Aristóteles: una poética de lo posible Alfredo Marcos Departamento de Filosofía - Universidad de Valladolid Plaza del Campus s n - !

"#$$ Valladolid %&spa'a( amarcos)f*l+uva+es 1 Introducción ,a Poética de Aristóteles tiene una interesante -istoria+ .ncluso intri/ante+ Fue apenas comentada durante la anti/0edad+ Aun en momentos de /ran actividad en torno al resto del corpus aristotelico1 por e2emplo a partir del si/lo .. d+C+1 la Poética recibió mu* poca atención+ Probablemente de esta época data la pérdida del se/undo libro del tratado1 3ue se supone 3ue versaba sobre la comedia $+ 4,a parte conservada de la poética - afirma Valentín 5arcía 6ebra - permaneció en estado let7r/ico1 en una especie de -ibernación lar/uísima1 durante m7s de mil a'os48+ 5uillermo de 9oerbe:e tradu2o el te;to al latín en el si/lo <...1 pero los comentaristas de la época estaban m7s interesados en la parte ló/ica * metafísica del corpus+ Desde finales del si/lo <V1 ba2o el influ2o del movimiento -umanista1 se realizaron m7s traducciones al latín de la Poética * el te;to comenzó a recibir m7s atención como ob2eto de comentario1 -asta lle/ar a convertirse en un auténtico canon de composición poética con una enorme influencia sobre las literaturas europeas de los si/los <V. al <V...+ Como en tantas otras disciplinas %metafísica1 ló/ica1 biolo/ía1 física+++( el mundo moderno se fue distanciando del aristotelismo también en el terreno de la composición * la crítica literaria+ &n este campo la reacción frente al aristotelismo se dio principalmente a partir del si/lo <.<+ =o* día muc-os considerarían la Poética como un te;to con interés meramente -istórico+ 61 sin embar/o1 no es ese el ob2etivo del presente artículo+ >o esto* a3uí interesado en un tratamiento -istórico del te;to de Aristóteles1 ni1 por supuesto1 filoló/ico+ 9i punto de vista es estrictamente actual * filosófico1 parte de los problemas actuales de la teoría del conocimiento1 * de la intuición de 3ue la Poética de Aristóteles tiene al/o importante 3ue decir en este sentido+ Así pues1 mi intención a3uí es leer la poética como una teoría del conocimiento ?+ >o se trata de dar un interpretación intelectualista del -ec-o estético1 sino de la afirmación de 3ue en la Poética se puede -allar inspiración para una auténtica teoría del conocimiento como descubrimiento creativo+ &ste punto de vista no es e;tra'o a la propia pr7ctica poética+ @on muc-os los artistas 3ue ven su tarea como un modo investi/ación de la realidad+ 6 no pocos científicos entienden su traba2o como una forma de creación similar a la creación artística+ ,a lectura de un tratado de teoría poética
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@obre la pérdida de este libro se/undo de la Poética constru*ó Umberto &co la trama de su conocida novela 4&l nombre de la rosa41 si bien &co desplaza la ocurrencia de la mutilación a los a'os postreros de la &dad 9edia+ 8 V+ 5arcía 6ebra: Poética de Aristóteles %&dición trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/s+ $B-$C+ Citaré los te;tos de la Poética de Aristóteles si/uiendo esta cuidada * erudita traducción de 5arcía 6ebra+ Para el resto de los te;tos si/o también las traducciones de la Diblioteca Cl7sica 5redos+ ? &n /eneral1 si se me permite decirlo de modo un poco irreverente1 creo 3ue la obra de Aristóteles puede ser de nuevo fuente de inspiración para abordar problemas estrictamente actuales1 siempre 3ue tomemos la Poética1 la Retórica * los escritos éticos como una teoría del conocimiento1 de la racionalidad * como una metodolo/ía de la cienciaE siempre 3ue interpretemos los te;tos del Organon como una retórica * a;iolo/ía de la cienciaE siempre 3ue -a/amos una lectura metafísica de la biolo/ía * una lectura bioló/ica de la metafísica+

ntroduciré también dos notas sobre la relación de las ideas aristotélicas con las de dos autores contempor7neos1 =eide//er * Peirce %apartado C(+ Por Gltimo aparecer7 un apartado conclusivo %"(+ 2 Mímesis .to así al/o de luz sobre el problema actual del conocimiento1 al menos por3ue en dic-o te.muc-o m7s 3ue la mera e3uidistancia o ne/ación de los dos e. acción1 obra+ .lamémosle el 4problema post:antiano4+ Actualmente dudamos entre considerar el conocimiento como al/o ob2etivo1 como un descubrimiento de la realidad1 o1 por el contrario1 como un puro producto del su2eto1 al/o construido1 creado+ &l puro sub2etivismo1 tanto como el realismo in/enuo %para el cual el conocimiento es mera imitación de la realidad( parecen -o* día descartados+ 6 proponer al/o intermedio no es decir nada1 salvo 3ue se presente tal posición intermedia de un modo positivo * claramente estructurado1 como al/o mas .como una teoría del conocimiento no violenta en absoluto las cosas1 sino 3ue m7s bien se a2usta a las intuiciones de los 3ue est7n m7s cerca de las pr7cticas consideradas como paradi/m7ticamente poéticas %el arte( o epistémicas %la ciencia(+ Fuiz7 el ma*or de los problemas actuales en teoría del conocimiento sea el inte/rar las aportaciones del su2eto * el ob2eto+ .as artes consisten1 para Aristóteles1 en distintas formas de imitación+ @e diferencian entre sí por los medios 3ue utilizan para la imitación1 por el ob2eto imitado o por el modo de la imitación !+ Pero tienen en comGn la imitación+ Podríamos1 en principio1 pensar en una teoría demasiado realista e in/enua del arte1 como mera copia o representación de partes de la realidad+ Pero si analizamos m7s a fondo la Poética1 esta impresión se supera1 como veremos m7s aba2o+ &n la tra/edia1 materia a la 3ue dedica la ma*or parte de su Poética1 lo imitado es la acción -umana mediante la acción -umana: 4presentando a todos los imitados como operantes * actuantes4 B+ 4De a3uí viene1 se/Gn al/unos1 3ue estos poemas se llamen dramas1 por3ue imitan personas 3ue obran4 C+ ! B Poet $!!"a $B-$A Poet $!!Ha 8?-8!+ C Poet $!!Ha 8AE véase también $!BAa $B+ .to son nociones clave las de poíesis * mímesis+ 9i intención en lo 3ue si/ue es leer la Poética de Aristóteles desde esta perspectiva1 como una teoría del conocimiento capaz de conciliar de modo positivo los aspectos representativos * creativos del mismo+ Conocer1 así1 ser7 tanto descubrir como crear lo conocido1 * *a veremos en 3ué sentido puede ser a un tiempo las dos cosas+ &n primer lu/ar trataré de establecer la tensión entre mímesis * poíesis %apartados 8 * ?(+ &n se/undo lu/ar mostraré cómo se puede resolver esta tensión en inte/ración a través de una ontolo/ía 3ue considera lo posible como real %apartado !(+ A continuación aportaré una interpretación concordante con lo dic-o del concepto de kátharsis1 3ue es central en la Poética de Aristóteles %apartado B(+ .cesos+ &n la Poética -a* una teoría de la creación % poíesis(1 por ser poética1 * una teoría de la imitación % mímesis(1 pues parece 3ue se/Gn Aristóteles la función primordial de la tra/edia * de la comedia es mimética+ Podemos esperar de un te.a palabra /rie/a 4dráo4 si/nifica obrar1 * de la misma raíz tenemos 4drâma4.

to despierta inmediatamente asociaciones+ Parece estar en continuidad con al/unas afirmaciones de la eta!ísica1 con la teoría aristotélica de la felicidad tal * como aparece en sus escritos éticos1 con al/Gn te.to como punto nodal a través del cual establecer las cone.to podemos apreciar la co-erencia de la Poética con otras partes del pensamiento aristotélico+ Por otro lado1 el recorrido a través de las mencionadas cone.-aciendo se aprende H -+ Cuando el arte imita a la naturaleza1 no se limita a imitar los productos de la misma1 sino principalmente su dinamismo1 su acción+ Iespecto de lo -umano1 el arte imita las acciones de las personas+ 6 esta imitación1 tanto de la actividad de la naturaleza como de la acción -umana1 produce aprendiza2e+ &sta cone.plicar por 3ué la imitación nos resulta a/radable Aristóteles aduce el si/uiente ar/umento: 4=a* seres cu*o aspecto real nos molesta1 pero nos /usta ver su ima/en e2ecutada con la ma*or fidelidad posible1 por e2emplo1 fi/uras de los animales m7s repu/nantes * de cad7veres+ 6 también es causa de esto 3ue aprender a/rada muc-ísimo no sólo a los filósofos1 sino i/ualmente a los dem7s J+++K por eso1 en efecto1 disfrutan viendo im7/enes1 pues sucede 3ue1 al contemplarlas1 aprenden * deducen 3ué es cada cosa1 por e2emplo1 3ue éste es a3uél4A+ Lomaremos este Gltimo te.le/a1 a través de la misma1 a la conclusión de 3ue el ser -umano1 a diferencia de otros animales1 es por naturaleza imitador+ A través de la imitación aprende .iones nos permitir7 comprender me2or el contenido de la Poética+ .a creación artística resulta ser1 pues1 uno de los procedimientos al alcance del ser -umano para la investi/ación de la realidad+ Visto así1 resulta 3ue el placer estético est7 en estrec-a cone.a imitación nos a/rada en cierta medida por3ue nos aporta conocimiento+ Al tratar de e.ión con el conocimiento de la realidad 3ue la obra de arte puede aportarnos+ Pero si se tratase de una mera representación1 entonces Mpor 3ué no observar directamente la realidad * aprender de la misma1 sin necesidad de intermediación artísticaN &n Platón la realidad sensible es copia imperfecta de las " H Poet $!!Hb B-A+ 4.&l vínculo entre imitación * conocimiento aparece bien pronto en la poética de Aristóteles: 4&l imitar1 en efecto1 es connatural el -ombre desde la ni'ez1 * se diferencia de los dem7s animales en 3ue est7 mu* inclinado a la imitación * por la imitación ad3uiere sus primeros conocimientos4"+ Como buen naturalista1 Aristóteles parte de la observación del comportamiento animal * -umano+ .o 3ue -a* 3ue -acer después de -aber aprendido lo aprendemos -aciéndolo41 afirma Aristóteles en #tica a $icómaco %$$#?a ?8 * s+( A Poet $!!Hb $#-$H+ $# Como se'ala Aristóteles al comienzo de la eta!ísica: 4Lodos los -ombres por naturaleza desean saber4 % eta AH#a 8#(+ $$ Véase #tica a $icómaco1 <1 C-H+ .ión de la mímesis con el aprendiza2e no es a2ena a los aspectos estéticos de la misma+ .mitar * aprender se dan en el ser -umano por naturaleza1 * por ser ambos conforme a su naturaleza le producen a/rado$#+ =asta tal punto el deseo de aprender pertenece a la naturaleza -umana 3ue el conocimiento es parte principal de la felicidad -umana1 se/Gn la teoría aristotélica de la felicidad $$+ Pues bien1 una de las me2ores -erramientas de 3ue disponemos para aprender es la imitación+ .to de la Retórica e incluso con un te.to mu* conocido del tratado "obre las Partes de los Animales+ A partir de este te.iones con otras partes de la obra aristotélica+ Para el lector -abitual de Aristóteles1 este te.

a lo políticamente correcto %véase Rep%blica < C#$d-eE &e'es .deas separado de lo sensible1 sino un mundo de sustancias1 a al/unos de cu*os aspectos sólo podemos acceder de un modo activo1 creativo1 mediante la obra de arte+ &n este sentido1 la Poética * los aspectos epistémicos 3ue aparecen en ella est7n íntimamente vinculados a la metafísica aristotélica * a su antropolo/ía+ Podemos profundizar m7s en la cone.-orta a la observación directa de todos los animales1 incluidos los 3ue pudieran ser considerados repu/nantes1 apelando al placer 3ue produce el ver sus im7/enes+ Parece pensar Aristóteles1 3ue si todos disfrutamos viendo las im7/enes1 como afirma en Poética * Retórica1 por 3ué no buscar disfrute también en la observación directa+ Da por sentado1 también en Partes de los Animales1 3ue la observación de las im7/enes es placentera * portadora de conocimiento1 no una pérdida de tiempo 3ue pudiera ser sustituida con venta2a por la observación naturalista directa+ Parece pensar m7s bien en dos modos distintos * complementarios1 ambos valiosos1 de investi/ación de la realidad: 4@ería irrazonable * absurdo 3ue1 al contemplar sus im7/enes Jse refiere a las de los animales de aspecto desa/radableK disfrutemos por3ue vemos al mismo tiempo el arte con 3ue -an sido e2ecutadas1 por e2emplo la pintura o la pl7stica1 * 3ue no nos parezca preferible la contemplación directa de los or/anismos naturales1 pudiendo observar en ellos las causas+ Por eso es $8 $? Rhet $?"$b !-$#+ Podríamos acusar a3uí un e. CB?b-CC#(1 mientras 3ue Aristóteles -ace una auténtica declaración de autonomía política del arte: 4Adem7s1 no es lo mismo la corrección de la política 3ue la de la poética4 %Poet $!C#b $?-$B(+ .ión entre imitación1 aprendiza2e * a/rado estético a través del si/uiente te.ncluso en Partes de los Animales1 Aristóteles e..deas1 * el arte es copia imperfecta de una copia imperfecta+ Liene1 obviamente1 un car7cter de/enerado1 * de poco sirve en orden al conocimiento -umano+ @ería me2or observar los ori/inales 3ue sus im7/enes: me2or la realidad sensible 3ue la copia artística1 * me2or aun las .cesivo intelectualismo en la teoría aristotélica del arte1 3ue vincula de forma tan e.presa a/rado con aprendiza2e+ &st7 fuera del ob2etivo de este artículo discutir la posibilidad de una reducción estricta de lo estético a lo epistémico1 probablemente -a*a otras raíces de lo estético * creo 3ue así lo reconoce Aristóteles+ .clusiva del e.deas 3ue el mundo sensible+ &n Aristóteles 3ueda al/o de esta idea platónica del arte como copia1 pero la valoración 3ue -ace del mismo como instrumento de aprendiza2e es mu* distinta1 como sabemos *a por los te..a Gnica respuesta posible es 3ue1 en Aristóteles1 la mímesis artística no es tan sólo una representación1 sino también una presentación insustituible de ciertos aspectos de la realidad + Por supuesto1 en Aristóteles no -a* un mundo de .tos citados+ Podemos pre/untarnos1 pues1 a 3ué se debe este cambio+ .o 3ue pretendo a3uí es sólo poner de manifiesto la presencia de una cierta teoría del conocimiento en la Poética de Aristóteles+ >o obstante1 al/Gn paso sí 3ue dio Aristóteles en la dirección de la racionalización del arte1 3ue no era para él tarea e.to de la Retórica: 46 como aprender es placentero1 lo mismo 3ue admirar1 resulta necesario 3ue también lo sea lo 3ue posee estas mismas cualidades: por e2emplo1 lo 3ue constitu*e una imitación1 como la escritura1 la escultura1 la poesía1 * todo lo 3ue est7 bien imitado1 incluso en el caso de 3ue el ob2eto de la imitación no fuese placenteroE por3ue no es con éste con el 3ue se disfruta1 sino 3ue -a* m7s bien un razonamiento sobre 3ue esto es a3uello1 de suerte 3ue termina por aprenderse al/o4 $8+ >o se disfruta por3ue sea bello o no lo imitado1 sino por el -ec-o de 3ue con la imitación se aprende al/o$?+ .altado o poseído1 sino también del -ombre de talento %Poet $!BBa ?$-?!(+ &n este punto también se separa de Platón+ @in embar/o1 en otro orden de cosas1 Aristóteles concede al arte una ma*or autonomía respecto de lo político+ Para Platón el arte debía a2ustarse como diríamos -o* .

to evidentemente asociado al 3ue -emos tomado como punto nodal+ Iecuérdese la e. y gracias a ello nos ense.es -a%uello-.a muchos aspectos de la propia realidad 'arece %ue la meta"orización est+.preciso no mostrarse reacio a la observación de los animales repu/nantesE pues en todos los seres naturales -a* al/o admirable$!+ Entre los textos de Poética.presión 3ue en él aparece: 4al contemplarlas1 aprenden * deducen 3ué es cada cosa1 por e2emplo1 (ue éste es a(uél4+ Pues bien1 Aristóteles afirma en Retórica 3ue1 a diferencia de la met7fora1 el símil 4no dice directamente 3ue OestoO es Oa3uelloO1 con lo cual el o*ente estar7 menos interesado en la idea4 $H+ Lenemos 3ue inferir 3ue es la met7fora la 3ue dice 3ue 4esto4 es 4a3uello4 *a met+"ora nos ense. nos hace ver -a%uello. tantas %ue con "recuencia se pasan por alto las semejanzas1& 'arece claro %ue am$as son "ormas de la investigación de la realidad (ue a trav)s de am$as ad%uirimos conocimiento y %ue esto hace %ue resulten agrada$les Adem7s1 parece apuntar Aristóteles 3ue la belleza1 tanto en el animal1 como en su representación1 est7 en la armonía de las partes1 ordenadas a funciones1 en el orden funcional 3ue pone la naturaleza o el arte1 * el disfrute estético parte del conocimiento 3ue lle/amos a ad3uirir de dic-o orden *a sea a través de la observación naturalista1 *a sea a través de la imitación artística+: 4&n cuanto a la imitación narrativa * en verso1 es evidente 3ue se debe estructurar las f7bulas1 como en las tra/edias1 de manera dram7tica * en una sola acción entera * completa1 3ue ten/a principio1 partes intermedias * fin1 para 3ue como un ser vivo Gnico * entero1 produzca el placer 3ue le es propio4$C+ De -ec-o1 la mala tra/edia se caracterizaría por la falta de cone.a trav)s de -esto-.o m7s importante con muc-o es dominar la met7fora+ &sto $! $B PA C!!b 88 .ión1 de orden interno1 de unidad: 4.a1 como una mala tra/edia4$"+ AGn -a* otro te. o mejor aún. Retórica y Partes de los Animales hay algo común: el vínculo entre el agrado y el aprendizaje !os en"rentamos en este punto a las di"erencias y semejanzas entre ciencia y arte #$viamente hay di"erencias pro"undas entre ciencia y arte. %ue nos hace ver la realidad a trav)s de la imitación. *+: $8?-$?A+ $AA"+ .a naturaleza J+++K no parece ser incone. pues.C!Ba 8!+ @e suele pasar por alto también 3ue -a* varias actividades intermedias1 a medio camino entre la ciencia * el arte %documental1 reporta2e naturalista1 pintura naturalista1 desarrollo de fractales1 presentaciones /r7ficas o multimedia de contenidos científicos1 ensa*o científico1 ciencia ficción1 novela -istórica+++(1 de manera 3ue deberíamos pensar m7s en un continuo entre ambos 3ue en una diferencia ta2ante+ $C Poet $!BAa $C-8!E véase también $!B#b ?B-?"+ $" eta $#A#b $A+ $H Rhet $!$#b $"-$A+ $A Véase Poet $!B"b C-?!+ 8# Véase A+ 9arcos: 4L-e Lension betPeen AristotleOs L-eories and Uses of 9etap-or41 "tudies in )istor' and Philosoph' o! "cience.a met7fora puede ser entendida precisamente como un potente medio epistémico para la realización de descubrimientos creativos * para su comunicación 8#+ Para Aristóteles la met7fora sería un descubrimiento creativo de la seme2anza1 lo mismo en ciencia 3ue en poesía: descubrimiento por3ue en las sustancias est7 *a la posibilidad de ser vistas como seme2antes en ciertos aspectos1 creativo por3ue dic-a posibilidad sólo puede ser actualizada por la acción de un su2eto co/noscente: 4. como la o$ra dram+tica. en el núcleo mismo de la creatividad artística y de los aspectos epist)micos del arte $A+ .a %ue -esto.

3ue represente con la fuerza de lo vívido1 3ue pon/a ante nuestros o2os1 las acciones1 la vida1 la felicidad * la infelidad+ &sto podría -acerse sencillamente contando de la me2or forma posible las acciones efectivamente ocurridas1 pero no parece ser ésta la función 3ue Aristóteles atribu*e al poeta1 a pesar de 3ue pudiéramos pensar 3ue de eso trata la mímesis+ @in embar/o1 el poeta no es un -istoriador+ @i antes -emos tocado las seme2anzas entre la ciencia * el arte1 a3uí tenemos 3ue ver las diferencias entre el arte * la -istoria+ @i en el primer caso Aristóteles enfatiza las seme2anzas1 por ser m7s bien obvias * tradicionales las diferencias1 en el se/undo1 enfatiza las diferencias por el peli/ro de confusión: las composiciones dram7ticas1 nos dice1 4no deben ser seme2antes a los relatos -istóricos1 en los 3ue necesariamente se describe no una sola acción1 sino un solo tiempo1 es decir todas las cosas 3ue durante él acontecieron a uno o a varios1 cada una de las cuales tiene con las dem7s relación puramente casual 8$ 88 Poet $!BAa B-A+ Véase también Rhet $!$#b $#-8# * $!$8a $#-$8+ V+ 5arcía 6ebra: Poética de Aristóteles %&dición trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/+ 8B"1 n+ CH+ 8? Poet $!!Hb ?B-?HE puede verser también $!!Ab 8! .to dram7tico puede tener la fuerza de lo vívido+ A3uí empezamos a ver 3ue la función creativa del poeta consiste principalmente en concebir una f7bula % m'thos( .a tra/edia es imitación de una acción J+++K actuando los persona2es J+++K .$!B#a 8B+ Rste es un punto en el 3ue Aristóteles pone muc-as insistencia+ 8! Poet $!B#b $A-8#E ver también $!B?b !-C+ .tos aristotélicos el concepto de mímesis+ =emos visto las cone.traer de la Poética e.iones 3ue tiene con aspectos epistémicos1 mu* enraizadas en la misma naturaleza del ser -umano+ Pero la teoría del conocimiento 3ue pretendemos e.iones con aspectos epistémicos+ / Poíesis @e/Gn se'ala V+ 5arcía 6ebra1 4 OpoetasO debe entenderse a3uí en sentido etimoló/ico Q O-acedoresO 4 881 es decir1 no meros imitadores1 sino auténticos creadores+ Pero1 al menos a primera vista1 parece 3ue si ponemos el énfasis en lo creativo1 comprometemos el aspecto epistémico de la imitación+ Veamos si -a* posibilidad de compatibilizar la imitación fiel * la creatividad poética+ Aristóteles insiste una * otra vez en 3ue el ob2eto imitado son las acciones de los -ombres1 m7s 3ue los -ombres mismos+ 6 en el teatro la imitación de la acción se lleva a cabo mediante la acción: 4.i/e otro polo1 el polo creativo+ &l conocimiento sur/ir7 de la inte/ración * tensión entre mímesis * poíesis+ &n lo 3ue si/ue daremos al concepto de poíesis un tratamiento similar al 3ue -emos dado -asta a3uí al de mímesis1 tratando de detectar sus cone.es1 en efecto1 lo Gnico 3ue no se puede tomar de otro1 * es indicio de talentoE pues -acer buenas met7foras es percibir la seme2anza48$+ =asta a3uí -emos tratado de esclarecer1 a través de los te.un /uión podríamos decir -o* .iste también sin representación * sin actores48!+ &s decir1 el propio te.a tra/edia es imitación1 no de personas1 sino de una acción * de una vida1 * la felicidad * la infelicidad est7n en la acción1 * el fin es una acción J+++K Adem7s1 sin acción no puede -aber tra/edia48?+ Pero1 curiosamente1 afirma el autor 3ue 4la fuerza de la tra/edia e.

+ 6 esto no se nos presenta de un modo cual3uiera1 sino como si fuese efectivo1 vívidamente1 saltando ante nuestros o2os /racias a la operación creativa del artista+ Por supuesto1 una parte de lo posible es lo efectivamente sucedido 4pues no -abría sucedido si fuese imposible48A+ Pero lo efectivamente sucedido no a/ota lo posible1 * la función del poeta es e. d'nat.plorar este 7mbito de lo posible+ .(: 4Iesulta claro por lo e. sino de lo posi$le .o posible inclu*e muc-o m7s 3ue lo efectivamente sucedido1 también contiene lo 3ue debe ser ?#1 de a-í las implicaciones morales del arte+ &l 7mbito de lo posible es realmente amplio1 lle/a incluso -asta lo 3ue a primera vista podría parecer inverosímil: 4pues es verosímil . mientras %ue la historia un "lujo a$ierto %ue relatamos acotando por convención un segmento temporal 6 a3uí -ace su aparición 4lo posible4 % t.prudencia poética1 para no caer por e.a imitación poética es una forma de investi/ación del espacio de posibilidad 3ue circunda a todas las acciones * sustancias8C+ =a* creatividad1 puesto 3ue no se trata de imitar sin m7s lo efectivamente ocurrido1 pero -a* conocimiento /enuino puesto 3ue el arte produce una aparición1 un desvelamiento1 pone 4ante los propios o2os48"1 como si presenci7ramos 4directamente los -ec-os4 8H1 una parte de la realidad 3ue de otra forma permanecería i/nota: lo posible1 t.tos de Aristóteles 3ue se refieren a estos recursos poéticos se aprecia con claridad 3ue todos son compatibles con una voluntad Gltima de verdad1 es m7s1 3ue est7n al servicio de la misma+ -*a esencia del enigma 0 nos aclara 1ristóteles 0 consiste en unir.ceso en lo ridículo ??+ &n el arte tiene cabida lo 8B 8C Poet $!B$a ?C-?H+ =ablar de lo posible real no es -ablar de mundos posibles /enerados a partir del cambio de valores en las le*es+ Da2o esta perspectiva el Gnico mundo real es el efectivo1 el resto son variaciones mentales sobre el mismo tema+ .poner ante nuestros o2os la verdad de lo posible se puede valer del recurso a lo imposible+ &n los te.puesto 3ue no corresponde al poeta decir lo 3ue -a sucedido1 sino lo 3ue podría suceder1 esto es1 lo posible se/Gn la verosimilitud o la necesidad4 8B+ Esta es la clave de $óveda de la construcción aristot)lica. el nexo y punto de in"lexión. el lugar so$re el %ue se mantienen en e%uili$ro mímesis y poíesis: la imitación no lo es de los hechos e"ectivos. diciendo cosas reales.afirma Aristóteles citando1 a su vez1 a A/atón 3ue también sucedan muc-as cosas contra lo verosímil4 ?$+ Para decir lo posible1 para mostrarlo ante la vista1 el poeta puede utilizar diversos recursos1 3ue inclu*en lo eni/m7tico1 lo maravilloso1 e incluso lo imposible * lo falso+ &sto no 3uiere decir 3ue el poeta no esté comprometido con la verdad+ Al contrario+ @e trata de 3ue para e.*a tragedia es una unidad org+nica. t)rminos inconcilia$les-?8+ Por supuesto1 también en el uso de los eni/mas se re3uiere una cierta mesura1 una llamémosle así . d'nat.a idea en Aristóteles es 3ue sólo -a* un mundo1 el real1 3ue esconde mGltiples posibilidades también reales1 posibilidades físicas1 ob2etivas1 independientes de cual3uier su2eto co/noscente+ 8" Poet $!BBa 8!+ 8H Poet $!BBa 8B+ 8A Poet $!B$b $C-$A+ ?# Poet $!C#b $#+ ?$ Poet $!BCa 8!-8BE véase también Rhet $!#8a B-8#+ ?8 Poet $!BHa 8C-H %cursiva a'adida(+ ?? Poet $!BHb $#-$B+ .

presivos 3ue se utilizan para darle viveza a la presentación+ Así se entiende 3ue 4 en orden a la poesía es preferible lo imposible convincente a lo posible increíble4?A+ 2 *o posi$le es real .ploratorio del arte1 su compromiso con la verdad1 su voluntad de inda/ación en el 7mbito de lo posible1 sino 3ue tiene 3ue ver Gnicamente con los recursos e.recuerda Aristóteles .as tres Gltimas citas proceden de Poet $!C#b 88-8A+ ?A Poet $!C$b $#-$8 %cursiva a'adida(+ .inverosímil1 lo maravilloso1 lo irracional ?!1 incluso lo falso: 4Fue también =omero el /ran maestro de los dem7s poetas en decir cosas falsas como es debido4?B+ Con tal de dar viveza * credibilidad a la e.3ue afirman1 como los me/7ricos1 3ue sólo se tiene potencia para actuar cuando se actGa J+++K no es difícil ver los absurdos en 3ue éstos caen J+++K >ada -abr7 frío ni caliente ni dulce1 ni nada sensible1 en /eneral1 a no ser 3ue esté siendo sentido J+++K A-ora bien1 si no cabe afirmar cosas tales1 es ?! ?B Poet $!C#a $$-$B+ Poet $!C#a $A-8# %cursiva a'adida(+ ?C Poet $!C#a 8C-8"+ ?" Poet $!C#b 8B-?#+ ?H . d'nat.presión de lo posible1 4se debe preferir lo imposible verosímil a lo posible increible4?C+ &videntemente el recurso a lo imposible o a lo falso tiene 3ue estar 2ustificado por el fin poético 3ue se busca1 4pero si el fin podía conse/uirse también me2or o no peor de acuerdo con el arte1 el error no es aceptableE pues1 si es posible1 no se debe errar en absoluto4 ?"+ Por error debe entenderse a3uí precisamente la introducción en el drama de un imposible: 4se -an introducido en el poema cosas imposibles: se -a cometido un error4+ Pero este tipo de error es disculpable si mediante al mismo se 4alcanza el fin propio del arte41 * si1 como se -a dic-o m7s arriba no -a* posibilidad de alcanzarlo sin cometer dic-o error+ &se fin .aclara Aristóteles consiste en -acer 3ue 4impresione m7s4?H+ &st7 claro 3ue el fin del arte consiste en poner ante los o2os1 impresionar1 presentar vívidamente t.1 lo posible1 aun3ue sea1 si no -a* otra solución me2or1 mediante el recurso a lo imposible verosímil+ &sto no anula1 en absoluto1 el car7cter e.ión con una cierta ontolo/ía en la 3ue lo posible es real+ Desde una ontolo/ía positivista1 3ue reconozca como real tan sólo lo actual1 lo efectivo1 lo 3ue acaece1 no podríamos elaborar una teoría del conocimiento 3ue conciliase aspectos creativos * representativos1 3ue inte/rase la mímesis * la poíesis+ @i el mundo es sencillamente lo 3ue acaece1 entonces el conocimiento sólo puede ser entendido como representación mimética1 espe2o de la naturaleza o bien como una tarea puramente constructiva1 no comprometida con la verdad como correspondencia+ Pero la ontolo/ía Aristotélica es amplia * pluralista1 admite como entidades b7sicas una /ran pluralidad de sustancias * es tan amplia como para aceptar 3ue lo posible es parte de lo real en el m7s estricto sentido+ 4=a* al/unos .a interpretación de la Poética como una teoría del conocimiento1 tal como -a ido apareciendo -asta el momento1 sólo cobra sentido pleno en cone.

plora los espacios de posibilidad1 es decir1 una parte de lo real+ &l 4en/a'o4 del arte no consiste en -acer pasar por real a3uello 3ue no lo es .sino por actual a3uello 3ue es sólo es posible1 pero real+ Cuando lo posible se dice sin poesía1 lo 3ue nos sale es un cGmulo de /eneralidades insípidas 3ue nada ense'an+ .presionesK sean si/nos de cosas en acto+ Por e2emplo: decir 3ue un -ombre bueno es un cuadrado es una met7fora %por3ue ambos implican al/o perfecto(1 pero no si/nifica en acto+ &n cambio1 Odisponiendo de un vi/or florecienteO comporta un acto+ Lambién Oa ti1 como un animal sueltoO comporta un acto J+++K Del mismo modo1 =omero utiliza también en muc-os sitios el recurso de -acer animado lo inanimado por medio de met7forasE pero en todas ellas lo 3ue les da ma*or aceptación es 3ue representan un acto4 !$+ .as obras de arte no est7n al mar/en de la verdad1 de la relación verídica con la realidad1 por3ue -ablan de lo posible1 * lo posible es real+ &s decir1 la realidad est7 compuesta por lo 3ue ocurre de -ec-o1 lo actual1 * por las posibilidades1 al/unas actualizadas * otras no+ &l arte e.o mismo se puede decir de las bio/rafías de las personas1 3ue est7n constituidas por lo !# !$ eta $#!Cb 8A * ss++ Rhet $!$$b 8!-?B+ !8 Poet $!B$a ?C-?H %cursiva a'adida(+ !? Poet $!C#b H-$$+ .ncluso con el recurso a lo falso1 como cuando se -ace animado lo inanimado1 lo 3ue se persi/ue es poner ante la vista1 como en acto1 una parte de la realidad 3ue de otra manera difícilmente podríamos conocer1 por estar tan sólo en potencia1 escondida en lo actual como posible+ &sta combinación entre una cierta ontolo/ía de lo posible1 una concepción del conocimiento como descubrimiento creativo * una idea de la función del arte1 se -alla también presente la misma Poética+ @i reunimos dos pasa2es de este tratado1 3uedar7 aGn m7s claro: i( 4Iesulta claro por lo e.nK * cómo se consi/ue 3ue esto ten/a lu/ar+ A-ora bien1 llamo saltar a la vista a 3ue Jlas e.to1 en su espacio de posibilidades+ .esto se llama mentira1 no ficción .evidente 3ue potencia * acto son distintos J+++K por tanto1 cabe 3ue al/o pueda ser1 pero no sea1 * pueda no ser1 pero sea4!#+ &n breve: lo posible es real+ &n Aristóteles se encuentra la metafísica necesaria para 3ue podamos afirmar con sentido 3ue lo posible es real1 * al mismo tiempo para 3ue sepamos diferenciar lo posible de lo actual+ Lodo lo actual es posible1 obviamente1 pero no todo lo posible es actual+ >os resulta m7s f7cil conocer lo 3ue es actual1 lo 3ue de -ec-o es el caso1 3ue lo 3ue sólo es posible+ Pues bien1 la /racia de la buena obra de arte1 su aportación insustituible al conocimiento1 * por ello al /oce estético1 es 3ue consi/ue mostrarnos lo meramente posible como actual1 como si estuviera ante nuestros o2os: 4A-ora tenemos 3ue decir a 3ué llamamos Osaltar a la vistaO J pr.puesto 3ue no corresponde al poeta decir lo 3ue -a sucedido1 sino lo 3ue podría suceder1 esto es1 lo posible se/Gn la verosimilitud o la necesidad4!8+ ii(4Puesto 3ue el poeta es imitador1 lo mismo 3ue un pintor o cual3uier otro ima/inero1 necesariamente imitar7 siempre de una de las tres maneras posiblesE pues o bien representar7 las cosas como eran o son1 o bien como se dice o se cree 3ue son1 o bien como deben ser4 !?+ .ommáton poie.a suma de ambos pasa2es sólo tiene sentido si en 4eran o son4 se inclu*e lo posible+ .a buena ficción nos -abla de la realidad1 por -ablarnos de lo posible1 pero adem7s nos ense'a muc-o sobre lo actual1 sobre los -ec-os efectivos1 * en particular sobre los -ec-os -istóricos1 3ue sólo podemos apreciar cabalmente poniéndolos en su conte.

mediante la acción dram7tica1 3ue pone lo posible ante los o2os * produce en el espectador vívidamente compasión * temor1 * a través de ellos la pur/ación de tales afecciones+ M&s posible -acer una lectura epistémica de este pasa2eN Para ello deberíamos tener en cuenta 3ue Aristóteles afirma en Retórica los aspectos epistémicos de la compasión: -pueden padecer 3compasión4 los %ue ya han padecido pero se han puesto a salvo. la experiencia.25 *a prudencia.afirma el novelista Savier marías . y los de edad avanzada. tanto por prudencia como por experiencia. virtud intelectual.efectivo m7s lo posible!!+ Por a'adidura1 lo posible tiene efectos -istóricos * bio/r7ficos1 es causa1 se cuela en la esfera de lo efectivo a través de las mentes de las personas+ Por3ue la idea de al/o posible es1 como idea1 al/o efectivo+ & Kátharsis Antes de cerrar el comentario de la Poética1 es obli/ado -acer referencia a un pasa2e de la misma 3ue -a recibido tradicionalmente m7s atención 3ue el resto+ &n estas líneas Aristóteles establece 3ue el ob2etivo de la tra/edia consiste en una suerte de pur/ación %kátharsis( del alma+ Dado 3ue este pasa2e -a sido considerado como el nGcleo esencial de la Poética * la definición misma de los ob2etivos de la tra/edia1 tenemos 3ue ver en 3ue medida es compatible con la lectura epistémica 3ue -asta a3uí veníamos -aciendo+ &l pasa2e en cuestión es el si/uiente: 4&s pues la tra/edia imitación de una acción J+++K actuando los persona2es J+++K * 3ue mediante compasión * temor lleva a cabo la pur/ación de tales afecciones4 !B+ . y los m+s temerosos. y los instruidos.a tra/edia es1 pues1 imitación de la acción posible .es necesario 3ue 3uien -a de compadecer se -alle en tal situación 3ue piense 3ue puede sufrir al/Gn mal o él o !! 4Cuando se -abla de la vida de un -ombre o de una mu2er . y los d)$iles.se suele relatar lo 3ue esa persona llevó a cabo * lo 3ue pasó efectivamente J+++K 6 olvidamos casi siempre 3ue las vidas de las personas no son sólo eso: cada tra*ectoria se compone también de nuestras pérdidas * nuestros desperdicios1 de nuestras omisiones * nuestros deseos incumplidos1 de lo 3ue una vez de2amos de lado o no ele/imos o no alcanzamos1 de las numerosas posibilidades 3ue en su ma*oría no lle/aron a realizarse J+++K de nuestras vacilaciones * nuestras enso'aciones1 de los pro*ectos frustrados * los an-elos falsos * tibios1 de los miedos 3ue nos paralizaron1 de lo 3ue abandonamos o nos abandonó a nosotros+ .se/Gn -emos dic-o . la instrucción y la re"lexión pueden conducir a la compasión A través de distintas formas del conocimiento se puede lle/ar a sentir compasión+ De -ec-o1 la compasión misma no es sino una forma de conocimiento vívido de lo 3ue otros sienten o padecen+ 9ediante la tra/edia se consi/ue esta presentación vívida de pasiones a2enas 3ue el espectador puede vivir como propias1 pues se le pone ante los o2os a través de los recursos dram7ticos la posibilidad de 3ue él mismo las sufra: 4&videntemente . pues son muy re"lexivos.afirma Aristóteles .as personas tal vez consistimos1 en suma1 tanto en lo 3ue somos como en lo 3ue no -emos sido J+++K 3uiz7 estamos -ec-os en i/ual medida de lo 3ue fue * de lo 3ue pudo ser J+++K * me atrevo a pensar 3ue es precisamente la ficción la 3ue nos cuenta eso J+++K 6 todavía es -o* la novela la forma m7s elaborada de ficción1 o así lo creo4 %Del 4&pílo/o4 a la novela a/ana en la batalla piensa en mí1 Alfa/uara1 9adrid1 $AAC(+ !B Poet $!!Ab 8!-8H+ !C Rhet $?HBb 8B-8A+ .

a observación del temor de los persona2es produce un conocimiento de las posibilidades de la vida de uno mismo+ 9ediante la compasión * el temor se persi/ue la catarsis del alma+ =a* 3ue captar las resonancias médicas 3ue persisten en el término catarsis %o pur/ación1 como traduce 5arcía 6ebra(+ &n la tradición -ipocr7tica la sanación se produce mediante la recuperación del e3uilibrio -umoral+ .cede con muc-o el alcance del presente te.imos mueven a compasión1 mientras 3ue los ale2ados diez mil a'os en el pasado o en el futuro1 por no temerlos ni recordarlo1 o no mueven a compasión en absoluto o no con i/ual fuerza1 necesariamente los 3ue se a*udan con /estos1 con la voz1 con el vestido *1 en /eneral1 con la representación1 despiertan m7s compasión+ =acen1 en efecto1 3ue el mal se muestre pró.1 sino en su reducción mediante pur/ación a una intensidad 3ue permita el control de las mismas por parte del alma+ &s una tarea1 pues1 de liberación del alma1 3ue pasa de estar a merced de las pasiones a ponerlas a su servicio+ &n realidad se trata de inte/rar los aspectos emocionales * racionales1 mediante recursos dram7ticos 3ue permiten el conocimiento de las propias pasiones1 de sus posibilidades+ &s una labor de ilustración 3ue facilita la emancipación de la parte racional del alma+ &n este mismo sentido1 9anara Val/imi/li1 en su traducción de la Poética al italiano comenta 3ue 4la catarsis es placer41 pero 4es también clarificación * purificación: es el retorno del alma desde la incertidumbre a la certeza1 desde el desconocimiento al conocimiento1 desde la oscuridad a la luz4!A+ 5 6os notas contempor+neas Desde mi punto de vista sería de un /ran interés traer estas ideas de Aristóteles al debate contempor7neo+ Para ello -abría 3ue ponerlas en continuidad con otras ideas contempor7neas+ &sta tarea e.imo poniéndolo ante los o2os4!H+ Por analo/ía1 3uiz71 se podría decir respecto del temor lo mismo 3ue respecto de la compasión+ .to+ @in embar/o1 creo 3ue puede ser Gtil de2ar *a apuntadas al/unas cone.a cura consistiría no en la eliminación de dic-as pasiones .tampoco la medicina busca la eliminación de nin/uno de los -umores1 todos son necesarios .ceso es una de las maniobras posibles en orden a la recuperación del e3uilibrio * la salud+ Aristóteles parece entender 3ue un alma dominada por las pasiones es un alma enferma+ .o posible entre las ideas 3ue -emos visto * la concepción -eide//eriana de la técnica+ Por otro lado1 el 2ue/o de tensión inte/ración 3ue se da entre mímesis * poíesis1 nos remite a la idea de descubrimiento creativo1 3ue -a sido teorizada recientemente en la tradición peirceana+ !" !H Rhet $?HBb $B-$H+ Rhet $?HCa 8A .iones entre la Poética de Aristóteles * la filosofía contempor7nea+ 9e parece 3ue es mu* di/no de atención el ne.$?HCb $+ !A 9+ Val/imi/li: Aristotele0 Poetica1 Dari1 $A!C1 p7/+ !#-!$E cit+ en 5arcía 6ebra: Poética de Artistóteles1 %edición trilin/0e(1 5redos1 9adrid1 $AA81 p7/+ ?"!+ .a pur/ación del -umor 3ue se presenta en e.al/uno de los su*os4!"+ &l poner ante los o2os como efectivo lo posible es clave para la producción de la compasión1 como aclara Aristóteles: 461 puesto 3ue los sufrimientos pró.

a clave1 a3uí1 est7 en la cate/oría de se/undidad1 a la 3ue pertenecen las interacciones físicas1 3ue son necesariamente relaciones entre dos1 siempre actuales1 3ue tienen su ser tan sólo donde * cuando suceden1 mientras 3ue lo posible es real de dos modos1 como primeridad o como terceridadBB+ Vtro ne.escribió Peirce . ciencia.3ue es la técnica+ .as cate/orías * el problema de lo posible en C+@+ Peirce41 Anuario 3ilosó!ico 45: ?A-BB1 8##$+ .a noción de descubrimiento creativo1 3ue -emos relacionado a3uí con la tensióninte/ración entre mímesis * poíesis1 también se asocia -o* con la poética de Peirce: 4&n otras palabras . naturaleza ' sociedad1 Ant-ropos1 Darcelona+ $AHA+ B$ >o olvidemos 3ue 4técnica4 %tékhne( * 4arte4 %ars( son la misma palabra1 una vez en /rie/o * otra en latín+ B8 Véase 9+C+ =ale*: 1he "emiosis o! Poetic etaphor+ .a técnica es así un modo de conocimiento1 como lo es el arteB$1 pues pone de manifiesto1 ante los o2os1 lo 3ue estaba escondido1 no tras un velo1 sino como potencia+ 6 entonces vemos el metal como recurso o el vapor como movimiento+ Pero esto sólo es un ver1 * este ver se puede distin/uir del -acer -o me2or dic-o: en el -acer.a pre/unta por la técnicaUB#+ @e/Gn su autor1 la técnica descubre1 actualiza1 posibilidades 3ue estaban en la naturaleza /racias a la acción creativa1 poética1 del -ombre+ .o profundo entre las concepciones de Aristóteles * Peirce lo encontramos en la noción 3ue tienen ambos de la relación de seme2anza+ Vbviamente1 la relación de seme2anza es esencial para una poética de la mímesis+ Iecordemos1 adem7s1 3ue las relaciones de seme2anza est7n en la base de la construcción de los conceptos+ Lanto B# 9+ =eide//er: T.to in/lés ori/inal(+ B? Véase 9+C+ =ale*: 1he "emiosis o! Poetic etaphor+ .i( Comencemos por la relación posible entre la Poética de Aristóteles * la filosofía -eide//eriana de la técnica+ Para esta línea de interpretación resulta mu* su/erente el te.imidad 3ue se da entre la Poética de Aristóteles * al/unas ideas de C-arles @anders Peirce+ .to de =eide//er titulado T.3ue una posibilidad puede ser real1 3ue es pura locura ne/ar la posibilidad de levantar mi brazo1 aun3ue1 lle/ado el momento1 no lo levante4 B!+ @in embar/o1 para Peirce la ontolo/ía es de los eventos1 mientras 3ue en Aristóteles encontramos una ontolo/ía principalmente de las sustancias1 en la 3ue los eventos caven como relaciones entre sustancias * cambios en las sustancias+ Di/amos 3ue en Aristóteles la cate/oría clave es la de sustancia+ Peirce propone tres cate/orías: primeridad1 se/undidad * terceridad+ .a m73uina de vapor actualiza los desplazamientos 3ue la naturaleza podía rendir1 pero no rendía1 las turbinas -idr7ulicas actualizan la electricidad 3ue -a* en el río+++ .a pre/unta por la técnicaU1 en 9edina1 9+ * @anmartín1 S+ %eds+(1 1ecnología.ndiana universit* Press1 Dloomin/ton1 $AHH1 p7/+ A+ B! C+@+ Peirce: 2ollected Papers1 !+B"A+ BB Véase en este sentido 5+ Debroc:: 4.ndiana universit* Press1 Dloomin/ton1 $AHH1 p7/+ $# %cursiva en te.ue/o1 el arte * la técnica son modalidades tanto de la acción como también de la investi/ación -umana de la realidad+ >os permiten conocer por3ue son activas1 por3ue actualizan lo 3ue sólo estaba en potencia1 por3ue continuamente inventan1 -acen descubrimientos /racias a la acción -umana+ ii( &n se/undo lu/ar 3uisiera considerar la pro.escribe 9ic-ael C+ =ale* en su poética peircena -1 la tesis es 3ue la /enuina seme2anza poética1 metafórica1 es un descubrimiento creativo realizado por el poeta1 no una mera creación4 B8+ =ale* se'ala1 asimismo1 la influencia de Aristóteles sobre Peirce en lo referente a la teoría de la met7fora B?+ Desde mi punto de vista1 la coincidencia es m7s profunda1 * remite en ambos casos a una ontolo/ía 3ue reconoce lo posible como real+ Lanto Aristóteles como Peirce ar/umentaron en el mismo sentido1 es decir a favor de la realidad de lo posible: 4=e reconocido siempre .

a función del arte1 * en especial del drama1 es la catarsis o pur/ación1 * a través de la misma la sanación del alma+ &s decir1 la representación dram7tica contribu*e a la liberación del alma de las pasiones e.deas inmóviles1 sino precisamente en la actividad de un su2eto+ Así1 la mímesis artística en Aristóteles no es *a copia de copia1 imitación doblemente de/enerada de la .en Aristóteles como en Peirce la seme2anza se entiende como una relación con tres polos+ Lambién desde el punto de vista platónico la relación de seme2anza es tri7dica1 e.dea platónica+ Aristóteles conserva el es3uema tri7dico1 pero el tercer polo no es *a una .dea1 sino mímesis poética1 descubrimiento creativo de las posibilidades ob2etivas a través de la actividad del su2eto+ &l arte tiene1 pues1 una función epistémica irremplazable+ Desde esta perspectiva del descubrimiento creativo de la seme2anza1 podemos dar cuenta también de las importantes funciones antropoló/icas * sociales 3ue tiene el arte como presentación * representación vívida a la propia vida -umana+ 7 8onclusión &n la Poética de Aristóteles podemos encontrar una teoría del conocimiento 3ue nos ense'a i( la forma de producción del conocimiento mediante el arte1 * ii( la función para la vida -umana del conocimiento así producido+ i( &l conocimiento se produce siempre mediante la creatividad -umana1 3ue permite poner ante la vista relaciones de seme2anza+ &l arte es una actividad imitadora %*1 en especial1 la tra/edia es la imitación de la acción por medio de la acción(+ &l arte funciona como actividad creativa en la producción * en la recepción+ &s decir1 el artista crea el se/undo polo de la seme2anza: la obra de arte+ Para ello -a debido investi/ar activamente espacios de posibilidad1 -a tenido 3ue ima/inar modos de poner estas posibilidades ante la vista del espectador+ &l espectador1 3uien3uiera 3ue sea1 incluido1 por supuesto1 el propio artista1 también debe aportar su creatividad para actualizar la seme2anza entre la obra * la vida1 * así descubre creativamente las posibilidades vitales+ ii( .a seme2anza no es al/o 3ue esté al mismo tiempo en dos sustancias o lu/ares diferentes1 sino al/o 3ue puede ser actualizado a partir de dos sustancias diferentes por un a/ente co/noscente+ &n consecuencia1 la seme2anza no es una relación física directa1 entre pares+ Peirce coincide plenamente en este punto+ &n su terminolo/ía -abría 3ue decir 3ue la seme2anza no pertenece a la cate/oría de se/undidad1 sino a la de terceridad1 pues siempre re3uiere un tercer polo1 un su2eto activo 3ue actualice las posibilidades reales+ .cesivas 3ue pueden lle/ar a someterla+ A3uí también el saber1 la verdad de la f7bula1 es el 3ue libera+ Pero es imprescindible la presentación de la compasión * el temor1 3ue ambos sean vistos como en acto1 3ue salten a la vista1 3ue el BC Véase en este sentido L-+ @caltsas: "ubstances and 6niversals in Aristotle7s Universit* Press1 .dea+ Da2o este punto de vista1 dos ob2etos son seme2antes en la medida en 3ue ambos son copias sensibles m7s o menos pró.i/e la referencia una .dea1 sino un su2eto co/noscente 3ue actualiza creativamente la seme2anza 3ue en los ob2etos sólo estaba como posibilidad1 posiblidad real1 eso síBC+ .a relación de seme2anza sale así del 7mbito del platonismo * pasa a apo*arse no en .imas de una .t-aca1 $AA!1 p7/s $A"-H+ etaph'sics1 Cornell .

tos no del todo 4serios41 es decir1 en los 3ue los errores no sean fatales+ &l espectador 3ue ve su vida a través de la obra de arte1 consi/ue captar las posibilidades 3ue esconde la misma sin necesidad de 3ue éstas sean efectivas o actuales+ .a Gltima conclusión 3ue podemos obtener de nuestro recorrido por la Poética es 3ue las ideas 3ue contiene pueden ser de /ran utilidad en el debate contempor7neo1 pues confi/uran una forma de inte/ración de los aspectos sub2etivos * ob2etivos del conocimiento+ &stas ideas de Aristóteles nos permiten ir m7s all7 de la mera enunciación de la necesidad de al/o intermedio: contribu*en positivamente a la elaboración de un término medio * me2or entre el constructivismo e.tremo * la concepción del conocimiento como mera representación + .espectador los sienta casi como pertenecientes a su vida1 tanto como la representación1 es decir1 una cierta distancia respecto del temor * la compasión /enuinamente vividos+ &l 2ue/o de presentación * representación le permite un aprendiza2e 4pr7ctico4 del mane2o de las pasiones * con ello una libertad respecto de las mismas+ &s al/o así como el aprendiza2e artesanal o escolar1 3ue re3uiere conte.