La filosofía en el renacimiento El Renacimiento fue un período de grandes transformaciones, que entre finales del siglo XIV y principios del

XVII propició un florecimiento de la cultura sin precedentes. Resurge en este período la cultura de Grecia y Roma, y se trata de buscar inspiración en todas las producciones artísticas este período. El renacimiento es un período caracterizado por la crítica al pensamiento de la Edad edia. !ambi"n llamada la Edad #scura, el período medie$al se caracterizó por una perspecti$a teoc"ntrica, donde la di$inidad era el centro del mundo. En el pensamiento medie$al la %iblia era la $erdad. !odo aquel pensamiento en desacuerdo con la autoridad eclesi&stica era descartado. En el renacimiento esa concepción del mundo entra en crisis, por que la mirada es puesta en 'ombre, a partir de aquí nace una concepción antropoc"ntrica del mundo, en donde la filosofía y todas las producciones culturales giran en torno al 'ombre. !ambi"n surge una forma de conocer el mundo, denominado naturalismo, donde foco est& puesto en la naturaleza, con una manera muy particular de estudiarla. ( fines de la Edad edia la concepción religiosa $i$e un período

de crisis. )o sobrenatural no era ya una $isión 'egemónica desde la cual se miraba la $ida 'umana en la Edad #scura. E*istía adem&s una tensión entre la Iglesia y el Imperio, y los poderes feudales, frente a esta realidad la idea de +ación y Estado se difunden en la sociedad de la "poca. aquia$elo y ,obbes son algunos de los pensadores que comienzan a pensar y discutir la idea del Estado. !odos los aspectos de la $ida 'umana, como el Estado, la naturaleza, el uni$erso, la sociedad, son abordados desde la razón.

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/uli&n arías 0. toda e*perimentación debía acompa-arse de una obser$ación meticulosa y distante. Esta curiosidad por la naturaleza atra$iesa todas las &reas. . propuso tres leyes centrales para la ciencia de la "poca. inspirada en la obra de !olomeo.. 3opernico. El naturalismo fue considerado una forma científica de obser$ar la naturaleza. moral natural . como lo afirmaba el pensamiento cl&sico. 4epler y Galileo 'an sido los que m&s aportaron al desarrollo de la astronomía en los siglos XVI y XVII.es decir que se entiende la religión desde aquellos aspectos $inculados al mundo natural y no de aquellos que los trasciendan. En este período los mayores a$ances se dieron en el terreno de la (stronomía. por e1emplo. se entendía aquello que el 'ombre sentía por su propia naturaleza. 5u planteo era que la tierra no era el centro del 6ni$erso. El siglo XVII y su contexto científico 2escartes supo trasladar a la filosofía los progresos de la ciencia del siglo XVI y XVII.)a naturaleza despierta el inter"s de los pensadores renacentistas.asta el descubrimiento de 4epler se pensaba que los planetas retrogradaban en su mo$imiento. 7ero fue 4epler el que confirmó esta teoría a partir de las matem&ticas y la geometría. )o particular de esta teoría es 2 . En el caso de la religión natural. )a 89 y :9 ley afirma que la órbita es m&s r&pida de cada planeta en su cercanía al sol. descubrimientos logrados con el desarrollo de las matem&ticas y la geometría. se 'abla de derec'o natural. 7or el contrario propuso que la tierra giraba alrededor del sol. 3opernico superó los postulados de la astronomía cl&sica. )a primera ley establecía que los planetas giran alrededor del sol pero en órbitas elípticas. religión natural. producto del descubrimiento de una e*tensa bibliografía pro$eniente de Grecia y el cercano oriente.

físico y astrónomo italiano inició 1unto con 4epler la denominada re$olución científica. pero poco despu"s fueron confirmados por Galileo en sus obser$aciones astronómicas. ene !escartes "#$%&'#&$() .ace de la duda un m"todo. .=CD Galileo recibe la noticia de un gran in$ento en los países ba1osB el telescopio. (dem&s de la aplicación del telescopio para la obser$ación y el descubrimiento de las manc'as solares y los sat"lites de /Apiter entre otros realiza para la física un gran aporteB las leyes que rigen la caída de los cuerpos y el mo$imiento de los proyectiles. )os descubrimientos del astrónomo italiano confirman las ideas de 3op"rnico. quien sostenía que la tierra giraba alrededor del sol. En . El ob1eti$o de su filosofía es llegar a las $erdades absolutas con m"todo racional en donde la duda disuel$a las falsas concepciones. En ese mismo a-o presenta al duque de Venecia una $ersión me1orada del telescopio inicial. Galileo Galilei .. )a obser$ación y descubrimiento de las fases de Venus permiten superar a Galileo las teoría de 7tolomeo y (ristóteles de que los planetas giraban alrededor de la tierra que se 'allaba inmó$il. )os descubrimientos de estos dos astrónomos consolidarían las bases para posterior obra de Isaac +e@ton.<=>?. 3 .que 4epler pudo demostrarlo matem&ticamente. ver apuntes impresos y libro de julian marias…. y considera que a tra$"s de ella se puede llegar a la $erdad. con el que puede realizar grandes obser$aciones.=>80. Falta……….

7ara 3arpio el pienso por lo tanto soy o pienso luego e*isto constituye el principio de la filosofía. una mente 'ec'a para la equi$ocación. constatamos que la desconfianza de la razón constituye el punto m&s alto del m"todo. pero esta duda nos aporta una certeza. El m"todo tambi"n alcanza el proceso racional.3arpio 8CC>0. 2escartes imagina la e*istencia de un genio maligno que fue el gestor de la mente 'umana. a pesar de ser un científico brillante puede caer en un error. E7or que le llama aparente al mundo en el $i$imosF E a caso no es lo Anico que consideramos como real por que podemos $erlo y tocar los ob1etos que nos rodeanF. El m"todo de la duda desarrollado por 2escartes no descansa en las críticas al mundo sensible y a las dudas sobre la e*istencia de este mundo. En todo acto de pensar podemos equi$ocarnos. 5egAn descartes podemos estar despiertos o dormidos . 5i analizamos el proceso de la duda en 2escartes. por e1emplo. )a razón que comenzó como certeza termina en duda en esta secuencia de refle*iones. )a sospec'a sobre nuestra racionalidad es la etapa final de un proceso. !ampoco nos da certezas de que e*perimentamos un sue-o o $i$imos en la realidad. por consecuencia una construcción racional puede estar equi$ocada. 6n matem&tico. 4 . El mundo puede ser un sue-o. pienso0 cartesiano es la síntesis de su obraB Gcogito erg sunHB pienso luego e*isto. 7ara este filósofo todo puede ser un enga-o de nuestros sentidos. $i$ir una realidad o $i$ir un sue-o y no saberlo.E) m"todo cartesiano desconfía del mundo aparente porque puede 'acernos creer en cosas que no son. por lo tanto no tenemos certezas de nuestro estado de conciencia. 2escartes duda tambi"n de los procesos racionales. ( pesar de $alidar la razón. el cogito . la racionalidad no nos garantiza la certeza. el punto de partida para construir la filosofía y el saber general .

REG)(5 2E (+()I5I5 )as regals de analisis poponen la di$ision del problema en fragmentos. luego de la di$isión debe continuarse el proceso in$erso. )a e$idencia tiene dos característicasB la claridad y la distinción . 5e llega a la e$idencia di$idiendo las dificultades o los problemas. 7osteriormente es necesaria la integración de los contrarios. arías.3onsidera que un conocimiento es cla$e cuando le presenta al obser$ador de esta manera se e$ita la precipitación en el 1uicio y el enga-o de esos conocimientos enga-osos. 2escartes e*pone las reglas para aplicar su m"todo filosófico . de los contrario todos los conocimientos quedarían desestructurados 3RI!ERI# 2E VER2(2 Este le permite a descartes salir de la certeza de que sus pensamientos son lo Anico real. El cogito cartesiano consiste en que no puede dudar de si mismo pues es la Anica e$idencia y certeza de lo real es su pensamiento . )a pregunta que debemos 'acernos es como llegar a la e$idencia. )a di$isión se profundiza 'asta llegar a la e$idencia. 7ara 2escartes un conocimiento es $erdadero cuando es e$idente.3arpio 8CC>0. lo contrario no se llega a la 5 . /uli&n 8CCI0 )(5 REG)(5 2E) J!#2# En su libro El discurso del método. articulando cada parte nue$amente de. de todos los conocimientos para formar una sisntesis. 7ero esta fragmentación de los problemas estudiados no debe quedar en lo analítico. para llegar a la $erdad. rasgo central para llegar a la $erdad.

esta realidad no solo representaba el pensamiento. el sistema respiratorio. )a biología subdi$idió el cuerpo en aparatos y sistemas para su estudio y comprensión. Esta clasificación dual fue el producto de un proceso refle*i$o en donde el filósofo propone el desarrollo de otra sustancia a partir del pensarmiento. pensamientos.síntesis. en el estudio de su funcionamiento $uel$en a integrarse las partes. sino a toda la acti$idad de la psique. )a e*tensión significa el cuerpo. )( E+!E K )( (!ERI( )a concepción de 2escartes era dualista. y así sucesi$amente. lo que significa que concebía dos realidades. los ob1etos. sensaciones. es estudio la relación entre la respiración y la circulación. como emociones. 2escartes deduce que la sustancia pensante no es la Anica e*istente. ( partir de sus sentidos comprueba que puede recibir datos de los ob1etos físicos . )a otra sustancia era la materia o e*tensión. el sistema circulatorio.ideas ad$enticias0 y por lo tanto estos ob1etos configuran una nue$a sustancia. 7or e1emplo si queremos tener un conocimiento mas profundo del cuerpo 'umano debemos di$idirlo en distintas partes. que a diferencia de la otra sustancia ocupa un lugar en el espacio y pude di$idirse en peque-as partes. es decir que el pensamiento no se reduce a las acti$idades racionales. El aparato locomotor. en sí la materia $isible. etc. definidas como sustanciasB por un lado el pensamiento o alma. la red e*tensa. Vemos en este proceso fisiológico como todas las partes $uel$en a integrarse. sino todas las e*presiones de la psique. 7ero posteriormente. el o*ígeno pro$eniente de la respiración permite el intercambio de gases al interior de los capilares del pulmón. que el filósofo denominaba deducción. o perceptible a 6 . a su $ez el proceso de digestión de los alimentos y asimilación de los nutrientes en el intestino terminan circulando por peque-os y grandes $asos sanguíneos.

(2VE+3I3I(5 K L(3!I3I(5 2entro del mundo del pensamiento 2escartes destaca las GIdeasH. I2E(5 I++(!(5.Recordemos que para 2escartes las sensaciones estaban conectadas al mundo del pensamiento0 Ideas FacticiasB 5on aquellas ideas que producimos a partir de nuestra acti$idad del pensar. Ideas *dventiciasB son aquellas ideas que pro$ienen del e*terior. de 2ios. niega.por e1emploB propiedades y a*iomas0. 7or lo tanto cuando 'abla del mundo pensante no 7 . incluso al nacer . de 2ios. la e*tensión sustituye al espacio $acío. )as ideas son las im&genes de las cosasB del 'ombre. 5on aquellas ideas que construimos a partir de nuestra imaginación. 2efinir un color ro1o.tra$"s de nuestros sentidos. afirma. Una cosa que piensa es una cosa que duda. 2escartes la denomina e*tensión por que es todo aquello que se e*tiende. etc. que pueden captarse a partir de nuestros sentidos. un sabor amargo. En relación a esta segunda y tercera clasificación debemos aclara el significado de pensar para 2escartes. )as ideas son clasificadas en tres tiposB Ideas InnatasB son aquellas que se encuentran en la psique. quiere o no quiere. de 'ombre. Esta concepción continAa la tradición platónica donde la I2E( representaba aquellos moldes que se refle1an en el mundo en que $i$imosB la idea de amor. de mu1er. 7ero en 2escartes el concepto I2E( no se circunscribe a lo trascendente sino que est&n $inculadas con el pensamiento y la percepción de los seres 'umanos. concibe. entiende. del uni$erso. imagina y siente. .

7or un lado 'abla de 2ios. por el otro de un Genio aligno. El filósofo demuestra que la idea de un ser perfecto no puede pro$enir de un ser perfectible. 2escartes recurre a dos pruebas para demostrar la e*istencia de 2ios. como tampoco en acti$idad racional e im&genes generadas en nuestra mente. 7ara 2escartes el causante del enga-o es un Ggenio malignoH que nos 'ace creer como $erdadero aquello que no lo es. 5u duda no alcanza en lo $isible. tambi"n lo 'ace con el pensamiento. el mundo .diferencia entre emoción y pensamiento. imperfecto como lo es el ser 'umano. )a primera es la idea de la e*istencia de 2ios. 7ara 2escartes el 'ec'o de pensar en un ser perfecto implica que e*iste. Recordemos que la duda es la base del m"todo. todo pertenece al mundo del pensamiento. El cuerpo. en esta segunda prueba 2escarte 8 . 3orregido 'asta aca )( I2E( 2E 2I#5 E+ 2E53(R!E5 2escartes trata de imaginar la creación del mundo y de los seres 'umanos. sin embargo podemos enga-arnos. )a idea de un ser perfecto pro$iene de un ser perfecto. El ser perfecto es el que genera la idea y la culti$a en el ser 'umano. nuestras certezas sobre el pueden no ser reales. pro$iene de 2ios. entre pensamiento y sensación. por que un ser imperfecto no puede tener la idea de algo imperfecto. 7odemos $er como lo real algo ine*istente. Esta idea prueba la e*istencia de 2ios. E2ios creó un ser perfectoF E2esarrolló en ese proyecto 'umano el germen del errorF E7or qu"F 2escartes e*plica el origen del error 'umano a partir de una 'istoria en la que dos actores ri$alizan. de un ser incompleto.

En la prueba cartesiana de la idea e*istencia de 2ios encontramos una concepción que imperó en el siglo .n Loc-e "#&.demuestra que toda idea de di$inidad pro$iene de la di$ino. Es entonces la idea de 2ios en el 'ombre lo que permite llegar al conocimiento de esteB En el hombre se encuentra la imagen de Dios. publicado en . El te*to m&s importantes el GEnsayo sobre el entendimiento 'umanoH. el pensamiento platónico. 2a$id . en donde la idea uni$ersal o arquetipo se proyecta en la mente 'umana. (lgunos de sus representantes m&s destacados encontramos a Lrancis %a$on. !'omas . El concepto de I2E( no como algo que genera el ser 'umano sino como algo ya e*istente.ume. Empirismo Lrente al racionalismo que nace con 2escartes y llega a su madurez con 5pinoza y )eibniz. Este enfoque de la filosofía era empírico sensualista. que de1a su impronta en la filosofía de los siglos XVI y XVIII.obbes y /o'n )ocNe.D=C. Esta argumentación pone en e$idencia. )a idea es parte de la realidad y el 'ombre puede llegara percibirla./'#0(1) Lue uno de los m&*imos e*ponentes del empirismo brit&nico. la idea de perfecto pro$iene de lo perfecto. esta concepción 'ace resurgir el concepto de idea de 7latón. +o.M. segAn mi opinión. 9 . surge en Inglaterra un mo$imiento denominado empirismo. 6n empirismo en donde la mayor atención estaba en lo sensorial y en el ob1eto.

+acemos en blanco. por e1emplo. este tipo de percepciones es denominada percepción e*terna. y con el correr del tiempo acumulamos e*periencias con ayuda de nuestras percepciones. )as e*periencias generan ideas que se acumulan lentamente en nuestra psique. tambi"n lo que percibimos en el mundo. el t"rmino utilizado por el filósofo en tamquam tabula rasa. 2espu"s de captar con los sentidos la belleza del lugar. $acíos. o en otra parte del 10 . caminando por sus playas. pero sin el basamento de percepciones e*ternas. una tabla. )as ideas comple1as son el producto de la combinación de ideas simples por la mente. )as ideas constituyen todo el contenido de la conciencia. generamos una idea. afirma )ocNe. pero estos procesos no se pueden poner en marc'a. Imaginemos. (l mirar un paisa1e. captando a la $ez aromas y sonidos entre otras sensaciones. En este caso idea no es solo lo que pensamos. un $ia1e a una ciudad de la costa marítima de nuestro país. podemos comparar esa imagen con la $ida en la ciudad. El 'ombre al nacer es un papel en blanco. por el contrario pro$iene de la refle*ión. El t"rmino idea para el empirismo ingles no tiene la misma significación que para el racionalismo. todo aquello que captamos por nuestros sentidos. )as ideas simples son el producto de la acti$idad de los sentidos. )ocNe diferencia las ideas simples de las complejas o compuestas.7ara )ocNe el conocimiento es el producto de la e*periencia y critica el racionalismo en su concepción de las ideas innatas. podemos imaginarnos $i$iendo allí. )a percepción interna. pueden ser el producto de sensaciones. pescando o nadando en el mar. Es decir que no podemos pensar sino tenemos una base de ideas obtenidas a partir de nuestras sensaciones. una pizarra donde no 'ay nada escrito. )a idea puede construirse a partir de un sentido o de $arios. es el resultado de procesos psíquicos. )as ideas tienen un doble origen.

1ulian arias 8>M. etc. que para )ocNe es una idea comple1a. El empirismo de )ocNe.mundo. como color.ume profundizar& esta tendencia que lle$ar&n a 4ant a formular su idea de un conocimiento a partir de la razón . 11 . sabor. que se generan a partir de la captación de las cualidades primarias de los ob1etos./uli&n Lalta agregar concepciones sobre la arías 8CC>0. Esta teoría central del conductismo sienta sus bases en el empirismo de )ocNe. por la articulación de percepciones pasadas y nue$as construcciones mentales. ora)OO. temperatura. )as ideas subjetivas son el producto de la percepción de las cualidades secundarias de los ob1etos. . y posteriormente incidir&n en el conductismo norteamericano. ser&n el fundamento de la psicología inglesa. En el e1emplo obser$amos la combinación de $arias ideas simples que dieron origen a una nue$a idea. +uestra memoria quedan guardadas las ideas simples y constituyen una base de información para la construcción de ideas comple1as en el futuro. )as ideas simples se subdi$iden a su $ez en ideas objetivas. por lo tanto todo estímulo conduce a una respuesta por asociación. Estas Altimas generan una serie de ideas m&s sub1eti$as a diferencia de las ob1eti$as que captan formas sólidas en mo$imiento o un nAmero definido de ob1etos. y su idea de asociación. El mecanismo asociati$o es generado con la continua cone*ión entre las ideas simples que de1aron una 'uella en la mente. 3on )ocNe y su empirismo las capacidades para conocer a partir de las facultades cognosciti$as son puestas en duda.

Lrancis %acon 7ropone un cambio en la filosofía que permaneció estancada despu"s de (ristóteles. pero fundamentalmente despu"s de la Edad edia. El pensamiento debe ayudar a la obser$ación pero no sustituirla. +o $emos los ob1etos sino a nosotros mismos. El aletargamiento de la filosofía 'a sido para %acon la consecuencia de un traba1o m&s teórico que de obser$ación.la imaginación el mayor enemigo. una construcción producto de la educación. 12 . En el predominio de la comunicación se $an imponiendo concepciones. en donde la familia tiene una marcada importancia en el proceso formación de la manera de $er. !odo lo que percibimos es un refle1o del 'ombre. donde los datos se rec'azan o acomodan en función de la creenciaOO. 5dolos del 6ercadoB 5on las creencias sociales. 7ara lograr una buena obser$ación debe traba1arse sobre los pre1uicios. El 'ombre solo sabe lo que 'a podido obser$ar de la naturaleza. Gcada cual tiene su propia ca$ernaH. 2dolos de la 4avernaB 5on los errores de apreciación del indi$iduo. Esta forma de idolatría se obser$a para %acon en las creencias religiosas. ( estos preconceptos les denomina ídolos. 2dolos de la 3ribuB 5on las concepciones de la 'umanidad con la cultura contempor&nea. )as interpretaciones de (ristóteles por la filosofía medie$al deber ser destacadas y retomar el legado (ristot"lico. construidas a partir de las relaciones comerciales.

Recordemos en este sentido que 2escartes propone antes que %acon de encontrar el conocimiento $erdadero a partir de la duda. la e*ploración marítima. es decir las conclusiones en formato de definiciónFFFF Este m"todo debe ser aplicado a la naturaleza y no a lo teórico o a la tradición. nos queda una. 2ebemos 13 . permitió una serie de a$ances en (stronomía.abla de la inducción. %acon de1ó de lado la ciencia de su tiempo. 5i por e1emplo nos preguntamos que es el calorOOO. entre otros. obteniendo finalmente de "l los a*iomas.5dolos del 3eatroB En la filosofía 'ay construcciones ale1adas de la realidad como en el teatro. ordenación y delimitación del e*perimento.. entre otros descubrimientos. a pesar de no ser muy leído en su "poca.$er libro $erde. por lo tanto el mundo es construido. !yc'o %ra'e. eso permite obser$ar y poner a prueba la obser$ación y el e*perimento. . El filósofo Ingl"s desarrolla un m"todo científico no$edoso y alternati$o. que fue puesta en pr&ctica por (ristóteles y Galileo. aquella que me1or la e*presaron como 3op"rnico. )a 'ipótesis. en la tecnología fundamentalmente. %acon afirma que así como el a$ance de la ciencia. en lo filosófico se derrumbaron dogmas que permitieron descubrir nue$as $erdades. %acon 'a sido uno de los pensadores que m&s aportes 'izo al renacimiento. y al eliminar sistem&ticamente estas 'ipótesis. a pesar de que el m"todo inducti$o e*istía ya. %acon no 'a sido el primero en aplicar el m"todo inducti$o. 7ropone empezar con dudas y no con certezas. por e1emplo 7latón construyó una forma de $er el mundo. es decir un m"todo de clasificación de datos y delimitación de 'ipótesis. 4epler.

MC>0 aporta a la teoría empirista de %acon. no solo a la ciencia sino tambi"n a su difusión +o debemos ol$idar que %acon refle1ó el conte*to de la Inglaterra de su "poca.<=. )os enciclopedistas como 2alambert y 2iderot. sus elaboraciones internas. destacaron los aportes de %acon. )a e*periencia interna es para .ume . sus refle*iones.=:8?.7osteriormente )ocNe . )a obra del filósofo se concentra en la metodología de la ciencia que considera como $&lido el m"todo de obser$ación y e*perimentación. un color. 2a$id . que propone un m"todo inducti$o para llegar al conocimiento..reconocerle el 'aber popularizado la idea de ciencia. ( estas e*periencias internas . El empirismo nace con %acon. pero su filosofía pondr& atención en la e*periencia interna y no en la e*periencia e*terna.MM=0 se profundiza la corriente empirista alcanzando su m&*ima e*presión. 14 .M. reconocidos por su proyecto de desarrollar una enciclopedia que contenga todo el saber de la 'umanidad. la teoría gnoseológica. )as impresiones constituyen todo aquello que percibimos con nuestros sentidosB un aroma. aquella captada por los sentidos. Re$isarOOO.M. . .?. 7osteriormente en . la teoría empirista. es decirB los procesos psíquicos..ume . Realiza una crítica a los conceptos de causalidad y sustancia del racionalismo y sienta las bases para la obra de 4ant..ume la e*periencia propia de la persona. un sonido.?.MM=0 3omo todo empirista reconoció que el 'ombre generaba su propio conocimiento a partir de la e*periencia..ume las denomina Gpercepciones del espírituH.?. y que a partir de aquí influyó de manera determinante en el pensamiento ingl"s posterior.=8=0.

EPu" impresiones recibiríamosFB un cartel luminoso.ay ideas uni$ersales e ideas construidas por el propio indi$iduo.ume El concepto de idea que desarrollaron los racionalistas difiere del de . llama impresiones de reflexi7n a toda aquella idea construida a partir de una percepción. 7ara 2escartes la idea era. )a diferencia central es que para .ume. pero . En algunos casos encontramos coincidencias. al igual que 7latón una manifestación del conocimiento uni$ersal. un agradable aroma de un restaurante. )a idea para . ad$enticias y facticias.ume por que este Altimo tiene una concepción epistemológica totalmente opuesta al racionalismo. Este es el 15 .ume incorpora otra concepción que nos permite comprender la comple1idad de una las miles de impresiones que recibimos en el día. desabrido. 5i retomamos el e1emplo del paseo por la ciudad nuestros estados de &nimo al recorrer los locales serían impresiones internas o impresiones de refle*ión. En primer lugar. pero las diferencias son mayores en la obra de .5upongamos que estamos caminando por la calle c"ntrica de una ciudad. . Este tipo de clasificación coincide con las ideas ad$enticias de 2escartes.ume todas las ideas nacen a partir de una percepción. ( diferencia de las impresiones de origen e*tra-o las impresiones internas son aquellas generadas por la propia refle*ión. 2escartes retoma el pensamiento de 7latón pero clasifica la idea en tres tiposB innatas. En este e1emplo queda claro cuales son las impresiones. aunque no tomemos conciencia de ello. una mAsica a todo $olumen saliendo de un negocio de entretenimientos electrónicos. etc. o elaboración del propio su1eto. 7or e1emplo al comer una fruta sin madurar construimos la idea de amargo.

LaltaOO.(s. Una invitaci n a !ensar. una comida. adrid. 16 . 7ara .ume dentro de la categoría de ideas. una enfermedad. que se diferencia de los empiristasB las ideas se generan a partir de la memoria y la fantasía. La Filosofía. especulaciones sobre el futuro o sobre lo que ya pasó entran para . el eno1o por llegar tarde a un lugar.ume las ideas son percepciones deri$adas. 8CCI. constituyen aquellos recuerdos de sensaciones. por el contrario son los recuerdos de estos acontecimientos o nuestras elaboraciones imaginarias sobre ellos. . El recuerdo no es un estado originario sino deri$ado de impresiones. %s. )as impresiones no sólo son aquellos ob1etos que captamos por nuestros sentidos. lo que debe quedarnos claro es que para este empirista todo pensamiento es el resultado de impresiones. !ambi"n lo es la fantasía o imaginaciónB imaginar un lugar al que $amos a $ia1ar implica conectar en nuestra mente recuerdos de im&genes del lugar que $imos en algAn medio de comunicación. )as ideas.3arpio 8CC>0. la alegría en una reunión de amigos son partes de las impresiones que captamos . /. %I%)I#GR(LQ(B (G6I)ER(. .argumento central de los empiristas. . Editorial (lianza.DDM. sensaciones y pensamientos frente a ellas. +o podemos imaginarnos algo que no se aseme1e a un recuerdo. 7laneta. 1. el recuerdo de un dolor corporal. todas aquellas que percibimos por los sentidos. %(RK)4#. tambi"n lo conforman nuestras emociones.istoria de la Lilosofía. pero adem&s 'ay en este autor una elaboración diferente sobre el concepto idea. es decir recuerdos o fantasías construidas a partir de las impresiones o representaciones originarias. En síntesis.

$%ué es la FilosofíaF Editorial 7rometeo. Editorial Glauco.3(R7I#. 'istoria de la Filosofía. %uenos (ires. Editorial 7laneta. . adrid. Una introducci n a su problem"tica. /6)IR+. Editorial (lianza. Editorial )ibsa. 2E53(R!E5.. %uenos (ires.0. LEI (+. !rincipios de Filosofía. %uenos (iresB 8CCI.. La Filosofía y el &arro de la 'istoria.D>. LEI (+. /. /. #editaciones #etafísicas. 8CCI. (. 8CCC. R. 8CCI (RQ(5. 8CC>. 17 .