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MEMORIA Y ESPERANZA Hasta ahora hemos visto los elementos del objeto (perspectiva latente, patente, red de sentido

) nos vamos acercando al sujeto. Estos dos elementos son propios del sujeto. El nucleo central de la explicación es confesiones libro 11 apartado 26. 1.- la memoria Cuando hablsmos de meoria no estamos hablando solamente del recuerdo consciente, sino también de algo que llaresmode manera provisional el recuerdo incosciente, es decir, no hablamos solo del recuerdo que formaría parte de las ideas (las conscientes) sino de un recuerdo inscosciente, de una historia que se ha hecho carne en cnosotros, que se ha constituido en nosotros, aunque nosotros que somos esa historia no la identifiquemos inmediatamente. Ejemplo, imagina que das clase ¿Cuál es la manera de adar clase? La manera tendría que ver con lso profesores que he tenido, quellos que me parezcan mejores. Porque encarnare un tradición de dar clase. Otro ejemplo, si no va a al hospital y se encentra a un médica, ese medico, encarna la tradición occidental de cura del cuerpo, es el resultado de la historia de occidente sobre esa cuestión. Constituimos la memoria del psada la encarnamos, se ha ido haciendo una memoria ejecutiva, no es consciente, sino como la tradicon de algo esta constiuiido en mi cultura. Nosotros, el yo presente, es momria, el yo de hoy es en primer lugar memoria ejecutiva, nosotros miramos a la realidad y en la forma que miramos la realidad están las revoluciones, la guerra civil, las diputas teologicas, etc, ha configurado una historia que se decanta en nuetra vida. Con lo que nosotros somos memoria, la propia escturctra de este nombre obedece a este recorrido. No somo solo lo que la tradición dice porque podemos hacer de nuestra memoria que somos una novedad. Eto de que somo memoria es tan importante, que tenemos una memoria historixa, y darse cuenta que a la vez no somos una memoria histórica sino que la actualizamos en la realidad. No hay que olvidar que es más importante la persona que su pasado, porque la memoria se juega en la realidad, pero también somo tradición, pordemos rechazar parte de nuetra cultura, que nos parezca falsa, pero tenemos la memoria. Esto significa que me planto en la catedral como n sujeto del siglo XXI, pero si esto fuera asi nuestra labor en la vida seria vivir el pasado en el presente, actualizarimos el pasado en el presente por el juicio critico. No somo solo verificación de un pasado, sino que nos dirigimos a un fin, con el futuro que esperamos. 2.- la esperanza Nuestra acutcion presete tiene que ver con la actuación del pasado. Per fundamentarmente actualizamos el pasado mirando hacia el futuro “la esperanza es la ancla a la orilla a cuya cuerda nos cogemos para mover la barca” la esperanza es la fuente de la libertad. Yo me muevo dirigiendo mi vida hacia el futuro. Y todas esperanza en e ultimo termino es la figura de Cristo. El yo presente por tanto es memoria y esperanza, y cuando nos falta espernza, en un sentido más pequeño, y las acciones las hacesmos por un fin, tada acción busca un bien que es el fin (según Aristoteles) y ese fin es lo que hace que el hombre se lance a un futuro.

. El ideal seria que la teoría predominase tanto sobre la vida que las teorías fueran vida. no es una razón abstracta. vvamos dirigiendo nuestra perspectiva histórica hacia el futuro y siempre se juega en el presente. porque es allí donde se hce ejecutiva. Este es el sujeto que foma parte del encuentro.El yo que se lanza es momoria. sino un sijeto vivo en el que la momoria ejecutiva se manifiesta en sus teorías y en su vida. y la memoria crece por lo que la tradición crece al poner en juego preceisamente esa tradición.