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El origen de la filosofía griega

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se considera a necesario e!plicar cómo se ha ía producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. "í parecía ha er un com#n acuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por e!celencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos so renaturales para e!plicar la realidad $ que recha%a el uso de una lógica am ivalente o contradictoria. Es a partir de la pol&mica que suscitan los filósofos ale'andrinos durante el período helenístico cuando el origen de la filosofía comien%a a convertirse en un pro lema. ( será a lo largo del siglo )) cuando se comiencen a encontrar respuestas e!plicativas de la aparición del fenómeno filosófico. Para nuestro o 'etivo nos astará considerar las dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía* aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, $ aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos, $ que estudiaremos a continuación.

A) La hipótesis del origen oriental.
+os defensores de esta hipótesis mantienen que los griegos ha rían copiado la filosofía oriental, por lo que la filosofía no podría considerarse una creación original del pue lo griego. +os primeros filósofos, sostiene esta hipótesis, ha rían via'ado a Egipto $ ,a ilonia en donde ha rían adquirido sus conocimientos matemáticos $ astronómicosle'os de ser los creadores de la filosofía ha ría sido unos meros transmisores del sa er oriental que, en contacto con la civili%ación griega ha ría alcan%ado un desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hipótesis la mantuvieron* .+os filósofos ale'andrinos. En pol&mica con las escuelas filosóficas griegas, $ con el ánimo de desacreditarlas, los filósofos ale'andrinos ponen en circulación la tesis del origen oriental de la filosofía. .+os padres apologistas cristianos. /on intención pol&mica similar a la de los filósofos ale'andrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hipótesis del origen oriental de la filosofía, hipótesis que posteriormente no será mantenida por la filosofía cristiana occidental.

1.
+a cuestión que se de ate es si e!iste esa supuesta filosofía oriental. "i asimilamos la filosofía a un discurso racional entendido como la imposi ilidad de recurrir a lo so renatural para e!plicar los fenómenos naturales, $ al recha%o de la contradicción, resulta difícilmente sosteni le la e!istencia de una filosofía oriental. +a cuestión que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronomía $ esas matemáticas orientales eran o no eran filosofía. +os estudios so re el tema parecen indicarnos que no, que la astronomía a ilónica tendía a degenerar en astrología, es decir, en arte adivinatoria- $ que las matemáticas egipcias, le'os de alcan%ar el grado de a stracción necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemáticas o de un sa er práctico, generado al amparo de las necesidades de medición de los terrenos luego de cada una de las inundaciones periódicas del 0ilo.

2.
12u& hace que sea en 3recia donde se desarrolle la filosofía $ no en cualquier otra %ona de oriente4 1/ómo e!plicar que, en una civili%ación concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposición con las anteriores formas de pensamiento4 1/uáles son sus características4 1( cuáles eran las características del pensamiento anterior4 Tanto los orientales como los griegos disponían de una mitología $ de unas creencias religiosas similares. ( la estructura e!plicativa de las mismas es tam i&n similar. 5n mito es un relato acerca de los orígenes, una narración, no una solución a un pro lema- puede referirse al origen del mundo, o al origen de un o 'eto particular, o de una clase específica de animales, etc. 6l mismo tiempo que narra, sit#a al hom re en la realidad, le asigna un papel, una función, un sentido, por lo que adquiere tam i&n una función social* hacer inteligi le el orden social. +a e!istencia de esta forma de pensamiento está atestiguada en todas las civili%aciones, $ tam i&n, por supuesto, en la griega. 7e especial importancia para la comprensión de la aparición de la filosofía pueden ser los mitos de 8esíodo que encontramos especialmente en la teogonía. En todo caso, esas e!plicaciones míticas acerca del origen, comunes a todas las civili%aciones, poseen unas características tam i&n comunes que contrastan con las características del pensamiento filosófico* el recurso a entidades so renaturales para e!plicar ese origen, $ el recurso a una lógica am ivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se comporte $a sea como un dios, $a sea como un elemento natural, estarían entre las más significativas. El recha%o de estas características, será propio de la filosofía. ( tal recha%o no parece producirse en la llamada filosofía oriental.

B) La hipótesis del origen griego.
"eg#n esta hipótesis la filosofía sería una creación original del pue lo griego. 0os vamos a centrar en las e!plicaciones de historiadores del siglo )), de las que destacamos

a)+a e!plicación de 9. ,urnet. Es la llamada tesis del :milagro griego:. "eg#n esta hipótesis la filosofía ha ría aparecido en 3recia de una manera a rupta $ radical como fruto de la genialidad del pue lo griego. Esta hipótesis prescinde de los elementos históricos, socioculturales $ políticos, por lo que termina por no e!plicar nada, ca$endo en un círculo vicioso* +os griegos crean la filosofía porque son geniales, $ son geniales porque crean la filosofía. +a mantiene en su o ra :+a 6urora de la filosofía griega:, ;<=<>?.

b)+a e!plicación de @. M. /ornford. 7efiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosófico a partir del pensamiento mítico $ religioso. "eg#n esta hipótesis la filosofía sería el resultado de la evolución de las formas primitivas del pensamiento mítico de la 3recia del siglo VII antes de /risto. Para /ornford e!iste :una continuidad real entre la primera especulación racional $ las representaciones religiosas que entraAa a: de tal

modo que :las maneras de pensar que, en filosofía, logran definiciones claras $ afirmaciones e!plícitas $a esta an implícitas en las irracionales intuiciones de lo mitológico:. En su o ra :7e la religión a la filosofía:, ;<=<B?, /ornford e!plica cómo la estructura de los mitos de 8esíodo en la :Teogonía: se mantiene en las teorías de los primeros filósofos, recha%ando &stos solamente el recurso a lo so renatural $ la aceptación de la contradicción. 7estaca la influencia educativa de 8omero $ 8esíodo en la constitución $ posterior desarrollo de la civili%ación griega, $ anali%a tam i&n cómo algunos de los conceptos que serán fundamentales posteriormente en la filosofía, C moira ;hado, destino?, diD&, ;'usticia?, ph$sis, ;naturale%a?, le$, dios, alma, etc.E proceden directamente del pensamiento mítico.religioso griego.

c)+a e!plicación de 9. P. Vernant, en su o ra :Mito $ pensamiento en la 3recia antigua:, ;<=F>?, aAade importantes elementos derivados del conte!to sociocultural, político $ económico de la &poca para e!plicar cómo este paso del mito a la racionalidad fue posi le, $ por qu& se produ'o en 3recia en lugar de en otra civili%ación de la &poca. +a ine!istencia de una casta sacerdotal, la figura del sa io, el predominio de la ciudad, la transmisión p# lica del sa er, la li ertad individual $ el desarrollo de la escritura, hacen posi le la puesta en entredicho de las e!plicaciones cosmológicas $ su sustitución por una forma de pensamiento que no entraAe la creencia $ la superstición propias de los pensamientos mítico $ religioso.

La estructura del mito hesiódico
;en la :Teogonía:? sirve de modelo seg#n Vernant a toda la física 9onia, siguiendo a /ornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistinción, por segregación de pare'as de contrarios que interact#an hasta aca ar configurando toda la realidad conocida. E!isten pues tres momentos fundamentales en el discurrir de la narración* <? "e parte de un estado de indistinción del elemento originario. B? 7e &l rotan, por segregación, pare'as de contrarios. G? /onforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interacción de contrarios.

C) Conclusiones
6hora ien, esta misma estructura la encontramos en las e!plicaciones de los primeros filósofos 'onios, pero en ellos ha tomado $a la forma de un pro lema* en la filosofía el mito esta racionali%ado. El mito es animista, mágico, recurre a lo invisi le como fundamento de lo visi le, acepta lo so renatural $ lo e!traordinario. +a cosmología de los primeros filósofos modifica su lengua'e $ cam ia de contenido* en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser- en lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercam io mecánico de procesos o fenómenos naturales. 1/uáles son las condiciones a'o las que se produce este cam io4 Para Vernant, el nacimiento de la filosofía es e!plica le aduciendo causas históricas $ sociales. +a ine!istencia de una casta sacerdotal en 3recia, dadas las características

especiales de la religión griega, elimina la posi ilidad de instaurar un dogma religioso, así como la posi ilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesi le sólo a los que pertenecen a la casta sacerdotal- no ha$, pues, secretos que ocultar. El sa io, que es a la ve% adivino, poeta, profeta, m#sico, m&dico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamán de las religiones orientales, $ que tiene el poder de ver $ hacer ver lo invisi le, divulga sus conocimientos* la enseAan%a se opone aquí a la iniciación esot&rica en una doctrina. +os conocimientos se divulgan, desem ara%ándose así de la figura del mago. +a e!pansión de la ciudad, correlativamente al auge económico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia paralela al nacimiento $ desarrollo de la filosofía. +a importancia del lina'e de'a paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaAado de una organi%ación política que reclama la pu licidad. El sa er es trasladado a la pla%a, en plena ágora, siendo o 'eto de un de ate p# lico donde la argumentación dial&ctica terminará por predominar so re la iluminación so renatural. +a filosofía, pues, si ien enrai%ada en el mito, parece ser una creación original del pue lo griego. "u recha%o de lo so renatural, de lo mágico, de la am ivalencia, son signos de una racionalidad que difícilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.