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El Inconsciente

Rudolph Allers, M.D., Ph.D. Cuando se menciona el inconsciente, se piensa automticamente en las doctrinas psicolgicas de Freud y en otras doctrinas que de aquellas se desarrollaron. De hecho, inconsciente, como sustantivo, pas a utilizarse despus de Freud y a!o su in"luencia. El ad!etivo inconsciente ha sido parte del voca ulario por un largo tiempo. #odemos se$alar de paso que el ad!etivo ha tenido y sigue teniendo varios signi"icados di"erentes, y algunos de ellos se aseme!an a la nocin de Freud y sus sucesores. % este punto regresaremos ms adelante, aunque revemente, puesto que no es el propsito de este art&culo e'aminar toda la historia del concepto de inconsciente. (as ideas de Freud, como sa emos, no slo han sido inmensamente e"ectivas en modelar las concepciones de la psicolog&a moderna, sino que adems han penetrado otras reas, incorporndose incluso al lengua!e com)n*. +rminos que originalmente eran estrictamente tcnicos y espec&"icos son conocidos y utilizados por mucha gente. ,, como siempre sucede en esos casos, los trminos se volvieron vagos, y podemos muy ien dudar de que aquellos que los emplean sepan e'actamente qu signi"ican. Cuando un trmino es utilizado de manera tan general, presupone cierta realidad esta lecida. Francis -acon, (ord .erulam, resalt esta peligrosa tendencia cuando ha l de los idola fori /los &dolos del mercado0/. (o inconsciente es, por de"inicin, algo que no es consciente. #ero lo que se descu re pasa a ser conocido, es decir, representado en la consciencia por una imagen, un concepto o un !uicio, seg)n el caso. (o que no est en la consciencia no puede, en sentido estricto, ser descu ierto. De!ando de lado la cuestin de si el inconsciente e'iste en uno u otro sentido, de emos tener en cuenta el hecho de que esta e'istencia nunca podr ser demostrada por e'periencia directa. En otras pala ras, el inconsciente no designa algo e'istente que se puede descu rir, sino una entidad hipottica. Considerar, sin em argo, el inconsciente como una hiptesis no niega la legitimidad o incluso inevita ilidad de la nocin. .eremos ms adelante que la psicolog&a / cualquiera que sea su tipo/ no puede evitar introducir tales nociones hipotticas. De hecho, nociones hipotticas siempre han !ugado un importante rol en la psicolog&a. 1in em argo, si queremos e'presarnos con la precisin que caracteriza una investigacin acadmica y que es, evidentemente, conditio sine qua non en toda empresa "ilos"ica, no nos de emos re"erir al inconsciente como un 2hecho3.

I
1lo estados mentales conscientes pueden ser o servados y hacindose, de esa manera, materia de a"irmaciones "actuales. Cualquier a"irmacin que el psiclogo pueda hacer so re un estado mental inconsciente es necesariamente de naturaleza hipottica. +al hiptesis puede ser muy plausi le o incluso indispensa le. Es, no o stante, una hiptesis. 4inguna ciencia puede, sin em argo, llegar a una presentacin consistente de su materia de estudio sin depender de hiptesis e'plicativas. % tales hiptesis llamamos teoras cuando parecen proporcionar la ms inteligi le e'plicacin posi le de las relaciones entre los hechos o servados. Esto lo de emos tener en cuenta por dos razones que son, parad!icamente, opuestas una a la otra. (a primera
Es de ido a este proceso sociolgico que Freud es comunmente llamado 2descu ridor del inconsciente3. 1in em argo, e'aminando ms de cerca, se demuestra que esta denominacin carece de sentido. 0 Novum Organon, (, 56.
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reside en el hecho de que el reconocimiento de la naturaleza hipottica de la nocin de inconsciente hace cuestiona les ciertos supuestos que hoy gozan de apro acin general y as& pone las ases para una evaluacin cr&tica de la nocin. (a otra razn, sin em argo, consiste en que la misma situacin prevalece respecto a otras a"irmaciones, tanto de sentido com)n como de psicolog&a. .a a quedar claro a lo largo de esta discusin que constantemente utilizamos tales interpolaciones hipotticas sin darnos cuenta de ello. En otras pala ras, vista del ngulo de ela oracin sistemtica de una ciencia consistente de la psicolog&a, la nocin del inconsciente no es una novedad. %ntes de proceder a un e'amen del lugar o legitimidad de la nocin de inconsciente, es recomenda le investigar los hechos que han sugerido la suposicin de la e'istencia del inconsciente. #or ahora, trataremos solamente hechos e hiptesis a los que se re"iere la psicolog&a "reudiana y varias escuelas que adoptaron ideas similares. (o que se pueda encontrar so re el inconsciente en escritos anteriores a la aparicin del psicoanlisis se mencionar revemente cuando tratemos las relaciones de la psicolog&a moderna del inconsciente con doctrinas de tiempos pasados. 1o re esto, podemos decir aqu& que no podemos esperar encontrar en ning)n lugar una hiptesis desarrollada so re el inconsciente que se compare a la Freud o 7ung. #ero se puede mostrar, y lo mostraremos aqu&, que esta hiptesis es impl&citamente reconocida tam in por la psicolog&a tradicional o, si se pre"iere, la "iloso"&a de la mente. #ara entender, sin em argo, el modo como Freud "ue conducido a "ormular esta nocin del inconsciente, es necesario decir algunas pala ras so re el tra a!o de algunos predecesores inmediatos del psiquiatra viens. Es tam in necesario tener en cuenta la mentalidad general del tiempo de Freud y las ideas que entonces predomina an en el mundo mdico. De otra manera, las peculiaridades de la concepcin del inconsciente de Freud permanecer&an en gran parte ininteligi les. % pesar de su indu ita le originalidad, Freud nunca a andon, durante los muchos a$os de su carrera acadmica, los principios que le "ueron im uidos como estudiante y como !oven mdico. 8especto del )ltimo punto, asta decir que la visin de Freud de la naturaleza humana reposa a so re la so revaloracin entonces //y durante mucho tiempo despus/ dominante de los mtodos y apro'imaciones estrictamente cient&"icos por un lado, y so re la incuestiona le aceptacin del evolucionismo por otro. Esta actitud no descarta a, no o stante, el reconocimiento de los "enmenos mentales como distintos de los "enmenos corporales9 pero Freud esta a convencido de que en )ltima instancia, los procesos mentales ser&an tam in descritos en trminos mdicos. De hecho, la terminolog&a que Freud utiliza para ha lar de los procesos mentales tiene como modelo aquella utilizada en la medicina. :casionalmente, sin em argo, nos cruzamos con o servaciones que no parecen estar de acuerdo con esta concepcin sica. +al vez podamos encontrar una e'plicacin para esas inconsistencias en un rasgo muy curioso de la realmente comple!a personalidad de Freud, revelado posteriormente por Ernest 7ones en su iogra"&a de su maestro. Freud esta a pro"undamente interesado en los as& llamados "enmenos ocultos, una preocupacin que un 2cient&"ico serio3 supuestamente no de er&a permitirse. 1eg)n 7ones, era necesaria mucha persuasin de parte de sus disc&pulos para impedir que Freud escri iese so re esos asuntos 5. 4o es imposi le que esta preocupacin de Freud mani"ieste una insatis"accin oculta con una visin estrictamente naturalista. 1i la perspectiva sica de Freud "ue determinada por la mentalidad general de su poca, "ue la in"luencia de tres hom res la que lo inici en el camino hacia el 2descu rimiento del inconsciente3. Dos veces, primero a "ines de *66; y comienzos de *66<, y luego nuevamente en *66=, Freud via! a Francia. Durante su primera estad&a, asisti a las con"erencias de Charcot y tra a! en el alp!tri"re en #aris. En la segunda vez "ue a 4ancy, donde (ie ault y
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Ernest 7ones, #he $ife and %or& of 'reud >4e? ,or@, *=;5A*=;BC, III, pp. 5B;ADEB.

su !oven cola orador -ernheim ha &an hecho del hipnotismo su campo de estudios especiales. (o que Freud vio y aprendi en esas dos ocasiones se torn el origen de sus ideas so re la naturaleza de aquellos distur ios que hoy llamamos neurosis. % sus e'perimentos en Francia se suman aquellos realizados por el mdico viens 7oseph -reuer al tratar a una !oven cuyo histrico mdico "igura como el primero de aquellos reportados en (studios so)re la *isteria, que -reuer y Freud pu licaron en *6=;. 1i ien no e'actamente pertinente a este tpico, hay una in"luencia que aparentemente no ha reci ido todav&a la atencin que merece. Freud era un vido lector, cuyos intereses se e'tend&an mucho ms all de su especialidad. Es pro a le, para decir lo menos, que durante los meses en que estuvo en Francia se haya "amiliarizado con la literatura "rancesa contempornea. Eran los tiempos del apogeo del naturalismo literario, tiempos de +aine y de 8enan. (a novela $e disciple, de #aul -ourget, ha la de un cient&"ico /psiclogo o antroplogo/ cuyas ense$anzas pueden /no in!ustamente/ ser vistas como un osque!o de las visiones de Freud. -ourget, en e"ecto, era pro"undamente cr&tico con ese esp&ritu y se$al su destructiva in"luencia en varios ensayos. Estos escritos, todos los cuales anteriores a la primera pu licacin de -reuer y Freud, o"recen amplia evidencia del clima intelectual predominante en Francia, y hay uenas razones para asumir que Freud no "ue indi"erente a esas in"luencias. De Charcot Freud ha &a aprendido que s&ntomas corporales pueden ser causados por "enmenos puramente mentales. (os e'perimentos hipnticos de la Escuela de 4ancy le ha &an ense$ado que las acciones pod&an ser motivadas por razones que pod&an ser ignoradas por el mismo individuo. (as o servaciones que -reuer ha &a hecho en el caso de una !oven que su"r&a de histeria apunta an en la misma direccin. (o que ac nos concierne es e'clusivamente la nocin de Freud so re el inconsciente y no la totalidad de su doctrina. .amos a tratar, por lo tanto, slo los puntos relevantes a ese aspecto, que son tres. #rimeramente, el estudio de la hipnosis ha &a mostrado que los s&ntomas, tanto corporales como mentales, podr&an ser producidos por sugestin hipntica, y que el su!eto, ha iendo retornado a su estado normal, no sa r&a qu ha &a causado el s&ntoma >e!. (a parlisis de un miem ro, la prdida de la sensi ilidad cutnea en una cierta rea, etc.C. El s&ntoma desaparece cuando se le dice al su!eto en una segunda sesin hipntica. Esto muestra que una disposicin arti"icialmente creada, de la cual el su!eto no es consciente, puede tener e"ectos duraderos. En segundo lugar, que este e"ecto no necesita ser producido inmediatamente durante el estado hipntico, sino que se le puede hacer aparecer alg)n tiempo despus de que el su!eto se despierta9 esto es lo que se llama 2sugestin postAhipntica3. Este es, en realidad, un nom re equivocado, puesto que no es la sugestin, sino su e"ecto, lo que es postAhipntico. En tercer lugar, que un proceso similar se puede iniciar sin hipnosis, como lo mostr el caso de -reuer. El comando de la hipnosis es, por decirlo as&, remplazado por alguna necesidad imperativa en la mente del su!eto de 2olvidarse3 de un cierto evento. Este 2olvido3 resulta ser de naturaleza distinta a lo que usualmente as& se denomina. (a di"erencia consiste en que aparentemente no hay acceso posi le al dato o e'periencia olvidados si no es en la hipnosis. Igualmente -reuer en su caso slo "ue capaz de traer ciertos eventos nuevamente a la consciencia a travs de la hipnosis. #ara distinguir este tipo de desaparicin de la consciencia del olvido ordinario, se le llam 2represin3. #uesto que el dato reprimido se volvi inaccesi le y no puede ser recordado como lo que ha sido con"iado a la memoria, se pens que el dato reprimido esta a en un 2lugar3 distinto a la memoria ordinaria. 1e sa e com)nmente que algunas memorias estn, por decir as&, a la mano, y emergen a la consciencia cuando se necesita o incluso espontneamente. Fay tam in grados de

accesi ilidad. %lgunas veces tenemos que uscar en la memoria y hacer un es"uerzo para traer de vuelta lo que la memoria ha preservado. 4o hay, sin em argo, ning)n o stculo a soluto que impida que tales datos regresen a la consciencia. % la regin de la mente que contiene esas memorias Freud denomin 2su consciente3, mientras que de los datos ordinariamente inaccesi les di!o que se volvieron 2inconscientes3 o que se u icaron en el 2inconsciente3. Es necesario e'plorar un poco ms esta idea. (a mente humana no puede pensar sino en trminos de e'periencia sensorial. Incluso cuando ha lamos de cosas "uera del espacio y del tiempo, no tenemos otras e'presiones a nuestra disposicin. #arece natural e incluso inevita le que pensemos en la memoria como una especie de espacio, un depsito, donde todo lo con"iado a la memoria es guardado. %s&, es comprensi le que tam in Freud haya utilizado esa imagen espacial. : viamente l no conce &a la mente como un recipiente espacial, pero consider las met"oras derivadas de la especialidad mucho ms adecuadas que lo que otros psiclogos y "ilso"os ha &an considerado. En sus escritos tericos so re lo que llam 2metapsicolog&a3 ha la de una re"le'in 2topolgica3. , los trminos 2capas3 o 2estratos3 de la mente son tomados por l /y por muchos que lo sucedieron/ en un sentido algo literal. %s&, el nom re de 2psicolog&a pro"unda3 pas a ser utilizado por varias escuelas que asumen la e'istencia de estratos 2pro"undos3 de la mente, de una pro"undidad a la cual se de e adentrar para descu rir qu ha sido reprimido y as& vuelto inaccesi le al recuerdo ordinario. +ales met"oras son, en e"ecto, inevita les. 1on tam in peligrosas, porque su naturaleza meta"rica es tan "cilmente olvidada que aca an por ser tomadas como descripciones, mientras que son, de hecho, slo analog&as, muchas veces de tipo cuestiona le. En realidad, estas met"oras pueden ser sustituidas por otras. En lugar de ha lar de estratos ms y menos pro"undos, se puede igualmente ha lar de reas concntricas, ms o menos distantes de la consciencia, y as& ha lar de una 2psicolog&a de la distancia3, en lugar de una 2psicolog&a pro"unda3D. (os estudios con el hipnotismo, as& como el anlisis del caso de -reuer revelaron la capacidad de producir s&ntomas que tienen las e'periencias olvidadas o reprimidas de naturaleza emocional. E'perimentos como estos se han realizado por doquier en un pasado reciente. #osteriores investigaciones de Freud lo condu!eron a asumir /o como cre&a l, demostrar/ que se de e regresar a un pasado distante, y que los distur ios neurticos eran causados por e'periencias de la in"ancia. Gl conce &a, sin em argo, el inconsciente, que supuestamente 2conten&a3 todo lo reprimido, como originalmente 2vac&o3. Incluso cuando posteriormente admiti que tales e'periencias pod&an ser anteriores al nacimiento, a)n as& las considera a como tales, es decir, como impresiones reci idas por una mente que pod&a ser descrita, en el sentido de %ristteles y otros, como ta)ula rasa. Esta idea tiene un rol relativamente insigni"icante en la doctrina de Freud, pero de e ser mencionada aqu& pues es una de aquellas en las que la psicolog&a de 7ung se di"erencia de la de Freud.

II
Fasta ahora slo hemos ha lado de los contenidos del inconsciente. 1e$alamos, de paso, que esos contenidos no son, como se dice muchas veces, los 2instintos3. Estos pertenecen, seg)n Freud, a la constitucin orgnica del ser humano9 nunca son, como tales, contenidos de la consciencia, y, por lo tanto, tampoco pueden ser e'pulsados de ella. (os instintos son, como dice Freud, 2representados3 en la consciencia por imgenes de situaciones anticipadas que
8. %llers, 2.om 4utzen und den 7e"ahrem der Hetapher in the #sychologie.3 +ahru). '. Ps,chol.u.Ps,choter. >*=;<C I., *A*;.
D

prometen la satis"accin de urgencias instintivas. Cuando estas metas instintivas resultan incompati les con las demandas de las "uerzas e'teriores de la educacin y la sociedad, son relegados al inconsciente;. (a doctrina de Freud, sin em argo, a arca no slo a"irmaciones so re los contenidos del inconsciente, sino tam in so re sus operaciones. (as ideas so re estas )ltimas resultaron principalmente del anlisis e interpretacin que hace Freud de los sue$os <. 1er&a demasiado largo ha lar, aunque resumidamente, de toda la doctrina de Freud so re el tema. % ordaremos lo poco que es necesario decir so re el modus operandi que Freud atri uye al inconsciente en una seccin posterior de este art&culo9 investigaremos, entonces, la a"irmacin del psicoanlisis de que el inconsciente se di"erencia pro"undamente en su "uncionamiento de la consciencia o incluso del su consciente. 4o es necesario recordar que las ideas de Freud encontraron inicialmente una nota le resistencia de parte de los psiquiatras y psiclogos, aunque no tardaron mucho en empezar a e!ercer la ms grande in"luencia que se pueda conce ir. In n)mero creciente de seguidores se congreg alrededor de Freud, y se sa e que hoy sus ideas han penetrado otras innumera les reasB. En e"ecto, di"&cilmente se encuentra una disciplina relacionada con el estudio del hom re donde no se haya sentido el impacto de las doctrinas "reudianas. Entre los seguidores de Freud, muchos adhirieron estrictamente a sus ense$anzas, mientras que otros, ms temprano o ms tarde, "ueron por su propio camino. Claro, slo uno de esos de e ser considerado dentro del conte'to de este escrito, porque los dems no se desviaron de la 2ortodo'ia3 en lo que se re"iere a la nocin del inconsciente. Este hom re es el psiquiatra suizo Carl Justav 7ung, que denomina su propia doctrina 2psicolog&a anal&tica3, para distinguirse del psicoanlisis, trmino que en realidad de e ser utilizado e'clusivamente para designar las ideas de Freud. 7ung est de acuerdo con Freud en la nocin de la represin, en el rol que !uega lo reprimido en determinar la conducta y los s&ntomas, y en el origen de los contenidos inconscientes. 7ung sostiene tam in que el con"licto entre impulsos primarios y "uerzas am ientales resultan en la represin de las metas primarias hacia el inconsciente, y que estas permanecen retenidas all& por el e!ercicio continuo del poder represivo. 1eg)n 7ung, sin em argo, esto slo "orma el contenido del 2inconsciente personal3, pues cree en una estrati"icacin mucho ms grande de la mente que Freud. El inconsciente propiamente consiste, seg)n nos dice, en muchos estratos, de los cuales el inconsciente personal o individual no es sino el ms super"icial. -a!o este inconsciente individual est lo que 7ung denomina el 2inconsciente colectivo3. Este est, a su vez, su dividido en varios estratosK uno tri al, uno racial, uno ancestral9 este )ltimo alcanza no slo la humanidad primitiva, sino incluso la ascendencia animal del hom re. 7ung, en e"ecto, no cree menos en el evolucionismo que el que una vez "uera su maestro, Freud. El inconsciente colectivo es la propiedad colectiva de la humanidad. 7ung llega a esta hiptesis por dos con!untos de datos. #rimero, el notorio parecido entre ciertos 2s&m olos3 encontrados en civilizaciones tan separadas en el tiempo y en el espacio que di"&cilmente se podr&a asumir una 2migracin de s&m olos3. (uego, 7ung descu ri que algunos de esos s&m olos universales aparecen en sue$os o en di u!os espontneos de sus pacientes6.
Este es un resumen muy simpli"icado de la doctrina de Freud. Has si queremos tratar tan slo la nocin del inconsciente, de emos contentarnos con estas reves re"erencias. < 1. Freud, #raumdeutung >trans. -rill9 (eipzig, *=E*C. B #ara una historia detallada de la sociedad psicoanal&tica, ver Ernest 7ones, op. cit.. 6 #ara un reve resumen de la psicolog&a de Freud, cf. I. 7aco i, #he Ps,cholog, of -. .. +ung >4e? ,or@, *=DDC, F. Fordham, An /ntroduction to +ung0s Ps,cholog, >(ondon, *=;;C. Freud parece ha er adoptado, por lo menos en sus )ltimos a$os, una visin similar, a tal punto en que ha la de una 2memoria racial3 Lme!or tal vez denominada 2memoria tri al3L en Moses and Monotheism >4e? ,or@, *=5=C.
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#odemos notar aqu& que este razonamiento poco tiene de convincente, puesto que la universalidad de estos s&m olos se puede e'plicar de manera di"erente. 1i la naturaleza humana es siempre la misma, como tenemos uenas razones para suponer, y si, como es o viamente el caso, el mundo e'perimentado por el hom re presenta en todas partes los mismos rasgos e involucra al hom re en las mismas situaciones, entonces no es di"&cil entender por qu la mente humana de a responder de la misma manera. 7ung, como muchos otros psiclogos y antroplogos, ha ca&do presa del pre!uicio com)n de que todos los "enmenos de la vida, historia y civilizacin humanas de en ser interpretados en trminos de su !etividad. Este es el e"ecto de la "iloso"&a idealista de la cual ni sus ms "ieros oponentes han sido capaces de li rarse completamente. Freud conci i el inconsciente, como hemos visto, como un 2recipiente vac&o3 a ser llenado por las e'periencias encontradas en la temprana y la ms temprana in"ancia. Esto, no o stante, se aplica, seg)n 7ung, slo al inconsciente individual, no al inconsciente colectivo. Gste a riga imgenes y tendencias que "orman parte de la organizacin humana. El hom re nace con un inconsciente colectivo en el cual ha itan ciertos contenidos trasmitidos por sus ancestros. Estos contenidos del inconsciente colectivo son "enmenos mentales. Este es un punto importante. 7ung no es un materialista en el sentido en que considerar&a la mente una mera "uncin o producto del cere ro, o en que identi"icar&a procesos mentales y "&sicos. 1u nocin de inconsciente colectivo, sin em argo, muestra que su visin de la mente o del alma es algo peculiar. Ciertamente no puede admitir que la mente es una ta)ula rasa1 por lo menos no en su totalidad, puesto que el inconsciente colectivo de e ser visto ya sea como heredado /lo que parece ser la nocin de 7ung/ o como dotado de ciertos contenidos desde el primer instante de su e'istencia=. Fay, claro, muchos otros rasgos que distinguen pro"undamente la psicolog&a de 7ung de la de Freud, pero lo que aqu& nos concierne es slo la nocin del inconsciente. ,a hemos se$alado que el rasgo ms peculiar de la 2psicolog&a anal&tica3 de 7ung es la idea del inconsciente colectivo. 7ung se distingue tam in de Freud en lo que concierne a la naturaleza de lo reprimido y contenido en el inconsciente individual, puesto que no acepta la visin de que la li)ido est esencialmente relacionada con el instinto se'ual. #ese a todas estas di"erencias, la psicolog&a de 7ung es tan pro"undamente naturalista como la de Freud, incluso cuando su naturalismo es ms sutil.

III
Fa iendo visto /aunque necesariamente de manera super"icial/ las ideas principales so re el inconsciente tal como se presentan en la psicolog&a contempornea, podemos ahora intentar una evaluacin o !etiva. +al intento, sin em argo, no puede consistir sencillamente en comparar los puntos de vista de Freud, 7ung, y muchos otros, con los principios de alguna escuela de psicolog&a o "iloso"&a que pre"iramos. El )nico procedimiento admisi le es un procedimiento do leK primero se e'aminan las o servaciones presentadas como ases para la hiptesis del inconsciente, para luego e'aminar la validez de las conclusiones que de all& se sacan. Cumplir con esos requisitos de manera per"ectamente satis"actoria es una tarea que va mucho ms all de lo que podemos lograr en el poco tiempo que nos queda. +endremos que
En otras pala ras, 7ung ha r&a tenido que adoptar o ien una concepcin traducionista del origen del alma o ien asumir que el alma individualmente creada es dotada con ciertos contenidos innatos. 1e puede intentar, aunque no sin serias di"icultades, reconciliar las ideas de 7ung con las de 1an %gust&n, pero ciertamente no con las de %ristteles o 1anto +oms.
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contentarnos con la "ormulacin de algunos cuestionamientos pertinentes, o, tal vez, slo dos cuestionamientos, cuya discusin, sin em argo, nos puede dar luces para el pro lema glo al. El primer cuestionamiento puede ser "ormulado, parad!icamente, as&K 2MNu tan inconsciente es el inconscienteO3 El segundo cuestionamiento se leeK 2MNu tanto se !usti"ica atri uir al inconsciente propiedades sui generis por las cuales se di"erenciar&a "undamentalmente de la vida mental conscienteO3. Fay una tercera cuestin de la cual podemos tratar slo resumidamente, como si en un apndice9 concierne a la historia de la nocin. 1er&aK 2M1e ha propuesto ideas similares previamente a la aparicin del psicoanlisisO3 %l discutir estas cuestiones, de emos tomar en cuenta dos puntos previamente mencionados. #rimeroK el inconsciente nunca puede ser o !eto de o)servaci2n directa y, por lo tanto, todo lo que se diga de ello es un con!unto de conclusiones de naturaleza ms o menos hipottica, sacadas de hechos o serva les. 1egundoK se de e hacer una distincin entre los contenidos del inconsciente o lo inconsciente por un lado, y las operaciones inconscientes por otro. Consideraremos primero los contenidos inconscientes. 1e dice que el inconsciente es inaccesi le a la consciencia en condiciones ordinarias. 4o puede ser totalmente inaccesi le pues entonces no ha r&a a solutamente ninguna razn para ha lar de l. (os hechos que sugieren la e'istencia del inconsciente son principalmente estosK que en ciertas situaciones, como las del psicoanlisis, salen a la luz memorias de las cuales el su!eto supuestamente no sa &a nada y que, en casos anmalos, ese salir a la luz conlleva la desaparicin de los s&ntomas o un nota le cam io de conducta. #uesto que se puede hacer regresar a la consciencia los contenidos del inconsciente en situacin de anlisis /y tam in por medio de la hipnosis/, se sigue que la arrera entre el inconsciente y la consciencia no es a soluta y puede ser superada. 1i puede o no puede ser superada slo en las condiciones que hemos mencionado, eso se puede discutir, pues siempre est el hecho del 2autoAanlisis3. Freud lleg a muchas de sus ideas sicas, especialmente aquellas relacionadas con la psicolog&a de sue$os y su signi"icado, analizndose a s& mismo*E. Ina tcnica de autoAanlisis ha sido desarrollada y recomendada por Paren Forney. Fay tam in un e'perimento que, supuestamente, todo psiquiatra practicante ha hecho, que es que un paciente siempre va a decir que sa &a todo el tiempo lo que el anlisis revel, aunque no se ha &a preocupado por mirar en esa direccin. (a a"irmacin de que el inconsciente est separado de la consciencia e'ige algunas precisiones, puesto que o viamente e'iste una comunicacin entre las dos regiones de la mente. (os contenidos del inconsciente, representando los impulsos instintivos originales, se vuelven determinantes de los "enmenos conscientes, aunque aquellos nunca emergen sin el dis"raz de inconsciencia. Estn, no o stante, en el "ondo de los s&ntomas neurticos, actos "allidos, sue$os, as& como de motivaciones e ideas de las cuales somos conscientes, puesto que supuestamente resultan de imgenes primordiales, por medio del proceso llamado 2su limacin3. El inconsciente est separado de la consciencia ms por una pantalla que por un muro. Esta pantalla es permea le no slo del lado del inconsciente, sino tam in en la direccin opuestaK de otro modo ser&a imposi le que el contenido de la consciencia "uera relegado a las pro"undidades del inconsciente. Esta comunicacin permanece restringida en condiciones ordinarias9 pero en hipnosis o por medio de 2li re asociacin3 lo inconsciente puede reentrar a la consciencia. En un principio Freud ha &a utilizado hipnosis para desenterrar los contenidos inconscientes. Descu ri, sin em argo, que este mtodo era inaplica le en muchos casos, pues los pacientes se mostra an
El anlisis de los sue$os es llamado por Freud la via regia, el camino real, al inconsciente. (a mayor parte de sus ideas so re las operaciones del inconsciente se derivan del anlisis e interpretacin de los sue$os.
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re"ractarios. 1e acord, entonces, de un e'perimento particular que ha &a testimoniado en el consultorio de -ernheim. % un su!eto se le ha &a dicho en hipnosis que atacara al pro"esor veinte minutos despus de ha erse despertado del estado hipntico. %ctu seg)n eso. Cuando se le pregunt porqu, declar no tener idea9 "inalmente aca por decirK 2#or que me lo di!iste t) mismo hace un rato3. Este e'perimento mostr que la amnesia hipntica puede ser superada sin recurrir a la hipnosis. Hostr tam in que la arrera de separacin no es un o stculo a soluto, y no previene cierta comunicacin entre la consciencia y el inconsciente. Fay otros hechos que prue an que el inconsciente no puede ser visto como distinto del resto de la mente. Entre esos hechos podemos mencionar el e'perimento de #aul 1childer. En casos de epilepsia, el paciente puede desarrollar luego de un ataque un estado mental particular llamado 2crepuscular3, puesto que la consciencia est "recuentemente o scurecida y con"usa. %lgunas veces, sin em argo, el paciente act)a de manera aparentemente normal, para luego repentinamente despertar de ese estado y ser incapaz de recordar cualquier cosa de sus acciones o e'periencias. +odo lo ocurrido durante ese estado, que puede durar semanas, o incluso meses, se volvi inconsciente. Fay una laguna completa en la vida de esa persona. 1childer, sin em argo, pudo pro ar que pese a esa aparentemente completa amnesia, hay una continuidad, o comunicacin entre el episodio que se volvi inconsciente y la consciencia normal. (os pacientes aprendieron de memoria durante el estado postAepilptico poemas que les eran antes desconocidos y los cuales, claro, no recorda an cuando regresaron a la normalidad. %prender nuevamente esos poemas, sin em argo, requer&a nota lemente menos repeticiones que las que eran necesarias para aprender un nuevo poema**. Nueda claro, entonces, que de e e'istir una continuidad entre la memoria en sentido usual y el inconsciente*0. (os hechos reportados parecen indicar que la separacin del inconsciente y la consciencia no es tan completa como "recuentemente se supone que es. , parece posi le conce ir otra teor&a del inconsciente en la que el proceso de 2represin3 aparezca a!o una luz di"erente. 1e puede e'cluir ar itrariamente datos de la consciencia y volverlos ms o menos inaccesi les9 si se decide 2ya no pensar en eso3, se puede llegar a un punto en el que las memorias indeseadas de hecho han desaparecido de la consciencia y no regresan, puesto que, "igurativamente, los ne'os asociativos han sido rotos. Hemorias aisladas no relacionadas con otros contenidos desaparecen rpidamente, y pronto se vuelven inaccesi les. (as di"erencias entre el inconsciente y la memoria pueden ser, de hecho, tan slo di"erencias de grado, ms que de cualidad. El psicoanlisis sostiene que el inconsciente opera de una manera a!ena al su consciente o la consciencia. Esta opinin slo se presenta como plausi le si no se ha considerado lo su"iciente las operaciones de la memoria. (a concepcin popular, as& como la de la mayor&a de los psiclogos, es la de la memoria como una potencia esencialmente pasiva. (a memoria retiene y reproduce9 a$ade, seg)n la psicolog&a tradicional, a los datos que reaparecen a la consciencia la 2nota de pasado3. 4o siempre lo hace, pues a veces ocurre que se cree que algo de la memoria es una idea nueva. #lagio involuntario no es un "enmeno desconocido. (a mayor&a de los estudios so re la memoria la considera slo en aspecto cuantitativo /la cantidad de material aprendido que es reproduci le despus de un cierto periodo de tiempo/. Ello encuentra su e'presin en la 2curva de olvido3. #ero la memoria es mucho ms que un mero lugar de almacenamiento9 ella es capaz de actividades determinadas. De emos discutir esas actividades porque no di"ieren esencialmente de aquellas atri uidas al inconsciente.
#. 1childer, 2Qur #sychologie epileptischor %usnahmezustaende3, 3schr. .es Neurol. 4. Ps,chiatric 56, *BD >*=0;C. *0 Condiciones similares predominan en casos de as& llamada personalidad m)ltiple.
**

Descri ir las varias actividades de la memoria requerir&a ms tiempo que el que tenemos a nuestra disposicin. Ina de esas actividades es, en e"ecto, generalmente reconocida, aunque sin el su"iciente n"asis en su carcter activo. (a memoria esta lece relaciones, relaciona entre si datos reci idos simultneamente o en di"erentes ocasiones, de tal modo que uno de esos datos traer a la consciencia los otros. +ampoco se ha considerado su"icientemente que esas asociaciones son de di"erentes tipos y se hacen e"ectivas de di"erentes maneras seg)n las necesidades de la consciencia. In e!emplo lo puede ilustrar. 1e podr&a preguntar a alguienK 2MNu pinturas has visto en el Huseo .aticanoO3. (a memoria entonces proveer una serie de imgenes que reproducen varias de las pinturas que se haya visto. #ero si la pregunta "ueraK 2MNu tra a!os de +iciano has visto en Europa, dndeO3, la memoria seleccionar&a, entre la gran variedad de tra a!os vistos, los de +iciano, relacionndolos con los lugares en que esta an e'puestos, y presentndolos a nosotros. En otras pala ras, la memoria no almacena y entrega los datos de manera con"usa o con un orden r&gido9 ella es capaz de seleccionar, agrupar y di"undir los datos almacenados de las ms diversas maneras, como si utilizara una vasta red de 2re"erencias cruzadas3, para satis"acer las particularidades o corregir los anacronismos de la pregunta. 1e sa e ien que la memoria no es per"ectamente "ia le. 4o slo podemos ser enga$ados por la ausencia /o por la presencia in"undada/ de la 2nota de pasado3, sino que la secuencia temporal puede con"undirse, u icar e'periencias antiguas en un tiempo ms reciente, o creer que impresiones sucesivas ocurrieron simultneamente. %sociaciones equivocadas pueden aparecer9 estamos seguros de ha er le&do una cita en un autor, para luego descu rir que pertenecen a otro. 4os recordamos, con convincente certeza, alg)n hecho del que hay evidencia o !etiva que no ocurri o que "ue astante distinto. Con cierta "recuencia nos acordamos de cosas no como "ueron, sino como nos hu iese gustado que "uesen. 8einterpretamos, sin darnos cuenta de ellos, e'periencias pasadas a la luz de nuevas. De estas y varias otras operaciones nunca somos conscientes. 4o tenemos cmo o servar el tra a!o de la memoria. (a memoria es tan inaccesi le a la o servacin directa como el inconsciente. En ste y en aquella slo conocemos los e"ectos y asumimos la e'istencia de la correspondiente potencia o regin de la mente, pues de otra manera nuestra mente nos ser&a a solutamente incomprensi le. Esto equivale a decir que el inconsciente no tiene un lugar e'clusivo dentro de la organizacin general de nuestra mente. 4i son sus operaciones tan completamente distintas de aquellas que asumimos respecto de otras 2partes3 de la mente, ni su inaccesi ilidad es propia del l solo. De hecho, todas las operaciones que seg)n Freud distinguen el inconsciente de la consciencia y el su consciente son tam in encontradas, aunque sea de manera menos pronunciada, en estas regiones. Fay otros de esos trminos que son continuamente utilizados tanto en el lengua!e popular como especializado, que no se re"ieren a hechos o serva les sino que son de la misma manera de una naturaleza hipottica, o, si se pre"iere, e'plicativa. 4o tenemos conocimiento e'perimental de los h itos. +odos lo que conocemos son los e"ectos. 1e asume que los h itos y disposiciones son modi"icaciones de las respectivas potencias, pero no o !etos de o servacin. (a a straccin, que la psicolog&a aristotlicoAtomista atri uye al intellectus agens no es o serva le. 4o somos conscientes de las contri uciones hechas por la memoria y la imaginacin a nuestras percepciones. Evidentemente, !ams podr&amos ha lar de cosas mentales sin utilizar tales nociones e'plicativas. 1e ha se$alado, y se puede muy ien repetir, que ha lar del inconsciente como una nocin hipottica o e'plicativa de ninguna manera disminuye su utilidad, plausi ilidad o

incluso indispensa ilidad. (a cuestin no es si esta nocin se !usti"ica, sino ms ien si de e ser entendida de la manera como la entiende la psicolog&a contempornea, especialmente el psicoanlisis. Esto es discuti le. Femos visto que la concepcin de 7ung del inconsciente es di"erente de la de Freud. 4o hay ninguna razn convincente para adoptar slo la nocin psicoanal&tica de inconsciente.

IV
Entre los argumentos arro!ados contra el psicoanlisis antes de que lograra un tan amplio reconocimiento, esta a el de que ha lar de una mente inconsciente envuelve una contradiccin. Foy nos damos cuenta de que este argumento descansa en una petitio principii. 1i, desde luego, uno de"ine la mente como idntica a lo consciente, la contradiccin e'iste. #ero nada nos compele a adoptar esta de"inicin. Huy por el contrario, no hay psicolog&a que no admita impl&citamente una parte o regin inconsciente de la mente. % pesar de que el trmino 2inconsciente3 es de un origen relativamente reciente /al menos, en lo que concierne a su uso en psicolog&a/ la idea es muy antigua. #ara una apreciacin "inal de esta idea, ser de ayuda e'plorar revemente algunos escritos pertinentes del pasado. 1e podr&a argRir que la teor&a de la 2reminiscencia3 de #latn implica la nocin de contenidos inconscientes, dado que l cree que el alma vivi entre las 2ideas3 antes de ser unida al cuerpo, pero ha olvidado lo que sa &a. 1i ien todas las almas estn dotadas de este conocimiento, slo algunas son capaces de redescu rirlo en s& mismas sin ayuda. #ero 1crates clama en el Men2n, que con una gu&a adecuada incluso la mente menos instruida llegar a este redescu rimiento. 1e podr&a, si se quiere, comparar el proceso 2mayutico3 de 1crates con el psicoanlisis. De hecho, %l"red %dler /quien, a propsito, no cree en la e'istencia del inconsciente en el sentido de Freud/ se re"iere a su propio mtodo como 1ocrtico. Dado que no uscamos recorrer aqu& toda la historia de la nocin, podemos de!ar de lado a los otros "ilso"os de la antigRedad. El platonismo, particularmente en la "orma modi"icada que tomo en el neoplatonismo, tuvo, como sa emos, una gran in"luencia en el pensamiento de los #adres y especialmente en el de 1an %gust&n. El : ispo de Fipona rechaz, si ien tras alguna vacilacin, la doctrina platnica de la pree'istencia9 pero tam in asumi que hay, escondidas en las pro"undidades del alma, ciertas 2verdades eternas3 que el hom re puede descu rir pro"undizando en s& mismo. Noli foras ire1 in te ipsum reddi. /n interiori hominis ha)itat veritas.*5 % menos de que sean descu iertas por una penetrante )squeda en s& mismo de lo que 1an %gust&n llama la memoria interna, estas verdades permanecen 2inconscientes3 o, al menos, ignoradas. #latn y todos quienes han dependido de l consideran principalmente la posi ilidad de ideas o verdades inconscientes. Ina de las 2verdades eternas3 de las cuales ha la 1an %gust&n es e"ectivamente la ley moral9 pero sta tam in la entiende como algo conocido /ms precisamente como un con!unto de proposiciones/. (a le7 )oni est para l al mismo nivel que la le7 numerorum.

-onfesiones, viii. 6. Femos tratado la cuestin de las 2verdades eternas3 y la "orma de su conocimiento en 2Illumination et vrites ternelles9 une tude su lSApriori %ugustinien3 Augustinus Magster >#aris, *=;;C, DBB9 see also 2+he 4otions o" +riad and o" Hediation in the +hought o" 1t. %ugustine3 Ne8 cholasticism, *=;B, TTTI, D==.
*5

4o escap, sin em argo, a la perspicacia psicolgica de 1an %gust&n, que puede ha er en la mente otros "actores igualmente inconscientes o desconocidos. En un pasa!e muy interesante de las -onfesiones se re"iere a la e'istencia en el hom re de lo que l llama dos voluntades *D. #arte del hecho no poco com)n de que uno se puede proponer seriamente actuar de cierta manera, querer actuar as&, y sin em argo no hacerlo. .ale la pena citar literalmente algunas de las pala ras de 1an %gust&n. 2El alma manda al cuerpo y es o edecida9 el alma se manda a s& misma y es resistida. El alma le ordena a la mano que se mueva y su orden es o edecida tan rpidamente que no se podr&a decir dnde termina la voluntad y dnde comienza la accin, y eso, siendo el alma esp&ritu y la mano cuerpoUMDe dnde procede esta cosa monstruosa y porqu se daO 9uare id monstruo et unde:3 (a razn es, e'plica, que 2no es una voluntad completa la que ordenaU si "uera completa no necesitar&a ordenar que hu iera una voluntad9 ya ha r&a unaU 4o es una cosa monstruosa que uno pueda querer y no querer al mismo tiempo, sino una en"ermedad del almaU hay dos voluntades, de las cuales una posee lo que le "alta a la otra3. 1an %gust&n no dice e'presamente que esta segunda voluntad es 2inconsciente3, mas claramente lo supone, pues si la e'istencia de la segunda voluntad "uera un hecho directamente o serva le no ha r&a 2cosa monstruosa39 slo uscando en un autoAe'amen los hom res pueden descu rir la presencia y e"icacia de esta segunda voluntad. 1i quisiramos pro"undizar ms en estas ideas, tendr&amos que a"irmar que nos interesa aqu& el reconocimiento tanto de los contenidos como de las actividades inconscientes. (o que el hom re no sa e en tal situacin es que en lo pro"undo de su mente a riga metas por un lado, y tendencias por otro, que del mismo modo escapan a la o servacin directa. 4o es ir demasiado le!os ver en este pasa!e una anticipacin de ideas que slo "ueron plenamente desarrolladas muchos siglos despus que estas pala ras "ueron escritas. 1an %gust&n mismo no se re"iere a esta nocin de las dos voluntades en ninguno de sus dems tra a!os, por lo menos hasta donde sa emos. %parentemente, tampoco encontramos cualquier comentario so re el tema en aquellos autores que "ueron in"luenciados directa o indirectamente por el agustinismo. .ale la pena notar, no o stante, que los pensadores que s& tuvieron en cuenta el pro lema del inconsciente de una manera u otra, eran ms cercanos a la l&nea neoA platnica o agustiniana que a la manera aristotlicoAtomista de "iloso"ar. Esto es particularmente cierto en el caso de (ei nitz, que repetidamente se re"iere a 1an %gust&n y aprue a muchas de sus ideas. Cunto de 1an %gust&n (ei nitz ley originalmente puede ser incierto *;9 lo que s& es cierto es que hay una larga coincidencia en algunos puntos "undamentales. (ei nitz admite un cierto conocimiento inconsciente cuando ha la de les petites perceptions. Ina gota de agua no produce un sonido signi"icativo cuando cae. Huchas gotas producen un sonido considera le. Este sonido de e ser la suma de todos los sonidos impercepti les generados por cada gota. De manera correspondiente, la sensacin del sonido percepti le de e ser la suma de muchos sonidos impercepti les que, por lo tanto, s& impresionan la mente, aunque son demasiado d iles para causar una percepcin consciente. En trminos modernosK un sonido tiene que ver con sensaciones 2su liminales3, que luego se suman en un sonido que se vuelve consciente*<. (a nocin de les petites perceptions emana de dos principios "undamentales de la "iloso"&a de (ei nitz. #or un lado, l asumi el principio de continuidad como de signi"icacin meta"&sica universal9 por otro, est su concepcin de la realidad, que para l consiste en una multitud de
-f. $oc. cit. Jaston Jrua, .. (. $ei)nit;, #e7tes indits >#aris, *=D6C, ;<E. Ina nota de (ei nitz muestra que l slo ley las -onfessiones muy tardiamente. *< Nouveau7 (ssais, II, *, **.
*D *;

mnadas, cada una de las cuales encerrada en s& misma9 la unidad del mundo es garantizada por la ley de la 2armon&a preesta lecida3. 4o es le!ana a esta concepcin la del 2paralelismo psico"&sico3 seg)n propon&a J. +h. Fechner, con cuyas ideas Freud esta a muy ien "amiliarizado. 1er&a una simpli"icacin in!usti"icada cali"icar a los "ilso"os sencillamente seg)n su dependencia de Ferclito o #armnides, #latn o %ristteles, %gust&n o +oms. #ero se puede, pese a ello, caracterizar las muchas "iloso"&as seg)n la predominancia de un cierto con!unto de ideas. %l hacerlo, se de e tener en cuenta que la dependencia o pertenencia a una determinada l&nea no necesariamente signi"ica una in"luencia directa o conocimiento de los predecesores. (as ideas se hacen e"ectivas a travs de muchos canales, y algunas veces muestran su in"luencia incluso cuando la "iloso"&a con la cual se originaron ha ca&do en descrdito. Es impro a le que (ei nitz conociera mucho, si es que conoc&a algo, del 4eoplatonismo9 pero ello no impide que su manera de pensar est ampliamente de acuerdo con esta tradicin. Despus de mediados del siglo diecinueve, el idealismo germnico esta a desacreditado. #ero nos damos cuenta hoy que las ideas de Fegel, as& como las de 1chelling, mantuvieron su in"luencia, aunque sea de manera su terrnea, si se puede decir as&. , eso no slo por el hegelianismo pervertido de Parl Har', sino tam in de muchas otras maneras. #odemos a"irmar que el Idealismo Jermnico, tal como emergi despus de Pant, pertenece a la tradicin 4eoplatnica, desde que seamos conscientes de que este !uicio de e ser necesariamente e'plicado. (as "iloso"&as de 1chelling y Fegel estn estrechamente relacionadas con un movimiento general en la historia de las ideas que se mani"est con especial claridad en la literatura romntica germnica de "ines del siglo T.II hasta apro'imadamente *6DE. %unque una reevaluacin del romanticismo es muy desea le puesto que el esp&ritu del movimiento ha sido mal entendido de la manera ms asom rosa por muchos destacados autores en a$os recientes, slo podemos tratar aqu& so re lo que el 8omanticismo tiene a decir so re el inconsciente. (a mente romntica es pro"undamente consciente de la dimensin "inal de misterio de todo lo que hay. (o inmediatamente dado no es sino la super"icie, y la perspicacia o visin ms pro"undas pueden descu rir por detrs o por de a!o de las cosas de este mundo un universo de signi"icado y la plenitud de la verdadera realidad*B. Esto se aplica no slo a los o !etos de la e'periencia e'terior, sino tam in a la e'periencia interior o vida mental. Fay pro"undidades ocultas en la mente del hom re desde las cuales pueden irrumpir "uerzas de naturaleza irracional, capaces de so repasar razn y voluntad. Esta conviccin general llev a los romnticos a interesarse so remanera en el "enmeno de la hipnosis, o como era entonces llamada, 2magnetismo animal3. 1e podr&a citar numerosos tratados y tra a!os de "iccin como evidencia. (os 8omnticos esta an tam in interesados en la psicolog&a de los sue$os, y en esta l&nea, Freud reconoci que por lo menos un escritor ha &a anticipado algunas de las nociones psicoanal&ticas. Gste "ue J. F. von 1chu ert, quien pu lic en *6*D un tra a!o so re im)olismo de ue<os*6. #u lic tam in en *65E una *istoria Natural del Alma*=. Freud, sin em argo, no conoci una peque$a novela de E. +h. %. Fo""mann llamada #he anctus1 slo algunos a$os atrs un psicoanalista 2descu ri3 esta peque$a o ra, y se$al su
De ah& el n"asis en la 2magia3. Este trmino ha sido completamente malinterpretado por algunos cr&ticos que ten&an muy poca simpat&a y a)n menos comprensin del 8omanticismo. -f. +h Faering, Novalis als Philosoph >1tuttga"t, *=;DC, 55<A56*. *6 Die ,m)oli& des #raumes, >Dth ed., -am erg, *6<0C. *= Die .enschichte der eele, >;th ed., 1tuttgart, *6B6C.
*B

cercana relacin con las ideas "reudianas. De hecho, lo que Fo""mann descri e es un caso de culpa inconsciente y autoApunicin, y su cura, no, en e"ecto, por el psicoanlisis, sino porque el paciente oye por casualidad una e'plicacin de las causas de su pro lema. Como ocurre con "recuencia, el poeta sa &a ms so re el "uncionamiento de la mente humana que psiclogos acadmicamente "ormados y mdicos de su poca. %pro'imadamente por la misma poca vivi un hom re, 1Vren Pier@egaard, cuyos tra a!os, aunque permanecieron casi desconocidos por muchos a$os, medio siglo despus de su muerte se volvieron ampliamente in"luyentes. Pier@egaard es generalmente considerado el 2#adre del e'istencialismo3. Fay mucho de verdad en este cali"icativo, aunque el surgimiento de la "iloso"&a e'istencial tiene muchas otras causas adems de la in"luencia de Pier@egaard. Pier@egaard ha sido uno de los ms agudos psiclogos que la historia ha conocido. 1u apasionado antagonismo a la "iloso"&a de Fegel surgi de su conviccin de que esa "iloso"&a "alla completamente en hacer !usticia a la e'istencia individual, personal, y por ello dedic todas las "uerzas de su prodigiosa mente a e'plorar la condicin humana, no del hom re en general, sino del hom re como un individuo. 1u principal preocupacin, sin em argo, no "ue la "iloso"&a o la psicolog&a, sino la relacin del hom re con Dios. (a e'istencia, el ser de la persona humana, signi"ica ser ante y para Dios. (a teolog&a de Pier@egaard es "undamentalmente luterana, aun cuando era pro"undamente cr&tico con la Iglesia Esta lecida de Dinamarca. 1u apro'imacin general tiene "uertes reminiscencias de 1an %gust&n. 4o in!ustamente ha sido llamado el 2)nico autntico romntico39 su manera de pensar tiene, en e"ecto, mucho en com)n con la del romanticismo e incluso con aquellos "ilso"os que tan severamente critic. En lo que concierne a nuestro pro lema, parece admisi le para descri ir la concepcin de Pier@egaard a"irmar que l ve al hom re en un "recuente intento de "uga para no darse cuenta de su verdadera situacin, es decir, enga$ndose a s& mismo, negndose el hecho de su "initud. El intento del hom re de evitar darse cuenta de su ser "inito y criatura resulta en dos posiciones imposi les. El hom re o ien quiere 2desesperadamente ser l mismo3 o ms ien 2no ser l mismo3, es decir, o usca verse como independiente, casi a soluto, o ms ien a riga el deseo de volverse un ser superior a lo que su naturaleza le permite. Estas aspiraciones imposi les lo hacen v&ctima del desespero. #ero l no sa e de este estado suyo, porque no quiere conocerlo, pues que el conocimiento ser&a equivalente a reconocer la imposi ilidad y con ello la propia "initud. (uego, est desesperado sin sa erlo. 1u desesperanza es inconsciente. (os escritos de Pier@egaard no se hicieron conocidos en %lemania antes de *=E=. Eran ciertamente desconocidos a Freud. Del punto de vista de la historia de las ideas las similitudes son de gran inters. 4o se disminuye la originalidad de un pensador o acadmico al se$alar que sus ideas y descu rimientos son e'presiones de una tendencia de"inida que se mani"iesta de varias maneras, y en hom res que son completamente independientes entre s&. Este tipo de paralelismo se hace ms evidente cuando se considera otra "igura de la historia recienteK Friederich 4ietzsche, cuya in"luencia "ue tam in de naturaleza decisiva. 1e puede encontrar en los escritos de este nota le hom re varias a"irmaciones que parecieran "ormar parte de la doctrina psicoanal&tica. Freud declar en"ticamente que no ha &a sido in"luenciado por 4ietzsche. De su iogra"&a de Ernest 7ones se aprende, sin em argo, que en una de las reuniones tempranas de los pupilos de Freud, mucho tiempo antes de que se constituyera la 1ociedad #sicoanal&tica, uno de los participantes ley un art&culo so re 4ietzsche. Fu o, adems, mucha discusin so re 4ietzsche en los c&rculos intelectuales de .iena, y di"&cilmente es posi le que Freud haya permanecido totalmente ignorante respecto de las ideas de este "ilso"o.

#uede ser una mera coincidencia que 4ietzsche utilice un trmino que Freud introdu!o en el lengua!e tcnico de la psicolog&a, e incluso que el signi"icado sea el mismo para am os. 4ietzsche ha la de 2su limacin3 para designar un proceso mental por el cual tendencias primitivas /o instintivas, en el lengua!e de Freud/, son encauzadas hacia otros "ines ms acepta les. 4ietzsche conoci tam in lo que se puede llamar 2olvido intencional, mucho en el sentido en el que Freud ha la de represin. Escri e 4ietzscheK 2Esto has hecho, dice la memoria. ,o no puedo ha er hecho tal cosa, responde el orgullo /y la memoria se rinde3. Es hora de terminar este muy rpido repaso histrico. (os hechos "ueron presentados para mostrar, primeramente, que la nocin de una mentalidad inconsciente /en el sentido tanto de contenidos como de operaciones/ no es del todo a!ena a otras escuelas. Como tal no es novedad. (o que es nuevo es la teor&a peculiar del inconsciente tal como "ue desarrollada por Freud y sus sucesores. En segundo lugar, quer&amos mostrar que siquiera la concepcin espec&"icamente "reudiana del inconsciente, al menos en algunos de sus aspectos, es incompati le con los principios de otras psicolog&as. Esto no equivale, sin em argo, a una apro acin de las ideas de Freud. Fay mucho en ellas que parece altamente o !eta le9 lo mismo es verdad en relacin con su teor&a del inconsciente. El punto principal reside, sin em argo, en que la hiptesis del inconsciente ni es nueva, como muchos creen, ni contraria a los principios de una sana "iloso"&a de la mente humana. 4o es slo la "iloso"&a general su yacente a la doctrina de Freud o su concepcin de la naturaleza humana lo que se puede cuestionar, ni slo los principios so re los cuales descansan sus investigaciones. Incluso si los aceptramos todos, ser&a a)n posi le preguntarnos si las a"irmaciones de Freud estn tan "irmemente "undamentadas como lo cre&a l y lo asumen sus seguidores. Esto se puede mostrar, aunque sea de paso, se$alando la a"irmacin de Freud de que el inconsciente no es ni "unciona como la consciencia, sino que o edece a sus propias leyes. (os resultados del anlisis de los sue$os condu!eron a Freud a concluir que el inconsciente act)a de una manera muy di"erente del resto de las operaciones de la mente consciente. El sue$o es ms corto que la historia por detrs de l, es decir, que lo que se descu re por medio del anlisis y se interpreta como el signi"icado del sue$o. Incluso si se con"&a en el mtodo, surge la cuestin de si el proceso de 2condensacin3, como lo llama Freud, es verdaderamente peculiar slo al inconsciente. #arecer&a que procesos no muy distintos ocurren /y no con poca "recuencia/ tam in en operaciones conscientes, en tanto cuanto estas dependen del "uncionamiento de la memoria. 1i se pregunta a una personaK 2M+e acuerdas de Hac ethO3, y la respuesta es a"irmativa, lo que emerge a la consciencia no es una reproduccin total de la o ra, sino un estado que 2representa3 el todo y as& equivale a una 2condensacin3. :tra caracter&stica atri uida al inconsciente es la 2sustitucin3, que es el hecho de que una parte o elemento signi"icativo de la historia es representado en el sue$o mani"iesto por un detalle irrelevante. #ero tampoco este cam io de n"asis est ausente en las operaciones de la memoria. 1i se diceK 2He acuerdo muy ien de Hac eth3, lo que est presente en la consciencia puede muy ien ser alguna parte relativamente irrelevante, una imagen de signi"icado secundario, un detalle de alguna escena9 puede ser incluso algo no relacionado con la o ra misma, como por e!emplo, alg)n incidente presenciado la )ltima vez que se asisti a la o ra. (o mismo se puede decir de la tercera caracter&stica, designada como 2ela oracin secundaria3, por la cual una historia ms o menos consistente es inventada, lagunas llenadas,

relaciones a$adidas, y as& por delante. #ero cuando reportamos alguna e'periencia pasada y que supuestamente recordamos ien, lo mismo puede ocurrir. Cuando slo tenemos memorias "ragmentadas, 2inventamos una historia3 /imaginacin y "antas&a creativa proveyendo los ne'os que en realidad nos "altan. +odo lo que se ha dicho ha a ordado la nocin del inconsciente, su lugar en la psicolog&a y la "iloso"&a de la mente, y su legitimidad en general. Fasta cierto punto, tam in, ha sido una cr&tica de las ideas particulares de Freud y sus sucesores. (o que la psicolog&a tiene a decir, sin em argo, tiene no slo un signi"icado terico, sino tam in una relacin directa con la manera en que una persona promedio se conci e a s& misma, la manera con la que mira sus propios pro lemas y di"icultades, y la manera como ms tarde se en"renta con ellos, sea con o sin la asistencia de un psiclogo o un psiquiatra. #arece, entonces, apropiado a ordar algunos de los aspectos prcticos de las ideas que hemos discutido.

V
1e de e distinguir tres situacionesK primero, la de una persona a"ligida por alg)n tipo de distur io mental o con s&ntomas que el psiquiatra reconoce como psicognicos y, que por lo tanto requiere tratamiento mental9 segundo, la de una persona que no se entiende a s& misma, que pasa por di"icultades, que se siente incapaz de estar a la altura de las propias e'igencias o que se encuentra con alg)n pro lema de tipo similar9 tercero, la de la persona que est sencillamente curiosa so re s& misma, so re el "uncionamiento de su mente, las "uerzas que puedan actuar en ella o que cree que para cumplir con aquello de 2concete a ti mismo3 o con las e'igencias de un e'amen de consciencia se requiere lograr claridad en los contenidos del inconsciente, en posi les motivaciones ocultas. 4o nos de emos preocupar con la primera situacin. (e toca a los especialistas entrenados /y slo a ellos/ decidir si un tratamiento mental es recomenda le, talvez hasta necesario, o no. Es tam in el psiquiatra quien de e decidir que tanta e'ploracin del inconsciente se requiere en cada caso individual. 1e de e resaltar que ninguna otra persona est cali"icada para tal decisin. 1lo el especialista competente y ien entrenado dispone del conocimiento necesario para tal decisin. (as opiniones y conse!os de personas legas en psiquiatr&a /por muy ien intencionadas que puedan ser/ no tienen valor en a soluto. 1e de e se$alar, no o stante, que e'iste hoy una "uerte tendencia a considerar anmalas, y consecuentemente requiriendo tratamiento, ciertas e'periencias que pueden algunas veces tan slo parecer anmalas, cuando son en realidad e'presin de ciertos rasgos generales de la situacin humana. #onindolo en trminos ms directosK hay demasiado tratamiento actualmente. Esto no es, en realidad, "alta de la ciencia y la prctica de la psiquiatr&a, sino ms ien una mani"estacin parcial de un tipo general de mentalidad que desa"ortunadamente ha tomado posesin de la mayor&a de la gente. %unque esta cuestin no pertenece estrictamente a nuestro tpico, puede no ser super"luo comentar revemente so re ello. #arece ser universalmente aceptada la nocin de que normalidad y adaptacin son una misma y )nica cosa9 en otras pala ras, estar adaptado es el mism&simo criterio de salud mental. Esta es una visin unilateral y muy peligrosa. Es peligrosa porque no considera situaciones o condiciones a las cuales se supone que una persona se de a adaptar. Ella se vuelve as&, v&ctima del grupo que, como lo se$al el #ro"esor 8iesman, slo tolera una 2diversidad marginal3. #or lo general se asume, como si "uera evidente, que ser 2di"erente3, no con"ormarse con el modelo del grupo, es ipso facto indicativo de alg)n distur io o inadecuacin mental. El hom re moderno, como lo se$ala el mismo autor, tiende a ser 2dirigido desde a"uera3, a tomar de los

dems sus ideas so re cmo vivir, cmo comportarse, qu anhelar 0E. El hom re moderno se reh)sa a hacer caso del antiguo adagioK 21 lo que eres3, y, en cam io, hace un enorme es"uerzo por ser e'actamente como los dems. (a recompensa es la aceptacin por el grupo y el reconocimiento social, mientras que el intento de desarrollar lo que %. Haslo? llama una 2personalidad autoAactualizante3 conlleva muy "recuentemente con"licto con el grupo y algunas veces ostracismo de parte de ste 0*. Este es un precio demasiado alto para muchos9 2ser uno mismo3 en este sentido e'ige ms "uerza y ms cora!e que lo que la mayor&a de las personas tiene o cree que tiene. 1i es verdad que la desadaptacin es con "recuencia se$al de alg)n tipo de distur io mental o el e"ecto de tendencias 2reprimidas3, es tam in verdad que la actitud opuesta /la de adaptacin a cualquier costo/ puede causar serios pro lemas, pues es verdad que no slo aquellas tendencias incompati les con el cdigo moral generalmente aceptado son relegadas al inconsciente. En el caso de so readaptacin, se hace violencia a tendencias que, como tales, no son todas inmorales /o amorales, si se pre"iere/, sino tan slo de tipo contrario al modelo social predominante. (as necesidades del hom re no estn e'clusivamente enraizadas, como pensa a Freud, en unos pocos instintos sicos9 la vida humana 2quiere ms vida y ms que vida3, como di!o Jeorge 1immel00. El nivelar la individualidad a un modelo com)n puede tener consecuencias desastrosas. En e"ecto, muchos de los as& llamados ien adaptados, personalidades ien rodeadas, de en ser llamados con !usticia insanos. , ocurre, no con poca "recuencia, que esta insania oculta irrumpa repentinamente de una manera trgica y catastr"ica. +al individuo en apariencia 2 ien adaptado, ien rodeado3 puede cometer muy inesperadamente un acto e'tra$o y poco razona le9 puede su"rir una 2crisis nerviosa3, de!ar su "amilia y desaparecer. (eemos una y otra vez so re esa conducta9 en la mayor&a de los casos, ocurre con hom res que viven en una posicin segura, que han tenido 'ito y gozan de la apro acin de sus compa$eros. +ienen mediana edad y son considerados por s& mismos y por los dems per"ectamente 2normales3. #ero han llegado a un punto en el que la vida ya no promete nuevas cosas9 han logrado lo que se propusieron lograr. , ahora la vida ha perdido el sentido. 4o hay ya metas por delante. +odo lo que los espera es la montona repeticin del )nico y mismo modelo de e'istencia. Frente a esta situacin, algunos se resignan y siguen como siempre, tan slo para e'istir ms como autmatas que como personas vivientes. :tros reaccionan volvindose neurticos9 2escapan hacia la en"ermedad3, como dicen los psiquiatras. #ero algunos encuentran el cora!e para romper con su pasado y empezar nuevamente. 1u comportamiento, entonces, con no poca "recuencia ordea lo inmoral o pasas sus l&mites. 8evelan a menudo una total indi"erencia "rente a los que de l dependen. Del ngulo de la psicolog&a, sin em argo, su comportamiento es comprensi le. #ero resignacin, neurosis, "uga, no son otra cosa que el precio que se de e pagar por el anhelo, demasiado di"&cil de alcanzar, de con"ormarse, acceder a las e'igencias de un entorno tirnico. 4o se tendr&a que pagar el precio si la persona entendiera su"icientemente lo que est haciendo y encontrara la "uerza interior para ser o volverse lo que realmente es. (os "actores que han conducido a esta tan indesea le situacin son demasiados para a arcar en un reve anlisis. #odemos, sin em argo, mencionar dos de ellos. Ino es esta identi"icacin equivocada del modo de vida democrtico con el igualitarismo. 1e ha llegado a creer que la
David 8iesman a.o., #he $onel, -ro8d >4e? FavenC. % raham Haslo?. 00 Jeorge 1immel, $e)ensanschauung >-erlin, *=*6C. :rtega y Jasset tiene un comentario similar9 ver su *acia la 'ilosofa de la *istoria >4ueva ,or@, *=D*C. Ciertos aspectos de la "iloso"&a 2e'istencial3 contempornea pueden ser interpretados como reacciones contra la in"luencia despersonalizante de una sociedad que ha hecho de la con"ormidad un &dolo.
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idea de democracia equivale a la eliminacin de di"erencias personales. El segundo "actor es la idolatr&a de la comodidad. 4o que la comodidad no sea un ien a ser uscado9 sino que es, al "in y al ca o, un ien de menor rango. (a )squeda de la comodidad se ha vuelto un peligro real cuando se e'tiende ms all del m ito e'terno de la vida, de tal modo que todo lo 2incmodo3 se presenta no slo como algo a ser evitado, sino como indicativo de alg)n tipo de de"ecto. (os con"lictos interiores, as& como los con"lictos con los compa$eros, se consideran ahora 2anmalos39 son vistos ms o menos como 2s&ntomas3 y, por lo tanto, necesitados de tratamiento. El hom re de hoy es e'tremamente intolerante a los con"lictos, di"icultades y pro lemas. Cree que aparentemente su vida personal de e permitir un arreglo compara le al que la tecnolog&a logra con la materia. Ina e'presin caracter&stica de esta mentalidad es la e'istencia de una voluminosa literatura so re 2cmo3 hacer esto o aquello. 1e ha vuelto muy com)n la idea de que una persona acosada por con"lictos de er&a uscar la ayuda de un psiquiatra. 1i alguien reclama so re sus pro lemas, so re estar involucrado en con"lictos, encontrarse con di"icultades, en la mayor parte de las veces ser aconse!ado por alg)n conocido ien intencionadoK 2De er&as hacerte psicoanalizar3. Este conse!o puede ser, a!o ciertas circunstancias, ms da$ino que )til. 1upongamos que un hom re descu re en el psicoanlisis que sus pro lemas se originan en su "racaso en 2ser l mismo3 y en ha erse sometido demasiado "cilmente a la presin del grupo9 entonces, para reco rar su equili rio mental, tendr&a que antagonizar con el grupo. Esto no slo e'ige ms cora!e que la que posee, sino que a menudo tiene consecuencias sociales, econmicas y pol&ticas muy serias. %qu& surgen varios cuestionamientos serios y nada "ciles de resolver. 4o los podemos discutir, pero de emos mencionarlos, pues la popularidad del tratamiento mental y la popularizacin de las ideas mdicoApsicolgicas han alcanzado una in"luencia demasiado grande en las mentes. Es en parte por el inters generado por estas ideas que actualmente muchas personas estn pro"undamente interesadas en lo que asumen que pasa desaperci ido o inconsciente en lo pro"undo de sus mentes. Fay razones adicionales, este deseo de descu rir so re s& mismo no es pura curiosidad. (as ense$anzas de la psicolog&a moderna, especialmente del psicoanlisis, han hecho que las personas descon"&en de sus propias ideas, deseos y acciones. 1e les ha ense$ado que siempre hay algo 2por detrs3 o 2por de a!o3 de las cosas de las cuales son conscientes. %s& como el "&sico nos dice que las cosas de este mundo no son 2en realidad3 lo que parecen ser, que la mesa no es el cuerpo slido que cre&mos, sino una masa de part&culas que giran "renticamente, as& los psiclogos quieren que creamos que los "enmenos de nuestra consciencia no son lo que asumimos que son, sino dis"races, trans"ormaciones de los contenidos que a menudo son mucho menos respeta les que lo que creemos. Consecuencia de tales doctrinas y su popularizacin, muchas personas empezaron a dudar de su propia sinceridad. 21&3, dirn, 2quiero ser caritativo9 mas Mquin sa eO +alvez mi caridad no sea sino el dis"raz de mi deseo de poder o una compensacin por alg)n anhelo instintivo insatis"echo9 MCmo puedo sa er si soy realmente caritativoO3. Huchos han perdido completamente la natural con"ianza ante la e'periencia interior. -uscan algo distinto por detrs de todo /y no slo en el propio interior/9 interpretarn los susurros y acciones de sus compa$eros seg)n los mismos principios.

Esta es una situacin peligrosa, y que est estrechamente relacionada con otras caracter&sticas de la mentalidad contempornea, especialmente a lo que se puede llamar un su !etivismo e'cesivamente e'agerado. +al actitud destruye toda evaluacin o !etiva. +odo se vuelve relacionado con las necesidades su !etivas. De manera especial, esta actitud amenaza con destruir las ases para cualquier amor verdadero. , es que amor signi"ica en primer lugar reconocimiento del otro como individuo, como una persona )nica. #ero el psicoanlisis ve a la otra persona, as& como toda la realidad, tan slo como una oportunidad para lograr la satis"accin instintiva. De eso es prue a patente la e'presin utilizada por Freud y sus disc&pulos para designar la persona amadaK el 2o !eto se'ual3. El hom re slo es responsa le de los pensamientos, pala ras y acciones de las cuales es consciente. 1i hay o no otras "uerzas 2por detrs3 no tiene nada que ver con la evaluacin moral. (a )squeda por motivaciones ocultas no de e ser emprendida sin razones convincentes9 y ciertamente no slo por mera curiosidad. Femos ha lado del signi"icado que la nocin de inconsciente tiene para la psicolog&a y la teor&a de la mente y tam in, aunque revemente, de lo que esta nocin puede signi"icar para nuestro comportamiento prctico. 4o nos hemos re"erido a)n al signi"icado que esta nocin pueda tener para la "iloso"&a. % ese respecto, se de e distinguir entre la nocin de inconsciente, es decir, de contenidos y operaciones ocultas a la consciencia por un lado, y por otro, las "ormas particulares que esta nocin asume en las di"erentes escuelas de psicolog&a. (a nocin del inconsciente como tal no es, como hemos visto, ni nueva ni incompati le con la "iloso"&a tradicional. Huy al contrario, se ha hecho claro que esta nocin ha !ugado tam in all& un rol de"inido, incluso cuando no ha sido ni discutida ni a"irmada de manera e'pl&cita. Consecuentemente, no se necesita cam iar nada en nuestra concepcin de la mente humana a cuenta del reconocimiento de la nocin de inconsciente como leg&tima, o incluso como una hiptesis e'plicativa indispensa le. 1i algunos autores han cre&do en la necesidad de oponerse a esa idea, ha sido pro a lemente por que no comprendieron su naturaleza y signi"icado. %lgunos importantes psiclogos catlicos no han visto, en e"ecto, razn alguna para rechazar esta nocin. %s&, si reconocemos la idea del inconsciente como leg&tima, no nos vemos "orzados a modi"icar en sentido alguno nuestras concepciones so re la meta"&sica de la persona humana o nuestra antropolog&a "ilos"ica. El )nico e"ecto que tal reconocimiento tendr, y ha tenido hasta cierto punto, ser el de proveer un necesario correctivo a un intelectualismo e'cesivamente e'agerado. #ero esta concepcin no es en a soluto esencial a la "iloso"&a tradicional. Est ms ien en contradiccin con ella, pues nunca se ha pasado por alto el rol de las "uerzas irracionales /o me!or, tal vez, su Aracionales/ en el hom re. Nue el hom re sea un 2 animal rationale= no signi"ica que siempre act)e racionalmente, sino tan slo que es capaz de hacerlo. 1in em argo, si sigue la razn y decide li remente, depende de muchos "actores incidentales cuya importancia ha sido acentuada por la "iloso"&a tradicional, aunque algunos puedan ha erse inclinado a su estimar su in"luencia. % ese respecto, podemos estar agradecidos a la psicolog&a contempornea. 1i la idea del inconsciente no conduce a ninguna reconstruccin adicional en la meta"&sica, podr&a parecer que su signi"icado es mucho ms grande para la "iloso"&a moral, y ms a)n respecto de cmo el hom re individual ve su conducta moral /o inmoral/. Encontramos hoy en d&a dos e'tremos, am os "alsos, como lo suelen ser todas las a"irmaciones e'tremas. +oda apro'imacin unilateral corre el riesgo de enga$arse. Ina de esas opiniones

de"iende que el hom re casi nunca es plenamente responsa le por sus acciones pues estn determinadas o por lo menos codeterminadas por "actores inconscientes de los cuales el hom re no tiene conocimiento y so re los cuales no tiene control. Esta concepcin, en sus )ltimas consecuencias, termina adoptando una "iloso"&a determinista y un rechazo de la li ertad. #ocas personas llegan a ese e'tremo 059 pero la re"erencia a la determinacin inconsciente da a algunos una e'cusa ienvenida para aquellas acciones que ellos mismos desaprue an o sa en que de en desapro ar. Es verdad que es posi le que la li re decisin est di"icultada o incluso hecha ine"ectiva por la in"luencia de "actores inconscientes. 1i ese es o no el caso es algo que no se puede esta lecer por una regla general9 se de e averiguar separadamente en cada caso particular. #or otro lado, hay personas que creen que son responsa les por lo que pueda estar en su mente, incluso si no lo sa en. Evidentemente, la nocin de pecado inconsciente es contradictoria en si misma. #ero puede muy ien e'istir culpa inconsciente /aunque no en el sentido en que el psicoanlisis "reudiano utiliza el trmino/. 1e ha se$alado que el inconsciente puede contener no slo memorias reprimidas, que remontan a la temprana in"ancia, sino tam in memorias de origen mucho ms reciente. #uede ocurrir que una persona se convenza /o persuada/ de que determinada accin no ha sido contraria a ning)n mandamiento, aunque sepa al mismo tiempo que esto no es verdad9 (ogra, no o stante, relegar el sentido de culpa correlacionado con este conocimiento indeseado al inconsciente. %lgunas personas 2ca ezaAdura3 /para utilizar esta e'presin de William 7ames0D/ no se molestarn9 vivirn contentas y despreocupadas. :tros, sin em argo, pueden ser acosados por alguna malaise inde"inida, por la impresin de que algo no est ien con ellos, sin ser capaz de descu rir cul es realmente el pro lema. #uede ser tam in que esa culpa inconsciente, o sentimiento de culpa al cual es negado el acceso consciente, se vuelva la "uente de distur ios de"initivamente neurticos. Estos cuestionamientos /y hay otros ms/ son de gran importancia para la evaluacin moral. 1on tam in importantes para la conducta de la vida personal. Fa lar ms de ellos alargar&a este art&culo. +al discusin, adems, ir&a ms all de una re"le'in so re el inconsciente del punto de vista de la "iloso"&a. Femos resaltado hace un momento que el reconocimiento de la idea del inconsciente como una idea leg&tima no supone la adopcin de las concepciones que tienen las psicolog&as actuales so re este pro lema. +anto la concepcin de Freud como la de 7ung estn a iertas a serias dudas. 1er&a ueno a$adir una pala ra so re la segunda de estas concepciones. Huchos lectores de 7ung han sido enga$ados al verlo ha lar so re el alma y la religin. Creen ha er descu ierto un evidente acercamiento a ideas catlicas. Esta interpretacin es astante sorprendente, pues uno se puede "cilmente convencer de que las concepciones de 7ung y las del catolicismo estn separadas por un a ismo in"ranquea le. (a religin no es, a los o!os de 7ung, un cuerpo de verdades, ya sean descu iertas por la razn o reveladas9 no hay re"erencia a ninguna realidad so renatural. (a religin se presenta, en el marco de la psicolog&a anal&tica, como una actitud puramente psicolgica y su !etiva, que es, e"ectivamente, )til, pues provee al individuo la idea de una e'istencia llena de sentido9 mas no ms que eso 0;. %unque di"ieren en muchos aspectos
Freud, en e"ecto, siempre sostuvo que slo el determinismo es compati le con una apro'imacin verdaderamente 2cient&"ica3 a la realidad. 0D 4. del +.K (a e'presin original en ingls es 2toughAminded3, que tiene como correspondiente la e'presin en castellano 2ca eza dura3, aunque una traduccin ms literal podr&a ser 2de mente "uerte3, o 2de mente dura3. 0; Huchos se han impresionado por la a"irmacin de 7ung de que entre sus pacientes hay muy pocos catlicos. #ero 7ung y sus lectores parecen ha er pasado por alto el hecho sencillo de que los catlicos sern astante reacios a consultar un hom re cuyas ideas sean tan discrepantes de las ense$anzas de la "e. #ara una evaluacin de la psicolog&a de 7ung, cf. %. Jemelli, Ps,choanal,sis #oda, >4e? ,or@, *=;;C, p. ;6ss. >(a traduccin del
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de la concepcin de Freud de la religin, y ciertamente son menos crudas o ingenuas que aquella, las ideas de 7ung no son menos naturalistas, y consecuentemente no menos incompati les con la "e. Ina sana teor&a del inconsciente queda por ela orarse. #ero lo que se di!o puede mostrar que la psicolog&a moderna ha derramado algunas luces so re pro lemas que, en realidad, el pasado no ignora a totalmente, aunque no les haya dado la atencin que merec&an. 4os encontramos nuevamente con el misterio de nuestro propio ser. , admiramos la sa idur&a de la Jrecia %ntigua, pues el adagio 2concete a ti mismo3 no esta a escrito en los muros del Xgora en %tenas, sino en la entrada del recinto sagrado de Delphi. 4o en medio de los tra!ines y la con"usin de la vida ordinaria descu riremos lo que somos y lo que de emos ser, sino en el silencio de la meditacin. E incluso entonces, se nos podr recordar otra pala ra que nos ha llegado de tiempos muy antiguos, una pala ra que puede muy ien servir de lema para todos los cuestionamientos de que hemos ha lado. In "ragmento de Ferclito rezaK 24unca encontrars los l&mites del alma, aunque vayas en todas las direcciones, tan pro"unda es su medida3.0<

italiano in"elizmente es muy inadecuadaC. 0< F. Diels, 'ragmente del >orso&rati&er >6th ed., -erln, *=;;C, .ol. I. 7. -urnet, (arl, .ree& Philosoph, >Dth ed., (ondon, *=D6C, *56. YN. del #.K %llers comenta aqu& que la traduccin que l utiliza del pasa!e es la hecha por -urnet, con una ligera modi"icacin. %s& cita originalmente en inglsK 2,ou ?ill never "ind the oundaries o" the soul even i" you go in all directions, so deep is her measure3Z.