Universidad Nacional Autónoma de México

Facultad de Filosofía y Letras Sistema de Universidad Abierta y Educación a Distancia SUAyED!

Licenciatura en Filosofía Historia de la Filosofía II-1
Prof: Alumno: $o% &ta: Marco Antonio López Espinoza To ar !uiz" #erardo Alonso '111((1)-*

uía 1 la lista adicional .Alianza .Leer: Platón% 5Apolo.Lecturas con 0ase en la .o platónico Fedón6" con e2tensión no ma1or a ) cuartillas% Las ediciones recomendadas son: .Sesión " 1+ de a.umentati o" el cual 1a est/ presente en autores anteriores como Benón de Elea" autor al cu/l tam0i?n se aseme<a por el uso de la aporía" pues en .ócrates sa0emos mu1 poco 1 casi siempre cuestiones anecdóticas o mar.esión introductoria .E2amen final 343: .aciones en el di/lo.os% Al no inau.ócrates es el prota.7$AM 8#recorum9 Los di/lo.e se.ar/ un punto adicional por la entre.ía de .ócrates el di/lo.ócrates" el di/lo.ía% .mentos aristot?licos de sus o0ras perdidas% T.uir/ la misma din/mica del semestre anterior: .ar entre ami.onista principal 8socr/ticos9 $o se plantea en ellos la doctrina platónica Muc:os de ellos son aporísticos Madurez 8medios9 Muestran con claridad la doctrina platónica .norante no puede 0uscar la sa0iduría" pues si no la conoce" no puede desearla@ el erdaderamente sa0io 8=ue en sus propias pala0ras sólo es el dios9 tampoco la 0usca por=ue 1a la posee@ 1 el filósofo" =ue sa0e =ue e2iste 1 =ue no la posee" i e 0usc/ndola" en un estado de perpetua miseria% Para .o tiene una intención ne.inales 8como =ue su madre era partera9% Al.e otor.o re=uiere respeto 1 disposición de am0as partes" es decir implica la filia o amor por el otro: sólo se puede dialo.ara" =ue pretendían ser :erederos de Benón9% &omentario: e2iste una edición de #redos de los fra.unda na e.osto de +-11 .e<ez !eplantean o cuestionan aspectos de la doctrina platónica Esta di isión pro iene de .os suelen di idirse en tres .o0re la ida de .c:leiermac:er 1 en la actualidad es cuestionada por autores como !eale" =ue consideran la o0ra de platón como unitaria" e2plicando las diferencias de forma como a<ustes realizados por el autor se.randes momentos: 4u entud .o no es de0ate@ no se trata de derrotar al oponente como si se tratara de un com0ate@ el di/lo.#redos .#uía a resol er .ócrates6 .a a fin de semestre de un ensa1o so0re 5La diferencia entre la primera 1 se.o propio de ?l es =ue la precariedad es no sólo una condición ital" sino espiritual: el i.ati a: sólo demuestra =ue ni ?l ni sus interlocutores poseen la erdad =ue pretenden% 8El m?todo dial?ctico fue usado" entre otros por los sofistas de la Escuela de Me.ura el m?todo ar.>n el p>0lico específico al =ue se diri.

osto de +-11 Marco lle.a" no e2iste un 1o con responsa0ilidad total" personal e indi idual" lo cual es propio de la moral moderna% En ese tiempo" el :om0re es conce0ido como un e:ículo o instrumento de la acción de los dioses" =uienes tienen la facultad de poseer su alma% #E: FEl JKίLMN se identifica con la GHIὴE !: .ócrates cuestiona los fundamentos mismos del concepto de sa0iduría =ue tenían los .ócrates cree en el dios" si pone en tela de <uicio su pala0raE #: &reo =ue la inda.ócrates no cuestiona la pala0ra del dios" sino por el contrario" 0usca aclarar su si.nosticismo% Para .ócrates cree en la sa0iduría" lo =ue duda es la posi0ilidad del :om0re de acceder a ella% #E-F.os La Apología de Sócrates.ócrates 1C de a.oría de la conciencia moralE !: $ormalmente se le interpreta en ese sentido" aun=ue en la tradición .F.os% E.ócrates la utiliza para referirse a una oz anónima" la cual acaso sea la del propio Apolo% #E: FHasta =u? punto el JKίLMN es una ale. A=uí sólo se inclu1en los comentarios: La referencia socr/tica al 3r/culo de Delfos es mu1 importante pues esta0lece la contradicción 8característica del len.ía órfica9 tam0i?n% .randes ras.rie.óricos" esta concepción resulta pertur0adora en la ?poca" dado el enorme peso de la tradición po?tica =ue encarna0a Homero% Entre los .F&ómo es =u? .e descri0ió a .rie.ó media :ora tarde% .rie.ación de .ua<e de la si0ila9 como elemento fundamental de la sa0iduría misma% Al atri0uir la sa0iduría sólo al dios 1 al cuestionar a los sofistas 1 poetas" depositarios de la sa0iduría de su ?poca" .i 0ien 1a esta0a presente entre las sectas mist?ricas de los órficos 1 los pita.ócrates cuestiona no es la sa0iduría di ina" sino la capacidad del :om0re de entenderla% E.ócrates sería entonces un esc?pticoE !: $o@ .nósticoE !: .os" la pala0ra JKίLMN era empleada para referirse a un dios indeterminado o del cual se desconoce el nom0re% .í" en el sentido fundamental del t?rmino% Pero no de0e confundirse con la idea de =ue militara en el mo imiento llamado a.Sesión # .>n la cual el alma era una especie de som0ra o despo<o inmaterial sin importancia% .ócrates" el alma o GHIὴ es considerada lo m/s di ino e importante en el :om0re% Esta idea est/ claramente opuesta a la creencia de la ?poca :eroica" se.nificado% !: En efecto" lo =ue .ería entonces un a.í" en tanto el JKίLMN es di ino 1 el alma socr/tica 8particularmente si se le considera a partir de la mitolo.

T.Leer: Platón" Fedón 1 El banquete 8especialmente la parte del discurso de Diotima9 .

umentaciones =ue .ar al punto de atri0uírsela a ?l% E2isten indicios :istóricos so0re la pro0a0le e2istencia de TURVίLK% .ócrates" sin lle.uro =ue se trata de una persona real@ m/s difícil resulta ase.osto de +-11 Platón: la escala erótica 8Pan=uete9 .norancia :umana A continuación" TURVίLK se`ala los ni eles de a0stracción ascendente de la escala de los misterios de ἜQRS: Amor espiritual &ontemplación su0lime de lo 0ello Amor a las le1es Amor a las acciones :ermosas Amor a un alma :ermosa Amor a lo :ermoso de todos los cuerpos Amor a un cuerpo :ermoso Amor físico Esta escala no es m/s =ue la iniciación para otra cosa: la ἐaRaVUb ά o ἐaRaV[UK% A este t?rmino" tomado de los misterios de Eleusis se le traduce com>nmente como .i consideramos =ue" por otra parte" la ma1oría de los persona<es =ue aparecen en los relatos de Platón son reales" es casi se.unos autores consideran =ue se trata de un recurso literario de Platón para presentar una idea de su propia doctrina en pala0ras de .e :izo un repaso .uarda una estructura ascendente en =ue cada uno de ellos representa un ni el de conocimiento cada ez superior al anterior" comenzando en el mito 1 culminando en la filosofía% En cuanto a las ar.Sesión $ +O de a.ócrates% La condición de insuficiencia o precariedad =ue comparten JKίLMN 1 XU\όWRXRS" intermedia entre la i.ócrates puede nom0rarse 50>s=ueda de la sa0iduría6" en Platón est/ relacionada con ]QRS% 30s?r ese =ue la descripción =ue :ace Platón de ἜQRS 0ien podría ser la de .ócrates atri0u1e a otros persona<es" como es el caso de TURVίLK" al.norancia :umana 1 la sa0iduría di ina" coloca al XU\όWRXRS por encima del :om0re ordinario% ^RXίK _ sa0iduría di ina ἜQRS _ amor demoníaco ἉLKYίK _ I.eneral del Pan=uete% 30s?r ese =ue" en ?l" el orden de los relatos so0re ἜQRS .urar la autenticidad de las pala0ras =ue pone Platón en su 0oca% En el discurso de TURVίLK aparece claramente e2puesta la distinción entre WRXίK 1 ἀLKYίK% TKίLMN" en Platón" 1a no tiene la acepción :om?rica de dios desconocido" sino la de un ser intermedio entre los :om0res 1 los dioses =ue comparte a la ez la naturaleza di ina 1 la mortal 8concepto cercano al de ἄZZ[\RS o mensa<ero9% De su naturaleza do0le o intermedia se desprende un tipo específico de sa0iduría demoniaca" característica de los amantes% Así como ἜQRS 0usca la 0elleza" el amante an:ela lo =ue de 0ello encuentra en el ser amado% Esta 5capacidad de insuficiencia es com>n al amante 1 al filósofo6% De esta manera" la filosofía" =ue =ue en .

Leer los li0ros .II de la !ep>0lica% ." .i Platón se inclina por ?l es por=ue lo considera" en tanto sensi0le" al alcance de cual=uier :om0re% T.in em0ar.5contemplación6 1 est/ relacionado con la Y[RQίK% .o Esta culminación no puede ser alcanzada por el :om0re por sus propios medios" sino =ue constitu1e un don o re elación di ina: una epifanía% Lo 0ello no es la >nica ía posi0le de acceso a este don% .I 1 .

o0ierno de la polis% La idea del filósofo-re1 es mu1 pro0a0lemente de ori.ioso socr/tico" pues cree =ue" en >ltima instancia" sólo un desi.e :izo una descripción .fQόNgWUS .ipto o Persia% La analo.nio di ino podr/ permitir la implementación del reinado del filósofo% La Atl/ntida re iste .en 0/r0aro" m/s e2actamente de E.^ώXQRWUNή Todos ellos se aplican al es capaz de perci0ir las cosas en tanto tales" es decir" contemplar las ideas% .er el Critón9% cPodemos decir" parafraseando a 3cta io Paz" =ue el pro1ecto platónico postula una aristocracia del espíritud E2iste una .ran cercanía entre los t?rminos: .TUKNRίᾳ .Sesión % + de septiem0re de +-11 Platón: pro1ecto político-educati o 8!ep>0lica9 .una ez 8.ran importancia por=ue para Platón constitu1e la prue0a de =ue este pro1ecto político es posi0le 1 1a se :a lle ado a ca0o al.eὐWίK .ócrates" mientras =ue las estrellas contempladas sim0olizan a las ideas% Platón conser a el elemento reli.ue entre los amantes de la opinión 1 los amantes de la sa0iduría% En la ?poca de Platón el sofista es al mismo tiempo político" pero el filósofo no% Para Platón el filósofo era un amante de la erdad" mientras =ue el sofista era un orador persuasi o% En ese conte2to" Platón postula su propuesta político-educati a lo cual constitu1e a la ez una crítica a los sistemas educati o 1 de .ía del piloto constitu1e una clara alusión a .eneral 1 comentario a los distintos li0ros de la !ep>0lica% Platón distin.

i0le ΈaUWVήLg &iencia ]ἶJRS Ideas 8fi.nifica lo 0ueno-0ello 1 est/ formado por las pala0ras bK\ὸS 80ello9 1 ἀZKYὸN 80ueno9% La caverna Descri'ición (eneral La contemplación >ltima de la 0elleza" 8ἐaRaVUbά9 se da de manera repentina@ es un don =ue no depende del :om0re% A pesar de esto" tiene una función social" pues se eri.os profundamente inno adores 1 permanentes: puede consider/rsele la primera uni ersidad@ era p>0lica 8no se e2cluía por clase o ni el económico9 1 5.ratuita6 8se co0ra0a de acuerdo a las posi0ilidades del alumno9% Los alumnos in.enes ἽaaRS Hipótesis jKYήLKVK TUKNRίᾳ hόaRS NόgVRS Mundo inteli.uras9 TUK\[bVUbὴ kRῦS" NόgWUS &onocimiento &on<eturas &reencias Las ideas son definidas como NRHL[NRS 8entidades noum?nicas9" es decir captadas mediante el NRῦS% =ue son E2iste una identificación entre 0ien 1 0elleza en el pensamiento platónico: pues 5el 0ien es lo m/s 0ello6 1 por tanto el filósofo 0usca" tanto lo 0ueno como lo 0ello% El t?rmino lK\RbKZKYίK si.o sí lo :izo en lo educati o" mediante la fundación de la Academia% La Academia tu o ras.e en li0ertador de los dem/s% Para .Sesión & C de septiem0re de +-11 El mundo de las ideas 8La línea 1 la ca erna9 La idea del 0ien no puede ser e2presada con un razonamiento" por=ue sólo puede ser comprendida al e2perimentarse% Ante esto" Platón recurre las met/foras: La línea La realidad puede e2presarse mediante una línea di idida en dos partes: hόaRS νερα !"# Mundo sensi0le TόiK 3pinión Im/.ócrates la finalidad del :om0re es la eudaimonía indi idual@ para Platón esto se e2tiende a los dem/s en forma de una o0li.resa0an antes de los diecioc:o a`os de edad 1 la dial?ctica 8es decir la parte m/s ele ada de la doctrina9 se estudia0a :acia los treinta% .ación política" la cual se concreta en el pro1ecto de la !ep>0lica% Este pro1ecto no pudo erificarse en lo político" sin em0ar.

nifica 5estudio6% .>n otros" la pala0ra :a0ría sido matem/tica" la cual se interpretaría" se.ensaciones m>ltiples 8confusas o contradictorias9 jάYgWUS 8distinción9 &osa 1 &osa + hὸ ἕN 8Lo uno9 Distinción o <uicio eὐWίK 8.e.>n :emos isto" como 5sa0er aprender6% Fundamentos de la epistemolo.Sesión ) +( de septiem0re de +-11 El currículo de la Academia Los sa0eres num?ricos eran considerados por Platón como 0/sicos en la formación del filósofo-.ía platónica Primero se producen las sensaciones o percepciones 8KἴWYgWUS9" las cuales pueden ser claras o confusas 8cuando dos sensaciones son aparentemente contradictorias9% El NRῦS distin.inal" LάYgLK si.uiente le1enda: 5$adie entre a=uí sin sa0er .e dice =ue a la entrada de la Academia" :a0ía un letrero con la si.ue 1 elimina lo confuso mediante el au2ilio de una :erramienta o función distinta del NRῦS mismo: la JUKNRίᾳ" la cual es capaz de 0uscar Vὸ ἕN 8lo uno9 1 así reconocer la unidad su01acente a las dos sensaciones contradictorias% Dada la naturaleza a0stracta del n>mero" este sir e para poder reconocer lo uno% kRῦS 8percepción9 ]ἴJ[U 8Ideas9 TUKNRίᾳm\όZRS 8!azonamiento refle2i o9 .eometría6% .ustancia9 En el Fedro se profundiza en el an/lisis-síntesis 8la relación entre la unidad 1 la di ersidad9 El estudio en la Academia o0li.o0ernante% Desde entonces se :a asociado la pala0ra matem/tica a las disciplinas num?ricas" pero en su acepción ori.a el alma a alcanzar la erdad" pues tiene por o0<eto no lo muta0le" sino el acceder a la contemplación de las ideas% .

órico de la Ma.eometría de los sólidos% Para al. nRZUWVUbὴ% La lo.ustancia tiene un sentido ontoló. o[ML[VQίᾳ% Al i.A continuación se analizan las LKYήLKVK o estudios 8disciplinas o materias9 =ue constituían el currículo platónico en la Academia: 1.o =uema por=ue est/ formado por m>ltiples tri/n.ura :umana inmanente" sino una fi.ulos cortantes@ el a.na #recia" con la diferencia de la adición de la dial?ctica al final% T.ura no antropomorfa 1 trascendente% #: Las ideas del n>mero en el currículo platónico" Fno resultan mu1 cercanas al pita.ico" mientras =ue en esencia es m/s ló.ico 8definitorio9 M: FLa contemplación de las ideas es [ἰJέNKUE !: En cierta forma" pero lo contemplado no es una fi.eom?tricas su01acentes a las cosas de la naturaleza 8el fue.ística o c/lculo era la primera ciencia en ser aprendida dentro del currículo de la Academia 1 corresponde a nuestra aritm?tica% .ual =ue la λογιστικε.rarlo" pues la contemplación es un don di ino% M: Fpu? diferencia :a1 entre esencia 1 sustanciaE !: .u estudio permitía al alumno captar la ουσια 8sustancia9 de las cosas% 2.orismoE !: Por supuesto% Es un :ec:o compro0ado =ue el currículo de la Academia es el mismo =ue el de Ar=uitas de Tarento" un pita.unos sería lo =ue Aristóteles desarrollar/ 0a<o el nom0re de física 8estudio de la naturaleza9@ para otros 8con 0ase en el Timeo9" m/s 0ien sería la percepción de las formas . la γεοµετρια conduce a la ουσια" pero es m/s ele ada =ue a=uella por=ue su unidad no es el n>mero sino la fi.Fedro .ua flu1e por=ue est/ formada de esferas@ la tierra est/ formada de cu0os@ etc%9 '% ἈWVQRNRLίᾳ $o se reduce a una mera o0ser ación del cielo pues" a diferencia de los entes corrupti0les =ue son o0<eto de estudio de la física" los astros son incorrupti0les" su mo imiento es m/s .uras9% (% ἘWV[QRNRLUK E2iste pol?mica so0re =u? era e2actamente la esteronomía o .ura" lo cual le acerca m/s a las ideas 8recu?rdese =ue estas son conce0idas como fi.arantía de lo.oría so0re la erdad" sino la erdad misma% Las primeras cuatro disciplinas son una iniciación@ la >ltima es 5tocar la puerta6 de la contemplación de las ideas% Pero" aun=ue el dominio de las materias =ue constitu1en el currículo es un re=uisito para acceder a dic:a contemplación" no constitu1e una .eneral 1 perfecto 1 por tanto se puede perci0ir en ellos lo di ino 1 eterno% Incluía el estudio de la m>sica% )% TUK\[bVUbὴ% Es considerada la LάYgLK superior% $o puede ser e2plicada de manera directa 1 su o0<eto no es la ale.

de septiem0re de +-11 La dial?ctica Para la sofística" la dial?ctica es un <ue.undo la .Sesión * (.o persuasi o@ para Platón es la 0>s=ueda de los principios% El m?todo dial?ctico platónico no est/ 0asado sólo en la contemplación de las ideas" sino tam0i?n en la definición del concepto" pero no con 0ase en la opinión" sino en la certidum0re =ue da la contemplación de la idea misma" la cual es superior a la =ue puede 0rinda el razonamiento% FEE: FPor =u? el cristianismo no canonizó a PlatónE La principal diferencia entre platonismo 1 cristianismo es =ue en el primero" sin la educación de la razón no se puede acceder al 0ien >ltimo" mientras =ue en el se..racia di ina es un don =ue no depende del intelecto% Adem/s" el cristianismo conci0e un dios amoroso" mientras =ue las ideas platónicas" al i.uir con Fedro .ual =ue los dioses .os tradicionales" son indiferentes al :om0re% T.rie.e.

sobre el “periplo del héroe”.o0re el lu.uiado por Fedro 8lo 0ello9 con la promesa de mostrarle el discurso =ue so0re el amor :a escrito Lisias@ el sitio ele.oría del auri.ócrates inicia el pasa<e con la ca0eza cu0ierta" para descu0rirla despu?s" etc% El discurso de Lisias" critica al amor" se`alando =ue produce una manía =ue 0ien puede incurrir en ὕqQUS por=ue se fundamenta en el placer% .a% En este punto" Platón :a0la de la reencarnación 1 los nue e ni eles de ser :umano+% 1 Compárese con los conceptos desarrollados por Joseph Campbell y el Círculo de Eranos. .uientes pasa<es" Platón a0ordan la manía o locura di ina" fundamentando su 0ondad 1 a la cual di ide en: 1% Apolínea: La m/s di ina de todas" es la de la adi inación entusiasta 8la de la pitonisa del or/culo9% La JUKNRίᾳ se sir e de esta locura% +% Dionisíaca: Es e2piadota" o li0eradora 8lάYKQWUS9 1 en consecuencia sal adora" pues limpia de LίKWLK 8manc:a9% (% M>sica: Tam0i?n es entusiasta e inspira al erdadero poeta 8=ue para Platón es el filósofo9% '% Erótica: Ele a el alma :acia lo di ino mediante la reminiscencia de la 0elleza% Entre la tercera 1 cuarta manía" Platón :ace el ἀaRJ[IRS o <ustificación del alma" mediante la ale.ócrates 8el filósofo9 es .ócrates son deidades emparentadas con las musas 8de las cuales 1a :emos :a0lado al a0ordar el tema de la adi inación po?tica9" pero asociadas a la naturaleza% En los si.ura =ue se :a cometido una impiedad para con ἜQRS 1 procede a realizar una aK\UN ὀJUK o discurso a manera de e2piación% .orías sim0ólicas: comienza con la salida de .ido es un lu.o en =ue .ócrates 1 Fedro de la ciudad@ .unos se trata de la unión de dos di/lo. 2 Esto parece relacionado con las castas indias.os en uno" pero la ma1oría lo reconoce como una o0ra unitaria% La primera parte trata so0re el amor@ la se.rado a las ninfas 1 relacionado a los misterios eleusinos@ .unda so0re la retórica filosófica 8entendida esta en un sentido amplio" es decir: la dial?ctica9% La primera parte del di/lo.Sesión + Fedro * de octu0re de +-11 E2isten arias interpretaciones so0re el contenido del Fedro% Para al.ar" diremos =ue Fedro es el >nico di/lo.o est/ llena de ale.ócrates se encuentra en la naturaleza" fuera de la aό\US" lo cual representa el apartamiento desde lo social :acia la naturaleza 1 :acia lo di ino 1% Las ninfas =ue inspiran a .ar consa.o recula 1 es poseído por un delirio di ino" en el cual ase.ócrates" =ue en primera instancia parece darle la razón" lue.

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