DEFINICIN DE DESARROLLO

Es el crecimiento intelectual que se adquiere mediante el ejercicio mental del aprendizaje de la enseanza emprica. Es un proceso por en el cual cada ser humano tiene que vivir para ir creando una madurez adecuada a su edad. Es una secuencia de cambios tanto del pensamiento como sentimientos y sobre todo el ms notorio es el fsico, dndose estos cambios se llega a una madurez tanto intelectual, social como muscular y de esta manera el individuo se va desarrollando en todas sus dimensiones. Es un proceso transformador en donde nos todos estamos involucrados Proceso de cambios de tipo coherente y ordenado, de todas las estructuras psicofsicas de un organismo, desde su gestacin hasta la madurez. Es un proceso continuo que empieza con la vida. Proceso de transformacin de una cualidad, que contribuye a perfeccionar a un individuo, ya sea mental o social.

II. EL INDIVIDUO, LA PERSONA y LA COMUNIDAD, SUJETOS DE LA MORAL

Hemos visto ya que el sujeto de los valores no es "la sola buena voluntad", sino el hombre en su totalidad de alma y cuerpo, con todas las energas que de ellos dimanan. Mas no se alcanza a descubrir totalmente al hombre si slo se lo considera en la unidad de sus componentes esenciales. Porque se encuentra siempre en medio de una multitud de relaciones en las que realiza los valores de su vida y en las que sus posibilidades interiores llegan a su pleno desarrollo. Al hombre no se le puede comprender mirndolo como una mnada, sino considerndolo al mismo tiempo como individuo y como miembro de la comunidad. 1. Individualidad Individualidad humana quiere decir unicidad, realizacin de una esencia en una existencia nica, irrepetible, inintercambiable. Tampoco segn SANTO TOMS, en cuya filosofa dominan los universales, es el individuo una simple actuacin de una idea universal, pues encierra un valor que la desborda. El idealismo filosfico, basado en este punto en el racionalismo, diluye, por el contrario, al individuo en la universalidad de la idea. La atencin y el inters por el individuo es un postulado esencialmente cristiano. Desde este punto de vista, se justifica la inquietud de Kierkegaard por la existencia individual. Individualidad o existencia son dos ideas correlativas, as como universalidad y esencia se corresponden. El considerar exclusivamente lo universal delata una orientacin inficionada de pantesmo o de filosofismo, satisfechos con un Dios cuya actividad se limitase a.

pensar. El individuo es el amoroso desbordamiento de la voluntad del Dios creador, que ama lo individual, aunque haya formado todas las cosas segn arquetipos previos : las ideas. Cada individuo es un pensamiento particular de Dios, pues para Dios no hay ideas universales como para el hombre. Todo ser individual es un rayo del amor del Dios creador, pero lo es sobre todo la persona individual. Ante Dios, cada persona tiene un nombre, y existe cada persona porque Dios la llam por su nombre. Y el nombre con que Dios la llam fue el nombre de "hijo". Y el amor paternal de Dios para con la persona es un amor inefable ; ante nuestro conocimiento limitado, el individuo es ineffabile, la persona es un misterio, es un enigma insoluble. As, cada individuo humano realiza la plenitud de un ser individual. Pero esa plenitud le ha sido dada por Dios con el encargo de cuidarla y con la misin de hacerla producir. Cada persona, mediante el cultivo de los valores morales, ha de aparecer ante Dios con aquellos caracteres irrepetibles e inintercambiables que l mismo le prefij. La persona individual no es un simple "caso especial" del universal, sino la corporizacin de la esencia universal con un valor particular propio. Por lo mismo, en su vida moral deber perfeccionar tanto los valores esenciales como los individuales. Mas la persona no podr desarrollar sus talentos individuales si no se apoya sobre los valores y las leyes generales representadas por la comunidad de aquellos que pertenecen a la misma naturaleza. As, la relacin entre individualidad y esencia universal y comn arroja este principio: el individuo debe estar sostenido por la comunidad y debe apoyarse en ella para el cumplimiento de los deberes de su propia vida moral, toda vez que slo en ella se le manifiestan los valores y las leyes esenciales y universales. As, individuo y comunidad no son dos entidades que deban guardar

una actitud antagnica. El estudio de la personalidad lo mostrar aun mejor. 2. Individualidad y personalidad La individualidad expresa el ser particular que se desprende de lo universal, al mismo tiempo que lo encarna. La personalidad supone el ser particular de la individualidad, pero dice ms que sta. La individualidad, como tal, es la expresin cabal de un ser completo; pero slo la persona puede hacerse cargo de su propio ser y de su pertenencia a la comunidad universal, sin dejar de realizarse independientemente. Ser una persona significa, pues, tener la posibilidad de distinguirse de todos los dems, de valorar en su interior las dotes de su propio yo, llegando as a conocer "su ntimo mundo" (SCHELER) en lo ms profundo del corazn. Para ello la persona ha de vivir consigo misma. De otra forma no podr relacionarse con el "yo" de los dems. Pero y esto es lo importante la persona no est nunca tan ntimamente consigo misma como cuando, desinteresndose de s misma, por propio movimiento y determinacin, se da a los dems. En cambio, slo puede encontrar al "otro yo" guardando su propio mundo interior y el ajeno, es decir, en el respeto y distancia del "otro yo", que no ha de considerarse como simple objeto de conocimiento y de anhelo. Ser una persona significa, pues, de manera general, saber guardar la distancia con los dems, con el "no yo" que tengo ante m. Y este"guardar la distancia" con "otro yo" quiere decir "respetarlo". Pero ser una persona significa tambin saber abrirse conscientemente al "no yo" por un conocimiento admirativo y afectuoso, que opera cierta trasmutacin en l (fieri aliud in quantum aliud). Es claro que este abrirse al t, a la persona singular, no puede ser mediante un conocimiento puramente abstracto y referido slo a la esencia; se requiere una aprehensin concreta, llena de estima, se requiere la "comprensin", que slo se realiza plenamente por los actos de amor y de entrega.

Dos personas no logran encontrarse sino mediante una polarizacin entre ambas, que conservando siempre la distancia del respeto, las acerca con la donacin del amor. El yo y el t pueden abrirse recprocamente y enriquecerse por una entrega mutua, puesto que cada cual es portador de la riqueza de su individualidad, cada cual lleva consigo el "mundo ntimo" de su propio existir. De una rica y autntica individualidad es de donde fluye la fuerza para buscarse mutuamente, guardando las distancias y haciendo una donacin de s; lo que viene a significar que slo en la donacin al t y en el respeto ante l alcanza la individualidad su plenitud perfecta. As, ni individualidad, ni mucho menos personalidad, quiere decir supremo aislamiento, sino, por el contrario, enriquecimiento, mediante la comunin del t y del yo, comunin cuya posibilidad se funda en Dios. Porque Dios nos ha llamado con un nombre y nos permite igualmente a nosotros darle a l un nombre, por eso tenemos una individualidad y una personalidad y podemos tratarnos mutuamente como personas. 3. Persona y personalidad Persona quiere decir substancia espiritual que existe en la realidad y cuya funcin esencial es abrirse libre y espontneamente a "otro yo". La personalidad es la realizacin de esta aptitud y funcin esencial. Personalidad es, pues, vida ntima que derrama sus riquezas espirituales sobre el mundo ambiente, sobre los dems. Si ahora nos preguntamos cmo y cundo la persona se hace personalidad, la experiencia y_ la misma esencia de la persona no seala que su crisol no es slo el contacto y las relaciones con los dems individuos, sino sobre todo sus relaciones con Dios, su comunin con l en

Cristo. Mas no se han de pasar por alto las diversas comunidades humanas (familia, amistades, suciedad religiosa y civil, Estado), que desempean un papel importante en el perfeccionamiento de la persona humana hasta su coronamiento por la personalidad. Debemos preguntarnos, pues: qu es la comunidad? 4. La comunidad frente a la masa, la organizacin, la colectividad y la sociedad Considerado en la masa, el individuo no es, mirado como sujeto de ningn valor, ni de ningn deber especial. Cae como un tomo en el campo de la accin de la masa, es empujado por ella y se convierte en parte integrante de esa fuerza que empuja o arrastra sin premeditacin ni reflexin. El conductor de una masa no busca personas que le ofrezcan la contribucin personal de su ser individual y de sus propios valores, sino un haz ce fuerzas que se dejen empujar en la direccin que l quiera. El medio principal de agitacin de una masa es la sugestin psquica. "Para conseguir la sugestin de las masas no es indispensable poner en actividad la inteligencia de sus componentes. Pero si el contagio de la sugestin quiere conseguirse imponiendo una opinin, se presupone siempre alguna actividad intelectual" A menudo, sin embargo, la sugestin de la masa no supone esencialmente una autntica opinin personal, y aun cuando existe, su contenido doctrinal apenas es comprendido, pues el individuo, sumergido en la masa, lo abraza precisamente bajo la presin de la sugestin exterior. "A la masa le falta ese manantial de la conviccin personal que la autntica persona lleva en su alma y que puede an saciar a otras almas" En la masa domina la uniformidad, la irreflexin, se embota la estima de los valores y se excitan los sentidos, que se abren al contagio y sugestin que fluye del uno al otro.

Para la simple organizacin de una sociedad o compaa no se tiene en cuenta, en el individuo, su individualidad ni su carcter personal; no se considera, por lo comn, ms que su capacidad para desempear una funcin. Tales organizaciones no se inquietan por el valor de la persona, ni por sus ntimas convicciones, sino slo por el cumplimiento de la funcin. Las asociaciones utilitarias estn animadas por ese espritu; no existen por razones internas y naturales, sino por la libre eleccin de un fin, para cuya consecucin se organizan varios particulares. Cada cual tiene tanta importancia en ellas cuanta es su contribucin para el logro del fin libremente prefijado. Ninguno es irreemplazable, y cuando muere, no cuenta ya casi para nada en la asociacin; a lo ms quedar algn lazo jurdico. Cun distinta es la situacin en una verdadera comunidad ! Cuando muere el padre, sigue, a pesar de todo, influyendo poderosamente sobre la familia; sin l no puede ni' siquiera concebirse sta. El tipo de sociedad comunitaria debe ser el que informe a toda sociedad que se proponga una finalidad espiritual o cultural. Especialmente el Estadoes el que debe revestir la forma de verdadera comunidad, por ms que su funcionamiento exija una organizacin semejante a la de una compaa. Porque si el Estado se aviniera a no ser ms que la agrupacin de muchos para conseguir un simple fin utilitario, falseara su esencia y se degradara. As, el colectivismo, lejos de ser una autntica comunidad, lleva todos los caracteres de una simple organizacin utilitaria. Procede, adems, mediante la sugestin psquica, propia de la masa amorfa, sin la debida consideracin por la persona humana. La sociedad personalista o comunidad no resulta de la simple prosecucin de un fin utilitario ni vive de la simple organizacin : La comunidad es algo preestablecido y dado por la naturaleza social del hombre. La comunidad es. la nica que permite al hombre realizar su individualidad y personalidad con toda perfeccin.

En efecto, la sociedad comunitaria es ms que la simple reunin de dos hombres por las relaciones del "t y yo", propias de la simple amistad. Por eso la amistad exclusivista, privativa, entre slo dos personas, no puede considerarse como tipo de la verdadera comunidad. La comunidad slo puede concebirse como un "nosotros" que une a las personas individuales en una relacin de ntima solidaridad y de ntimo amor. Lo que no quiere decir ciertamente que la comunidad consista en la simple relacin abstracta y terica con un ente moral llamado comunidad. Se trata de encontrar al "t" singular dentro del "nosotros" ; slo se vive la comunidad cuando la cordialidad del amor que se le profesa, fluye hasta el "yo" de cada individuo, arropando a todos los miembros en el amor comn. Pero ya se entiende que la sinceridad de este amor no suprime las distancias del respeto que a cada individuo se le debe. As, pues, a travs del "t", el amor se proyecta sobre el "nosotros" que a todos los cubre; el ntimo encuentro con el "t" es contacto con la comunidad con la que se encuentran ligados. Por donde viene a realizarse una maravillosa unidad en el amor; pues si amo la comunidad, al "nosotros", tengo que amar con ese mismo amor a cuantos lo forman: el "yo" de mi prjimo y mi propio "yo". En cada miembro se encuentra, en cierto modo, toda. la comunidad que los encierra. El mutuo amor ser amor en la comunidad y a la comunidad. Cada uno lleva en s a la comunidad que lo lleva, por eso lucha por ella y se siente responsable de ella. As culmina el sentimiento desolidaridad, que es como el alma de toda comunidad verdadera. Comunidad es cosa completamente distinta de masa y colectivismo; pues "entre sus individuos hay mutua apertura, y la actitud de unos para con otros no es una actitud defensiva ni ofensiva, sino de ntima compenetracin, la cual ejerce en su seno un influjo eficaz... Sin esta compenetracin sera imposible formar una " comunidad . Dicha actitud ser verdadero elemento comunitario si los individuos no se limitan a considerar su

responsabilidad para con las personas individuales, sino que tienen siempre en cuenta la responsabilidad para con la comunidad, que es el lazo que los mantiene unidos en el "nosotros". La comunidad no es la simple multiplicidad de los individuos que se ligan con un mutuo compromiso: la comunidad tiene fundamento esencial propio, tiene forma y vida propias. Mas no puede tener conciencia de s misma por faltarle un "yo" personal. Ya veremos cmo Cristo es cumplidamente el "Yo" del cuerpo mstico. La comunidad no tiene conciencia de s misma sino por los individuos y en los individuos, y slo por ellos puede obrar.

5. LA PERSONA Y LA COMUNIDAD, SUJETOS DE VALORES MORALES

Del hecho de que la comunidad no posea un yo personal y propio, y de que no forme una autntica "persona colectiva", como pretende SCHELER,no se sigue que la comunidad como tal no sea sujeto de especiales valores, y aun de valores morales, al igual que sus miembros. Los valores morales de la comunidad toman cuerpo en el "espritu objetivo", en las obras de arte, poesa, filosofa, etc. ; y sobre todo en los individuos marcados con el sello de la comunidad. Merced a la comunidad, se desarrollan y mantienen los valores morales, no slo los del "hombre cualquiera", sino tambin los de la personalidad ya desarrollada. El influjo es recproco : "la comunidad no consigue su desarrollo perfecto mientras no cuente entre sus miembros con personalidades que dejan huella; pero, inversamente, la personalidad no puede llegar a su perfecto desarrollo mientras no encuentre o forme la comunidad que reclama fundamentalmente su naturaleza".

Vale esto en el caso de la personalidad madura; con mayor razn en la de los nios, que apenas si est formada, y en la de los adultos an no maduros moralmente. Los nios, y an muchos adultos, al obrar bien no siempre se basan en un conocimiento propio e independiente del valor moral de lo que hacen : dependen ms bien del acervo moral de la comunidad. Cuando en ella se viven autnticamente los valores, el conformismo social en materia de actos honestos y virtuosos adquiere una gran importancia, aunque no se comprendan dichos valores. Este conformismo no puede compararse con la imitacin de acciones inmorales, provocada por un ambiente depravado. No puede ser comparado, sobre todo, con las acciones provocadas por el contagio de los bajos instintos de la masa. Hay aqu la misma diferencia que existe entre una fuente venenosa y una fuente pura. Adems, las acciones buenas que obedecen nada ms que al ambiente social y que no proceden de una valoracin personal, suponen la mltiple valoracin hecha por la comunidad de la que es miembro el sujeto, valoracin que aunque no haya adquirido su pleno desarrollo en el individuo, har que su accin repose sobre su voluntad personal de realizar esos valores. En todo caso, cuando el individuo realiza acciones virtuosas llevado por la simple imitacin social, est en el camino ms directo y expedito para llegar al conocimiento personal de los valores. Cuando una comunidad vive toda ella conforme a los valores morales, conduce naturalmente al recto conocimiento de ellos; al paso que si la conducta de la misma es contraria a esos valores, la imitacin social da lugar, sin gnero de duda, a una baja moralidad, nunca al conocimiento de los valores. Puede decirse con BERGSON que la moralidad tiene tambin una fuente social. El conformismo social, esencialmente distinto del contagio psicolgico, va, de suyo, orientado hacia la adquisicin consciente de los valores, y a menudo los contiene ya en germen; en todo caso, esto se hace intencionalmente, si

no en virtud de una intencin explcita del sujeto imitador, por lo menos en razn del carcter general de las acciones comunitarias. Efectivamente, la comunidad, portadora de los valores morales, aspira a despertar en todos sus miembros las aptitudes morales que en ellos duermen; cosa muy distinta del contagio de nasa, que slo busca cmo excitar los sentidos. Cun amplia sea la parte que le corresponde a 'la comunidad en el desarrollo de los valores morales del individuo; lo podemos rastrear comparando la elevacin a que puede llegar el que pertenece a una comunidad elevada con la que alcanza el individuo de una comunidad inferior. Las ms elevadas iniciativas y los esfuerzos personales ms enrgicos del individuo que pertenece a una agrupacin inferior no alcanzarn a adentrarlo en el mundo de los valores tan plena, profunda e intensamente como las del que es miembro de una comunidad ideal. Con lo que vamos diciendo no queremos zanjar la cuestin del mrito que asigna Dios a cada esfuerzo. Pero sostenemos que es mejor el hombre que vive en una sociedad sana, que el que vive en un ambiente degenerado, aunque supongamos que ambos realizan igual esfuerzo. El adelanto en la virtud, o los actos que la demuestran, los realiza l, pero es la comunidad quien los procura. 6. El cristiano individual y el cuerpo mstico, sujetos de valores morales Los principios a que hemos llegado se aplican maravillosamente a la personalidad cristiana del que es miembro del cuerpo mstico de Cristo. Elcuerpo mstico de Cristo es una comunidad de orden sobrenatural, que goza de un ser absolutamente propio. Sin duda que, ante Dios, la comunidad del cuerpo mstico forma un todo completo, amado en s mismo; aunque ese amor presupone el amor a las personas que la integran, y muy particularmente el amor a Cristo.

El cuerpo mstico tiene, como las otras comunidades, un rgano real y visible de direccin : uno de sus miembros ocupa el lugar de Cristo. Pero hay ms : es de Cristo mismo de donde parte la direccin fundamental y la fuerza de accin de cada miembro, pues es l el rgano director nato y la fuente de las internas energas. Cristo obra en cada uno de los miembros de su cuerpo mstico y trabaja muy particularmente para formar en l la actitud espiritual genuinamente social. l guarda en el ms alto grado posible las exigencias de la solidaridad; l piensa y siente con todos y cada uno, con todos y cada uno abra y sufre. A todos nos ha hecho solidarios del sacrificio expiatorio de la cruz, y en forma tan ntima y profunda que apenas podemos comprender. Cristo se considera amado o perseguido en sus miembros : "Por qu me persigues?" (Act 9, 4). En verdad os digo que cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis" (Mt 25,.40). Esto es mucho ms que un simple sentimiento de solidaridad : es la ms ntima compenetracin. Nuestras buenas obras son, en definitiva, obras que proceden de Cristo, y por l y en l, de todo el cuerpo mstico; en l encuentran la fuente de la gracia, su profundo centro vital, su dignidad, en l la fuente del conocimiento de los valores, pues su palabra y ejemplo nos abren los ojos para conocer el bien; como verdad eterna es l el ltimo fundamento sobre el que se apoya todo conocimiento de los valores. Cristo vive y obra en nosotros, no ya nicamente de t a t, sino tambin mediante la comunidad del cuerpo mstico : en los sacramentos, en la enseanza y en los ejemplos de la Iglesia. Y todo cuanto hacemos, lo toma como suyo y lo une a la plenitud de su mstico cuerpo, dndole mayor eficacia. Por eso pudo decir san Pablo que "quera completar en su cuerpo lo que faltaba al cuerpo de Cristo, que es su Iglesia" (Col 1, 24). La pasin de Cristo confiere a la Iglesia absolutamente toda la plenitud que procede de la cabeza; mas aquella plenitud que slo

puede alcanzarse en los miembros y por los miembros, nicamente la obtiene gracias a nuestros sufrimientos. As quiere Cristo, mediante nuestro amor, no slo provocar en la comunidad de la Iglesia una respuesta de amor siempre nueva, sino tambin, a travs de nuestras acciones hechas con su gracia, aumentar en la Iglesia el tesoro y la plenitud de la gracia y as, en cierto sentido, aumentar su propia plenitud. No es, pues, posible calificar a la Iglesia de "persona colectiva" en sentido estricto, como pretende SCHELER. Cristo, aun sin la Iglesia, es una persona, con su Yo nico y singular. Slo en un sentido muy anlogo puede hablarse de la prolongacin de su Yo, aunque es posible cierta atribucin idiomtica de Cristo a su cuerpo mstico. (Mas no en el mismo sentido de la unin hiposttica, en donde se verifica precisamente la unin en la persona del Verbo.) Segn GERDA WALTHER, la persona se caracteriza por tener "un yo propio, centro de voluntad y centro de autodeterminacin". La voluntad personal se determina por un movimiento que procede del interior. Otra persona slo puede obrar sobre ella desde fuera, por el ejemplo, la palabra y el amor. Pero de ninguna manera se puede decir que por este influjo la voluntad de una persona se cambie en la voluntad de otra, aun tratndose de personas que, por el afecto que se profesan, forman una ntima unin. Pues precisamente esta unin no puede proceder sino de la propia voluntad personal que permanece ntegra. El influjo de la voluntad de Cristo mediante el cuerpo mstico mira a la voluntad individual de cuantos no son l. Pues aun supuesta la accin eficaz de la gracia, cada miembro del cuerpo mstico es y permanece siendo en s persona distinta de Cristo. l es, sin duda, el centro de energa y de accin de su cuerpo mstico, mas no es centro de volicin y' de autodeterminacin o de atribucin de cada uno en la misma forma en que lo es de su persona propia y

singular. Pero es claro que, para su cuerpo mstico, es infinitamente ms que un simple centro de direccin. En el orden natural no hay posibles analogas. Pues obra no slo desde fuera como su fundador y gua; su accin procede tambin de dentro: su propio movimiento pasa a travs de la gratia capitis, unida ntimamente con su vida y su voluntad personales. Por medio de su gracia capital obra Cristo sobre los dems asimilndolos a su propia naturaleza, pero esa accin es tambin invitacin que procede de su amorosa voluntad. Precisamente la gracia de Cristo no es un desbordamiento natural e impersonal. Cristo, como cabeza, reparte su gracia por determinacin de su Yo personal. Mas esta gracia no obra ineludiblemente la determinacin personal del individuo, ya que cada uno de los miembros puede colaborar con ella o rechazarla, conforme al impulso de su propia voluntad, de su propio yo. Aunque la colaboracin voluntaria ser una misteriosa participacin de la libertad del mismo Cristo. Cierto que en la sola persona de Cristo estn unidas dos voluntades, la divina y la humana, pero no hay ms que un yo central ; mientras que en la unin moral entre la voluntad de Cristo y la del miembro de su cuerpo mstico quedan dos centros volitivos y dos "yo" que ocupan su puesto respectivo. Para el cristiano, estar bajo el dominio de la gracia quiere decir estar unido en cierto modo hasta fsicamente (en forma accidental) con el centro de autodeterminacin de Cristo y participar de su poder. Mas no es estar unido e identificado con el "yo" de Cristo, centro de autodeterminacin. Puede decir, sin duda, que Cristo vive en l; mas sera un desatino pretender equiparar su yo personal y centro de atribucin con el yo personal de Cristo. Tampoco la Iglesia, como cuerpo de Cristo, vive propiamente en el yo de Cristo, sino conjuntamente en el yo de la cabeza, que es Cristo, y en el de cada uno de los miembros.

Todos los valores sobrenaturales del cuerpo mstico, o sea todas las buenas obras de los miembros, vienen coproducidas por la persona de Cristo, mas las acciones de los miembros no estn realizadas por el yo de Cristo, aunque s provocadas por su voluntad y facilitadas por el poder realizador de su gracia; mas es del yo, centro de volicin y de autodeterminacin del individuo, de quien proceden las obras. Hay que distinguir, pues, el sujeto de los valores morales, la fuente de energa y el yo, centro de atribucin, productor del acto. Cristo, cabeza del cuerpo, por una parte y la Iglesia, cuerpo mstico por otra, cargan con nuestras buenas o malas acciones, pero de diverso modo. Nuestras malas obras no proceden del poder realizador de Cristo, ni tampoco de su yo. Pues no podemos decir que sean un "s" a la solicitacin de Cristo; son siempre un "no". Mas, puesto que son, a pesar de todo, "respuesta" que se le da y que se le da por un miembro de su cuerpo mstico, no lo pueden dejar indiferente, pues no llegan hasta l como obras de un extrao; le llegan realmente de uno de sus miembros; le alcanzan como a cabeza del cuerpo ; por eso est escrito : "llev sobre s nuestras iniquidades", no por cierto como culpas propias (la culpa procede exclusivamente del yo, centro de atribucin productor del acto), sino como carga propia. La Iglesia, concrecin histrica del cuerpo mstico de Cristo, carga con la culpa y el peso de los pecados de cada uno de sus miembros en la medida en que los pecados de unos proceden de los de otros. En esta forma no puede decirse que Cristo cargue con algn pecado, pues de l no puede proceder sino el bien y la virtud. Y al decir que la Iglesia carga con las culpas de sus miembros, se entiende que es en cuanto los pecados de los unos son en cierto modo causa y raz de los pecados de los otros; no se quiere decir que la Iglesia corno tal corneta el pecado. La Iglesia de suyo es santa y no puede pecar. Propiamente hablando, el autor del pecado es el miembro pecador que lo comete. Pero todo pecado es, de suyo,

fuente de otros pecados, y precisamente en la. medida en que es una rebelin, responsable. De donde se infiere que pueden ser muchos los que) a causa de sus malas obras o de sus culpables omisiones del bien, tengan que responder ante Dios de cada nuevo pecado y sobre todo de cada falta involuntaria que se inserta en el pasivo de la comunidad de los fieles y que obra un cercenamiento de valores morales y causa demrito. Nada tan misterioso como esta compenetracin moral de los fieles. Vasos comunicantes para el bien, pero desgraciadamente tambin para el mal, el cual prolonga sus estragos dentro de la comunidad en un radio de magnitud insospechada. El conocimiento de esta verdad ha de hacer brotar unprofundo sentimiento de humildad; y, junto con la humildad, la gratitud ms honda para con la comunidad de la Iglesia, que nos posibilita la prctica del bien, pero gratitud sobre todo para con Cristo. Mas si una justa alegra invade el alma ante la prolongada accin que alcanza el bien, un profundoestupor abate al alma ante los prolongados efectos del pecado. Sus terribles efectos llegaron a Cristo, centro de la humanidad, cordero inmaculado, incapaz de pecado, que tuvo que cargar con el peso de todas nuestras iniquidades. 7. La culpabilidad colectiva y la responsabilidad en el medio ambiente En las numerosas polmicas de la postguerra sobre culpabilidad colectiva se omiti el hacer las necesarias distinciones. Respecto de una culpabilidad social hemos de distinguir entre culpabilidad religiosa, moral y jurdica, o ms exactamente entre : 1. La culpa moral a) ante el tribunal de Dios, b)ante el tribunal de la conciencia humana; y 2. La culpa jurdica como fundamento a) de los castigos y b) de las reparaciones. 1. Vimos ya cmo se entrelazan las culpabilidades al tener en cierto modo su fuente en la comunidad, y cmo

la culpa de uno de los miembros del cuerpo mstico de Cristo alcanza a toda la comunidad religiosa, hasta el punto de que el mismo Cristo tuvo que cargar con el peso de las culpas de cada uno; ellas lo condujeron a la muerte en la cruz. Aadamos a esto la omisin de actos buenos, y aun heroicos que hubieran debido realizarse, si no en virtud de la ley general, s en razn de las gracias particulares conferidas a cada uno. La omisin de tales actos puede constituir para la comunidad una dolorosa prdida de mritos. Los modernos estudios de sociologa religiosa arrojan puede tener la ausencia de un espritu de solidaridad colectiva. A la larga, tanto el individuo como los grupos sociales slo pueden protegerse contra el materialismo del ambiente con un esfuerzo activo y aunado por conseguir un cambio. Quien no se alista en la solidaria lucha en pro del reino de Dios, se entrega a la funesta solidaridad del mal. Sobre todo los que han recibido de Dios "cinco talentos", son responsables de la salubridad del ambiente y del estado de la comunidad en conjunto. Mas no le toca a la comunidad humana emitir un juicio acerca de estos dones individuales, ni sobre el culpable descuido en emplearlos. No se extiende hasta all su competencia. El tribunal secreto de la penitencia funciona siempre en la Iglesia (y para perdonar). Dios, a buen seguro, nos pedir cuenta ce todas esas negaciones y nos pondr ante los ojos sus funestas consecuencias para la comunidad. Aun en el caso de una falta sancionable por un tribunal humano, a ste le compete la sentencia sobre los efectos sociales slo en la medida en que el culpable debi y pudo prever esas consecuencias (como en los actos de seduccin o escndalo). Es muy posible que uno pueda probar ante los tribunales que en realidad no previ las consecuencias y que, sin embargo, tenga que dirigirse a Dios dicindole: ab alienis parte servo tuo. Ten compasin de m, Seor, porque habiendo

descuidado las gracias abundantes que me dabas, me he hecho culpable de las faltas ajenas ! Una comunidad puramente humana y terrena (por ejemplo, el Estado) no tiene autoridad para juzgar sobre las consecuencias espirituales e internas de las faltas de un particular. Adems, estamos tratando aqu de faltas originadas no por una voluntad colectiva, sino individual. En el caso de una falta que arrastra necesariamente consigo las faltas de otros, sin duda que el primer culpable ha de ser enrgicamente condenado, mas no los otros,pues donde hay necesidad 'no hay falta ninguna, ni tampoco colectiva. 2. Jurdicamente es susceptible de castigo una falta slo cuando ha sido cometida libremente por un individuo o por muchos de comn acuerdo. Slo la complicidad realmente libre y eficaz cae bajo las sanciones de la justicia. No puede hablarse de culpabilidad colectiva sino cuando cada uno de los miembros de una sociedad se ha hecho culpable de una misma accin punible. Habr, pues, culpabilidad colectiva cuando haya culpabilidad individual comn. Si una comunidad, por medio de sus autoridades, contrae obligaciones, u ocasiona perjuicios culpables, puede hacrsela responsable en su totalidad de esos perjuicios, segn los principios generalmente admitidos. Mas la restitucin a que podr estar obligada toda la comunidad nacional no han de pesar discriminatoriamente sobre tal o cual individuo, fuera del caso comprobado de que se haya hecho especialmente culpable de alguna falta. Si no es admisible atribuir una culpabilidad colectiva a toda una ilacin, los ciudadanos, sin embargo, han de reconocer ante las naciones los crmenes de sus dirigentes y de las grandes masas seducidas, y han de estar dispuestos a contribuir a las reparaciones impuestas, conforme a sus posibilidades.

Claro es que los estados .vencedores deben tener tambin en cuenta las injusticias y perjuicios por ellos causados. Pero repetimos que los individuos tienen el derecho de rechazar la acusacin de culpabilidad personal, no habiendo contribuido positivamente a actos culpables. Sin duda que ante Dios debe preguntarse cada cual, con toda humildad, si no habra podido impedir muchos males, mostrndose ms dcil y obediente a sus divinos llamamientos. La nacin como tal, como comunidad nacional, no ha de ceder a la tentacin de disculparse ante Dios, por ms que pueda rechazar la competencia de sus acusadores humanos para juzgar su culpabilidad moral.
BERNHARD HRING LA LEY DE CRISTO I Herder - Barcelona 1961 Pgs. 113-129

LA FAMILIA COMO AGENTE DE SOCIALIZACIN

Aunque el papel educador de la familia ha ido variando conforme ha evolucionado la sociedad, sigue siendo una de las funciones fundamentales que debe cumplir. Antiguamente, la educacin corra a cargo exclusivamente de la familia; ms tarde, las funciones educadoras pasaron a ser tambin responsabilidad del Estado, fundamentalmente, de la escuela; en la actualidad, el papel de la familia es incuestionable, siendo su contribucin ms importante la socializacin de los nuevos miembros, con la transmisin de valores y actitudes, aunque en vinculacin con el conjunto de la sociedad. La familia representa el primer contexto social que acoge al individuo e interviene en primera instancia en su inmersin social en el contexto sociocultural. Es el primer agente de la transmisin cultural, aunque no siempre exista una intencionalidad explcita, seleccionando el repertorio cultural relevante de su contexto y generando comportamientos precisos en contra de comportamientos azarosos- que le llevan a anticipar las consecuencias de sus actos sobre la realidad y sobre los agentes sociales. El proceso de socializacin comienza desde el momento del nacimiento (Lpez, 1981, sita su inicio en la vinculacin afectiva diferencial del beb con la figura de apego) y contina a lo largo de toda la infancia, debiendo ser un proceso gradual, secuenciado, sincronizado con el desarrollo del individuo y con su participacin activa en el contacto social continuado, adecuando la organizacin de los estmulos sociales al nivel evolutivo del nio. Los padres ejercen su papel socializador, fundamentalmente, por dos vas de actuacin: como modelos (atractivos y afectuosos) y mediante las prcticas educativas que llevan a cabo. La educacin familiar se realiza por medio de la imitacin y de la identificacin con los padres a travs de los lazos afectivos y de la convivencia. Berge (1981, 27) afirma: Se aprende compartiendo normas, comportamientos, salidas, distracciones, tiempo libre . Schaeffer (1994), en la misma lnea, destaca que lo importante en la educacin familiar no es tanto lo que los padres hacen a sus hijos, sino lo que hacen con ellos.

Froufe (1995) seala tambin la importancia de la educacin familiar en la transmisin de los valores sociales. En el proceso de educacin social de valores podemos diferenciar dos dimensiones, una de contenido qu se transmite- y otra formal -cmo se transmite-. La primera hace referencia a los valores inculcados a los hijos, y depende de los valores de los padres y del sistema de valores dominante en el entorno sociocultural. Aunque ms que los valores reales de los padres, actan como predictores las percepciones y atribuciones que hacen los hijos respecto de los valores y las actitudes de los padres, ya que se trata de un proceso cognitivo de interpretacin, categorizacin y transformacin de los contenidos de la socializacin. Aprenden ms de lo que ven, que de lo que oyen. La segunda dimensin se corresponde con la disciplina familiar. Musitu y Gutirrez (1984) proponen tres dimensiones del componente formal: disciplina de apoyo, disciplina coercitiva y disciplina indiferente. La disciplina de apoyo se basa en la afectividad, el razonamiento y las recompensas, correspondindose con un comportamiento educativo democrtico. La disciplina coercitiva se define por la coaccin fsica, la coercin verbal y las privaciones; se corresponde con padres autocrticos. La disciplina indiferente se conforma con la permisividad y la pasividad, caracterstica de padres permisivos. Los hijos de padres democrticos son los que muestran las caractersticas sociales ms positivas: persistencia en la tarea, niveles altos de autocontrol y autoestima, hbiles en las relaciones sociales, independientes y afectuosos. Se puede afirmar que lo fundamental es la calidad de la relacin, unas interacciones familiares de cario y aceptacin, basadas en la habilidad de situarse en la posicin del otro para responder adecuadamente a la estimulacin de la interaccin, creando afectos de seguridad personal, confianza, integracin, estabilidad, cohesin y progreso permanente. Maccoby (1992) considera que los patrones de xito de la socializacin familiar son la seguridad del vnculo afectivo, el modelaje de los padres y la capacidad de respuestas de la interaccin entre padres e hijos. Palacios, Marchesi y Coll (1991) unen a estos dos agentes (el nio y los padres) la relevancia de los factores situacionales relativos al contexto donde se ubica el individuo, diferenciando entre factores sociales, econmicos y culturales. Conforme se incrementan los contextos sociales en los que acta el individuo, aumenta la influencia de los otros agentes socializadores externos a la familia. La escolarizacin supone un hito importante en el proceso de socializacin, por lo que supone de apertura contextual y de interaccin con otros agentes sociales. Los compaeros van a constituir entramados de relaciones sociales en los que tienen lugar los

aprendizajes y la construccin de emociones y valores. La transicin de los hijos a la adolescencia constituye un cambio importante en la dinmica familiar introduciendo novedades en las relaciones sociales, pero sin separarse de la vinculacin familiar (Palacios y Moreno, 1994).

Los valores morales son guas de la conducta de las personas. Su finalidad ltima es la supervivencia del ser humano. Cada hombre y mujer posee algn tipo de valor que ordena su vida. No siempre estos valores son compartidos por todos los que nos rodean y tienen la funcin social de asegurar la convivencia y el respeto mutuo. Y se pueden aprender en el intercambio con las personas significativas en nuestras vidas. Este artculo recoge algunas consideraciones de la autora que a su criterio son importante en la enseanza de los valores y su interpretacin y utilizacin para la familia y la comunidad. Siendo el objetivo del mismo demostrar la necesidad de la educacin en valores en el ser humano, desde edades temprana partiendo de la familia y el hogar. Palabras Clave: Valores, familia, comunidad

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos95/valores-esencialesvida-familia-y-comunidad/valores-esenciales-vida-familia-ycomunidad.shtml#ixzz2iJaHmBUH INTRODUCCIN Hablar sobre los valores exige una conversacin larga, personal, con mucha sinceridad, pero a la que no falte bastante afecto. Debe ser un compartir de experiencias, un contar de vivencias, que provienen de los hechos cotidianos, de los que nos ha pasado da a da en este camino de la vida. Hablar sobre los valores es reflexionar sobre nuestra vida y destino. Sobre lo que somos y lo que queremos ser, como individuos, como familia, como pas y como humanidad. Por eso me atrevo a hablarle a usted. Directamente. A alguien que probablemente no conozca en persona. A alguien con el que, quizs nunca me haya encontrado en ningn sitio y con quien posiblemente nunca me encontrar. Para usted tal vez soy solo una voz desconocida hasta ahora, palabras en blanco y negro con las que compartirs algunas ideas, algn tiempo y muchas posibilidades. Debe observar, esa aparente lejana no importa para que nuestro pensamiento fluya y para que surja de nuestra conversacin el acuerdo y la reflexin conjunta. Algo que parece difcil pero que es esencial para constituir una sociedad.

Tal vez piensas, sientes y actas. Usted decide. Pero no est solo. Ests en relacin con los seres que te rodean. Una relacin que puede ser armnica o dificultosa. Pero que es inevitable. El entendimiento es una posibilidad que surge de un dilogo donde nos ponemos de acuerdo sobre nuestros principios comunes y nuestras metas colectivas. Ese es el mundo de los valores, un mundo casi invisible pero muy real. Un mundo que afecta nuestra vida diaria. Un mundo donde las palabras tan slo pretenden servirle de gua. Y tendrs la experiencia de reafirmar su existencia consciente en este universo. DESARROLLO Valores en tu vida. Una definicin Cuando hablamos de valores nos referimos a algo que nos gua en la vida. Algo muy importante para todo lo que hacemos y tambin para lo que no hacemos. Algo que, tal vez, no podemos tocar, ver, or o gustar materialmente. Pero que significa la diferencia entre sentirnos bien o percibirnos terriblemente miserables. Qu es ese algo? Avanza y lo sabrs. Los valores son luces en las oscuridades de la existencia. Nos permiten ver salidas en los laberintos. En las noches tenebrosas, donde nos sentimos y estamos solos con nuestros pensamientos y nuestros dilemas, nos anuncian el da, como el gallo convoca la aurora. En las decisiones ms importantes nuestros valores constituyen una gua. No deciden por nosotros pero nos ayudan a elegir lo mejor para nuestro ser. Aunque lo que escojamos luzca difcil, arriesgado o incluso peligroso. Los valores son principios que nos hacen mantener posiciones. Los valores nos caracterizan como seres humanos. A veces parece que los valores no tienen que ver con lo prctico, con lo inmediato, con lo simplemente utilitario. Son percibidos, falsamente, como entidades que no tienen nada que ver con nuestro mundo lleno de imperfecciones. Pero esto tampoco es as. Los valores nos aportan soluciones aplicables a los problemas ms inmediatos de nuestra cotidianidad. En muchas ocasiones no logramos ver el camino para llegar hasta lo que queremos. O no sabemos cmo transitarlo de la mejor manera, para nosotros y para los que nos rodean. En esos momentos de incertidumbre los valores se constituyen baquianos por los territorios que an no hemos explorado en esta tierra y por el resto del tiempo que nos queda de trnsito en el mundo. Vamos a tratar de comprender, ms all de esta pura descripcin, lo que son los valores. Definindolos paso a paso, con el propsito de hacer nuestro, de cada uno, pero sobre todo de usted mismo, el concepto de valores. Para ello, usted debe completar mi reflexin con su experiencia. Los valores son guas de la conducta de las personas. Tal como lo dijimos, los valores constituyen un principio de conducta, una manera de ser y hacer, una gua para nosotros en todos y cada uno de nuestros actos.

Como toda gua, nos muestran el camino, lo recorren con nosotros, pero no sustituyen lo que debemos hacer. Los valores deben ponerse en accin. Son guas de conducta, porque se van a expresar en actos concretos de nuestra vida. Los valores no son simples formas de pensar alejadas de nuestro trajn diario. Los valores se prueban, se nutren, se fortalecen o decaen en el transitar del da a da. Los valores no determinan el pensamiento nico adecuado. No expresan la verdad absoluta sino acciones adecuadas en nuestra vida particular. Son guas no materiales. Nunca se constituyen en seres de carne y hueso, aunque podamos encontrar personas que encarnan elevado valores. Son formas de vivir la vida, segn su experiencia. Por ello usted es el responsable de escoger sus propios valores. Su finalidad ltima es la supervivencia del ser humano. En su aspecto ms primario, tanto como en su finalidad ltima, los valores buscan asegurar la existencia del individuo. Casi podramos decir que los valores comienzan con el instinto de conservacin que nos permite sortear los peligros ms inmediatos en nuestras vidas. Los valores nos orientan hacia la bsqueda de metas en nuestras vidas. Los valores ordenan nuestras metas y finalidades en la vida. Por ello poseen una importantsima funcin organizadora. Los valores aportan sentido a nuestras acciones. Como los valores procuran dar significado a nuestra actividad, nos permiten, igualmente, mantener una coherencia mental. Esto crea el ambiente necesario para que el ser humano se relacione adecuadamente con el mundo y con las otras personas, aportndole un sentido de pertenencia al mundo, a la comunidad y al entorno ms inmediato. Cada hombre y mujer posee valores Aunque no sea plenamente consciente de ello a cada momento, cada uno de nosotros posee una serie de valores que le sirven de gua. No importa nuestra procedencia social, econmica o religiosa, poseemos valores que ordenan nuestras vidas. El valor, por s mismo, no es bueno o malo. El ser humano, al darle intencin a sus actos, los conduce por la senda de lo adecuado o lo inadecuado, y con sus valores ordena o pierde su vida. Para alguien un valor puede ser el respeto a la vida, para otra persona su valor puede ser la voluntad de arrebatarle la vida a otra persona. Ambos individuos estn guiados por sus propios valores. Pero, necesariamente, existen valores que hacen crecer al individuo y otros que lo precipitan a la destruccin. Estos ltimos podemos llamarlos antivalores. Los mismos valores no siempre son compartidos por todos los que nos rodean. A pesar de que los valores suponen la vida en comunidad, ello no significa que tus valores sean iguales a los de tu vecino. l ha vivido experiencias distintas a las tuyas, se ha formado de una manera distinta a usted y seguramente ha llegado a

conclusiones sobre la vida distintas a las suyas. l posee sus propios valores que no tienen que ser los suyos. Esta caracterstica plantea la revisin de un primer valor imprescindible para la vida en comunidad, el valor de la tolerancia y el respeto por la opinin ajena. Si t crees en tus propios valores, tu vecino cree en los suyos. Y ambos tienen un espacio por compartir. Ambos estn animados por alcanzar el bienestar, compartiendo esta tierra. Los valores tienen la funcin social de asegurar la convivencia y el respeto mutuo. Los valores nos permiten vivir en comunidad. El mismo hecho de pensar en una comunidad supone que valoramos una forma de agrupacin para defendernos en la vida; significa que valoramos la vida en sociedad. El acercamiento entre las personas constituye, de esta manera, un valor en s mismo. La convivencia se erige como un principio que nos puede ayudar a facilitar la vida. Los valores funcionan en un ambiente donde tengamos que compartir. Si estuvieras solo en un planeta distante, solo con tus pensamientos, solo con el consuelo seco, tal vez no te seran tan necesarios los valores. El nico valor seras t mismo. Pero si en ese planeta solitario convives, aunque sea con un insecto o una planta, ya se plantea el problema de la convivencia como valor fundamental. Algunos valores se refieren a usted y sus pensamientos. Pero la mayora organiza tu forma de entenderte con las dems personas, con el mundo que te rodea e, incluso con el universo donde habitas. Aprendizaje de los valores en el intercambio con las personas significativas Los valores se aprenden en el contacto con las personas significativas en nuestra vida. Una persona significativa es aquella que te deja huellas importantes. Pueden ser rastros positivos o negativos. Personas significativas pudieran ser tus padres, tus maestros o quienes hicieron este papel en tu vida. Ellos te ensearon el amor o el odio, la esperanza o el desencanto. Ellos te ensearon valores sin proponrselo. Cmo lo hicieron? nicamente el aprendizaje por el ejemplo nos deja valores en nuestras vidas. Piensa unos instantes cmo adquiriste ese valor que le das a la honestidad, por ejemplo. Seguramente alguien que signific mucho en tu vida te transmiti ese valor. Los valores son la herencia de nuestros mayores. La verdadera herencia que nos permite construir el mundo. Piensa en unos instantes en el legado que nos dejaron nuestros libertadores. Su herencia no fue la de riquezas materiales, ni siquiera el de los monumentos de piedra a su memoria. Su autntico legado fue el amor por la libertad y el sentido de la patria. Ellos nos transmitieron valores que an hoy nos esforzamos en poner en prctica real y verdaderamente. Usted tambin recibe y transmite valores en su vida. Lo hace con su familia, con sus allegados, con sus vecinos y amigos. Porque aunque no predique sobre los

valores, da ejemplo de ellos y se convierte en una leccin viva de valores puestos en prctica. Dimensin de los valores La vida es el valor primordial del ser humano. Por simple instinto el hombre o la mujer busca su conservacin. Sin embargo, para llegar a la conciencia de la vida como un valor fundamental, como algo que debe respetar, es mucho lo que debe recorrer el individuo. Ese camino marca la distancia, entre los valores individuales y los valores transcendentes del ser humano. El egosmo, visto de esta forma, puede cumplir con una funcin elemental. Se constituye en una manera inmediata de defender la existencia. En cierta forma es un valor, pero diferente a otros. Distante y distinto, por ejemplo, a lo que representa el valor del desprendimiento y el amor a la humanidad, situado en el extremo opuesto. El egosmo puede ser adecuado en un momento dado pero si la persona permanece en l, ver limitado su crecimiento. Desde el egosmo debe pasar a otra etapa y crecer hacia la amplitud social. Los valores, en ese sentido, van a ir ascendiendo en una especie de escalera, desde lo ms elemental hasta lo ms trascendental. Esa subida seda a lo largo de la vida de cada individuo. Todos los valores se proyectan, de una u otra forma, hacia el mantenimiento y desarrollo del bienestar del individuo hasta el de la humanidad. Van evolucionando y amplindose desde los intereses inmediatos de cada persona hasta la preservacin del universo donde transcurre la existencia del ser humano. Los valores adems, se van diferenciando en cada ser humano, en cada familia, en cada comunidad. Y entre los valores que cada cual posee se establecer una jerarqua. Es fcil encontrar cmo uno mismo da ms importancia a unos valores que a otros. Esta caracterstica permite que nos distingamos los uno de los otros. Cuando coincide nuestra escala de valores, nos maravillamos y nos identificamos, pero la falta de conciencia de la escala de valores entre las personas no tiene por qu ser un impedimento para que se comprenda entre s. Por todo eso hablamos de la dimensin de los valores. Una dimensin que nos diferencia o nos identifica. Una dimensin ascendente con muchos matices. Una dimensin que revisaremos de esa manera, desde la individualidad hasta la universalidad. Valores del individuo El ser humano se afianza en la vida a travs de sus acciones, pero para ello debe poner en claro algunas lneas de accin que le permitan desarrollarse en ella. Todos los seres humanos, en diverso grado, pensamos y planificamos nuestra vida. Aunque no lo hagamos de una manera consciente. En algn momento nos decimos a nosotros mismos lo que queremos de esta existencia. De esta manera establecemos nuestros valores. Ellos son de nuestra posesin exclusiva. Son de cada uno, aunque hayan partido de la experiencia ajena.

Los primeros valores individuales apuntan hacia el egosmo. Afianzan nuestro yo, eso no es malo de por s; Incluso, llega a ser fundamental para la conservacin de la vida. Pero al igual que el ser humano avanza desde la infancia hasta la edad adulta, alcanzando la madurez debe progresar en la formulacin de su sistema de valores. Muchos de los valores individuales sobreviven durante toda la vida del ser humano. Otros evolucionan hacia formas mejor elaboradas. Algunos, simplemente son sustituidos por otros. Cambiamos, nos adaptamos segn nuestras necesidades y la influencia social. Los valores individuales son la base para el establecimiento de valores grupales de diverso tipo. La propuesta de un individuo puede resultar valedera para otros muchos. Descubrimos la afinidad y coincidimos a veces, en un objetivo que se convierte en objetivo comn de varios individuos. Los seres humanos comparten y crean juntos si establecen valores comunes. Si no poseemos un destino comn a donde queramos llegar, no nos acercaremos juntos a ese sitio. Los valores permiten acercarnos entre nosotros y a nuestro destino. Valores de la familia Siempre hemos escuchado que la familia es la base de la sociedad. Tanto la familia como la sociedad pueden convertirse en valores en s mismo. Ello depender del cultivo que hagamos, de la importancia que le demos, de la conciencia que tengamos del proceso de la vida en el marco de un grupo o la sociedad. Los valores familiares primarios apuntan hacia el mantenimiento grupal para el logro de la supervivencia, el hombre o la mujer solo son la excepcin. El ser humano ha podido sobrevivir por su trabajo conjunto y en ese esfuerzo construye la sociedad. Entre esos valores que afianzan la unin del grupo primario est la familia, y en estas la colaboracin mutua, el compartir, la solidaridad y otros muchos que se ejercern igualmente en el marco de las comunidades mayores. La familia es la comunidad primaria. Como toda comunidad humana, su inicio es una relacin entre individuos humanos. La calidad de esa relacin es clave para el logro de la propuesta comn. Por ello, las relaciones que establecemos en la familia son indispensables para conseguir los fines comunes. El acuerdo, la conciliacin y la tolerancia provienen de esta necesidad y establecen como valores. Todo ello constituye a la convivencia, sostenida en la colaboracin, valores fundamentales para el sostenimiento social. Los valores que se forman en la familia los ejercemos luego en comunidades cada vez mayores que pueden llegar a abarcar hasta la humanidad entera. La conciencia de familia es un avance importantsimo para la construccin social. La familia misma va a constituirse en un valor social. Los Estados modernos y progresistas, a travs de una legislacin coherente y medidas apropiadas, van a proteger a la familia como un valor fundamental para su existencia.

Valores de la colectividad o la sociedad La sociedad es fruto de un acuerdo entre seres que viven en un mismo espacio y en un tiempo determinado. Cuando constituimos un grupo lo hacemos por un acuerdo entre todos los que estamos en ese grupo. La sociedad viene a ser un gran grupo organizado por normas, donde su objetivo ltimo es proveer de subsistencia apropiada a todos los que la constituyen. Pero la sociedad no es una cosa terica, aislada de nuestra vida cotidiana. Al igual que hacemos una familia, los habitantes de un espacio mayor logramos acuerdos para convivir y crecer juntos. Estamos esa manera fundando una sociedad organizada. La sociedad constituida por acuerdo mutuo, tienen tambin como fundamento unos valores compartidos por todos o la gran mayora de sus miembros. Al igual que los valores familiares, los sociales provienen de una necesidad de mantenerse y crecer en comunidad. Esos valores sociales aportan fortaleza y cohesin a grupos que de otra manera seran diversos. Las familias y los grupos de inters mltiple, se organizan y tienen en los valores compartidos una sustentacin que no se toca pero se siente. Los valores sociales van a variar de acuerdo con las sociedades especficas, con las comunidades que se constituyen. As como en cada familia se establece un valor distinto, en cada comunidad se promueven valores que pueden tender a engrandecer esa sociedad. O por el contrario la pueden destruir porque debemos recordar que al igual que los valores, pueden existir antivalores. Los valores sociales se forman en cada comunidad especfica, en cada poblacin y pas, como fruto de un proceso de intercambio. Al igual que en la familia, los valores sociales provienen de la interrelacin entre los miembros de la sociedad. Pero en la sociedad, a veces, no todos los miembros tienen la palabra. Por ello se presentan en ocasiones valores grupales como valores de toda la sociedad. Dada esta caracterstica, es importante que exista un flujo democrtico de la comunicacin en toda la sociedad. Ello garantizar que los valores que se promuevan representen los de la mayora, los ms adecuados a los intereses comunes, los que van a dar la mayor suma de felicidad a todos. Pero a la vez, es fundamental que se respeten en los valores de las minoras y de los individuos porque todos constituyen la sociedad. El impulso de los valores sociales va a depender no obstante de la importancia de los grupos y las organizaciones, de los seres individuales que forman una sociedad. Si cada uno se responsabiliza de sus acciones, si ellas giran en torno al bien comn y todos mantenemos una coherencia entre nuestra vida y nuestros valores, estaremos contribuyendo a la constitucin sana de una sociedad de valores. Valores universales de la persona humana Existen valores universales? Existen valores que comparten todos los seres humanos donde quieran que estn o quienes quiera que sean? No vamos a

contestar afirmativa o negativamente esta pregunta en este momento. Vamos a dejar que sea usted quien encuentre la respuesta. El ser humano adems de los instintos que explican su supervivencia ms primaria, posee otros recursos para defenderse, progresar y existir en el mundo. Ha desarrollado su inteligencia, su capacidad de entender los procesos a su alrededor y de dar respuesta adecuada a esas demandas del medio ambiente. Y su capacidad de aprender. El ser humano es un vencedor de obstculos. Tal vez no est tambin dotado de fuerza y de resistencia como muchos animales, o de otras capacidades fsicas; pero su fortaleza est en posibilidad de dar respuesta a las interrogantes ms exigentes. Las grandes obras demuestran esa capacidad. Pero sobre todo lo demuestra el hecho de sobrevivir a la misma capacidad humana de destruccin. El ser humano revela su vocacin, su llamado a la trascendencia, al trazar valores que van ms all de lo simple y de lo til. La belleza, por ejemplo, es algo que no puede explicarse como algo utilitario. El placer, no se explica como simple saciedad. Por qu comemos algo que nos gusta y no simplemente algo que nos alimenta? Es una vanidad? O es una caracterstica humana? El ser humano, al resolver algunas necesidades primordiales se encamina a la satisfaccin de otras necesidades, no menos importantes las de afecto, las de tener una familia o un grupo con el cual identificarse, las de socializacin y finalmente las de realizacin personal. Entendiendo esta ltima como una necesidad de encontrar sentido en su existencia. Este ascenso en la escala de necesidades sin embargo no es mecnico. Usted por ejemplo, puedes no haber resuelto una necesidad bsica y sin embargo encaminarte hacia la superacin personal. Por ejemplo el hecho de no poseer una vivienda propia no te paraliza en formarte como un trabajador competente o un profesional capacitado. Todo lo contrario, tal vez buscas con mayor impulso tu formacin profesional como camino para tu mejora econmica y la consecucin de tus metas. Estos valores cada vez ms intangibles y cada vez ms elevados en la escala de necesidades, por ejemplo, los de la realizacin personal, no poseen el mismo significado en cualquier lugar del mundo. La realizacin personal puede significar fama y reconocimiento para algunas sociedades. Y a travs de esos valores tratar de encontrar sentido a la vida. Para otras sociedades puede significar un conocimiento profundo de s mismo y del mundo y una accin consecuente en tal sentido. No obstante las diferencias de interpretacin se conservan en la realizacin personal como un valor en diversas culturas. La universalidad est presente ms all de la expresin especfica geogrfica o social del valor . los valores pueden ser universales aunque se desarrollan en un contexto cultural determinado. Y es precisamente su expresin diversa la que le da la caracterstica de universal. Se da en todas partes de diverso modo. En el ejercicio de los valores, el individuo se convierte en persona. Esto significa que obtiene conciencia de su poder ordenador del mundo, una organizacin ecolgica de su existencia y una comprensin de la vida. La trascendencia est fundada en la misma importancia del ser humano en el

universo. Su conciencia de creador de cultura y civilizacin. Su condicin de ser social que busca la evolucin en la mejora de sus relaciones con todo lo existente. Cultivo de los valores Los valores son caractersticas del ser humano, pero ellos no aparecen espontneamente en los individuos. Los valores deben aprenderse, el individuo tendra que hacer todo el inmenso recorrido de la evolucin, si quiere encontrarse con los valores sociales por su propia cuenta, sin la ayuda del aprendizaje social. Cunto tendra que discernir un hombre solo o una mujer sola, para alcanzar lo que toda la humanidad ha alcanzado en cuanto al aprendizaje de los valores. Porque lo que ha hecho el gnero humano en su recorrido por el mundo y la historia ha sido aprender. Tropezarse, caer y levantarse. Y seguir aprendiendo. Lo mismo en cierto sentido que hace cada individuo en su tiempo de vida. Slo que cada unidad individual del gnero humano, cada hombre y cada mujer, tienen la ventaja de lo que ya ha aprendido y le transmite la humanidad entera. Los valores construyen una forma de comportamiento. Son una forma de vida. Po ello su incremento en las diversas dimensiones del ser humano, constituye una bsqueda coherente de sentido al trnsito por el mundo. La familia educadora de valores. La familia es la gran educadora del ser humano. No nos referimos estrictamente a la familia biolgica. Queremos englobar a todo grupo o ncleo que nos sirvi de apoyo, que nos aliment en nuestra forma de ver el mundo. La familia est formada por algunas personas significativas en nuestra formacin para la vida. La familia de esta forma est constituida por padres y hermanos, pero tambin por algunos otros familiares o quienes hicieron las veces de tutores en nuestra experiencia de aprender a vivir. Nuestra familia extendida puede englobar hasta nuestros maestros. El ser humano es un ser de aprendizajes. Su capacidad de adaptacin, vale decir su inteligencia, es fruto de su avidez por aprender, aparte de sus condiciones biolgicas, emocionales y sociales. La inteligencia humana es fruto de algo que va ms all de lo simplemente instintivo. Esta capacidad de aprendizaje es inmensa mientras el individuo es ms joven. A menor edad parece haber mayor capacidad de aprendizaje, porque hay un mayor nmero de cosas por aprender. El nio pequeo es como una esponja, da a da obtiene muchsimas conductas e informaciones que no tena sin otro criterio que aprender; puede ser informaciones correctas o erradas, conductas adecuadas o inadecuadas, pero esa es su capacidad. A mayor edad parece que el individuo aprende menos. Pero esto es slo porque posee criterios ms estrictos para incorporar nuevos aprendizajes. Estas posibilidades de aprendizaje tienen su marco, su sitio, su estmulo o su inhibicin en la familia que estimula el aprendizaje va a tener miembros mejor preparados para la vida. Pero el aprendizaje no es slo informacin, son conductas. Y sobre todo criterios para desenvolvernos en la vida. Los valores son criterios de conducta arraigados y los aprendemos en la familia.

Revisa en este momento tu historia personal. Hazte preguntas sobre quin te ense a ser honrado, a ser trabajador, a cumplir con la palabra empeada, a tener fuerza para enfrentar la vida. Seguramente tus respuestas te llevan a personas significativas, a tu familia o a quienes hicieron sus veces. Ahora tienes el enorme rol de ser educador de valores. Lo sepas o no lo sepas hacer, seas instruido o no. Ya has visto que los valores no dependen de ttulos sino de actitudes ante la vida. Con sencillez la vida te da la oportunidad de ensear, no la desaproveches. La sociedad y el cultivo de valores. La sociedad ensea a travs de instituciones formales o con la informalidad de la existencia diaria. En el trabajo en las relaciones interpersonales, en las costumbres, va sembrando la semilla de lo que le parece aceptable o inaceptable. De all derivan conductas constructivas o destructivas. De all traza la sociedad su futuro mejor o su decadencia. Pero quin en la sociedad decide lo que es bueno ? En ocasiones ese proceso es bastante complicado. Se establecen costumbres, creencias comunes, maneras de hacer a lo largo de una historia llena de agitaciones y circunstancias y de all derivan lo que establecemos como un valor o un antivalor. Pero tambin en ocasiones se nos quiere vender una idea, una creencia o una actitud como la correcta. A travs de medios masivos de comunicacin se nos ofrecen valores que no necesariamente son constructivos. Estos medios dictan a menudo por no decir de continuo, pautas de vida que no pocas veces aceptamos sin ningn sentido crtico. Y no en pocas ocasiones tambin estos medios obedecen a intereses que no son los de la mayora por el contrario, pertenecen a minoras que quieren ejercer un poder de sometimiento sobre el resto de la sociedad. Pero en ti reside la conciencia de vivir y escoger lo mejor para ti y los tuyos. Mediante el ejercicio del discernimiento. T tambin tienes el poder de la comunicacin directa, del dilogo, del intercambio de ideas y experiencias. Incluso a travs de medios masivos de comunicacin que le sirvan de verdad. Una sociedad que quiere construir su futuro cultiva valores. Una sociedad que quiere enaltecer a sus miembros promueve la discusin de valores que lleven a construir y a desarrollar el potencial de los individuos. Una sociedad justa busca formar personas. El mejor camino para la enseanza es el ejemplo. Cuando alguien exitoso en la conduccin social ensea valores, debe hacerlo con su propio ejemplo. Cuando las acciones concuerdan con las palabras existe lo que llamamos congruencia. Ser congruente es ejemplificar con la conducta lo que se dice. Es hacer lo que se dice y si esto propone un valor, ser un poderoso medio de enseanza. Quienes tienen valor de referencia en la sociedad, desempean este rol de maestros o guas o facilitadores de un proceso. Por ello, la importancia de ejercer con plena conciencia el papel de lder que nos pueda dar la vida y la comunidad. El lder comunitario no es un privilegiado, en el sentido de que tenga simplemente mayores facilidades para satisfacer sus propios intereses. El lder de las comunidades, no importa el tamao que este tenga, es un servidor.

Ser servidor de los dems, eso s es un privilegio, facilitar a los dems los procesos; facilitarle una mejor condicin o calidad de vida ofrece mayores satisfacciones que las que el dinero o el poder puedan dar. Un lder comunitario es un maestro de valores. Tanto si acta bien como si da la espalda a quienes lo pusieron en ese rol. Por todo ello, la conciencia es lo nico que garantiza que el lder pueda ejecutar con rectitud su papel. Es la nica condicin que va a facilitar la congruencia y le va a permitir al lder constituirse en un ejemplo vlido. Y esto se da en todos los niveles desde el lder familiar hasta el mximo lder de una nacin. Todos, con la conciencia de trabajar nicamente para los dems, van a constituir ejemplo de valores congruentes. Conclusiones El ser humano es un buscador de valores. Esa bsqueda le va dando sentido a su vida. Un significado que obtiene, no solamente cuando uno encuentra un valor fundamental en el cual afirmarse, sino tambin en todos y cada uno de los momentos de la bsqueda. El experimentar, el responder preguntas, el plantearse nuevas dudas, todo ello conforma parte del proceso del individuo humano en su busca de convertirse en persona. Los valores se hacen propios de cada individuo. Cada uno de nosotros los piensa, los siente y los pone en prctica como si fueran exclusivos suyos. Pero la conciencia de valores colectivos nos hace avanzar hacia la constitucin de comunidades. Los grupos se convierten en comunidades cuando poseen valores compartidos; y los conjuntos de comunidades de la misma manera, se transforman en una patria al profesar valores comunes. En este recorrido, es el momento de reflexionar sobre nuestro particular sentido de la existencia a la luz de esos valores. Detente un momento y examina el sentido de tu vida en particular. Si lo haces con esmero, seguramente los valores que posees iluminarn de sentido tu respuesta. El significado de tu vida siempre estar ntimamente unido a un valor que exaltas en ella. Si el sentido de tu vida es tu familia y su bienestar, sern esos valores familiares los que buscas desarrollar a lo largo de la existencia. Si el sentido de tu vida est en los dems o en ti mismo, siempre aparecern valores que explican tu respuesta. Por eso es tan importante una clara conciencia sobre los valores. Bibliografa

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Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos95/valores-esenciales-vida-familiay-comunidad/valores-esenciales-vida-familia-y-comunidad.shtml#ixzz2iJagWejq

4.2 La comunidad como elemento complementario del ser humano.

De forma parecida puede explicarse el proceso de la interdependencia y complementariedad social: cada individuo en una sociedad es una parte de un todo, que es la sociedad. Pero sta interviene, desde el nacimiento del individuo, con su lenguaje, sus normas, su prohibiciones, su cultura y su saber. Nos necesitamos unos a otros y para ello nos insertamos en comunidades, que a su vez forman parte de grupos sociales ms amplios que constituyen naciones y que integran el mundo. Pensar y sentir esta interconexin con todas las cosas y sabernos parte del universo es uno de los grandes goces espirituales que contribuyen a satisfacer la necesidad humana de conocer: quin soy yo y qu lugar ocupo en el mundo. En qu aspecto de tu vida cotidiana puedes percibir mejor la condicin de la complementariedad humana? 4.3LOS USOS Y COSTUMBRES SOCIALES COMO PARTE DE UNA COMUNIDAD Por qu la moral que se dice o proclama como buena en alguna sociedad no es practicada? Podras dar un ejemplo de esta contradiccin? Dnde estn las fallas de este tipo de contradicciones? Por qu siendo nuestra sociedad, en general, tan catlica, se practican actos tan reprobables por la conciencia moral cristiana como el aborto, el soborno y la corrupcin? Qu opinas al respecto? La relacin moral-sociedad es muy compleja. La conducta moral siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural y poltica, y los individuos aisladamente no crean ni la sociedad ni su moralidad. No somos nosotros, de manera individual,

quienes decidimos las reglas del buen comportamiento; estas reglas o normas ya estaban all como resultado de la evolucin moral de esa sociedad. El propio comportamiento individual es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales y no se podra juzgar un individuo que acte moral o inmoralmente fuera de la sociedad y de la historia. As, el individuo slo puede comprenderse a s mismo o ser comprendido en relacin con la historia del mundo, puesto que en l se exterioriza, realiza y expresa su voluntad, dentro de un marco universal de deberes sociales. Las instituciones y los grupos en cuyo seno se desarrollan nuestras vidas cumplen funciones sociales, pero sobretodo, morales y ticas, ya que su fin no es simplemente integrar al individuo a la sociedad, sino lograrlo de tal manera que pueda, al mismo tiempo, realizarse personalmente, respetando los usos, las costumbres y las normas que distinguen a ese grupo social en particular. Los usos sociales son normas convencionales que tratan de alcanzar algn grado dentro de las relaciones sociales y humanas; por ejemplo: las reglas de cortesa, de correccin, las modas, etc. Estas costumbres o usos sociales pueden complementar las normas morales, pero hay algunas diferencias entre ellas. As, mientras la sancin para el incumplimiento de las normas morales es interna, algunas veces las costumbres o los USOS sociales pueden ser ajenos a la moral y aun ser contrarios a ella, como suceda, por ejemplo, con la antigua costumbre de batirse a duelo por el honor. Tanto los usos como las costumbres se modifican con el tiempo y evolucionan con la sociedad y los individuos; se afirma que no hay un modelo nico de comportamiento, pues se puede vivir de mil maneras diferentes. Sin embargo, la moral trasciende los contenidos concretos de la accin, que cambian con el devenir de la historia y se alzan por encima del inters personal o del grupo. La moral no es un conjunto de usos sociales y costumbres, sino la necesidad interior de hacer lo que es justo y bueno a pesar de que el mal exista. La moral y sus prcticas son un acontecimiento de los seres humanos que viven en sociedad y el destino del hombre consiste en moldear el mundo. En este proceso lucha no slo con las fuerzas de la naturaleza, sino con las instituciones y usos sociales que han persistido Y que requieren una transformacin. Dice Bernard Lonergan en su Estudio sobre el entendimiento humano (1992): [] Existe el arcasm