierto. Este indgena, para describir la organizacin de la tribu, empez por colocar un bastn dirigido exactamente hacia el Este, porque el ngaui, el sol, es el ttem principal porque merced a esta relacin con l, se determinan todos los seres. En otros trminos, el clan del sol y la orientacin Este-Oeste debieron dar la orientacin general de las dos fratras Krokitch y Gamutch, la primera est situada por encima de la lnea E.-O. y la segunda por debajo de esa. lnea. De hecho, puede verse sobre la figura que la fratra Gamutch est por entero al Sur, mien175. Howitt, Australian Medicine Men, en J. A. I., XVI, pg. 31; Further Notes, etc., en J. A. L, XVIII, pg. 62. 176. La ' palabra Warrwut quiere decir al mismo tiempo 'Norte y viento del N.-N.-Oeste, o viento clido. Furthes Notes, en I; A. 'I., XVIII, pg. 62, n. 2. 177. Austr. Medicine Me77, pg. 31. 178. Further Notes, pgs. 62 y ss. Lo que sigue es el resumen del texto. 179. Ofrecemos aqu, en la medida en que puede hacerse, la traduccin de los trminos indgenas que designan los clanes siguientes: 1 y 2 (ngaui) significa sol; 3 (Barewum) una cuera (?); 4 y 11 (barchangal), pelcano; 5 (wartwut-batchangal), pelcano, viento clido; 6 (wartwut), viento clido; 7 (yo), serpiente-tapiz; 8 y 9 (munya), canguro (?); 10 (wurant), cacata negra; 12 (ngungul), el mar; 13 (gallan), vbora mortal.

Norte
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ciedades. La lnea Norte-Sur est determinada con graii exactitud en la parte Norte por el clan del pelcano de la fratra Krokitch, y, en la parte Sur, por el clan de la fratra Gamutch que ostenta el mismo nombre. Tenemos as cuatro sectores en los que se localizan los otros clanes. Al igual que entre los Ornabas, el orden segn el cual estn dispuestos los clanes -expresa las relaciones de parentesco nue existen entre .sus. .ttems. Los espacios que separan a los clanes emparentados llevan el nombre del clan primario, del que los otros son segmentos. As, los clanes 1 y 2 son denominados, al igual que el espacio intermedio, pertenecientes al sol; los clanes 3 y 4, as como la regin entre ambos, pertenecen ntegramente
180. En efecto, el propio Howitt menciona que su informador ha tenido dudas sobre este punto. Por otra parte, ese clan en realidad es el mismo que el clan 8 y se distingue de l nicamente por sus ttems mortuorios.

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a la cacata blanca. La cacata /52/ blanca es un sinnimo del sol, ya lo hemos sealado, y puede afirmarse que todo el sector que va del Este al Norte pertenece al sol. Del mismo modo, los clanes comprendidos entre el 4 y el 9, es decir, los que van de Norte a Oeste, constituyen todos ellos rvese la regularidad segmntodlpca rime"ft.Obs con la que estn orientadas las cosas. . a"nen __ tenemos razones para pensar que la clasificacin por clanes y por ttems es la ms antigua, no slo a on e os os tipos de clasificacin coexisten, como es el caso de Ios Zuis, sino que tamblen hemos podido_seguir,,_a travs. de 14 diferentes sociedades a las que acabamos de pasar revista, el procedimiento del que ha surgido el segundo sisternag_p_artir del primero y se le ha sobreaadido. n las sociedades con una organizacin cle ci-rcter totmico, constituye una regla general que los grupos secundarios de la tribu, fratras, clanes, sub-clanes, etc., se dispongan en el espacio segn sus relaciones de parentesco y las similitudes o las diferencias que presentan sus funciones socialeB Puesto que las dos fratras tienen personalidades distintas, y dado que cada una tiene un papel diferente en la vida de la tribu, ambas se oponen especialmente; una se establece de un lado y la otra del otro; una est orientada en un sentido, y la otra en el opuesto. Dentro de cada fratra, los clanes son tanto ms vecinos, o, por el contrario, tanto ms alejados los unos de los otros, cuanto que las cosas de su jurisdiccin estn ms emparentadas o son ms extraas las unas de las otras. En' as sociedades que acabamos de citar, esta regla era bastante evidente. Hemos visto, en efecto, cmo, entre los Zuis, dentro del Pueblo, cada clan estaba orientado en el sentido de la regin que -le estaba asignada; cmo, entre los Siux, las dos fratras, encargadas de funciones lo ms contrarias posible, estaban situadas una a la izquierda y la otra a la derecha, una al Este y la otra al Oeste. Pero en infinidad de tribus diferentes encontramos casos idnticos o anlogos. Se seala igualmente esta doble oposicin de las fratras tanto en lo referente a la funcin como al emplazamiento, entre los Iroqueses,' los Wyandoles," los Semnolas /53/, tribu degenerada de Florida," entre los Thlinkits, entre los indios Loucheux o Den Dindj, los ms septentrionales, los ms degenerados y tambin los ms primitivos.'" En Melanesia, el emplazamiento respectivo de las *fratras y de
181. V. Morgan, Ancient Society, pgs. 88, 94-95; League of the Iroquois, Pgs. 294 y ss...; Miss E. A. Smith, Myths of the Iroquois, en 2nd Rep. of Bur. Ethn., pg. 114_ 182. Powell, Wyandot Government, en 2nd Rep. Bur. Ethn., pg. 44. 183. Mooney, en VIII Rep. Bus. Ethn., 1883-1884, pgs. 507-509. 184. Petitot, Traditions indiennes du Canada Nord-Ouest (Bibl. de las Trad. Popul., XVI), pgs. 15 y 20. Entre los Loucheux, existe una fratra de derecha, una de izquierda y una del medio.
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los clanes no est menos rigurosamente determinado. Basta, por otra parte, cori aproximarse al hecho ya citado, de estas tribus divididas en fratras del agua y fratra de la tierra, que acampan una contra el viento y la otra en el sentido del viento.'" En muchas sociedades melanesias, esta divisi6n bipartita es, incluso todo lo que queda de la antigua organizacin.' En Australia, repetidas veces, se han comprobado los mismos fenmenos de localizacin. Es ms, mientras que los miembros de cada fratra estn dispersos en una multitud de grupos locales, dentro de cada uno de ellos las fratras se oponen en el campamento.' Pero, cuando son ms manifiestas esas disposiciones y la orientacin que resulta de ellas, es con ocasin de las asambleas plenarias de la tribu. Este es caso muy particular de los Aruntas. Por otra parte, encontramos en ellas la nocin de una orientacin especial y de una direccin mtica asignada a cada clan. El clan del agua pertenece a una regin considerada como la dl agua' Se considera que los ancestros fabulosos, los alcheringas, han vivido en la direccin del campamento mtico, y en esa direccin se sienta al muerto. La direccin del campamento de los ancestros mticos de la madre entra en la lnea de cuenta con motivo de ciertas ceremonias religiosas (la perforacin de la nariz o la extraccin del incisivo superior)." Entre los Kulln y en el grupo de tribus que viven en la costa de Nueva Gales del Sur, los clanes son situados en la asamblea tribal Segn el punto del horizonte de donde han llegado.' /54/ Dicho esto, se comprende con facilidad cmb se ha establecido la clasificacin por los puntos cardinales. Las cosas primeramente fueron clasificadas por clanes .y por ttems. Pero, esta estrecha localizacin de los clanes, ala que acabamos de hacer referencia implic por fuerza una localizacin correspondiente de las cosas atribuidas a los clanes. A p'rtir de-1 momento en que las gentes del lobo, por ejemplo, dependan de una determinada zona del campamento, suceda necesariamente lo mismo con las cosas, de cualquier tipo que fuesen, que estaban clasificadas bajo ese mismo ttem. Desde el momento mismo en que el campamento se orienta de una manera definida, .todas_sus_partes sse encontrarn orientadas simultneamente con todo.lo quecomprencien, cosas_y gentes._ 15iClde otro mjclO,
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185. V. ms arriba, pg. 20. 186. Pfiel, Siidsee-Beobachtungen, pg. 28. 187. Spencer y GUien, Native Tribes, pgs. 32, 70, 277, 287, 324, 501. ' 188. Spencer y Odien, ibd. pg. 189. -189. Ibid., pg. 496. No hay duda de que en este caso estamos ante un comienzo o bien un resto de localizacin de clanes. Nosotros creemos que se trata ms bien de lo ltimo. Si, como se ha intentado demostrar el ao Ultimo, se admite que los clanes han sido repartidos entre las fratras, dado que las fratras estn localizadas, los clanes han de serlo tambin. 190. Howitt, On Certain Australian Ceremonies of Initiation, en J. A. I., XIII, pgs. 441, 442. Asimismo, entre los Kamilaroi (V. Matthews, The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribes, en J. A. I., XXIV, pg. 414, y XXV, pgs. 322 y 326).
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a partir de entonces se entender que todos los seres de la naturaleza sostienen relaciones determinadas con porciones igualmente determinadas en el espacio. Lo ms probable es que slo el espacio tribal est dividido Y repartido de esta manera. Ahora bien, al igual que la tribu constituye toda la humanidad para el primitivo, asimismo el ancestro fundador de la tribu es el padre y el creador de los hombres, y as tambin la idea del campamento se confunde con la idea del mundo' El campamento es el centro del universo y todo el universo se encuentra en l sintetizado. El espacio mundial y el lpacio tribal se distinguen, pues, muy imperfectamente y el alma pasa del uno al otro sin dificultad, casi sin tener consciencia de ello. Y de ese modo las cosas se encuentran relacionadas con esos o aquellos puntos cardinales en generat!Wo obstante, mientras que la organizacin en fratras y en clanes se snlantuvo vigorosa, la clasificacin por clanes continu siendo preponderante; a travs del intermedio de los ttems las cosas fueron vinculadas con las regiones. Como ya hemos visto, este era el caso de los Zuis, al menos para ciertos seres. Pero, en cuanto los grupos totmicos, tan curiosamente jerarquizados, se desvanezcan y sean reemplazados por grupos locales, sencillamente yuxtapuestos los unos a los otros, en la misma medida, la clasificacin por puntos cardinales, a partir de entonces, ser la nica posible' /55/ As pues, los dos tipos de clasificacin que acabamos de estudiar no hacen ms que expresar, bajo aspectos diferentes, las sociedades mismas en el seno de las cuales han sido elaboradas; la primera estaba modelada sobre la organizacin_jurdicas religiosa de la tribu, la segunda sob re st _tg r anizacin morfolgica. Siempre que se trate de establecer lazos de parentesco entre las cosas, de constituir familias cada vez ms vastas de seres y de fenmenos, se ha procedido con la ayuda de nociones que provean la familia, el clan y la fratra y se ha partido de los mitos totmicos. Cuando se trata de establecer relaciones entre los espacios, las relaciones espaciales que sostienen los hombres dentro de la sociedad sirven de punto de referencia. En este caso, el cuadro ha sido suministrado por el propio dan, en el otro, por la marca material que el clan ha hecho sobre el suelo. Pero, uno y otro cuadro son de origen social1

IV Slo nos queda ahora describir al menos en sus principios, un ltimo tipo de clasificacin que presenta todos los caractgrgsdeios_que_le_preceden salvo que despus de que lo conocemos, es independiente_cle_ cualquier organizacin social. El mejor caso del gnero, el ms destacable y el ins instructivo, nos lo ofrece el sistema adivinatorio astronmico, astrolgico, geomntico y holuscpico dedos chinos.-Ese sistema tiene _tras de s una historia que se remonta a los tiempos ms lejanos; ya que, sin duda, es anterior a los primeros documentos autnticos y fechados que ha conservado China."' Ya desde los primeros siglos de nuestra Era estaba en pleno desarrollo. Por otra parte, aunque vamos a estudiarlo preferentemente en China, esto no quiere decir que sea exclusivo de este pas; lo encontramos en todo el Extremo Oriente."' Los siameses, los camboyanos, los tibetanos y los mongoles, lo conocan y lo utilizaban igualmente. Para todos esos pueblos, expresa el tac, es decir, la naturaleza. Constituye la base de toda su filosofa y de todo el culto conocido vulgarmente como taosmo."' Rige, en definitiva, todos los detalles de la vida en el /56/ ms inmenso grupo de poblacin que jams haya conocido la humanidad. La misma importancia de este sistema, no nos permite otra cosa que trazar sus grandes lneas. Nos limitaremos a describirlo en la medida estrictamente necesaria para poner de manifiesto su grado de concordancia, en sus principales gneros, con los que hemos descrito hasta aqu. Est formado l mismo por varios sistemas entremezclados. Uno de los principios esenciales sobre los que se basa es una divisin del espacio segn los cuatro puntos cardinales. Un animal preside y da su nombre a cada una de esas cuatro regiones. Propiamente hablando, el animal se confunde con su regin: el dragn de azur es el este, el pjaro rojo es el sur, el tigre blanco es el oeste, la tortuga negra es el norte. Cada regin tiene el color de su animal y, segn condiciones diversas que no podemos exponer aqu, este color es favorable o desfavorable. Los seres simblicos propuestos de esta manera al espacio, gobiernan, por lo dems, tanto la tierra como ehsielo. Por ejemplo, una colina o una configuracin geogrfica que parezcan semejarse a un tigre, pertenecen al tigre y son del oeste: si la colina recuerda a un dragn, 'pertenece al dragn y es del este. En consecuencia, un emplazamiento se considerar favorable si las cosas que lo
193.

191. En Roma, todava encontramos huellas de esas ideas: mundus significa simultneamente el mundo y el lugar donde se reunan los comicios. La identificacin de la tribu (o de la ciudad) y de la humanidad, por consiguiente, no es debida simplemente a la exaltacin del orgullo nacional, sino a un conjunto de ideas que convierten a la tribu en el microcosmos del universo. 192. En ese caso, todo lo que sobrevive del antiguo sistema es la atribucin de ciertos poderes de los grupos locales. As, entre los kurnai, cada grupo local es dueo de cierto viento que se considera que viene de su lado.

194.
195.

De Broot, The Religion System of China, pgs. 319; cf. pgs. 982 y ss. Ibd., pg. 989. Ibfd. pg. 989.
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rodean tienen un aspecto conforme con su orientacin; por ejemplo, si las que estn al oeste son del tigre y las que estn al este son del dragn.'" Pero el espacio comprendido entre cada punto cardinal tambin est dividido en dos partes: de ello resulta un total de ocho divisiones 97 que corresponden a los ocho vientos. Estos ocho vientos, a su vez, mantienen estrechas relaciones con ocho poderes, represen todos por ocho trigrarnas que ocupan el centro de la brjula adivinatoria. Esos ocho poderes son, en primer lugar, en las dos estremidades (el 1. y el 8.), las dos substancias opuestas del cielo y de la tierra; entre ellos se hallan situados los seis poderes restantes, a saber: 1. los vapores, las nubes, las emanaciones, etc.; 2: el fuego, el calor, el sol, la luz, el relmpago, etc.; 3. el trueno; 4. el /57/ viento y el bosque; 5. las aguas, los ros, los lagos y el mar; 6. las montaas. Tenemos pues cierto nmero de elementos fundamentales, clasificados en los diferentes puntos de la rosa de los vientos. Ahora, se vincula con ellos todo un conjunto de cosas: Khien, el cielo, el principio puro de la luz, del macho, etc., est situado al sur.' Significa la inmovilidad y la fuerza, la cabeza, la esfera celeste, un padre, un prncipe, la redondez, el jade, el metal, el hielo, el rojo, un buen caballo, un viejo caballo, un gran caballo, un patizambo, el fruto de los rboles, etc. En otros trminos, el cielo connota estas especies diferentes de cosas, del mismo modo que entre nosotros el gnero connota las especies que comprende dentro de s. Kicun, principio hembra, principio de la tierra, de la oscuridad, se halla al norte; dependen de l la docilidad, el ganado, el vientre, la tierra madre, los vestidos, los calderos, la multitud, el negro, los grandes carros, etc. Sol quiere decir penetracin; bajo l estn subsumidos el viento, el bosque, la longitud, la altura, las aves de corral, los muslos, la primognita, los movimientos hacia adelante y haca atrs, todo beneficio del 3 %, etc. Nos limitaremos a esos pocos ejemploS. La lista de las especies de seres, de acontecimientos, de atributos, de substancias y de accidentes clasificados por este sistema, bajo la rbrica de los ocho poderes, es verdaderamente infinita. A la manera de una gnosis o de una cbala, alcanza al conjunto del mundo. Sobre este tema, los clsicos y sus imitadores, se entregan a especulaciones, inacabables con un verbo inagotable.
196. La cosa es por lo dems bastante ms complicada todava: en cada una de las cuatro regiones se reparten siete constelaciones, y de ah provienen los 28 asterismos chinos. (Sabemos que muchos sabios atribuyen un origen chino al nmero de los asterismos en..todo el .Oriente.) Las influencias astrales, terrestres, atmosfricas, etc., concurren en ese sistema, que es denominado Pung-shui, o del viento y del agua. Sobre ese sistema, vase De Groot, op. cit., Part.1, cap. XII, y las referencias citadas. 197. lbd., pg. 960. 198. V. en el Yih-King, el cap. XVII, en la traduccin de Legge,Sacred Books of the East (t. VI). Seguimos ese cuadro confeccionado por De Groot, op. cit., pg. 964. Naturalmente, esas clasificaciones estn faltas de todo elemento semejante a la lgica griega y europea. Las contradicciones, las desviaciones, los esbozos, etc., abundan en ella. Por otra parte, esas clasificaciones son particularmente interesantes para nosotros.
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Al lado de esta clasificacin en ocho poderes, encontrarnos otra que distribuye las cosas bajo cinco elementos: la tierra, el agua, el bosque, el metal y el fuego. Por lo dems, se ha destacado que la primera no era irreductible a la segunda; si, efectivamente, eliminamos las montaas, y si, por otra parte, confundimos los vapores con el agua y el trueno con el fuego, las dos divisiones coinciden exactamente. Con independencia del problema de saber si esas dos clasificaciones derivan la una de la otra o estn sobreaadidas la una a la otra, los elementos realizan la misma funcin que los poderes. No blo estn vinculadas a ellos todas las cosas, segn /58/ las substancias que las componen o- segn sus formas, sino tambin los acontecimientos histricos, los accidentes del suelo, etc.'" Les estn atribuidos incluso los planetas: Venus, es la estrella del metal, Marte la estrella del fuego, etc. Por otra parte, esta clasificacin est ligada al conjunto del sistema por el hecho de que cada uno de los elementos est localizado en una divisin fundamental. Ha bastado con poner, como era' justo por lo dems, la.tierra en el centro del mundo, para poder repartirla entre las cuatro regiones del espacio. Por lo tanto, los elementos, del mismo modo que las regiones, son buenos o malos, poderosos o dbiles, generadores o generados. No vamos a continuar el anlisis del pensamiento chino en sus miles y miles de recovecos tradicionales. Para poder adaptar a los hechos los principios sobre los que se basa este sistema, el pensamiento chino ha multiplicado y complicado, incansablemente, las divisiones y subdivisiones de los espacios y las cosas. No se ha detenido ni siquiera ante las ms evidentes contradicciones. Por ejemplo, hemos podido ver que la tierra, alternativamente, est situada al norte, al noroeste y en el centro. La explicacin de ello es que esta clasificacin tena por objeto.fundamental regular la conducta de los hombres; ahora bien, alcanz este fin, mientras evitaba los ments de la experiencia, merced a esta misma complejidad. Sin embargo, an queda por explicar una ltima complicacin del sistema chino: la manera como forman parte de l los espacios, las cosas y los acontecimientos, e incluso el tiempo mismo. Las, cuatro estaciones corresponden a las cuatro regiones. Adems, cada una de esas regiones est subdividida en seis partes, y esas veinticuatro subdivisiones dan natural 'mente las veinticuatro estaciones del ao chino.' Esta concordancia no tiene nada de sorprendente para nosotros. En todos los sistemas de pensamiento que acabamos de referir, la consideracin de los tiempos es paralela a la de los espacios.' Desde que existe la orientacin, las estaciones estn referidos 'necesariamente a. los -puntos cardinales, d. invierno .ab norte, el verano al medioda, etc. Sin embargo, la distincin de las estaciones no es ms que un primer paso en el cmputo de los tiempos. Este, para ser
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199. De Groot, ibd., pg. 956. 200. De Groot, ibd., pg. 962. 201. Vase ms arriba, pg. 31.

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permite medir todas las extensiones temporales, grandes o pequeas. /59/ Los chinos han llegado a este resultado por el procedimiento siguiente. Han constituido dos &l'os, uno de doce divisiones y el otro de diez; y, as, cada momento del tiempo est representado por un binomio de caracteres, tomados de los dos ciclos detentes.' Estos dos ciclos se emplean concurrentemente tanto para los aos como para los das, los meses,y las horas, y de esa manera se llega a una medicin bastante exacta. A continuacin, su combinacin forma un ciclo sexagesrnal," puesto que despus de cinco revoluciones del ciclo de doce, y seis revoluciones del ciclo de diez, el propio binomio de caracteres vuelve exactamente a cualificar el mismo tiempo Esos dos _ciclos-, con sus -divisiones al igual -que las estaciones, estn ligados con la rosa de los vientos,' y a travs de los cuatro puntos cardinales, se vinculan con los cinco elementos; y, de esta manera, los chinos han llegado a la nocin, extraordinaria si la comparamos con nuestras ideas corrientes, de un tiempo no homogneo, simbolizado por elementos, los puntos cardinales, los colores, las cosas de cualquier gnero que le estn subsumidas, yen cuyas diferentes partes predominan las influencias ms variadas.' Y, an hay ms. Los doce aos del ciclo sexagenerio estn relacionados, adems, con doce animales, alineados en el orden siguiente: el ratn, la vaca, el tigre, la liebre, el dragn, la serpiente, el caballo, la cabra, el mono, la gallina, el perro y el cerdo.' Estos doce animales estn repartidos, de tres en tres, entre los cuatro puntos cardinales, y a partir de ah esta divisin de los tiempos '7 est vinculada al sistema general. De este modo, dicen los textos fechados al principio de nuestra Era, un ao "tz" tiene por animal al ratn, y le pertenecen el norte, y el agua: un ao "vea" pertenece al fuego, es decir, al sur, /60/ y su animal es el caballo, etc. Los aos estn subsumidos bajo los elementos y bajo las regiones, que, a su vez, estn representadas por animales. Est claro que
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202. V. De Groot, ibd., pgs. 966, 973. En los ms antiguos clsicos, son denominados las 10 madres y los 12 hijos. 203. Es sabido que las divisiones duodecimales y exagesimales han servido de base para la medicin china del crculo celeste, y para la divisin de la brjula adivinatoria. 204. lbd., De Groot, pg. 966. 205. Ibid., pgs. 986-988. 206. Ibd:, pgs. 44 y 987. 207. No podemos evitar el pensar que el ciclo de las doce divisiones y los doce aos representados por animales, no eran, en su'origen, ms que una nica divisin del tiempo, la una esotrica y la otra exotrica. Un texto las llama las dos docenas que se pertenecen: lo que parece indicar que no eran sino una sola y misma docena simbolizada de manera diversa. 208. En este caso, los elementos no son ya ms que cuatro: la tierra deja de ser elemento para convertirse en un principio primero. Esta alineacin era necesaria para que pudiera establecerse una relacin aritmtica entre los elementos y los doce animales. Las contradicciones son infinitas.

a sus contradicciones, encierran la realidad con la suficiente proximidad como para poder guiar la accin con bastante utilidad.' Esta clasificacin de los espacios, de los tiempos, de las cosas y de las especies animales domina toda la vida china. Constituye el pr:. mismo de la famosa doctrina del fung-shoi, y, a partir de ah, determina la orientacin de los edificios, la fundacin de las ciudades y de las casas y el establecimiento de las tumbas y de los cementerios; si en este lugar hacemos tales trabajos y en ese tales otros, si emprendemos ciertas actividades en esta o en aquella poca, se debe a razones fundadas en esta sistemtica tradicional. Y estas razones no han sido simplemente tomadas de la geomancia; tambin-derivan de consideraciones relativas a -las horas, a los das, a los meses, a los aos; dterminada direccin, que es favorable en un momento dado, se vuelve desfavorable en otro momento. Las fuerzas son convergentes o divergentes segn los tiempos. As pues, en el tiempo, en el espacio todo es heterogneo, pero las partes heterogneas de que estn constituidos ambos medios se corresponden, se oponen y se disponen dentro de un sistema nico. Y, todos esos elementos, en nmero indefinido, se combinan para determinar el gnero, la especie de las cosas naturales, el sentido de las fuerzas en movimiento y los actos que deben cumplirse, dando as la impresin de una filosofa tan sutil como ingenua, rudimentaria y refinada. Es decir, nos encontramos ante un caso, particularmente tpico, en el que el pensamiento colectivo ha trabajado, de una manera reflexiva y profunda, sobre temas evidentemente primitivos. En efecto, aunque no disponemos del medio de relacionar, a travs de un vnculo histrico, el sistema chino a los tipos de clasificacin /61/ que hemos estudiado anteriormente, es imposible dejar de sealar que se basa en los mismos principios que estos ltimos. La clasificacin de las cosas bajo ocho claves, los ocho poderes, ofrece una verdadera divisin del mundo en ocho familias, comparable a las clasificaciones australianas, salvo en el hecho de que falta la nocin de clan. Por otra parte, hemos encontrado, como en los Zuis, en la propia base del sistema una divisin completamente anloga del espacio en regiones fundamentales. Igualmente, los elementos se hallan referidos a esas regiones, as corno los vientos y las estaciones. Siempre como entre los Zui, cada regin tiene su color propio y se encuentra colocada bajo la influencia preponderante de un animal determinado, que simboliza, al mismo tiempo, los elementos, los poderes y los momentos de la duracin. Desde luego, no tenemos ningn medio de probar perentoriamente que esos animales hayan sido nunca ttems. Cualquiera que sea la importancia que hayan conservado
209. Wells Williams, The Middle Kingdom, edicin de 1899, II, pgs. 69 y ss. Adems, Williams reduce el ciclo denario a cinco elementos, correspondiendo cada pareja de la divisin decimal de los tiempos a un elemento. Tambin sera perfectamente posible que la divisin denaria formase parte de una orientacin en cinco regiones, y la divisin duodenaria de la orientacin en cuatro puntos cardinales.

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en China los clanes ytnque todava presenten el carcter distintivo de los clanes ms propiamene totmicos, es decir la exogamia," no parece sin embargo, que hayan o:dentado en otra poca los nombres usuales en la denominacin de las m'iones o de las horas. Pero, es curioso, no obstante,

que en Tailandia, segi'n un autor contemporneo,'" existi la prohibicin de matrimonio e n tre .raes de un mismo ao y de un mismo animal, mientras que este minio ao pertenece a dos duodcadas diferentes; es
decir, que la relacin sostenida por los-individuos con el animal del que ellos dependen acta sobre las relaciones conyugales de la misma manera exactamente que la :rdacin que sostienen, en otras sociedades, con sus ttems. Por otra parte sabemos que en China el horscopo, la consideracin de los ocho cartnteres representa un papel importante en la consulta /62/ de los adisihos, previa a cualquier entrevista matrimonial."' Es cierto que ninguno cielos autores que hemos consultado menciona como legalmente prohibido un matrimonio entre dos individuos d un mismo ao o de dos aos lid mismo nombre. Sin embargo, es probable que dicho matrimonio da considerarse de pocos auspicios. En todo caso, aunque en China no errontremos este tipo de exogamia entre gentes nacidas bajo un mismo aiiinal, desde cierto punto de vista, no deja de haber entre ellas una relacir quasi-familiar. Doolitle, en efecto, nos indica que se considera que cada individuo pertenece a un animal determinado,' y los que pertenecen aun mismo animal no pueden asistir al enterramiento de sus compaeros.'

cialmente, un instrumento de adivinacin. Ahora bien, los mtodos adivinatorios de Grecia ofrecen grandes similitudes con los de China, y tales similitudes denotan procedimientos de la misma naturaleza en el modo cmo estn clasificadas las ideas fundamentales."' La atribucin a los

planetas de elementos y de metales es un hecho griego, acaso caldeo, y tambin chino. Marte es el fuego, Saturno el agua, etc.'" La relacin entre cierta ndole de acontecimientos y determinados planetas, la consideracin simultnea de los espacios y los tiempos, la correspondencia particular de una regin determinada con un momento preciso del ao, con un determinado tipo de empresa, etc., se encuentran asimismo en esas sociedades diferentes.'" Una coincidencia ms curiosa todava nos permite aproximar la astrologa y la /63/ fisiognoma de los chinos con la de los griegos y, acaso tambin, con la de los egipcios. La teora griega de la melotesia zodiacal y planetaria, segn parece, tiene un origen egipcio,'" y su objeto es establecer entre ciertas partes del cuerpo; por un lado, y, por el otro, ciertas posiciones de los astros, determinadas orientaciones, ciertos acontecimientos, estrechas correspondencias. Ahora bien, en China existe tambin una doctrina famosa que se basa en el mismo principio. Cada elemento est referido a un punto cardinal, a una constelacin, a un color determinado, y estos diversos grupos de cosas estn, a su vez, considerados en correspondencia con las diversas especies de rganos, residencia de diversas almas, con las pasiones y con las diferentes partes, cuya reunin forma el carcter natural. De este modo, el yang, principio masculino de la luz y del cielo, tiene como vscera el hgado, por mansin la vescula y por abertura las orejas y los esfnteres 2 1 Mas, esta teora, cuya generalidad es evidente, rebasa -el mero' inters curioso, puesto que implica cierta manera de entender las cosas. Ciertamente, en ella, el mundo est referido al individuo; los seres, en alguna medida, se expresan en funcin del organismo vivo; estamos, propiamente, ante la teora del microcosmos. Por otra parte, hay algo ms natural que la relacin, comprobada de ese modo, entre la adivinacin y las clasificaciones de las cosas? To: rito adivinatorio, por simple que parezca, se basa en- una simpata previa entre determinados seres, en un parentesco tradicionalmente admitido entre
215. Hemos llegado incluso a preguntarnos si acaso no haba habido influencia, directa o indirecta, de uno de esos pueblos en el otro. 216. Bouch-Leclercq, Astrologie grecque, pg. 390 y ss., pg.. 316. 217. Epicuro critica precisamente los pronsticos sacados de los animales (celestes?), en la medida en que estn basados en la hiptesis- de la coincidencia de los tiempos, de las direcciones y de los acontecimientos suscitados po: la divinidad (Ad Pitbcol. Uzener, Epicura, pg. 55, I. 13). 218. Bouch-Leclercq, ibid., pg. 319, 76, y ss. Ebers, Kiirpertheile, ihre Bedeutung und Namen in Alt-Egipien. (Abbill. d. kgl bayer. Akad. Hist. Kl.), t. XXI, 1897, pgs. 9 y ss. 219. Segn Pan-Ku, autor del siglo segundo, que se apoya en autores mucho ms antiguos. V. de Groot, The Religious System of China, Part. II, I; Vol. IV, pgs. 13 y ss.

Por lo dems, CHha no es el nico pas civilizado donde, en , definitiva, volvemos a enmarar huellas de clasificacin que recuerdan a las que hemos observadoen las sociedades inferiores. En primer lugar, acabamos de ver que la clasificacin china era, esen210. Williams, I, pg.792: 211. Young, The Kirggiom of the Yellow Robe, 1896, pg. 92. Los otros autores slo mencionan la consular de los adivinos y la consideracin de los ciclos. V. Pallegoix, Description du Raparme Thai, I, pg. 253; Dictionnaire siamois-francaise, Introd., pg. II. Chevillard, Le Uy: et les Siamois, Pars, 1889, pg. 252; cf. pg. 154. De la Loubere, Description duiRryaume de Siam, Amsterdam, 1714, vol. I, pg. 156; vol. II, pg. 62. Ese ciclo parece habertenido una historia bastante complicada. En Camboya el ciclo es empleado campen China. Moura, Vocabulaire francais-cambodgien, 1876, pg. 15. Pero, ni los ~ores ni los cdigos hablan de las prohibiciones matrimoniales relativas a ese citt- (V. Adhmar Leclre, Codes cambodgiens, Pars, 1898). Es probable, por lo tafia,. que el fondo de todo esto sea una creencia de origen exclusivamente adivina-alija y tanto ms popular cuanto que la adivinacin china est ms en uso en esas suiedades. 212. V. Doolittle, Serial Life of the Chinese, 1879, I, pgs. 66 y 69. 213. lbd., II, pg. 3111 214. Ibid_, ib., pg.532. Cf. de Groot, Relig. Syst. of China, I, 1, pg. 106, en la que el hecho mismo Autece ser mencionado bajo una forma diferente.

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Institucin y culto, 5

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un signo y un conocimiento futuro. Es ms, generalmente, un rito a. venatorio no est solo; forma parte de un todo organizado. La ciencia de los adivinos no constituye, pues, grupos, pero liga a estos grupos unos con
otros. As, nos encontramos con que, en la base misma de un sistema de adivinacin, hay, al menos implcito, un sistema de clasificacin.

Pero, mtodos de. clasificacin completamente ftilogos a los de los australianos o de los indios de Amrica del Norte, aparecen, de una manera casi ostensible, sobre todo a travs de las mitologas. En el fondo, cada mitologa es una clasificacin, que toma sus principios /64/ de las creencias religiosas y no de las nociones cientficas. Los panteones bien agurizadosse_repartm la naturaleza, exactamente lo misma que otros se reparten el universo. As, la India reparte las cosas, al mismo tiempo que sus dioses, entre tres mundos del cielo, de la atmsfera y de la tierra, del mismo modo que los chinos clasifican todos ls seres de acuerdo con los dos principios fundamentales del yang y del yin. Atribuir estas o aquellas cosas naturales a un dios, supone volver a reagruparlas bajo una misma rbrica genrica, alinearlas en una misma clase; y las genealogas, las identificaciones admitidas entre las divinidades implican relaciones de coordinacin o de subordinacin entre las clases de cosas que representan estas divinidades. Cuando Zeus, padre de los hombres y de los dioses, da nacimiento a Atenea, la guerrera, la diosa de la inteligencia, la dama de la lechuza, etc., realmente, se encuentran ligados y clasificados dos grupos de imgenes, el uno con relacin al otro. Cada dios tiene su doble, que constituye otra forma de l mismo, sin perjuicio de que posea otras funciOnes distintas; de ah que poderes diversos y las cosas sobre las que se ejercen estos poderes, estn vinculados a una nocin central o preponderante, como la especie al gnero o una variedad secundaria a la especie principal. Por esta va, con Poseidn,' dios de las aguas, estn vinculadas otras personalidades menos brillantes, dioses agrarios (Aphareus, Aloeus, el labrador, el trillador), dioses de caballos (Actor, Elatos, Hippocoon, etc.), un dios de la vegetacin (Prutalmios), etc. Esas clasificaciones constituyen propiamente elementos esenciales de las mitologas desarrolladas y, en este sentido, han representado un papel importante en la evolucin del pensamiento religioso; han facilitado la reduccin a la unidad de la multiplicidad de dioses y, por: consiguiente, han preparado el monotesmo. El henotesmo' que ha caracterizado a la mitologa brahmnica, al menos a partir del momento en que alcanz cierto desarrollo, consiste, en realidad, en una tendencia a reducir cada vez ms los dioses mutuamente, aunque cada uno haya acabado por poseer los atributos de los dems e incluso sus propios nombres. El pantesmo de la India prebdica es desde cierto punto de vista, una clasificacin inesta220. Uzener, G6:II:che Synonymen, en Rheinisches Marean:, t. LII, pg. 357. 221. La palabra es de Marx Mller que, por lo dems, la aplica equivocada. , mente a las formas primitivas del brahmanismo.

e en a cua e g nero se ran samente, la especie en gnero, sin que deje de manifestar por eso una creciente tendencia a la unidad; y sucede otro tanto con el civasmo y el vishnusmo clsicos.' Usener ha sealado igualmente en la sistematizacin progresiva de los politesmos _;riego y romano una condicin esencial
del advenimiento del politesmo occidental. Lob pequcos dioses locales,

especiales, se alinean poco a. poco bajo las claves ms generales, los gran-

des dioses de la naturaleza, y tienden a subsimirse en ellos. Durante cierto tiempo, se mantiene la nocin de lo que los primeros tienen de especial; el- nombre del antiguo dios coexiste con el del gran dios, pero como atributo de este ltimo; despus su existencia se hace cada vez ms fantasmal hasta el da en que los grandes-dosessubsisten por s -solos, si no en el culto, s al menos en la mitologa. Casi podra decirse que las clasificaciones mitolgicas, cuando son completas y sistemticas, cuando abarcan el universo, anuncian el fin de las mitologas propiamente dichas, Pan, el Brahmn, Prajpati, gneros supremos, seres absolutos y puros, son figuras mticas casi tan pobres de imgenes como el Dios trascendental de los cristianos. --Y, por este camino, parece que nos aproximamos insensiblemente a tipos abstractos y relativamente racionales que estn en el vrtice de las primeras clasificaciones filosficas. Por ejemplo, es evidente que la filosofa china, cuando es propiamente taosta, se basa de manera esencial en la clasificacin que acabamos de describir. En Grecia, sin que queramos afirmar nada relativo al.origen histrico de las doctrinas, no podemos por menos que destacar el hecho de que los dos principios del ionismo heraclitiano, la guerra y la paz, los de Empdocles, el amor y el odio, se reparten las cosas, como lo hacen el yin y el yang en la clasificacin china. Las relaciones establecidas por los pitagricos entre los nmeros, los elementos, los sexos y cierta cantidad de otras cosas, no dejan de recordar las correspondencias de origen mgico-religioso de las que hemos tenido ocasin de hablar. Por lo dems, incluso en los tiempos de Platn, el mundo se entenda todava corno un vasto sistema de simpatas clasificadas y jerarquizadas.'

222. V. Barth, The Religions of india, 1891, pgs. 29, 160 y ss. 223. Gtternamen, 1896, pgs. 346 y ss. 224. La filosofa hind abunda en clasificaciones que corresponden a cosas, elementos, sentidos e hipstasis. Pueden encontrarse las principales enumeradas y comentadas en Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, 2, pgs. 85, 89, 95, etc. Una buena parte de los Upanishadas consiste en especulaciones sobre las genealogas y las correspondencias.

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/66/ Por lo tanto, las clasificaciones primitivas no constituyen singularidades excepcionales, sin analoga con las que estn en uso en los pueblos ms cultivados; por el contrario, parecen remitirse sin solucin de continuidad a las primeras clasificaciones cientficas. Y es que, por muy profundas que sean las diferencias entre las primeras y estas ltimas, en ciertas relaciones, sin embargo, no dejan de tener todos los caracteres esendales. Ante todo, son sistemas de nociones jerarquizadas, al igual que las clasificaciones de los cientficos. Aqu, las cosas no estn dispuestas, sin ms, bajo la forma de grupos aislados unos de otros, sino que estos grupos sostienen entre s relaciones definidas y su conjunto forma un todo unido e indisoluble, A mayor abundamiento, estos sistemas, a la _m crela oljetonoesciencia, tienen una finalidad totalmente espec-ulatiV.._ - Sti las relaciones que faciltrn,sohecmprdsnta existen entre los seres. Teniendo en cuenta ciertos conceptos considerados como fundamentales, la inteligencia experimenta la necesidad de ligar con ellos las nociones que se hace de las otras cosas. Ante todo, tales clasificaciones estn destinadas a relacionar las ideas entre s y a unificar el de afirmarse sin peligro de error que conocimiento; en este sentido, pu son obra de la ciencia y constituyen una primera filosofa de la naturaleza' El australiano ha repartido el mundo entre los ttems de su tribu no con vistas a regular su conducta ni tampoco para justificar su prctica, /67/ sino que, dado que la nocin del ttem era. cardinal para l, necesit situar en referencia con sta el resto de sus conocimientos. Cabe pensar, por lo tanto, que las condiciones de que dependen estas clasificaciones no han dejado de representar un_papel imp_ott_ante_en. la_ ene__ tanigus clasificadora en general. la funcin sis de Ahora bien, de todo este estudio se__desprende que dichas condiciones son de_nturaleza social. _Frazer parece_ admitir_que_la.s_relaciones lgicas son fas que han servido de base a las relaciones sociales dedelasco
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225. Por este medio, se distinguen muy claramente de lo que podra llamarse las clasificaciones tecnolgicas. Es probable que, siempre, haya clasificado con mayor o menor claridad las cosas con las que se alimenta siguiendo los procedimientos que empleaba para aprehenderlas: por ejemplo, en animales que viven en el agua, o en los aires, o bien sobre la tierra. Pero, ante todo, los grupos as constituidos no estn ligados los unos con los otros ni tampoco sistematizados. Se trata de divisiones, de distinciones de nociones, y no de cuadros de clasificacin. Adems, es evidente que esas distinciones estn estrechamente vinculadas con la prctica de la que no son Sino expresin en algunos de sus aspectos. Por eso no hemos hablado de ellas en este trabajo, y nos hemos ceido sobre todo a la aclaracin de los orgenes del procedimiento lgico que constituye la base de las clasificaciones cientficas.

contrario, lo que sucede es que los hombres han clasificado las cosas porque previamente se haban distribuido en clanes. Hemos visto, efecriVamente, que tales clasificaciones han sido modeladas sobre Ja_organiiacin social ms prxima y fundamental. Incluso, la expresin es insuficiente. La sociedad no ha sido simplemente un modelo sobre el_ cual_haya trabafaclo el_ pensainiento_clsificador;....sus....propios cuadros hanservido de cuadros al sistema, Las primeras categoras lgicas han sido categoras, sociales; las primeras clases de cosas han sido clases de hombres en los que se integraban dichas cosas. Los hombres han agrupado idealmente a los otros seres porque previamente estaban ellos agrupados y se vean a s mismos bajo la forma de grupos; los dos modos de agrupamiento han empezado confundindose para terminar siendo indistinguibles. Las fratras han...sickdolultinaeroi_geleros; cies. Se consideraba que.las cosas formaban parte integrante de la sociedad y su puesto en la sociedad era lo que determinaba su puesto en la naturalez1:7Cabe incluso preguntarse si la manera esquemtica en que se entiendgeneralmente a los gneros no dependera en parte de las mismas influencias. Es un hecho de observacin corriente que las cosas que comprenden en general son imaginadas dentro..de una especie de contexto ambiental ideal, de circunscripcin espacial ms o menos claramente limitada. Sin duda, no es fortuito el que, tan a menudo, los conceptos y sus relaciones hayan sido representados por crculos concntricos, excntricos, interiores, exteriores los unos a los otros, etc, Acaso, esta tendencia a representarnos agrupamientos puramente lgicos bajo una forma que contrasta hasta este punto con su verdadera naturaleza, /68/ no vendr de que han empezado por ser concebidos bajo la forma de grupos sociales, que, por consiguiente, Ocupaban un lugar determinado er el espacio? Y, de hecho, no hemos observado esta localizacin espacial de los gneros y de las especies en un buen nmero de sociedades muy diferentes entre s? slo._11 fprrna_exrerior de las clases, sino tambin las relaciones que_. les unen entre _ILson de origen social Los grupos de cosas se disponen de modo que encajen lis unos en los otros, porque reflejan la disposicin de los grupos humanos entre s; el sub-clan en el clan, el clan en la fratra, la fratra en la tribu. Su extensin regularmente decre.-__ ciente a medida que .se pasa. del_gnero..a _la_ especie.,le variedad, etc., viene....dadapor_la_extensin ziguarrnente decreciente _que ofrecen las divliones sociales a medidque nos_dejarnos_deSS__,m1s7a mplia; y ms antiguas,para aproximarnos a lasnasrecientes_yms derivadas. Y si la totalidad de las cosas es enterTdida como un sistema nico, se debe a que la sociedad misma es considerada de idntica manera. La sociedad es
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los hombres;_ y,en_realiclad, por _el_corarario, han sido las relac:or,e . sociales entre los hombres las que J -i-anser.viclo_cle-b.az:_aills_LeLac'en!::: eas entre las cosas. Segn Frazer, los hombres se habran repartido er clanes de acuerdo con una clasificacin previa de las cosas; mas, por el

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un todo,_ o mas_pien,_es el todo unto al que todo esta referido. En este sentido, la jerarqua lgica no es ms que otro aspecto de la jerarqua social .), la unidad del conocimiento no es otra cosa que la unidad misma de la colectividad, extendida al universo.

lazos sociales. Nosotros recordbamos al principio que las expresiones con la que designamos, todava hoy, esas relaciones tienen una significacin moral; pero, mientras que paranosotros apenas son puras metforas, primitivamente tenan todo su sentido. Las cosas de una misma clase eran consideradas, realmente, como parientes de los individuos del mismo grupo socialy, en consecuencia, como parientes entre 17Di-ellas cosas son de la misma carnes>, de la misma familia. Entonces, las relaciones lgicas, en cierto sentido, son relaciones domsticas. A veces tambin, como hemos visto, son comparables en todos sus aspectos a las que existen entre el dueo y la cosa poseda, entre el jefe y sus subordinados. Cabra, incluso, preguntarse si la nocin, tan extraa desde el punto de vista positivo, de la precedencia del gnero sobr la especie no tiene en este caso su forma rudimentaria. Del mismo modo que, para el realista, la idea general domina al individuo, asimismo, /69/ el ttem del clan domina al de los sub-clanes y, ms todava, al ttem personal de los individuos; y all donde la fratra ha conservado su consistencia originaria, tiene una especie de primaca sobre las divisiones que comprende y los seres particulares que estn comprendidos en ella. El Votjoballuk, de Howitt aunque sea esencialmente wartwuty y en particular moiviluk, es ante todo, un krokitch o un gamutch. Entre los zuis, los animales que simbolizan los seis clanes fundamentales estn encargados soberanamente de sus respectivos sub-clanes y de los seres de cualquier especie que estn agrupados en ellos. Ahora bien, aunque lo que precede permite comprender cmo ha podido constituirse ia nocin de clases, ligadas entre s dentro de un sistema nico, ignoramos todava, sin embargo, culesson las fuerzas que han inducido a los hombres a repartir las cosas entre esas clases segn el mtodo que han adoptado. El hecho de que el cuadro exterior de la clasificacin venga dado por la sociedad no implica necesariamente que el modo de emplear ese cuadro dependa de razones del mismo origen. A priori, es muy posible que ciertos mviles de un orden bastante diferente hayan .determinado el modo de aproximar a motos seres, de confundirlos, o bien, por el contrario, de distinguirlos y oponerla. La particular idea que nos hacemos entonces de los vnculos lgicos permite descontar esta hiptesis. Acabamos de 'ver, en efecto, que estn representados bajo la forma de vnculos familiares, como relaciones de subordinacin econmica o poltica; quiere decirse, pues, que los_naismos sentimientos que se hallan en la base de la organizacin domstica, social, etc.3 1 rnbin han_presiclido_esta reparticin_lgica_cle . las cosas, Estas 70

An hay ms: los propios lazos que unen ya sea a los acres de un mismo grupo, sea a los diferentes grupos entre s, son entendidos como

se atraen o se oponen de la misma manera que los hombres estn ligados por el parentesco opuestos por la venganza. Las cosas se confunden del mismo modo que los miembros de una familia se confunden en un pensamiento comn. Lo que determina que -los unos se subordinen a los otros

- tales de nimo colectivo han dado vida a estos agrupamientos, y,_ ad estados de nimo son claramente afectivos. Existen afinidades sentimentales entre_las. cosas,.igual que_ entre los individuos,_y_las cosas se clasifican,_ precisamente, a travs de_esas_afinidades. Llegamos as a la conclusin siguiente: rs posible clasificar /70/ algo distinto que conceptos y a travs de procedimientos diferentes que los de seguir las leyes del puro entendimiento. Ya que para que determinadas nociones puedan disponerse sistemticamente de esa manera por razones de sentimiento, es preciso que no se trate de ideas puras, sino que ellas mismas sean producto del sentimiento. Y, realmente, para los que llamamos primitivos, una especie de cosas no es simple objeto de conocimiento, sino que ante todo corresponde a cierta actitud sentimentaji Concurren todo tipo de elementos en la representacin que nos hacernos de ellos. Las emociones religiosas en especial, no slo le comunican un colorido particular, sino que incluso le proporcionan las propiedades ms esenciales que le constituyen. Las cosas son ; en primer lugar, sagradas o profanas, puras o impuras, amigas o enemigas y favorables o desfavorables; es decir que sus caracteres ms fundamentales no hacen ms que expresar la manera como afectan a la sensibilidad social. Las diferencias y las semejanzas que determinan el modo de agruparse de las cosas son ms afectivas que intelectuales. Veamos de qu modo las cosas cambian, en cierta medida, de naturaleza segn el tipo de sociedad. Cambian en la medida en que afectan en grados diferentes a los sentimientos de los grupos. Lo que aqu se entiende como perfectamente homogneo aparece representado en otro cuadro ambiental coma esencialmente heterogneo. Para nosotros, el espacio est formado por partes homogneas entre s, sustituibles unas por otras. Sin embargo, hemos visto que, para infinidad de pueblos, el espacio est profundamente diferenciado segn las regiones. Lo que sucede en realidad es que cada regin tiene su valor afectivo propio. Bajo el influjo de sentimientos diversos, la regin est relacionada con un principio religioso especial y, por consiguiente, est dotada de virtudes sui generis -que la distinguen de cualquier otra. Y :precisamente, este valor emocional de las_nociones representa el papel pseponderante enia_rnanera_ cie_aproximarseo separarse_ls.ideas._Y_este_valor_es-el-que-sirvde carcter ominante en la clasificacin.

es algo enteramente similar a lo que luce que el objeto posedo aparezca como inferior a su propietario y el siervo a su dueo. As_pues los estados

226. Todava hoy, para el creyente de algunos cultos, los alimentos se clasifican ante todo en dos grandes gneros, los grasos y los secos, y no es necesi-io hablar de todo lo que de subjetivo se encierra en esta clasificacin. 71

Hemos afirmado con harta frecuencia que el hombre ha empezado por representarse las cosas relacionndolas consigo mismo. Lo anterior permite precisar mejor en qu consiste este antropocentrismo, lo que llamaramos ms exactamente sociocentrisirw. El centro de los yrirneros sistemas de la rlimira i e, no es /711 c 1 in dividuo ; es la so,.-ledad.' Es la sc-)iedidIPedue se 4 , tiva y no el hombre. A este respecto, no hay nada ms expresivo que el modo cmo los indios siux mantienen el mundo entero dentro de los lmites del espacio tribal; y hemos observado como el propio espacio universal no es otra cosa que el emplazamiento ocupado por la tribu, pero extendido indefinidamente ms all de sus lmites reales. En virtud de la misma disposicin mental una enorme cantidad de pueblos han colocado el centro del mundo, el ombligo de la tierra, en su capital poltica . o religiosa; " es decir, all donde se encuentra el centro de su vida moral. De la misma manera tambin, pero en otro orden de ideas, las fuerzas creadoras del universo y de todo lo que en l se encuentra fue entendida primeramente como el ancestro mtico, generador de la sociedad. Esto explica el por qu de que la nocin de una clasificacin lgica haya necesitado tanto para formarse, como lo sealbamos al principio de este trabajo. Ocurre que una clasificacin lgica es una clasificacin de conceptos. Ahora, bien, el concepto es la nocin de un grupo de seres claramente determinado, sus lmites pueden establecerse con precisin. Por el contrario, la emocin es algo ligero e inconsistente. Su influjo contagioso llega ms all de su punto de origen, se extiende a todo lo que le rodea, sin que pueda decirse dnde se detiene su poder de propagacin. Los ,estados de naruraleza emocional participan necesariamente del mismo carcter. No podemos afirmar ni dnde principian ni dnde terminan; se pierden los unos en los otros y mezclan sus propiedades de tal suerte que es imposible categorizarlos con rigor: Por otro lado, para poder sealar los lmites de una clase, es necesario haber analizado previamente los caracteres en los que se reconocen los seres reunidos en esta clase y que les distinguen. Mas, la emocin es naturalmente refractaria al anlisis o, al menos, se presta a l con dificultad, dado que es demasiado compleja. Sobre todo cuando es de origen colectivo, desafa el examen crtico y razonado. La presin que ejerce el grupo social sobre cada uno de sus miembros impide /72/ a los individuos juzgar' con libertad laS nociones que la sociedad ha elaborado y en los que ha impreso algo de su personalidad. Construcciones parecidas son sagradas para les particulares. Por consiguiente, la historia de la clasificacin cientfica es, en definitiva, la historia misma de las etapas en el curso de las cuales ha ido debilitndose
227. De la Grasserie ha desarrollado con bastante oscuridad, y sobre todo sin pruebas, ideas bastante anlogas a las nuestras en sus Religions compares au point de vue sociologique, cap. III. 228. Lo que es comprensible para los romanos e incluso tambin para los zuis, lo es menos para los habitantes de la Isla de Pascua, llamada Te-Pito-te Henua (ombligo de la tierra); pero la idea es natural en cualquier parte.

progresivamente este elemento de afectividad socia!, dejando cada vez ms el campo libre al pensamiento reflexivo de los individuos. Pero se da la circunstancia de que esas influencias lejanas que acabamos de estudiar no han dejado de hacerse sentir hoy da. Han dejado Iras de s un efecto que les sobrevive y que est siempre presente; se trata del cuadro mismo de cualquier clasificacin, de todo ese conjunt de hbitos mentales, en virtud de los cuales nos representamos los seres y los hechos bajo la forma de grupos coordinados y subordinados entre s. A travs de este ejemplo, puede verse con qu luz ilumina la sociologa la gnesis y, por consiguiente, el funcionamiento de las operaciones lgicas. Lo que nosotros hemos intentado hacer para llegar a la clasificacin, podra ensayarse igualmente respecto de las otras funciones o nociones fundamentales del entendimiento. Ya hemos tenido la ocasin de indicar, al hilo de nuestro anlisis, cmo incluso ideas tan abstractas como las de tiempo y de espacio, en cada momento de su historia, estn en relacin estrecha con la organizacin social correspondiente. El mismo mtodo podra, asimismo, ayudar a comprender la manera cmo se han formado las ideas de causa, de sustancia, las diferentes formas de razonamiento, etc. Todos estos problemas, que esgrimen metafsicos y psiclogos desde hace tanto tiempo, al fin sern liberados de las reiteraciones en las que se hallan trabados, el da en que sean planteados en trminos sociolgicos. Al menos, ah existe una va nueva que merece la pena ensayar.

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