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No terceiro cu est a ptria celestial, o destino final de todos os filhos de Deus.

Com ajuda do ltimo livro da Bblia, o Apocalipse, participe comigo de uma visita guiada pelo templo celestial, a casa do Pai. Voc j esteve no terceiro cu? A Bblia fala de vrios cus, a comear pela atmosfera, que vemos como cu azul. O segundo cu o cosmo, o espao sideral, o cu astral. Durante a inaugurao do templo de Salomo, o sbio rei disse: Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que o cu, e at o cu dos cus, no te podem conter; quanto menos esta casa que edifiquei! (1Re 8.27). Aqui se faz diferenciao entre os cus (em hebraico: shamayim) e o cu dos cus (em hebraico: shemey hashamayim). O cu azul e o espao sideral no podem conter a Deus. Deus est presente em toda a criao, sendo, portanto, imanente, mas tambm transcendente, pois o mundo presente no pode cont-lO. A Bblia ainda conhece um terceiro cu. Em 2 Corntios 12.2-4, Paulo explica que foi arrebatado ao Paraso, tambm chamado por ele de terceiro cu. Muitos j estiveram no primeiro cu, mas provavelmente nenhum dos leitores esteve no segundo. Essa possibilidade muito recente na histria da humanidade. Em 1961, o cosmonauta russo Yuri Gagarin foi o primeiro ser humano a chegar ao segundo cu, a bordo da Vostok I. Depois da sua volta, ele relatou: Estive no cu, mas no vi a Deus. Nem poderia, pois ele esteve apenas no segundo cu. A moradia de Deus no terceiro cu; e, alis, como algum poderia v-lO com o corao impuro? No Sermo do Monte, o Senhor Jesus disse: Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero a Deus (Mt 5.8). Esse um problema para todos ns, pois temos coraes impuros. Por isso, por natureza no temos direito ao terceiro cu.

A ptria celestial
A Bblia fala sobre a Jerusalm celestial, o Monte Sio e a ptria celestial: Mas a Jerusalm que de cima livre; a qual nossa me (Gl 4.26). Fala-se aqui de uma

cidade real no terceiro cu. Hebreus 11.10 diz sobre Abrao: ...porque esperava a cidade que tem os fundamentos, da qual o arquiteto e edificador Deus. No versculo 16, o autor fala dos patriarcas: Mas agora desejam uma ptria melhor, isto , a celestial. Pelo que tambm Deus no se envergonha deles, de ser chamado seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. Temos aqui o segundo termo: a ptria melhor, a ptria celestial. Em Hebreus 12.22, o autor da carta aos judeus crentes diz: ...mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo, Jerusalm celestial, a mirades de anjos. Este Monte Sio celestial, a Jerusalm celestial, tem grande significado para o cristianismo. A carta aos Hebreus dirige-se a cristos judeus, mas tambm o Apocalipse fala da nova Jerusalm (no captulo 21) como uma descrio simblica da Igreja de Deus. Em Apocalipse 21.2,9ss. explicado ao apstolo Joo que a nova Jerusalm a noiva do Cordeiro, a Igreja de Jesus. Mas a Jerusalm celestial, de que falam as cartas aos Glatas e aos Hebreus, uma cidade real no cu, um smbolo da Igreja. Por isso, a descrio da nova Jerusalm no Apocalipse no tem um significado puramente simblico. O arqutipo da Igreja como a nova Jerusalm essa cidade celestial. A descrio simblica no Apocalipse est relacionada construo concreta da nova Jerusalm.

O templo no cu
Em Apocalipse 11.19 a Bblia fala explicitamente de um templo no cu: Abriu-se o santurio de Deus que est no cu.... No Seu discurso de despedida, na vspera da crucificao, o Senhor Jesus chamou esse templo celestial de casa do meu Pai (Jo 14.2). A expresso aparece mais uma vez na Bblia, em Joo 2. Mas ali o Senhor Jesus trata do templo em Jerusalm. Em Joo 14, a expresso refere-se a uma realidade celestial, o templo no cu como arqutipo da construo na terra. O templo em Jerusalm era uma cpia terrena, e a Igreja de Jesus , finalmente, o cumprimento do smbolo. Isso vale tanto para o templo quanto para a cidade. O Senhor Jesus fala a respeito em Joo 14.2-3: Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm. Essas moradas na casa do Pai esto no templo celestial, pois so, de certa forma, moradas de sacerdotes, que no templo em Jerusalm ficavam abrigados junto Casa da Lareira, bem prxima do Santo dos Santos. Em Apocalipse 6.9-11, os mortos por causa da Palavra esto junto ao altar no cu. Entendemos que as almas dos mortos esto no templo celestial, e assim possvel compreender muito melhor algumas coisas. Em Lucas 23, Jesus diz ao ladro na cruz: Hoje estars comigo no paraso. Onde era esse paraso? No terceiro cu, no local do templo celestial, da cidade celestial e da ptria celestial. Qual o livro que nos d as melhores informaes sobre o cu? Em nenhum outro encontramos tantas quanto no ltimo livro da Bblia. Por qu? O Apocalipse nos mostra para onde estamos indo. O primeiro livro da Bblia (Gnesis) nos mostra de onde viemos, e o ltimo, para onde vamos. Nunca conseguiramos descobrir isso por ns mesmos. No h mtodos cientficos que nos ajudem a descobrir como o mundo se formou. No temos como voltar ao incio. Tambm no h mtodos que nos permitam ir para o futuro, a fim de vermos o que est pela frente. Precisamos da revelao divina sobre essas questes bsicas.

Uma visita ao templo celestial


Em Apocalipse 4.1, Joo v primeiro uma porta aberta no cu. Essa porta no estava se abrindo naquele momento, ela j estava aberta. Em Ezequiel 1, o profeta v o cu se abrindo diante de seus olhos. So duas situaes diferentes. No Apocalipse, o cu j est aberto, pois estamos na poca depois do Glgota: O cu est aberto, corao, sabes por qu? Porque Jesus lutou e sangrou por isto!

Joo entrou no cu e ouviu uma voz como de trombeta, ou seja, de um shofar, que tambm ser ouvida por ocasio do Arrebatamento (veja 1Ts 4), quando o Senhor descer com a trombeta de Deus. Lidamos com um cu aberto! Quando Joo entra no cu, ele v o Cordeiro de Deus: Nisto vi, entre o trono e os quatro seres viventes, no meio dos ancios, um Cordeiro em p, como havendo sido morto (Ap 5.6). S que esse Cordeiro imolado est vivo. o Senhor Jesus no cu, e ns ainda veremos as marcas da cruz nEle no Seu lado, em Suas mos e em Seus ps. Mas o contexto grandioso o cu aberto e o Cordeiro que foi morto! No Talmude Babilnico o tratado Tamid 30b fala sobre a abertura matutina da porta de Nicanor. Essa majestosa porta, que levava do trio das mulheres ao acampamento da Shekinah (a glria de Deus), era to pesada que s podia ser aberta pelo esforo conjunto de vrios sacerdotes. Essa porta abria-se no momento em que o sacrifcio matinal era imolado por volta das seis horas. Tambm o acesso ao cu s possvel porque o Senhor Jesus, o Cordeiro de Deus, foi morto por ns. Joo entrou no cu e ouviu uma voz como de trombeta, ou seja, de um shofar, que tambm ser ouvida por ocasio do Arrebatamento (veja 1Ts 4), quando o Senhor descer com a trombeta de Deus. De acordo com 1 Corntios 15.51ss., essa a ltima trombeta. O exrcito romano tinha trs trombetas. A primeira significava: Levantar acampamento! A segunda trombeta comandava: Em forma! A terceira e ltima trombeta era o sinal para marchar. A voz como de trombeta que Joo escutou dizia: Sobe aqui, e ela corresponde ao chamado do Arrebatamento, da ltima trombeta. O sinal para a marcha no est relacionado s sete trombetas do juzo, que s soaro mais tarde.

O altar do holocausto e seu servio


O apstolo Joo entrou diretamente no Santo dos Santos, o corao do cu. Mas faremos nossa viagem pela ordem, comeando no trio dos sacerdotes, o acampamento da Shekinah, como diz a literatura rabnica. l que est o altar do holocausto:

Quando [o Cordeiro] abriu o quinto selo, vi debaixo do altar as almas dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus e por causa do testemunho que deram. E clamaram com grande voz, dizendo: At quando, Soberano, santo e verdadeiro, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? E foram dadas a cada um deles compridas vestes brancas e foi-lhes dito que repousassem ainda por um pouco de tempo, at que se completasse o nmero de seus conservos, que haviam de ser mortos, como tambm eles o foram (Ap 6.9-11). Joo v no cu o Cordeiro de Deus, que digno de abrir o Livro de Deus, selado com sete selos. No devemos nos esquecer que os acontecimentos no cu acontecem simultaneamente com o terrvel juzo futuro sobre o mundo. O Apocalipse descreve a guerra do templo celestial contra uma humanidade afundada no pntano do pecado. Esse livro bblico relata uma guerra de Deus contra o mal, a guerra do santurio celestial contra a humanidade que rejeitou o sacrifcio de Cristo. O templo no cu essencialmente o local da reconciliao e do sacrifcio vicrio. Mas quando a humanidade rejeita esse sacrifcio, vem o juzo, e assim tudo no cu que se refere a salvao e reconciliao se transformar em maldio para os habitantes da terra. Lemos que Joo viu o altar do holocausto no cu, e as almas ao p dele. O sangue a essncia da vida, pois Levtico 17.14 diz: Porque a vida da carne est no sangue. Na poca do Segundo Templo, o sangue dos animais sacrificados era derramado ao p do altar, para dentro de duas cavidades especiais, que ficavam perto do canto sudoeste. justamente nesse ponto que Joo v as almas dos mortos no local para onde corria o sangue dos holocaustos. Essas almas esto plenamente conscientes, apesar de se tratar de mrtires no cu. Elas podem falar, e falam de vingana. bvio que j estamos na poca posterior ao Arrebatamento. Hoje ainda vivemos na poca da graa, mas depois do Arrebatamento vem a poca do juzo, e ento esses mrtires exigiro vingana. Joo v-os junto ao altar, e eles recebem vestimentas sacerdotais, porque ainda precisam esperar algum tempo. Essas almas so de pessoas que, depois do Arrebatamento, estavam dispostas a entregar tudo em favor do Senhor Jesus, inclusive de sofrer o martrio. Mas o que esses fatos celestiais tm para nos ensinar? O altar mostra que o Senhor Jesus entregou tudo por ns. As almas ao p do altar so, portanto, as pessoas que dizem: Se nosso Redentor pode dar tudo, ns tambm estamos dispostos a entregar tudo. Mesmo que sejamos poupados do martrio, deveria valer para ns o lema de 2 Corntios 5: Pois o amor de Cristo nos constrange, porque julgamos assim: se um morreu por todos, logo todos morreram; e ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou (vv.14 15). No vivemos mais para ns mesmos, mas para Cristo! O altar no cu demonstra que o Senhor Jesus se disps a entregar tudo em sacrifcio.

No fim das contas, o judasmo totalmente cristo, j que o seu templo uma cpia do original do cu, o lar dos cristos (Fp 3.20). O Apocalipse tambm menciona sete taas de ouro em conexo com o altar. Tratam-se dos clices usados no templo durante os sacrifcios. Esses clices terminavam em forma de ponta na parte inferior, pois os sacerdotes no podiam deposit-los em lugar nenhum. Eles tinham de coletar o sangue nas taas e lev-lo ao altar. Esse sangue no podia ser depositado, e por isso as taas tinham este formato peculiar. Mas o que acontece em Apocalipse 16 em relao a essas sete taas? O segundo anjo derramou a sua taa no mar, que se tornou em sangue como de um morto, e morreu todo ser vivente que estava no mar. O terceiro anjo derramou a sua taa nos rios e nas fontes das guas, e se tornaram em sangue (vv.3-4). As taas do sacrifcio, que na verdade tratavam de reconciliao, transformam-se em juzo para o mundo! Vale aqui novamente o princpio: quando algum no aceita, ou at mesmo rejeita o sacrifcio de Jesus, s resta a essa pessoa tornar-se ela mesma um holocausto. Quando o Apocalipse fala das sete trombetas, a linguagem usada tambm estabelece uma relao com o altar, pois diariamente eram tocadas sete trombetas durante os holocaustos matutinos e vespertinos. Isso tambm relatado no Talmude Babilnico, no tratado Suc 53b. As sete trombetas esto ligadas ao sacrifcio vicrio no templo, mas no Apocalipse tornam-se sinais do juzo para aqueles que no quiseram aceitar esse sacrifcio. Quando lemos os textos do Apocalipse sob esse ngulo, obtemos um perfil bem diferente. Em ltima instncia, vemos que o Apocalipse um livro do templo, j que o templo caracteriza o cu. Disso tambm podemos concluir que o cu muito judaico. Provavelmente, esse fato surpreender muitos cristos na sua chegada ao cu. Mas tambm podemos diz-lo de outra forma: no fim das contas, o judasmo totalmente cristo, j que o seu templo uma cpia do original do cu, o lar dos cristos (Fp 3.20).

A pia e o canto dos levitas


Em nossa caminhada pelo terceiro cu chegamos agora pia: E vi como que um mar de vidro misturado com fogo; e os que tinham vencido a besta e a sua imagem e o nmero do seu nome estavam em p junto ao mar de vidro, e tinham harpas de Deus. E cantavam o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro, dizendo: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos sculos. Quem no te temer, Senhor, e no glorificar o teu nome? Pois s tu s santo; por isso todas as naes viro e se

prostraro diante de ti, porque os teus juzos so manifestos (Ap 15.2 -4). No existe oceano no templo celestial. Em 1 Reis 7.23, a palavra mar designa o mar de bronze, a grande pia no trio do templo. O hebraico rabnico usa essa expresso tambm para um recipiente coletor, por exemplo, para farinha. Aqui o mar designa a pia. Mas por que se fala de um mar de vidro, misturado com fogo? Tanto no tabernculo quanto no Templo de Salomo a pia era de bronze, uma liga de cobre. Quando o bronze era especialmente bem trabalhado, ele ficava parecido com um espelho. Na poca de Moiss as mulheres entregaram seus espelhos de bronze para que a pia fosse confeccionada a partir deles (x 38.8). O arqutipo celestial dessa pia to perfeito que parece de vidro. Misturado com fogo o que significa isso? Quando a luz celestial refletida no bronze finamente trabalhado dessa pia, surge um jogo de luzes e sombras que lembra labaredas de fogo. Junto pia diante do templo Joo v Aquele que derrotou a besta, o ditador vindouro, a sua imagem e o nmero do seu nome, isto , a idolatria na qual a humanidade ser jogada pelo Anticristo. Depois do Arrebatamento, quando o Anticristo instituir um novo sistema financeiro, todos os habitantes da terra recebero um cdigo aplicado em sua mo direita ou na fronte. O nmero 666, oculto no cdigo, expressar o seguinte: Estou disposto a honrar este ditador, a besta que saiu do mar, como deus. Aqueles que no o aceitarem no recebero o cdigo. Mas naquela poca no haver mais dinheiro vivo, e s ser possvel fazer pagamentos por meio do cdigo. O que acontecer quando algum no puder mais comprar ou vender? O que fazer? Orar! A situao ficar muito precria, e a nica orao possvel ser: O po de cada dia nos d hoje. O que significa essa orao para ns atualmente, se j temos na geladeira provises para as prximas duas semanas? A situao das pessoas depois do Arrebatamento ser to precria que essa orao adquirir um novo significado. Alis, a palavra precrio deriva do verbo em latim precari, donde vem a palavra prece*. As pessoas junto pia no trio do templo celestial chegam ao cu vindas de uma situao precria, isto , do martrio. Elas trazem as harpas de Deus, apresentando-se assim como msicos e cantores levitas e entoando o cntico de Moiss e do Cordeiro. O apstolo Joo entendeu imediatamente o significado. Encontramos o cntico do Cordeiro em xodo 15. Trata-se do cntico que os israelitas entoaram depois da primeira ceia da Pscoa e da sada do Egito, durante a passagem pelo mar. O cntico de Moiss est em Deuteronmio 32.4: Ele a Rocha; suas obras so perfeitas, porque todos os seus caminhos so justos; Deus fiel e sem iniqidade; justo e reto ele. Por isso, os vencedores cantam no cu: Grandes e admirveis so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; justos e verdadeiros so os teus caminhos, Rei dos sculos. Na poca do Segundo templo, esse cntico de Moiss era entoado no momento do sacrifcio vespertino do sbado, enquanto o cntico do Cordeiro era entoado no sacrifcio adicional no sbado de manh. o que relata o Talmude babilnico, no tratado Rosh Hashan 31a. Joo entendeu imediatamente: no cu vigora o sbado, ou o descanso sabtico. Isso no deveria nos surpreender, pois em Hebreus 4.9 lemos: Portanto resta ainda um repouso sabtico para o povo de Deus. Os vencedores entraram no descanso celestial! Mas o que esse descanso no cu? No se trata de passividade, mas de descanso da presso da tentao e da seduo. Os vencedores tambm no esto passivos, mas tocam harpas. No Antigo Testamento havia dois tipos desse instrumento. Um era o nevel, o outro, o kinnor. O Novo Testamento traz apenas um termo, a palavra grega kithara, da qual deriva a nossa guitarra. Essas pessoas no cu tocaro harpas e cantaro. Conclumos da que no cu no haver passividade, mas atividade que se desenrola no repouso de Deus.

Se quisermos ser vencedores, precisamos arrumar a nossa vida diariamente luz da Bblia. Por que Joo v esses cantores junto ao mar de vidro? A gua servia para a limpeza das mos e dos ps dos sacerdotes. Efsios 5.25 explica que a Palavra de Deus tem efeito purificador, como a gua. Como os crentes tambm so sacerdotes, eles precisam purificar-se diariamente pela leitura da Bblia. Se analisarmos a pia, e por extenso a Bblia, vemos que ela age como um espelho, pois nos mostra tudo o que no est certo em nossa vida (Tg 1.23-25). Por isso os leitores da Bblia so, em geral, pessoas corajosas, pois esto dispostas a olhar no espelho da Palavra de Deus. Quando temos conscincia do que no est certo em nossa vida, esse reconhecimento deve sempre nos levar auto-avaliao: Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia (1Jo 1.9). Precisamos aplicar essa auto-avaliao de forma constante (veja 1Co 11.28-31), assim como os sacerdotes da Antiga Aliana lavavam regularmente os ps e as mos. As mos falam daquilo que fazemos, e os ps, dos lugares aonde vamos. Quando vivemos neste auto-escrutnio dirio e no permitimos que as injustias se acumulem na nossa vida, isso nos proteger contra pecados mais graves. Todos ns temos naturezas pervertidas e somos capazes de cometer qualquer tipo de pecado. Ficaremos protegidos se consertarmos diariamente diante de Deus aquelas coisas que reconhecemos como pecado. Em geral, os pecados graves resultam de um longo caminho, e no deveramos deixar que chegue esse ponto. Mas vamos nos questionar: como os vencedores junto ao mar de vidro tero sobrevivido presso da seduo? muito simples, pois essas pessoas vo se sujeitar ao autoescrutnio dirio. Tambm digno de nota que seu cntico no traz nenhum trao de amargura, apesar das tribulaes que enfrentaro. Isso s possvel por meio da comunho viva com o Senhor no dia-a-dia. O mar de vidro tambm nos ensina algo prtico para a nossa vida como cristos: se quisermos ser vencedores, precisamos arrumar a nossa vida diariamente luz da Bblia.

No Lugar Santo
Em nossa viagem pelo terceiro cu continuamos agora em direo ao candelabro de sete braos, entrando em pensamentos no Lugar Santo, o templo em si: E do trono saam relmpagos, e vozes, e troves; e diante do trono ardiam sete lmpadas de fogo, as quais so os sete espritos de Deus (Ap 4.5). Sete lmpadas brilham diante do trono no santurio so as sete chamas do candelabro de ouro, a menor. O texto explica aqui que as chamas so os sete espritos de Deus. Talvez voc pense: Mas s existe um Esprito de Deus. Afinal, o que diz Efsios 4: h um s Esprito. Mas no

Apocalipse o Esprito Santo, o nico, representado em toda a sua perfeita multiplicidade. O Esprito, que Isaas 11.2 diz repousar sobre o Messias, descrito da seguinte forma: E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor. So sete nomes que representam o nico Esprito em toda a perfeio e multiplicidade da sua ao. O Esprito Santo inspirou maravilhosamente esse versculo no texto original. Primeiro citado um nome mais geral, o Esprito do Senhor. Seguem-se duplas de nomes ligados pela palavra e. Isso corresponde aparncia do candelabro de sete braos: uma chama principal no centro, ladeada por trs pares de braos. No texto acima, esses braos so representados com a descrio o esprito de sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito de conhecimento e de temor do Senhor. Quando vemos as sete chamas no santurio, somos lembrados do Esprito de Deus que nos conduziu neste mundo. O esprito da sabedoria: numerosas vezes sentimos que nos faltava sabedoria, mas o esprito da sabedoria sempre a providenciava para ns. O esprito de entendimento: algumas pessoas acham que entendimento e f so mutuamente excludentes, mas o Esprito Santo o esprito do entendimento! Os pensamentos dos seres humanos esto obscurecidos por Satans (veja 2Co 4.3ss.), mas o Esprito Santo ilumina nosso entendimento. Ele no anula nosso esprito de forma que desfaleamos. Isso no ao do Esprito de Deus, o esprito de sabedoria e entendimento. O esprito de conselho e de fortaleza: muitas vezes no soubemos tomar uma deciso. Mas o Esprito de Deus nos aconselha. Sentimo-nos fracos, mas o Esprito de Deus nos d fora. No entendemos a Bblia, mas o Esprito de conhecimento nos d compreenso. No sabamos quem Deus, mas o esprito de temor do Senhor colocou em nosso corao uma profunda percepo da grandeza e da majestade de Deus.

O altar do incenso
Em pensamentos dirigimo-nos agora para o dourado altar do incenso. Veio outro anjo, e ps-se junto ao altar, tendo um incensrio de ouro; e foi-lhe dado muito incenso, para que o oferecesse com as oraes de todos os santos sobre o altar de ouro que est diante do trono. E da mo do anjo subiu diante de Deus a fumaa do incenso com as oraes dos santos. Depois o anjo tomou o incensrio, encheu-o do fogo do altar e o lanou sobre a terra; e houve troves, vozes, relmpagos e terremoto (Ap 8.3-5). Aqui vemos um sacerdote executando seu servio no altar celestial. No Apocalipse h quatro textos em que o Senhor Jesus chamado de outro anjo. A palavra grega angelos significa mensageiro. Pode ser um homem ou um anjo, mas tambm o Filho de Deus, o Enviado do Pai, assim como no Antigo Testamento o anjo do Senhor (malakh adonai) era o prprio Deus, o Filho de Deus. O outro anjo citado pela primeira em Apocalipse 7, mas ainda sem revelar ao certo de quem se trata. No captulo 8 descobrimos que se trata de um sacerdote. No captulo 10 ele coloca Seus ps sobre a terra e sobre o mar, demonstrando assim o Seu direito ao mundo, pois, afinal, ele o Rei. Em Apocalipse 18 Ele anuncia a queda da Babilnia, e toda a terra iluminada pela glria desse mensageiro. Nesse texto ele um profeta. Jesus tudo para ns: Rei, Sacerdote e Profeta. Como nosso Sumo Sacerdote, o Senhor Jesus est junto do altar do incenso. Ele d poder s oraes dos santos na terra. Pouco antes foi aberto o stimo selo, dando incio Grande Tribulao. Em Mateus 24, Jesus diz aos judeus crentes: que a fuga no

acontea num sbado. As pessoas descobriro o real significado da orao, pois agora sabem que chegou a hora. Durante meia hora h silncio no cu (veja Ap 8.1), e ento o Sumo Sacerdote d poder s oraes. Ele toma o incensrio, um vaso de ouro com um suporte, uma tampa e um anel. Dentro dele h incenso, essa maravilhosa mistura de componentes botnicos aromticos. No Antigo Testamento o sacerdote junto ao altar de ouro pegava incenso do incensrio com os dois polegares e deixava-o cair sobre o carvo em brasa do altar. A fumaa gerada dessa forma subia em linha reta. Esse incenso aromtico expressa a mltipla glria da pessoa do nosso Senhor Jesus Cristo. Dessa forma, Ele adiciona sua glria pessoal s oraes dos santos, dando-lhes peso diante de Deus. S ento possvel falar de orao em nome de Jesus, que precisa acontecer em concordncia com a vontade do Filho de Deus (Jo 14.13-14). Essas oraes chegam a Deus como se o seu prprio Filho as dissesse. O Senhor Jesus d a essas oraes, que concordam com a Sua vontade, toda a glria da Sua pessoa, e assim elas chegam diante de Deus. Se tivermos a impresso de que nossas oraes no esto passando do teto do quarto, podemos ter esta certeza: se orarmos de acordo com a vontade de Deus, revelada na Bblia, claro que essas oraes sero atendidas. Apocalipse 9.13 menciona explicitamente os quatro chifres no altar de ouro no cu. Chifres so um smbolo de fora e poder; os quatro chifres no altar pretendem deixar claro que a orao em nome de Jesus tem grande poder e efeito, e isso em todo mundo. Por isso os chifres tambm apontam para os quatro pontos cardeais. Dessa cena no cu aprendemos que a orao realmente tem efeito. Muitos pensam: Na verdade, Deus acaba fazendo o que Ele quer, de qualquer forma. Qual , ento, a utilidade das nossas oraes? Mas em Tiago 4.2 est escrito: Nada tendes, porque no pedis. Por um lado, h coisas que Deus no faria se Seus filhos no pedissem por elas. Por outro lado, h coisas que Deus faz, quer peamos, quer no peamos por elas. Afinal, Deus soberano. Mas tambm h coisas que Deus no faz se ns no pedirmos por elas.

O melhor ainda vir: no Santo dos Santos

O primeiro mandamento : No ters outros deuses diante de mim. a condenao de todas as religies do mundo! Guardei para o fim o destino mais belo da nossa viagem pelo cu. Por isso, em pensamentos entramos agora no Santo dos Santos. Imediatamente fui arrebatado em esprito, e eis que um trono estava posto no cu, e um assentado sobre o trono; e aquele que estava assentado era, na aparncia, semelhante a uma pedra de jaspe e srdio; e havia ao redor do trono um arco-ris semelhante, na aparncia, esmeralda. Havia

tambm ao redor do trono vinte e quatro tronos; e sobre os tronos vi assentados vinte e quatro ancios, vestidos de branco, que tinham nas suas cabeas coroas de ouro... tambm havia diante do trono como que um mar de vidro, semelhante ao cristal; e ao redor do trono, um ao meio de cada lado, quatro seres viventes cheios de olhos por diante e por detrs; e o primeiro ser era semelhante a um leo; o segundo ser, semelhante a um touro; tinha o terceiro ser o rosto como de homem; e o quarto ser era semelhante a uma guia voando (Ap 4.2-4,6-7). Do que feito o trono de Deus? De acordo com o Salmo 132.7-8, a Arca da Aliana o apoio dos ps de Deus. Em Apocalipse 11.9 a Arca da Aliana expressamente mencionada no cu. No Antigo Testamento havia dois querubins sobre a tampa da arca. Esses seres so descritos em detalhes em Ezequiel 1.8-11. Trata-se de anjos com rostos de leo, boi, homem e guia. No texto do Apocalipse que acabamos de citar os quatro seres viventes so querubins no Santo dos Santos. verdade que sobre a Arca em si havia s dois querubins, mas durante a construo do templo Salomo mandou fazer mais duas figuras de querubins revestidas de ouro (1Re 6.23-28). Portanto, havia ao todo quatro desses seres viventes em torno do trono de Deus. A Arca da Aliana , assim, o apoio dos ps de Deus, e Ele est entronizado entre os querubins. Por isso, o Salmo 80.2 diz: ...tu, que ests entronizado sobre os querubins, resplandece. O trono de Deus citado 37 vezes no Apocalipse, mais do que em qualquer outro livro da Bblia. Justamente o livro que mostra como o mundo ser abalado pelas maiores catstrofes, de modo que puderamos pensar que Deus perdeu o controle, nos mostra: Deus ainda est seguindo Seu plano, e tudo Lhe est sujeito! A lembrana do trono de Deus nos d grande segurana: o que quer que acontea em nossa vida, o trono de Deus inabalvel. A Arca o local da reconciliao. Originalmente a Arca era local de juzo, pois dentro dela estavam os Dez Mandamentos. O primeiro mandamento : No ters outros deuses diante de mim. a condenao de todas as religies do mundo! A Arca da Aliana como parte do trono de Deus condena a humanidade, mas tambm era o local onde o sumo sacerdote aspergia o sangue. Por isso, ela tambm fala de reconciliao. Quando chegarmos ao cu e virmos o trono de Deus, teremos a certeza de ter sido aceitos com base no sangue de Jesus. O vu foi rasgado, como aconteceu com a sua cpia terrena (veja Mt 27.51), abrindo-nos assim o acesso ao Santo dos Santos. Em Hebreus 10.19 somos convidados a entrar. Hoje s podemos nos colocar na presena de Deus em pensamento, mas vir o dia em que entraremos de fato no Santo dos Santos, pois l o nosso lar. Ento experimentaremos o que agora antecipamos em pensamento, pois o melhor ainda vir!