Tertulliani Liber De Praescriptione Haereticorum

VII. [1] Hae sunt doctrinae hominum et daemoniorum prurientibus auribus natae de ingenio sapientiae saecularis quam Dominus stultitiam uocans stulta mundi in confusionem etiam philosophiae ipsius elegit. ['] Ea est enim materia sapientiae saecularis, temeraria interpres diuinae naturae et dispositionis. [-] Ipsae denique haereses a philosophia subornantur. Inde aeones et formae nescio quae infinitae et trinitas hominis apud Valentinum. /latonicus fuerat. Inde 0arcionis deus, melior de tranquillitate. a !toicis uenerat. [4] Et ut anima interire dicatur . Epicurus obseruatur5 et ut carnis restitutio negetur, de una omnium philosophorum schola sumitur5 et ubi materia cum Deo aequatur, 6enonis disciplina est5 et ubi aliquid de igneo deo adlegatur, Heraclitus interuenit. [9] Eadem materia apud haereticos et philosophos uolutatur, idem retractatus implicantur . unde malum et quare: et unde homo et quomodo: et quod pro;ime Valentinus proposuit . unde deus: scilicet de Enthymesi et ectromate. [?] 0iserum >ristotelen@ qui illis dialecticam instituit, artificem struendi et destruendi, uersipellem in sententiis, coactam in coniecturis, duram in argumentis, operariam

Estas son las doctrinas de los hombres y de los demonios, producidas para los o dos curiosos por el esp ritu de la sabidur a de este mundo, que el !e"or llama #locura$. %l eligi& lo que el mundo tiene por necio para confundir a la misma filosof a. ['] Ella (la filosof a) es la materia de la sabidur a del mundo, int*rprete temeraria de la naturale+a y del orden di,inos. 1odas las here2 as en 3ltimo t*rmino tienen su origen en la filosof a. De ella proceden los Eones y no s* qu* formas infinitas y la tr ada humana de Valent n. %l era plat&nico. De ella ,iene el dios de 0arci&n, que es me2or porque es inacti,o. %l procede de los estoicos. 7 cuando se afirma que el alma es mortal5 esa es doctrina de Epicuro. 7 la negaci&n de la restituci&n del cuerpo es doctrina com3n de todas las escuelas filos&ficas. 7 cuando se identifica a la materia con Dios, esa es la ense"an+a de 6en&n. 7 cuando se habla de un Dios de fuego, ah entra Her8clito. <as mismas cuestiones son discutidas una y otra ,e+ por los here2es y fil&sofos. =De d&nde ,iene el mal y por qu*: =cu8l es el origen del hombre y c&mo llega a ser: 7 una cuesti&n 3ltimamente propuesta por Valent n. =de d&nde ,iene Dios: > lo que responde. de Enthymesis (deseo) y ectromate (aborto). A0iserable >rist&teles@, que los instruy& en la dial*ctica, que es el arte de construir y destruir, de proposiciones mudables, de con2eturas for+adas, de argumentos dif ciles5 art fice de disputas, molesta incluso para s misma, que se

[1-] Cum credimus. no deseamos nada m8s all8 de creer. [1'] Kobis curiositate opus non est post Christum Iesum nec inquisitione post euangelium. >ll8 ellos los que han salido con un cristianismo estoico. [G] Huid ergo >thenis et Hierosolymis: quid academiae et ecclesiae: quid haereticis et christianis: [1J] Kostra institutio de porticu !olomonis est qui et ipse tradiderat Dominum in simplicitate cordis esse quaerendum. molestam etiam sibi ipsam. contrarias a la sabidur a del esp ritu santo$. [B] Hinc illae fabulae et genealogiae interminabiles et quaestiones infructuosae et sermones serpentes uelut cancer.er los here2es y los cristianos: Kuestra escuela es la del p&rtico de !alom&n. que es afectada y pretenciosa. D0irad que nadie os enga"e con la filosof a y con .iene. Videte ne qui sit circumueniens uos per philosophiam et inanem seductionem. plat&nico o dial*ctico. Ko es necesario curiosear. De todo ello el ap&stol nos pre. =qu* tiene que . /ero.presamente filosof a cuando escribe a los Colosenses. y las llama e. ni in. Hoc enim prius credimus non esse quod ultra credere debeamus. omnia retractantem ne quid omnino tractauerit. a quibus nos apostolus refrenans nominatim philosophiam contestatur caueri oportere scribens ad Colossenses . despu*s de Iesucristo.erdad5 y est8 ella misma di. ipsam quoque in suas haereses multipartitam uarietate sectarum inuicem repugnantium. que ense"& que hab a que buscar al !e"or en la simplicidad de cora+&n. nihil desideramus ultra credere. .angelio.anas seducciones.estigar despu*s del e. [E] Fuerat >thenis et istam sapientiam humanam affectatricem et interpolatricem ueritatis de congressibus nouerat. retracta de todo. praeter prouidentiam !piritus sancti.contentionum. (El ap&stol) hab a estado en >tenas y en sus encuentros (con los fil&sofos) conoci& la sabidur a humana. secundum traditionem hominum. y corrompe la . inspiradas en tradiciones de los hombres.idida en muchas here2 as que se contradicen unas a otras. /orque lo primero que creemos es que no hay nada que debamos creer m8s all8 del ob2eto de la fe.tienden como un c8ncer. [11] Viderint qui !toicum et /latonicum et dialecticum christianismum protulerunt. Cuando creemos.er >tenas con Ierusal*n: =Hu* relaci&n hay entre la >cademia y la Iglesia: =Hu* tienen que . y no trata de nada@ De ah salen esas f8bulas y genealog as interminables y preguntas in3tiles y palabras que se e.

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