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) bblico de A Vida Nova coloca em suas mos um m renome internacional, best-selier consagrado em diversos pases.

O Manual bblico Unger rene um verdadeiro tesouro de informaes sobre a Bblia. Certamente ser uma fonte de inspirao para os que estudam a Palavra de Deus em busca de conhecimento mais aprofundado. Organizado de forma bem prtica, objetivando facilitar a compreenso do leitor, est repleto de ferramentas indispensveis a um estudo srio das Escrituras como: Centenas de fotos, ilustraes, mapas, diagramas e tabelas que auxiliam no entendimento do texto.
j jS Comentrio completo de cada livro da Bblia,

acompanhado do respectivo esboo e de informaes histricas e arqueolgicas importantes e esclarecedoras. Sistema de pesos e medidas da Bblia. Artigos que fornecem ao leitor informaes relevantes sobre a histria, a geografia, a arqueologia bblicas, fatores essenciais para a compreenso de certos aspectos especficos de cada livro bblico. Dados atualizados sobre as recentes descobertas da arqueologia e da pesquisa teologica. A introduo traz um panorama geral sobre temas como o que a Bblia, sua inspirao, autoridade, propsito, tipologia, a Bblia e a arqueologia, entre outros. As sees finais esclarecem importantes temas: Como a Bblia chegou at ns, Panorama da histria da igreja e Principais religies do mundo.

O Manual bblico Unger , portanto, uma obra de


referncia simplesmente essencial para quem pretende estudar e compreender a Palavra de Deus.
ISBN

>vw\vAM<thovaxom,br

BVB

R irtV r H tla | M a n u a l b b l i c o

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Unger, Merrill Frederick, 1909Manual bblico Unger / Merrill Frederick Unger; revisado por Gary N. Larson ; traduo Eduardo Pereira e Ferreira, Lucy Yamakami. So Paulo: Vida Nova, 2006. Ttulo original: The new Ungers BibSe handbook. ISBN 978-85-275-0364-8 1 . Bblia - Comentrios 2. Bblia - Crtica e interpretao 3. Bblia - Teologia 6. Palavra de Deus I. Larson, Gary N 1954 II. Ttulo. 06-4691 DD-220.77 ndices para catlogo sistemtico: 1 . Bblia : Anlise dos livros : Comentrios: Manuais 220.77

Merrill Frederick Unger


R E V I S A D O POR

Gary N. Larson

TRADUO

Eduardo Pereira e Ferreira Lucy Yamakami

VIDA NOVA

Copyright 1966, 1984 The Moody Bible Institute of Chicago. Ttulo do original: The New Unger's Bible Handbook Traduzido da edio publicada pela Moody Press ( Chicago, EUA). Text C o p yrig h t: Revised and Updated Edition: 1966, 1984 The Moody Bible Institute of Chicago. ISBN da edio em ingls: 0-8024-9049-2 1a. edio: 2006 Reimpresso: 2008 Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos reservados por S ociedade R elig io sa E di es V ida N o v a , Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970 www.vidanova.com.br Exceto quando indicado de outra forma, todas as citaes bblicas desta obra foram extradas das seguintes fontes: Antigo Testamento: 2a. Edio Revista e Atualizada (a r a ), trad. Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil (SBB), So Paulo, 1993. Novo Testamento: Novo Testamento Esperana, verso Almeida Sculo 21, trad. Joo Ferreira de Almeida, Edies Vida Nova, So Paulo, 2005. Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.), a no ser em citaes breves com indicao de fonte. Todos os grficos, mapas, fotos e ilustraes, cuja reproduo tambm proibida, foram cedidos pela Lion Hudson Publishing. Os infratores estaro sujeitos s penalidades da lei. ISBN 978-85-275-0364-8 Impresso no Brasil / Printed in Brazil

D ireo E ditorial

Aldo Menezes
C o o r d en a o E ditorial

Marisa Lopes
R eviso

Lena Aranha Noemi Luclia L. S. Ferreira


R evis o
de

P ro vas

Ubevaldo G. Sampaio
C o o r d en a o
de

P ro d u o

Srgio Siqueira Moura


D ia g r a m a o

OM Designers Grficos (Osiris C. Rangel Rodrigues)


C a pa

Julio Carvalho

Sumrio
APRESENTAO.................................... 7 PREFCIO DO REVISOR................ ' ..... 8 ABREVIATURAS.................................... 9 INTRODUO................................... 10 A Bblia e a arqueologia..........................25 Naum....................... ........... ,.......... 334 Habacuque....................................... 336 Sofonias.................... ..................... 338 Ageu..................... ........ ................ 340 Zacarias........................................... 342 Malaquias....................................... . 353 ANTIGO TESTAMENTO PESOS E MEDIDAS BBLICOS.............356 Gnesis............................................... 37 xodo.................................................. 75 PERODO INTERTESTAMENTRIO ..... 358 Levtico........................ ........................ 9 1 NOVO TESTAMENTO Nmeros.......................................... 102 Os quatro evangelhos..................... 371 Deuteronmio................................... 117 > . ............... ....... .... 376 Mateus...... Josu............................................... 127 Marcos.... ............ ................... ........ 394 Juizes ............................................... 136 Lucas............................................... 412 Rute................................... r........... . 145 ioo................................................ 437 1Samuel.............. ............. ...................... ..... 148 2Samuel.............. ......... ................... 159 Atos .............................. ......... .........457 1Reis .... ..................... .......... ,.......... 168 2Reis ................... ............. ............. ............. ............. As epstolas ...179 de Paulo...................... 495 Romanos.......................................... 496 1Crnicas........................... ............... 1 9 1 ICorntios........................................ 510 2Crnicas............ ............................... 195 2Corntios......................................... 525 Esdras.............. .................................205 Glatas ............................................ 535 Neemias ............................................. 209 Ester................................................. 212 Efsios.... .........................................545 J ......................................................216 Filipenses.......................................... 555 Salmos........................ ................... . 221 Colossenses...................................... 561 Provrbios...... .................... ........... ... 234 ITessalonicenses..................... .......... 568 Eclesiastes...... ................................... 238 2Tessaionicenses................................. 574 Cntico dos Cnticos............................ 241 1Timteo........... .............. .......;........ 578 2Timteo ..................... .................... 587 Os profetas................. ......................243 Tito................................................. 596 Isaas................................................. 245 Filemom...........................................601 Jeremias................................. ....... 272 Lamentaes de Jeremias.................... 286 As epstolas judaico-crists.............. 605 Ezequiel.............................................288 Hebreus...........................................606 Daniel........................ .................................. 302 Tiago............. ....... ............ ..............632 Profetas menores...............................311 Osias .............................................. 313 Joel......................... ,.... ......... ..... . 317 Ams................. .............. ......... 320 Obadias............................. .... ...........325 Jonas.......... .......................... ..... . 327 Miquias............ ...............................330 1Pedro............................. .......... ..... 641 2Pedro..................................... .......651 Uoo................................ ..............657 2Joo...... .... ................................... 667 3Joo...... ........................................669 Judas.......... ................. ................... 671 Apocalipse........................................674 .

[ 6 1 Sumrio

COMO A BBLIA CHEGOU AT NS.... 705

ESBOO DA HISTRIA DA IGREJA..... 720 O perodo da igreja primitiva............... 721 0 perodo da igreja medieval................. 727 O perodo da igreja contempornea........731 AS PRINCIPAIS RELIGIES DO MUNDO....................................... 741 MAPAS Quadro das naes de acordo com Gnesis 10...................... 50 Mesopotmia....................................... 56 A estrada real...................................... 58 Cana nos tempos de Abrao................. 62 Antigo Egito..........................................7 1 Egito ...................................................76 Rota do xodo...................................... 85 Rota dos espias.................................. 108 A invaso de Cana ........................... 129 A batalha de Ai ................................. 132 O resgate de Gibeo.......................... 132 Cana no tempo de Juizes................... 137 Gideo e os midianitas........................ 140 Jerusalm no tempo de Davi................ 163 Israel e as rotas comerciais antigas....... 192 O reino unido sob Salomo.................. 199 Os reinos de Israel e Jud ....................200 O retorno dos exilados........................ 206

Jerusalm no governo de Neemias....... 210 Imprio Persa em sua mxima extenso . 215 O Imprio Babilnico...........................278 As provncias da Assria....................... 324 O Imprio de Alexandre...................... 358 O Imprio Romano............................. 374 Jerusalm na poca de Cristo.............. 390 A Galilia na poca de Jesus................ 396 A Palestina na poca de Cristo............ 413 Qumran: planta do assentamento........ 439 A expanso inicial do cristianismo..........462 A converso de Paulo......................... 463 Primeira viagem missionria de Paulo.... 469 Icnio, Listra e Derbe.......................... 470 Segunda viagem missionria de Paulo... 474 A via Egncia.....................................478 Terceira viagem missionria de Paulo.... 485 A viagem de Paulo a Roma.................. 489 Frigia............................................... 537 As sete igrejas do Apocalipse............... 680 A extenso da cristandade em 100 d.C....................................... 723 A extenso da cristandade em 300 d.C....................................... 725 A primeira cruzada............................ 728 A dispora judaica............................. 739 Filiaes religiosas predominantes da populao mundial........................ 742

Apresentao
Amante das Escrituras Sagradas desde criana, sempre tive conscincia do tesouro extraordinrio que a Palavra de Deus e das bnos incrveis que recaem sobre todos os que estudam e acolhem, no corao e na vida, suas grandes verdades, capazes de transformar almas. Assim, cresceu um desejo intenso de incentivar outros a ler a Palavra de Deus e a participar dos vastos benefcios do estudo da Bblia. Para cumprir esse propsito, tinha em mente, havia anos, a organizao de um manual bblico simples e conciso que pudesse interessar a todas as classes de pessoas leigos e ministros, recm convertidos e cristos maduros, no-cristos e cristos. O projeto exigiu uma pesquisa completa dos ltimos dados cientficos sobre a Bfblia, tais como geografia, cronologia, histria, arqueologia e crtica bblica. Embora esses dados sejam extremamente essenciais numa poca de grapdes avanos nos estudos tcnicos e representem um aspecto importante do assunto, eles no significam a caracterstica principal deste livro. O ponto centrai desta obra a prpria mensagem da Bblia. Para responder a essa expectativa, apresentado aqui um comentrio completo dos 66 livros. Cada versculo relacionado com o seu capitulo; cada captulo, com o livro; cada livro com a Bblia toda. Do hebraico e grego originais, uma interpretao cuidadosa extrada e relacionada com a mensagem e o propsito gera! da revelao divina. Procura-se solucionar as dificuldades. O objetivo colocar nas mos de quem estuda a Bbiia um instrumento de referncia rpida pelo qual possa relacionar de pronto o captulo e o versculo com seu contexto imediato, bem como com o contexto geral em que ocorrem, e abrir caminho para uma interpretao correta de qualquer passagem bblica. Sou grato pelas inmeras fontes a que pude recorrer comentrios; jornais especializados; livros de histria e geografia, dicionrios e manuais bblicos; guias tursticos de locais bblicos, e estudos pessoais. Mas, acima de tudo, lutei para ser guiado pelo Esprito Santo na exposio da Palavra escrita e na exaltao de Cristo, a Palavra viva. Minha orao que o

Manual bblico Unger encha


muitos coraes de amor pelos preciosos orculos de Deus, revelando que "So mais desejveis que o ouro,sim, do que muito ouro puro, e mais doces do que o mel que goteja dos favos" (SL 19.10).

Merrill F. Unger

Prefcio do revisor
Seca-se a relva, e cai a sua flor; mas a palavra de nosso Deus permanece para sempre. Is 40.8
A verdade da Palavra imutvel de Deus evidenciase cada vez mais, quando se tenta revisar a obra de estudiosos cristos devotados que pertenceram a geraes anteriores. Apesar das mudanas nas opinies teolgicas, das novas luzes lanadas pela arqueologia e por outras cincias sobre o significado e a veracidade das Escrituras e sobre as percepes racionais humanas em questes interpretativas complexas, a verdade incomparvel da Palavra de Deus ainda permanece de p. Esta reviso tem por alvo destacar a verdade eterna da revelao de Deus, ao mesmo tempo que tenta atualizar e deixar mais acessveis os dados culturais, histricos e teolgicos que iluminam o texto. O trabalho de reviso sempre difcil. E torna-se particularmente rduo quando se tenta revisar ou editar o trabalho de algum to bem conhecido e to erudito como o falecido dr. Unger. Esta reviso uma humilde tentativa de alcanar quatro objetivos. Primeiro, o de anotar descobertas arqueolgicas recentes e progressos na pesquisa histrica que melhorem nossa compreenso do texto bblico, especialmente no Antigo Testamento, em que houve maior avano. Segundo, o de incluir e criticar um leque mais amplo de posies interpretativas acerca de textos difceis. Foi feito um esforo sincero de manter as peculiaridades teolgicas do livro, apresentando, ao mesmo tempo, a vasta variedade de posies evanglicas conservadoras. Na maioria dos casos, as posies apresentadas so as do dr. Unger, sem que se permita a interferncia das inclinaes do revisor. Em terceiro lugar, a reviso adota como base a verso da Bblia Sagrada traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, Revista referncias que recebem as anotaes "(gr.)" ou "(hebr.)'' so tradues do prprio dr. Unger, embora tenham sido conferidas quanto exatido. Por fim, o estilo de linguagem da primeira edio foi atualizado, tornando-se mais acessvel ao leitor. Embora possamos ter plena confiana na Palavra de Deus, devemos ser cautelosos ao avaliar o trabalho dos homens. No se arroga nenhuma infalibilidade para este manual. Deus deve ser louvado por sua Palavra infalvel, que serve de inspirao para esta obra. Sendo pecadores, precisamos assumir a responsabilidade por falhas nela cometidas. Acima de tudo, todos precisam depender do Esprito Santo, para receber a iluminao diante do texto da Palavra de Deus "para a salvao de todo aquele que cr" (Rm 1.16).

e Atualizada no Brasil
(ARA), 2a edio para as citaes e aluses do AT; para as do NT foi adotada a

Almeida Sculo 21,


publicada por Edies Vida Nova, a menos que haja indicaes em contrrio. As

Sola Fidei, Sola Scriptura, Gary N. Larson

Abreviaturas
a.C antes de Cristo

gr. grego hebr. hebraico

ARA Bblia Sagrada, Edio Revista e Atualizada (a r a ), trad. Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil (SBB), So Paulo, SP, 1993. ARC Bblia Sagrada, Edio Revista e Corrigida 1995 (a rc 9 5 ), trad. Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil (SBB), So Paulo, SP, 1995. AT Antigo Testamento

i.e. id esf (isto )


KJV verso do ret Tiago {Kng James

Version)
Lat. latim LXX Septuaginta NT Novo Testamento

c. cerca de, aproximadamente cap. captulo(s) cf. conforme d.C. depois de Cristo DO Bblia Sagrada, Edio Revista e Corrigida ( d o ), trad. Joo Ferreira de Almeida, Sociedade Bblica do Brasil (SBB), So Paulo, SP, 1969. NVI Bblia Sagrada - Nova Verso Internacional (NVI), International Bible Society, 1993, 2000. TB Bblia Sagrada - Traduo Brasileira (TB), Sociedade Bblica do Brasil (SBB), Barueri, SP, 2001. v. versiculo(s) NTLH Bblia Sagrada - Nova Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH), Sociedade Bblica do Brasil (SBB), Barueri, SP, 2000.

e.g.

exempli gratia (por exemplo)

Introduo
* O

que

a Bblia

A palavra "Bblia" designa as Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos reconhe cidas e empregadas pelas igrejas crists. O judasmo reconhece apenas as Escrituras do AT. Outras religies, tais como o budismo, o hindusmo, o zoroastrismo e o islamismo tm seus escritos sagrados. Mas s existe uma Bblia incomparvel, singular em relao a todas as outras literaturas "sagradas", porque: (1) a revelao de Deus; (2) "inspirada por Deus" (2Tm 3.16), e inspirada num sentido diferente de todas as outras

literaturas; (3) revela os planos e os propsitos de Deus para as eras passadas e para a eternidade; (4) centrase no Deus encarnado em Jesus Cristo, o Salvador da humanidade (Hb 1.1-2). Significado do nome "Bblia" A palavra "Bblia" vem do termo grego bblia ("li vros"), forma diminutiva de biblos ("livro"), denotando a parte interna da casca da cana do papiro (papel da antiguidade) da qual eram feitos os livros antigos (rolos). Daniel 9.2 refere-se aos escritos profticos do AT como "os livros" (gr.

0 prlogo de Eclesistico (livro apcrifo de c.130 a.C.) chama os escritos do AT parte da Lei e dos Profetas de "os outros livros". O autor de IMacabeus (outro livro apcrifo) os designa como "os livros santos" (12.9). Essa designao foi transmitida para a terminologia crist (2Clemente 14.2) e por volta do sc.V passou a ser aplicada s Escrituras como um todo. Jernimo (c.400 d.C.) chamou a Bblia de

Bibliotheca Divina.
Por volta do sc. XIII, "por um feliz solecismo, o plural neutro passou a ser entendi do como feminino singular, e 'os Livros' passou, de comum acordo, a "O Livro" (biblia, sing.), em cuja forma a palavra entrou nas lnguas da Europa moderna" (Westcott, Bible in the Church, p.5). Essa evoluo do termo "a

ta biblia).

Moita de papiro pintada sobre um papiro egpcio antigo.

Introduo [ 11 1

Bblia" da concepo plural para a singular tem se mostrado providencial, reforando a unidade dos 39 livros do AT e dos 27 do N T. Nomes que a Bblia atribui a si mesma 0 Senhor costumava referirse aos livros do AT como "as Escrituras" (Mt 21.42; Mc 14.49; Jo 5.39). Seus seguidores fizeram o mesmo (Lc 24.32; At 18.24; Rm 15.4). Paulo referiu-se a elas como "as Sagradas Letras" (2Tm 3.15), "nas santas Escrituras " (Rm 1.2), "as palavras de Deus" (Rm 3.2, ARC). Certa vez, Jesus se referiu a elas como "a Lei de Moiss, os Profetas e os Salmos" (Lc 24.44), fazendo eco organizao formal em hebraico. O AT referido de forma mais breve como "a Lei e os Profetas" (cf. Mt 5.17; 11.13; At 13.15). Ainda mais sucinto, o termo "lei" compreende as outras divises (Jo 10.34; 12.34; 15.25; 1Co 14.21). A Bblia no apresenta um nome para o conjunto completo das Escrituras. As nicas Escrituras conhecidas na poca eram as do AT e os livros mais antigos do NT. Nesta ltima categoria, Pedro refere-se s epstolas de Paulo como "Escrituras" (2Pe 3.16). Os termos "Antigo Testamento" e "Novo Testamento" Desde o fim do sc. 2S, os termos "Antigo Testamen to" e "Novo Testamento" tm sido empregados para diferenciar as Escrituras hebraicas das crists.

Uma pgina ricamente ornamentada dos Evangelhos de Lindisfarne, copiada em latim c.700. Aplicados s Escrituras, os termos Antigo Testamento e Novo Testamento tm o significado estrito de Antiga Aliana e Nova Aliana. A Aliana (hebr. berith; gr. diathek) uma continuao da designao do AT para a lei mosaica, o livro da aliana (2Rs 23.2). Nesse sentido, Paulo fala em ler a "antiga aliana" (2.Co 3.14). Assim tambm, o NT emprega diatheke no no sentido de testamento ou legado (exceto em Hb 9.1617), como no grego clssico, mas de aliana. A conotao mais antiga,

A coleo formal de escritos cristos feita na segunda metade do sc. 2o. foi chamada Novo Testamento. Essa coleo foi colocada junto aos livros cannicos hebreus, em condies de igualdade quanto inspirao e autoridade. As Escrituras hebraicas foram ento denominadas Antigo Testamento. Tertuliano, antigo pai latino (c.200), foi o primeiro a empregar o nome Novum Testamentum. A partir de ento, o termo passou a ter uso corrente, cristalizandose o conceito de uma Bblia crist.

t 12 ] Introduo

porm, ficou muito fixada para ser mudada. impor tante notar que, mesmo dentro do NT, muitos dos eventos registrados (e.g., a maior parte dos quatro Evangelhos) ocorreram sob a Antiga Aliana. s depois da morte de Cristo, seguida do rasgamento do vu que separava o Lugar Santo do Lugar Santssimo (Mt 27.51), que termina a era da lei e, de fato, comea o novo testamento (aliana). As lnguas da Bblia O AT foi escrito quase totalmente em hebraico, um dialeto semtico da famlia do fencio e do ugartico. Nele, os nicos trechos

escritos em aramaico, outra lngua semtica da famlia do hebraico, foram Ed 4.8 6.18; 7.12-16; Dn 2.4 7.28 e Jr 10.11. O NT foi todo escrito em grego. A arqueologia demonstra que essa era a lngua cotidiana (.koine) do mundo grecoromano da poca. A ordem dos livros no Antigo Testamento hebraico Os livros cannicos numa Bblia hebraica de hoje so 24, sendo divididos em trs partes a Lei (Torah), os Profetas (Nebhiim) e os Escritos (Ketubim), tambm denominadas "os Salmos" (Lc 24.44). Essa diviso

antiga, sendo claramente implcita no prlogo do livro apcrifo de Eclesistico (c.180 a.C.), conhecida por Flon e mencionada pelo Senhor (Lc 24.22). A classificao, porm, sofreu algumas mudanas visveis, com livros passando da segunda para a terceira diviso nos primeiros sculos cristos. A forma que nos chegou do perodo massortico (c.600-900 d.C.) a seguinte: 1. A Lei (Torah), 5 livros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio 2. Os Profetas (Nebhiim), 8 livros: Profetas Anteriores, 4 livros: Josu, Juizes, Samuel, Reis; Profetas Posteriores, 4 livros: Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze 3. Os Escritos, 1 1 livros: Livros Poticos, 3 livros: Salmos, Provrbios, J; os Rolos (Megilloth), 5 livros: Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester; Livros ProfticoHistricos, 3 livros: Daniel, Esdras Neemias, Crnicas Josefo, expressando a opinio judaica corrente no sc. 1 a d.C., reconhece 22 livros (5 da Lei, 13 dos Profetas, 4 dos Escritos), em vez dos 24 posteriores. Nos livros da Lei, claro, ele inclua Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deute ronmio. Josefo inclua entre os 13 livros dos Profetas todas as Escrituras histricas e profticas, contando como um livro cada um dos seguintes conjuntos: Juizes Rute,

Dois rabinos estudam a Lei mosaica escrita em tpicos rolos de papiro.

Introduo I 13 ]

Histricos
17 livros

Pentateuco
Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronmio Josu Juizes Rute 1Samuel 2Samuel 1Reis 2Reis

1Crnicas 2Crnicas Esdras Neemias Ester

Os 66 Livros da Bblia
Profticos
17 livros Lamentaes de Jeremias Ezequiel Daniel Osias Joel Ams Obadias Jonas Miquias Naum Habacuque Sofonias Ageu Zacarias Malaquias

Poticos
5 livros J Salmos Provrbios Eclesiastes Cntico dos Cnticos

Histricos

Pentateuco Profticos

Poticos

Observao sobre os 39 livros do Antigo Testamento. O


contedo do AT idntico ao do hebraico. A nica diferena est no arranjo do material. Nossos tradutores seguiram a ordem dos livros da traduo Septuaginta (grego), feita em c. 280-150 a.C. Os catlicos romanos seguiram ainda mais a tradio Septuaginta, incluindo 11 livros apcrifos.

Biogrficos

Observao sobre os 27 livros do Novo Testamento. Por


questes cronolgicas, os evangelhos, embora compostos depois de muitas epstolas, foram colocados antes de Atos e das epstolas em colees completas. Catalogando a vida terrena e o ministrio do Senhor, eles precedem naturalmente Atos, que descreve a formao e a histria da igreja primitiva. As 21 epstolas consistem em 13 de Paulo, uma annima endereada a judeus cristos (Hebreus), outra tambm endereada s doze tribos da dispora (Tiago), duas de Pedro, trs de Joo e uma de Judas. Tiago, 1 2Pedro, 1, 2 3Joo e Judas so chamadas epstolas catlicas. Apocalipse, o pice da profecia bblica, completa os livros do NT.

Biogrficos
4 livros Mateus Marcos Lucas Joo

Pedaggicos
21 livros Romanos ICorlntios 2Corntios Glatas Efsios Filipenses Colossenses ITessalonicenses 2Tessalonicenses 1Timteo 2Timteo

Histrico
Atos

Tito Filemom Hebreus Tiago 1Pedro 2Pedro 1Joo 2Joo 3Joo Judas

Proftico
Apocalipse

[ 14 ] Introduo

1 2Samuel, 12Reis, 1 2Crnicas, Esdras Neemias, Jeremias Lamentaes e os Doze Profetas Menores (total de 7 livros). Josefo tambm inclua Josu, Isaas, Jeremias, Ezequiel, J e Ester entre os Profetas. Nos Escritos ele colocava Salmos, Provrbios, Cantares e Eclesiastes. Os 22 livros de Josefo eram, portanto, s os do cnon hebraico (sem incluir nenhum apcrifo). A diviso em 22 livros (nmero de letras do alfabeto hebraico) representa, ao que parece, uma diviso mais antiga que a rabnica, em 24 livros, que nos foi transmitida pelas Bblias hebraicas modernas. Melito de Sardes (c.170 d.C.), Orgenes (c.250) e Jernimo (c.400), seguindo autoridades judaicas, confirmam a diviso em 22 livros, registrada por Josefo, com alguma diferena de enumerao. Jernimo tambm estava familiarizado com a diviso rabnica de 24 livros, obtida pela separao de Rute e Juizes e de Lamentaes e Jeremias. A inspirao da Bblia Por inspirao entende-se a influncia de Deus sobre os autores humanos das Escrituras, de modo que as palavras e pensamentos por eles registrados nos autgrafos originais fossem

isentos de erros (cf. 2Tm 3.16; Jo 10.35; 2Pe 1.1921). Essa inspirao cobre apenas os escritos originais, embora um alto grau de preciso no texto transmiti do no seja apenas algo que se espera, caso Deus esteja dirigindo o processo, mas tambm um fato demonstrado pela crtica textual. A excluso de quaisquer erros de cpia que possam ter se infiltrado no texto transmitido uma atividade que pertence ao domnio da baixa crtica, sendo um esforo legtimo de estudiosos consagrados. A inspirao divina faz com que a Bblia seja a Palavra de Deus, de forma sem igual, e no apenas um livro que contenha a Palavra de Deus, sendo essa a diferena que a distingue de outros livros sagrados ou seculares. uma revelao inspirada do plano e dos propsitos redentores de Deus em Cristo por amor dos homens, e no uma revelao da cincia natural ou um livro de histria secular. As supostas discrepncias cientficas devem-se ou a teorias cientficas equivocadas ou a interpretaes inadequadas das formas de pensamento da Bblia.

Os supostos erros histricos podem ser causados por fatores como tradio textual falha, ou interpreta o inexata de provas histricas ou arqueolgicas, ou do prprio texto bblico. A autoridade da Bblia A autoridade reside na Palavra inspirada de Deus (a Bblia), interpretada pelo Esprito de Deus, operada por meio de agentes humanos orientados pelo Esprito. O protestantismo ortodoxo difere do catolicismo por no defender nenhuma outra autoridade, exceto as Escrituras cannicas, como a voz do Esprito Santo. Durante a Idade Mdia, a Igreja de Roma concentrou em si mesma toda a autoridade por meio do episcopado, pressupondo que o magisterium detinha a chave da interpretao das Escrituras e das leis

Baslica de So Pedro, em Roma

Introduo I 15 ]

divinas. Esse movimento culminou no decreto da infalibilidade papal de 1870, que sustenta que "o romano pontfice, quando fala ex cathedra, dotado daquela infalibilida de com que o divino Redentor quis que sua Igreja estivesse equipada, definindo uma doutrina concernente f e aos costumes". Correntes neo-ortodoxas e liberais do protestantismo negam a inerrncia e a infalibilidade das Escrituras e, assim, sua autoridade final, substituindo-a por alguma autoridade interna, tal como sentimento, conscincia, experincia, "Cristo falando por meio do Esprito Santo" etc. Cristo, o tema unificador da Bblia Embora a Bblia seja formada de 66 livros (39 no AT e 27 no NT), ainda um livro. O tema unificador das Escrituras Cristo. O AT faz a preparao para ele e o prediz, por tipos e por profecias. Os evangelhos o apresentam de modo redentor, em manifestao divina e humana. Atos retrata Cristo sendo procla mado e seu evangelho sendo propagado no mundo. As epstolas expem sua obra redentora. Apoca lipse o revela como a consumao de todos os planos e propsitos de Deus. Da descendncia da mulher (Gn 3.15), prometido no paraso perdido, ao "Alfa e mega" (Ap 22.13) concretizado na reconquista do paraso, ele "o primeiro e o ltimo", "o princpio e o

fim" nos planos revelados de Deus para o homem. O propsito da Bblia A Bblia foi dada para testemunhar de um Deus Criador e Sustentador do universo, por meio de Cristo, Redentor dos pecadores. Ela apresenta uma histria contnua a da redeno humana. Essa histria um desvendar progressivo da verdade central da Bblia de que Deus, em seu conselho eterno, se encarnaria em Jesus Cristo para a redeno do homem perdido. O desvendamento dessa verdade central da redeno feito por meio da histria, profecias, tipos e smbolos. Essa revelao da redeno humana mediante Cristo orienta o homem no contexto maior dos planos de Deus para ele ao longo dos sculos, bem como o propsito divino para ele na eternidade.

Deus na trama e na urdidu ra das Escrituras. Extenso. As Escrituras no so, em sua totalidade, igualmente tipolgicas. Elas oferecem suas prprias indicaes das passagens que permitem interpretao tipolgica. Hebreus, no NT, testemunha da qualidade tipolgica concentrada do Pentateuco e de Josu. Em ICorntios 10.11, Paulo oferece uma base neotestamentria para a rica tipologia do Pentateuco: "Tudo isso lhes aconteceu como exemplo e foi escrito como advertncia para ns, sobre quem os fins dos tempos j chegaram". [gr. tupikos, tipicamente ou como tipos] Os intrpretes modernos devem ter cautela para no ultrapassar o programa tipolgico das prprias Escrituras. Propsito. A tipologia, como insero dos propsitos de Deus nas Escrituras, um meio de fazer com que a Palavra de Deus seja relevan te para todos os sculos e situaes. Uma vez que Jesus Cristo o centro constante de todas as Escrituras, sua pessoa e obra so divina mente calcadas sobre ela em tipos, smbolos e profecias. Variedade de tipos. (1) Pessoas tpicas, tais como Caim, um tipo do homem natural, destitudo de qualquer senso adequado de pecado ou de expiao (Gn 4.3; 2Pe 2.1-22; Jd 11). Abel, em contraste, um tipo do homem espiritual cujo sacrifcio de sangue

Tipologia da Bblia
Definio. Tipo (gr. typos, "golpe ou marca deixada por um golpe; padro ou impresso") uma repre sentao dupla em ao, em que o literal representa, de modo intencional e planejado, o espiritual. O tipo , portanto, a impresso divina da verdade espiritual sobre um elemento, pessoa ou objeto literal. Corretamente compreendida e avaliada, a tipologia oferece uma prova valiosa da inspirao divina. Na realidade, trata-se do programa redentor dos sculos, habilmente entretecido pelo prprio

[ 16 1 Introduo

(Gn 4.4; Hb 9.22) evidencia sua culpa pelo pecado e sua confiana num substi tuto. Assim tambm, muitos outros santos do AT so tipos de algum aspecto do Messias ou de alguma fase de redeno. (2) Eventos tpicos incluem o dilUvio, o xodo, a peregri nao no deserto, a providncia do man, a serpente de bronze, a conquista de Cana. (3) Instituies tpicas incluem o ritual levtico, em que existe uma concentrao de tipologias. Por exemplo, todo o ritual levtico em que cordeiros ou outros animais eram sacrificados para expiar pecados (Lv 17.11) prefigurava o Cordeiro de Deus (Jo 1.29; Hb 9.28; 1Pe 1.19). A pscoa (Lv 23) retratava Cristo, nosso Redentor (1Co 5.6-8). (4) Ofcios tpicos incluem profetas, sacerdotes e reis. Por exemplo, Moiss, como profeta, era um tipo de Cristo (Dt 18.15-18; Jo 6.14; 7.40). (5) Fatos

tpicos incluem a experin cia de Jonas com o grande peixe, um tipo proftico do sepultamento e ressurreio do Senhor (Mt 12.39). Tipo como profecia. A tipologia tem sido considerada uma espcie de profecia. Isso verdade, mas o contedo tpico talvez no seja conhecido na poca em que o tipo surge. Boa parte dos tipos do AT refere-se a fatos e verdades relacionados com um perodo que no foram revelados s testemunhas do AT (Mt 13.11-17). Podese afirmar que esse perodo, conhecido entre ns como a Era da Igreja, ainda que encoberta para os profetas do AT, foi projetada nas instituies, pessoas e objetos do AT mediante a autoria onisciente do Esprito Santo. Por esse motivo, os rituais, as instituies e as experin cias do AT interessam aos santos do NT, tendo um valor instrutivo para eles. Esse fato, devidamente

compreendido e avaliado, uma prova maravilhosa da autoria divina das Escritu ras, tornando-a prtica e atemporal em suas instru es e relaes cotidianas.

Escrita antiga
Escrita nos dias de Abrao. Nos dias de Abrao (c.2050 a.C.), a escrita j possua uma histria longa e ilustre. Selos cilndricos foram inventados em c.3400 a.C. na cultura de Warka, em Uruk, Ereque, na Bblia (Gn 10.10), atual Warka, no baixo Eufrates, na Babil nia. A escrita logo se seguiu. No Templo Verme lho de Uruk, foram encon trados alguns tabletes de argila com inscries da mais antiga escrita pictogrfica rudimentar j encontra da (c.3300 a.C.), o ancestral direto da cuneiforme (escrita em forma de cunha) da antiga Sumria (plancie aluvial meridional do vale do Tigre-Eufrates). Nos dias de Abrao, a escrita

A escrita na Antiguidade. Da esquerda para a direita; escrita cuneiforme em pedra; escrita em placas feitas de cera; escrita cuneiforme em argila; pictografia em papiro; escrita com tinta em papel.

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Introduo [ 17 I

cuneiforme sumria e, depois, a babilnica, tornaram-se bem conheci das e difundidas. Esse fato atestado por descobertas em Kish, Larsa, Far, Ur (a prpria cidade de Abrao), Nipur, Eridu, Acade, Lagash. Escrita nos dias de Moiss. Nos dias de Moiss, 1526406 a.C. (cronologia antiga), a escrita alfabtica havia se difundido, confor me atesta a literatura religiosa encontrada em Ras Shamra (antiga Ugarite). O dialeto ugartico (c.1400 a.C.) muito prximo do hebraico, de modo que Moiss pode ter escrito o Pentateuco em hebraico antigo. Outros paralelos com o hebraico antigo encontram-se nos docu mentos eblatas encontra dos em Tell Mardikh, no norte da Sria. Esses datam de 900 a 2300 a.C.! Uma vez que Moiss foi educado no Egito, ele tambm podia ter escrito em hierglifos egpcios. A Pedra de Roseta, descoberta em 1799 em Rashid (Roseta), na desembocadura mais ocidental do Nilo, foi a chave para a decifrao da escrita sagrada antiga do Egito chamada hieroglfica. Uma vez que Moiss ganhou proeminncia no Egito, ele tambm podia ter escrito o Pentateuco em cuneiforme acadiano. Esse fato comprovado pela descoberta dos tabletes de Tell-el-Amarna, em 1886, em Amarna, Egito, a meio caminho entre Cairo e Luxor. Escritos em cuneifor me acadiano, a linguagem diplomtica internacional

da poca, os tabletes de Amarna pertencem a c.1380-1360 a.C., logo depois da morte de Moiss, quando Israel estava entrando na Palestina. A descoberta de uma grande biblioteca cuneifor me em Bogazkale (1906), no centro hitita, mostra que a escrita e a literatura babilnica estavam ampla mente difundidas em todo o mundo em c.1400 a.C. O Cdigo de Hamurbi datado de trs sculos antes, c.1700 a.C. Autoria do Pentateuco A arqueologia demonstra plenamente que Moiss poderia ter escrito o Pentateuco tanto em hebraico antigo, como em cuneiforme acadiano ou hierglifos egpcios, conforme desejasse. A opinio tradicional de que Moiss o escreveu essenci almente como o temos hoje. Ele , portanto, autntico, histrico e fidedigno, digno do nome Santas Escrituras Inspiradas. A opinio da alta crtica que Moiss no o escreveu. Trata-se de uma coletnea de tradies orais discordan tes e conflitantes, escritas sculos depois de Moiss. A tradio J (usando o nome YHWH) foi escrita em c.850 a.C.; a tradio E (usando o nome Elohim), em c.750 a.C.; a D (Deuteronmio), em c.621 a.C.; e a S, uma inveno sacerdotal, em c.500 a.C. Por essas pressuposies, no autntico, nem histrico nem fidedigno, fabricado por homens, e no obra inspirada por Deus.

Argumentos que confirmam autoria mosaica do Pentateuco 1. Moiss era bem qualifica do intelectualmente para faz-lo (At 7.22), e no h motivos arqueolgicos, histricos ou culturais que 0 possam ter impedido. Teria sido to imprudente para no faz-lo? Teria sido to pouco sbio, para confiar o trabalho e o ensino de toda uma vida tradio oral, especialmente quando era o fundador e pai da nao hebraica? 2. O Pentateuco afirma que Moiss o escreveu, pelo menos em parte (cf. x 17.14; 24.4; 34.27; Nm 33.2; Dt 31.19, 24-26). 3. O restante da Bblia afirma que Moiss o fez (Js 1.7; 1Rs 2.3; Lc 24.44; 1Co 9.9). 4. O Senhor mesmo afirmou que Moiss escreveu acerca dele (Jo 5.46-47; cf. Gn 3.15; 49.10; Nm 24.17; Dt 18.15-18 etc.). 5. O fundamento de toda a verdade revelada e do plano redentor de Deus est no Pentateuco. Se esse fundamento no fidedigno, toda a Bblia no fidedigna. 6. Teorias da alta crtica que dividem o Pentateuco so metodologicamente infundadas. Quer a diviso seja feita com base em nomes divinos, palavras raras, aramasmos ou a "evoluo" da religio, os estudos modernos tm provado que essas divises no suportam um escrutnio minucioso.

[ 18 ] Introduo

Contexto Histrico do Antigo Testamento


Evento Bblico Data
Passado sem data Criao do universo. Provavelmente 10.0008000 a.C., ou antes da Criao do homem.

Cena Contempornea
Vrias eras genealgicas. Idade da Pedra pr-histrica. Primeiras lavouras e criaes de gado. Infcio da vida urbana. Artes rudimentares.

Evento Bblico Data

Cena Contempornea

Provavelmente antes de 5000 Dilvio de No.

2166 Nasce Abro (Abrao) (cronologia da Bblia hebraica).

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5000 Descendentes de No (Sem, Co, Jaf) desenvolvem as primeiras naes. Primeiras culturas na Mesopotmia, Jarmo (6500-5000), Catai Huyuk (6000). Incio da Era Calcolftica (pedracobre), primeiras cermicas. Cultura badariana e amratiana (Egito). Primeiras grandes construes na Babilnia. Primeiros nveis de ocupao em Tepe Gaura, Nriive, Tell edJudedeh etc. Cultura halafiana (4500), cultura ubaidana (3600) em Tell El-Ubaid, perto de Ur. Warka (Ereque, Uruk, 3200) prospera, primeiros escritos, primeiros selos cilndricos; cultura de iemdet Nasr (3000). Surgimento de uma tradio degenerada da Criao e do dilvio, preservada em literaturas sumerianas e babilnicas. Unio do Alto e do Baixo Egito (3100). Dinastias I e II (3100-2686). Antigo Imprio (26862181). Pirmides. Dinastias primitivas (perodo sumeriano) na Babilnia. Prmefa dinastia semtica na Babilnia fundada por Sargo (2371-2316), Primeiro Periodo Intermedirio (Era de Trevas) no Egito (2181-2040). 2116 Abro migra para Har ("cidade de caravanas", proeminente em Tabletes Capadcios do sc. 19 a.C. e em textos maris do sc. 18).

Governo dos Gtis na Babilnia (2250-2120). Terceira dinastia de Ur sobe ao poder na terra natal de Abrao (21132006).Ur-Nammu, Dungi, BurSin, Gimi-Sin e Ibi-Sin governam em Ur. Pros pera o comrcio por meio de caravanas de jumentos entre Ur, a maior capital comercial do mundo na poca, Har, Damasco, Egito. Cume da regio montanhosa central da Palestina, com densas; florestas e escassamente povoado. Os 'Apiru (caravaneiros montados em jumentas) desenvolvem prspero comrcio no Crescente Frtil entre Ur, na Mesopotmia, e o Egito, via Siria-Cana, Abrao, "o hebreu" (Gn 14.13), um deles.

4800 Torre de Babel. Lnguas mais antigas.

2091 Abro entra em Cana

4500-3000 Cidades-estado na Babilnia. Desenvolvimento de civilizaes urbanas.

2080 Invaso da Transjordnia por uma coalizo de reis mesopotmicos (Gn 14).

3000-2200 Descendentes de No desenvolvem artes civilizadas, mas caem no politesmo. Perde-se o conhecimento do nico Deus verdadeiro (Gn 11),

2056 Destruio de Sodoma e Gomorra

m
Ur destruda pelos elamitas. Prncipes elamitas em Isin e Larsa na Baixa Babilnia e cidades-estado em outras partes da Babilnia.

2066 2006-1859 Nascimento Jac de Isaqe

Israel entra no Egito

2225 Nasce Ter.

Mdio Imprio forte no Egito (XII Dinastia). Amenems l-IV, Senusret l-lll (1991-1790).

Jos vice-rei do Egito

Introduo [ 19 ]

Evento Bblico Data


1750 Escravido no Egito (se os hicsos eram faras que no conheciam Jos).

Cena Contempornea
Primeira dinastia da Babilnia (1894-1595). Hamurbi (c.;792-1750). Mari, cidade-estado poderosa no Mdio Eufrates. Hicsos (estrangeiros asiticos) invadem e dominam o Egito (c. 1684-1567). XV-XVII Dinastias

Evento Bblico Data


1229 Jabim de Hazor domina Israel. 1209 Juizado de Dbora. 40 anos de paz. 1169 Midianitas invadem Cana. 1162 Juizado de Gideo. 40 anos de paz. Abimeleque rei em Siqum. 1096 Filisteus comeam a assediar Israel. 1078 Juizado de Jeft. 1075 Faanha de Sanso. Eli como sacerdote, Hofni e Finias em Sil.

Cena Contempornea
Faras egpcios (Amenmsis, Siptah etc.) fracos. Ramss III (1198-1167) repele a invaso dos filisteus e de outros "povos do mar".

1575 Escravido (se os faras do Novo Imprio iniciaram a opresso).

XVIII Dinastia (15671314); Amsis, Tutms I, II, rainha Hatshepsut (1570-1482). 1526 Nascimento de Moiss 1446 xodo do Egito (data mais remota; alguns defendem o xodo em 1290) Israel no deserto. 1406 Queda de Jeric Tutms III (1504-1450).

Sucessores fracos de Ramss III (Ramss IV e V). Aumento do poder dos filisteus no sudoeste da Palestina.

Amenotep 11(1450-1425). Tutms IV (1425-1412).

Amenotep 111(1412-1375) e Amenotep IV ou Aquenaton (1375-1359), Perodo das Cartas de Amarna. Declnio do controle egpcio sobre a Palestina.

Declnio dos poderes imperiais dos hititas, assrios e egipcios, possibilitando as conquistas do imprio de Davi (c. 1010-970) e Salomo (c.970-931).

1035 Filisteus derrotam Israel em Ebenzer. Arca capturada. 1050 Samuel como juiz e profeta. 1043 Saul e inldo da monarquia.

m
1406-1382 Conquista de Cana Governo de Josu e dos ancios 1375 Invaso de CusRisataim. 1367* Otniel resgata Israel 40 anos de paz. 1327 Eglom de Moabe oprime as tribos israelitas. 1309 Livramento de Ede. 80 anos de paz. Invaso de Habiru (hebreus?). Avano dos hititas. Mundo grego. Queda de Creta (1400).

Tutncfnon no Egito (1359-1350). Haremhab (1350-1319).


1010

Davi, rei de Jud, XIXDinastia no Egito. Seti I (1319-1299). Ramss II (1299-1232) guerreia contra os hititas em Cadesh (1286) e conclui um tratado hitita. A esteia de Menept alude a Israel na Palestina (1224). 1003 Davi reina sobre Israel em Jerusalm. Salomo sucede Dam

970 Salomo

Diviso do reino 931

[ 20 1 Introduo

Jud Reis kA jl iRboo 931-13,


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Evento Bblico Profetas

j Abias Asa :913-111 911-870

Mui pU B IR : / "V Jeosaf. 873-48

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..i Jeoro 853-41

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m I : Atalia : .841-35 Jos 835-796

Acazias } 8 4 1

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Azarias;7g2-40|

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Introduo I 21 ]

Israel
Reis m

Evento Bblico
Profetas

Cena Contempornea
Rezon toma o poder em Damasco. Ascenso do estado damasceno como adversrio de Israel, Invaso de Fara Sisaque (c.925).

jeroboo 931-10

Ascenso da Assfria. Assurbanipal II (833-859).

Conquista de Salmaneser (859-824).

Batalha de Carcar (853). Coalizo palestina-slria contra avano assrio.

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[ 22 1 Introduo

Evento Bblico

Profetas

Ezquis
7 1 6 -6 8

[yianass
697-4.3:

Amom
643-1;

JOsias
641-09.

Jeoaquim
609-59#

Zedequias
| 597-86

Queda de Jerusalm 586

Introduo [ 23 ]

Israel
R eis m Salum 752 e * _ * _ 752-42

Evento Bblico

Cena Contempornea

W
Pecafas 742-40

Guerra siro-efraimita (734). Tiglate-Pileser III invade Israel (733-732). Assrios sitiam Samaria (724-722). Sargo III toma Samaria (722). Senaqueribe invade Jud (701).

Nos eventos bblicos, segue-se a cronologia da Biblia hebraica; nas cenas contemporneas, seguese em geral The Cambridge Ancient History. Discrepncias entre os anos atribudos a um rei e os anos contados na Biblia so causadas por alguns fatores, como co-regncias simultneas contadas como reinado, pr-datao ou sistema de contagem no vinculado ascenso, ou psdatao ou sistema de contagem vinculado ascenso no cmputo do reinado, corrupo nos nmeros na transmisso etc. Ainda no existe uma cronologia absoluta. Muitas datas aqui empregadas so de Edwin R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Chicago: University of Chicago Press. 1951), p.283.

Josias morto pelo Fara Neco (608). Morte de Nabopolassar (605). Primeiro sitio de Jerusalm (605). Segunda invaso de Nabucodonosor (598-587). Sua terceira invaso (588586).

[ 24 1 Introduo

Jud
Reis

Evento Bblico

Profetas

Cena Contempornea

Carreira de Daniel no exlio 538 Edito de Ciro. 537/6

1 l S g U

J 0

Queda da Babilnia 539


537/6-520 Construo do templo adiada. Dario (522-486). 515 Templo completado por Zorobabel. Josu como sumo sacerdote. |

irfl : < cerra de 50.000 voltam do exlio. construo da fundao do templo.


Ministrio de Ageu e Zacarias. Templo retomado.

Cartas de Laquis (589). Nabucodonosor conquista o Egito. Evil-Merodaque (Amel-Marduk) (562-560). Libertao de Joaquim (561). Neriglissar (560556). Nabunaid (Nabonidus) (556-539). Belsazar (co-regente com Nabunaid). Ciro governou o Imprio Persa at a morte (530). Cambises, Cambises II. Pedra de Behistun, chave para a escrita cuneiforme asslrio-babilnica.

p N a | 481 .: Ester rainha.

Gregos derrotam persas em Maratona (490). Xerxes I (Assuero) (486-465). Gregos derrotam persas em Salamina (480).

Artaxerxes (465-424). 458 Retorno de Esdras, Lei reavivada.

liR ri
445 Neemias reconstri os muros. 432 Profecia de Malaquias. Era de Pricles (Era de Ouro) na Grcia (460-429); Herdoto, "Pai da Histria" (485-425); Scrates (470-399); Plato (428-348); Arstteles (384-322). Nota: O contexto histrico do perodo intertestamentrio encontra-se na seo intitulada "Perodo Intertestamentrio".

A Bblia e a arqueologia
Referncias bblicas e ilustraes arqueolgicas
Criao Gn 1.12.15 Os Tabletes da Criao (Enuma elish) registram uma verso politesta deturpada da criao em escrita cuneiforme sobre sete tabletes de argila. Foram encontrados na antiga Nnive, 1848-1876 d.C., na biblioteca de Assurbampal (669-626 a.C.), rei assrio, mas foram compostos antes, no reinado de Hamurbi (1728-1686 a.C.). Veja Gn. 1 . O Jardim do den Gn 2.8-14 A arqueologia estabelece o vale do baixo EufratesTigre (o lugar do den) como o bero da civilizao. O Hidequel (Idigla, Diglat, em babilnio) o rio Tigre. F.Delitzsch localizou o den logo ao norte da Babilnia, perto de Eridu, antigamente no Golfo Prsico. A Queda Gn 3.1-24 O mito de Adapa foi descoberto em quatro fragmentos cuneiformes, trs na famosa biblioteca de Assurbanipal, em Nnive (sc.7 a.C.), e o quarto nos arquivos de Amenotep III e IV , em Amarna, Egito, c.1375 a.C. O mito no um paralelo com a histria bblica da queda, mas oferece uma ilustrao sugestiva do fruto da rvore da vida (Gn 3.3, 22) e outros detalhes. Primeira Civilizao Gn 4.1-26 A arqueologia mostra que a lavoura e a criao de gado (ocupaes de Caim e de Abel) so o incio da civilizao humana. Artes, artesanato e msica (Gn 4,16-24) e o surgimento da vida urbana so ilustrados em T ell Hassuna, Nnive, Tepe Gaura, Tell El-Ubaid, Tell Chagar Bazar e outros tells da Mesopotmia (nveis mais baixos). Metalurgia Gn 4.22 0 cobre foi atestado bem cedo, 4500 a.C. At c.3000 a.C., ele acabou de substituir as pedras em instrumentos e armas. Henri Frankfort prova uma adaga de ferro em Tell Asmar c.2700 a.C. De Ur saiu um machado de ferro. Longevidade antediluviana Gn 5.1-32 O Weld-Blundell Prism guarda uma lista de reis sumrios muito antiga. Ela contm oito governantes antediluvianos que teriam reinado por um total de 241.200 anos sobre as cidades de Eridu, Badtibira, Larak, Sippar e Shuruppak, na baixa Mesopotmia. O reinado mais curto seria de 18.600 anos, o mais longo, de 43.200. Ao que parece, esses nmeros exagerados do outro aspecto aos nmeros bblicos comparativamente modestos. O Dilvio Gn 6.1 9.29

Sua historicidade
O extrato diluviano de 2,5m. encontrado por C. L. Woodlley, em Ur, e o encontrado por S. Langdon, em Kish, foram consequncias de inundaes locais do Tigre-Eufrates, no provas do dilvio universal de No. As provas deste devem ser procuradas na geologia anterior a 4000 a.C. O Dilvio

Sua realidade
O pico de Gilgams (tanto o sumrio como o babilnico) do provas de que o evento de fato ocorreu. O relato mais antigo o sumrio, de Nipur, de data anterior a 2000 a.C. O babilnico registrado no 11a livro do

[ 26 1 Introduo

pico de Gilgams. Os Tabletes do Dilvio foram escavados em Nnive, por H. Passan (1835), da biblioteca de Assurbanipal (669-626 a.C.) e oferecem o paralelo extrabblico mais contundente de qualquer evento bblico, incluindo at as aves enviadas do navio pelo No babilnico (Ut-hapistim). O quadro das naes Gn 10.1-32 Os nomes e localizaes desse maravilhoso quadro etnogrfico tm sido muito iluminados e esclarecidos pela arqueologia cientfica moderna. Veja notas sobre Gn 10. A Torre de Babel Gn 11.1-9 Conhece-se agora a localizao de mais de duas dzias de torrestemplos antigos da Mesopotmia, chamados zigurates e possveis ilustraes da Torre de Babel. Essas torres eram montanhas artificiais gigantescas de tijolos secados ao sol. O mais antigo dos descobertos fica em Uruk (Ereque, na Bblia, Gn 10.10), datando de 4000 a.C. Outras runas famosas de zigurates restam em Ur, Borsippa e Babilnia. Terra natal de Abrao Gn 11.27-31 As escavaes de C. L. Woolley em 1922-34 tornaram Ur um dos lugares antigos mais conhecidos do sul da Babilnia. Sob a famosa Terceira Dinastia (c.2070-1960 a.C.), quando

Abrao deixou a cidade, ela estava no auge de seu esplendor como centro comercial e religioso dedicado ao deus-lua Nana. Foram descobertos os famosos zigurates, templo e recintos sagrados do deus-lua. A religio de Ter Gn 11.31-32 Ter, ao que parece, cultuava Nana, o Deus de Ur. A estada de Ter em Har singular, j que ali tambm Nana era cultuado (cf. Js 24.2). Abrao em Har Gn 11.31; 12.5 Fontes cuneiformes confirmam a existncia de Har nos sc. 19 e 18 a.C. A cidade mencionada em documentos assrios como Harranu ("caminho"), porque ficava na grande rota comercial L-O, entre Nnive, Damasco e Carquemis. Permanncia dos patriarcas na Mesopotmia Pad-Ar Gn 25.20; 26.6 Naor, terra de Rebeca (Gn 24.10), ocorre com frequncia nos Tabletes Maris, descobertos em 1935 e datados do sc. 18 a.C. Tambm so atestadas como cidades da regio: Tera, Pelegue (Paligu) e Re (cf. Gn 11.10-30). Era patriarcal Gn 12.1 50.26 Um tesouro relativamente recente de dados arqueolgicos foi escavado

em 1975 por Pettinato e Matthiae, estudiosos italianos, em Ebla (Tell Mardikh) no norte da Sria. Documentos cuneiformes do lugar atestam uma lngua protocanania bem prxima do hebraico, datada de 2300 a.C. Foram encontrados paralelos prximos a nomes como ber (Ebrum), Ismael (Ishmail) e Israel (Ishrail). Alm disso, as descobertas atestam a situao cultural refletida nas narrativas patriarcais, contendo inclusive nomes de cidades como Hazor, Megido, Jerusalm, Laquis, Dar, Gaza e, talvez, at Sodoma e Gomorra. Permanncia dos patriarcas em Cana Gn 12.1 50.26 A arqueologia tem comprovado a vida seminmade dos patriarcas, conforme descrita em Gnesis, na Idade Mdia do Bronze (2100-1550 a.C.). Sabe-se, por escavaes, da existncia de Siqum, Betei, Dot, Gerar e Jerusalm (Salm) nos dias de Abrao. Cana, nome mais antigo da Palestina, parece derivado do hurrita, significando "pertencente terra da prpura vermelha", aplicado aos mercadores do corante prpura obtido das conchas de mrex da costa fencia. Abrao no Egito Gn 12.10-20 Essa visita ocorreu durante o Reino Mdio sob a XII Dinastia (c.1898-1776 a.C.). A arqueologia vem ressuscitando o antigo Egito para os estudantes da Bblia.

Introduo I 27 ]

Abrao e os reis mesopotmicos Gn 14.1-24 A antiguidade e a historicidade desse captulo so confirmadas por lugares antigos como Asterote e Carnaim, em Bas, bem como H (Gn 14.5). bem possvel que alguns dos lugares e, talvez, at os reis sejam mencionados nos documentos de Ebla. A rota atravs do que mais tarde seria designado por Estrada do Rei perfeita de acordo com o conhecimento dessa regio do leste de Gileade e Moabe, em que a cidade de Ader, do incio da Idade Mdia do Bronze, foi descoberta em 1924. Sodoma e Gomorra Gn 19.1-32 Vale de Sidim (Gn 14.3). conhecido como a rea hoje coberta pelo extremo sul do mar Morto. Essa regio era populosa em c.2065 a.C. A cidade de Bad ed-Dra, que pertence a essa poca, desapareceu abruptamente naquele tempo, como demonstraram Kyle e Albright. Um terremoto e uma exploso de sal e enxofre natural transformaram a rea numa regio queimada de petrleo e asfalto. Costumes patriarcais Gn 15.1 50.26 Os tabletes de Nuzi (192541), perto de Kirkuk, ilustram costumes patriarcais como adoo, casamento, direitos do primognito, os terafins (dolos do lar) e muitos outros detalhes de cor local.

As Cartas de Mari do Tell el Hariri, no Mdio Eufrates, descobertas em 1933, tambm ilustram esse perodo, bem como o Cdigo de Hamurbi, de 17(30 a.C., descoberto em 1901. Entrada de Israel no Egito x 1.1-6 Um excelente paralelo arqueolgico a escultura sobre uma tumba de c.1900 a.C., em Beni Hasan, mostrando a entrada de um grupo de semitas no Egito sob o "Xeque das montanhas, Ibshe". Indcios da estada de Israel no Egito x 1.7 12.41 (1) Nomes pessoais egpcios em levitas (Moiss, Assir, Pasur, Merari, Hofni, Finias e Putiel). (Cf. 1Sm 2.27). (2) Cor egpcia autntica de acordo com dados de monumentos egpcios, tais como os ttulos

"copeiro-chefe" e "padeirochefe" (Gn 40.2). O xodo x 12.1 14.31 Pela teoria da datao mais antiga, Tutms III (1490-1445) era o opressor; Amenotep II (1445-1425 a.C.), o fara do xodo. A teoria da datao mais recente coloca os fatos sob Ramss II, aps 1280, ou sob Menept, cuja famosa esteia contm a primeira meno extrabblica de Israel (c. 1224 a.C.). Queda de Jeric Js 6.1-27 A antiga cidade ilustrada pelas escavaes de Ernst Sellin, em 1907-09, de John Garstang, em 1930-36, e de Kathleen Kanyon, em 1950. Leis de Moiss x, Lv, Dt Ilustradas pelo Cdigo de Hamurbi (c.1750 a.C.)

[ 28 1 Introduo

descoberto em Sus em 1901; pelas leis de LipitIshtar de Isin (c. 1875 a.C.) e as leis ainda mais antigas de Eshnunna. A conquista Js 1.1 11.23 Iluminada por: (1) escavao em Jeric, Laquis, Debir e Hazor. (2) Ao que parece, as Cartas de Amarna, descobertas em 1886 no Egito, descrevem a invaso da Palestina pelos habiru (hebreus?). (3) A literatura religiosa de Ras Shamra (Ugarite), 1929-37, que ilumina a cultura,

religio e padres morais dos cananeus. Perodo dos juizes Jz 1.1 21.25 A ressurreio arqueolgica das histrias egpcia, hitita, aramaca, assria, fencia e hurrita oferecem agora o pano de fundo desse perodo. Assim tambm as escavaes em Megido e Bete-Se. Perodo de Samuel 1Sm 1.1 8.22 Sil, como centro religioso ilustrado pelos grandes santurios centrais pagos

em Nipur, na Babilnia, em Nnive, na Assria, em Har (templo de Sin), em Qatna (templo de Belitekalli) e em Biblos (templo de Baaltis). Escavaes em Sil mostram que a cidade caiu diante dos filisteus em c.1050, sendo destruda (cf. Jr 7.10-15). Reinado de Saul 1Sm 9.1 31.13 O palcio-fortaleza de Saul em Gibe (Tell el-FuI), a cerca de 7km. ao norte de Jerusalm, foi identificado por Edward Robinson, o pioneiro da explorao palestina (sc. 19) e escavado por W. F . Albright em 1922 e 1933, lanando muita luz sobre o esse reinado. O apelo de Saul ao ocultismo abundantemente ilustrado por textos hititas, assrios e hurritas e pelas Cartas de Mari. Conquistas de Davi 2Sm 1.1 24.25 A arqueologia mostrou que a cidade dos jebuseus tomada por Davi (2Sm 5.68) era a parte sudeste de Jerusalm, acima da fonte de Giom. Foram explorados as antigas muralhas dos jebuseus, o tnel de gua e 0 poo, datando de 2000 a.C., como outras obras hdricas encontradas em Gezer e Megido. Reinado de Salomo 1Rs 3.1 11.43 A arqueologia tem iluminado de modo brilhante o reinado de Salomo. (1) Escavaes em Hazor, Megido e Gezer

Introduo [ 29 ]
confirmam seu exrcito e carros (1 Rs 9.15-19; 10.26). (2) Escavaes de Nelson Glueck em Asiongaber (cf. 1 Rs 7.46) descobriram as fundies de cobre de Salomo. (3) As alianas matrimoniais de Salomo (1 Rs 11.1-5, 33) so ilustradas pelos registros reais do Egito, Mitani etc. (4) Sua "esquadra de Trsis" (esquadra de fundio ou de refino) ilustrada por inscries fencias. (5) Seus cavalos e carros no transporte e no comrcio com Hiro I de Tiro (c.969-936 a.C.) so ilustrados pela arqueologia. Os bezerros de Jeroboo 1 Rs 12.25-33 Essa era uma inovao religiosa prejudicial que, aparentemente, representava a Divindade invisvel (Yahweh) entronada ou personificada em touros, no Yahweh como um deus-touro (cf. x 32.4-6). Deidades pags, como Baal, so retratadas em selos etc., em forma de um raio de luz no dorso de um touro. Invaso de Sisaque 1 Rs 14.25-28 O corpo de Sisaque (Sheshonk I, XXII Dinastia, c.945-925 a.C.), recoberto com uma mscara de ouro, foi encontrado em Tnis, em 1938-39. Sua inscrio em Karnak alista suas conquistas em Jud, na plancie costeira de Megido, onde foi descoberta uma parte de sua esteia, e seu avano rumo a Gileade.
E scavaes em Hazor.

Ben-Hadade de Damasco 1Rs 15.18 Sua esteia descoberta no norte da Sria (1940) confirma a ordem dinstica de "Ben-Hadade, filho de Tabrimom, filho de Hezion, rei da Sria, e que habitava em Damasco". Onri e Mesa 1Rs 16.21-27 2Rs 3.4-27 A famosa .esteia de Mesa de Moabe, levantada em Dibom em c.840 a.C., descoberta em 1868, menciona Onri, Acabe, Mesa, Quemoch (deus de Moabe) e muitos topnimos. Onri em Samaria Escavaes de R. A. Reisner, C. S. Fisher, D. G. Lyon (1908-10) e J. W. Crowfoot, K. Kenyon e E. L. Sukenik

(The buildings at Samaria,


1942) descobriram a cidade de Onri, Acabe, Jeroboo II e perodos posteriores. Onri e a Assria 1Rs 16.23-27 A partir da poca de Onri, Israel mencionada em registros assrios como BitHumri ("casa de Onri"), e reis israelitas como marHumri ("filho", i.e., sucessor real de Onri). Acabe e a Assria 1Rs 17.1 22.39 "Acabe, rei de Israel" mencionado pelo nome na inscrio monoltica de Salmaneser III (859-824). Je e a Assria 2Rs 9.1 10.36 Hazael de Damasco (2Rs 8.7-15) mencionado num texto de Assur, e Je

[ 30 1 Introduo

(ou um emissrio) at retratado no Obelisco Negro de Salmaneser III (encontrado em 1846), curvando-se em tributo ao imperador assrio "tributo de laua (Je), filho de Onri". Ben-Hadade II de Ar 2Rs 13.25 Mencionado na esteia de Zakir, rei de Hamate, encontrada em 1903 no norte da Sria, publicado em 1907 por H. Pognon. Jeroboo II 2Rs 14.23-29 Um selo de jaspe de "Shema, servo de Jeroboo" foi encontrado em Megido por Schumacher. Samaria, a capital de Jeroboo II iluminada por escavaes (veja "Onri", acima). Menam 2Rs 15.19 O tributo de Menam mencionado nos anais de Pul (Tiglate-Pileser III, 745-727 a.C.). Queda de Damasco 2Rs 16.9 Descrita nos anais de Tiglate-Pileser, mas perdida. So tambm mencionados em registros assrios Azarias de Jud (2Rs 15.1-7), Rezim (Rasunna) de Ar, Acaz de Jud (2Rs 16.7-8), Peca e Osias (2Rs 15.30). Queda de Samaria 2Rs 17.3-23 O stio comeou com Salmaneser V (726-722 a.C.) e foi completado por

Sargo II (722-205 a.C.) cf. Is 20.1. Em seus Anais de Corsabad, Sargo relata como deportou 27.290 samerinai (povo de Samaria). Ele faz o mesmo na "Inscrio de Apresentao" em Corsabad, sua capital. Ezequias e Senaqueribe 2Rs 18.13 19.37; Is 36.1 37.38 Nos anais de Senaqueribe (750-681) preservados no Taylor Prism no Museu Britnico, o monarca assrio relata seu cerco de Jerusalm (701 a.C.), em que afirma ter trancado Ezequias "como um pssaro engaiolado". A grande capital de Senaqueribe, Nnive, escavada por Austen Layard, guarda um palcio real (1849-51), alm de muitos outros tesouros arqueolgicos. Tnel de Ezequias 2Rs 20.20 A Inscrio de Silo, descoberta em 1880, foi cavada no canal, a cerca de 6m do final do aqueduto de Ezequias, para marcar a concluso do tnel de 500m (c.700 a.C.). Idolatria de Manasss 2Rs 21.1-15 A literatura pica de Ras Shamra, em Ugarite, tem deitado muita luz sobre * Baal, Aser e os cultos de fertilidade cananeus. A visita compulsria de Manasss a Nnive (cf. 2Cr 33.10-13) mencionada em monumentos assrios.

Profecia de Isaas Is 1.1 66.24 O Rolo de Isaas, descoberto com outros Rolos do mar Morto em Qumran (1947), a profecia inteira, sendo 1.000 anos mais antigo que os outros textos conhecidos. poca de Jeremias Jr 1.1 52.34 As Cartas de Laquis, descobertas em 1935 e 1938 em Laquis (Tell ElHesy), ilustram a poca de Jeremias e a invaso de Jud por Nabucodonosor (588-586 a.C.). Exlio de Joaquim 2Rs 25.27-30 Isso confirmado por registros babilnicos que alistam Yaukin da terra de Yahud (Joaquim de Jud) como um dos receptores da rao real na Babilnia. Esse texto foi publicado em 1940. Profecia de Ezequiel Ez 1.148.35 A genuinidade dessa profecia sustentada pela arqueologia em detalhes tais como a data do rei Joaquim. Asas de jarras de Tell Beit Mirsim e BeteSemes contm a inscrio: "Eliaquim, mordomo de Yaukin". Nabucodonosor II Cf. Jr, Eze Dn 2.1 4.37 Os esplendores de sua capital, Babilnia, so conhecidos pelas escavaes de R. Koldewey, a partir de 1899 (cf. Dn 4.30). Foram descobertos

Introduo [ 31 ]

a Porta de Istar, o palcio, o zigurate, o templo de Marduk e os jardins suspensos. Tijolos estampados com o nome de Nabucodonosor atestam suas atividades no campo da construo. Exlio de Jud 2Rs 25.1-30; Ez, Dn, Ed Trezentos tabletes cuneiformes encontrados perto da Porta de Istar na Babilnia, datados de 595 a 570 a.C., incluem o nome de Joiada/Joaquim de Jud entre os prncipes cativos, alm de muitos nomes judeus semelhantes aos do AT. Belsazar Dn 5.1-31 Belsazar confirmado como o filho mais velho de Nabonidus e seu co-regente por registros babilnios contemporneos. Belsazar reinou na Babilnia (Dn 5.1-31; 7.1; 8.1) de 553 a.C. at a queda da Babilnia (539 a.C.), conforme indica a Crnica de Nabunaid. Queda da Babilnia A Crnica de Nabunaid relata como Ciro e seu general, Gobryas, tomaram Babilnia (539 a.C.). Edito de Ciro Ez 1.2-3; 2Cr 36.22-23 O Cilindro de Ciro, descoberto por H. Rassan no sc. 19, diz que Ciro restaurou os povos e seus deuses, em harmonia com o esprito do decreto registrado na Bblia.

O Obelisco Negro, monumento erigido por ordem de Salmaneser III. Je, filho de Onri, curva-se diante do imperador assrio.

O retorno Ez 1.1 10.44 Lderes proeminentes, tais como Sesbazar (Ed 1.11) e Zorobabel (Ed 2.2) levam bons nomes babilnicos, ilustrados por descobertas naquela rea. O "darico" (Ed 2.69) a dracma grega, mostrando-se autntico para a data. Esdras Neemias Os Papiros de Elefantina (descobertos em 1903) datando de 500-400 a.C., escritos em aramaico por judeus na ilha de Elefantina, junto Primeira Catarata do Nilo, so a principal fonte arqueolgica para ilustrar detalhes e provar a genuinidade dos livros de Esdras e de Neemias. Ageu, Zacarias Ilustrados pela inscrio trilingue de Behistun (babilnio, elamita e persa) de Dario I, o Grande (522486 a.C.). (Zc 1.1,7.)

Xerxes e Ester O livro de Ester ilustrado por inscries de Perspolis, a capital persa. Xerxes (486465 a.C.) foi derrotado pelos gregos em Salamina e Platia. Sus (Et 1.2) onde os franceses encontraram o palcio de Xerxes (188090). O lanamento de sortes ("Pur", 3.7) ilustrado pela arqueologia, bem como pela cultura local. Perodo Intertestamentrio Ilustrado pelos Rolos do mar Morto: dois rolos de Isaas, Comentrio de Habacuque, Manual de Disciplina da seita pr-crist dos essnios, Guerra dos Filhos da Luz contra os Filhos das Trevas e fragmentos de quase todos os livros do AT, auxiliando a crtica textual. As escavaes da Comunidade Essnia de Qumran (1953-56) preencheram lacunas histricas do perodo entre 150 a.C. e 70 d.C.

[ 32 1 Introduo

O Censo de Lucas Lc 2.1-5 Papiros do a entender que Quirino governou a Sria por duas vezes, provavelmente um perodo curto antes de 4 a.C. e depois em 6-7 d.C. Os papiros tambm mostram que se fazia um censo romano a cada 14 anos, exigindo-se para isso que as pessoas voltassem terra de seus ancestrais. Os dados disponveis da arqueologia confirmam Lucas, invalidando a acusao liberal de que Lucas 2.1-5 seria uma miscelnea de erros. Pncio Pilatos Mt 27.11-25 Moedas atestam a existncia do procurador Pncio Pilatos (6-36 d.C.), bem como de outros procuradores de Copnio a Antnio Flix.

Sinagogas Mc 1.21; Lc 7.1,5 A mais famosa e bem preservada delas a sinagoga de Cafarnaum (final do sc. 3a ), provavelmente construda no lugar em que Jesus ministrou. Outras sinagogas foram descobertas em Corazim, Betsaida Julias e Bete-Alfa. Crucificao Mt 27.32-60 H duas posies quanto ao local: (1) dentro da Igreja do Santo Sepulcro, que antes estaria fora dos muros (Hb 13.12-13); (2) no Calvrio de Gordon, perto da Porta de Damasco, fora dos muros atuais, no lado norte. Sepultamento de Jesus Jo 19.41-42 Uma posio favorece o lugar da Igreja do Santo Sepulcro; a outra, o Tmulo do Jardim,

escavado pelo Gen. Christian' Gordon (1881), perto do Calvrio de Gordon. Ressurreio A Inscrio de Nazar uma ordem imperial levada de Nazar a Paris (1878) e est agora na Biblioteca Nacional. Trata da pena de morte para o crime de violao de tmulos. Quem a atribui a Tibrio ou a Cludio interpreta-a como prova da ressurreio de Cristo. Mas alguns a associam a imperadores posteriores, de modo que a prova no decisiva. Jeric do NT Lc 10.30-37 Jeric do NT, escavada em 1950, era a elegante capital de inverno de Herodes, o Grande, e Arquelau. As runas incluem teatro, palcio, forte e hipdromo, como os de Jerash. Templo de Herodes Mt 24.2; Mc 13.2 Dois avisos do templo de Herodes, proibindo a entrada de no-judeus no ptio dos judeus, foram encontrados em 1871 e 1935, perto da Porta de S. Estvo (veja At 21.28-31). As pedras trazem: "Nenhum estranho pode atravessar a barricada que cerca o templo e seu recinto. Qualquer um que for pego fazendo isso estar se condenando pena de morte, que ser inevitvel". Belm Mt 2.1; Mc 2.4 Perto de Belm, a SE, esto as runas do Herodium, palcio

Descobertas feitas por meio de escavaes em Qumran trouxeram dados histricos inditos sobre o perodo de 150 a.C.70 d.C.

Introduo [ 33 ]
e fortaleza de Herodes, o Grande; mais distante, em Massada, ficava a "Fortaleza da Montanha". Nazar Mt 2.23; Lc 1.26 Local do Poo de Maria. A importante cidade de Sforis, a apenas 2 km ao N de Nazar, foi murada e embelezada por Herodes Antipas. Jafa fica a apenas 1 km, ao SO. Outras cidades Tiberades (Jo 6.23), Magdala, Cafarnaum, Corazim e Betsaida ficavam, todas, no longe do mar da Galilia, tendo sido iluminadas pela arqueologia. Cesaria de Filipe (Mc 8.27), perto do Hermon, e Decpolis (Mt 4.25; Mc 5.20),esta, uma confederao de dez cidades, so agora muito mais bem conhecidas. Samaria (Sebaste) Cf. At 8.5 Escavaes tm feito reaparecer a cidade helenista de Roma, especialmente as fortificaes de Herodes, o Grande, seu grandioso Templo de Augustus e o estdio. Cesaria da Palestina At 10.1, 24 Em 1960, a expedio de Link fez uma explorao submarina do quebra-mar de Herodes, nessa brilhante cidade helenista construda por Herodes, o Grande. Escavaes na cidade trouxeram tona frum, teatro, estdio, anfiteatro etc. Antioquia no Orontes At 13.1; 14.26-28 Extensas escavaes desde 1932 mostraram a beleza e o tamanho dessa terceira cidade do imprio e bero das*misses crists. Belos mosaicos, o Clice de Antioquia, numerosas igrejas crists etc., junto com lugares importantes em Selucia Pieria, porto de Antioquia (At 13.4), so o resultado dessas buscas. Procnsul vs. Propretor At 13.7 Lucas provou estar correto ao chamar Srgio Paulo de "procnsul", no "propretor". Foi encontrada uma inscrio: "sob Paulo, o procnsul", datada de 52-53 d.C. Antioquia da Pisdia At 13.14-52 A localizao dessa cidade foi descoberta em 1833. William Ramsay escavou o

Antiga sinagoga do terceiro sculo, em Cafarnaum

[ 34 1 Introduo

santurio do deus Men (1910-13). Surgiram muitas inscries. Escavaes posteriores pela Universidade de Michigan descobriram a cidade romana. Outras cidades da sia Icnio, Listra e Derbe tambm foram identificadas, fornecendo inscries e outros dados importantes. Filipos Atos 16.12-40 Escavado entre 1914 e 1938, o lugar revelou frum, prticos, templos pblicos etc. da colnia romana. Tessalnica At 17.6, 8 A preciso do termo "politarcas" (no original, por "autoridades") empregada por Lucas confirmada por cerca de 17 inscries. A mais famosa, a da Porta de Vardar, est hoje no Museu Britnico

Atenas At 17.15-34 Desde 1930, escavaes da Escola Americana de Estudos Clssicos, descobriram a antiga gora. Corinto At 18.1-17 Amplas escavaes desde 1896 ressuscitaram as runas da antiga cidade. Confirmou-se o proconsulado de Glio. feso At 19.1-41 A descoberta do Artemsio, em 31.12.1869, foi seguida pela escavao desse mais famoso templo da antiguidade, aps o de Salomo. Escavaes posteriores revelaram teatro, estdio, Odeon, colunata, frum (gora) etc. Cidades do vale do Lico Colossos foi identificada e explorada em 1835 e um desafio para outras escavaes. Laodicia, hoje Eski-Hissar (cf. Cl 2.1; Ap 3.14), apresenta extensas

runas a serem escavadas. Hierpolis (Cl 4.13) tambm apresenta extensas runas greco-romanas. Prgamo Ap 1.11; 2.12 Desde 1878, essa brilhante cidade romana helenista vem mostrando suas finas obras de arte. Escavaes recentes foram feitas entre 1955 e 1958. Sardes Ap 3.1-2 Escavaes revelam como finalmente o cristianismo suplantou a adorao de rtemis. ltimas campanhas comearam em 1958. Roma At 28.16-31 A "Cidade Eterna" um paraso arqueolgico. Escavaes e pesquisas tm iluminado grandemente e esclarecido templos, fruns, teatros, circos, palcios, inscries, arcos etc. O NT como literatura Os papiros, stracos e inscries do perodo greco-romano mostram que o grego do NT era a lngua comum do perodo (koin) com alguns elementos literrios, no uma lngua "santa", especial. Texto do NT O NT atestado por 240 m ss. unciais, 2.533 minsculos, 1.678 lecionrios, 63 papiros e 25 stracos. Particularmente significativos so os papiros de Chester Beatty, do sc. 3e d.C., editados por F . Kenyon (1933-37).

Antigo Testamento

Gnesis
0 livro da criao
Natureza do livro. Gnesis, "o Livro dos Princpios", a introdu o indispensvel para toda a Bblia, o funda mento de toda a verdade revelada. O livro toma o nome do ttulo que consta da Septuaginta (gr.), deriva do do cabealho de suas dez partes he biblos geneseos (2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 37.2). O ttulo do livro na Bblia hebraica beeresit ("No princpio").

Esboo
1 1 1 Histria Primeva da Humanidade 1 2 Criao 3 A queda 45 Da queda ao dilvio 69 O dilvio V 101 1 Do dilvio a Abrao

Gnesis registra nove princpios:


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 1.1-2.3 2.4-25 3.1-7 3.8-24 4.1-15 4.16-9.29 10.1-32 11.1-9 0 princpio da terra como habitao humana. 0 princpio da raa humana. 0 princpio do pecado humano. 0 principio da revelao redentora. 0 princpio da famlia humana. 0 principio da civilizao sem Deus. 0 princpio das naes. 0 princpio das lnguas humanas.

1250 Histria Patriarcal jg ..'

9 . 1 1 .1 0 5 0 .2 6 0p rin c ip iod a ra a h e b ra ica (p o vod aa lia n a ).

Gnesis registra dez histrias familiares:


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 1.1-4.26 5.16.8 6.9-9.29 10.1 11.9 11.10-26 As geraes da posteridade celestial e da semente terrena. As geraes de Ado. As geraes de No. As geraes dos filhos de No. As geraes de Sem.

11.2725.11 As geraes de Ter. 25.12-18 25.19-35.29 36.1-37.1 As geraes de Ismael. As geraes de Isaque. As geraes de Esa. As geraes de Jac.

10. 37.2-50.26

[ 38 J Gnesis

1. 0 princpio da terra como habitao humana


D eus. Na p rim eira frase da revelao ocorre a declarao da existncia de Deus, cu ja n atu reza e tern a assu m id a e a s s e verada, sem nenhu m tipo de a rg u m en ta o ou d efinio. A qui ele apresen tad o como a Causa Prim eira infinita, o O rigina dor e C riador de todas as coisas. "N o princpio". Estudiosos evanglicos tm assum ido vrias posies com respei to ao significado do relato da C riao em Gn 1 .1 2.3. A s p alav ras de ab ertu ra de G n e sis so em g e ra l e n te n d id a s co m o referncia criao original do universo. A lgun s estu d io so s p referem , porm , ver um princpio relativo, perm itindo que even tos como a queda de Satans (cf. Ez 28.1314; Is 14.12) e as eras geolgicas da terra precedam 1.1 ou 1.2 (a Teoria do Lapso). A questo de um princpio relativo (re criao) gira p rincip alm en te em torno de trs consideraes: 1. A expresso "n o prin cpio" absoluta ou relativa? 2. A palavra "c r ia r" (hebr. barn') pode sig nificar "m o l d a r" ou "re c ria r"? 3. Q ual a relao g ra matical e cronolgica entre Gn 1.1 e 1.2 (i.e., possvel incluir um lapso)? A m aioria dos estu d iosos do hebraico consideram a frase, "n o princpio", absolu ta. Deve-se, porm, notar que, de qualquer form a, a frase, "n o p rin cp io ", de Jo 1.1 anterior ao "no princpio" de G n 1.1. O termo hebraico barn' possui o signifi cado bsico de "cria r", distinto da palavra yasar (moldar, form ar). Na m aioria das ve zes em que em pregado no AT, b ara sig nifica "cria r algo n o v o " ou "d a r e x istn cia" (cf. Is 41.20; 43.1; Ez 21.30; 28.13, 15). Por con seg u in te, a m aio ria d os ex e g eta s alega que bara' serve com o testem unho da Criao ex nihilo (a partir do nada) de Deus. A frase, " a terra era sem form a e fa zia" tem sido interpretad a, "e a terra tornou-se...", para retratar a visitao catica do julgam ento divino sobre a terra orig i nal. O texto hebraico no sustenta um lap so em 1.2, que m o stra que as trs frases so circunstanciais ou orao principal de 1.1 ou de 1.3. Se h um lapso, deve ser

anterior a 1.1, no posterior. Gn 1.1-2 pare ce form ar um a un id ad e e serve com o su m rio in trod u trio da ativid ad e criad ora que se seg u e. E m b o ra a teo ria do lapso p area ca recer de fu n d am en to , tem seus m ritos com o explicao p otencial para a q u ed a de S a ta n s e p a ra as d esco b e rta s da cincia m oderna que insinu am longas eras g eolg icas na p r-h ist ria da terra. A criao e os seis dias de Gnesis 1. Os seis d ias da C riao em Gn 1 podem re p resen tar (1) dias litera is de 24 h oras de criao, (2) dias literais de 24 horas de re velao da C riao, (3) eras geolgicas ex tensas ou pocas p rep aratrias para ocu p a o p o s te r io r d o h o m e m , ou (4) um esb oo revelad o r para resu m ir a ativ id a de criadora de Deus, afirm ando que "p o r que nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra..." (Cl 1.16). 3-5. Prim eiro dia luz. O relato dos pri m eiros atos criad ores de D eus contm a l gu m as a firm a es im p o rta n tes. (1) D eus criou com sua palavra ("disse D eus"). O res tante das Escrituras ecoam o poder da pa lavra criadora de Deus, culm inando na Pa la v ra e n c a rn a d a (Jo .1 .1 ), que cu m p re a palavra de redeno de Deus . (2) A criao da luz antes do sol, da lua e das estrelas (os agentes de luz) lem bra-nos que a luz pro cede de D eu s e ap en as secu n d ariam en te de suas "lm padas" criadas. (3) A luz tam bm prefigura a "luz de D eus" que veio ao mundo na pessoa de Cristo (Mt 4.16; Jo 1.39). (4) O estado de G n 1.3 ser renovado na N ova Jeru salm : "A cid ad e no n ecessita n em do sol, n em da lu a , p ara que n ela brilhem ,pois a glria de Deus a ilumina, e o Cordeiro a sua lm pada " (Ap 21.23). 6-8. Segundo dia firm am ento. O se gundo dia resu ltou na sep arao en tre a m istura de guas atm osfricas e as guas te r r e s tr e s . A s e p a ra o d as g u a s bem p ode ter re su lta d o em vasta q u a n tid a d e d e g u a s s u b te r r n e a s e a tm o s f ric a s (vapor), que perdurou at o cataclism o do dilvio. 9-13. Terceiro dia terra, mar, plantas. A ps a sep arao das guas atm osfricas no segundo dia, as guas terrestres foram separadas da terra para constituir a terra e

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form ar os m ares, po ssibilitan d o profuso de plantas e crescim ento de rvores. 14-19. Quarto dia sol, lua e estrelas. Agora, Deus com pleta o universo form ado no primeiro dia. Esses corpos celestes (jun to com as grandes galxias do espao) re cebem agora a responsabilidade de forne cer luz e calor terra. Q uanto ordem da Criao que coloca a luz antes do sol e das estrelas, veja "P rim eiro d ia". 20-23. Quinto dia criao de animais aquticos e aves. Assim com o D eus criou o u n iv erso no p rim e iro dia e o p reen ch eu com corpos celestes no quarto, ele encheu as guas e a atm osfera (criadas no segun do dia) no quinto, form ando peixes e aves. 24.31. Sexto dia criao de animais ter restres e do hom em . O hom em foi criado (no evoludo) e surge com o coroa e alvo de toda a a tiv id ad e criad o ra no que diz resp eito terra com o h a b ita o esp ecia l do hom em . A expresso "F a a m o s" (1.26) insinua o conselho e a atividade do D eus trino (cf. Jo 1.3; Cl 1.16), bem com o o plano e o propsito redentor divino preconcebi do para o hom em sobre a terra (Ef 1.4-6). O hom em recebeu d om nio sobre a terra.

soa de Jeov, D eus apresentado em um re la cio n a m en to rev ela d o r e red en tor e s pecial para o hom em . 8-14. O Jardim do den. Ele foi dado ao hom em antes da queda, 8-9. Sua localiza o, 10-14, na regio do Tigre-Eu frates, e v id e n te m e n te no e x tre m o o rie n ta l do C rescente Frtil (os lim ites da civilizao antig a, em form a de m eia lua, com uma ponta na Palestina-Sria e a outra no vale do baixo Tigre-Eufrates). Hidequel o an tigo nom e do rio Tigre (Idigla , D iglat, em babiln io). Pisom e G iom eram provavel m ente canais m enores que ligavam o T i gre e o E u frates com o an tig os afluen tes. O ac m u lo de vastos d ep sito s de sed i m entos tem m udado a costa do Golfo Pr sico, em purrando-a para dentro do mar. A. H. Sayce e outros localizaram o den perto de Eridu, antigamente no golfo Prsi co (Higher Criticism and the Verdict o f the Monum ents). Friedrich D elitzsch (Wo Lag das Paradies?) o localizou logo ao N da Babil nia, ond e o Tigre e o E ufrates se ap ro xi mam . M as a topografia m utante transfor ma qualquer identificao precisa em mera conjectura. E significativo, porm, que tan to a arqueologia como a Bblia afirmem que a bacia oriental do Mediterrneo e a regio 2. 0 homem no den logo a seu L (Crescente Frtil de Breasted) 1-3. Descanso de Deus. No stim o dia, de fato o bero da civilizao. 15-17. O h om em provad o no den. D eus d escansou de sua obra criad ora de Criado inocente, posto num am biente per Gn 1. Esse descanso sabtico divino tornoufeito, o hom em foi colocado diante de um se base do sbado mosaico (Ex 20.11) e um teste sim p les de obedin cia: abster-se de tipo do descanso do fiel na redeno divina com er do fruto da "rvore do conhecim en concretizada em Cristo. Aparece Elohim, o nom e genrico de D eus (1.12.3). to do bem e do m al". A pena pela desobe d i n cia era a m o rte m o rte e sp iritu a l 4-6. C lim a do den. Resum e-se a obra imediata (M t 8.22; Ef 2.1-5), m orte fsica fin al c ria d o ra de D eu s e d e s c re v e -se o clim a (Rm 5.12; IC o 15.21-22). "Todos os dias que antediluviano: "m ananciais subiam da ter ra ". Essa passagem pode indicar que an A d o v iv e u fo ram n o v e c e n to s e trin ta tes do dilvio a terra era regada por um anos; e morreu " (Gn 5.5), e desde ento a m orte tem "re in a d o " sobre a fam lia hu vap or que su b ia das g u as su b terr n ea s (cf. Gn 7.11-12). mana (Rm 5.14). 18-22. O homem ganha uma com panhei 7. Criao do hom em . A obra criadora de 1.27 aqui detalhada. YHW H (Yahweh, ra. O Senhor declarou que um a raa asse x u a d a ou u n isse x u a d a no seria b oa, e tra d ic io n a lm e n te v o c a liz a d o Je o v , im anunciou seu propsito de criar "u m aux presso S e n h o r), o nom e red en tor da d ei lio idneo para o hom em , para estar em dade, ap resen tad o em v.4, 7, q uand o o hom em preenche a cena e assum e o con sua presen a" (lit.), "farei um a ajudadora que lhe seja a d eq u ad a". A do deu nom e tro le da terra recriad a para ele. N a p e s

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a soberba da vida "e desejvel para dar entendim ento " (cf. l j o 2.16). 6-7. A queda. A m u lh er foi enganada, m as A d o p ecou c o n s c ie n te m e n te (lT m 2 .1 4 -1 5 ). A m b o s p e rd e ra m a in o c n c ia , conheceram o pecado e a vergonha, e ten taram en cob rir a cu lpa e a n u dez por a l gum tipo de esforo hu m ano (obras). 8-13. O Senhor Deus procura o hom em d ecad o. O d escanso sab tico da C riao de D eus foi quebrado pelo pecado, 8, e ele d os prim eiros passos em sua n ov a obra de re d en o para re s g a ta r o h om em te m eroso, envergonh ado, alienad o e confu so. A d o esco n d eu -se de D eus por causa de um a m u d a n a o co rrid a n ele, no em D eus. A roupa que p ro v id en cio u p ara si parecia boa, at que D eus apareceu, pro vando que ela no tinha valor. De m odo sem elh a n te, os p eca d o res ten tam co b rirse com sua prpria ju stia. 14-15. A m aldio do pecado na serpen te. Instrum ento de Satans, a serpente foi 3. A queda do homem am a ld io a d a e tra n sfo rm a d a de um a n i 1. O tentador. Esse versculo apresenta mal que, provavelm ente, era ereto, belo e Satans, identificado pelas Escrituras sub in te lig en te, para um a cob ra re p u g n a n te, sequentes (2Co 11.3, 14; Ap 12.9; 20.2), com rastejan te, 14. M as ju n to com a serpente, seu instrum ento, a serpente ednica. Em no apenas se insinu ava o profundo m is bora a serpente esteja presente aqui, m u i trio da redeno-expiao (tipificado pela tos intrpretes crem que Satans ap re serpente de bronze de M oiss, Nm 21.5-9; sentado em Ez 28.12-19 e Is 14.12-14, onde Jo 3 .1 4 -1 5 ; 2C o 5 .2 1 ), fa z ia -se tam b m a o rei de Tiro e a nao da Babilnia refle prim eira prom essa de um Redentor, 15. Foi tem a ascenso e queda de um ser angeli p red ito que ele sairia da raa hu m ana e cal, Lcifer (Satans). A serpente ednica viria de A bel, Sete, N o (Gn 6.8-10), Sem (agente de Satans) no era um a serp en (9.26-27), A brao (12.1-3). Isaque (17.19-21), te rastejante, que foi conseqiincia da m al Jac (28.10-14), Jud (49.10), Davi (2Sm 7.5dio divina (Gn 3.14), mas, sem dvida, a 17), culm inando em C risto (Mt 1.1). m ais bela e sagaz de to d a s as cria tu ra s 16. A m aldio e a m ulher. A condio anim ais de Deus. da m ulher no estado decado d elineada 2-5. Tentao da mulher. Satans com e e caracterizada pela m ultiplicao dos so ou questionando a palavra de Deus: "Foi frim e n to s e d as d o re s na g ra v id e z e no assim que D eus d isse ..." q u and o co n tra parto, e pela lid erana do hom em , to rn a disse seu ensino: "C om certeza, no m or da necessria por causa da desordem pro rereis ". Por fim, ele substituiu por seu pr vocada pelo pecado (IC o 11.7-9; Ef 5.22-25; p rio e v a n g e lh o a im a n n c ia de D e u s: lT m 2.11-14). "co m o Elohim [...] sereis", 5. A queda da 17-19. A m aldio e o hom em . A terra m ulher envolve os ingredientes bsicos da fo i a m a ld io a d a p o r cau sa da q ueda do tentao: (1) a concupiscncia da carne hom em , pois ele no seria capaz de lidar "E nto , vendo a m ulher que a rvore era com m u ito lazer em sua con d io d eca boa para dela co m er,"; (2) a concupiscn da, 17. A vida foi condicionada por um so cia dos olhos "agradvel aos olh os"; (3) frim ento inevitvel, 17. O v.18 pode indi-

aos a n im a is e av e s, m as e s te s , e m b o ra com panheiros em certo sentido, no eram p arceiros, no estav am n o m esm o plano fsico, mental, moral e espiritual que ele. 21-23. Criao da mulher, (cf. 1.27). O Se nhor Deus fez a m ulher a partir do hom em , e a ap re sen to u a e le . S d essa fo rm a o homem poderia ter um a "au xiliad ora id n ea". O hom em hom em por cau sa d a quele esprito que o difere dos anim ais. Gn 2.21-23 e 2 .7 ap resen tam os d eta lh e s da criao do hom em , em distino a 1.26-27, que ap resen ta a v erd ad e g eral de que o hom em foi criado, no evolud o, e que a mulher foi criada no hom em (is s , porque foi tirada do is, hom em ). 24-25. Instituio do casam ento. A unio de m arido e m ulher prefigura a unio de C risto e sua igreja, a m u lher tornand o-se uma figura da igreja com o a noiva de C ris to (Ef 5.28-32; cf. Mt 19.5; IC o 6.16; Ef 5.31).

Gnesis [ 41 ]

Tabletes da Criao
Tabletes da criao descobertos. Entre 1848 e 1876, foram encontrados os primeiros tabletes e fragmentos de tabletes do pico babilnico da criao, chamado Enuma elish. Escritos em caracteres cuneiformes, os sete cantos do pico foram inscritos em sete tabletes e recuperados da biblioteca do imperador assrio Assurbanipal (669626 a.C.) em sua capital, Nnive. Essa verso, embora tardia, retorna, quanto aos aspectos polticos, aos dias de Hamurbi, o Grande, (1792-1750 a.C.) e alm dele aos dias dos sumrios, os primeiros habitantes da baixa Babilnia. Tablete 1. O tablete 1 apresenta a cena primitiva quando s existiam as matrias vivas do mundo incriado, personificadas em dois seres mticos. Esses dois seres Apsu (masculi no), representando o oceano primevo de guas doces, e Tiamat (feminino), o oceano primevo de guas salgadas , deram origem a uma prole de deuses to indisciplinados, que Apsu, o pai, resolveu mat-los. Mas em vez disso, Ea, o pai de Marduk, o deus da cidade de Babilnia, mata Apsu, transformando assim Tiamat numa vingadora furiosa de seu marido assassinado. Tabletes 2-7. Os tabletes 2 e 3<elatam como Marduk resolveu lutar contra a enraivecida Tiamat. O tablete 4 conta como Marduk escolhido e como ele derrota Tiamat (caos) e faz surgir um universo ordenado de dentro do cadver de Tiamat. O tablete 5 descreve Marduk estabelecendo os corpos celestes luminosos. O tablete 6 apresenta a criao do homem a partir do sangue de Kingu, comandante de Tiamat, que morto. O tablete 7 descreve a elevao de Marduk a chefe da Babil nia e cabea do panteo babilnico, em virtude de sua atuao na criao. Semelhanas e diferenas com relao a Gnesis. O relato babilnico e o da Bblia contm semelhanas: (1) ambos mencionam o oceano primevo, embora se tenha demonstrado que o hebr. tehm (as profunde zas) no derivado da Tiamat mitolgica (cf. TWOT, p. 2495-96). (2) Ambos contm ordens semelhantes de eventos: luz, firmamento, terra seca, luminares, homem, e Deus ou os deuses da Babilnia em descanso. (3) Ambos tm preferncia pelo nmero 7: 7 dias, 7 cantos. Mas essa semelhana superficial, e as diferenas entre a verso babilnica rudimentar politesta e o relato de Gnesis so vastas. O relato babilnico uma verso deturpada de uma tradio original, cuja verdade foi assegurada a Moiss pela inspirao e, assim, livre de suas incrustaes politestas.

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A ilustrao mostra como eram feitos os sinais da escrita cuneiforme em placas de argila.

I 42 1 Gnesis

Histrias da Criao
O Mito de Adapa. Esse
relato da Criao foi descoberto em quatro fragmentos cuneiformes, trs na biblioteca de Assurbanipal, em Nnive, (sc. 7a a.C.) e o quarto, nos arquivos dos reis egpcios Amenotep III e IV, em Amarna (sc. 14 a.C.). Essa histria lendria, embora no forme de fato um paralelo com a queda registrada em Gn 3, conforme s vezes se alega, contm, de fato, semelhanas marcantes, tais como "o alimento da vida", que corresponde ao fruto da rvore da vida (Gn 3.3,22). Os dois relatos concordam que a vida eterna poderia ser obtida ; pela ingesto de certo tipo de alimento ou fruto. Ado, porm, foi privado da imortalidade por causa do Deus. Adapa j fora provido de sabedoria pelos deuses e no conseguiu tornar-se imortal, no por alguma desobedincia ou pretenso, como Ado, mas por obedincia a seu criador, Ea, que o enganou. Ambos os relatos lidam com o problema do sofrimento e da morte do homem, mas so opostos quanto questo da verdadeira queda do estado de inocncia, da qual o mito de Adapa no tem conscincia nenhuma. contrrio da afirmao explcita de Gn 2.25.

O Selo de Ado e Eva


pertence ao nvel do quarto milnio a.C. de Tepe Gaura, perto de Nnive, e agora no Museu da Universidade de Filadlfia. Essa pequena gravao em pedra encontrada em 1932 mostra um homem e uma mulher deprimidos seguidos por uma serpente, sugerindo para alguns a expulso do den.

O Selo da Tentao retrata


duas pessoas sentadas ao lado de uma rvore frutfera e por trs de uma delas a figura ereta de uma serpente. Mas difcil que esse seja um retrato preciso da cena da tentao, j que

Tradies da queda ao redor do mundo so


encontradas entre os chineses, hindus, gregos, persas e outros povos e, como histrias similares a respeito da Criao e da

desejo errado de ser igual a

ambas as figuras esto totalmente vestidas, ao

Queda, recontam um evento histrico concreto, sendo deturpadas na j transmisso.

Gnesis l 43 1

car que era prescrita um a d ieta v eg eta ri ana. A ocu p ao sim p les do den (2.15) foi su b stitu d a pelo trab alh o pesad o, 1819. A m orte fsica, 19, foi anu nciad a (Rm 5.12 -21), em bora o hom em j tiv esse d e m onstrad o sua m orte esp iritu al pela v er gonha e pelo m edo na presena cie Deus, 8-13 (cf. Ef 2.1-5; 4.18-19). 20-21. Unidade da raa e redeno tipifi cada. A do deu o nom e de Eva esposa ("v id a") "p orque ela foi a me de todo vi v en te ". A u n id ad e da raa h u m ana em Ado aqui declarada. 22-24. Expulso do den. Em consequn cia da d esobed incia, o hom em perdeu a inocncia e passou a con h ecer o m al. Por meio desse conhecimento, a conscincia foi despertada, e ele entrou num novo pero do em que D eus lida com ele no em ino cncia, com o no jardim , m as sob a consci ncia. Ele resp onsv el por fazer todo o bem conhecido e evitar todo o mal conhe cido, e, como pecador, chegar a Deus pelos meios de redeno por ele prescritos (o sis tem a sacrificial, em bora no ordenado ex plicitam en te aqui, parece estar agora em vigor, cf. Gn 4.3-5, 8.20, 12.7 etc.) Por conseguinte, o hom em foi expulso do den para que no com esse da rvore da vida, perpetuando sua m isria. Os que rubins junto porta do den defendiam a santidade de D eus contra a presuno do hom em p e ca d o r que, ap esa r do p ecad o, poderia estend er a m o e com er tam bm da rvore da vida. M ais tarde, no tabern culo israelita, os querubins ficariam por so bre o sangue espargido no santo dos san to s, re tra ta n d o a m a n u te n o da ju stia divina por m eio do sangue espargido que tipificava o sacrifcio de C risto (Ex 25.1720; Rm 3.24-26).

4. 0 primeiro homicdio e a civilizao


1-5. C aim e Abel e sua adorao. Caim ("a q u is i o ") era tip o de hom em natu ral da terra. Sua religio era de obras, d esti tuda de f salv ad ora, de noo de p eca do e de necessid ad e de exp iao (cf. " c a m inho de C aim " Jd 11). Eva estava errada

com re la o ao p rim eiro filh o , ao dizer: "A lcan cei do S en h or um filh o hom em ". E la ta lv e z p e n s a s s e q u e C a im s e r ia o cu m p rim e n to da p ro m e ssa de G n 3.15, m as ironicam ente, em vez de receber um salvad or, recebeu um assassino, ilu stran do a ig n o rn cia em que havia cado por ter confiado no conhecim ento de Satans. Q u an d o Eva teve o seg u n d o filh o, deulhe o n om e de A b el (" v a id a d e "), talvez re c o n h e c e n d o a serie d a d e da m ald io . C aim e A b el s o p ro t tip o s da d iv is o entre m pios e piedosos que se perpetua ria ao lon g o da h istria dos h om ens so bre a terra. Em bora m uito se afirm e acer ca da d ifere n a en tre as d u as o ferta s, o m otivo principal pelo qual D eus rejeitou a oferta de Caim foi no ser ela uma ofer ta de f (Hb 11.4). M esm o no perodo inici al d o p ro g ra m a re d e n to r de D eu s, d em o n stra -se que a v erd a d eira salv a o pela f ("se m f im p o ssv el a g ra d a r a D eu s", Hb 11.6). 6-7. O argum ento do Senhor com Caim. A ssim com o D eus procurou A do e Eva q u an d o eles pecaram , tam bm procurou Caim. Este, no entanto, sendo prottipo do homem decado, recusou a oferta divina de recon ciliao, preferind o b u scar sua pr pria soluo. As aes de Caim revelam o estad o do hom em irregenerad o, am o n to and o pecad o sob re pecado em sua reb e lio contra Deus. A rejeio produziu rivali d a d e, q u e p ro d u z iu d io e, p o r fim , hom icdio. Em Caim, o pecado atinge o pi ce: e le co m ea a lie n a n d o -se de D eu s; a seguir, aliena-se dos outros homens, da na tureza e at de si mesmo. 16-24. A p rim eira civilizao. Caim dei x o u o lu g a r da p re s e n a m a n ife s ta de D eus ( Shekinah ), acim a do oriente do den guardado pelos querubins (3.24); " saiu [...] da presen a do S e n h o r", 16, habitan do na terra de N ode ("p ereg rin a o "). A partarse da p resen a de D eu s sem p re im plica privar-se da direo divina. "C aim conhe ceu in tim a m en te sua m u lh e r...", um a de suas inm eras irm s, j que ento a pro le de A do era num erosa. O filho de Caim, Enoque, construiu um a cidad e (a p rim ei ra civilizao urbana). N os versculos se

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guintes retratam-se o desenvolvimento ma terial e o concom itante declnio espiritual. P or um lado, ob serv am o s o d e se n v o lv i m ento da m sica (21), m etalu rg ia (22) e poesia (23,24). Ao mesmo tempo, o pecado aum entou com a introduo da poligam ia em flagrante contradio com o padro monogmico de Deus estabelecido em Gn 2.24; e Lam eque se vangloria presunosam ente de uma vingana, p rerro g a tiv a exclu siva de Deus (cf. Dt 32.35; Hb 10.30). 25-26. Sete e a descendncia espiritual. O Senhor concedeu Sete e Enos ("m o rta l") para serem depositrios da prom essa m es sinica. O nascimento deles fecha a primei ra parte de Gnesis (1.14.26), e estabelece as linhas de batalha entre o mal ilustrado acima e o remanescente junto de Deus. Isso se reflete na observao: " foi nesse tempo que os h o m en s co m eara m a in v o c a r o nome do Senhor" (26).

na M esopotm ia num a poca bem rem ota (alguns entendem que usavam ferro m ete rico). Em Tell A sm ar (E shnunna), H enri Frankfort encontrou uma lmina de ferro de c.2700 a.C. Um pequeno martelo de ferro foi reavido em Ur. Mas a fundio de ferro no seguiu escala industrial, seno aps a Idade do Bronze, 3000-1200 a.C. A Idade do Ferro estendeu-se de 1200 a 300 a.C.

5. De Ado a No
1-32. A linhagem messinica de Ado a No. Esta segunda diviso de Gnesis in troduzida pelas palavras: "Este o livro das geraes de A do". A segunda vez em que a frase aparece em Mt 1.1, onde se apre senta a linhagem do novo Ado. A raa pie dosa m arcada pela m orte fsica, em bora se viva m uito. O lam ento, "e m orreu", soa com o um sino fnebre em todo o captulo. Junto com essa triste ladainha, vem um re fro m ais agrad vel: "v iv e u ..." Em bora a m orte tenha reinado desde A do at C ris to, D eus preservou o hom em o suficiente para que tivesse filhos e preservou a linha gem m e ssi n ica . S E n oq u e e sc a p o u da morte, sendo trasladado, 24 (Hb 11.5), por que "an dou [...] com D eus". Antes da que da, Deus andava com o homem; aps a que da, o homem passou a andar com Deus. A g ran d e era dos p atriarcas anted iluvianos deve-se p rovav elm ente v italid a de fsica m aior e ao clim a an ted ilu v ian o, m ais saud vel.

Revelaes arqueolgicas
Primrdios da vida urbana. Escavaes em Tell Hassuna, N nive e Tepe Gaura, no norte da M esopotmia, chegam Era N eo ltica, 5000 a.C., ou antes, apresentando ins trumentos de pedra, belas cerm icas e h beis restos arquitetnicos. Em c.4500 a.C., o cobre foi acrescentado pedra. A Idade da Pedra-Cobre, 4500-3000 a.C., pertencem lo cais como Tell Halaf, Chagar Bazar e Tell Arpatia, no norte da Mesopotmia. No sul da Mesopotmia, a cultura de Tell Obeid, c.3600 a.C., est sob Ur, Ereque, Lagash e Eridu. Escavaes nesse lugar elucidam a su ces so de culturas nessa poca pr-histrica, e confirmam as descries bblicas. M inrios de ferro (cf. Gn 4.22) eram s vezes fundidos

Paralelo Arqueolgico
C rticos costu m am tratar a lon g evid a de dos patriarcas antediluvianos com o len

A idade dos patriarcas


Ado Sete Enos Cain Maalaleel 930 anos 912 anos 905 anos 910 anos 895 anos Jarede

962 anos 365 anos 969 anos 777 anos 950 anos Enoque Metusalm Lameque No

Gnesis I 45 1

d as ou m ito s b v io s . D e a c o rd o com o W eld-Blundell Prism , oito reis antediluvianos dominaram as cidades de Eridu, Badtibira, Laraque, Sippar e Shuruppak, na bai xa M e s o p o t m ia ; o re in a d o d e s s e s re is totalizou 241.200 anos (sendo de 18.600 o mais curto, e de 43.200, o m ais longb deles). B erossus, um sacerdote b abil n io (sc. 3 o a.C.), alista dez nom es ao todo (em vez de o ito) e exag era aind a m ais o p e ro d o de seus reinados. O utras naes tam bm tm tradies de longevidade prim eva. Falharam as tentativas de relacionar os dez reis de Berossus com os dez patriarcas de A do a No. Os nom es, porm , confor m e preservados na Lista de Reis Sum rios e B erossu s, rep resen tam , evid en tem en te, uma tradio corrompida dos fatos histri cos con form e p reserv ad a em Gn 5, alm de fornecer indicaes da longevidade hu mana muito m aior antes do dilvio.

68. 0 dilvio
6.1-7. A causa m oral do d ilvio. Tm sid o ap resen tad as algum as op inies com respeito a esta passagem m uito difcil: (1) casam en tos m istos dos filh os devotos de S e te com os filh o s m p io s de C aim ; (2) ca s a m e n to s p o lg a m o s d o s a n tig o s g o vern an tes d in stico s ("O s hom en s de re nom e "); (3) casam entos m istos entre " f i lhas dos hom en s" i.e., m ulheres de carne, com os ben Elohim , "filh o s de D eu s", i.e., an jos. D essas trs op in ies p red o m in a n tes, a terceira deve ser preferida por cau sa da am plitud e da passagem (i.e., m oti vo do dilvio cataclsm ico); da origem dos n ep h ilm (p r o v a v e lm e n te re la c io n a d o s com os g ig an tes que habitavam na terra, da S ep tu a g in ta , "g ig a n te s "); d o p a ra le lo com rela to s g reg os e ro m an os que m en c io n a m os tit s , c r ia tu r a s m ito l g ic a s p a rte h u m a n a s e p a rte d iv in a s ; do uso constan te de ben Elohim , no AT, em lugar de anjos (cf. J 1.6; 2.1 etc.); e porque es critores do N T acrescentam seu testem u nho em 2Pe 2.4-5 e Jd 6.

Luz cronolgica
altam ente improvvel que a estrutura genealgica de G n 5 tenha sido elaborada para calcular o nmero de anos (1656) entre a criao do homem e o dilvio, estabelecen do 4004 a.C. como a data da criao do ho mem (Ussher), ou que possa ser usada para tal. H algumas razes: (1) Os termos hebrai cos "g erar", "filho", "filha" so usados com grande amplitude e podem envolver descen dentes distantes e imediatos. (2) As dez ge raes de Ado a N o e as dez de N o a Abrao buscam , evidentem ente, brevidade e simetria, no um a relao ininterrupta de pais e filhos. (3) Abreviaes por questes de sim etria so aspectos com uns nas genealo gias bblicas (cf. Mt 1). (4) Na frmula recor rente, "A viveu anos e gerou a B. Depois que gerou a B, viveu A anos; e teve filhos e filhas", B pode no ser filho literal de A. Nes se caso, a idade de A pode ser a que possua quando nasceu o descendente de quem des cendeu B. Um intervalo indefinido pode ser intercalado entre A e B. (5) Sabe-se agora, cientificamente, que o hom em existia muito antes de 4000 a.C., como indicam tanto a pa leontologia como a arqueologia.

Relato do dilvio na placa XI da verso assria do pico de Gilgams.

[ 46 1 Gnesis

6.8-12. A graa do Senhor para com No. N o encontrou graa diante de D eus por causa de sua f no Redentor p rom etid o e na n ecessid ad e de um sacrifcio e xp iat rio (Hb 11.7). Portanto, diz-se que ele era " ju s to " e "n te g ro " (p o ssu a in te g rid ad e espiritual, no im pecvel). C om o Enoque, era um an te d ilu v ia n o de qu em se d iz ia "andava com D eus" (Gn 5.24; 6.9). A arca que N o devia co n stru ir era um tip o de C risto, com o o que g u ard a seu povo do ju lg am en to (Hb 11.7), e sp ecifica m e n te o re m a n e s c e n te de Is ra e l q u e se v o lta r para o Sen h or na G ra n d e T rib u la o (Is 2.10-,11; 26.20-21). 6.13-22. Instrues para a construo da arca. "Betum e", 14, vem de uma raiz sem e lhante da palavra hebr. traduzida por "e x p iao" em o u tras p artes (Lv 17.11 etc.). Como tal, seu uso pode ter um significado tpico com resp eito exp iao de C risto, que m antm fora as guas do julgam ento. A arca possua 300 cvados (137m) de com primento, 50 (23m) de largura e 30 (14m) de altura, com capacidade de 43.300 toneladas.

228.500t, e de estru tu ra c bica. Tanto no relato babilnico com o no bblico, o b etu me ou o piche aparece de maneira proem i nente com o m aterial para fech ar os vos da nave. A m bos os relatos sustentam que a catstro fe foi p lan ejad a p o r D eu s. M as em co n traste m arcan te com o relato m onotesta hebraico, o babilnico politesta e n o p o ssu i u m a co n cep o m o ral a d e quada da causa do dilvio. Am bos os rela tos afirm am que o heri do d ilvio (No, U t-h a p istim )fo i d iv in a m en te in stru d o a c o n s tru ir u m a g ra n d e e m b a rca o p ara salvar a vida. De todos os paralelos extrab blicos que nos chegaram da vasta litera tura cuneiform e do vale do Tigre-Eufrates da antiguidade, o mais impressionante con tinua sendo o relato babilnico do dilvio. 7.1-9. Instrues com respeito ao dil vio. Lv 11.1-31; D t 14.3-20. Sete p ares de anim ais lim pos (i.e., aceitveis para sacri fc io ) s o d e s ta c a d o s p a ra s e r le v a d o s, alm do m acho e da fm ea de cada esp cie, para futura m ultiplicao (Gn 6.19). Tais distines so anteriores lei m osaica, que estipula dez desses anim ais prprios para sacrifcio . 7.10-24. C ausas fsicas do dil vio. As cau sas do d il v io de N o in sinu am um a catstrofe m undial, no um sim ples d il v io lo ca l (cf. 2P e 3 .4 -6 ). D o-se alg u m as e x p lica e s q u an to orig em da gua do dilvio. A m ais popular delas a de W hitcom b e M orris, em The Genesis Flood. Eles

Revelaes arqueolgicas
A histria babilnica do dilvio est pre servada no 11. livro do fam oso pico Assrio-Babilnico, de G ilgam s, escavad o em Kuyunjik (Nnive), em 1853. Ele descreve um barco cerca de cin co v ezes m a io r que a arca de No, com capacidade de cerca de

Dimenses dadas em Gn 6 mostram que a arca era uma embarcao muito grande.
I-

Trs compartimentos I Abertura

_______ Cobertura

Comprimento: 137 metros (300 cvados)

--- -

Gnesis ( 47 ]
supem que o dilvio com eou com o va z a m e n to de v a sta q u a n tid a d e de g u a s su b terrn eas (G n 7.11), com certeza p ro vocado por um terrem oto, im plicand o re b aix am en to do n v el da terra e elev ao do fundo do mar. Isso m encionad o pri m eiro. O s q u aren ta d ias de p re cip ita o violenta foram apenas a fonte secu nd ria da gua e ocasion aram m u d an as clim tica s ra d ica is . A t e n t o , a te rra o b v ia m en te era regad a por tais fo n tes su b te r rneas e por um a neblina ascendente (Gn 2.5-6), de m odo que talvez no h ou vesse co n d i e s a tm o s f rica s p ara q u e se fo r m a s s e um a r c o -r is (G n 9 .1 3 ) co m o n o m undo p s-d ilu viano transform ad o. tocou a terra seca num a das m ontanhas de A rarate, 4, no necessariam ente o atual m o n te A ra ra te (A g ri D a g h ), sen d o o nom e idntico ao Urartu, assrio, significan do todo o territrio m ontanhoso da Arm nia (cf. 2Rs 19.37; Jr 51.27; Is 37.38), a O do m ar Cspio e SE do mar Negro. 8.7-14. O envio das aves. Prim eiro en viou-se um corvo, 6-7; depois, por trs ve zes, so lto u -se um a pom ba. O retorno da seg u n d a pom ba com um a folh a nova de oliveira mostrou que os vales em que cres ciam as o liv e ira s e stav am q u ase secos. 8.15-22. No deixa a arca e cultua. No oferece ofertas queim adas no altar por ele construd o, 20; adora o A m ado que o ha via salvado junto com sua fam lia. Ao acei tar o ato de adorao e gratido, o Senhor "sen tiu o arom a suave ", 21.

Revelaes arqueolgicas
Tanto o relato babilnico com o o bbli co especificam a durao do dilvio. O prb ab il n ico (su m rio ) esp ecifica sete d ias e sete noites, o babilnico, seis dias e noi tes. O relato bblico indica um pouco mais de um ano (371 dias). A Bblia tambm de fend e o carte r catastr fico so b ren atu ral contra a teoria naturalista m oderna de uni form idade (2Pe 3.5,6). 8.1-6. As guas recuam . Um vento se cou a gua, 1; os nveis da terra e do mar voltaram ao norm al, 2. C essou a cond en sao de vapor de gua que circundava a terra antediluviana, 2 (cf. G n 1.6-8). A arca

Revelaes arqueolgicas
Na histria babilnica do dilvio, Ut-hapistim ofereceu sacrifcio , derram ou uma libao e queim ou cana doce, cedro e mur ta, depois de deixar o barco, em parte por causa da ira dos deuses que haviam decre tado o com pleto exterm nio da hum anida de e em parte para expressar sua gratido ao deus Ea, por poup-lo. A ntes de deixar o barco, com o No, Ut-hapistim, enviou aves uma pomba, sete dias depois que o bar co pousou no monte Nisir, seguida por uma andorinha, e por fim um corvo.

I Porta da arca

O comprimento da arca ultrapassava uma extenso equivalente a 1 2 nibus ou 24 carros enfileirados, e sua altura ultrapassava a de um

T
Altura: 14 m etros (30 cvado: Largura: 23 m etros (50 cvado'

( 48 1 Gnesis

9. Aliana de Deus com No


1-19. Elementos da aliana. (1) Prom es sa de que todos os seres vivos nunca se ro destrudos, 8.21. (2) Ordem da nature za confirm ada, 8.22. (3) N o e seus filhos devem se m u ltip licar e d om in ar a terra, 9.1,7. (4) Perm itida dieta de carne, m as sem sangue, 3-4. (5) In stitu d o o g ov erno hu mano (pena capital), 5-6. (6) Aparece o arcoris como sinal da aliana, 8-19. As Escritu ras no dizem e sp ecificam en te se o arco j existia, ganhando a qualidade de sinal, ou se era um novo fenm eno, ind icand o uma mudana clim tica aps o dilvio. 20-29. Profecia de No sobre a histria moral e espiritual das naes. No desonra a si m esm o nu m m o m en to de d escu id o, dem onstrando que a salv ao do dilvio no mudou afinal a natureza hum ana pe cadora, 20-21. Seu filho, Cam , m ostrando a tendncia lasciva de seu carter, deson rou verg o n h osam en te o pai, 22-23. N o, pelo esp rito de profecia, pred isse a con sequncia inevitvel de sua tendncia las civa na m ald io que recaiu sob re o " f i lh o " de C am , C a n a , q u e re p re s e n ta o p ro g en ito r d a q u ele s p o v o s ca m ita s que mais tarde ocuparam a Palestina antes da conquista de Israel (G n 10.15-20). O propsito dessa profecia era indicar a origem dos cananeus e m ostrar a fonte de sua contam inao m oral (cf. Gn 10.1519; 19.5; Lv 18; 20; Dt 12.31). O fato de que a m ald io de C an a era fu n d a m e n ta l m ente religiosa e no racial e v id e n cia do pelo contraste com as b n o s re lig i osas de Sem , 9.26, com o co n h ecim e n to de D eus e a salvao divina vindo m ed i an te a linhagem s e m tica . A b n o de Jaf tam bm foi religiosa, 27. Ele h a b ita ria nas tendas de Sem .

U garite, no N da Sria) revela a adorao de deuses imorais, El e Baal, e das prostitu tas sagradas, Anate, A ser e Astarte. Essa literatura com prova plenam ente os relatos do AT sob re a p rom iscu id ad e relig iosa e d eg rad ao m oral dos cananeus. O bjetos sag rad o s, e sta tu e ta s e litera tu ra ju n ta m se para m ostrar com o a religio canania era centrada no sexo, sendo excessivam en te com u ns sacrifcio s hu m anos, adorao de serpentes, prostitutas sagradas e sacer dotes eunucos. Mal se podem im aginar as srdidas profundezas da degradao soci al a que levaram os cultos cananeus.

10. Os filhos de No
Filhos de Jaf A profecia panorm ica da histria m o ral e esp iritu al feita por N o (cf. 9.24-27) form a uma introduo indispensvel para o princpio que permeia o quadro etnogr fico de Gn 10, i.e., que nos tratos de Deus com os hom ens, o carter m o ral de um a nao no pode ser com preendido, a m e nos que se conh ea sua origem . A nao de Israel, eleita por Deus para ser o canal de bno redentora para o m undo, preci sava co n h ecer a fonte de onde su rgiram as vrias naes sua volta, para que pu desse saber com o agir em rela o a elas. W. F. A lbrigh t escreve a resp eito do qu a dro; "E le se apresenta absolutam ente n i co na litera tu ra an tig a, sem nenhu m p a ra le lo re m o to , m e sm o e n tre os g re g o s, onde en con tram os o que m ais se ap ro xi ma de um a d istribuio de povos em es trutura genealgica. Mas, entre os gregos, a estru tu ra m itolg ica e os p o v os so, tod os, trib o s g reg as e eg ias [...] O q u a dro das naes continua sendo um d ocu m ento esp antosam ente exato" (in: Young's A nalytical C oncordance to the Bible, 22d ed., p. 30). Efttbora n u m erosos n om es j fo s sem co n h e cid o s p o r fo n tes g re g a s e ro m anas, a a rq u e o lo g ia m o d ern a dos lti mos 150 anos tem elucidado m uitos deles com su a s d esco b e rta s. 2-5. Os descendentes de Jaf. Estes for m aram as naes do N. Grner ( G im irraya, em assrio), os cim erianos da antiguidade

Revelaes arqueolgicas
O s can an eu s foram e scra v o s de um a das fo rm as m ais te rrv eis e d eg rad an tes de idolatria, que lhes incentivava a im orali dade. D escoberta em 1929-37, a literatura religiosa canania de R as Sham ra (antiga

Gnesis I 49 1

(Ez 38.6), m encionada nos anais dos im p e rad o re s a ssrio s E sarh a d d o n e A ssu rbanipal (sc. 7a a.C.). M agogue (Ez 38.2; 39.6) eram os citas (de acordo com Josefo), mas provvel que seja um term o abrangente para os brbaros do N. M adai so os bem conhecidos m edos (2Rs 17.6; 18.11* Is 21.2) m encionad os nas inscries assrias, jav, gregos j n ico s de H om ero e, em p articu lar, os jnicos asiticos, foi prim eiro m en cionado por Sargo II (722-705 a.C.) e, sub s e q u e n te m e n te , c o n h e c id o na h is t r ia judaica (Ez 27.13; Is 66.19; J1 3.6; Zc 9.13; Dn 8.21; 10.20). Tubal e M eseque (Ez 27.13; 32.26; 38.2; 39.1; Is 66.19) so Tabali e M ushki dos re g istro s cu n eifo rm e s a ssrio s do tem p o de Tiglate-Pileser I (c.1100 a.C.) em diante. Tiras foi provavelm ente o ancestral de Tirsenoi, um povo pirata egeu. A squenaz so os citas (A shkuz , em ass rio). R ifate provavelm ente foi preservad a nas m o n tan h as de R ifate, d ista n te, ao N (Jo sefo ch am a-os p aflag n io s). E lis Q uitim ou C h ip re (Ez 27.7), a A lashiya dos T abletes de A m arna. T rsis era o centro fencio de fu nd io de cobre em Tartesso, Espanha, ou na Sardenha (Ez 27.12). Quitim Chipre, ligada antiga ci dade costeira do S, C ition (hoje Larnaca). D odanim talvez fosse D ard nia (d ard nios) da sia M enor; tam bm cham ada Rodanim , em lC r 1.7 e nos texto grego e sam aritan o de G n 10.4, que indicam a ilha egia de Rodes. Filhos de Cam 6-20. D escendentes de C am . Estes for m aram as n a es do S. O s m ais a n tig o s e d ific a d o re s de im p rio s e sta v a m no S da B abilnia e, m ais tarde, no Egito. Cuxe est ligado a Kish, a antiga cidad e-estado na baixa Babilnia. A partir de Kish, onde os im peradores babilnios do terceiro m i lnio a.C . assu m iram o ttu lo de reis do m undo (cf. N inrode, 8-12), os cu xitas m i g raram p ara a frica (K o sh ou N b ia). M izraim o Egito, cuja civilizao data de c.5000 a.C, e inclui o perodo pr-d instico at 3100 a.C. e 30 d inastias de esp ln did os reis de 3100 a.C. a 322 a.C. Pute C ire n a ica , no N da frica , O do E g ito ,

co m o se s a b e h o je p e la s in s c r i e s de D a rio I, da P rsia (5 2 2 -4 8 6 a .C .). C ana re p re s e n ta os p o v o s c a m ita s o rig in a is , e sta b e le c id o s na P alestin a, que p e rm iti ram a m a lg a m a o , to rn a n d o -se p re d o m in a n te m e n te sem itas. S eb est a s s o c ia d o ao S da A r b ia , sen d o m en cio n ad o nas in scri es a ssri as do sc. 8 a.C. H avil foi an cestral de um povo, parte cu xita e p arte jo ctam ita (se m ita ), no ce n tro e S da A rbia (10.72 9 ). S abt S h a b w a t, a n tig a c a p ita l de H azarM av (10.26), atual H adram aut. Raam , Sabtec, Snb e D ed representam as tribos cu xitas da A rbia. 8-10. Poder im perial camita. Surgiu na histria hum ana com Ninrode, fundador do rein o da B abiln ia, plausivelm ente exp li cado com o N in-M aradda ("Senhor de Marad ") sum rio (antigo babilnio no-sem ita), um a cidade a SO de Kish. A Lista de Reis Sum rios alista a dinastia de Kish com 23 reis em prim eiro lugar na enum erao d as d in a stia s m eso p o t m ica s que re in a ram aps o d il v io . E n treta n to , para os h e b re u s, o n om e N in rod e su g ere "r e b e li o " c o n tra D eu s, que re g istra ra m seu carter de caador, o oposto do ideal divi no de rei: pastor (2Sm 5.2; 7.7). O rein o de N in rod e m en cio n ad o em sua origem na terra de Sinar (toda a pla ncie aluvial do Tigre-Eufrates, os ltim os 320km de seu curso rum o ao golfo P rsi co), com Babel, E reque, A cade e Caln, 10, to d o s re a v id o s p ela a rq u e o lo g ia . A cade (A gade) e Babel (Babilnia) ficam na p ar te N de Sinar, cham ada A cade; e na p ar te S, cham ada Sum er, ficava Ereque (an tig a U r u k ), a tu a l W a rk a , o n d e fo ra m d esco b e rto s os p rim eiros z ig u ra tes (torre s-tem p lo s) e selo s ciln d ricos. O nom e A cade foi dado ao d istrito no N da B abil n ia p o r c a u sa de sua cid a d e p rin cip a l, A gad e, tra n sfo rm a d a por Sarg o em ca pital do im prio (2371-2230 a.C.). Caln ain d a o b scu ro , m as a cre d ita -se que seja um a fo rm a ab rev iad a de H u rsag k alam a (K alam a), cid ad e gm ea de K ish. A ssria (A ssu r), ca p ita l e cen tro do p o d er a s s rio, lOOkm ao S de N nive, agora cham a da Q alat Sh arq at, foi escav ad a (1903-14)

[ 50 I Gnesis

e sua ocu pao rem onta ao in cio do te r ceiro m iln io a.C. Nnive (atual Kuyunjik), a cerca de lOOkm ao N de A ssur, foi a capital p o sterior do Im prio Assrio. Ressuscitada pela arq u e ologia m oderna do tm ulo de seu esq u e c im e n to , era a n tig a m e n te co m o N o v a York, o centro de um com plexo de cidades que inclua: Cal, 30km ao S; Resm, entre Cal e N nive propriam ente dita; e R eobote-lr (Rebit-Ninua), a O da capital. 13-14. Outras naes camitas descenden tes dos egpcios so Ludim (considerada por alguns Lubim, os lbios, um a tribo a O do D elta), os anam im itas, leabim itas, naftu im itas e casluimitas (todos obscuros). Os patrusimitas so habitantes de P tores, alto E gi to. C aftorim itas so h ab itan tes de K aptara ou Caftor (Creta). Os filisteu s so bem ilus trados pelos m onum entos. Eles invadiram o SE da Palestina em m assa no sc. 12 a.C., em bora p eq u en as co m u n id a d e s de filis teus possam ter e stad o em C an a d esd e 2100 a.C. (cf. Gn 21.32-34; 26.1). 15-20. O utros descendentes de Cana. Sidom (a m ais antiga cidade fencia, 35km ao N de Tiro) representa os fencios (sidom itas). O heteus (h ititas) eram um antigo povo im perial da sia M enor, com capital em H atusas (Boghazkoy), no rio H alys. Os jebu seu s estab eleceram -se em Jeb u s, an ti go nom e de Jeru salm (Js 15.63; Jz 19.1011; lC r 11.4) antes da con q u ista de D avi (2Sm 5.6-7). Amorreus ("d o oeste") era aplicad o pe los babilnios, no sentid o de estranho ou estrangeiro, aos habitan tes da Sria-P alestina. Os girgaseus e heveus eram tribos cananias, que perm anecem o b scu ro s ar queologia. Os arqueus esto representados em Tell Arka, 130km ao N de Sidom (Irkata, nas Cartas de Am arna). Os sineus (Siannu, em assrio) so mencionados por Tigla te-P ileser III com o cidade costeira. O s arvadeus so os h a b ita n tes de A rvad, 40km ao N de Arka (Arwada, nas Car tas de A m arna). O s zem areu s alud em ao povo de Sim ura (sim uros), lOkm ao N de Arvad. Os ham ateus representam os h ab i tantes de H am ate, nos O rontes, escavada entre 1932 e 39.

Trsis?

Quadro das Naes


de acordo com Gnesis 10
Descendentes de:

% Jaf (indo-europeus)
^ Cam (africanos) Sem (semitas) O (atribudos a ambos, Cam e Sem)

Semitas 21-31. D escendentes de Sem. Estes for m avam a^ naes centrais. A im portncia e sp e c ia l da d esce n d n cia de Sem na re d en o salien tad a pela in tro d u o d u pla a esta seo do quadro das naes que trata de sua genealogia e pela linguagem so len e em p reg ad a, 21-22. A s ln g u as d e les eram : sem tico oriental ou o acad iano (babiln ico e assrio); n orte-sem tico, ara-

Gnesis I 5 1]

% Gomer % Asquenaz

Rifate?'"***^

%Tubal #Togarma

s
# Meseqye^

Assur

% Madai

# Cana

Patrusim # Mizrairn # Raam? Hazar-Mav #

m aico e siraco, n oroeste-sem tico, ugartico, fencio, hebraico, m oabita, sul-sem tico, arbico, sabeano, m ineano e etop e. Sem d esig n ad o "a n c e stra l de todos os filhos de b er", 21. H ber inclui todas as tribos rabes, 25-30, bem com o os israeli tas (11.16-26), ism aelitas, m idianitas (25.2) e edom itas. O nom e H ber ("o outro lado") denota ou (1) os que vieram do "ou tro lado do R io " (Eufrates), i.e., Har (Js 24.2-3), ou

(2) os lig ad os a H abiru ('A piru), bem co nhecid o por reg istros arqueolgicos. Elo Susiana, Sus, a capital (Ne 1.1; Et 2.8), cujos nveis de escavao chegam a 4000 a.C. A ssur a Assria, fundada pelos cam itas (Gn 10.11), m as os sem itas dom i naram o pas. A rfaxade fica provavelm en te a NE de Nnive. Lude (ldios) com afinida d es s e m tic a s fo i e s ta b e le c id a p o r um a d inastia de p rncip es acad ian os de Assur

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Objeto em baixo-relevo mostra a rainha e seus servos em um banquete na antiga Nnive. Hoje, h uma elevao no local do stio arqueolgico de Nnive, conhecida como Kuyunjik. A cidade, que foi a capital do imprio assrio, ficava cerca de 97 km ao norte de Assur.
depois de 2000 a.C. A r (aram eus) tom ouse um povo im p ortan te em H ar, na re gio do rio Khabur (Habor), da M esopot mia e, mais tarde, estabeleceu estados em Zobah, M aaca, G eshur, Beth-R eh ob e D a masco. Estes foram conquistados por Davi. Uz (aram eus do d eserto ao S de D a m a s co), Hul, Geter e M s so tribos aram aicas do deserto. D escen den tes de A rfa x a d e foram S al, H ber, P eleg u e e as tre z e trib o s ra b es de Joct (A rbia). D escen den tes de Jo c t fo ra m as trib o s rabes. A lm od e S elefe so in certo s. H azarM av a a tu a l H a d ra m a u t, no S da A rbia, a L de A den. Jer, H adoro, Llzal, Dicla, Obal e Abimael so todos antigos, mas no identificados. Sab um povo do SO da Arbia, capital M ariaba (Saba), 320km ao N da atual Aden. Ofir, fam osa por seu ouro (J 22.24; SI 45.9; Is 13.12) e indstria e x trativ a de Salo m o (lR s 9 .2 8 ), re ce b e localizaes variadas na ndia ou na costa africana. Havil talvez seja diferente da de 10.7. Se no, os cam itas a possuram antes dos sem itas filh os de Joct.

11. De Babel a Abrao


A Torre de Babel 1-4. A construo da torre. Os descen dentes de No falavam uma lngua, 1. Eles v ia ja ra m p ara o L (ou m e lh o r, S E ), das m ontanhas do A rarate (U rartu, A rm nia; cf. Gn 8.4) ao lugar do jardim na plancie aluvial m uito frtil da B abilnia (Shinar), entre o T ig re e o E ufrates, uns 320km fi nais dos rios, an tes de chegarem ao mar. Os ricos sed im en tos d esses d ois grand es rios form aram esse lugar ideal para o b er o da civ ilizao ps-d ilu viana e para os con stru to res de Babel; 2. A p s um longo p erod o de ocu p ao sed en tria no S da Babilnia, e durante a vida de Pelegue, fi lho de H ber (Gn 10.25), que ao que pare ce ocorreu bem antes de 4000 a.C., a raa hum ana havia se m ultiplicado o suficiente e d esenvo lv era artes e ofcio s para cons-

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Torre de Babel
A Torre de Babel ilustrada pelas montanhas artificiais gigantescas de tijolos secados ao sol no sul da Babilnia, os zigurates (palavra assfrio-babilnica ziqquratu, significando "pinculo" ou "cume de montanha"). O mais antigo dos zigurates recuperados (das mais de duas dzias hoje conhecidas) fica na antiga Uruk (Ereque, Gn 10.10; atual Warka). Era uma grande pilha de argila reforada exteriormente com tijolos e betume, como zigurates semelhantes em Borsippa, Ur e Babilnia. Construdo em degraus, de trs a sete andares de altura, eram multicoloridos. No ltimo andar, localiza vam-se o santurio e a imagem do padroeiro da cidade. A torre de Gn 1 1 bem pode ter sido a primeira dessas tentativas de se construrem torres, smbolo da revolta e rebelio do homem contra Deus. O uso politesta das torres posteriores, cpias da original, exemplifica uma apostasia completa, a idolatria caracterstica dos sumrios e, mais tarde, dos babilnios semitas da plancie do Sinar.

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truir um a cidade e " com um a torre cujo topo toque no cu". Isso no mera hipr bole, mas uma expresso de orgulho (" fa amos para ns um nom e") e rebelio con tra D eus e sua ordem expressa: "en ch ei a terra" (G n 9.1). E vid en ciaram -se a g lria pessoal, em vez da glria de Deus, e a uni dade forjada por hom ens que substituiu a unidade perdida quando abandonaram o tem or de D eus. T ijo lo s (argila secad a ao sol) e argam assa (betum e) eram m ateriais fceis no solo aluvial da plancie, 3. 5-9. A confuso de lnguas. Sem dvida, a Babilnia era um a das cidades m ais po liglotas do m undo antigo, e notvel que ali se localize o incio das lnguas h u m a nas. A confuso de lnguas foi um ju lg a mento divino contra o orgulho e a rebelio dos co n stru to res de B ab el e co n cretiz o u sua d issem in ao sob re a terra. M as foi um ato divino, e no se revela a m aneira precisa pela qual foi realizada. Gn 10, ex plicando a d iv ersid ad e de raas, m uito posterior aos eventos de 11.1-9. Do dilvio a Abro 10-32. A genealogia de Sem a Abro. Dez nom es so re g is tra d o s. A o q u e p a re ce , so s e le cio n a d o s, e a g e n e a lo g ia (co m o os dez nom es de Ado a No, em Gn 5) sim trica e te le s c o p ic a m e n te a b re v ia d a porque: (1) O perodo aparente de 427 anos cob erto (hebr.), S eptu agin ta 1307 an os, muito breve de acordo com a histria con tem pornea do E gito e da B a b il n ia . (2) No h provas de um dilvio m undial em lu g ares e sca v a d o s a n te s de p e lo m en o s 4500 ou 5000 a.C., e colocar o d ilvio em c.2348 a.C. arqueologicam ente in su sten tvel. (3) A sim etria e a a b re v ia o so c a ra cte rstica s d as g e n e a lo g ia s b b lic a s. (4) A aparente inteno da narrativa tra ar a lin h a g e m m e s s i n ic a com n o m es re p re se n ta tiv o s.

12. 0 chamado de Abro


1 . 0 chamado divino em Har. Deus pri meiro chamou Abro em U r (A t 7.2-3; Gn 11.31) e renovou o cham ado em H ar. Ele o confirmou em Siqum (12.7), de novo em

Betei (13.14-17) e duas vezes em H ebrom (15.5-18; 17.1-8), salientand o assim toda a im portncia do cham ado. At ento, Deus lidara com toda a raa adm ica, que ago ra se afu nd ava nu m a id o latria universal. D eus, ento, seleciona um pequeno brao do grande rio por m eio do qual, por fim, purificar o prprio rio. H a r , o n d e A b r o p e re g rin o u a t a m orte de Ter, ainda existe no rio Balikh, a cerca de lO.OOOkm a NO de Ur e uns 600km a N E da Palestina. H ar era prspera nos dias de A bro, sendo conhecida pelas fre q u en tes re fe r n cia s n a s fo n te s c u n e ifo r m es. Seu nom e, H arranu ("ca m in h o "), em fo n te s a ssria s d esta ca m sua lo ca liz a o nas grand es artrias com erciais en tre N nive, D am asco e Carquem is. Com o Ur, era um centro de culto ao deus-lua Sin (Nana, em sum rio). Por m eio de A bro e da criao da n a o de Is ra e l, D eu s e sta b e le c e u p ara si (1) um a te stem u n h a do n ico D eu s v e r d adeiro em m eio ao p o litesm o universal (D t 6 .4 ; Is 4 3 .1 0 -1 2 ); (2) um re cip ie n te e um guardio da revelao divina (Rm 3.12; D t 4.5-8); (3) um a testem unha da b n o de s e r v ir ao D e u s v e r d a d e ir o (D t 3 3.26-29); (4) um povo por m eio do qual viria o M essias, o R edentor (Gn 3.15; 12.3; 49.10; 2Sm 7.16). 2-4. A aliana abram ica. A aliana, de pois confirm ada (G n 13.14-17; 15.1-7; 17.18), possua sete partes: (1) A bro seria uma g ran d e n ao um a d escen d n cia n a tu ral "co m o o p da terra"(G n 13.16), i.e., a n a o h e b ra ic a do AT e a n a o re s ta u rad a do rein o fu tu ro ; e u m a d esce n d n cia esp iritu al in clu in d o todos os h om ens de f, ju d eu s ou gentios (Rm 4.16-17; 9.7-8; G1 3.6-7). (2) A bro seria pessoalm ente aben oado " t e a b e n o a re i" m a te ria lm e n te (Gn 13.14-17; 24.34-35) e esp iritu alm en te (Gn 15.6; Jo 8.56). (3) O nom e de A bro seria e n g r a n d e c id o " e n g r a n d e c e r e i o teu n om e". (4) A bro seria um a bno em pessoa "tu sers um a b eno" (G1 3.13-14). (5) Os que aben oarem A bro sero aben oad os "a b e n o a re i os q u e te a b e n o a re m ". (6) Os que am aldioarem A bro sero am aldi oados "a m a ld io a rei quem te am ald i

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o a r " . O a n ti-s e m itis m o sem p re p ro v o cou a ira de D eus, e continu ar a ser a s sim (Zc 14.1-3). (7) Todas as fam lias da terra seriam abenoadas em A bro por meio de sua posteridade-. C risto (G1 3.16; Jo 8.56-58). 5-9. Abro em Cana. A esposa de Abro, Sara, seu sobrin ho, L, e as pessoas (ser vos) que ele havia adquirido em Har m i graram com ele para a terra de Cana. Siqum foi sua prim eira parada em Ca na. Essa cidad e antiga no centro de C a na fica num vale agradvel entre os m on tes Ebal e G erizim , lo ca liz a o da atu al N ablus. Aqui, A bro adorou, a un s 50km ao N de Jerusalm (Jebus durante o pero do da conquista e dos juizes). Betei, significando "casa [habitao] de D eus", foi o segundo lugar em que ele pa ro u . A cid a d e d e s fru ta v a de u m a v ista m agnfica da Palestina, sendo o ponto ide al p ara Ja c , m ais tard e , ter a v is o da escada. O lugar, a m enos de 20km de Je rusalm , tem sido escavado, revelando sua histria nos tem pos bblicos. C an a (do hu rrita, "p erten ce n te te r ra da prpura verm elh a"), pelo m enos no sc. 14 a.C ., to rn a-se d esig n ao g eo g r fica do p as em que os c a n a n e u s ou os c o m e r c ia n te s fe n c io s q u e n e g o c ia v a m corante verm elho-p rpu ra obtido de con c h a s de m re x n a c o s ta m e d ite r r n e a . "P a le s tin a " um term o g reg o p o ste rio r (he P alaistin e ) derivado de filisteus (p e l i s t i) , q u e se e s ta b e le c e r a m ao lo n g o da costa SO (Filstia, J1 3.4). 10-20. A bro no Egito. Incidentalm ente, em associao com a fom e em C ana e com a viagem de A bro para o Egito, o poderoso im prio ju n to ao N ilo surge su b itam en te na h istria b b lica, m as tornase com um , daqui em diante. M onum entos f n e b re s e g p c io s m o stra m g ru p o s de m ercadores sem itas entrando no Egito em p o c a s re m o ta s, ilu s tr a n d o a v is ita de Abro. A bro, d eixando C ana, teve d ifi culdades por causa da beleza de Sara. Era com um na antiguidade, os poderosos con fiscarem m u lheres bonitas. O subterf gio de A bro, cham ando Sara de irm era em p a rte v e rd a d e . Ela e ra su a m e ia -ir m (20.12). A lm disso, relatos h u rritas co n

tem p o rn eos do a en ten d er que era co m u m fo rm a liz a r o ca sa m e n to com um a a d o o , de m o d o que m a rid o e m u lher tam bm se tornassem irm os adotivos (cf. Jac, Gn 29.14). Tenha ou no sido influen ciado por essas prticas, no se pode su b estim ar a seried ad e de sua m entira.

13. Abro separa-se de L


1-4. Abro e L voltam do Egito. Menci ona-se a riqueza de A bro (cf. 12.2) e seu retorno a Betei (veja nota sobre 12.8), per to de Ai (veja nota sobre Js 8). 5-13. Abro separa-se de L. Abro fez a escolha da f e L fez a escolha da vista, re su lta n d o em p ro g resso e sp iritu a l para Abro e declnio espiritual para L. 14-18. C onfirm ao da aliana abram ica. Veja notas sobre Gn 12.2-4. A posse de C a n a e a p o s te r id a d e n a tu ra l so d e sta ca d a s. A b ro m ig rou para M anre, p erto de H ebrom , e co n stru iu um altar, 18. H ebrom , com o cidade, ainda no exis tia n o s d ia s de A b r o , s e n d o fu n d a d a "s e te an os antes de Zo, no E g ito " (Nm 13.22), i.e., c.1700 a.C. A ntes, o lugar cha m av a-se M an re, e a m eno de H ebrom a q u i, b em co m o em 2 3 .1 9 , um a nota e x p lic a tiv a (p ro lep se) p ara in d ica r a lo ca liz a o de M an re.

Revelaes arqueolgicas
Na Idade M dia do Bronze (2000-1500 a.C .), a reg i o m o n tan h o sa da P alestin a possua densas florestas, com pouca terra arvel. C isternas no eram m uito usadas. A ssim , s havia cidad es perto de fontes, de m o d o que h a v ia m u ito e sp a o p ara pastores sem inm ades, com o Abro e L. A arqueologia m ostra que Siqum , Betei, G erar, D ot, Jeru salm (Salm ) e Berseba existiam nos d ias de A brao, bem com o as Pentpolis do Jordo: Sodom a, Gomorra, Adm, Zeboim e Zoar (veja nota sobre Gn 19.1-38). A Palestin a ainda era pouco habitada, com cidades cananias localiza das na plancie costeira e Esdrelom , e no vale do Jordo e no mar Morto.

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Histria mesopotmica paralela a Gnesis Perodo


(Todas as datas a.C.)

Lugar escavado
Primeiros vilarejos no norte da Mesopotmia. Qalat Jarmo, 50km a L de Mosul, escavados em 1948 pela Univ. Chicago. Tell Hassuna, 40km ao S de Mosul. Escavado em 1943-44 pelo Museu do Iraque. Matarrah, 40km ao S de Kirkuk, escavada pela Univ. Chicago em 1948. Nveis inferiores de Nnive. Samarra junto ao Tigre, ao N de Bagd.

Eventos
Instrumentos de pedra, casas simples, no h cermica.

Era Neoltica
6500-5000

Perodo Hassuna

Cermica rudimentar. Artefatos de slex e obsidiana. Desenvolvimento de implementos agrcolas, domesticao de animais. Casas de argila. No h uso de metais. Progresso na cermica. Cermica pintada. Apogeu artstico do perodo samarrano.

Mesopotmia

KUWAIT ARABIA SAUDITA

V-500 km

_I _____________ l

250

Terra frtil l 1 I Deserto Iraque Estado atual

183

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Era Calcoltica (Cobre-Pedra). a partir de 4500
Tell Halaf no rio Khabur, no norte da Mesopotmia. Carquemis, 160km a O de Tell Halaf, Tell Chagar Bazar, 80km a L, e Tepe Gaura e Tell Arpatia, 180km a L. *Tell Abu Sahrain (Eridu) escavado em 1946-7 pelo Dpto. Iraquiano de Antiguidades. Cermica halafiana notvel. Veculos com rodas. Incio do uso do cobre.

Perodo de H alaf

Comea a ocupao do sul da Babilnia. Cermica pintada com esmero. Primeiros templos pr-histricos. Habitaes de argila vermelha. Cermica caracterstica pintada de verde plido, jias de lpislazli, instrumentos e armas de pedra e cobre.

Perodo de Tell el-Ubaid 4000

Tell el-Ubaid, no baixo Eufrates, escavado em 1923-4 por C. Leonard Woolley; corresponde ao nvel inferior de Sus na regio montanhosa iraniana. Ereque (Gn 10.10), atual Warka, a 56km do Tell Obeid, acima do vale do Eufrates, escavada por alemes.

Uruk 3500

Primeiras construes de, pedra, primeiro zigurate (torretemplo); cf. Torre de Babel (Gn 11.1-4). Introduo do selo cilndrico e da escrita. Clculos aritmticos. Maior uso de metais. Introduo do bronze. Escrita em pictografias rudimentares. Esculturas de homens e animais. As cidades da baixa Mesopotmia das tradies mais antigas acerca do dilvio pertencem a esse perodo. Lista de Reis Sumrios. Escrita pctogrfica, templos, esttuas, artes e cincias desenvolvem uma idolatria elaborada entre os sumrios (pr-semitas na Babilnia). Gasour (depois Nuzi), cidade importante. Florescimento das artes. Esteia da vitria de Naram-Sin.

Jem det Nasr 3000

Jemdet Nasr, no vale mesopotmico, perto de onde seria mais tarde a Babilnia. Q. E. Mackay e S. Langdon, Report on Bxcavations at Jem det Nasr, Iraque, 1931. Encontrados Shuruppak (Fara), Eshnunna (Tell Asmar) e Kish.

Perodo Dinstico Prim itivo 2800-2371

Quatro dinastias em Kish. Duas dinastias em Ur. Trs dinastias em Uruk. Dinastias em Awan, Hamazi, Adab, Mari, Akshan e Lagash. Semitas ganham o controle. Sargo, em Agade (Acade), conquista Ur. Naram-Sin e seu filho Shar-kali-sharri dominam um grande imprio. C. L. Woolley escava Ur, 1922-3.

Perodo A cadiano A ntigo 2 371-2180

Terceira Dinastia de Ur 2113-2006 Perodo de Isin-Larsa 2017-1763

Abrao nasce em 2161 a.C. Infncia em Ur. Ur-Nammu rei, Zigurate famoso em Ur. Perodo dos patriarcas na Palestina.

Destruio de Ur.

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14. Abro, o guerreiro hebreu


1-12. Invaso dos reis m esopotm icos. Q uatro reis m esopotm icos lutaram con tra cinco reis do vale do Jordo, 2, e ven ceram , 3-12. 13-16. Vitria de Abro, o hebreu. Abro a p rim e ira p e sso a n a B b lia ch a m a d a "h eb re u ", 13. A ocorrncia de H abiru nas Cartas de M ari (sc. 18 a.C .) e nos Textos C a p ad cio s m ais a n tig o s (sc. 19 a .C .), bem como em textos nuzianos, hititas, ugarticos e de Am arna (sc. 15 e 14 a.C.), do a entender que o term o no um a desig n a o tn ic a , m as s o c ia l, d e s c re v e n d o "p e re g rin o s" ou "o s que p assam de um lugar para ou tro ". Alm disso, a raiz ver bal hebr. br (provavelm ente ligada a "h e b re u ") sig n ifica " c r u z a r " , tam bm su g e rin d o que os h e b re u s e ra m os q u e "cruzaram ", i.e., os que cruzaram o rio (ou o Tigre-Eufrates ou, m ais tarde, o Jordo). 17-24. M elquisedeque e Abro. M elquised equ e, "r e i de S a l m " ("U ru -s h a lim ",

n as C artas de A m arna, m ais tard e, Je ru s a l m ), sa iu ao e n co n tro de A b ro , que retornava de sua vitria contra os reis con fed erad os. M elqu ised eq u e, com o um reisa cerd o te, p re fig u ra v a C risto , que se le v a n ta ria com o "s a c e r d o te p a ra sem p re , seg u n d o a ord em de M e lq u is e d e q u e ", e assim cum prir os ofcios m essinicos com b in a d o s de P ro fe ta , S a c e rd o te e R ei (SI 110.4; H b 7.1-28). A bro captou essa reve lao m essinica de El Elyon (o D eus A l tssim o), possuidor do cu e da terra (14.22), e pagou o dzim o a M elquisedeque em si nal de recon h ecim en to desse fato.

Revelaes arqueolgicas
A arqueologia est atestando a alta an tiguid ade de G n 14, bem com o sua exatido. Exem plos de topnim os arcaicos com e x p lic a e s de e sc r ib a s , que os to rn a m com p reen sv eis p ara um a g erao p o ste rior so: "B e l (esta Z o a r)", 2; "v a le de

M AR GRAN DE (MEDITERRNEO)

km Om (Helipolis) (Mnfjl Elate *

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Outras rotas comerciais Estrada real Caminho do mar (Via Maris)

Gnesis [ 59 1

Sidim (que o m ar Salgado)", 3; "En-M ispate (que C ad es)", 7; "v ale de Sav, que o vale do R ei", 17. As cidades de Hauran (Bas), Astarote e Carnaim eram todas ocupadas nesse pero do rem oto, com o tem dem onstrado o exa me de seus restos. A cidade de Cam foi en contrada por A. Jirku e W. F. Albright, sendo identificada com a m oderna Ham, rem on tando Idade Mdia do Bronze (c.2000 a.C.). A rota de invaso dos reis, atravs do Hauran, L de Gileade e M oabe, para o SE da P alestin a, tem se m o strad o h isto rica m en te p ro v v el pela d esco b erta de um a linha de restos da Prim eira Idade do Bron ze e da Idade M dia do Bronze, ao longo dessa rota em que foi descoberta, em 1924, a cidade de Ader, que rem onta Prim eira Idade do Bronze. Mais tarde, essa rota, cha m ad a E strad a do R ei, to rn o u -se fam osa, m as no parece ter sido usada aps 1200 a.C. O asfalto do mar Morto e os im portan tes depsitos de cobre e magnsio de Edom e M idi devem ter sido o m otivo da inva so original (12 anos antes de Gn 14, cf. 14.4).

confirm ao da aliana ilustrado pela li tera tu ra da poca.

16. Ismael e a f insuficiente de Abro


1-6. Tentao descrena. O guerreiro da f resolu to de Gn 15 recorre a m eios hum anos para ajudar Deus a cum prir sua prom essa. A d escrena se m anifestou na im p acin cia de A bro e Sarai, 2-3. Sarai ilustra a aliana da graa, Hagar, a aliana da lei que "d luz filhos para a escravi d o" (G1 4.24-25). 7-16. R esultados da descrena. O nasci m ento de Ismael marca a dvida de Abro e a in terfern cia na aliana proposta por D eus. H ag ar recebeu a prom essa de que seu filho seria pai de uma linhagem prolfi ca, 10, e que Ism ael seria selv ag em , incon trolvel, guerreiro, 12. D esse filho da in cred u lid a d e, fu tu ras g era es h e rd a ri am um a d iv iso cheia de an im osid ad es, que ainda cau sa tenses internacionais.

15. A aliana abramica confirmada


1. A prom essa divina. O Senhor garante segurana e proteo por Abro ter confi ado nele. 2-3. A situao hum ana. Abro no ti nha filh os. Seu servo E lizer era o nico h erd eiro. A ad oo de um escravo com o herd eiro cond icional atestada em reg is tros datados de c.1950 a.C., na Babilnia e em Sippar, e parece ter sido prtica legal com um na M esopotm ia. 4-5. A prom essa de um filho. Isso tam bm in clu a a p ro m essa de um a d esce n d n cia e sp iritu a l to n u m ero sa com o as e s tre la s : "A ssim se r [n u m e ro sa ] a sua d escen d n cia [esp iritu a l]" (N V I). 5. Pela f, A b r o re ce b e u a p ro m e ss a de D eu s q u e , p o r fim , c e n tr a v a -s e n u m Is a q u e m aior (M essias) e resu ltaria em ju s tific a o (Rm 4.3; G1 3.6). 7-21. A liana confirm ada. Deus honrou essa f ju stificad ora. A aliana anunciada (12.1-4) e confirm ada (13.14-17; 15.1-7) foi aqui ra tifica d a (15.18-21). O p ro cesso de

17. A aliana reconfirmada


1-2. Aliana selada por revelao. Deus se revelou com o El Shaddai, o Deus todopod eroso, capaz de consu m ar a p ro m es sa d e s c o n c e rta n te de um R e d e n to r que viria para Abrao, Isaque (Gn 28.3-4), Jac (35.11) e Jos (48.3; 49.22-26; cf. x 6.2-4). 3-8. Aliana selada por mudana de nome. O nom e Abro ("p ai em in ente") foi troca do por A brao ("p a i de um a m u ltid o"), com o sinal do que El Shaddai, em seu po der redentor, faria. O nom e de Sarai tam bm foi mudado para Sara ("princesa"), 15. 9-27. Aliana selada pela circunciso. A cir cunciso era um sinal ou marca da aliana, 9-10, um selo da justia alcanada pela f (Rm 4.9-12). Indicava o afastamento do mal (Dt 10.16; Jr 4.4), simbolizando a purificao da vida em sua prpria fonte e, assim, sali entando a esperana messinica (por meio de Isaque, 15-17, no de Ism ael, 18-27). O Isaque m aior que nasceria, ele mesmo, de m ulher seria o Redentor e o Cumpridor da aliana. Som ente ele poderia exem plificar todo o significado da circunciso.

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Ur nos dias de Abro


Escavaes em Ur. At 1854, o lugar em que se localizava Ur era desconhecido. Naquele ano, as escavaes trouxeram luz tabletes que afirmavam que Nabonidus da Babilnia (556-539 a.C.) havia restaurado o zigurate de Ur-Nammu. Escavaes promovidas por H. R. Hall (1918) eC . L. Woolley (1922-34) fizeram de Ur um dos lugares mais conhecidos da Babilnia. O zigurate de Ur era uma massa slida de tijolos, medindo 60m por 45m e 20m de altura, chamado "monte do cu" ou "montanha de Deus". No nvel superior ficava o santurio de Nana, o deuslua, padroeiro da cidade. O zigurate ficava num temenos (rea sagrada) a NO do distrito residencial, enquanto a cidade era margeada pelo Eufrates no lado O e circundada e bisseccionada por canais. Outros templos e construes sagrados dominavam o temenos de Nana e sua esposa, Nin-Gal. Ur era uma cidade-estado teocrtica em que o deuslua era tanto rei como deus, e toda atividade comercial, social e religiosa da cidade girava em torno do culto. bem provvel que Tera fosse devoto do deus-lua (cf, Js 24.2). Abro deixou a cidade quando esta estava no auge de sua prosperidade comercial.

Abro no norte da M esopotmia


Indcios da peregrinao do patriarca. Apesar de descobertas notveis em Ur, especialmente os tmulos reais (veja Woolley, Ur

excavations II: The royal cemetery, 1934), no h


provas diretas de que Abro ali residiu. Indcios, porm, da peregrinao patriarcal vieram luz em torno de Har (veja nota sobre Gn 12.1-2). Os Tabletes de Mari, sc. 18 a.C., descobertos em 1935, mencionam Naor (Til-Nahiri, "outeiro de Naor"), terra de Rebeca (Gn 24.10). Entre as cidades perto de Har esto Serugue (Serugi, em assrio, Gn 11.20) e Til-Turakhi, "outeiro de Tera". Pelegue lembra mais tarde Paligu, no Eufrates. Pada-Ar (Gn 25.20) paddana, em aramaico, "campo" ou "plancie" de Ar. Re (Gn 11.20) tambm corresponde a nomes de cidades posteriores no vale do mdio Eufrates.

Zigurate de Ur parcialmente restaurado.

Gnesis [ 61 l

18-19. Sodoma e Gomorra


18.1-16. O Senhor aparece em M anre. U m in te r c m b io e x tr a o r d in r io e n tre D eus e A b rao teve seu clm ax n as p ro m essas d iv in as de p o sterid ad e por m eio d e Is a q u e p a ra c u lm in a r n a re d e n o m essinica. O Senhor, em form a hum ana (teo fan ia), ap are n te m e n te acom p an h ad o d e d o is a n jo s, ap a re ce u ao p a tria rca , o "a m ig o de D eu s" (Is 41.8, T g 2.23), para a sseg u rar a p ro m essa. O T od o-p od eroso (El Shaddai) dem onstraria que nada por dem ais difcil para ele, 14. 17-33. In tercesso de A b rao p o r So dom a. O S en h o r rev ela os seg red o s aos seus. A brao foi, portanto, inform ad o do ju lg am en to dos p erv ersos, para que sua p o ste rid a d e so u b e s se q u e o fa to a e les o co rrid o era ju lg am en to d iv ino, no um acidente. A graa de D eus p rom etid a na a lia n a a o s q u e c r e m c o n t r a s ta d a co m su a s e v e r id a d e p a ra co m os p e r v e rso s e im p e n ite n te s. N o t v e l a o u s a d ia e h u m ild a d e co m b in a d a s n a in te r ce ss o d o p a tria rca p e lo s p e ca d o re s de Sod om a, 23-33! 19.1-39. Pecado e destruio de Sodom a. A degenerao m edonha da cidade e sua queda servem com o um alerta para o povo escolhid o de Deus, especialm ente no caso do envolvim ento de L e sua fam lia (cf. Lc 17.32, 2Pe 2.6-9).

A g ra n d e m assa de sal de Je b e l U sdum ("M o n tan h a de Sod om a"), uma ele vao de 8km de com prim en to no extre m o SO do m ar M orto, relem bra o episdio da e sp o s a de L s e n d o tra n s fo rm a d a num a coluna de sal. As cidades da plan cie d evem esta r sob as guas da parte S do m ar Salgado, que vai aum entando aos poucos. Su as ru nas ainda eram visveis, no sc. 1 d.C.

20. Abrao em Gerar


1-18. M entira de Abrao. Abrao disse a A bim elequ e que Sara era sua irm , repe tindo a fraqueza de outro tempo (12.19-20) e dem onstrando que aquele que logo seria o receptor do cu m prim ento da prom essa de red en o por m eio de Isaqu e era, ele prprio, um a pessoa caren te da graa de Deus, em vista de suas im perfeies.

21. Nascimento de Isaque


1-8. N ascim ento de Isaque. O nom e Isa que ("riso ") indica a alegria que o filho da p ro m e ssa tra ria n o s aos pais id o so s, m as a todos os redim idos por meio do Isa que m aior, Cristo. 9-21. Expulso de Ismael. Ismael caoou de Isaque, talvez por reconhecer que suas esperanas de herdar a riqueza de Abrao hav iam se d esv a n ecid o . O texto faz um jo g o de p alavras com o nom e de Isaque, em pregando um a forma intensiva da m es m a raiz verb al para con o tar a zom baria de Isaqu e. P au lo afirm a que Ism ael p er seguiu Isaque (G1 4.29). A brao, sob direo d ivina, exp u lso u H agar e Ism ael (cf. um evento sem elhante envolvendo Hagar, m e de Ism ael, 16.5-16). 22-34. Aliana com Abimeleque. Esse in cidente m ostra com o A brao era influente e poderoso em razo das bnos de Deus.

Revelaes arqueolgicas
As cinco cidades da plancie (fenda) do Jo rd o (Sodom a, G om orra, A dm , Z eboim, Zoar) localizavam -se no vale de Sidim (Gn 14.3), no extrem o S do mar Morto. Hoje recoberta de gua, em c.2065 a.C., essa re gio era frtil e populosa. Em c.2056 a.C., o sal e o enxofre natural nessa rea, que hoje um a regio crestada de petrleo e asfal to (Gn 14.10), foram m ilagrosam ente junta dos, ao que parece por um terremoto, fato com um nessa rea. A exploso violenta lan ou o sal e o enxofre no ar quente, de modo que de fato choveu fogo e en xofre sobre toda a plancie (Gn 19.24, 28).

22. 0 sacrifcio de Isaque


1 -1 4 . A p ro v a su p rem a. E sse even to m arcou o pice da exp erin cia espiritual de A brao (cf. Hb 11.17-19). Esta, a maior crise na vida do patriarca, foi possibilitada

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Cana nos tempos de Abrao

1,tyiaj|de Har e \edifica altar em Siqum

4. Muda-se para Gerar dos filisteus (Gn 20.1) 3 . Compra de Efrom, . , o heteu, a caverna de \ f t 0 : Macpela e faz o \ 1 sepultamento de \ i \ w , .., . Sara (Gn 23.16-20)\ A \ \ BeJeULuz)

6.Viaja para Mori para sacrificar Isaque


(Gn 22.1-19)

7.Volta para Berseba


(Gn 22 19)

5 . Em Berseba faz ,' aliana corrmtjinielegue^ rei filistenGn 21 .22) MOABE

O Socbjw?

2. Desce para o Egito na poca 7da fome (Gn 12.10) 3. Volta do Egito para fixr-se em Manre (Gn 13.T)

EDOM
50 100 km 40 60 milhas

_ t_ _

NEGUEBE

20

Gnesis [ 63 1

p o r tr s o u tra s q u e s e rv ira m de fu n d a m en to e p re p a ra o : (1) S u a re n n cia p tria e aos fa m iliares (G n 12.1). (2) Sua sep arao de L, u m p o ssv el h erd eiro e com panheiro de f (Gn 13.5-18; 2Pe 2.7-8). (3) Sua re je io dos p lan o s e esp eran as p e sso a is p ara Ism a e l (G n 1 7 .1 7 -1 8 ). S o m en te por e sse s co m p ro m isso s e sp iritu a is p r v io s co m o b a s e , A b ra o e s ta v a p ro n to p ara a o rd e m : "T o m a a g o ra teu filh o ,o te u n ico filh o , Is a q u e , a q u em a m as...o ferece-o " (22.2). Todo o in cid ente e sta v a re p le to de s ig n ifica d o e sp iritu a l. A brao prefigura o Pai que "n o poupou nem o p r p rio filh o ,m as,p e lo co n tr rio ,o en tre g o u p o r to d o s n s " (Rm 8 .3 2 ). Is a que retrata C risto, "o b e d ie n te at m o r te " (Fp 2.5-8). O carneiro sim boliza o sa c r ifc io e x p ia t r io p o r m e io d e C r is to oferecid o com o oferta queim ada em n os so lugar (Hb 10.5-10). 15-24. R epetio da alian a, de m odo d ram tico e solen e, em resp osta f e obedincia do patriarca provada com tan ta nitidez.

23. A morte de Sara


1-18. M orte e sep u ltam en to de Sara. A p s a m o rte de Sara (de quem nasceu Isaque), seu tm ulo foi com prado dos hiti tas. D ocu m entos hititas ilu stram as n eg o ciaes entre A brao e Efrom, o hitita. A o com prar a poro de terra junto com o t m u lo , A b ra o to rn ou -se resp o n sv el p e los servios feudais ligados terra. Abrao d e m o n s tra su a f ao s e p u lta r a e sp o sa n u m a te rra em q u e era " e s tr a n g e ir o e p ereg rin o " (A RC).

24. Uma noiva para Isaque


1-67. O servo procura e consegue uma n oiva. A histria do servo de A brao em b u sca de um a n o iv a p ara Isa q u e e le v a se co m o um te s te m u n h o e lo q u e n te da v id a de f. O b v ia m en te, a f de A b rao a fe to u seu la r, u m a v e z q u e seu serv o d e m o n stra g ra n d e f ao e sc o lh e r R eb eca. A d isp o si o de R ebeca em seg u ir o serv o tam b m re fle te f n a v o n ta d e so

A caverna de Macpela, Hebrom. Acredita-se que Abrao, Isaque e Jac foram aqui sepultados.

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b eran a de D eu s. Sco field v, n a n a rra ti va, um lindo tipo da busca de D eus pela "n oiv a de C risto " (a igreja), pela obra de interm ed iao do Esprito Santo.

m u nd o p s-d ilu v ia n o , as n o ta s g e n ea l gicas em 25.2-4, 12-18 representam reg is tro s a u t n tic o s d as trib o s d e s ce n d e n te s de A b rao.

'Rttfefaiii rqeoi6ficas
A in terao entre o servo de A brao, Labo e Rebeca ilu strad a em d ocu m en tos da poca. O o ferecim en to de p resen tes, a re cu sa da co m id a e a e sc o lh a de R ebeca co rresp o n d em , to d o s, a p r tica s corren tes na cultura m esop otm ica.

26. Isaque em Gerar


1-5. Aliana abram ica confirm ada. 6-11. Experincia em Gerar. Ali Isaque falha com o seu pai (cf. 20.1-18). G erar fica va a SE de Gaza, na Filstia (Tell Jem m eh). 12-33. Isaque, o cavador de poos. O Se nhor lhe apareceu em Berseba ("p o o do ju ra m e n to "). 34-35. As esposas de Esa. Isso mostra m ais um a vez a carnalidade de quem des prezou a prim ogenitura.

25. A morte de Abrao.

1-6. Abrao casa-se com Q uetura. Com um re g istro d essa u n i o e de seu s d e s 27-33. A histria de Jac ce n d en tes, term ina a h ist ria do g ran d e p atriarca. P rin cip a is p e ro d o s da vida de Jac . 7-11. M orte e sepultam ento de Abrao. (1) Em C a n a , a b n o ro u b a d a , cap. O relato da m orte de A brao oferece um 27; a luta e a v is o em B etei, cap. 28; (2) epitfio apropriado para o hom em de f: serv id o em P ad -A r, cap s. 29 31; (3) "A b ra o e x p iro u ,; m o rre n d o em b o a retorn o a C ana, caps. 3 2 33. A vida de velhice,idoso e com m uitos d ias..." Ja c fo i u m a p r e fig u r a o da h is t r ia 12-18. Geraes de Ismael. Q uando Is de s e u s d e s c e n d e n te s (is r a e lita s ). E les rael fo r re sta u ra d o , Ism ael n o ser e s e s ta v a m na te r r a , d e p o is lo n g e d e la , quecido (cf. Is 60.7). m as d ep o is de um a re n o v a o e s p iritu 25.1935.29. Geraes de Isaque. Com al (Gn 32 .3 0 ), v o lta r o em cu m p rim en to o a n n cio : "E e sta s so as g e ra e s de a lia n a a b ra m ic a c o n firm a d a a Ja c Isa q u e ", com ea a oitava d iv iso de G de m a n eira to v iv a na v iso da escad a nesis, registrando a perpetuao da linha em B e te i (cap . 2 8 ), q u a n d o e sta v a p a r gem da qual viria o Prometido. tin d o da te rra . 25.19-34. Esa e Jac. A esterilidade de Rebeca foi curada por orao, 21-22, e ela 34. Din vingada por Simeo e Levi deu luz Esa e Jac, 23-28 (cf. Rm 9-1113). Esa vendeu sua p rim o g en itu ra, 291-5. Ja c d is c ip lin a d o . E m b o ra Ja c 34, que implicava em (1) bno paterna e ( " s u p la n t a d o r " ) tiv e s se seu n o m e tr o lugar de cabea da fam lia; (2) honra de cad o p o r Is ra e l ("p rn c ip e com D e u s "), estar na linhagem prom etida da qual viria a tra n sfo rm a o do p a tria rca foi g ra d u o M essias (Sem, Abrao, Isaque): (3) exer al. Ele ain d a era um hom em de a rtim a ccio do sacerdcio fam iliar. Esa d espre n h as e en g an os. R e co n cilia d o com Esa, zou carnalm ente todas essas bnos, por e le d is s e ao irm o q u e o s e g u ir ia a t am ar m ais os prazeres que a D eus. Seir, m as n o o fez. Em lu g ar d isso , esta b e le c e u -s e em S u c o te (G n 3 3 .1 8 -2 0 ) , en tre os h eveu s, p assan d o p o r um a tris te e x p e ri n c ia . Revelaes arqueolgicas 6-31. Violao de Din. Jac colheu o que Assim como o quadro das naes (Gn 10) plantou. A falsidade do pai seria refletida retrata com preciso os grupos tribais do m uitas vezes na falsidade dos filhos.

Gnesis t 65 1

Terra dos patriarcas


Har (veja Gn 11 12) ficava a cerca de 650km ao NE de Cana, no rio Balikh, 100km acima do ponto em que este se junta ao Eufrates. Era uma juno importante na rica rota de caravanas entre Nnive, Carquemis, Mesopotmia, o Imprio Hitita e o Egito, via Palestina. A cidade desempenha um papel importante na histria hebraica. Pada-Ar (paddana, em aramaico; "campo ou plancie" de Ar; Gn 25.20; 28.2,6), era a regio em que se situava Har, e onde tanto Isaque como Jac buscaram esposas (Rebeca e Raquel) entre os parentes que haviam se estabelecido em Ar Naharaim ("Ar dos dois rios"). Naor, cidade natal de Rebeca (Gn 24.10), ocorre muitas vezes como Nakhur nos Tabletes de Mari, descobertos em 1935, pertencentes ao sc. 18 a.C. Ar Naharaim, Gn 24.10, muitas vezes traduzido por Mesopotmia. Denota o territrio a L do mdio Eufrates, pelo menos at o rio Habor, se no alm. O nome de fato grego, significando "no meio dos rios" (i.e. o Eufrates e o Tigre) e reflete um territrio muito mais vasto que o termo hebraico Ar Naharaim, que simplesmente denotava a regio dos rios Balikh e Habor que desaguavam no Eufrates, a 320km do curso do rio, a SE de Tifsa.

Costumes patriarcais As descobertas em Nuzi, SE de Nnive, perto da atual Kirkuk, em 1925-41 produziram alguns milhares de tabletes cuneiformes ilustrando costumes patriarcais como adoo(Gn 15.2,4), o relacionamento entre Jac e Labo (Gn 29 31), casamento (Gn 16.116; 30.3,9), direitos dos primognitos(Gn 25.27-34) e os terafins ("dolos do lar" Gn 31.34), cuja posse implicava liderana familiar. No caso de uma filha casada, eles garantiam ao marido direito propriedade do pai dela. Uma vez que evidente que Labo possua seus prprios filhos quando Jac partiu para Cana, s os filhos de Labo teriam direito aos bens do pai. Por conseguinte, Raquel cometeu um delito srio ao roubar os terafins (Gn 31.19,30,35), no intuito de guardar para o marido o direito principal pelos bens de Labo.

Pastor apascenta as o v elh a s ptfeVitrpalm eiras, riji re gio da M esopotm ia^ atu al Ira q u J

[ 66 ] Gnesis

35. Renovao da aliana em Betei


1-15. Jac restaurado com unho em Be tei. A ordem divina, 1, foi obedecida com a destruio de todos os dolos que os havi am contaminado, 2-4. Deus protegeu a jo r nada, 5-6, e m anifestou-se em Betei, 7-15. Betei ("casa de D eu s") fica 20km ao N de Je ru sa l m e tem sid o s is te m a tic a m e n te escavada, tanto com o stio cananeu quan to como proem inente cidade hebraica pos terior. Ao cham ar o lu g ar de B etei, Ja c (28.19; 35.15) refletiu a im presso que ali lhe causou a viso da escad a. A gora, em sua profun da ren ov ao esp iritu a l, era o Deus do lugar, e no tanto o lugar em si, que o cativava, de m odo que Jac cham ou o lugar de ad orao El-Betel ("o D eus da casa de D eu s"). 16-26. Os filhos de Jac. Raquel morreu no p arto de B en jam in ("filh o da [m inha] mo direita"), 16-21. Rben, o mais velho e herdeiro por direito de nascim ento, pecou, 22, e perdeu a bno (49.3-4). O s outros filhos so m encionados, 23-26. Nomes bblicos Os nom es bblicos ajudam a ilum inar a narrativa de Jac, uma vez que m uitos jo gos de p alavras so evidentes. Jac (" e n g a n ad o r") roubou a p rim ogenitu ra do ir m o, Esa ("v e rm e lh o "), com um cozido v e rm e lh o . M ais tard e , ele m a n ip u lo u o n m ero de cab ras e b o d es b ra n co s para enganar seu tio L abo ("b ra n co "). 27-29. Morte de Isaque.

rvore genealgica patriarcal


Ter

Naor Betuel Labo, Rebeca i1 Lia, Raquel de Hagar

Abrao

Har Isc, Milea, L de Sara Isaque 1 1 de Rebeca Amom, Moabe

i Ismael

r Jac (Israel) 1 1 1 1 de Lia de Zilpa IS 1 Rben, Simeo, Gade, Aser Levi, Jud, Issacar, Zebulom

CTH 1 Esa (Edom) 1 de Bila iI D, Naftali | de Raquel

s
Jos, Benjamin

1 1
Efraim, Manasss

36. Linhagem de Esa


1-19. A terra de Esa. Edom era o terri trio ao S do m ar M o rto, em d ire o ao Golfo de Acaba. M ontanhas e planaltos nos d ois lad o s de A raba d avam -lh e cerca de 160m 2 em seus lim ites que variavam , p o rm , com a sorte do rein o. N a p o ca do xodo, o reino estend ia-se do crreg o de Zerede, ao S de Moabe, e do extrem o S do m ar M orto e contornava Ju d na d ireo SO. O m onte Seir era um pico de l,5 k m em q ue os d e sce n d en tes de E sa in ic ia ra m seu reino. Sela (m ais tarde, a fortaleza ro-

sada nabatia de Petra) foi a prim eira ca pital do pas, que extraiu grand e riqu eza da agricultura, indstria m etalrgica, cria o de gado e im postos recolhidos das ca ravanas que percorriam a Estrada do Rei que cru zava seu territrio. 20-43. H oreus. Hori ou horim era uma tribo que residia no m onte Seir, em Edom, 30, co n sid era d a tro g lo d ita (h a b ita n te de caverna) por m uitos. O utros estudiosos os identificam com os hurritas, povo no se m ita da M esopotm ia, conhecido por fon tes cu n eifo rm es d esco b erta s n os ltim os 50 anos. Os hurritas foram vencidos pelos h eteu s no sc.X IV a.C. e os re m a n e scen tes d este s ltim o s ta m b m fo ra m e s p a lhad os por todo Edom (cf. G n 2 6 .34-35), n u m a p oca rem ota. Os heteus (hebr. hitti, heth), juntam ente com os e g p c io s , m e s o p o t m ic o s e h e breu s, eram um dos povos m ais in flu e n tes dos tem pos iniciais do AT. Sua capital co m p re e n d ia as cid a d e s g m e a s de B o-

Gnesis 1 67 )

g azk ale e H attu sa, n o longe de A ncara, c a p ita l da T u rq u ia m o d e rn a . E le s s o m encionad os 47 vezes no AT.

37. Apresentao de Jos


1-11. O filho am ado de Jac. X tnica co lo rid a ("rica m e n te o rn a m e n ta d a ") que Jos ganhou do pai era um a indicao de favor paternal e, ao que parece, da in ten o de Ja c to rn -lo h e rd e iro p rin c ip a l. R ben, o m ais velho, havia perdido o d i reito em razo do incesto (35.22; 49.3-4; lC r 5 .1 -2 ). S im e o e L ev i, os s e g u in te s p ela ordem , foram excludos por causa da vio lncia em Siqum (34.25-30; 49.5-7). Jud, o quarto filho, seria o herdeiro seguinte. Jos, em bora d cim o prim eiro pela ordem , era o p rim e iro filh o de Ja c n a scid o de sua e sp o sa fa v o rita , R a q u e l (3 7 .3 ), e a ssim , ap arentem ente, era o rival de Ju d . 12-27. O dio dos irm os de Jos. Eles v en d eram Jo s com o e scra v o . (C f. p arte de Jud, 26-27). Essa rivalidade entre Jud

e Jo s seria perpetuada entre Jud e Efraim (filho de Jos). A diviso do reino, duran te o reinado de Roboo, viu Jud desligarse das dez tribos, sob a liderana de Efraim. 28-36. Jos vendido no Egito.

Jos o patriarca messinico


Por que um a seo to longa de G ne sis (caps. 3 7 48) dedicada a Jos? (1) Ele foi o elo entre a famlia de Israel e a nao de Israel. At os tem pos de Jos, os israe litas eram um a fam lia. Jo s est associa do com a estada no Egito e o nascim ento da n ao. (2) Ele o tipo de C risto m ais com pleto da Bblia; no que fosse im pec vel, m as seu s p e ca d o s n o so re g is tra dos. N um erosos paralelos entre sua vida e a de Je s u s p o d em ser a lista d o s, em bora no se afirme em lugar algum que ele seja tal tipo. (a) A m bos foram objetos especiais do amor de um pai (Gn 37.3; M t 3.17; Jo 3.35; 5.20). (b) A m bos foram od iados e rejeita

Miniatura de celeiro, em madeira, encontrada em tumba egpcia. Os gros eram introduzidos atravs de orifcios no telhado, e retirados por meio de portinholas de correr.

t 68 1 Gnesis

dos pelos irmos (Gn 37.4; Jo 15.25). (c) Em a m b o s os caso s os irm o s co n sp ira ra m para mat-los (Gn 37.18; M t 26.3-4). (d) Na inteno e em figura, Jos foi levado morte pelos irm os, enquanto C risto foi de fato m orto (Gn 37.24; M t 27.35-37). (e) A ssim com o Jos reconciliou-se com os irm os e d ep ois os exaltou , Je su s tam bm , no se gundo advento, ser reconciliado com o Is rael conv ertid o (Gn 45 .1 -1 5 ; D t 30. 1-10; Os 2.14-18; Rm 11.1,15, 25,26).

38-41. Humilhao e exaltao de Jos no Egito


Cap. 38. Parenttico: vergonha de Jud. surpreend ente que o E sp rito de D eus reconte esta srdida histria. M as a P ala vra de D eu s lid a re a listic a m e n te com o pecad o m esm o n o s re g is tr o s fa m ilia re s p re s e rv a d o s n a lin h a g e m da s u c e s s o m e ssin ica. Cap. 39. Jos na priso. O cam inho as cen d en te de D eu s m u ita s v ez es com ea descendo: hu m ilhao antes de exaltao. A "Fbula dos Dois Irm os", dos egpcios, j no reinado de Seti II (c.1300), guarda se m elhana com Jos e a esposa de Potifar. Caps. 4 0 41. Jos no trono. Ele se casa com a filha do sacerdote de On, uma cida de do baixo Egito, a lOkm da atual Cairo. Os gregos a chamavam Helipolis ("cidade do sol") uma vez que o deus sol era a deidade suprema do vale do Nilo. O culto ao sol em Helipolis era caracterstico do ritual egp cio e o sacerdcio de O n, p od eroso e es treitam ente relacionado com o trono.

e g p c io s. T od a a h is t ria de Jo s re n e d eta lh e s lo ca is e a n tig o s co rreto s, assim com o, em geral, as narrativ as egpcias de G nesis e xodo. Q uando Potifar colocou Jos "p or m or dom o de sua casa" (39.4), o ttulo em p re gado a trad u o direta de um a posio nas casas da nobreza egpcia. Fara deu a Jos um ofcio de ttulo sem elhante na ad m in istra o do rein o (4 1.46), co rresp o n d en do p recisam en te ao ofcio de vizir, o ad m inistrad or chefe do pas, segundo em poder, aps o prprio Fara. O ofcio egp c io de s u p e rin te n d e n te d os c e re a is era fu n d am ental e, ao que parece, foi p reen chido por Jos, em acrscim o s suas fu n es de prim eiro m inistro (vizir). Os p re sentes dados por Fara a Jos por ocasio de su a p o sse esta v a m em p len o a co rd o com os costu m es egpcios.

42-45. Jos revelado aos irmos


Essa um a das histrias m ais b elas e d ra m tica s em toda a lite ra tu ra , re p leta d e a u t n t ic a s c o r e s e g p c ia s . Q u a n d o Ju d , que anos antes havia engen drad o a v e n d a d o irm o co m o e s c r a v o (3 7 .2 6 ), atinge agora o clm ax da pu lsao em oci on al da h istria, o ferecen d o -se com o re fm em lugar de Benjam in (44.18-34), Jos no se consegue con ter (45.1-15), e se re v ela aos irm o s.

46. Jac e sua famlia migram para o Egito


1-4. A viso de Deus em Berseba. Nesta ltim a apario a Jac, D eus lhe assegura que tirar os israelitas do Egito. 5-34. Chegada ao Egito. Os descenden tes de Ja c so e n u m era d o s (8 -2 6 ), bem com o os filh os de Jo s nascidos no Egito, 27. Jac fencontra-se com Jos, 28-30, e Jos os orienta quanto a Fara (31-34).

Revelaes arqueolgicas
Existem am p lo s in d cio s de fom e no Egito. Pelo m enos dois oficiais egpcios alis tam entre seus feitos a distribuio de co m ida aos n e cessita d o s "em cad a ano de escasse z". U m a in scrio (c.100 a.C .) de fato descreve um a fom e de sete anos nos dias de Zoser, da Terceira D inastia (c.2700 a.C.). Os ttulos de "co p eiro -ch efe" e "p adeiro-chefe" (40.2) eram os dos oficiais pa la cia n o s m e n c io n a d o s em d o c u m e n to s

47. Estabelecimento em Gsen


1-10. Jac diante de Fara. O poderoso m o n arca do N ilo recebe com b on d ad e o patriarca. Por sua vez, o idoso Jac aben

Gnesis I 69 )

oa o poderoso potentado, um a ilustrao de com o Israel aind a abenoa as naes. 11-31. Estabelecim ento de Israel em Gsen. G sen era a seo NE do Egito, m ais p erto da P alestin a. Era ch am ad o " o m e lh o r da te r r a " e "a terra de R a m s s", o que confere com o carter da regio, e x ce le n te p ara p astag em e ce rto s tip o s de p lan taes, m as n o p articu la rm en te d e sejad a p elo s fara s, p o rq u e era d ista n te dos can ais de irrig ao do N ilo. E ssa re gio cham ad a G sen ap en as na Bblia. Era um vale de cerca de 56km de com pri m ento, centrad o no W adi Tum ilat, que se estendia do lago Tim sah ao Nilo.

15-22. Bno de Jac e ltim as palavras a Jos. Jac agiu pela f (Hb 11.21), de novo p referin d o o m ais novo (Efraim ) ao mais velh o (M a n a sss).

49. Bno proftica de Jac com respeito s 12 tribos


1-2. C ham ado de Jac. Ele reuniu os 12 filhos para lhes profetizar o futuro tribal. 3-27. A profecia. Ela cobre de m aneira notvel toda a histria israelita: passado, presente e futuro. A profecia reflete o fu turo lugar de cada uma das tribos e pode retratar toda a atuao de D eus com Isra el, desde a conquista de Cana at a res taurao no reino m ilenar de Cristo.

Revelaes arqueolgicas
E n o t v e l q u e p o r e n q u a n to n o se tenham en co n trad o reg istro s e g p cio s da e sta d a de Is ra e l em G se n . M as j que F a r a m u ita s v e z e s p e r m itia q u e ta is g ru p o s se e s t a b e le c e s s e m n o E g ito , o caso n o s e ria in co m u m . A lm de um a p ea de e s c u ltu ra re tra ta n d o a e n tra d a da fam lia de Ibsh e no E g ito , em c.1900 a .C ., o u tra in s c ri o e g p c ia in d ica que os o ficia is d as fro n te ira s p e rm itia m que p e sso a s da P a le s tin a e do S in a i e n tr a s sem n a q u e la p a rte do E g ito em tem p o s de fo m e . E sse d o cu m e n to (c .1 3 5 0 a .C .) fala que ce rto g ru p o "q u e n o sa b e n d o com o viver, veio im p loran d o um lar nos d o m n io s de F a ra [...] co n fo rm e o c o s tum e d os pais de v o sso s pais (de Fara) desd e o p rin cp io ..."

50. Morte de Jac e Jos


1-13. M orte e sepultamento de Jac. Jos lam enta, 1-3, e faz com que o pai seja em balsam ad o, 2, sendo esta a nica refern cia direta da Bblia a uma mumificao pro m o v id a p elo s h ebreu s. E sp ecia ria s eram colocadas em certas cavidades do corpo e o corp o so fria um tra tam en to com p lexo para evitar decom posio. Essa cincia al tam ente desenvolvida foi praticada por 30 sculos no antigo Egito. Os egpcios lamen taram 70 dias por Jac, o perodo requerido para mumificao, embora se especifiquem 40 d ias para o em balsam am ento de Jac. Acom panhado de uma grande com itiva li derada por Jos e oficiais egpcios, o corpo de Jac foi levado a Cana para ali ser se pultado, 4-13. O sepultamento foi na caver na de M acpela. 14-21. A volta para o Egito. Destaca-se o tratam ento m agnnim o d ispensado por Jo s aos irm os. 22-26. M orte de Jos. Jac tinha 147 anos (47.28) e Jos, 110, quando morreram. A f d em o n stra d a p o r Jo s re sid e no fato de ele ter feito os irm os ju rar que transpor tariam seus ossos para Cana (cf. x 13.19; Js 24.32; cf. Gn 33.19; At 7.15-16; Hb 11.22).

48. Jac adota Efraim e Manasss


1-14. A presentao dos filhos de Jos. Sen d o filh o s da e sp o sa g e n tia , A sen a te, Jac adotou os dois filhos de Jos para lhes garan tir a bn o da fam lia e ce rtifica rse de que p e rm a n e ce ria m fiis ao D eus de Israel.

[ 70 ) Gnesis

Egito
A histria bblica situa-se primeiro na Babilnia, o "bero da civilizao" (Gn 1 11). Foi somente quando o Egito j tinha alguns milhares de anos, nos tempos de Abrao (c.2050 a.C.), que sua histria cruzou com a narrativa bblica (Gn 12 em diante). O Egito foi fundado logo aps o dilvio, por Mizraim, filho de Cam. Os Tabletes de Amarna indicam que os cananeus o chamavam de Mizri (Mizraim uma forma dual, preservando as divises antigas, Alto Egito, acima de Mnfis, e Baixo Egito, o Delta). O perodo primitivo e o pr-dinstico estendem-se de c.5000 a 3100 a.C. Doze das trinta dinastias egpcias. No sc. 3a a.C., um sacerdote egpcio chamado Maneton dividiu a histria egpcia em 30 dinastias: de Menes, que teria sido o primeiro rei do Egito unificado (c.3100 a.C.), conquista de Alexandre Magno, 332 a.C. As Pirmides. Abro bem pode ter visto as pirmides quando foi ao Egito, pois foram construdas no Antigo Imprio (da III para a VI dinastia, c.2700-2200 a.C.,). Sob Zoser (primeiro rei da III dinastia), o clebre Imhotep construiu a famosa "pirmi de em degraus", em Sacar, com 58m de altura, precur sora das outras pirmides. A Grande Pirmide de Quops, da IV dinastia a maior, consistindo em 2.300.000 blocos de calcrio, com a base ocupando 53.000m2 , altura original de 150m e cada bloco pesando cerca de 2,5t. Qufren, sucessor de Quops, erigiu a Segunda Pirmide em Giz,

quase to impressionante quanto Grande Pirmide. Ela se eleva a 136m (altura atual), sendo hoje apenas ligeiramente menor que a Grande Pirmide. A L da Segunda Pirmide, fica a grande Esfinge. Ela possui corpo de leo e a cabea do rei Qufren com costumeira cabeleira e uma cobra (uraeus) smbolo real em torno de sua fronte, pronta para destruir os inimigos de fara.

Esttua gigante do fara Ramss II, em Abu Simbel, sul do Egito.

Gnesis ( 7 1 I

Eziom-Geber,

Estrada

Mar Vermelho

Textos das pirmides. As pirmides atestam o alto grau de civilizao do vale d Nilo e o governo fortemente centralizado. Os monarcas da V e VI dinasti as erigiram algumas pirmides menores em Sacar, contendo inscries gravadas, conhecidas por Textos das Pirmides,; que;, descrevem a esperana de uma vida feliz, aps a morte, para o governante, na presena do deus soi. Isso fazia sentido, j que as pirmides eram tmulos para imortalizar a glria dos reis que as construam. Primeiro Perodo Interme dirio. Na poca de Abrao, a glria do Antigo Imprio havia passado e as grandes pirmides eram monumen

tos mudos de seu poder. As dinastias VII a XI no tiveram governos centrais, poderosos, as dinastias VII e VIII governaram em Mnfis e as dinastias IX e X, em Heraclepolis, S de Cairo.

Egito: A terra e o povo


Egito. O Egito era um pas de 3 a 48km de largura,, situado ao longo do imponente Nilo, a SO da Palestina, sem nenhuma separao significativa como

A famosa pirmide escalonada de Saquara.

[ 72 1 Gnesis

montanhas ou rios, apenas o pequeno wadi El-Arish, "o ribeiro do Egito" (Nm 34.5; Js 15.4,47). O Egito era o Nilo. A estreita faixa de terra frtil aluvial depositada pelo rio era invadida por uma inundao anual, tornando-a o celeiro do mundo antigo. O comrcio terrestre e martimo intenso com a Sria e Palestina, bem com o restante do Crescente Frtil traziam um fluxo constante de riquezas para o Egito. O resultado era uma afluncia fabulosa concentrada nas esplndidas cortes em Tebas, Mnfis e Aquenaton (Tell el-Amarna).

Cidades Celeiros. Essas cidades eram construdas para receber o excesso de cereais em anos de fartura. O trabalho forado dos hebreus foi empregado para construir algumas delas, tais como Pitom (Tell Retabeh) e Ramss (Tnis). Essas cidades tambm estocavam mercadorias nacionais e importadas, bem como equipamentos militares para campanhas na Sria e Palestina. Povo e lngua. Os antigos egpcios eram camitas (Gn 10.6), mas migraes posteriores, predominante

mente semitas, deixaram marcas na lngua e na cultura. A primeira escrita era pictogrfica (hierglifos), incluindo representaes de objetos comuns e smbolos geomtricos. Com os sculos isso aos poucos foi mudan do, dando lugar, no sc. 8a a.C., a uma escrita cursiva popular ou "demtica". Em 1799, foi descoberta a Pedra de Roseta, escrita em egpcio antigo (hierglifo), demtico e grego, A decifra o dessa pedra pelo francs Franois Champollion (1822) forneceu a chave para a lngua e a base para a egiptologia moderna.

I II III D in astia

IV

VI

V II

VIII IX

XI

XII

Protodinstica Antigo imprio c.3 100-2686 c.2686-2181 Menes c.3100 Pirmides Egito unificado colossais. Textos de Pirmides, Governo forte, centralizado, no Nilo.

Perodo Intermedirio
C .2 181 -2040

Mdio Imprio c 2 0 4 0 -1 7 8 6 Amenemsl-IV Senusert l-lll

Perodo de confuso e fragilidade.

E v e n to s e g p c io s E v e n to s em G n e sis
Nascime Abro 21 Egito.

S u m rio da h is t ria egpcia desde o dilvio at os p a tria rc a s (l-X II d in a stia s)

Gnesis [ 73 1

Egito: sua histria e primeiros contatos com Israel


Perodo Antigo e PrDinstico, c.5000-3100 a.C. Culturas neolticas e posteriores precederam a unio do reino promovido por Menes. Maneton, sacerdote do sc. 3 a.C., escreveu uma histria do Egito, dividindo o perodo histrico de c.2900-332 a.C. em 30 dinastias reais. Perodo Dinstico Primitivo, c.3100-2686 a.C. Menes reina em This, abaixo de Tebas. Tmulos de reis tinitas (I e II dinastias), perto de Abydos foram escavados por Flinders Petrie. Antigo Imprio, c.26862181 a.C. As dinastias III e IV foram o perodo das grande pirmides, sem os textos das pirmides. Zoser (III dinastia) construiu a pirmide de degraus em Sacar. Quops, fundador da IV dinastia, construiu a maior das pirmides de Giz (150m de altura, 230m de lado, 53.000m2 , 2.300.000 blocos de calcrio de 2,5t cada). Qufren, sucessor de Quops, construiu a Esfinge e a segunda maior pirmide de Giz. Os textos das pirmides, tratando da vida futura dos reis mortos pertencem s dinastias V e VI. Primeiro Perodo Interm e dirio, c.2181-1991 a.C. As dinastias VII-XI governaram em Mnfis e Heradepolis, 23km ao S de Cairo. Esse foi um perodo de

Mscara funerria de Tutancmon, descoberta quando seu tmulo foi aberto em 1922. relativa fragilidade. A visita de Abrao ao Egito foi nessa poca. Mdio Imprio, c.19911786 a.C. A XII dinastia foi dominada pelos tebanos em Mnfis e Faium. Foi contem pornea do perodo patriarcal na Palestina. provvel que Jos tenha sido primeiro ministro nessa poca. Jac esteve diante de um dos governantes mais poderosos dessa linhagem: Amenotep l-IV ou Senusret IIII. Uma inscrio no tmulo de Khnumhotep II, poderoso nobre de Senusret II, retrata a visita de 37 asiticos sob o Xeque das montanhas, Ibshe", lembrando a visita de Abrao ao Egito e a descida de Jac ao pas. Segundo Perodo Interme dirio, c. 1786-1567. XIII-XVII dinastias. O poderoso Mdio Imprio foi seguido por um perodo turbulento sob a XIII e XIV dinastias, seguidas por sua vez pelos hicsos, "gover nantes de terras estrangei ras". Esses prncipes estran geiros reinaram quase 150 anos, XV e XVI dinastias, em Avaris (Tnis) no Delta. Foram introduzidos o cavalo, a carruagem e um esprito de guerra. Alguns estudiosos colocam o governo de Jos nesse perodo.

[ 74 1 Gnesis

Novo Imprio, c.1567-1150 a.C. XVII-XX dinastias. Esse foi o perodo em que o Egito dominou o L, o auge da glria faranica. Foi a poca da escravido dos israelitas. Grandes faras dessa poca incluem Amenotep I (c. 15461525), Tutms I (c. 15251512), Tutms II (c.15121504), rainha Hatshepsut (c.1504-1482). Foi a poca do nascimento e da juventu de de Moiss. Tutms III (c.1490-1436) foi grande construtor, conquistador e escravizador dos israelitas. Amenotep II (c.1438-142 5) foi ao que parece o fara do xodo. Houve um declnio sob Tutms IV. Amenotep III reinou c. 1417-1379, chamado o perodo de Amarna, seguido de Ameno tep IV (Aquenaton), c.13791362. A capital ficava em Aquenaton (Tell el-Amarna). As Cartas de Amarna foram ali descobertas em 1886. O luxuoso tmulo de Tutancmon foi escavado em 1922. O perodo de Amarna deve corresponder poca da peregrinao de Israel e conquista da Palestina.

Muitos estudiosos situam o xodo e a conquista sob a XIX dinastia: Ramss I (c.1319), Seti (1318-1304), Ramss II (c.1304-1237), Menept (c.1236-1222). Na famosa esteia deste ltimo, Israel mencionado pela primeira vez em registros egpcios: "o povo de Israel est desolado; no tem descendncia". A XX dinastia (c.1200-1085) teve cerca de dez governantes de nome Ramss. Ramss m (c.1198-1167) foi o maior. A XX dinastia corresponde ao perodo de juizes em Israei. A XXI-XXX dinastias apresenta ram declnio.

Runas em Tebas
Tebas (chamada Net pelos egpcios; A /, na bblia e Thebai pelos gregos) foi a capital da poderosa XVIII dinastia, talvez construda com o trabalho escravo dos israelitas. Suas runas so imensamente impressionan tes junto ao Nilo, 560km a SE de Cairo, perto das atuais vilas de Luxor e Karnak. O magnfico templo de Amon, em Karnak, uma maravilha

do mundo, sendo precedida de uma avenida de esfinges. Seu grande ptio mede 360m por 103m, cortado por uma linha dupla de colunas colossais. O grande vestbulo ou hipostilo, que media 365m de comprimento e 106m de largura, era sustentado por 134 colunas em 16 alas, com a ala central de 24m de altura e 10m de circunferncia. Brilhantemen te pintado e esculpido, um exemplo deslumbrante da capacidade arquitetnica egpcia. Outro templo de Amon, localizado em Luxor, logo ao S de Karnak, foi erigido por Amenotep III e seus sucessores. Na margem O do Nilo, perto da moderna vila de Medinet Habu, fica o palcio de Amenotep III, os dois colossos de Mmnon (20m de altura), o Ramesseum, um templo de Amon construdo por Ramss II, um templo de Tutms II! e uma srie de outras runas brilhantes. Amon (Amon-R) era o deus sol com um poderoso sacerdcio centrado em Tebas, contra o qual rebe lou-se Aquenaton quando construiu Amarna. Ramss (Tell el-Dab'a) foi chamada Pi-Ra'ames (a casa de Ramss, c.13001100 a.C.). A referncia a essa cidade, em x 1.11, deve ser entendida como uma modernizao de um topnimo arcaico. Est no lugar de Zo-Avars, onde os oprimidos israelitas labutaram por sculos antes, na capital construda pelos hicsos (c.1720 a.C,).

Exodo
0 livro da redeno
O livro em geral. xodo toma seu nome da Septuaginta grega, por intermdio da Vulgata latina, significando, em ambas as linguas, "partida", "ida" ou "sada" (cf. x 19.1; Hb 11.22). O ttulo hebraico, se mt deriva das palavras iniciais do livro: "Estes so os nomes dos filhos de Israel..." O livro centra a ateno na grande experincia de livramento das mos dos egpcios como um tipo de todas as redenes e para a constituio dos descendentes de Jac como uma nao teocrtica no monte Sinai. O Senhor, at aqui ligado aos = israelitas apenas por meio de sua aliana com Abrao, Isaque e Jac, agora os traz para junto de si como nao, por meio da redeno, e os coloca sob a aliana mosaica representada pelo tabernculo, pelo sacerdcio e pela glria (Shekinah) de sua presena. Todo o livro um tipo da pessoa e obra de Cristo, especialmente o tabernculo, o sacerdcio e o ritual sacrificial, conforme indicam 1Corntios 10 e Hebreus. A alta crtica do livro transforma-o (junto com Gnesis) numa compilao tardia de tradies populares (javista, c.850 a.C.; elosta, c.750 a.C.; e sacerdotal,

c.500 a.C.), combinadas com a tradio mosaica original. Assim, julga-se que o livro no seja mosaico quanto autoria, nem fidedigno quanto histria, e que os milagres sejam tradicionais e no factuais. Os elementos do livro so alinhados de maneira to estreita e harmnica com os dos outros livros do Pentateuco e da Bblia como um todo, que a opinio da crtica parece contradizer linhas claras de indcios histricos e bblicos que sustentam a unicidade de todo o Pentateuco. A impressionante tipologia e simbologia detalhada do livro, montada como um magnfico mosaico no grande plano divino de redeno, de Gnesis a Apocalipse, clama fortemente contra as concepes naturalistas dos que querem partir o Pentateuco.

Esboo
1 1 2 Israel no Egito
1 Escravido egpcia 2 4 5 11 Libertador Embate com Fara 12 A pscoa

1318 Israel no deserto


13.1 15.21 O xodo e a perseguio Jornada at o Sinai 15.22 17.16 19 40 19 20 21 23 25 31 32 33 34

18 Visita de Jetro

Israel no Sinai
Outorga da lei

Leis sociais e cerimoniais Instrues quanto ao Bezerro de ouro Renovao da aliana

24 Ratificao da aliana

tabernculo e ao sacerdcio

35 40 Levantamento do tabernculo e instituio do sacerdcio

[ 76 ] X0d0

xodo [ 77 1

1. Israel escravizado no Egito


1-14. C rescim ento de Israel. Jo s m or reu e p a s s a ra m -s e a lg u n s s c u lo s . U m "n ov o re i", do perod o hicso ou da pode rosa X V III d in a stia do E g ito , ch eg o u ao poder. Sua o p resso do povo p refa cia da por um relato da expanso dos israeli tas, 1-7. E sse retrato da exp a n s o p re ce de a o p ress o cru el, 8-1 4 . P elo tra b a lh o fo ra d o , F a ra co n s tru iu P ito m Tell erR etab eh ou Tell e l-M ask h u ta e R am esss P i-R a'am es, no D elta. 15-22. Extino planejada. A s parteiras isra elita s receberam ord en s de m atar to dos os re cm -n ascid o s m achos de Israel, mas desobedeceram a Fara e foram aben oadas pelo Senhor. A ssim , o rei ordenou que a p o p u lao lan asse tod os os bebs m achos n o N ilo. A ten ta tiv a sa t n ica de destruir a sem ente prom etida e o povo ju deu pode ser traada desde o hom icdio de Caim contra Abel at o tempo de Cristo (cf. 2Cr 21.4; 22.10; Et 3.13; Mt 2.16).

possua dois nom es como alguns reis e sa cerdotes da fam lia de Seb) era sum o sa cerd ote e ld er secular de seu cl. Contase aq u i a ro m n tic a h is t ria de com o M oiss conquistou a esposa, Zpora ("ps saro"). Grson, seu filho, significa "estran geiro neste lu g a r". 24-25. Deus relembra a aliana. O funda m ento da obra redentora de D eus em fa v o r de Isra e l sua a lia n a com A brao (cf. 6.4-5; 19.5-6; 34.10).

2. Cresce Moiss, o libertador


I-10. Nascimento do libertador. Os pais de M oiss, Anro e Joquebede (6.20), eram da tribo de Levi, mais tarde designada como linhagem sacerd o tal. Seu cesto foi tecido de papiro e calafetado com betume. Muitas vezes se prope que a filha de Fara aqui representada era Hatshepsut, que mais tar de tom ou-se Fara ela prpria. A Bblia, en tretanto, silente nesse ponto. O hebr. M osheh (M oiss) um particpio ativo, "o que est sendo tirado", porque a filha de Fara retirou a criana da gua. M as essa a in terpretao dada p elo escrito r sagrad o. E p ro vv el que o nom e v en h a do eg p cio , M ose, significando "a criana". Cf. Am sis ("filh o de Ah, o deus da lu z") e Tutm sis (Tutms, "filho de Thoth"). I I -2 3 . Fu ga p ara M id i. A os 40 anos (At 7.23), M oiss juntou sua sorte de seus patrcios (Hb 11.24,25), indignado, matou um feitor egpcio. M idi, 16-22, para que M oi ss fugiu, era um a tribo rabe do NO, des cendente de Abrao por Quetura (Gn 25.14; cf. 37.28 e Jz 6.2ss). Reuel ou Jetro (ele

Busto de Ramss II, fara egpcio.

3-4. 0 chamado de Moiss


3.1-3. A sara ardente. Com o em G ne sis, vem os a apresen tao dos propsitos d iv in o s nu m a teofan ia ("E o an jo do S E N H O R a p a re ce u -lh e em um a cham a de fogo num espinheiro", x 3.2). 4-1 2 . C h am ad o e co m isso . "M oiss! M o is s !" u m a re p e ti o e n f tic a (cf. Gn 22.11; 46.2). A presena divina exigia que se retirassem as sandlias, costum e ainda praticad o pelos m uulm anos nas m esqui tas e pelos sam aritan o s no san tu rio em G erizim . N o era um novo D eus que fala va, 6, mas o Deus de Abrao, Isaque e Jac. 13-14. A revelao do nome Jeov (Jav). "E u Sou O Q ue S o u ", o que , que era e que

[ 78 1 xodo

Miniatura egpcia em madeira de um agricultor conduzindo um arado puxado por bois.

h de vir (Ap 1.4), o eterno, vivo, im utvel, o nom e do S e n h o r que nos redim iu. "... an tes que Abrao existisse, Eu Sou" (Jo 8.58). E bem possvel que o nom e divino, Jav , venha do verbo hebr. hay (ser). A m aioria dos intrpretes o consid era um verbo ativo, i.e., "eu sou" ou "aquele que existe por s i". A lguns p referem con sid er-lo cau sativo, i.e., "a causa da existn cia". 15-22. Orientaes para o livramento. O deserto era o de Et-Tih, a larga plancie rida que se estende do extremo NE do Egito ao S da Palestina. Pegar emprestados os bens dos egpcios e despoj-los no era m f; estava de acordo com os costum es sociais orien tais. Os servos, alm de um estipndio, to m avam de seus senhores os objetos am bi cionados, cham ando-os "p rese n te s". 4.1-17. O bjees de M oiss. M oiss j hav ia aleg ad o in cap acid ad e, 3 .1 1 ; fa lt a de mensagem , 3.13; agora alega fa lta de autori dade, 4.1; fa lta de eloquncia, 4.10 , fa lta de in clinao, 4.13. D eus resp ond eu p ro m eten do sua presena, 3.12; a m anifestao de sua onipotncia, 4.2-9; capacitao, 4.11-12; e ori entao e direo, 4.14-16.

4.18-31. Retorno de M oiss ao Egito. A e sp o s a de M o is s, a p a re n te m e n te o b je tando contra a circunciso do filho, havia im pedid o M oiss de execu tar o ritual to lig ad o alian a ab ram ica e red en o q u e s e ria a v o lta d e Is ra e l P a le s tin a . C om o libertador, M oiss sofria o risco de ser cortado por causa do pecado. P ortan to, Zpora circuncidou o filho. O encontro de M oiss com Aro, 27-28, e a m anifesta o d os sin ais p o r in term d io d eles m ar cam o p rogresso do plano redentor.

5. Moiss perante Fara


1-19. As consequncias do primeiro encon tro. O Sen h or fez sete exig n cias a Fara (5.1; 7.16; 8.1; 8.20; 9.1; 9.13; 10.3). O rei cruel mente im ps cargas maiores, requerendo o mesmo nm ero de tijolos e ainda forando os israelitas a juntar sua prpria palha. Tan to tijolos com palha com o tijolos de argila pura foram encontrados em Pitom e Tnis. 20-23. R eclam ao de Israel e orao de M o is s. E m b o ra Isra e l p ro fe ss a s s e cre r q ue D eu s h a v ia e n v ia d o M o is s e A ro

xodo I 79 1

(4 .3 1 ), q u a n d o F a ra lh e s a u m e n to u a o p resso, cu lp aram M o iss que, por sua vez, culpou a Deus.

8. Segunda, terceira e quarta pragas


1-15. A segunda praga: rs. Isso era uma intensificao de um fenm eno natural fre qu en te. A ps a baixa do N ilo, em maio/ junho, vem a inundao em julho. Com o recuo das guas, d eixando nu m erosas la g o a s de g u a s p a ra d a s, vm as rs em ag osto / setem b ro . Isso, tam b m , era um ju lgam ento contra os inm eros deuses do Egito, pois a r era adorada com o um sm bolo de Hekt, uma forma da deusa Hathor. P rag as de rs no E gito so m encionad as em e scrito res clssicos da antiguid ade. 16-32. Terceira e quarta pragas: piolhos e moscas. Mais uma vez houve milagres divi nos, m as b a sea d o s em o co rrn cia s n a tu rais. Os piolhos (kinnim ) eram, sem dvida, m o sq u ito s-p lvo ra, in setos eg p cio s in fa mes por suas picadas. As m oscas, literal m en te en xam es, eram ou tros in seto s que infestavam o Egito. Esses julgam entos eram um golpe contra o prestgio de Isis, esposa de O sris, e co n tra H athor, m aior deusa egp cia, representada pela vaca.

6. A resposta do Senhor primeira orao de Moiss


1-13. A resp osta do Senhor. O Senhor lembrou M oiss de sua aliana com os pa triarcas sob o nom e El Shaddai ("E u sou o Deus Todo-Poderoso", Gn 17.1), mas reve lou o significado de seu nom e pessoal re dentor Jeov (Jav), 2-3, agora que eslava prestes a livr-los da escravido, de Fara e da terra do Egito, m uitas vezes m encio nados com o tipos do pecado, de Satans e do mundo. A im plicao no que o nome Jav era antes d esco n h ecid o em G nesis, on d e o co rre m u itas v ezes, m as sim p le s mente que seu significado ainda no se tor nara ev id en te, com o ficaria na red en o do Egito (tipo da redeno em Cristo). 14-27. A genealogia. A graa divina cha m a o povo pelo nom e, tem conhecim ento ntim o de suas cargas e se preocupa com seu livram ento. A genealogia obviam ente seletiv a e ab rev iad a. 28-30. Com isso renovada. A hum anida de de M o iss aqui salien tad a, um a vez q u e o lib e r ta d o r tam b m n e c e s s ita de c o n sta n te e n co ra ja m e n to .

9. Quinta, sexta e stima pragas


1-12. Quinta e sexta pragas: peste e lce ras. Essas pragas d irigiam -se contra Ptah (pis), o deus de Mnfis, representado por um touro, bem com o outros deuses repre sen tad os pelo bod e, novilho, vaca etc. A sexta praga, d escrita com o "tu m o res que se rom pero em feridas pu rulentas" (ps tu la s) em h o m en s e a n im a is, d irig ia -s e c o n tra os id la tra s e os d o lo s p o r eles adorados. A "sarn a do N ilo" um a desig nao popular de um a doena de pele co m um na ch eia.e no recuo do Nilo. 13-35. A stim a praga: chuva de pedras. Essa praga do cu deve ter im p ressiona do os egpcios, que viam uma deidade por trs de cada fenm eno natu ral, m ostran d o -lh e s que Jeo v S en h or do cu e da terra. Chuvas de pedras so raras no Egi to. Esta ocorreu em jan eiro, conform e in dica o fato de o linho e a cevada estarem na espiga, 31-32. Cada uma das pragas foi sazonal, m as m iracu losa.

7. Primeira das dez pragas


1-9. Moiss e Aro confirmados. "Deus para o F a ra " sig n ifica que as d ecla ra es de Moiss teriam autoridade divina e que Aro era destacado como seu porta-voz (cf. 4.16). 10-13. Sinal da vara. A m gica estava ligada de m odo inseparvel com a religio egpcia, um a idolatria dem onaca m ais que fla g ra n te . O s m ila g re s re a liz a d o s p e lo s m ag o s eram m a n ife s ta e s de so b re n a tu ralism o m aligno, sem elhante aos podereg d em onacos que hoje operam no esp i ritism o e ocultism o. 14-25. P rim eira praga: sangue. O N ilo transform ou-se em sangue, um ju lgam en to co n tra o rio s v ezes d eifica d o com o H p i, " o d o ad o r da v id a ", e em o u tras, com o O sris, o deus da fertilidade.

I 80 ] xodo

10. Oitava e nona pragas


1-20. A oitava praga: gafanhotos. Esse foi um d oloroso castigo. In vas es de ga fanhotos so bem conhecidas na Sria-P alestina, m as so raras no Egito. O s g afa nhotos foram trazid os p elo ven to leste e carregad os dali pelo vento oeste. 21-29. A nona praga: trevas. Alguns en tendem que esse m ilagre foi causado pelo vento oeste que carreg o u os g afan h otos, levando os tem idos kham sin ou um a tem pestade de areia do deserto, criando uma escurido que chegava a cegar a vista. A e scu rid o d essa in v a s o era t o sev era , que paralisou todas as atividad es cotid ianas por trs dias. Esta praga deve ter sido p a r tic u la r m e n te s ig n ific a tiv a . O d eu s principal do panteo egpcio era Ra, o deus sol. A q u i, Je o v d em o n stra ta m b m ter poder sobre a luz do sol.

llustrao de um gafanhoto. As pragas de gafanhotos eram muito comuns na Sria e Palestina, mas raras no Egito.

11. A dcima praga: morte dos primognitos


1-10. anunciada a praga m xim a e pre dita a sua eficcia, m as sua execuo no reg istrad a sen o em 12.26-39. A p rag a ou era um ju lgam ento direto de D eus ou u m a p e ste b u b n ica s e m e lh a n te a um a ep id em ia que m atav a os m ais sau d veis e m elh ores, com o se p ensava no O rien te a respeito dos p rim o gnitos. Sua in ten si dade m iraculosa e a sobrevivncia dos que estavam por trs das portas m arcad as de sangu e fazem com q ue e sse m ila g re c o roe devidam ente os outros nov e m ilagres.

sa d a . A o que p a re c e , as e rv a s a m a rg a s d e v ia m le m b ra r o s o fr im e n to d e le s no Egito, com o escrav os de Fara. 14-28. A Festa dos Pes Asm os. O cor d eiro era m o rto ao pr-d o-sol do dcim o quarto dia, e logo em seguida todo ferm en to era afastado por sete dias. N as Escritu ras, o ferm ento um a ilustrao do peca do, "d a m aldade e da corrupo" (IC o 5.8). A e x p e ri n c ia de ser re d im id o (p sco a ) deve ser seguida da separao do pecado e por um a vida santa. 29-51. Relato da dcim a praga. A m orte do filho m ais velho de Fara e seu herdei ro ao trono foi eficaz. O xodo ocorreu de p ro n to , e n c e r ra n d o a b ru p ta m e n te u m a estad a de 430 an os, 40-42. A p scoa to r n ou -se um a celeb ra o p erm an en te para com em orar a red en o , 43-51.

12. A pscoa e o xodo


1-13. Instituio da pscoa. Foram anun ciados o nascim ento da nao e um a m u dana no calendrio, 1-2. A redeno m ar ca um a nova vid a e um novo com eo. O c o rd e iro p a sca l m o rto fa la v a de C risto m orto no Calvrio. Assim com o os israeli ta s foram g u a rd a d o s da ira do a n jo da morte, o cristo guardado da ira de D eus (IC o 5.7). O po sem ferm en to (IC o 5.8) m ostrava a sep arao clara en tre os isra elitas e o Egito, bem com o sua sada apres-

13. Consagrao do primognito


1-16. O prim ognito consagrado ao Se nhor. U m a vez que os prim ognitos hav i am sid o liv ra d o s m ila g ro sa m e n te , o S e nhor ordnou que eles lhe fossem dados, 1-2. A santidade de vida e a redeno so inseparveis. A quem o Senhor redime, ele os reclam a p ara si (IC o 6 .19-20). A base para a sa n tid a d e, tan to p o sicio n a i com o e x p erien cial, a red en o da escrav id o (penalidade e poder do pecado). A salva o tem em vista a vida santificada.

xodo [ 81 1

Praias do mar Vermelho.

Como um preparo para a dedicao dos prim ognitos e parte da separao, M oiss destacou a im portncia da Festa dos Pes Asm os (veja 12.15-20) como ordenana per p tu a, salien tan d o a sep arao san ta dos redimidos, 1-10, que deveria ser um "sinal" nas m os e um m em orial em suas frontes, 9,16 (cf. Dt 6.4-9). Os judeus baseiam-se nes sas passagens para a prtica dos filactrios, usando caixinhas contendo trechos das Es crituras para cumprir ritualmente o que Deus desejava que fosse cum prido na vida. De clara-se form alm ente a exigncia da reden o dos primognitos, 11-16. 17-22. Travessia do m ar Vermelho. Des de S u co te , D eu s m a n ife sto u seu p od er. Foram dadas a coluna de nuvem e a colu na de fogo, 21-22, sim bolizando a direo e a proteo divinas.

p e rseg u id o p e lo s carro s lev es de Fara, dando ao Senhor uma oportunidade de ser glorificado na destruio dos perseguido res eg p cio s. 13-31. Redeno pelo poder. O m ar Ver m elho de fato um m ar de ju ncos (hebr. yam suph, a traduo "m ar verm elho" vem da S eptuaginta). A parentem ente, refere-se regio dos lagos Amargos, ao N do golfo de Suez. Esses lagos foram inundados por guas salgad as quando da construo do can al de Suez, m as so id en tificad o s em fontes egpcias antigas. O grande m ilagre no m ar de Juncos foi a mais espetacular e e x te n sa m a n ife sta o do p o d er de D eus no AT e o acontecim ento m ais m em orvel na histria nacional de Israel.

15. 0 cntico dos redimidos


1-19. Israel celebra o livram ento. Transb ord ante de lou v or com o resgate glorio so d a s m o s d o s e g p c io s , Isra e l ca n ta extasiad o ao Senhor. A grand e vitria foi

14. A travessia do mar Vermelho


1-12.0 dilema de Israel. Encurralado, per plexo e atordoado com o deserto, Israel era

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celebrad a com o triu n fo do S en h or, 1-10; seu p o d er, san tid ad e e b en ig n id a d e so exaltad os, 11-13. D escreve-se o efeito atem o rizad or dessa grand e lib ertao sobre a Filstia, Edom , Moabe e Cana, 14-16, ju n to com a prom essa de que o Redentor tam bm os levaria a C ana, 17-18. 20-21. O coro das m ulheres, sob Miri, ju ntou-se ao louvor. 22-27. Israel provado. A dura provao em M ara fo ra m as g u a s a m a rg a s . Em co n traste, Elim co n ced e u u m a p au sa na provao, com as "d o ze fontes de gua e setenta p alm eiras" (15.27).

16. Man do cu
1-13. Redimidos provados pela fome. O deserto de Sim, 1, a ampla plancie de Markha, alm do Elim, onde a desolao provo cava um problema genuno de alimentao. Sim e Sinai podem ser derivados do nom e do deus-lua de Ur e Har, ou da raiz semita que significa "brilhar". Na fertilidade do G sen, com duas colheitas por ano, nunca fal tava comida. Agora, o po do cu e as codornizes seriam supridos providencialm ente. 14-22. M an do cu. Q uando o povo per g u n to u em h e b r a ic o m an -h u ' (" Q u e isto ? "), 13-15, M o iss exp licou que era o po do cu. O m an p re fig u ra C risto , a com ida do povo de D eus (cf. Jo 6.33-35). 23-30. Sbado e man. O sbado, um tipo de bno do reino de Israel (Hb 4.8-9), era desfrutad o por Israel em associao com a coleta do man. Um gm er (c.1,76 litros), era a dcima parte de um efa que, por sua vez, era um dcim o do mer. 3 1 -3 6 .0 m an mantido por m em orial na u m a de ouro (Hb 9.4) lem bra o m an ver d ad eiro que com erem o s na p r p ria p re sen a de D eu s na g l ria o "m a n e s co n d id o " (Ap 2.17), sob re o qual d isse o Senhor: "... quem com er este po v iver para sem pre " (Jo 6.58).

pedidos pelos am alequitas de subir o vale ru m o s fontes n atu rais, sofreram sed e e se rebelaram con tra o S en h or e M oiss. 5-7. gua da rocha. Isso um belo sm bolo de Cristo, o doador da vida (Jo 7.3739). A rocha ferida ilustra a m orte de Cris to q u e r e s u lto u n o d e r ra m a m e n to do Esprito por causa de um a redeno com p leta d a (A t 2 .1 -4 ). A q u i, H o reb e d en ota toda a pennsula sinatica. M ass ("p rov a") e M e rib (" c o n te n d a " ) fo ra m os n o m es dados ao lugar em que Israel tentou o Se nhor e contend eu com ele. 8-16. C onflito com A m aleque. Essa tri bo beduna descendia de Esa (Gn 36.12), sendo um inim igo im placvel de Israel. Jeov-N issi ("Jeov-N issi"), 15, assegu ra vitria ao que cr.

17. Refidim: gua da rocha


1-4. Redim idos provados pela sede. Em R efidim (provavelm ente o W adi Feiran , a rota natural para o Sinai), os israelitas, im

xodo [ 83 1

18. Moiss e Jetro


1-12. V isita de Jetro . M o iss contou a Jetro com o o Senhor havia julgado o Egito em fa v o r de Is ra e l e com o fo ra o liv ra m ento, 8. Ento todos louvaram e confra ternizaram , 12. Enquanto Israel se liberta va do E gito, Z pora e seus filhos, G rson (" e s tr a n g e ir o " ) e E li z e r (" D e u s m eu au x lio"), estavam fora de cena, 2-5. A go ra vo ltam a a p a re ce r q u an d o Isra el p re para-se para o encontro d ivino no m onte Sinai, talvez um prenncio da volta de Is rael ao "m onte do tem plo do SEN H O R" na era do reino vindouro (Is 2.1-5). 13-27. G overn o dos re d im id o s. A qui D eus concede pela graa um a ad m inistra o governam ental, assim com o pela g ra a havia lhes concedido redeno (12.37 1 3 .1 8 ); d ir e o (1 3 .1 9 - 2 2 ); liv ra m e n to (14.1 15.21); proviso tem porria (15.22 17.7); e vitria na guerra (17.8-16).

9-25. Inicia-se o perodo da lei. Esse in cio foi d ado p ela ap ario aterrad ora do Senhor no Sinai, 9-11; pela distncia, 12-13; p e la n u v e m , p e lo fo g o , p ela am eaa de morte. A lei foi projetada para ensinar aos isra elita s a san tid ad e de D eus, o pecad o d eles e, p ela sua au sterid ad e e sev erid a de, ser "g u ia para nos conduzir a C risto" (G1 3.24), a quem ela indicava em detalhes, para que pu dessem ser salvos pela f.

20. 0 Declogo
1-11. A prim eira tbua, obrigaes para com D eus. Elas guardavam a unidade e a e sp iritu a lid a d e de D eu s c o n tra a id o la tria, sua sa n tid a d e con tra a p ro fa n a o , e su a a d o ra o no stim o d ia co n tra o s e c u la r is m o . 12-17. A segunda tbua, obrigaes para com os hom ens. "H onra teu pai e tua m e" d estaca-se com o o prim eiro m andam ento acom panhad o de um a prom essa esp ecfi ca (20.12; Ef 6.2). "N o m atars", 13, decre

19. 0 monte Sinai e a aliana da lei


1-2. Israel no Sinai. E bem provvel que o Sinai estivesse localizado em Jebel M usa, na pennsula do Sinai, m arcada pelo m os teiro de Sta. C atarin a. E n tretan to , alg u n s estu d io so s fav orecem Je b e l S erb a l, p erto do osis de W adi Feiran. 3-8. A graa sem reservas trocada pela lei. O Senhor lem bra claram ente aos isra e lita s q ue at esse m o m en to e le s foram o b je to da g raa irre s trita de D eu s, 4. O "s e " do v. 5 indica o m todo legal da ao divina. A gora, instalava-se um novo siste m a. A lei n o foi e sta b e le cid a com o um meio de vida, m as com o um m eio pelo qual I s r a e l p u d e s s e to r n a r -s e " p r o p r ie d a d e exclusiva" do Senhor, um "rein o de sacer d o tes" e um a "n a o sa n ta ", 5-6, distinta de to d as as o u tras n a es. E ssa p ro m es sa de sacerdcio m ais tarde estendida igreja, bem com o pela m ediao de C risto (IP e 2.9; Ap 1.6). Alm disso, a lei no foi im posta antes de ser proposta por D eu s e aceita por Israel, 7-8. A aliana abram ica h a v ia m in is tra d o s a lv a o e se g u ra n a porque im punha apenas um a condio: f. Isso, a aliana legal no poderia fazer.

[ 84 ] xodo

ta a santidade da vida contra o hom icdio. "N o adulterars", 14, protege o casam en to e o lar. "N o fu rta r s", 15, m antm o direito propriedade contra o roubo. "N o dirs falso testem unho", 16, destaca a san tidade do carter contra a falsidade. "N o c o b i a r s", 17, p ro tege o co ra o contra os m aus d esejos. 18-21. Israel pede um mediador. Embo ra D eus tivesse cham ado Israel para que fosse um reino de sacerdotes (19.6), o povo tem e e p ed e que M o is s seja m e d ia d o r em seu favor. 20.2223.33. O Livro da Aliana. Assim cham ad a em 24.7, essa seo esb o a em m aiores d etalh es as e stip u la e s da a li ana de D eus com Israel.

nhor, 24-33. Essas exign cias do L ivro da A liana serviam de instruo social e reli g iosa p ara Israel. 24.1831.18. M oiss no cume do monte. O s q u a re n ta d ia s e q u a re n ta n o ite s que M oiss perm aneceu nas m ontanhas foram significativos porque sua durao sem e lh an te ao da p ereg rin a o de E lias at o m onte H orebe e ao da provao de Jesus (tam bm no d eserto). 24.1-17. A ceitao da aliana legal e ado rao. Salienta-se de novo que Israel acei ta voluntariam ente a lei (cf. 19.18). A alian a ratificad a.

Revelaes arqueolgicas
F azem -se com p araes en tre a lei ca su stica da alian a m o saica e os cd ig os m ais antigos, com o o Cdigo de H am ur bi (c.1700 a.C .), o C d ig o de L ip it-Ish tar (c.1875 a.C.) e o Cdigo de Ur-N am m u (2050 a .C .). E x is te m s e m e lh a n a s s u fic ie n te s para co n firm a r a a n tig iiid a d e da aliana m osaica e d iferenas ainda m ais n o t veis para atestar sua sin gu larid ad e com o rev ela o d ivina.

Revelaes arqueolgicas
D escobertas de textos de tratad os fir m ad os n o O rie n te P r x im o e sc la re c e m m uito a form a e a estrutura da aliana de Deus com Israel, conform e registrada em xodo, L ev tico , D eu te ro n m io e Jo su . M endenhall e Kline observaram sem elhan as estruturais entre a aliana do Sinai e os tratados hititas de suserania. As correspon dncias atentam a autenticid ad e da reve lao divina a M oiss no m onte Sinai.

25. 0 tabernculo: arca, mesa, candelabro


1-9. Os m ateriais foram supridos com as ofertas do povo, inclu ind o -se trs m e tais, tecid os co lo rid o s, p eles de anim ais, azeite e pedras preciosas. Tudo por orien tao divina, 9. 10-22. A arca. Essa caixa de l l l c m de com prim ento, 66cm de largura e 66cm de altura, era feita de m ad eira de accia co b erta de ou ro pu ro. C o n tin h a um a urna com m an, os D ez M and am entos e, m ais tarde, a vara de Aro que floresceu. O pro piciatrio era a tampa de ouro sobre a arca, ilu stran d o com o o trono d iv ino tran sform a-se de tro n o de ju lg a m en to em trono de graa pelo sangue exp iatrio e sp a rg i do sobre ele. Os dois querubins rep resen tavam os guardies da santidade do trono de D eus, acim a do qual ficava entronada a glria Shekinah da presena do Se-

2124. As ordenanas sociais


21.1-36. D ireitos das pessoas. Foram da das leis para reg u lar a e scra v id o , 1-11; as violncias contra o prxim o, 12-27; d a nos cau sad os por d escu id o ou n e g lig n cia, 28-36. 22.1-15. Direitos de propriedade. Foram dadas leis tratand o de fu rto, 1-6, e d eso nestidade, 7-15. 22.1623.19. Exigncias de integridade p esso al. F oram e sta b e le cid o s a con d u ta apropriada, 22.16-31, a ad m in istrao da justia com um, 23.19, e a observncia dos perodos de festa, 10-19. 23.20-33. Promessa e prosperidade. Foi dada a certeza da p re sen a d iv in a com Israel, 20-23, e predito um futuro abenoa do, se o p ovo p e rm a n e ce sse fie l ao S e

xodo [ 85 ]

Caminho para a Cades-Barnia

Lagos Amargos Helipolis (n)


Mnfis

Timna Rota desviando de Edom e de Moabe (Nm 21)

Milagres d man e das cordonizes

im Deserto de Pai Deserto de Sim

i
Milagrelda roch cjue/ jorra gto uV Rota tradicional do xodo Trilha

w oX. Dofca ,, Hazeroten


Refidim . (monte Sfiat) Moiss receMos0 , 10 Mandamentos J
jtmei a n u w j 0

nhor. A arca era o cen tro do sim bolism o do ta b e rn cu lo , D eu s a tu a n d o e x te rio r m ente em sua b u sca do hom em . 23-30. A mesa dos pes da proposio. Feita de m adeira de accia, tinha 88cm de com primento, 44cm de largura e 66cm de altura, recoberta de ouro puro. Sobre ela eram co locad os os 12 pes da P resen a, feitos de fina farinha, tro cad o s todos os sbad os e co m id o s ap e n as p e lo s sa c e rd o te s. E sses pes prenunciavam a Cristo, o Po da Vida, aquele que alimenta o fiel como a um sacer dote (IP e 2.9; Ap 1.6; Jo 6.33-58). 31-40. O candelabro de ouro. Este era de ouro puro, com sete hastes; um tipo de C risto, nossa Luz, brilhand o na plenitu de do Esprito, enquanto a luz natural era ex clu d a do ta b e rn cu lo . A lg u n s a sso cia m esse candelabro com os candeeiros de Ap

1.12-16, em m eio aos quais brilhava o Fi lh o. A rep resen ta o no arco triu n fal de T ito pode nos fornecer um a noo correta de sua ap arn cia.

26. 0 tabernculo: sua construo geral


1-6. Cortinas de linho. D ez ao todo, eram de linho branco com fios azuis, prpura e v e rm e lh o s e n tre la a d o s, fo rm a n d o fig u ras de querubins. 7-37. Cobertura, laterais, vu e painel ex terno do tabernculo. O vu separava o San to Lugar e o Santo dos Santos, o santurio in tern o em que ficava a arca da aliana. Jo se fo re g istra que o vu tin h a lOcm de esp essu ra e que o d esenho b ord ad o pos sua significado m stico. Para o que cr, o

[ 86 1 xodo

vu representa sep arao da p resen a de Deus, um a separao que term inou quan do Cristo foi crucificado, ocasio em que o vu "s e rasgou em d ois de alto a b a ix o " (Mt 27.51). Embora no AT o sum o sacerdo te s pudesse ultrap assar o vu um a vez por ano, Cristo, com o nosso Sum o S acer dote (Hb 9.11-12) proveu acesso presen a de D eus a todos os que en tram "p e lo novo e vivo acesso que ele nos abriu atra vs do vu,isto ,o seu corpo" (Hb 10.20).

9-19. O trio. As cortinas de linho fino em tom o do trio indicam que necessrio retido para o verdadeiro culto, j que elas im pediam que se entrasse por outro ponto, a no ser pela porta. A porta, 16 (cf. Jo 10.9), in d ica C risto . Ele n osso acesso a D eus em virtude de sua obra de redeno. 20-21. O azeite para a luz. O azeite puro de oliva sim boliza o Esprito Santo (Jo 3.34; Hb 1.9). Em C risto , a lm p ad a de azeite q u eim a co n sta n tem en te.

27. 0 tabernculo: altar de bronze, trio


1-8. O altar de bronze. Esse era o gran de altar para os sacrifcio s g erias de ani mais, 222cm de cada lado e 133cm de altu ra, localizava-se na entrad a, sig n ifican d o que o d erram am e n to de sa n g u e (e x p ia o) fundam ental para o hom em aproximar-se de Deus. um tipo da cruz (morte) de Cristo, nosso holocausto, que se ofere ceu sem m cula a D eus (Hb 9.14).

28. 0 sacerdcio do tabernculo


1-5. S acerd cio em Aro e seus filhos. A r o , o su m o sa c e rd o te (h eb r. "g ra n d e s a c e r d o te " ), tip ific a C r is to , q u e e x e rc e seu o fc io se g u n d o os p a d r e s a r n ic o s (Hb 9), m as que, por ser segu nd o a ordem de M elqu ised eq u e, um sacerd cio eter n o, im o rta l. A s v estes sa n ta s "p a ra g l ria e o rn a m e n to ", 2, re p re sen ta m a g l ria e a b eleza de C risto com o nosso Sum o S a c e r d o te .

1 Altar dos holocaustos 2 Bacia 3 Candelabro de sete braos 4 Arca da aliana 5 Santo dos Santos

O tabernculo representao artstica.

xodo [ 87 ]

6-14. A estola era um a vestim enta como um avental, usada sob o peitoral. Possua alas nos om bros, um cinto bordado e era usado sobre um a tnica. N o alto de cada um a das o m b reira s havia um a ped ra de nix e n g astad a com filig ra n a s de ou ro e grav ad a com os n om es de seis das doze trib o s de Israel. C risto lev a os seu s nos o m b ro s (fora) em virtu d e de sua in te r cesso p re sen te com o sum o sa cerd o te. 15-29. O peitoral era luxuosamente orna mentado de pedras preciosas gravadas com os nom es das tribos de Israel. Isso ilustra C risto carreg an d o os nom es d os seu s no corao, na presena de Deus, com o Aro fazia quando entrava no Santo Lugar, 29. 30. Urim e Tum im. As "luzes e perfeies" tinham ligao estreita com o peito ral do juzo. Eles indicam o ministrio orien tador do Esprito Santo, quer fossem pedras preciosas, quer sm bolos oraculares. 31-35. Sobrepeliz da estola sacerdotal. Os guizos na orla da sobrepeliz sim bolizam a aceitao d iv in a do sacrifcio sacerd o tal. Enquanto as pessoas ouvissem o tilintar dos guizos, saberiam que o sum o sacerdote ain da estava vivo no Santo dos Santos e que D eus estava satisfeito com o sacrifcio ex piatrio por elas oferecido, 35. Em contras te, Cristo, o m elhor Sum o Sacerdote, vive sem pre para interceder por ns (Hb 7.25). 36-38. A m itra de ouro levava a inscri o "S a n to ao S e n h o r " , um lem b re te da p u reza im acu lad a de m in istrio sacerd o tal de Cristo (Hb 7.26). 39-43. Vestes dos sacerdotes em geral. As vestes ordinrias do sum o sacerdote e dos sacerd o tes em geral, sobre as quais eram colocadas as insgnias do sum o sacerdote, indicavam que a "d ignidade e hon ra" que caracterizava Aro (Cristo) tam bm carac terizava seus filhos (nesta era, os sacerdo tes crentes). As calas de linho para cobri rem a pele nua, 42, retratam a justia de Cristo im putada ao que cr, o absolutam ente es sencial do acesso a Deus com o sacerdote.

qual Aro participou porque era pecador e necessitava dela. O Senhor, com o o Cor deiro de D eus imaculado (Hb 7.26-28), que no precisava dela, subm eteu-se ao batismo de Joo, no Jordo, para identificar-se com os pecadores e cum prir o padro arnico (M t 3.13-17). 5-25. Vestidura e uno. Vestido com sua indum entria esplndida, 5-6, e ungido, 7, ato s sim b lico s da un o de C risto pelo Esprito Santo (Mt 3.16; At 10.38), somente Aro, note-se, foi ungido antes do derrama mento de sangue (cf. 21). A consagrao dos sacerdotes exigia vrias ofertas em que ha via derram am ento de sangue animal, 8-25. Isso separa Aro como um retrato contun dente de Cristo, que foi ungido com o Espri to em virtude daquilo que era por si, em sua deidade e em sua hum anidade sem peca do, no em virtude da redeno, como acon tece com todos os que crentes. 26-46. Alimentos especiais para os sacer d otes. Isso era ap rop riad o para eles, 2627, que rep resen tavam o povo d iante de D eus, em sacrifcio e adorao, 38-46.

30. 0 altar de incenso e os adoradores


1-10. O altar de incenso era de madeira de accia recoberto de ouro, quadrado de 44cm de lado e 88 de altura. Provido de chifres e alas inseparveis para transpor te, era colocado no Lugar Santo, em fren te ao vu. Sobre ele, Aro devia oferecer incenso duas vezes ao dia, 7-8. O incenso um sm b o lo ad eq u ad o da o rao que, su b in d o com o um arom a agrad vel, e le v a-se de m odo aceitv el ao cu (A p 5.8; 8.3). O alta r de in cen so um retra to de C risto com o o intercessor daquele que cr (Jo 17.1-26; Hb 7.25), por m eio dele, sua ora o e o louvor elevam -se a Deus (Hb 13.15). N enhum "outro incenso ", 9, i.e., de com posio im prpria (cf. 30.34-38), podia ser usado. Cf. "fogo no permitido " de Lv 10.13, que se refere ao fogo aceso de algum a fo rm a d ife r e n te d a q u e la p re s c rita por Deus, tipificando qualquer entusiasm o re lig io so p ro vocad o por m eios m eram ente em ocionais, ou a substituio de Cristo por

29. Consagrao dos sacerdotes


1-4 Purificao. Essa lavagem em gua sim boliza a regenerao (Jo 3.5; Tt 3.5), da

[ 88 ] xodo

Conjunto de ferramentas de carpintaria descoberto em Tebas.

algum ob jeto ou p esso a, com o cen tro de devoo (IC o 1.11-13; Cl 2.8,16-19). 11-16. O dinheiro do resgate. O s que se a ch eg am com o v e rd a d e iro s a d o ra d o re s devem ser red im id os. Todos esto p erd i dos, todos esto na m esm a situ ao e to dos p re cisam da re d en o re p re se n ta d a pelo pagam ento de m eio siclo de prata. 17.21. A bacia de bronze. Esse lavatrio, colocado entre o altar e a porta, era usado p elo s sa ce rd o te s para lim p a r as m o s e os ps, sim bolizando a lavagem em gua pela Palavra (Hb 10.22; Ef 5.25-27; Jo 13.310; l j o 1.9). O s v e rd a d e iro s a d o ra d o re s tam bm precisam ser con tin u am en te p u rificad os das m anchas dirias. 23-33. A uno com leo, sm bolo do E sp rito Santo. S os rem id os, os d ia ria m ente purificados e os investidos pelo Es prito podem adorar efetivam ente (Jo 4.23; Ef 2.18; 5.18-19) na beleza e na fragrncia da santidade. 34-38. O incenso. O s ingredientes tam bm so dados, com o no caso do leo de

uno. Som ente os redim idos, 11-16; puri ficad os, 7-21; e ungidos, 34-38, podem de fa to a d o ra r a D eu s em o ra o , lo u v o r e ao de g ra a s g en u n o s, 34-3 8 , sim b o li zad os pelo in censo que, por sua vez, de v eria ter co m p o si o e x clu siv a e ser re s e r v a d o s o m e n te p a ra a a d o r a o de D eus, 37. Im it-lo era crim e pu nvel com m o rte , m o stra n d o q ue a a d o ra o d eve ser verdadeiram ente espiritual (Jo 4.23-24).

31. Os trabalhadores e o sbado


1-11. O chamado dos trabalhadores. Bezalel ("na som bra de D eus") e Aoliabe ("ten da do Pai") foram cheios do Esprito de Deus, de habilidade e inteligncia, conhecim ento e todo artifcio, 2-3, para executar todos os tra b a lh o s a rte sa n a is n e cess rio s. 12-17. R eafirm ao da lei do sbado. Cf. 16.23-29, a p rim eira in stitu io do dia de d escanso a ser gu ard ad o p o r Israel, liga da proviso do m an. Logo d epois, isso seria reafirm ad o no q u arto m and am ento

xodo [ 89 ]

(2 0 .8 -1 1 ), a s s o c ia d o com o d e sc a n so de D eus na Criao (Gn 2.2). O sbado , p o r tanto, um a institu io jud aica ligada ali a n a le g a l ou m o sa ica , e sua tra n sg re s so pu nvel com m orte. O d om ingo no um sbad o, m as o p rim eiro d ja da se m an a, p e rte n ce n d o n ov a era da g raa que se segu iu m o rte e re ssu rre i o de C ris to . A g u a rd a le g a lis ta do s b a d o um a vo lta era a n terio r ao ro m p im en to do vu (M t 27.51). 18. Moiss recebe as tbuas de pedra (cf. 32.16). E significativo que as tbuas foram escritas "pelo dedo de Deus" e no escava das por escribas hum anos. A ao extraor dinria testifica a importncia da lei de Deus.

m em com o b em do povo de D eu s, um d os q u a d ro s m ais su b lim es de to d as as E sc ritu ra s S a g ra d a s.

33*34. Restaurao da lei


33.1-23. Nova viso de Moiss. A jornada rum o a Cana foi retomada, 16, e a "tenda da revelao " (no o tabernculo, que foi levantad o m ais tarde) foi arm ada fora do acam pam ento, 7-11. M oiss orou pedindo uma nova viso, 12-17, que lhe foi prometi da juntam ente com uma nova tarefa, 18-23. 34.1-4. Segundas tbuas da lei. Mais uma vez, a inscrio foi feita por Deus. As se g u n d a s t b u a s tinham tanta a u to rid a d e q u an to as prim eiras. 5-17. A nova viso e com isso. Moiss viu o Sen h or passar, 5-9, e sua com isso foi renovada, 10-17. Aqui o patriarca viu a n atu reza esco nd id a de Jeov. 18-35. A s festas e o sbado reiterados. Essa uma reiterao com respeito Festa dos Pes Asm os, 18; da redeno dos pri m ognitos, 19-20; do sbado, 21; da Festa das Sem anas e da C olheita etc., 22-27. A face de M oiss brilhou depois que ele des ceu da sesso de 40 dias com Deus, 28-35 (cf. 2Co 3.6-18).

32. A aliana quebrada


1-14. O bezerro de ouro. A aliana legal, to prontam ente aceita, foi aqui vergonho sam en te vio lad a, m o stran d o que as p es s o a s n o tm n e n h u m a c a p a c id a d e de cum pri-la por suas prprias foras. Pouco d ep ois de afirm ar que no fariam d olos nem adorariam ou tros deuses, m oldaram um b eze rro que ou re p re sen ta v a um re torno adorao do touro do Egito (Apis), ou a prtica canania de fazer um escabe lo ou trono para D eus (Baal m uitas ve zes re tra ta d o n os lom b os de um to u ro ). Som ente a intercesso de M oiss os livrou da destruio total, 11-14. 15-35. T buas quebradas. M oiss, o h o mem de D eus, encontrou um a cena terr vel de ap o stasia e d ep rav ao ao d escer do m onte de D eus com a lei de D eus nas mos. Toda a cena m ostra com o a lei, boa em si, incapaz de tornar bom o hom em . O hom em d ep ravad o nunca salvo pelo fato de guardar a lei, m as pela f. A ju sti fica o pela f o cam in h o da salv a o em todas as eras. A lei foi um tu tor para revelar o pecad o do hom em e sua n eces sidade da graa e red eno d ivinas. M oi ss ch am o u os que estav a m do la d o do S e n h o r, e os le v ita s ju n ta r a m -s e a e le , m a ta n d o 3 .0 0 0 d os p io re s o fe n s o re s . A con fisso e in tercesso p o sterior de M o i ss, 30-35, rep resen ta um a cena extrem a m ente g ran d io sa da p reocu p ao do h o

35-39. 0 tabernculo levantado


35.1-3. O sbado. Esse princpio bsico da a d o ra o de Israel foi m ais um a vez d eclarad o e salientad o (cf. 16.23-29; 20.811; 31.12-17; 34.21). 35.436.7. Ofertas e trabalhadores para o tabernculo. O que foi ordenado em x 25.18 a respeito das doaes para a construo do tabernculo aqui cumprido, com o povo dando com liberalidade. Bezalel e Aoliabe (cf. 31.1-11), os principais artesos, foram novam ente destacados e seus talentos, da dos por D eus, m ais um a vez observados, 35.30-35. O povo deu com tanta liberalidade, que teve de ser limitado, 36.1-7. 3 6 .8 39.43. Feitura do tabernculo. Es ses c a p tu lo s re g istra m o m a te ria l e os m veis do taberncu lo reunid os e a con feco de acord o com as orien taes d a das nos caps. 2 5 31, que so aqui repeti-

[ 90 1 xodo

dos. So dadas in stru es quanto s co r tinas de lin h o , 36.8 -1 3 (cf. 2 6 .1 -6 ); co rti nas de plos de cabra, 36.1 4 -1 8 (cf. 26.7); cobertura de p eles de carn eiro , 36.19 (cf. 2 6.14); p lacas, 3 6 .20-23 (cf. 2 6 .1 5 ); b ases d e p r a ta , 3 6 .2 4 -3 0 (c f. 2 6 .1 9 ) ; b a r r a s , 3 6 .3 1 -3 3 (cf. 2 6 .2 6 ); c o b e rtu r a de o u ro , 3 6 .3 4 (cf. 2 6 .2 9 ); o v u in te rn o e o vu externo, 36.35-38 (cf. 26.31,36). Ig u alm en te, a m o blia de novo d etalh ad a: a arca, 37.1-5 (cf. 25.10 ); o p ro p icia t rio , 37 .6 -9 (cf. 25.17); a m esa, 37.10-16 (cf. 25 .2 3 ); o cand elabro. 37.17-24 (cf. 25.31); o altar de incenso, 37.25-28 (cf. 30.1); o leo de u n o. 37.29 (cf. 30.23-38); o altar das o fer tas q u eim ad as, 3 8 .1 -7 (cf. 2 7 .1 ); a b acia, 38.8 (cf. 30.18); o trio, 38.9-31 (cf. 27.9,16); as v e s te s de A r o , o s u m o s a c e r d o te , 39.1-43 (cf. 31.10).

40. O tabernculo levantado


1-19. Levantam ento de acordo com as o r ie n ta e s de D eu s, 1-15, em p e rfe ita obed in cia, 16-19. 20-33. M oblia. A arca foi introduzida, 20-21. O s m veis foram colocad os, 22-26. As o fe rta s e os ritu a is p re s c rito s foram cum pridos, 27-33. 34-38. A ceitao divina. D eus abenoou, com su a p re s e n a , a M o is s e ao p o vo quando a tenda foi cheia da glria de Deus. O e s p le n d o r e ra ta n to que M o is s n o conseguiu ministrar. U m a m ultido de es cravos m iserveis no Egito m arca o incio de xodo. O livro term ina com um a nao em a n cip ad a, em com u n h o com D eu s e em m archa, rum o a C ana. E, de fato, "o livro da red en o ".

Levtico
0 livro da expiao
Natureza do livro. Gnesis o livro dos princpios; xodo, o livro da redeno; Levtico, o livro da expiao e da vida santa. Em Gnesis, vemos o homem arruinado; em xodo, o homem redimido; em Levtico, o homem purificado, adorando e sen/indo. Levtico diz: acerte-se com Deus" (a mensagem das cinco ofertas, holocausto, ofertas de manjares, sacrifcios pacficos, sacrifcios pelos pecados, sacrifcios pela transgresso, caps. 1 7). Levtico tambm diz: "mantenha-se acertado com Deus" (a mensagem das sete festas: Pscoa, Primcias, Pentecostes, Trombetas, ; Expiao, Tabernculos, cap. 23). Levtico o livro da santidade. (Essa idia chave ocorre 87 vezes.) Deus diz ao redimido: "... sereis santos, porque eu sou santo" (11.44-45; 19.2; 20.7, 26), e o livro destaca a , necessidade de manter a santidade do corpo, tanto quanto a da alma. Os redimidos devem ser santos, porque seu Redentor santo. A caminhada com Deus tem por base a santidade por meio do sacrifcio e da separao. Como uma ilustrao dos fiis do N T, Levtico retrata a santidade que nasce, no dos rituais da lei, mas da f em Cristo que cumpre a lei.
N om e do livro . O nome

Esttua em bronze do touro sagrado Apis, encontrada em Mnfis.

sacerdotes, os filhos de Levi, e adotado pela Septuaginta (Leueitikon) e pela Vulgata latina (Levitcus), caracterizando-o como um manual dos ritos da antiga aliana, principalmente associado ao que o NT trata por sacerdcio levtico = (Hb 7.11).

O sistem a sacrificial
O rig e m d o s sa crifcio s.

Levtico descreve o contedo


do livro, como a lei dos

Embora a origem divina dos sacrifcios no seja declarada de modo explcito, o fato implcito em toda a Bblia. A maneira pela qual o homem pecador devia aproximar-se de Deus foi revelada a Ado ' e Eva imediatamente aps a queda. O fato de Deus ter;

preparado vestimentas de pele para Ado e Eva pode insinuar sua revelao de que a culpa pelo pecado deve ser paga com o sangue de uma vtima inocente (Gn 3.21). Por conseguinte, o sacrifcio revelado e ordenado por Deus registrado no caso de Caim e Abel. Caim repudiou o recurso divino para achegar-se em adorao. Abel o aceitou e foi recebido na presena divina tendo por base os meios estipulados por Deus para se obter acesso a ele (Gn 4.1-7; Hb 11.4). Da mesma forma, No (Gn 8.20), Jac (Gn 31.54), J (J 1.5; 42.8) e o povo de Deus sabiam, desde a vspera do xodo, como se; achegar a Deus e colocavam isso em prtica (x 10.25).

[ 92 1 Levtico

Quando Moiss tirou o povo do Egito, o sistema sacrificial que existia, pelo menos em parte, desde o princpio da raa foi expandido, recebeu novo significado em razo da redeno experimentada, sendo organizado, codificado e escrito por inspirao nos cdigos sacrificiais de xodo e Levtico,
O te ste m u n h o da a rq u e o lo g ia . A arqueologia e

descobertos no lugar da antiga Ugarite no N da Sria (1929-37 e depois) tm sido muito importantes por mostrar as semelhanas e diferenas nos termos e nos rituais sacrificiais entre os sacrifcios israelitas e os cananeus,
O te ste m u n h o da te o lo g ia .

se aproximar de Deus. Isso se


evidencia na conotao subjacente do termo hebraico mais amplo para "sacrifcio" (qorban da raiz qrb, "achegarse ou aproximar-se"). Esse era o termo usado para indicar uma oferta sacrificial com ou sem sangue, vegetal ou animal, total ou parcialmente queimada (Lv 1.2-3, 10, 14; 2.1, 4; 3.1-2; 7.13; Nm 5.15; 7.17 etc; cf. Mc 7.11). O homem pecador e culpado precisava de algum meio de se aproximar do Deus infinitamente santo, com a certeza de ser aceito. Isso foi providenciado por Deus num sistema sacrificial presidido pelo sacerdcio levtico.
O u tro s s ig n ific a d o s . Alm da

a histria demonstraram a universalidade do mesmo tipo de sacrifcio em religies humanas desde os tempos mais remotos. Os sacrifcios hebraicos apresentavam tanto semelhanas como diferenas em comparao aos rituais sacrificiais dos cananeus, babilnios, egpcios, gregos e rabes. Havia semelhanas suficientes para demonstrar a origem comum numa revelao dada por Deus raa humana logo aps a Queda. Essa fonte original foi corrompida e pervertida medida que a humanidade caa no paganismo, refletindose nos sistemas sacrificiais predominantes na vizinhana politesta de Israel. Enquanto os documentos dos antigos sumrios, babilnios, hititas, egpcios e amorreus descrevem sacrifcios semelhantes aos dos hebreus no A T, os tabletes religiosos de Ras Shamra,

As descobertas da arqueologia concordam com o raciocnio da teologia e com as insinuaes das Escrituras de que os sacrifcios foram ordenados por Deus logo aps a Queda. Isso confere com o carter de Deus infinitamente santo, ainda que misericordioso em seu amor redentor (Gn 3.15). Isso tambm confere com o carter do homem uma criatura decada, totalmente incapaz de se aproximar de Deus por seus prprios mritos, ou de inventar uma maneira de aproximar-se dele por iniciativa prpria.

Significado dos sacrifcios para o adorador veterotestamentrio


S ig n ific a d o bsico. Embora

muitos elementos tenham sido introduzidos nos valores religiosos e espirituais dos sacrifcios, para o adorador hebreu eles eram fundamentalmente um meio de

idia bsica do sacrifcio como um meio de se aproximar de Deus, o fiel do AT tinha em mente outros aspectos importantes da adorao ao apresentar os sacrifcios prescritos. Entre eles estavam: (1) Autoconsagrao a Deus, no holocausto (Lv 1 ; cf. Rm 12.1-2). Nessa oferta, prevalecia a idia de um presente, porque nenhuma parte dela era devolvida ao adorador. Tudo era consumido como propriedade divina. (2) Generosidade no dar, na oferta de manjares (Lv 2). Essa oferta seguia de perto o holocausto e representava a doao da substncia material

v.

Levtico ( 93 1

no fruto do trabalho como resultado natural da dedicao da pessoa a Deus. (3) Ao de graas, louvor, amizade e comunho do adorador porque Deus havia aceitado sua oferta de gratido, devoo ou voto, na oferta pacffica (Lv 3), ou provido algum livramento pessoal ou nacional. (4) Expiao por substituio, na oferta pelo pecado (Lv 4), quando havia um pecado contra Deus, sem que se implicasse restituio. (5) Expiao e restituio, na oferta pela culpa (Lv 5), quando havia pecado e injria implicando restituio.
C la ssific a o do s sa crifcio s.

alimentar o deus que necessitava de alimento. (2) A idia totemista. O adorador pensava que ele se alimentava do prprio deus nas ofertas em que o ofertante participa da refeio sagrada. (3) Noo de liberao de vida. Consideravase que a unio entre o ofertante e seu deus era efetivada quando se tomava a vida do animal sacrificado. O sangue seria recebido por deus, e a carne, comida pelo ofertante. (4) A idia mgica. O sacrifcio era um rito mgico que atuava como um instrumento para forar o deus a fazer o que se buscava.
0 sig n ifica d o tip o l g ico dos sacrifcios. Para o que cr no

aplicao normal dos sacrifcios do AT para o que cr no N T , embora no fosse o significado bsico ou prtico para os santos do A T.

Esboo
I 16 O cam in h o para D eu s 1 7 Pelo sacrifcio

89 Pela consagrao sacerdotal 10 Pela rejeio da violao sacerdotal I I 15 Pela observncia das leis de purificao 16 Pela expiao anual
17 27 O cam in h o da co m u n h o com D eu s 17 22 Pelo afastamento

possvel uma classificao em duas categorias: (1) sacrifcios empregados para chegar a Deus com o propsito de restaurar um relacionamento rompido a oferta pelo pecado (Lv 4) e a oferta de restituio (Lv 5); (2) sacrifcios empregados para chegar a Deus com o propsito de manter comunho o holocausto (Lv 1), a oferta de manjares (Lv 2) e a oferta pacfica (Lv 3).
Idias p a gs acerca do sacrifcio. Entre as idias

deturpadas do sacrifcio que prevaleciam entre os vizinhos pagos de Israel esto: (1) A idia do alimento. Pensava-se que a comida era para

N T , o sistema sacrificial do AT particularmente instrutivo por suas ilustraes da redeno neotestamentria. Muitas das prescries levticas so tpicas, i.e., eram simbolicamente prenunciadoras, expressando uma necessidade que no conseguiam satisfazer, mas que seriam cumpridas pelo futuro Redentor prometido (Ef 5.2; 1 Co 10.11; Hb 9.14). Outras servem como princpios que podem ser aplicados dispensao do N T, enquanto outras ainda ilustram facetas da interao de Deus com o homem e que so atemporais em sua aplicao. Essa a

do pecado
23 Pela observncia das

festas religiosas
24 Pela obedincia na

adorao e na verdadeira reverncia 25 26 Pela observncia do ano sabtico e do ano de jubileu 26 Pelo cuidado com as promessas e com as advertncias de Deus 27 Pelo cumprimento dos votos e pelo pagamento dos dzimos.

[ 94 1 Levtico

1. O holocausto
1 -9 .0 novilho. O primeiro pronunciamen to de Deus diz respeito s ofertas de aroma agradvel o holocausto, a oferta de man jares e o sacrifcio pacfico. Elas prefiguram Cristo em sua perfeio e com pleta d evo o vontade do Pai. As ofertas de aroma no-agradvel a oferta pelo pecado e a o fe rta p ela tra n sg re s s o a p re se n ta m Cristo como quem leva todo o demrito do pecador. O h o lo cau sto re p re sen ta C risto oferecendo a si mesmo sem m cula a Deus (Hb 9.11-14; 10.5-7). O novilho ou o boi apre sentam Cristo com o o Servo paciente, obe diente, "obed iente at m orte" (Fp 2.5-8). Ao colocar a m o sobre a cabea do holo causto, o ofertante ilustra a identificao do fiel com sua oferta. O anttipo a f do cren te na identificao dele prprio com Cristo (Rm 4.5; 6.3-11) que morreu como oferta pelo seu pecado (2Co 5.21; IPe 2.24). 10-13. O carneiro ou cabrito. O carneiro (o v e lh a ) r e tra ta o S e n h o r em re n d i o voluntria m orte na cruz (Is 53.7; Jo 1.29). 14-17. A rola ou o pom bo falam da ino cncia afligida (Is 38.14; 59.11; Hb 7.26) e esto re la cio n a d o s com a p o b rez a (5.7). Retratam aquele que se tornou pobre para que ns, por m eio de sua pobreza, puds sem os nos tornar ricos (2Co 8.9).

12-16. A oferta das prim cias. Juntam en te com os prim eiros frutos, o sal m encio nado com a "aliana do teu D eu s". Com o tal, fala da com u nho e da am izad e com D eu s. O sa l tam b m serv e p ara p re s e r var, referin d o-se m an u teno da com u n h o em c o n tra s te co m o fe rm e n to do pecado (Nm 18.19; M c 9.49-50; Cl 4.6). A ofer ta das prim cias evid entem en te liga a hu m a n id a d e sem p e ca d o de C risto com a ressurreio (cf. Lv 23.9-14; IC o 15.20-23).

3. Oferta pacfica
1-5. O ferta de gado. Essa oferta apre senta a obra de C risto na cruz no aspecto de obter paz em favor do pecador, com a p rop iciao de D eus e a recon ciliao do pecador. Aquele que fe z a paz (Cl 1.20), que evangelizou a paz (Ef 2.17) e a nossa paz (Ef 2.14) aqui tipificado com o aquele que p ro v essa "p a z com D e u s " p a g a n d o o terrvel preo do fogo (sofrim entos e pro v a es). A paz com D eus (ju stifica o ) , portanto, a base da paz de D eus expressa nas aes de graas e na com unho. Isso faz da oferta pacfica, acim a de tudo, uma oferta de gratido (Lv 7.11-12). 6-17. O ferta de gado m ido. Essa oferta n o pode ser sep arad a do h o lo cau sto , j que era oferecida no altar sobre o holocaus to. A paz com D eus inseparvel da m or te de Cristo.

2. A oferta de manjares
1-3. Significado geral. Nesta oferta sem sangue, C risto p refig u rad o em sua h u manidade sem pecado, o Hom em perfeito. O elem en to da o ferta de m a n ja res era a flor de farinha, moda por igual, retratando a perfeio im pregnada em cada parte da humanidade de Cristo. O fogo talvez prefi gure o sofrimento hum ano de Cristo que o levou morte. Aro e seus filhos participa vam dessa oferta, 3, sim bolizando o fato de que nos alimentamos de Cristo (Jo 6.51-54). 4-11. A oferta de m anjar assado. O po asm o, p rim e iro assad o e d ep o is p artid o em p ed ao s p e q u e n o s, r e tra ta a ltim a ceia, em que C risto p a rtiu o po asm o como um sm bolo de sua prpria m orte no Calvrio (cf. M t 26.26; M c 14.22; Lc 22.19).

4 .1 5.13. A oferta pelo pecado


4.1-2. O segu nd o p ro n u n ciam en to de D eus. O prim eiro p ronunciam ento (1.1-2) de dentro da glria que encheu o tabern cu lo com p leta d o o fereceu as o rien ta es d ivinas para as ofertas de arom a ag rad vel o holocau sto, a oferta de m anjares e a oferta pacfica apresentando o m odo p re scrito p o r D eu s para Isra el ch eg ar-se a D eus no santurio (caps. 1 3). As duas ltim a s o fe rta s so a ssu n to do seg u n d o p ro n u n ciam en to as o ferta s p elo p eca do e pela tran sg resso que trata m ais e sp e c ific a m e n te do p erd o d os p eca d o s de Israel e da re sta u ra o da com u n h o com D eus.

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3-12. A oferta pelo pecado do sumo sa cerdote. A oferta pelo pecado retrata o Se n h o r com o o que lev a o p e ca d o de seu p o v o , " D a q u e le q u e n o tin h a p e c a d o D eu s fez um s a c rifc io p e lo p e ca d o em nosso favor..." (2Co 5.21). Ela expiatria e substitutiva (Lv 4.12, 29, 35) e sa*tisfaz as exig n cias da lei por m eio da restitu io substitutiva. Q uando o sum o sacerdote pe ca v a , e ra co m o se to d a a c o n g r e g a o h o u v e sse p ecad o. 13-21. A oferta pelo pecado. N o im por tava quem era o israelita pecador, o peca do p o d ia ser e x p iad o pela oferta de um sacrifcio esp ecfico. 22-26. A oferta pelo pecado de um prn cipe (governante). O s sacrifcios variavam de acordo com a pessoa que pecava, m as to d o s, in d e p e n d e n te m e n te de p o s i o , eram pecad ores e careciam da oferta pelo p ecad o p re scrita. 27-35. A oferta pelo pecado de uma pes soa com u m . Ela tam bm p recisa v a p res tar contas a D eus. 5 .1 -1 3 . P o r o fe n s a s e s p e c f ic a s . C f. Hb 13.10-13 para in form aes sobre o fer tas pelo pecado.

Altar com quatro "chifres".

5.1 4 6.7 A oferta pela transgresso


5.14-19. Transgresso contra Deus. Essa oferta re tra ta C risto e x p ia n d o os a sp e c tos n o civ o s do p ecad o, ou seja, a in j ria com etida. Essa oferta sem pre era um car neiro sem defeito (15, 18; 6.6) 6.1-7. Transgresso contra os hom ens. Na inj ria com etid a tanto con tra D eu s com o contra os hom ens, a restitu io precisav a ser feita com o a crscim o de um q u in to (20% ou dzim o dobrado). No caso de uma ofensa contra do Senhor, a quinta parte era dada ao sacerdote; no caso da ofensa con tra hom ens, pessoa defraudada.

6.87.38. As leis das ofertas


6.8-13. A lei do holocausto (cf. cap. 1). Essa oferta contnua com o fogo que nu n ca se ap agav a re trata C risto o ferecen d o se co n tin u a m e n te na p re s e n a de D eu s

em n o sso fa v o r, com o a q u e le em quem todos os fiis tm garantia de plena acei tao. Sua p resen a no santu rio celestial incessante e infinitam ente eficaz. N ossa reao ao asp ecto do h olocau sto na obra red entora de C risto um a rend io total em d ev oo a D eu s. 14-23. Lei da oferta de manjares (cf. cap. 2). A parte dessa oferta com ida pelos sa cerd otes arn icos (tipo dos crentes) m os tra o p rivilg io de se alim entar de Cristo (Jo 6.53). "...sem fermento e em lugar santo " , 16. E sse Po celestial s pode ser d es fru tad o em sep arao (sem ferm ento) no lu g ar san to. Essa era um a oferta esp ecial de m anjar do sum o sacerdote (19-23). 24-30. Lei da oferta pelo pecado (cf. cap. 4). A oferta pelo pecad o d ev ia ser m orta no lugar em que era m orto o holocausto, m o stran d o a lig ao in d isso l v el entre a exp iao su b stitu tiva e a perfeio im pe cvel do Substituto. A santidade da oferta p e lo p e ca d o era cu id a d o sa m e n te o b ser v a d a . E ra ch a m a d a "c o is a s a n ts s im a ", m o stra n d o q u e a p e s a r de o S e n h o r ter sid o feito p ecad o (2Co 5.21) com o oferta pelo pecado, ele era em si im pecvel.

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7.1-10. A lei da oferta pela transgresso (cf. cap. 5). A oferta pela transgresso tam bm era "san tssim a", com o a oferta pelo pecado, e dependia do sangue derram ado. 11-38. A lei da oferta de com unho (cf. cap. 3). Aqui, a terceira das ofertas de aro ma agrad vel colocad a p o r ltim o nas leis das ofertas, talvez por rep resen tar o resultado final da obra expiatria de Cris to paz com Deus para o crente justifica do com p reem in n cia da com u nh o e da ao de graas. Todos os detalhes d es sa oferta bendita centram -se em C risto.

(Jo 13.2-11; T t 3.5; Hb 10.22). Veja x 29.1-4. S eg u n d o, eram vestidos (veja x 28.1-43). Terceiro, eram ungidos (veja x 29.5-25). D ois aspectos im portantes distinguem o sum o sacerdote com o um a prefigurao de C risto em co m p a ra o com os sa ce r dotes com uns que p refig u ravam os cren tes. P rim eiro, ele era un gid o antes de se rem m ortos os sacrifcios de consagrao, em contraste com os sacerd otes, em cujo c a so a a p lic a o d o s a n g u e p r e c e d ia a u n o. S en d o Im p e c v e l, C risto n o re queria preparao para receber o leo da uno (Esprito Santo). Segundo, o leo da un o s era derram ado sobre o sum o sa cerd ote, tip ifica n d o a im en su r v el p len i tude do Esprito em Cristo (Jo 3.34; Hb 1.9). 14-30. As ofertas de consagrao. A ofer ta pelo pecado, 14-17; o holocausto, 18-21; o cordeiro da consagrao, 22; a aplicao de sangue, 23-26; tudo salientava m inucio sam ente o fato de que a fu no sacerd o tal d ep en d ia de um a red en o com p leta da. O sangue santificava o corpo (orelha, polegar da m o e do p). 31-36. A festa sacrificial. O ato de com er os sacrifcios e o po, visto com tanta fre quncia no ritual levtico, ilu stra a n eces sidade de os crentes se alim entar de C ris to (Jo 6.50-55).

9. 0 ministrio dos sacerdotes


1-22. Inaugurao do ministrio. A sem a na da ordenao m inisterial (cap. 8), sim bolizando a posio sacerdotal dos crentes desta era, foi seguida, no oitavo dia, de uma srie de novas ofertas dos sacerd o tes em que talvez se retratasse o futuro sacerd cio de Israel convertido, com o um a nao de sum os sacerdotes. O oitavo dia talvez rep resentasse a era m ilenar em que C ris to, com o o Rei Sacerdote, surgir em glria p ara o seu p ovo de Israel e eles de fato sero "rein o de sacerdotes e nao santa" (x 19.6; Zc 3.1-10; Is 61.6). A oferta pelo pe cado, o holocau sto e a oferta de m anjares d em on stram que essa restau rao futura do reino de Israel (At 1.6) ser baseada na obra sacrificial expiatria de Cristo em seu prim eiro advento.

Representao artstica do sumo sacerdote.

8. A consagrao do sacerdcio
1-13. A consagrao. A base da santida de eram as ofertas dos caps. 1 7. O resul tado era o sacerdcio dos caps. 8 10, Aro prefigurando Cristo, e seus filhos, os indiv duos crentes desta era. O sacerdcio deles dependia da relao com Aro, assim como o sacerd cio do cren te b a se ia -se em sua relao com C risto. O s sacerd o tes p assa vam p o r trs p ro cesso s. P rim e iro , eram la v ad o s, 6, s im b o liz a n d o a re g e n e ra o

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23-24. A glria m anifestada. Aro aben oou o povo, 22, e entrou no tabernculo com M oiss, 23. D epois que ele e M oiss reap areceram (talv ez p refig u ra n d o o re torno de C risto de seu san tu rio celestial na d u p la fu n o de R e i e S a c e r d o te , Zc 6 .9 -1 5 ), a g l ria do S e n h o r d ts c e u e consum iu o sacrifcio.

10. 0 fogo no ordenado de Nadabe e Abi


1-11. Sacrilgio disciplinado. Ao ofertar um "fogo no ordenado " ao Senhor, N ada be e Abi agiram ou por ignorncia ou por arrogncia. O pecado, ao que parece, d e rivav a do fato de o in cen so ter com p osi o im p rp ria, ou de n o terem tirad o a brasa do altar de bronze (cf. 6.12-13), ou de no ser o m om ento prescrito para tal ofer ta (cf. x 30.7-8). Em todo caso, puseram fogo por v o n tad e p r p ria, sem p ro cu rar o b e d e ce r s o rd e n s de D eu s a esse re s peito. O pecado deles era oficial, portanto, srio. A seriedade do pecado salientada no apenas pela m orte repentina do cu l p ad o, m as pela ord em de no la m e n ta rem por eles, 6-7. A ordem su b seq u en te contra a em briaguez, 8-11, pode apontar o m otivo da falha de Nadabe e Abi. 12-15. N ovas in stru es foram d adas aos sa cerd o te s com re sp eito form a de com er os sacrifcio s. 16-20. Falha perdoada. Eleazar e Itamar deixaram de com er a oferta pelo pecado, mas aquilo se devia, evidentemente, ao jul gam ento que recaiu sobre os ou tros dois filhos de Aro, Nadabe e Abi. Isso indica va que A ro e seus dois filh os vivos no estavam suficientem ente livres do pecado para m erecer com er a oferta pelo pecado.

to e agradvel a D eus..." (Rm 12.1). "Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo...?" (IC o 6.19). A distino antediluviana entre animais limpos e imundos (Gn 7.2) includa na lei mosaica baseava-se em parte na sade fsica e em escrpulos religiosos, sendo destinada a m arcar a se parao de Israel dos outros povos. Sob a d ispensao crist, tais d istines j cum priram seu significado simblico, tendo sido revogadas, com o no caso da viso de Pe dro, quando o evangelho foi liberado para os gentios (At 10.9-15). 24 -4 7 . C o n ta m in a o p o r cad v er. A m orte, ilu stra o d aquilo que existe uni cam ente no cam po natu ral e no tem es pao na exp erin cia d aquele que serve a um D eus vivo (cf. Hb 9.14), contam inava pelo toque e exigia purificao.

12. Um povo santo parto


1-8. Parto e im pureza. A im pureza as s o c ia d a ao p a rto pode s e rv ir com o um lem brete da d ep ravao inata, congnita da hum anidade (Gn 5.3; SI 51.5; Rm 5.18; Ef 2.3). A funo prim ria das restries pa re ce e sta r lig a d a im p u reza das s e c re es p u erp era is, j que a situ a o assem e lh a -se da m en stru a o (cf. 12.2). A declarao de im pureza desem penha, por tan to, um a fu n o relig io sa, sim blica e h ig i n ic a p ara Isra e l. A c irc u n c is o do m acho no oitavo dia (cf. Gn 17.9-14) tinha significad o higinico e espiritual (Cl 2.1112). A virgem M aria cumpriu a lei e levou o sacrifcio dos pobres (Lc 2.22-24).

13-14. Um povo santo lepra


13.1-59. Lepra. Por lepra, refere-se no som ente hansenase (lepra de hoje), mas tam b m a v ria s d o e n a s de p ele (e.g ., psorase, v itilig o, escab iose etc.). A lguns at a relacion am com v rias d oenas ve nreas. A lepra (hebr. nag, "g o lp e ") ilu s tra as consequncias do pecado. O lepro so era excludo do acam pam ento, 45-46. O crente que deixa o pecado inato agir den tro de si est da m esm a form a desabilitado para a com unho com Deus e seu povo.

11. Um povo santo sua comida


1-23. Alimentos puros e impuros. Levti co, como um manual de santidade, apresen ta agora a verdade de que a santidade uma exigncia para o povo de Deus (ca p s.ll 15). O m otivo : "Sereis santos, porque eu sou santo" (IP e 1.16; cf. Lv 11.44-45). "... apresen teis o vosso corpo como sacrifcio vivo, san

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14.1-32. Sua purificao. Esse ritual pres supunha que a lepra fora curada. A cura em si, com o o perdo do pecado, s podia ser realizad a por D eus. O sacerd o te e x a m inava o lep roso fo ra do a cam p am en to e, se ficasse con v en cid o de que a vtim a estava cu rad a, re alizav a su a p u rifica o cerim onial pelo ritual das duas aves. A ave m o rta e a ave viva, solta d ep ois de m o lhad a de san gu e, re p re sen ta m o S e n h o r em d ois aspectos: "... foi en tregue m or te por cau sa das n o ssas tra n sg ress e s e re ssu scitad o para a n ossa ju s tific a o " (Rm 4.25). Era o sangue que purificava do pecado o leproso. A ave viva em seu vo a scen d e n te lev av a so b re as asa s o s a n gue, a m arca de uma obra redentora com pletada. A ssim , o C risto ressu rreto e a s c e n d id o c a r r e g o u as p ro v a s d e sua exp iao. O s o u tro s d eta lh es da ce rim nia, as ofertas, as ablu es etc., falam to dos da seriedade do pecado e da eficcia da pessoa e da obra de Cristo para p urifi c-lo por com pleto. 33-57. Lepra na casa. Isso se refere a vrios fungos, m ofos ou bolores que p o dem afetar a argam assa m ida d entro de casa. Ilustram com o o pecado pode conta minar um lar.

funcionam ento involuntrio e secreto. Um D eus santo exig e san tid ad e com b ase na red en o de C risto.

16. l\lo Lugar Santo expiao nacional


1-28. O ritual com o retrato da redeno objetiva do Senhor. O Ym Kippurm, o Dia da Expiao, o jejum (At 27.9), no dcim o dia do stim o m s (set./out.), m arcav a o pice do acesso a Deus sob a antiga alian a. Era o dia m ais solen e de todo o ano, quando o sum o sacerdote (um a figura de C risto) entrava no Santo dos Santos para fazer a exp iao anual pelos p ecad os da nao, 1-5 (cf. x 30.10; Hb 9.7-8; 10.19). A expiao pelo pecado cobria um ano ape nas, m as p refig u rava a rem oo d efin iti v a d o p e c a d o p e la m o rte de C r is to (Hb 9.12), ilustrada pelas vrias ofertas, 610, e pelo sangue do bode sacrificado sen do levado ao Lugar Santo, 11-19. A oferta do sum o sacerdote por si m es mo, 6, no possui paralelo em Cristo, que no tinha pecado (Hb 7.26-27). Um signifi cado ilu strativo concentra-se no sum o sa c e rd o te e n o s d o is b o d e s s e le c io n a d o s pela con g reg ao para o ritu al. Tudo era fe ito p elo sum o s a c e rd o te , e n q u a n to os israelitas forneciam s os anim ais. ("[C ris to,] ... depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se d ireita ...", Hb 1.3.) O bode em que recaa a sorte para o S e nhor, 8-10,15-17, rep resen ta o asp ecto da m orte do Senhor que ju stifica a santidade divina expressa na lei (Rm 3.24-26). O bode v iv o , e n v ia d o co m o o b o d e e x p ia t r io (hebr. "p a ra A z a z e l") ao d eserto , 20 -2 2 , representa aquele aspecto da obra de Cris to que expia n ossos pecad os na presen a de D eus (Rm 8.33-34; Hb 9.26). Azazel pode sim plesm ente significar "escu sa" ou rem o o cortipleta do pecad o do acam p am en to do povo de D eus. A entrad a do sum o sacerdote no Lugar Santo representa C ris to entrando no prprio cu (Hb 9.24) para apresentar os m ritos infinitos de seu san gue derram ado perante o trono divino de ju lg a m en to , que se tran sfo rm a e n t o em trono de graa e de m isericrdia.

15. Um povo santo contaminao pessoal


1-18. Im pureza m asculina. A natureza hum ana d esesp erad am en te co n tam in a da e co n tam in ad o ra. E ste liv ro su sten ta um espelho fiel contra a hu m anidad e or gulhosa e no deixa "carn e" nada de que se g lo ria r d ian te de um D eu s sa n to . As secre es co rp o ra is m e n cio n a d a s, tan to voluntrias com o involuntrias, tanto nor m ais com o patolgicas, evid enciam o p e cado p ro fu n d am en te arra ig a d o na n a tu reza h u m a n a e a m a ld i o s o b re e le , revelando a necessidade de um a pu rifica o contnua com gua (a P alavra) tendo p o r b a se o s a n g u e d e r ra m a d o , 14 -1 5 (Jo 13.3-10; Ef 5.25-27; l jo 1.9). 19-33. Impureza fem inina. Cf. a m ulher hem orrgica (M t 9.20-22). A natureza h u m ana d ecad a contam in ad a at em seu

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29-34. O ritual como retrato da resposta subjetiva do homem pela recepo da reden o. A ordem "e vos humilhareis", 31, mais tarde passou a incluir o jejum (At 27.9). O d escanso solen e p refigu ra o d escan so da redeno e a n ao de Israel d esfrutand o um a expiao com pleta. C om o sterd otes crentes da nova aliana, desfrutamos de um "v u rasgad o" perm anentem ente e de um acesso im ed iato ao Santo dos Santos, que Israel nunca conheceu (Hb 4.14-16; 10.19-22).

17. Reverncia para com o sangue


1-16. Q uanto aos anim ais m ortos e in gesto de sangue. O sangue devia ser san tificado porqu e rep resen tav a a vida feita pelo D eus Criador. Era tam bm um m eio de exp iao , ap o n tan d o para ele com o o R ed en to r.

porque eu, o S e n h o r, vosso Deus, sou san to". A santidade do Redentor a motivao suprem a da santidade dos redimidos. 6-23. Ilicitudes especificadas. Vrios rela c io n a m e n to s n o san to s, 6-1 8 , to rn am o crente inapto para a adorao. Essa lista de graus de consanguinidade vem sustentan do a lei com um, sendo em geral aceita. As prticas vis e abom inveis dos cananeus e de outros idlatras so proscritas, 19-23. 24-30. A m eaa de julgam ento. O pano ra m a da h is t ria m o stro u a a m e a a de D eu s co n cretiz a d a em ju lg a m en to , tanto para os cananeus com o para os israelitas.

1920. Outras prescries quanto santidade


19.1-37. Regras sociais. Inclui a honra a D eus e aos pais, 1-8; cuidado dos pobres, 9 -1 0 ; m a n d a m en to s con tra a fa lsid a d e e roubo, 11-12; opresso, 13-14; julgam ento inju sto, 15-16; orientao quanto ao am or ao prxim o; e vrias outras regras, 19-37. 20.1-27. Pecados especiais. So conde nados outra vez o culto a M oloque e a fei

18. Prticas ilcitas proibidas


1-5. Exige-se uma vida santa. Cerca de 30 vezes nos caps.1822, ocorrem as palavras solenes: "Eu sou o S e n h o r" e "Santos sereis,

Pr do sol no monte Sinai.

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tiaria, 1-8; a blasfm ia contra os pais, 9; e os relacionam entos crim inosos e im orais, 10-21. So feitas exo rtaes ob ed in cia e santidade. O culto a M oloque. (de melek, rei) um deus abom invel adorado pe los am onitas, com sacrifcio dos prim og n ito s, d em o n stra um cru el e re v o lta n te aspecto do antigo p aganism o sem ita.

2122. Prescries quanto santidade do sacerdcio


21.1-16. Santidade dos sacerdotes. As leis anteriores diziam respeito nao santa. E sta s le is e s p e c ia is r e g u la m e n ta v a m a santidade dos sacerd otes, garan tind o um m inistrio irrep reen sv el. Um a vez que o sacerdcio ilustra os crentes d esta era, as vrias ordens quanto p u reza cerim o n i al, casam ento etc. m ostram a im portncia de os crist o s fica re m lo n g e do p ecad o (2Tm 3.16-17). A santidade do sum o sacer dote era esp ecialm en te ob serv ad a. 17-24. Desqualificativos fsicos dos sacer dotes. Os portadores de deficincias, com o coxos, cegos e anes, estav am a fa sta d o s da fu no sacerd otal, m as no da co n d i o sacerd otal. Isso ilu stra que os d efei tos na vida do crente no anulam sua po sio "e m C ris to " n em su a re c e p o da graa ("C om er o po do seu Deus, tanto do san tssim o com o do s a n to ", 22), m as lim itam sua utilidade no m inistrio. 22.1-16. Pureza pessoal dos sacerdotes. Ele precisa controlar sua prpria vida pes soal e a vida de sua fam lia com discrio. 17.33. Os sacrifcios sacerdotais devem ser sem d e fe ito e fis ic a m e n te p e rfe ito s . Sim bo lizam a p erfeio m o ral de C risto (Hb 9.14).

23. As festas solenes


1-3. O sbado sem anal. Essa no um a d as fe s ta s a n u a is e n u m e ra d a s em 4 -4 4 , mas a base de todo o ciclo festival e da religio de Israel, introd u zind o, portanto, as d escri e s d essas te m p o ra d a s s a g ra das ou "festas fix as". 4-5. A Pscoa. (Hebr. pesah, "p assar ao largo".) Relembra a redeno de sob o Egi

to, quando o Sen hor passou ao largo das casas de Israel recobertas de sangue. Essa era a prim eira festa, base de todas as ou tras, assim com o todas as bnos e sp iri tuais repousam sobre a redeno do peca dor por m eio de C risto (IC o 5.7; IP e 1.19) "nosso Cordeiro pascal, [que] foi im olado". 6-8. Po asmo. A redeno deve ser se guid a de um viver e de um and ar santo (IC o 5.7-8; 2Co 7.1; G1 5.7-9). A com unho com C risto, o Po sem ferm ento, resu lta r no distanciam ento do m al (ferm ento ou lv ed o ). 9-14. Prim cias. Elas tipificam Cristo na re ssu rre i o (as p rim c ia s) e os que so salvos na manifestao de Cristo (IC o 15.23; lT s 4.13-18). 15-22. Pentecostes. Ocorria 50 dias aps a Festa das Prim cias, 15-16. A nova oferta de manjares, 16, prenuncia a igreja. Os dois p e s m o v id o s (p e s, n o um m o lh o de g ros so lto s) "le v e d a d o s ", 17, antecipam aquele aspecto pelo qual os judeus (At 2) e os gentios (At 10) so unidos num a genuna unidade espiritual (IC o 12.13) pelo advento do Esprito no Pentecostes (At 1.1-4). 23-25. T rom betas. O som das tro m b e tas depois de reunida a igreja fornece um quad ro de Israel, que no fim dos tem pos ser reunido aps sua d isperso por todo o m undo (Mt 24.31; Is 18.3,7; 27.12; 58.1-14; Ez 37.12-14). 26-32. Dia da Expiao. Essa ocasio so lene prefigura o pesar de arrependim ento de Isra el no m o m en to de sua con v erso no seg u n d o a d v en to de C risto . E sse o m esm o dia descrito em Lv 16 (cf. Zc 12.10 13.1). O dia era e o pice do calendrio judaico. Prenuncia o descanso do reino de Israel aps sua reunio e converso esp i ritual. C om em ora a redeno da sada do Egito, 43, e profetiza a restaurao do rei no sob re Israel.

24. Responsabilidades sacerdotais; blasfmia


1-4. Azeite para ilum inar o tabernculo (cf. x 25.6). 5-9. Os pes (cf. x 25.23-30). O s sacer d o te s d e v ia m s e g u ir as o rd e n s d iv in a s

Levtico [ 101 I

dadas a M oiss a respeito desses elem en tos do culto prestado no tabernculo. 10-23. B lasm ia com batida. Esta uma seo narrativa rpida d escrevendo a exe cu o de um hom em p arte d anita, parte egpcio (evidentem ente, um dentre o "m is to de g e n te " de x 12.38) p o r bflasfm ia contra o nom e de Je o v (Y ahw eh), nom e que significa "E le est presente" (trazendo redeno, com o em x 3.12-14). O ju d a s m o tra d ic io n a l re c u s a -s e s u p e r s tic io s a m ente a p ro n u n ciar o san to n om e Jeov (Yahweh), substituindo-o por Adonai, tom an do por b ase esta p assagem .

M as significa m u ito m ais que as bnos prom etidas a Israel. Ele prenuncia as bn os de Rm 8.19-23 para toda a terra. In cluir um grande derram am ento do Esp rito, o cum prim ento pleno da profecia de Joel (J1 2.28-32).

26. Condies para a terra ser abenoada


1-13. A bno da obedincia. Para re ceb er as b n o s de D eu s, o povo devia ser santo e m anter um a santa reverncia diante dele, de acordo com a prim eira t bua da lei dada no Sinai, 1-2 (x 20.3-11). (Cf. D t 2 8 30 as condies da aliana pa lestin a.) 14-39. A maldio da desobedincia. Cul m inava no cativeiro e na d isperso entre as n a e s. E ssa p re d i o e seu c u m p ri m ento na histria judaica contm uma pro va contundente da inspirao da Bblia. 40-46. A restaurao. A pesar da d eso b e d i n cia s a lia n a s m o sa ica e p a le sti na, a aliana abram ica incondicional per m a n ece e, pela g raa, um rem a n escen te ser restau rad o bno do reino.

25. Ano sabtico e ano do jubileu


1-7. O ano sabtico. O sbado dos dias a m p lia v a -s e n o s b a d o d o s a n o s. T od o stim o ano devia ser um ano de descanso p ara a terra, 5. Isso re sta u ra ria o so lo e ajudaria os pobres, dando-lhes o que cres cesse em terras no lavradas, 6, ou, com o in s titu i o h u m a n it ria , p ro v e n d o -lh e s eco n o m icam en te, p elo ca n cela m en to das dvidas (cf. 35-38). Em prim eiro lugar, po rm , era um re co n h e cim e n to da so b e ra nia de D eu s so b re a te rra que lh e s fo ra dada, 2 (veja Lv 26.32-35). O fato de no a ceitarem a su p rem acia do S enhor re su l tou no ca tiv e iro n u m a terra e stra n h a . A institu io retratav a o d escan so e a p ro s peridade do reino vindouro, 20-23. 8-55. O ano do jubileu. O ciclo de sete anos sabticos era segu id o pelo q u in qu a g sim o ano, 8, a n u n ciad o p ela tro m b eta do Dia da Expiao, 9. Isso retrata a entra da de Israel nas bnos do reino m essi nico, com o Senhor no m eio de seu povo.

27. Apndice: votos


1-25. Pessoas e coisas dedicadas. Os vo to s eram o b rig a e s vo lu n trias assu m i das diante de Deus, muitas vezes sob con dio de receber algum a bno desejada, com o no voto de Jac (Gn 28.20-22). 26-34. C oisas j pertencentes ao Senhor. Incluam os prim ognitos dos anim ais, 2627; outras coisas dedicadas, 28-29; e todas as dzim as da terra, 30-34.

IMmeros
Caminhada e servio do povo de Deus
Natureza do livro. Gnesis o livro dos princpios; xodo, o livro da redeno e Levtico, o livro da expiao e da adorao. Nmeros, por sua vez, o livro da provao. Nmeros (lat. numeri, gr. arithmoi) recebe esse nome porque os israelitas foram contados duas vezes (cap. 1 e cap. 26), a primeira, no incio da jornada e a segunda, ao final dos 38 anos de peregrinao pelo deserto. Nmeros um livro do deserto, cobrindo o perodo entre o segundo ms do segundo ano aps o xodo do Egito at o dcimo ms do quadragsimo ano. Mas, em grande parte, os anos de incredulidade e peregrinao so passados em silncio. Autoria. Veja "Autoria do Pentateuco" na p.17 Significado espiritual. O NT faz repetidas aluses ou citaes de Nmeros (cf. Jo 3.14 eNm 21.9). Balao (Nm 22 24) mencionado por Judas (11), Pedro (1 Pe 2.15-16) e Joo (Ap 2.14). Judas tambm se refere rebelio de Cor (11; cf. Nm 16; 27.3). Seu contedo espiritualmente ilustrativo recebe significado profundo (1 Co 10.1-11)e est ligado de forma inseparvel com o restante do Pentateuco, em particular com xodo e Levtico.

Esboo
I 10 Partida do Sinai I I 20 Peregrinao no deserto 21 36 Jornada rumo Terra

Nmeros ( 103 1

1. A contagem do povo
1-46. A contagem . A ordem para a con tagem, 1-4, foi dada um m s aps o cons truo do tabernculo (cf. x 40.17). Essa con tag em ap aren tem en te era d istin ta do censo do dinheiro da expiao (x 38.25-26), e m b o ra o n m e ro to ta l s e ja o m esm o (603.550; veja Nm 1.46). A contagem visava a fins m ilitares, 3, de acordo com a lin h a gem familiar. 47-54. Os levitas so excludos e separa dos para o servio do tabernculo.

34. Os levitas recebem seu ofcio


3.1-4. Os sacerd otes. Eles so m encio nados prim eiro, j que o culto a Deus (sa crifcio e in tercesso) era centrad o neles, com o re p re sen ta n te s da nao. 3.5-39. Os levitas. A graa soberana foi exem plificada na escolha dessa tribo para o m inistrio do tabernculo santo (cf. Gn 34.25-31; 49.5-7). Levtico fornece um a des crio do trab alh o de A ro e seus filhos. Aqui, especificado em linhas gerais o tra b a lh o dos lev itas, o cu id ad o para com o tab ern cu lo em si e seu tran sp orte, 5-10. Levi ("ag reg ad o ") foi unido ao servio sa grado ao Senhor em lugar dos prim ogni tos, 11-13. Essa tribo contada, 14-20; e as tarefas esp ecficas de G rson, 21-26; Coate, 27 -3 2 e M erari, 33-37, so e sta b e le ci d as. N o v a m e n te se d esta ca a sa n tid a d e dos levitas com o substitutos dos prim og nitos, 40-51, sendo assim contados desde a infncia, 22, e no a partir dos 20 anos, com o se fazia com as outras tribos. 4.1-20. Os coatitas. O s sacerdotes tipifi cam os cren tes em sua cond io sacerdo tal. A ssim com o os levitas, recrutados dos 30 aos 50 anos, cuja responsabilid ad e era g u a rd a r e tra n sp o rta r os o b je to s s a g ra dos do Senhor atravs do deserto, eles re

2. Disposio das tribos


1-2. O co m an d o . O a cam p am en to do povo de D eus foi disposto e ordenado por D eus, com o tabernculo no centro (m os trando que a adorao e o servio a Deus devem estar no centro). N o NT, cada cren te tem seu lugar dem arcado no corpo (IC o 12), com C risto com o C abea. 3-34. O acampamento ordenado. No lado leste ficavam Jud, Issacar e Zebulom , 3-9. N o lado sul, Rben, Sim eo e Gade, 10-16. Deu-se a posio central aos levitas, 17. No lado oeste foram colocados Efraim, M anas ss e Benjam in, 18-24. N o lado norte fica vam D, Aser e Naftali, 25-34.

Representao artstica da arca da aliana.

[ 104 1 Nmeros

tratam os crentes guardando e m antend o os ob jetos p reciosos da "f que um a vez por todas foi entregue aos san to s" (Jd 3), em suas p eregrin aes atrav s do d eser to deste mundo. 4.21-28. Os gersonitas. C ada levita re cebeu de Deus um a tarefa de acordo com a tribo de nascim ento e com a m aturidade em idade. A atuao no m inistrio nas coi sa s sa n ta s e st na b a se n o a p e n a s da regen erao esp iritu al, com o tam bm da m atu rid ad e crist. N o cap. 3, G rso n , o m ais velho, vem prim eiro. A qu i ele assu me lugar secu nd rio a C oate, m o stran d o que a graa divina designa um servio e o detalha m inuciosam ente para o crente, de acordo com a vontade de Deus.

4.29-49. Os m eraritas. Todos os levitas ao se ocu par dos ob jetos sag rad os do ta b e rn c u lo ilu stra m n o s s a o c u p a o em Cristo em com unho com D eus e em san to servio (cf. N m 8.10).

5. Distanciamento da imundcie
1-4. Distanciamento dos im puros. Entre os im p u ros in clu am -se os lep rosos (veja L v 13 14), os que so friam de secre es (veja Lv 15) e os contam inados por contato com a m orte fsica. Essa condio incapaci ta a pessoa para o servio ao Deus vivo (cf. Hb 9.14) e ilustra a necessidade de julgar o pecado e coloc-lo de lado, com o um a bar reira contra a com unho e o servio a ele.

D IS P O S I O D A S T R IB O S IMO A C A M P A M E N T O

Naftali

Aser

Benjamim

Jud

Manasss

Tabernculo t

Issacar ;L

Efraim
. . . .

Zebulom

Rben

Simeo

Gade

Nmeros t 105 1

5-10. R estitu io. Isso dizia respeito a e rro s co m etid o s no acam p am en to . P eca d os in con fessos no podem ser tolerad os no m eio do povo do Senhor. A graa de D eus que assegura perdo ilim itado seria trgica se no d isciplinasse o crente a re n egar "a im pied ad e e as paixes m u nd a n as" e a viver "n o presente sculo, sensa ta, justa e piedosam ente" (Tt 2.12). Haveria algo m ais calam ito so que os que p ro fe s sam ter sid o lev ad o s a D eu s terem um a conscincia tnue da p ecam inosid ad e ex cessiva do pecad o ( l jo 1.7-9)? 11-31. D istanciam ento do adultrio. No se tratava do ju lgam en to por tortura, to com um entre os povos antigos, que sobre viveu na Europa at a Idade M dia, um a vez que a lei m o saica c o n d e n a v a as s u p ersties pags populares da p oca. Era um ritual sim ples em que o Senhor m an i festava seu poder, exp o n d o a ad ltera e pu n in d o esse pecad o grav e, para e x p u r g-lo do m eio do povo de Deus.

tora com pletada por Cristo. A contam ina o de um santo consagrado s anulada pela c o n fiss o e p elo p erd o ( l jo 1.7-9) b asead o na defesa eficaz de Cristo. 22-27. B no sacerdotal de um povo purificado e consagrado. Trata-se de uma bela invocao tripla da providncia, gra a e favor do Senhor.

7. As ofertas dos prncipes


1-88. Os prncipes e suas ofertas. Os che fes das tribos contriburam com carros e bois para o transporte do tabernculo. Embora as ofertas sejam identificadas por tribo, so reg istrad as em detalhes, no s porque a rep etio caracterizava as listas orientais antigas, mas porque o Senhor dispensa aten o especial s ofertas de seu povo e por que, para ele, as ofertas so assunto de ca rter pessoal. S os gersonitas e m eraritas re ce b e ra m ca rro s e b o is de acord o com suas necessidades. Os coatitas foram d es tacad o s p ara ca rreg a r sob re os p rp rios om bros os utenslios especialm ente sagra dos e, portanto, n o receberam nem bois nem carros. Os v.84-88 fornecem a soma das ofertas como 2.400 siclos de prata, 12 de ouro e 240 animais sacrificiais. 89. A voz de cima do propiciatrio m ani festou o prazer do Senhor nas ofertas dos prncipes na consagrao do altar, com o cum prim ento da promessa de Ex 25.22.

6. Os nazireus
1-8. O voto. Isso era a dedicao de uma pessoa ao Senhor, 2. Im p licav a a b stin n cia do vinho, 3, smbolo dos prazeres natu rais da vida (SI 104,15), e at das uvas em qualquer forma, 4, representando os gozos terren o s que so in o fe n siv o s em si, mas no podem dar ao crente aquele prazer no Sen h o r p elo qual an seia o co rao . Esse aspecto , portanto, o sm bolo externo de uma docilidade que encontra todo seu gozo no Senhor. O voto de n aziread o tam bm implicava cabelos longos, 5, a m arca exter na de que o separado se dispunha a identifica r-se com o p ro p ried a d e do Senhor. O voto tam bm im plicava rgida sep arao da impureza cerimonial provocada por conta to com c a d v e re s, m esm o que de um ente qu erid o, 6-8. Sanso, Sam u el e Joo Batista colocam -se com o ilu straes m xi mas do voto de nazireado. Sendo um voto voluntrio, Sanso podia quebr-lo, em bo ra o tenha feito com grandes perdas. 9-21. A purificao do nazireu contam i nado. Vrios rituais sacrificiais foram pres critos, todos apontando para a obra reden

8. Consagrao dos levitas


1-4. Lm padas acendidas (cf. Ex 25.3140). O acendim ento do candelabro de sete lm pad as no incio da p ereg rin ao pelo d ese rto ch am av a aten o para o fato de que o povo de D eus precisa ser ilum ina do p elo E sp rito S a n to (o le o n as sete lm padas), 2, 4. 5-22. Purificao dos levitas. Primeiro eles deviam ser aspergidos com gua, sim boli zando sua purificao do pecado (Ef 5.26; Jo 15.3; 17.17). Depois teriam raspados to dos os plos do corpo, sim bolizando que estavam d esp in d o o que dizia respeito velha natureza. Depois deviam lavar suas vestes, significando que a gua da Palavra

[ 106 I Nmeros

estava purificando seus hbitos e modo de vida. Os sacrifcios, 8, mostram que a con sa g ra o e st na b ase da e x p ia o p elo pecado. A im posio de mos dos israeli tas sobre os levitas indica sua identificao com os lev itas, que os re p re sen ta v a m e serviam em seu lugar, 9-10, bem com o em lugar de seus primognitos, 11-22. 23-26. Repetio das tarefas dos levitas. O perodo de servio ia dos 25 aos 50 anos, que no contradiz Nm 4.3 que esp ecifica 30 a 50 anos. A p aren tem en te, os lev ita s passavam por 5 anos de aprend izad o an tes de receber toda a responsabilidade de cuidar do tabernculo.

9. Orientao para os redimidos


1-14. A observncia da Pscoa (veja Lv 23.4-5). A prim eira pscoa foi celebrada no Egito. Esta segunda observncia, celeb ra da no deserto do Sinai durante sua jo rn a da para C an a, m o stra com o a fe sta da red en o , com seu san g u e e x p ia t rio , n e cessria p ara tod os os que cam inham para Deus. Uma garantia de graa con cedida aos cerim onialm ente im puros e aos viajantes, 6-14. 15-23. Proviso de direo sobrenatural. A coluna de nuvem de dia e o pilar de fogo de noite foram conced id os para d irig ir o povo. No deserto deste m undo de pecado, em que no h trilhas, o povo de Deus pre cisa, dia e noite, da orientao do Esprito (SI 23.2-3).

d e v ia m s e r to c a d a s em fe s ta s s o le n e s ; n o s s a c rifc io s e x p ia t rio s, no in c io de cad a m s, p ara e x p re s s a r f na d ire o r e d e n to r a d o S e n h o r em fa v o r de seu povo redim ido, 10 (cf. Lv 23.24; Nm 29.1; SI 81.3; 89.15; Is 27.13). 11-36. Partida do Sinai. A nuvem se m o v eu , 1 1 -1 3 , e o a c a m p a m e n to a v a n o u , com o estan d arte de Ju d na van guard a, 14-17, seguido pelos de Rben, 18-21, Efra im, 22-24, e D, 25-28. Com o foi bela e or ganizada a partida de acordo com as in s trues de Nm 1 10! Embora Deus tivesse prom etid o lid erar Israel pelo d eserto por m e io d as co lu n a s de n u v em e de fo g o , M oiss pediu a Hobabe, seu cunhado, que serv isse de gu ia. O p rin cp io da d ireo divina no exclui agentes hum anos.

11. Fracasso em Taber e Quibrote-Hataav


1-3. M urm urao em Taber. Essa pri m eira reclam ao reg istrad a do povo de Deus, to bem organizado, suprid o e con duzido rum o a C ana, inexplicvel, exce to p e la p e rv e rs id a d e d o c o r a o h u m ano. O castigo foi um fogo consum idor. P ortanto, o lugar foi d en om inad o Taber (" q u e im a " ). 4-9. Rejeio do m an. O "p op u lach o " sem d v id a era co n stitu d o de e scra v o s n o -is ra e lita s lig a d o s a Isra e l que h a v i am escap ad o com eles do Egito, m as que n ad a co n h e c ia m da re d e n o de D eu s. Eles ilustram os que so in cap azes de se ap ro p riar de C risto com o o Po da V id a ou de apreci-lo com o tal (cf. x 16.14-22), os que co b iam coisas ag ra d v eis c a r ne e contrrias P alavra em questes de cu lto e prtica. 10-30. Q ueixa de M oiss e escolha de 70 ancios. A situao era suficiente para m i nar a coragem de qualquer lder. Por con seguinte, D eus dirigiu a escolha de 70 au xiliares para M oiss na adm inistrao civil (cf. x 18.17-23), e colocou neles uma por o do E sprito que h ab itav a em M oiss, de m odo que Eldade e M edade profetizam no acam pam ento, 26-27. A hu m ild ade de M oiss m ostrada em 28-30.

10. As trombetas de prata; o acampamento se move


1-10. As trom betas de prata. Eram duas em nm ero e feitas de prata. Com o a nu vem e o p ilar fla m e ja n te que fo ram d a dos para o rie n tao v isv el, e la s d avam a co n h ece r de m od o a u d v el a v o n ta d e de D eu s, 1-7. A ro e os s a c e r d o te s, e s tand o em co m u n h o com D eu s, d ev iam tocar as tro m b etas e assim fa z e r c o n h e cida a vontade de D eus para o povo, 8. O ato de so p ra r as tro m b e ta s , c re n d o em sua cond io de povo red im id o lh es g a ran tiria v it ria, 9. Na paz, as tro m b etas

Nmeros I 107 ]

Monumento em Jerusalm que reproduz uma antiga menor, o candelabro de sete braos.

31-35. C odornizes e p raga. H ouve cod ornizes em abund ncia a cerca de 90cm da terra, significando que era fcil apanhlas. A cobia dos israelitas foi punida com um a grande praga, 33, recebend o o lugar o nom e de Q uibrote-H ataav ("tm ulos de cob ia"), 34-35.

13. Cades-Barnia: o mau relato dos espias


1-25. Envio dos observadores. Os espias foram enviados por ordem divina para ex p lo ra r a Terra P rom etid a, 1-3. Isso era a aprovao de um pedido do prprio povo (Dt 1.19-25). D os doze nom es dados, 4-15, s Josu e Calebe aparecem em outra par te da Bblia. N essa ocasio, M oiss mudou o nom e de O sias ("salvad or") para Josu, Jeh osh u a (" o S en h o r S alv ad o r, L ib erta d o r"), 16. Prim eiro, os exploradores devi am ir ao N eguebe, o estepe ao S, e depois s m ontanhas na cordilheira central, 17, no fim de julho ou incio de agosto, a poca em que am ad u reciam as p rim eiras uvas, 20. Em Escol ("cach o "), procuraram um cacho grande de uvas, 23. A regio do Hebrom fam osa pelas uvas, encontrando-se ali ca chos de 6 a quase 10 kg, muitas vezes car regados em varas para evitar que as uvas fiqu em am assad as. 26-33. O relato da descrena. A terra era de fato tudo o que Deus dissera, 26-27. Mas note o "p o rm " da descrena, 28. Cidades com altos m u ros caracterizavam a antiga

12. Crtica de Miri e Aro contra Moiss


I-10. O m otim de M iri e Aro. A causa geral desse m otim foi a inveja provocada p ela p ro e m in n cia de M o is s e a cau sa im ediata, o casam ento de M oiss com uma etope. M iri, a profetisa (x 15.20), era a lder. Ela foi punida com lepra, m ostrando a seriedade de seu pecado de falar contra um servo do Sen h or a quem o Senhor se revelou de m aneira singularm ente ntim a, 6-8, e que, alm disso, era m uito manso, 3, um a ob serv ao n ecess ria n arrativ a e no in coeren te com a autoria m osaica. II-1 6 . O arrependim ento de Aro e a in tercesso de M oiss. M iri foi restaurada com unho com o povo por m eio da inter cesso d os irm os.

[ 108 I Nmeros

P a le stin a , co n fo rm e m o stra m as e sc a v a es a rq u e o l g ica s, 28, e era "te r r a que devora os seus m orad ores", por causa das guerras que ocorriam entre as cidad es na p o ca , re d u z in d o -lh e s a p o p u la o , 32. Calebe foi veem ente em sua f, 30, m as a descrena geral sufocou seu conselho, 31.

Rota dos espias


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11-25. Intercesso de M oiss. Q ue ora o e lo q u e n te e a ltr u s ta in te rc e d e n d o pela glria de D eus e por m isericrdia para com o p ovo re b e ld e , 13-19! D eu s ou v iu , poupou a nao e anunciou um reino final com o bno, 21. So m encionadas as dez provas a que o Senhor foi subm etido pelo povo, 22 (cf. x 14.11-12; 15.23-24; 16.2; 16.20; 16.27; 17.1-3; 32.1-10; N m 11.1; 11.4; 14.2). A punio deles insinuada em 23-25. 26-39. A sentena divina. Morte na pere grin ao p elo d eserto, um ano para cada dia que haviam espiado a terra foi o cas tigo. Em bora o deserto, com suas experin cias no m ar Verm elho, M ara, Elim e Sinai fossem parte da d iscip lin a essen cial para seu povo, possuindo correspond entes nas experin cias dos crentes, a peregrin ao de Israel pelo deserto no fazia parte disso! O m ar Vermelho (de Juncos) fala da cruz separan do-nos do Egito, o m undo (G1 6.14). M ara fala da graa de D eus que transform a pro vaes em bnos. Elim fala do poder de Deus para garantir descanso e refrigrio sua maneira. O Sinai revela a santidade in finita de Deus e nossa depravao (Rm 7.724). M as da falha em C ades at a entrada em Cana, tudo serve de alerta (IC o 10.111; Hb 3 .1 4.16), no de modelo. 40-45. Novo pecado presuno. O pe cad o de d esesp ero in crd u lo d em o n stra do na recusa em entrar na luta pela Terra P ro m e tid a p e lo p o d e r da p ro m e ss a de D eu s a g o ra c o n tra p o s to p o r m a is um pecad o de con fian a p resu n o sa. E les se recusaram a crer na sev erid ad e do ju lg a m en to d iv in o , re so lv e n d o e n g a ja r-se no co n flito sem a aju d a de D eu s, b a se a d o s pu ram en te em seu s p r p rio s p o d eres. A d errota im p ied osa foi inevitvel.

14. Cades: a tragdia da descrena


1-10. A rebelio do povo. A incredulida de dos esp ias sem eou um a colheita te rr vel de d esespero e rebelio aberta contra M oiss e o Senhor, 1-5. A exortao de Jo su e Calebe enfureceu o povo a ponto de quererem m at-lo s, 6-10.

Significado espiritual de Cades


O povo teve f para aplicar o sangue da redeno (x 12.28) e deixar o Egito (o m un do), mas carecia de f para gozar da vitria sobre os inim igos e da posse vitoriosa da terra de que brotava leite e m el (Hb 3.1 4.16). Em outras palavras, o povo no con seguiu entrar na luta e na vitria espiritual.

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15. Vrias leis


1-31. A resp eito das o fertas na terra. D uas com unicaes divinas a respeito das o fe rta s, 1, 17, ao que p a re ce , s o n o t veis p o r ser d ad as exatam en te quand o o p o v o , in c r d u lo , d ava as c o sta s te rra da p ro m essa. Q u e reafirm a o re c o n fo r tante da fid elid ad e de D eus que por fim os lev aria h era n a, ap esar da d escre n a e da infidelid ad e! Em bora grande por o d o p o v o fo s s e m o rre r n o d e s e r to , D eus faria en trar um rem an escen te. Eles o fereceriam aq u eles sa crifcio s j d escri tos em L evtico. 32-36. A violao do sbado. Esse era o caso do p ecad o de p resu n o m e n cio n a do em 30-31, dando um a am ostra da seve ridade da lei m osaica. 37-41. A s borlas azuis. N os cantos das v e ste s, serv iriam p ara lem b ra r Isra e l de que devia ser um povo santo, separado, e que d ev ia g u a rd a r os m a n d a m e n to s de D eus. O s ju d eu s h assd icos ainda hoje se distinguem por suas borlas.

16. Rebelio de Cor


1-19. A reb elio . Essa rebelio m arca outro passo decorrente da incredulidade e apostasia (cf. Jd 3-11). O pecado de Cor foi a rejeio da autorid ade de M oiss com o porta-voz de D eus e flagrante introm isso no ofcio sacerdotal, cuja honra ningum pode assum ir por si mesmo, "seno quan do chamado por Deus, como aconteceu com A ro" (Hb 5.4). Cor e os 250 insurgentes que o seguiram tentaram criar uma ordem sacerdotal sem a sano divina (Hb 5.10). 20-50. A p unio. A glria do Senhor apareceu, 19, lidando com a questo. Cor e os in su rg en tes, 27-33, foram en g olid os p o r um te rre m o to e d esce ra m v iv o s ao Sheol. O fogo do cu devorou os 250 ho m ens que ofereceram incenso, 35, mas os filhos de Cor no pereceram (cf. lC r 6.5467; 9.19-32; 26.1-20; 2Cr 23.3-4,19; 31.14-18). O s in c e n s rio s de b ro n z e u sa d o s p elo s re b eld es foram tran sform ad os em cob er tura do altar de bronze, providenciand ose assim um m em orial com o alerta p er

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m anente, 36-40. A o in terro m p er a praga contra os murm uradores, 41-50, Aro m os tra co m o n e c e s s rio o s a c e r d c io d a q u e le q ue fez e x p ia o na p re se n a de D eus para preservar seu povo.

17. 0 florescimento da vara de Aro


1-6. A ordem divina. Essa ordem para q u e cad a ch e fe de trib o tro u x e s s e um a vara de am endoeira com o nom e da tribo inscrito, sendo que a vara de Levi levava o nom e de Aro com o seu representante, tinha a inteno de fo rnecer outra prova de que D eus havia escolhid o de m odo ir revo gvel os L ev itas para m in istros e os aro n itas para sacerd o tes. 7-13. O sinal. Colocando-se "p ara fazer expiao" (16.46-48), entre os que estavam morrendo, Aro nos lem bra C risto em sua obra redentora. Todos os chefes de tribos apresentaram varas m ortas. O Senhor fez com que a vid a b ro ta s s e s na v ara de Aro, que se tornou um a figura de Cristo na re s s u rre i o , re c o n h e c id o p o r D eu s com o Sum o Sacerd ote. Todos os g rand es fu nd adores de f tnica m orreram e con tinuam m ortos. S C risto foi ressu scitado dos m ortos e exaltad o para ser Sum o S a cerdote (Hb 4.14; 5.4-10). O sacerdcio de A ro , n e g a d o com ta n ta v e e m n c ia na reb elio de C or, receb eu aqui a sano divina perm anente, 10, silen cian d o os re beldes na hora que a vara de Aro foi co locada com o m em orial no tabernculo (Hb 9.4). A rebelio de C or assim contribuiu com dois objetos para o tabernculo as placas dos in cen srios para cob ertu ra do altar (16.38) e a vara florida de Aro.

m u ito p erv ersa p o rq u e se v o lto u co n tra aquilo que significava a prpria segurana de Israel. E xceto p elo serv io sacerd o tal, todo Israel teria sido destrudo pela ira de Deus. Assim , Cristo, nosso Sum o Sacerdo te, vive etern am en te para in terced er por ns, para nos m anter salvos (Hb 7.25). 8-32. Devia ser devidam ente recom pen sad o. N em os sa cerd o te s nem os lev itas teriam h eran a em Israel, evitan d o assim um a ca sta s a c e rd o ta l a b a sta d a com o as que existiam no Egito e em outras naes a n tig a s . O s s a c e r d o te s , p o r m , d ev iam re ce b e r boa p arte d as o ferta s, tais com o o fe rta s de m a n ja re s, p e lo p e c a d o , p ela tran sg resso , 8-11; ofertas das p rim cias, 12-13; coisas consagradas, 14; e o dinheiro da redeno dos prim ognitos, 15-19. Aro no herdaria terras porque o Senhor seria sua h era n a , 20. O s lev ita s d eviam re ce ber um dzim o, 21-24, e dar proporcional m ente quilo que recebiam , 25-32.

19. A ordenana da novilha vermelha


I-1 0 . A o rd e n a n a . E ssa o rd en a n a exclu siva de N m eros e da p ereg rin ao pelo d eserto. Ela foi in stitu d a por causa do grande contato com a m orte de tantos israelitas que pereceram duran te o p ero do de 40 anos no deserto (cf. IC o 10.8-9). A m istura de cinzas de anim ais na gua para fins de purificao um costum e religioso antigo bem conhecido fora da Bblia, aqui investido de significado singular ao ser in troduzido na f de Israel. II-22. O significado. A novilha vermelha uma bela ilustrao do sacrifcio de C ris to com o a base da purificao do fiel que se contam inou com pecados em sua andana peregrina ( l jo 1.7; 2.2; cf. Jo 13.3-10). A es colha do anim al verm elho deve-se, talvez, a uma as*sociao dessa cor com o pecado (Is 1.18). Seu carter im aculado, perfeito, 2, fala da ausncia de pecado em C risto (cf. Hb 9.13-14). Devia ser um anim al que no tivesse lev ad o ju g o, 2, com o ju g o sendo usado para coagir o animal. Cristo foi total mente submisso vontade do Pai (SI 40.7-8; Hb 10.5-9) e no p recisav a de coao . A

18. A importncia do sacerdcio levtico


1-7. Devia levar a iniquidade. Os sacer dotes levitas deviam executar cada ordem m e tic u lo s a m e n te e fa z e r e x p ia o p elo pecado relativ o ao tab ern cu lo e seu sa cerdcio. Isso era indispensvel para que no houvesse "o u tra vez ira contra os fi lhos de Israel", 5. A rebelio de C or foi

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novilha era m orta "fora do arraial", 3 (Hb 13.12). O sangue espargido sete vezes para a fre n te do tab ern cu lo fala da exp iao com pleta, 4. A s cinzas da nov ilha eram o memorial de um sacrifcio j aceito. A morte aqui tipifica os efeitos danosos do pecado, tom and o o santo de conscincia riaculada indigno de servir "ao Deus vivo" (Hb 9.14).

20. 0 pecado de Moiss; morte de Aro


1-13. O p ecado de M oiss. O captu lo com ea com m o rte (de M iri ) e term in a com m orte (de Aro) e, no meio, registra a falha de M oiss. O s longos anos de p ere g rin ao foram rech ead o s de fra ca sso s e m ortes (cf. Am 5.15-16; At 7.42-43; IC o 10.110). M as D eus nunca abandonou seu povo pecador (Dt 2.7; 29.5). A t M oiss foi con ta m in ad o p elo fra ca sso , ao ser p ro v a d o

em M erib p elo povo m u rm u rad or, 2-6, m ais um a vez afligido pela sede como em x 17.1-7 (cf. Dt 32.51). O pecado de Moiss teve dois aspectos: (1) Desobedincia presun osa. E le d ev ia fa la r ro ch a, m as bateu nela no um a vez, mas duas, 10-11. (2) Autoex altao, assu m in d o au torid ad e que no lhe era prpria. Ele no devia ter dito: "... p o rv e n tu ra , fa rem o s sa ir gua d esta ro cha p ara vs o u tro s?", colocan d o-se p re sunosam en te em lugar de D eus, 10. 14-22. N egociaes vs com Edom. Os d esce n d en tes de Esa, o irm o de Israel (Ja c ), n eg aram passagem aos israelitas, a g rav an d o assim a cru eld ad e im pied osa em sua linhagem e nos laos raciais com os d esce n d en tes de Jac. 23-29. M orte de Aro. Aro morreu no m onte Hor. Seu filho Eleazar o sucedeu. O m onte H or (Jebel Harun) fica uns 80km ao S do m ar Morto.

Rplica do tabernculo, construda no deserto de Neguebe. A foto mostra as cortinas do tabernculo e o altar para os holocaustos.

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21. A serpente de bronze


1-3. Vitria sobre os cananeus. O rei Arade, no N eguebe, o d istrito rid o ao S de B erse b a , e ste n d e n d o -se do S e SO alm de C ad es, foi d erro tad o e su a s cid a d e s, cond enad as d estru io total. 4-9. A serp en te de b ro n ze. Irrom peu nova m urm urao, 4-5, sendo punida por serpentes abrasadoras, 6-7. A serpente de bronze que M oiss foi instrud o a confec cionar e pendurar num a vara, para as pes soas p ica d a s o lh a re m , p re fig u ra C risto que "fez pecado por ns" (Jo 3.14-15; 2Co 5.21), lev an d o n o m a d e iro o ju lg a m en to de nosso pecado (Rm 8.3). A serpente (Gn 3 .1 4 ), com o in s tru m e n to de S a ta n s na Q u ed a, to rn o u -se ilu s tra o d iv in a dos efeitos do pecado na natureza de cria tura in d u b ita v elm e n te b ela e ereta para cobra rep u gn an te. A serp en te de b ron ze re tra ta o p e ca d o ju lg a d o n a cru z de Cristo. O ato de olhar para a serpente de bronze para ser cu rad o d as p ica d a s das serpentes fala da f na cruz de C risto para cura espiritual do veneno do pecado, 8-9. O fato de a serpente se ter tornado objeto

de culto idlatra dem onstra com o um ins tru m en to de g raa p o d e ser m al e m p re gado (cf. 2Re 18.4). O rei Ezequias a d es truiu em c.700 a.C. 1 0 -3 5 . P e re g rin a o ju b ilo s a p a ra a Transjordnia. A ps a cura, ouvem -se cn ticos de jbilo, 17. H um a bela sequncia espiritual: (1) redeno, 8-9 (Jo 3.14-15); (2) gua, falando da concesso do Esprito, 16 (Jo 7.37-39); (3) alegria, 17-18 (Rm 14.17); (4) poder, 21-35, visto na vitria sobre Sil, rei dos am onitas e O gue, rei de Bas.

22. Balao, o profeta mercenrio


1-20. B alaque cham a B alao. Balaque, re i de M o a b e , te m e n d o a p a ssa g e m de Is ra e l em seu c a m in h o ru m o a C a n a , m a n d a p ro c u ra r B a la o , o r ig in a lm e n te um a d iv in h o p a g o de P eto r, cid a d e da M esop o tm ia (D t 23.4). B alao foi so lici tad o a am ald ioar Israel com seu s p o d e res m g icos d em on acos qu and o os isra e lita s estav am a ca m p a d o s n a s cam p in as de M oabe (c.1405 a.C .). B alao , "d e v o ra d o r", sem dvida fora, com o Jetro (Ex 18) e R aabe (Js 2), atrad o p elo Senhor, d evi

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do fama do livram ento de Israel do jugo egpcio (x 15.14; Js 5.1), e decidira prati c a r seu s d o n s o r a c u la r e s em n o m e do D eus de Israel. 21-35. Balao vai a Balaque. A vontade d eclarad a de D eus era con h ecid a de Ba lao, 12, m as ele no a segu iu . Isso o le vou a seguir sua prpria inclinao egos ta , p re fe rin d o a v o n ta d e p e rm is siv a de Deus, 20. O caso da jum enta falante um exem plo da potncia de Deus, e no deve ser explicada e desconsiderada com incre dulidade (cf. confirm ao do m ilagre, 2Pe 2.15-16). Aquele anim al m udo viu prim eiro o A njo do Senhor, fato que se harm oniza com o pressentim ento instintivo aguado, su p erior ao hum ano, que os anim ais tm d iante de perigos im inentes. 36-41. Balao com Balaque. Balaque um tipo de profeta m ercenrio, am bicioso p o r e x p lo ra r fin a n c e ira m e n te seu dom . Esse o "caminho de B alao" (2Pe 2.15). O "erro de Balao" (Jd 11) o engano do profe ta -a d iv in h o em a rg u m e n ta r que D eu s n e ce ssa ria m e n te p recisav a a m a ld io a r a n ao de Israel por cau sa de seu s p e ca dos. A "doutrina de Balao" (Ap 2.14) era o en sino de um vidente louco por dinheiro para que se abandonasse um a p ereg rin a o separada por um a conform idade com o m undo (Nm 31.15-16; Tg 4.4).

13-30. A segunda parbola e consequn cia. A preparao sacrificial e a conversa com Balaque servem de introduo para o segundo orculo, 18-24. A eleio imutvel da nao de Israel e a fidelidade Palavra de D eus so d estacad as, 18-19. A bno decretada por D eus no podia ser revoga da por Balao, 20, nem por todos os pode res sinistros do ocultismo pago, 23. Os or culos devem ser considerados literais para Israel e ilustrativos para os cristos. A con dio de Israel em consequncia da reden o, 22, era segura e perfeita, 21, em bora seu estado real exigisse disciplina divina. Da m esm a form a, o crente est salvo e segu ro por m eio de Cristo levantado no Calv rio (Jo 3.14), m as pode necessitar da disci p lin a do P ai (IC o 1 1 .3 0 -3 2 ; 2C o 1 .4 -9 ). D urante todo o tempo, porm , D eus este ve a fa v o r de Israel e contra Balaque e to dos os inimigos, 23, assim como " por ns" (Rm 8.31). Por fim, quando o reino for res taurado a Israel e a nao for salva, o tes tem unho universal ser: "Q u e coisas tem feito D eus!", 23 (cf. Rm 11.26-36). Porque um dia o M essias-R ei dirigir a nao restau rada, Balao diz: "n o m eio dele se ouvem aclam aes ao seu R ei", 21.

24. As duas ltimas parbolas profticas de Balao


1-14. A terceira parbola e consequncia. A introduo para a terceira parbola, 2-9, o relato de Balao abandonando os agou ros e o Esprito de Deus vindo a ele em vi so, 4, para profetizar em lindas figuras a glria futura do reino de Israel, 5-7. "... o seu re i", afinal concretizad o no M essias, "s e levantar m ais do que A g a g u e", 7, o nom e tra d icio n a l dos reis de A m aleq u e (IS m 15.8), in im ig o in veterad o de Israel, evocando o Anticristo e todas as foras antisemticas. O reino do Messias-Rei ser exal tado e vitorioso com o um leo sobre sua p resa, 8-9. A alu so de B alao bno sobre os que abenoarem Israel e m aldi o sobre os que o amaldioarem lembra a aliana abram ica (Gn 12.3), cujo cum pri m ento certo. R elatam -se a reao irada de Balaque, 10, e a rplica de Balao, 10-14.

23. Duas primeiras parbolas profticas de Balao


1-12. Prim eira parbola e consequncia. A p rese n ta -se p rim e iro a p re p a ra o s a crificial, 1-6, para a profecia em si, 7-10. B alaque no consegu iu am ald ioar Israel a q u em D eu s h a v ia a b e n o a d o , 8 -9 . O m o tiv o que a con d io de Isra e l com o povo redim ido era im utvel. A posio de Israel era m o ralm en te rep re e n sv el, m as isso pedia um a ao disciplinar do Senhor c o n tra o p o v o , n o seu ju lg a m e n to ou m aldio sobre ele (Rm 11.19). Com o con seq u ncia da graa eletiv a de D eu s, eles era m u m a n ao esco lh id a , d ife re n te das outras naes, 9, destinada a uma bno final inconfiscvel, 10, um povo separado para um destino especfico.

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15-25. A ltima parbola e consequncia. Essa a m ais notvel das quatro p arbo la s, co n te n d o um a p ro fe c ia m e s s i n ic a m ag nfica: "... um a e strela p ro ced er de Jac, de Israel subir um cetro que ferir as tm poras de M o abe e d estru ir todos os filh o s de S e te " . E m b o ra os s m b o lo s reais "e stre la " e "c e tro " prefigurem a d i nastia davdica, cujo im prio estend eu -se pela Terra P ro m etid a (G n 49 .1 0 ), eles s encontram seu cu m p rim en to m xim o no Davi maior, no segund o advento, quando o rein o for re sta u ra d o a Isra e l (A t 1.6). Ento os inim igos de Israel, M oabe, Edom, A m aleq u e, A ssu r, H b e r e Q u itim , que re tra ta m as a tu a is p o t n c ia s m u n d ia is gentias, sero ju lg ad o s (M t 25.31-46), an tes do estabelecim en to do reino de Israel.

26. 0 segundo censo


1-51. A ordem e sua execuo. O novo censo foi feito depois da praga e dos acon tecim entos no deserto, sendo o total final, 51, um pouco m enor que o do censo ante rior (Nm 1.46 e x 38.25-26). 52-65. U m m todo ju sto de d iv id ir a terra. A nova reviso das listas m ilitares fo r n e c e u n m e r o s p a r a u m a d iv is o m ais ju s ta da terra p o r m eio de so rtes. N o te o cu m p rim e n to d o ju lg a m e n to de D eus, 64-65; m as com p are Js 14.1 e 22.13, m o stra n d o q u e ta n to E le a z a r co m o F i n ias en traram em C an a. E v id en tem en te, a s e n te n a de e x e c u o a p lic a v a -s e ap enas s tribos que h a v ia m sid o co n ta d as d u a s v e z e s a n te s . L e v i, n o te n d o sid o assim co n ta d o , n o te n d o e n v ia d o um o b serv a d o r com o os o u tro s p ara es piar C ana (Nm 13.4-15), e ap aren tem en te n o te n d o c o n c o r r id o n a d e s c re n a o ca s io n a d a p e lo re la to a d v e rso , n o fi co u s u je ito a e sse ju lg a m e n to .

25. Pecado de Israel com Baal-Peor


1-3. O pecado. Esse lam entvel pecado de fornicao e idolatria foi consequncia do ensino de Balao (Nm 31.16; Ap 2.14; Tg 4.4). E m bora com o in stru m en to de S a ta ns Balao no pudesse colocar D eus con tra Israel, podia afastar Israel do Senhor. B aal-Peor ("se n h o r da ab ertu ra "), cu ltu a do perto do m onte Pisga, 3 (cf. D t 4.3; SI 106.28; 2Sm 5.20), era um deus da lavoura e da fertilidade, responsvel pela fecundi dade na fam lia, no rebanho e no cam po. Esse d eus era cu ltu ad o em lu g a res altos ou cum es de m ontanhas, com ritos licen ciosos e festas rituais. 4-9. A punio. Houve uma grande ma tana de 24.000 (os 23.000 de IC o 10.8 conta apenas as pessoas com uns que pereceram , excluindo os 1.000 lderes do povo que pa recem ter sido executados antes, 4). 10-18. Ao e prm io de Finias. O zelo de Finias salvou o povo de ou tro ju lg a mento, 11, e foi prem iado com um a alian a de paz e de sa cerd cio etern o , 12-13. Ele nos lembra de Cristo em seu reto zelo flam ejante pela glria de Deus. Os m idian ita s d ev ia m se r e x te r m in a d o s , 1 6 -1 8 , m ostrando que arm ad ilhas que levem ao co m p ro m etim e n to e a p o sta sia d ev em ser destrudas pelo povo de Deus.

27. As filhas de Zelofeade; anncio da morte de Moiss


1-11. U m a questo de herana. O caso d e um h o m em q u e m o rre u sem d e ix a r h e rd e iro s de sex o m a s c u lin o , s filh a s, o casion o u ou tro d esd o b ra m en to nas leis de herana hebraicas. As filhas teriam d i re ito h e ra n a , m as d e v e ria m se ca sa r com pessoas da m esm a tribo (Nm 36.8). 12-23. D esignao do sucessor de M oi ss. Ao se anunciar a m orte de M oiss e os m o tiv o s d isso , 12-14, o g ran d e ld e r d e m on stra sua h u m ild a d e e altru sm o su b m isso, pensando apenas nos interesses do povo de D eu s, 15-17. Jo su foi esco lh id o por Deus, 18, e ordenado por M oiss.

28-29. As ofertas para as estaes festivas


2 8 .1 29.11. A poro reservada para o Senhor. Ela devia ser tom ada das ofertas dirias, 28.1-8; das ofertas sem anais, 9-10; das ofertas m ensais, 11-15; da Pscoa, 1625; da Festa das Prim cias, 26-31; da Festa

D ep o is de fica r q u are n ta an os p e re grin a n d o p elo deserto, o po vo d e Israel prep arava-se para entrar na terra prom etida.

das Trom betas, 29.1-6; e do D ia da Expia o, 7-11. A chave 28.2: "D a m inha ofer ta, do m eu m anjar para as m inhas ofertas q u e im a d a s , do aro m a a g ra d v e l, te re is cuidado, p ara m as trazer a seu tem po de term inado". Cf. em Lv 23 o significado des se con ju n to de festas. 29.12-40. D estaque Festa dos Tabern culos e suas ofertas. Cf. os 12 v erscu los dedicados a essa festa em Lv 23.33-44 com os 28 v e rscu lo s aqui. O s sete d ias dessa festa prenunciam a era do Reino de Israel e sua adorao, enqu anto o oitavo dia de d escan so solen e, 35, ap o n ta p ara o e sta do etern o.

cees regra geral de que todos os que fazem votos devem cum pri-los. O voto de um a filha solteira que vivesse em casa, 35, podia ser anulado pelo pai e o de uma m u lh er casad a, p elo m arid o, m as apenas se a objeo fosse declarada na poca em que o voto tivesse sido feito, 6-8. Se a m u lher no o cum prisse, o hom em precisava faz-lo. A lei tam bm se aplicava s vi v as e s d iv o rcia d a s, 9-16. S o b re v o tos, veja Lv 27.

31. Guerra contra Midi


1-12. A ordem divina. A vingana con tra M idi foi o ltim o ato oficial da lideran a de M oiss. Isso foi decretado antes (Nm 2 5 .1 6 -1 8 ), m as p o ste rg a d o a t e sse m o m en to . A "g u e rra sa n ta " seria com and a da por Finias. Devia dem onstrar como os servos fiis de D eu s sem pre devem estar co n tra a a p o sta sia id la tra e os p ro fetas a p sta ta s com o B a la o , 8. A g u erra era p ara e x e c u ta r a v in g a n a do S en h o r so bre M id i, 3, com o D eus far a todos os apstatas e especialm ente aos ltim os ini m igos de Israel (cf. Is 63.1-6; 2Ts 1.7-9).

30. Leis de regulamentao do voto


1-2. Votos do h om em . O hom em que mantm a palavra, que cum pre tudo o que pro m eteu , ilu stra a san tid ad e e a im p o r tncia do voto no antigo Israel. 3-16. Votos da m ulher. Essas ordens d i zem respeito a vo tos ou p ro m essas feitas p o r m u lh eres, com e n v o lv im en to de h o m ens com o ch e fe s de fam lia , sen d o ex-

[ 116 I Nmeros

13-54. P urificao, esp lios e ofertas. Deus deu vitria com pleta. Israel foi en ri quecido por desarraigar o perigo de apos tasia e ofereceu com gratid o os esp lios da conquista a Deus.

sua id o la tr ia d e v ia m s e r a rra n c a d o s . O motivo dado no v.55 (cf. Js 23.13).

34. Orientaes para a conquista e partilha de Cana


Veja 33.50-56. Os can aneu s devem ser exterminados. 1-29. Diviso da terra. So dados os li m ites da terra, 1-12, e os n om es dos h o m ens que a receberiam , 13-29.

32. A poro de Rben, Gade e Manasss


1-24. O pedido deles e a discusso com Moiss. O pedido era egosta, caracteriza do por convenincia m undana, 1-5. Alm disso, o territrio escolhido ficava fora da Terra P ro m e tid a, de m o d o que e le s d e monstram incredulidade e desejo de fugir da guerra. A repreenso de M oiss, 6-15, a le rta -o s co n tra os fru to s da d esc re n a em Cades, quando os espias foram envia dos. O com p rom isso de se ju n ta r aos ir mos na luta em C ana antes de se esta belecer, 16-19, foi aceita, 20-24. 25-42. O arranjo final. As tribos de R ben e G ade e m etad e da tribo de M an as ss, 33, ob tiveram as ricas p a sta g en s da Transjordnia, m as sua escolha com parase deciso egosta de L (Gn 13.5-11), e m a n ife sto u c o n s e q u n c ia s s e m e lh a n te s de in cred u lid ad e e co n fo rm id a d e com o mundo (2Rs 15.29; lC r 5.25-26).

35. Cidades dos levitas e cidades de refgio


1-8. Cidades dos levitas. Eram 48 ao todo. Incluam 6 cidades de refgio, que so es pecificad as (cf. G n 49.5-7). As cidades fo ram sep a ra d a s p o rq u e os lev ita s n o ti n h am d ir e ito a u m a h e ra n a trib a l (L v 25.32-34; Js 21; lC r 6.54-81). 9-34. C idades de refgio. As 6 cidades de asilo so d escritas (D t 4.41-43; 19.1-13). E ssa s cid a d e s serv ia m para re s trin g ir a lei tribal de vingana de sangue, de m odo que um su p o sto assa ssin o p u d esse re ce b er ju lg a m en to , 12. F a z -se d istin o e n tre o hom icd io acid ental e o intencional, 16-34. O h o m icd io um crim e te rrv e l po rqu e o san g u e polu i a terra (G n 4.1011) em que D eu s h a b ita . P o rta n to , s o sangue do hom icid a pode exp iar o crim e (D t 19.10-13). As cid ad es de ref g io fo r necem um a ilu strao do abrigo que C ris to d ao pecador, liv ran d o-o do ju lg am en to (x 21.13; Dt 19.2-9; SI 46.1; 142.5; Rm 8.1; Fp 3.9).

33. Sumrio da jornada desde o Egito


1-17. O prim eiro e o segundo estgios. Este captu lo m ostra o in teresse de D eus por seu povo. O p rim eiro estg io foi do Egito ao Sinai, 1-15. O segundo foi do Sinai a Cades, 16-17. 18-49. O terceiro e o quarto estgios. O terceiro estgio foi de R itm a a C ad es, os 38 an os de p e r e g r in a o p e lo d e s e rto . O quarto estgio foi de C ad es s cam p i nas de M oabe, no quad ragsim o ano, 3749. A maioria dos 21 lugares m encionados continua no identificada no relato de via gem registrado por M oiss. 50-56. Ordens de exterm nio dos cana neus. Os id latras e todo o resq u cio de

36. Leis de herana das mulheres


1-4. O pedido da tribo de M anasss. O pedido era que as h eranas tribais con ce d id a s a m u lh e re s fo sse m c o n s e rv a d a s pela tribo (cf. N m 27). 5-12. Resposta de M oiss. M oiss apro vou o pedido. O v. 13 refere-se a todos os estatutos ou em endas publicados por M oi ss nas cam pinas de Moabe (caps. 2 7 36).

Deuteronmio
0 livro da obedincia
N o m e do livro .

Deuteronmio denominado "cinco quintos da lei" pelos judeus, uma vez que completa os cinco livros de Moiss. Isso lgico tanto por seu lugar no cnon como pelo contedo de sua mensagem. Nmeros traz a histria de Israel at os eventos nas campinas de Moabe. Deuteronmio recapitula a lei para a nova gerao que sala do deserto e aguardava a conquista de Cana. O nome "Deuteronmio" ("segunda lei", a traduo grega exata de 17.18) deve ser traduzido: "Esta a cpia [ou repetio] da lei". O livro, portanto, no contm uma segunda lei distinta da legislao sinatica, mas uma simples reafirmao e explicao parcial das leis anteriores de Israel para a , yerao que havia crescido,
no deserto. Assim, na
M assor (hbr. tradio) * denom inado Mishneh_ Torah, significando

N atureza do livro. um livro que se distingue pela obedincia. Cumprir os mandamentos era a nfase do sermo de Moiss para o povo. Tudo dependia disso a prpria vida, a posse da Terra Prometida, a vitria sobre os inim igos, a prosperidade e a felicidade. A bno o prmio da obedincia; a maldio, o resultado da desobedincia. um livro de lembrana e retrospecto. Volta-se para a redeno na salda do Egito e para a disciplina e punio no deserto, observando tanto a bondade como a severidade de Deus. tambm um livro de esperana e expectativa, aguardando o futuro em Cana e as predies profticas sobre o futuro de Israel. Deuteronmio era apreciado pelo Senhor, como o livro da obedincia que reflete sua prpria obedincia perfeita aifoPaLJ t sj^ifiativo
que tenha citado esse livro para repelir a desobedincia proposta peto tentador (M t 4.1-17* tc 4.1-13; cf. D t8.3 ; 6.16; 6.13; 10.20).

A lta crtica do livro. Apesar

de se declarar enfaticamente a autoria mosaica do livro (Dt 31.9, 24-26) e de o Senhor confirmar sua autenticidade com citaes importantes, a alta crftica rejeita as alegaes m osaicas, relegando-o ao tempo de Josias, fazendo de sua publicao a base da grande reforma desse rei (2Rs 2223). Essa idia deve ser rejeitada, porque faz do livro uma fraude piedosa, desconsiderando evidncias claras de existncia anterior do livro por meio de pressuposies arbitrrias de que so adies posteriores.

Esboo
14 Primeiro discurso de Moiss h ist rico
526 Segundo discurso
lega l

27 30 Terceiro discurso*
p ro f tico
iV *

"repetio .[o u '

3134 Apndices histricos

cpia] da lei*, 17.18

[118] Deuteronmio

1 4. Recapitulao histrica: sumrio dos eventos no deserto


1.1-5. Introduo. Apresenta-se a sinop se da incredulidade de Israel, 2-3. Um a jo r nada de f de onze dias foi trocada por 40 an os de p e re g rin a o de in cre d u lid a d e . M oiss expe (hebr. be'er, "e x p lic a r " ou "e lu cid ar") a lei para a nova gerao, em p rep arao para a en trad a na terra (cf. IC o 15.3; Hb 3.5). 1.6-46. Recapitulao da jornada do Sinai at C ades. A p resen ta-se um a re ca p itu la o das p ereg rin a es p elo d eserto . Isso vital para e scla re ce r nova g era o o ju lgam ento m oral de D eus con tra a d es crena e o fracasso de Israel nesses even tos. So resu m id o s os co m an d o s de e n trar para to m ar p o sse da te rra , 6 -8, e a in stitu io dos ju iz e s, 9-18, b em com o a falha do povo na hora de tom ar posse da terra e a con seq u en te v isitao do ju lg a mento divino sobre ele, 34-46. 2.1-15. Os 38 anos de peregrinao so s m encionados, d and o-se nfase ao fato de que no se devem ofen d er os ed om itas e os m oabitas. 2.16-3.29. Novo perodo de f e progres so. Israel m archou rum o terra dos amorreus, 2.16-23. dada a ordem para que se tome posse da terra, 24-25, resultand o na conquista de Seom, 26-37, e Ogue, 3.1-11, e na posse da Transjordnia, 12-20, com Jo su assu m in d o seu lu g ar com o su cesso r de M oiss, 21-29. 4.1-40. M oiss faz sria exortao obe dincia. Esse discurso o ponto alto do li vro (cf. 11.26-28). 4.41-43. D eclarao de transio. As ci dades de refgio so separadas, 41-43 (cf. Nm 35, especialm ente v.14). Ao todo devi am ser 6. O b ed ien te, M oiss estab eleceu trs delas, B ezer ("d e fe s a "), R am ote (" a l turas") e Gol ("alegria d eles"), na terra j conquistada. Veja o significad o ilustrativo delas em Nm 35. 4.44-49. Introduo ao segundo d iscur so de M oiss. O sum rio do prim eiro d is cu rso, 44 -4 5 , d e cla ra a a u to ria m o sa ica desse m aterial e d iv id e a lei em testem u nhos, d ecla ra n d o a v o n ta d e d o S e n h o r;

estatu tos, exp ressan d o as resp o n sab ilid ades m orais e esp iritu ais; ju zos, indicando as m ed id as d estin a d a s a g a ra n tir ju stia so cial. O te rrit rio co n q u ista d o , 48, fica d en tro da Jo rd n ia de h oje, esten d en d ose desde o m eio do m ar M orto at o m o n te H erm on e do jd rd o ao d eserto. Tudo foi p rep arad o p ara a co n q u ista da Terra P rom etid a em si.

ieyelaiei sfjaiolfi.cas
E stu d o s re cen tes de tra ta d o s do O ri ente Prxim o, feitos por M endenhall, Kline e o u tro s, m o stra m q ue a a lia n a de D eus com Israel (x 20; D t 1 28; Js 24.126) contm sim ilarid ad es m arcan tes com os tra ta d o s c o n te m p o r n e o s de su se ra nia dos scs. a.C. A sim ila rid a d e na fo r m a d efen d e de m o d o c o n v in c e n te um a au toria rem ota (m o saica) de D eu te ro n mio, bem com o a unidade estrutural b si ca do texto.

5. Reiterao dos Dez Mandamentos


Introduo ao segundo discurso de M oi ss. Veja 4.44-49. 1.21. R ep etio do D eclo g o . M oiss a g o ra r e c a p itu la os D e z M a n d a m e n to s (veja x 20.1-17). Eles eram bsicos para a aliana m osaica dada a Israel e exp ressa vam as r e s p o n s a b ilid a d e s d o s h o m e n s para com D eus e para com os outros. Es tes, ju n to com os "ju z o s " , que g o v ern a vam a vida social de Israel (x 2 1 .2 24.11), e as "o rd e n a n a s", que reg u lam en tav am a vida religiosa (x 2 4 .1 2 31.18), form am a "le i" (M t 5.17-18), ou a aliana m osaica. M oiss varia p ro p ositad am en te a fo rm u lao dqs m and am entos; e.g ., a red eno sobrenatural na sada do Egito apresen tada com o o m otivo b sico para se g u ar dar o sbado, em contraste com o descan so divino em Ex 20.11. 22-33. Destaque ao significado dos even tos no Sinai. M oiss, idoso, prestes a dei xar esta vida, incute solenem ente em seus ouvintes o significado profundo da conces

so da lei no Sinai. Ele relem bra o fogo, a nuvem e a escurido, 22, e esp ecialm ente a voz de Deus, 23. O povo ficou profunda m ente tocado, 27-29, e indicou-se o papel de M oiss com o m ediador, 31.

6. Exposio do primeiro mandamento


1-3. Sumrio e exortao obedincia. Essa seo diz respeito ao contedo do cap. 5. 4. O prim eiro mandam ento. Esse e o ver sculo m ais significativo para os judeus or todoxos, que o denom inam Shema por cau sa da prim eira palavra: "O u v e "."... o S e n h o r , nosso Deus, o nico S e n h o r " , o nico, 'ehad, e xp ressan d o u n idade com posta, n o yahid, significando unidade simples, no sustentan do, assim, a rejeio judaica e unitarista da Trindade. O significado : "Aquele que exis te eternam ente nosso Deus e ele o nico que existe etern am e n te ". 5-25. R esponsabilidades consequentes do p rim eiro m andam ento. J que ele o n ic o S e n h o r D e u s , Is r a e l d e v e a m a r, o b ed ecer e servir a ele acim a de tudo, 525 (cf. M t 22.37; Mc 12.29-30). A base disso

a g ra tid o p e la re d en o na sad a do Egito, 21-22, e a passagem segura para a Terra P rom etid a, 23. Da m esm a form a, o crente do N T deve am ar ao Senhor com o seu R edentor (IC o 6.20; l jo 4.19; 5.3). Os ju d eu s tm cu m prido literalm ente os v.69, e sc re v e n d o e ssa s p a la v ra s em p e rg a m inhos e atando-os na fronte e nas mos. M ais tarde isso recebeu o nom e de filactrios (M t 23.5; cf. Dt 11.8; Josefo, A ntigui dades IV, 8, 13). M as o m an d am en to no p re te n d ia ser um a ex ig n cia ritu a l m as um a rea lid a d e esp iritu al.

7. Posse da terra e separao do pecado


1-11. Ordenada a destruio da idolatria. O s cananeus deviam ser exterm inados, 14, porque sua im oralidade era infecciosa e a iniquid ade, com pleta (cf. Gn 15.16; IC o 10.14). Era um a questo de destruir ou ser d estrud o, sep arar-se ou ser contam inado e a rru in a d o . A ssim , ta n to os id la tr a s com o a idolatria deveriam ser varridos, 511. Textos relig io so s u g artico s d esco ber to s em 1 9 2 9 -3 7 em R as Sh a m ra (a n tig a

I 120 ] Deuteronmio

U garite) na costa N da Sria atestam p le n a m en te a d ep rav ao m o ral dos cu lto s cananeus em c.1400 a.C., apoiando os re gistros b b licos e a ju stia da sev erid ad e divina ao ordenar sua destruio. 12-26. Promessa de bno. V itria, cres cim en to n u m rico e p ro sp e rid a d e g e ra l acom p an h ariam a sep a ra o p ied o sa da contam in ao id latra. O m esm o p rin c pio faz bem para o povo de D eus em todas as p ocas.

24. R ela ta -se a in te rcess o de M oiss em fav or do povo, 25-29, e as con seq u n cias d a d e s o b e d i n c ia p a s s a d a , 1 0 .1 -1 1 , so a p re sen ta d a s n o v a g e ra o . 1 0 .1 2 .2 2 . O a m o r do S en h o r p o r seu povo e a resp o n sab ilid ad e do povo. Seu am or a p re sen ta d o , 12-15, b em com o a responsabilid ad e de o povo tem -lo e servi-lo, 16-22.

810. Exortaes obedincia


8.1-20. Lem brar do passado e aguardar o futuro. Deus ordenou por m eio de M oi ss que o povo se lem brasse de seu cuida do bondoso nos ltim os 40 anos. Eles devi am aguardar a proviso bondosa na Terra P rom etid a, 7-10, e to m a r m u ito cu id ad o para no se esq u ecer do Senhor, 11-20. 9 .1 10.11. A dvertncia em razo do fra casso anterior. A advertncia, 9.1-6, levava em conta a in cred u lid ad e do p assad o, 7-

1112. A bno da obedincia; a maldio da desobedincia


11.1-21. A tarefa suprem a de Israel era am ar ao S en h o r e d em o n stra r esse am or gu ard an d o os m an d am entos. 22-32. A b no e a m aldio. A p ala vra ch av e, "o b e d i n c ia ", em D e u te ro n m io m a is e lu c id a d a . A s b n o s s e r i am p ro n u n cia d a s no m o n te G erizim e a m a ld i o , s o b r e o m o n te E b a l, 2 9 (cf. 27.12-13; Js 8.33). 12.1-32. Condies para bno na terra p ro m e tid a . O s fa lso s c u lto s d ev iam ser

P de accia, perto de Timna, no deserto de Neguebe. A madeira dessa rvore foi muito utilizada na construo do tabernculo e na confeco de seus utenslios.

Deuteronmio I 121 ]

ab an d o n ad os, 1-4; o cu lto verd ad eiro do Sen h or d evia ser g u ard ad o nu m sa n tu rio ce n tra l a ser e sco lh id o p elo S en h o r, 5-14. D o-se o u tras ad v e rt n cia s contra abom inaes id latras, 15-32.
4

13. Falsos profetas e sua sina.


1-5. Punio do falso profeta. A penali d ad e era a m o rte , p o rq u e os c h a rla t e s cond u ziriam o povo ap ostasia idlatra. Seus sin ais e m arav ilh as eram realizad os p or obra so b ren atu ral m alig n a, a fim de confundir e distorcer a f. 6-11. Punio de parentes que incitam idolatria. O lao da idolatria to terrvel, que at o mais prxim o dos parentes con sid erad o cu lp ad o no deve ser poupado. D e v e -s e se m p re e x e r c e r d is c e rn im e n to q u an d o m estres re lig io so s aleg am p o d e res m iracu lo so s e sp eciais. 12-18. Punio de uma ddade apstata. Caso se voltasse para a idolatria, a cidade deveria ser totalmente destruda e queimada.

22-29. Separao e religio pura. As or d en s n e g a tiv a s so seg u id a s da e x ig n cia positiva do dzim o. O dzim o dava ex presso ao princpio de direito do Senhor sob re as p esso as e a terra que haveriam de possu ir (cf. Nm 18.21-32, que trata do uso dado pelos levitas s ofertas). A cada trs anos, o dzim o do chefe de fam lia no ia para o s a n tu rio e sa ce rd o te s e sta b e lecid o s. Era d ire c io n a d o para os lev itas que viviam em vilas rem otas (D t 18.6-8), para os p obres, estran g eiro s em pregad os p e lo s is r a e lita s , rf o s e v i v a s, 28 -2 9 , m o stra n d o que a ca rid a d e p ara com os hom ens est ligada ao am or e lealdade para com Deus.

1516. Ano sabtico e festas principais


15.1-11. O ano sabtico. O stimo ano tra zia d escanso para a terra e rem isso dos d bitos e das obrigaes. R egistra-se aqui um a exposio am pliada de uma lei dada previam ente cf. x 23.10-11; Lv 25.2-7). A obedin cia a esse regulam ento hu m anit rio resultaria em bno nacional, 4-6. 12-18. Libertao de escravos judeus (cf. x 21.1-11). O am or m isericordioso de Deus devia p erm ear tod as as fases da vida de seu povo cu id ad o pelos pobres, trata m en to d isp en sad o aos escrav o s etc. 19-23. Santificao do prim ognito do reb an ho. Isso com plem enta a lei dos pri m ognitos em x 13.1-6; Nm 18.15-19. O ato de com er o sacrifcio im aculado no santu rio central prefigura o ato de o crente ali m entar-se do C ord eiro de D eus im acu la do na presena de Deus Pai. 16.1-17. Principais festas anuais. Essas festas eram P scoa, 1-8; Festa das S em a nas, 9-12; e Festa dos Tabernculos, 13-17 (cf. em Lv 2 o nm ero com pleto). M oiss destacou a Pscoa e os Tabernculos como m arcas do incio e da consum ao do tra to de D eus com a redeno de Israel para b n o do re in o . O fe rta s e sp e c ia is dos v a r e s so e sp e c ific a d a s p ara ser tra z i das nas trs g rand es festas, 16-17. 18-22. Ju stia garantida por provises leg a is.

14. Separao do povo de Deus


S en h o r,

1-2. Base da separao. "F ilh os sois do vosso Deus; [...] povo santo ao S e n h o r , vosso D eus, [...] o S e n h o r v o s esco lheu [...] para lhe serdes seu prprio povo" (cf. x 19.5-7). Para eles, a "ad oo " conti nua (Rm 9.4). D eus cham ou Israel de pri m ognito en tre as naes (O s 11.1), e a s sim possuem um a eleio nacional a que sero restaurados. O relacion am ento com D eu s d ev e ser a b ase da se p a ra o dos costu m es p ecam in o so s dos costu m es p a gos, 1-2, esp ecialm ente dos de pesar en volvendo autom utilao ou corte de cabe lo em s in a l de a lia n a o u de o fe rta p ro p iciat ria em fav or dos m o rtos (cf. Jr 16.6; 41.5 com Lv 21.5 e lT s 4.13). 3-21. Separao e d istines quanto com ida. Seu cunho era principalm ente re ligioso, sem dvida, em parte, higinico, e a lg u m as e stav am a sso cia d a s a rito s p a gos. Cozinhar o filhote no leite da prpria m e era um costu m e p ag o , com o leite s e n d o d e p o is la n a d o co m o um fe iti o para garantir fertilid ade do solo.

[ 122 1 Deuteronmio

17. Governo civil da terra


16.1817.13. Escolha dos lderes. Os jui zes deviam adm inistrar a ju stia civil. Os idlatras deviam ser condenados m orte pelo testem unho de pelo m enos duas pes soas, que seriam as prim eiras a atirar pe dras (cf. Jo 8.7). Tambm se recorria aos sa cerdotes e aos levitas em casos difceis, 8-13. 14-20. Previso de um rei. O Esprito de D eus em M oiss previu a fu tura rejeio da teocracia e a escolha de um rei no tem po de Sam uel. Salom o d esco n sid ero u a lei deuteronmica e assim facilitou a apos tasia, 16-17 (cf. 1 Rs 9 - 1 1 ) .

os covardes no se qualificam para a bata lha, 5-9. Apresenta-se a lei do stio, 10-20.

21. Vrias leis e instrues


1-9. A expiao de um assassino desco nhecido. A culpa de sangue desse tipo pre cisav a ser exp iad a com a m o rte de um a novilha num vale deserto, com os ancios e os levitas lavand o as m os sobre o ani m al m orto. Isso parece um a ilu strao da c u lp a de sa n g u e de Is ra e l, co lo ca n d o o M essias m orte em seu p rim eiro ad ven to, juntam ente com a expiao dos israeli tas na base da m orte de C risto (a novilha m orta) concretizad a no segundo advento, quando viro a aceit-lo. 10-21. Regulam entos fam iliares. Incluem as m u lh eres tom ad as na guerra com o es posas, 10-14, e o direito de prim ogenitura do filho da esposa desfavorecida, 15-17, a p o lig am ia ponto p acfico. A p resen ta-se o caso do filho rebelde e obstinado, 18-21. 22-23. O sepultam ento dos crim inosos. O fato de que esse caso prefigura a m orte infam e na cruz sofrida pelo Senhor ao ser considerado crim inoso evidenciado pela citao do v.23 em G1 3.13 (cf. Jo 19.31). Veja com o Jo su cu m p re essa lei no s e p u lta m ento do rei de Ai em Js 8.29.

18. Profecia do grande profeta


1-8. Os levitas e a poro dos sacerdotes. R ev e la-se com o o p o v o d ev ia m in istra r aos que dependiam do Senhor e se identi ficavam de perto com eles. 9-14. Interdio da idolatria, adivinhao e ocultism o. R evela-se aqui que o dem onismo a fonte e o poder da idolatria pag (cf. IC o 10.19-20; lT m 4.1-2; l jo 4.1-6; Ap 16.13-16). 15-22. O grande profeta por vir. Essa uma predio m aravilhosa sobre o Senhor como o Profeta (cf. Jo 1.21-45; 7.16; 8.28; 12.4950; At 3.22-23; 7.37), cheio im ensuravelmente do Esprito da verdade como o Verdadei ro P ro fe ta em c o n tra s te co m o s fa ls o s profetas sob inspirao dem onaca ( ljo 4.2). A presenta-se o teste para d istinguir entre o falso profeta e o verdadeiro, 20-22.

22. Exposio das leis da segunda tbua


1-8. Responsabilidades fraternais e huma nitrias. O am or pelo prxim o dem ons trad o p e la g u ard a e co n se rv a o de sua propriedade, 1-4. A inteno principal da lei que proibia um sexo de usar as roupas de outro no era refrear a licenciosidade ou a prtica idlatra, m as p reservar a santid a de da distino divina dos sexos estabele cida na Criao. Desconsiderar o lugar dis tin to cfo m a c h o e da f m e a co n fo rm e pretendido por Deus abominao, i.e., um ato caracterizad o por insulto vergonh oso contra a ordem estabelecida por Deus. O u tra s leis de h u m a n id a d e e m is e ri crdia gov ern am os n inhos das aves, 6-7 (cf. Lv 22.28), e as d evidas precaues de seg u ran a a serem to m ad as, 8.

1920. Leis para a nao na Palestina


19-1-13. As cidades de refgio. Veja co m entrios em Nm 35.1-34; Dt 4.41-49. Prescrevia-se m isericrdia para com o hom ici da acid en tal, m as nen h u m a para com o hom icida intencional. 14-21. O u tras leis. E sp ecifica m -se as p u n i e s para quem rem o v er m a rc o s e quem com eter perjrio. 20.1-20. Guerras futuras da nao. Uma vez que os israelitas eram o povo do Senhor, deviam ser destemidos, 1-4. Os temerosos e

Deuteronmio 123 ]

9-12. Leis destacando a separao. D is tines com uns na vida cotidiana so apre sen tad as para salien tar a n ecessid ad e de separao do mal e de devoo ao Senhor (2Co 6 .1 1 -7 .1 ) . 13-30. Leis contra adultrio, incesto e for nicao. So dadas para proteger o*lar e a fam lia.

23. A santidade da congregao do Senhor


1-8. Constituio da congregao do Se nhor. A con gregao (qah al ), "a ssem b lia do S e n h o r " (YHW H), com o a igreja do N T (iek klesia), devia estar sep arad a de tu do e de todos que fossem im puros ou contam i nado (2Co 6.117.1), por ser assem blia do Senhor. S os v erd ad eiram ente reg en era dos e, portanto, posicionalm ente lim pos (cf. Jo 13.10 e Jo 13.3-15) pertencem de fato a ela, e s os experiencialm ente lim pos pela p u rificao con tn u a da P alavra (E f 5.26) gozam de sua com unho e privilgios. A a s s e m b l ia de Isra e l no d e s e rto re tra ta essa verd ad e pela excluso dos profanos, dos aleijados e os de nascim ento ilegtim o, 2 (Zc 9.6), os am onitas e os m oabitas, 3-6, prefigurando os que so inim igos da plena verdade divina e se opem aos filhos espi rituais de Deus. 9-14. Lim peza do acam pam ento na guer ra. E sp ecialm en te n ecess ria era a se p a rao do p ecad o e da co n ta m in a o em tem p o s de g u erra, ilu stra n d o a v erd ad e de que a conquista e a vitria espiritual (Ef 6.1 0-18) so p o ssv eis ap enas p arte da cum plicidade com o mal, 14 (cf. Hb 12.1-4; IC o 6.19-20). 15-18. A lei do escravo fugitivo e da pros tituta. Q uanta bondade em perm itir que o pobre escrav o fu g itiv o en co n tra sse re f gio na assem blia do Senhor, 15, no de vendo ser oprim ido, 16! A prostituta (hebr. ged es, "p ro stitu ta re lig io sa ") e o hom os sexual (gndes, "p ro stitu to relig ioso") exer ciam um a funo im pura no culto d egra d a d o c a n a n e u . T ais p e s so a s s e p a ra d a s p ara o p e ca d o se x u a l, assim co m o nos c u lto s de fe rtilid a d e p a g o s, p en sav am h o n rar seu d eu s com tal lice n cio sid a d e,

com o fa z ia m os ca n a n eu s; eram ab om i nao para o Senhor. As perverses sexu ais sob a fachad a religiosa so abom in veis ao extrem o. 19-25. Outros regulam entos da congre gao do Senhor. A usura ou a cobrana de juros no devia ser praticada entre irmos na congregao do Senhor; s entre estra nhos, 19-20. O s votos, 21-23, d eviam ser cum pridos pelo povo de Deus (cf. Lv 27.125; Nm 30.1-16; Mt 5.33-37). A lei sobre como com er uvas e arran car espigas, 24-25, de m onstrava que a terra era essencialm ente do Senhor, e que era como se ele cham as se os fam in to s para ser seu s convid ad os (cf. M t 12.1; Lc 6.1). Entretanto, o Senhor tam bm p rotegia bondosam ente os d irei tos do proprietrio.

24. Divrcio e outras leis de misericrdia


1-4. Concesso mosaica do divrcio. Isso no era um m andam ento, com o concluram erron eam en te os fariseu s que d ebateram com Je su s (M t 1 9 .7-8), m as ap en as um a con cesso . Ou seja, era algo que M oiss perm itiu por causa da dureza do corao dos israelitas. (Cf. com Mt 5.21-32; 19.3-12; Mc 10.1-12; Lc 16.18; IC o 7.10-15). 5-2 2 . O u tras reg ras. O recm -casad o e sta v a liv re da g u erra ou d os en ca rg o s por um ano, para dar felicidade esposa, 5. Nada que fosse indispensvel prpria existncia, tal com o o moinho para prepa rar sua com id a d iria, devia ser tom ado com o penhor por alguma dvida, 6. O rap to, 7 (cf x 21.16), era punido com morte. As leis a respeito da lepra, 8-9, deviam ser o b s e rv a d a s com c u id a d o , bem co m o as que diziam respeito tomada de uma ves te em p en h ad a, 10-13; do tratam en to dos servos, 14-15; da punio dos pecados, 16; da justia, 17; e das respigas deixadas para os pobres, 18-22.

25. Vrias leis, continuao


1-3. Punio corporal. Tal disciplina de via ser m inistrada, mas havia uma provi so m isericordiosa, lim itando-a a 40 aoi

[ 124 ] Deuteronmio

tes. A s in s tr u e s ra b n ic a s tin h a m 39 com o o m xim o, e Paulo foi punido cinco vezes dessa form a (2Co 11.24). 4. O boi. Assim como o boi, lem brando um escravo, devia ter perm isso para co m er enquanto pisava os gros (cf. IC o 9.9; lT m 5.18), o servo trabalhador do Senhor digno de sua rem unerao. 5-10. O casam en to do cu n h ad o . Esse c o stu m e de ca sa m e n to p o r le v ira to era p r-m osaico (G n 3 8.8-11) e e n co n tra sua co n cretizao no tem a do p a re n te rem idor em Rute. O ato de tirar o sapato, 9 (cf. Rt 4.7), surgiu do costum e de andar sobre o solo como declarao sim blica do direi to sobre um a p o ssesso ad qu irid a. 11-16. O utras leis. M encionam -se pres cries contra golpes b aixos, 11-12, e pe sos d eso n esto s, 13-16. 17-19. Julgamento contra Amaleque. Veja comentrios em Ex 17.8-16. Amaleque, o ini m igo do povo de D eus, p ereceria etern a mente (Nm 24.20). Q uando Israel possusse a terra e os inim igos fossem derrotados, a m em ria de A m aleque seria apagada.

Mulher moendo milho entre duas ms.

26. Ofertas das primcias e oraes


1-11. O cesto das prim cias. Pressupese a posse da terra. E ssa lin d a cerim nia p re v a a p re s e n ta o d a s p r im c ia s ao Senhor no santu rio central (cf. Ex 23.1619), um sinal de louvor, ad orao e ao de graas ao Senhor por sua fid elid ad e e bnos. A bela confisso, "A ram eu pres tes a perecer foi meu p ai...", 5, faz refern cia vida sem in m ad e de Ja c em co n traste com o esperad o estabelecim en to de Israel na terra. 12-19. Obedincia e orao resultam em bno.

levantad as as ped ras m em oriais, p ro n u n ciando-se as m aldies da lei. Em Gerizim, no h a v eria p ed ras grav ad as com as leis nem pronunciam ento de maldies, apenas bnos. Gerizim fala da graa de Deus. Ebal fala da m aldio da lei (G1 3.10). M as sobre Ebal, alm das pedras inscritas com a lei, havia tambm um altar ao Senhor para ofer tas queim adas e ofertas pacficas para j bi lo diante do Senhor, 5-7. Isso prefigura Cris to nos redimindo da maldio da lei.

28. Bnos e maldies profetizadas


1-14. A bno prom etida. Esses benef cios eram p ela o b e d in cia ao S e n h o r na Terra P rom etid a. 15-6$. As maldies profetizadas. Aqui se esboa um vislum bre proftico da histria da trgica carreira de d escrena e pecado de Israel. O Esprito de profecia previa, por m eio de M oiss, sofrim entos, tribulaes e d isp erso m u nd ial da antiga nao eleita de Deus. R efletidos nessas profecias pano rm icas encontravam -se o cerco dos babi-

27. Leis sobre pedras: bnos e maldies


1-16. D ram atizao das responsabilidades de Israel na aliana. Esta cerimnia devia ser inaugurada nos montes Ebal e Gerizim, olhando de cim a a cidade de Siqu m , no corao da terra. N o m on te E bal, seriam

Deuteronmio I 125 ]

lnios e m ais tarde o cerco dos rom anos, 49-50. Previu-se o horror do cerco de Jeru salm pelos romanos, 54-57, e a atual dispora m undial de Israel, 64-68.

29. A aliana palestina e a maldio


1-15. A introduo da aliana. Essa era a aliana "p alestin a" que regia a proprieda de israelita da Terra Prom etida, distinta da aliana m osaica dada no H orebe, 1. A re d en o era a b ase da alian a, 1-3, m as o povo se caracterizav a pela in sen sib ilid a de espiritual, 4 (cf. Is 6.9-10; M t 13.14-15; Jo 12.40; A t 7.51-52; 28.26-27), apesar do ex traord inrio zelo do Senhor por eles, 5-8. Ele p o rtan to reiv in d icav a a leald ad e e o am or do povo, 9-15. 6-29. A reiterao da m aldio. N ova m ente faz-se um alerta sobre a apostasia, 16-21. Todas as n aes saberiam que es ses castig o s vieram po rqu e Israel violou sua aliana, 22-29.

11-20.0 trgico alerta final contra a viola o da aliana. Essa uma das afirmaes m ais elo qu entes das Escrituras a expor a esco lh a en tre a ob ed in cia e a d esobed i ncia e as b n o s e m ald ies resu ltan tes que D eus p rom ete q u eles que esco lherem o bem ou o mal.

31. Exortao final de Moiss e uma profecia solene


1-8 E xortao final de M oiss. Ele d e n c o ra ja m e n to e fa z e x o r ta o te rn a e am orosa a "to d o o Israel", 1-6, e especifi cam ente ao novo lder, Josu, 7-8. 9-13. A lei escrita e entregue aos cuida dos dos sacerdotes. Estabeleceram -se ins tru e s para a leitu ra da lei a cada sete anos, na Festa dos Tabernculos. 14-23. A revelao proftica do Senhor. Isra el iria com eter ap ostasia, 15-21. P or tanto Jo su foi solenem ente encarreg ad o da liderana, 14, e Moiss recebeu um cn tico p roftico, 19-23, com o alerta e teste m unho contra o povo pecador. 24-30. M oiss instrui os levitas. A lei es c rita por M o is s e e n tre g u e aos lev ita s d everia ser guardad a na arca.

30. A definio da aliana palestina


1-10. Os term os da aliana. Dt 28 e 29 introd u zem a aliana palestina (v. 29.1) e so parte integrante dela. Essa aliana, ao m esm o tem p o se m e lh a n te e d istin ta da aliana m osaica, e que rege a vida da n a o na Palestina, aqui definid a em sete d eclaraes profticas: (1) D isperso de Is rael por desobedincia e apostasia, 1 (descrita em Dt 28.63-68). (2) Futura converso de Israel durante a disperso, 2. (3) A segunda vinda de Cristo, 3 (cf. Am 9.9-14; A t 15.14-17). (4) Res tituio da terra, 5 (cf. Is 11.11-12; 35.1-2; Jr 23.3-8; Ez 37.21-25). (5) Futura converso naci onal de Israel, 6 (cf. Os 2.14-16; Rm 11.26-27). (6) O ju lgam en to das naes, os op ressores de Israel, 7 (cf. Is 14.1-2; J1 3.1-8; M t 25.3146). (7) Prosperidade nacional da nao do m il nio, 9 (cf. Am 9.11-14). A aliana abram ica incond icional (Gn 15.1-18) garante a terra com b ase na sob erana graa d ivina. Essa aliana no deve ser confund ida com n e nhu m a das d uas alian as con d icio n ais: a m o saica e a p alestin a.

32. 0 Cntico de Moiss


1-3. Apelo introdutrio (cf. Is 1.2; Mq 1.2). E ssa m a g n fica ode p ro f tic a ab arca toda a histria de Israel passada, pre sen te e fu tu ra . E um p n ca ro da p o esia p o tic a , co m o os o r c u lo s de B a la o (Nm 2 2 - 2 4 ; cf. com Rm 9 - 1 1 ) . 4-6. Integridade dos caminhos do Senhor v s.p erversidad e de Israel. O Senhor "a R ocha", 4, um antigo epteto de Deus, 15, 18, denotando estabilidade e confiabilidade. Ele um Deus de verdade, justo e reto. Seu povo, 5-6, perverso, deformado, lou co e ignorante. 7-14. O am or do Senhor por Israel. Deus colocou os lim ites das naes com Israel com o centro de interesse, 7-9. O nom e di vino "A ltssim o" o ttulo milenrio de di vindade, que ele assum ir quando o Filho r e c e b e r a s o b e r a n ia s o b re Is ra e l (cf. G n 14.19) e essa p ro fe cia e stiv e r p len a

[ 126 ] Deuteronmio

m ente realizada. O Senhor fundou Israel. Ele o rodeou, cuidou dele, f-lo prosperar e o abenoou, 10-14. 15-18. A apostasia de Israel. Com o um anim al bem alim entado, Israel rebelou-se contra o seu senhor. "Jesu ru m " ("o reto") um ep teto ap licad o iro n icam en te a Is rael (33.5, 26). Israel deu cinco passos para trs: ab an d o n ou a D eu s, 15; escarn eceu da Rocha da sua salvao, o M essias; ser viu a d eu ses e s tra n g e iro s , 16; o fe re c e u sacrifcios a dem nios, 17; esqueceu-se da Rocha, 18. O term o "d e m n io s" se refere aos deuses de C ana, pois o dem onism o a dinm ica da idolatria (IC o 10.19-20). 19-33. Resultados da apostasia de Israel. N ov am en te a h ist ria e scrita de a n te mo. Os sofrim entos do cativeiro b a b il nio de 587 a.C. e dos infortnios m undiais de 70 d.C. segunda vinda esto re fleti dos aqui. 34-42. A disposio final do Senhor para com Israel. A sbita m u dan a, 36, q u an do Israel se red uz m ais extrem a p en ria e o S e n h o r su rg e p ara lib e rt -lo da d estruio com pleta pelos seus inim igos, um a profecia da G rand e T ribu lao (Jr 30.5-7; Ap 8 17). O ju zo, 40-42, aquele que sobrevir s n a es na segunda v in da do Senhor. 43. A consum ao final. As naes se alegraro com Israel, lou v an d o-o , p ois o Senhor vingou os seus inim igos. Isso p re nuncia o plen o estab elecim en to do reino sobre Israel, quando a nao ser a cab e a, e no o rabo. O cntico de M oiss um resum o da profecia bblica. 44-47. O cntico de M oiss ensinado a Israel. 48-52. Anncio da m orte de Moiss.

bno a Rben, Ju d e Levi, 6-11, revela a sa lv a o e a lib erta o que Isra el d es fru tar no segu nd o advento. A bno de B en jam im e Jo s , 12-17, re tra ta a p ro te o e a prosp erid ad e de Israel na Era do R e in o . A b n o de Z eb u lo m e Is sa c a r, 18-19, fala da alegria e da ad orao e sp i ritual que Israel ter naq u ele dia. A b n o de G a d e, D , N a fta li e A ser, 20-25 , profetiza o crescim ento, o triunfo e a fo r a de Isra el no rein o. 26-29. A futura alegria de Israel. Jesu rum (v. D t 32.15-18) feliz na restaurao do m ilnio por causa do seu D eus incom parvel, 26, e eterno. Ele a h abitao do seu povo, 27; seu Libertador, 28, e Salva dor, 29, e conquistou todos os inim igos de Is ra e l, q u e a g o ra re a lm e n te Je s u ru m , " o r e to " , re s ta u r a d o e a b e n o a d o p e la graa d iv ina.

34. A morte de Moiss


1-7. M oiss m orre e enterrado. O m on te Pisga (Nm 21.20; Dt 3.27) um a projeo da cad eia ro ch osa de A b arim em M oabe (m oderna Jord nia), que se estend e rum o e x tre m id a d e n o rd e ste do m a r V erm e lho, oposta a Jeric. Pisga est intim am ente associado a um a elevao vizinha, o m on te N ebo, lig eira m en te a n o ro este do p ri m eiro. De Pisga e N ebo, M oiss divisou a Terra Prom etida. No vale prxim o a BetePeor, foi sepultado pelo prprio Senhor, 6. O corpo de M oiss aparentem ente tornouse objeto de um a d ispu ta entre Satans e M iguel, o a rcan jo e p ro teto r do p ovo de Israel (Jd 9; Dn 12.1). Em bora M oiss no tenha e n tra d o na T erra P ro m etid a antes de morrer, ele visto no m onte da Transfi gurao ao lado de Jesus e Elias (M t 17.3; Lc 9.30-31), dentro da Terra Prom etida. 8. Israel gu ard a luto e ch ora d uran te trinta di&s. 9. Jo su a ssu m e o co m an d o (cf. N m 27.18-23). 10-12. M oiss como profeta. O maior dos profetas de Israel (Nm 12.6-8; D t 18.15-22, O s 12.13) teve um a partid a com oven te e foi d istin g u id o com o o n ico hom em se pultado pelo Senhor.

33. A bno de Moiss


1-5. A manifestao gloriosa do Senhor. Essa, a base de toda a b n o para Israel e para a terra, urna imagem proftica da segunda vinda. 6-25. As tribos so ab enoadas. A bn o p ro f tica de M o iss prev o b e n e f cio q ue Is ra e l d e s fr u ta r q u a n d o o S e n h o r se m a n ife s ta r g lo r io s a m e n te . A

Josu
0 livro dos conflitos e da conquista
Local e na tu re za do livro.

Josu o primeiro livro da segunda parte do cnon hebraico, denominada Profetas a Lei (Pentateuco) constitui a primeira parte, e os Escritos, a terceira. Entre os Profetas, Josu encabea os Profetas Anteriores, geralmente chamados nas Bblias inglesas de livros histricos. Esse livro recebe o nome do grande lder religioso e militar cujos herosmos so narrados no texto. O nome Josu, ou Jehoshua, significa "o Senhor [YHWH] salva ou liberta". Os crticos geralmente o consideram uma obra compsita tardia, homognea em composio literria com o Pentateuco, da o termo "Hexateuco". A idia de um Hexateuco, porm, no tem nenhuma corroborao tradicional ou histrica, e construda sobre a premissa da descrena no miraculoso e no proftico. A viso conservadora situa o livro em data recuada,

provavelmente no tempo de Josu ou pouco depois, de modo que a obra serve como registro histrico preciso.
Sign ifica d o esp iritual do livro. Expectativa a marca

vivncia da vitria e da
conquista pertencentes queles que esto em posio redimida. Aqueles que foram redimidos na sada do Egito pelo sangue da Pscoa agora reclamavam a bno dessa redeno pela posse da terra.
Josu e a verdade do Novo Testam ento. Este manual traz

de Deuteronmio, assim como

realizao, a de Josu. A redeno na sada do Egito


sob o comando de Moiss deu aos israelitas uma posio redimida. A redeno na

entrada da Terra Prometida


sob o comando de Josu lhes deu uma vivncia da redeno na vitria e na conquista da posse dos seus bens. Dois fatores, posio e vivncia, so inseparveis na salvao. Salvao basicamente uma posio ou status, mas tambm uma vivncia das bnos envolvidas na posse dessa posio. Num sentido espiritual, Josu o Efsios do A T. As "regies celestiais" de Ef 1.3; 6.12 so representadas pela terra de Cana, que um retrato da

exem plos da verdade do NT encontrados em Josu, pois esse livro, juntamente com as narrativas redentoras do Pentateuco, forma um fio condutor na histria da redeno. As referncias do NT a esse fio apresentam sugestes interpretativas que no podem se lim itar a caractersticas histricas mencionadas especificamente, m as precisam incluir logicamente todos os exem plos de verdade espiritual cuja realidade encontrada no N T . Os cristos so m ais que estudantes de histria antiga so alunos dos princpios espirituais da vida. Portanto, a natureza exemplificativa de Josu tem lugar assegurado nesse estudo. Porm, tal estudo deve avanar cuidadosamente, para que o estudante extraia o texto e no atribua ao texto aplicaes espirituais

\ -

Esboco
1 12 Entrada em Cana e

os conflitos 1322 Diviso e colonizao d i teu .1


23 24 Palavras finais e
morte de Josu

[ 128 ] Josu

retratada a im agem do Senhor atravessan do as profundas guas da m orte a fim de 1-9. Incum bncia de Josu. O sucessor a b rir cam in h o para seu p ovo, q ue pode de M o is s receb eu a o rd em de le v a r o ento avanar vitoriosam ente e tom ar pos povo de D eu s sua heran a. R eceb eu a se dos bens celestiais que tem nele. Depois garantia da presena divina e do sucesso, de dar a redeno, ele leva todo o seu povo condicionados obedincia. Josu (Jeov da m orte vida e glria da redeno pelo Salvador) prefigura Cristo como o Autor "novo e vivo cam inho" (cf. v. 4; Hb 10.20). da nossa salvao (Hb 2.10-11), liderando 7-8. Josu com ea a ser engrandecido. o seu povo com o poder do seu Esprito. Q uando o povo do Senhor entra na vivn Josu sucedeu a M oiss, que retrata C ris cia da su a p o si o em C risto , re tra ta d a to como o Servo obediente (Hb 3.5). p ela p assag em de Israel p elo Jo rd o , ele 10-18. Josu toma a frente. Ele fala ao com ea a exaltar e ob ed ecer ao Jo su d i povo, 10-15, que responde, 16-18, prom e vino, o A utor da sua salvao. tendo obedincia. Para a tom ada da terra, 9-13. Josu coordena a passagem. A men seria in d isp en sv el a en erg ia da f. Isso sagem de Josu ao povo lhes garante que levaria guerra, com o o progresso ativo "o D eus vivo" com provaria a sua presena leva ao conflito espiritual no caso de cada entre eles pela expulso dos cananeus, 10. crente (Ef 6.10-20). A arca da aliana a do Senhor de toda a terra", 11,13, um ttulo que Zacarias d ao tem p o em q ue Isra e l se e sta b e le c e r no 2. Os espias e a f de Raabe reino (Zc 4.14) depois que todos os seus ini 1. Os espias e Jeric . Josu , que fora migos houverem sido julgados (Zc 6.5), e o ele m esm o esp ia, agiu sab iam en te m a n Messias, por direito de criao, redeno e dando os e sp ia s e stu d arem a e stra t g ia conquista, for Rei dos reis e Senhor dos se do inimigo. nhores. Isso foi usado com m uita proprie 2-14. A f de Raabe. A prostituta uma dade quando da entrada de Israel na sua ilu strao ad equad a do p oder que tem o terra, ento dominada por inimigos temveis evangelho da graa para salvar um peca e mpios. O poderoso milagre da diviso das dor. Pela f , Raabe, a meretriz, no foi des guas foi operado pelo "D eus vivo", ou seja, truda com os d esobedientes, porque aco a Divindade em manifesta onipotncia, e no lheu com paz os e sp ia s " (H b 11.31). Ela um a criao da religio naturalista. confirm ou com obras a sua f salvad ora. 14-17. A passagem . O fato plenam en "D e igual modo, no foi tambm justificada te resu ltan te de um m ilag re, m esm o que por obras a m eretriz R aabe, quando aco um te rre m o to te n h a re p re s a d o o rio a lheu os emissrios e os fez partir por outro m ontante, na altura de Ad, localidade tre cam inho?" (Tg 2.25). Ela deu uma razo bem ze q u il m etros ao norte de Sucote, perto fund am entad a para sua f, 10-11, e orou do Jordo. N elson G lueck identificou a lo pela salvao dos seus entes queridos de calidade com Tell Damieh. G lueck tam bm Jeric, 13. Recebeu plenas garantias, 14. d e fe n d e q u e os d e z e n o v e q u il m e tro s 15-24. O fio escarlate. Atado por Raabe en tre A d e S art so o n ico trech o do janela, o fio pelo qual ela perm ite que os vale d o Jo rd o em que o re p re sa m e n to espias escapem torna-se um belo sm bolo d as g u a s e a p a s s a g e m em le ito se c o da salv ao. poderiam ter ocorrido.

1. Josu assume o comando

3. A passagem do Jordo
1-6. A arca do Senhor lidera. A arca (Ex 25.1-22), um a das m ais abrangentes repre sentaes de C risto, lid era o povo e abre cam inho p elo Jo rd o . A q u i b ela m en te

4. As pedras memoriais
1-18. Os dois m em oriais. Longe de ser resultad o de trad ies con flitan tes, com o d efend em os crticos, esses m o n u m en to s eram dois m em oriais distintos, cada qual

JoSU [ 129 1

A Invaso de Cana
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Rota da invaso Local de conflito 25 50 km

re p re se n ta n d o um a sp e c to da m o rte de Cristo. As doze pedras tiradas do Jordo e erigidas com o m onum ento em G ilgal, 1-8, 20, falam da red eno de Israel ao entrar na terra e num a esfera e vivncia de vit ria e conquista. As pedras deixadas no borbotoante Jordo para que fossem subm er sas pelas guas so record aes da m orte de Cristo sob julgam ento no lugar do cren te (SI 22.1-18; 42.7; 88.7; Jo 12.31-33). Essa foi a base da vitria e da conquista na terra. 19-24. O que significam essas pedras? O D eus onipotente dera a redeno e levara seu povo sua herana. As pedras no Jo r d o sig n ificam , morremos em C risto (Rm 6.1-10). A s p ed ras em G ilg al sig n ifica m : co n fiem o s en to n essa m orte e d e sfru te mos a vida e a conquista da terra (Rm 6.11).

5. Israel em Gilgal
1. Os inimigos de Israel ficam aterroriza dos. Todos os reis dos cananeus nas regies vizinhas, que tanto haviam aterrorizado o povo d escrente de Deus um a gerao an tes, agora estavam apavorados com o avan o de Israel sobre o territrio de Gilgal. Um povo redim ido e vitorioso sempre desenco raja o inimigo. 2-8. A circunciso da nova gerao. Esse sinal da aliana abramica (v. Gn 17; Ex 4.2426), que evidentem ente estivera suspenso tem p o rariam en te no d eserto at a m orte da gerao descrente, agora era novam en te im portante, e os hom ens da nova gera o foram circuncidados em Gibeate-H alarote ("o monte dos prepcios"), 5, 7. Da em

[ 130] Josu

diante eles ostentavam um sm bolo paten te que os identificava como propriedade do Senhor, e que colocava o Senhor em graci osa relao de aliana com eles. A circunci so representa a execuo da sentena de morte sobre a carne, sendo a morte de Cris to um a circunciso espiritual do seu povo (Cl 2.11). Mas o fato de os crentes estarem m ortos para o pecado pela circunciso de C risto , assu m ind o assim um a p osio de m orte para o pecado, precisa ser realizado numa vivncia de m orte para o pecado por m eio da f apropriadora. A faca am olada precisa ser posta na carne e sua luxria. 9-10. O oprbrio do Egito removido. O "oprbrio do Egito" que Josu afirm ou ter removido (ou "rolado") em Gilgal (Gilgal sig nifica "rolante") quando circuncidou o povo, era o jugo que Fara lhes impunha no Egito. No seu estado incircunciso, o povo vivia sem o sinal e o selo da aliana abramica e esta va na mesma condio em que vivia no Egi to, sem nenhu m a relao de aliana. D e pois da circunciso, eles estavam prontos para celebrar a Pscoa, a festa com em ora tiva da libertao do Egito, 10 (v. comentri os sobre x 12.1-28; Lv 23.4-5). 11-12. O m an e o fruto da terra. D epois da circunciso e da celebrao da Pscoa, os israelitas com eram "d o fruto da terra". A colheita de cevada estava ento em cur so, e por isso o povo de D eus pde com e ar a co lh e r os fru to s da red en o . E les se ap ro p riaram das b n o s da sua p o s se privilegiada. 13-15. A viso que teve Josu do prnci pe do exrcito do Senhor. O hom em com a esp ad a d e se m b ain h ad a d ia n te de Je ric era o Senhor, o C risto p r-en carn ad o em form a visvel, que apareceu com o um guer reiro para apoiar Josu e m ostrar-lhe que aquele que com and a os e x rcito s do cu estava com batend o p o r Israel. O solo as sim se fez santo para Josu , com o antes o fora para M oiss quando o m esm o Cristo pr-encarnado lhe apareceu (v. x 3.1-12).

Stio arqueolgico da antiga Hazor, cidade tomada e incendiada por Josu.

6. A conquista de Jeric
1-19. Obedincia s instrues divinas. A form idvel cidade m urad a de Jeric, hoje

reconhecida pela arqueologia como um dos m ais antigos locais de ocupao de todo o m undo, era um verdadeiro obstculo para Israel na conquista da terra. E anlogo es piritualm ente ao m undo que o crente pre cisa conq u istar se pretend e alcanar um a vida vitoriosa. A cidade deveria ser tom a da na f e na obedincia Palavra de Deus, e no pela sabed oria hu m ana. O m ilagre do colapso dos m uros foi o m ilagre da f (cf. Hb 11.30). "... esta a vitria que vence o m undo: a nossa f " ( l jo 5.4). Josu no levou em conta as altas m u ralhas nem as im p o ssib ilid a d e s h u m a n a s, m as confiou exclusivam ente no poder de Deus. Em bo ra co m a n d a n te m ilita r, e le era a n te s de tudo um lder espiritual. Tam pouco se sen tiu ofendido pela orientao divina de ro dear a cidade um a vez por dia durante seis dias, e sete vezes no stim o dia, tendo sete sacerd o tes to can d o sete tro m b etas, e d e pois, no stim o dia, o povo gritand o. Do p o n to de v ista m ilitar, isso era rid cu lo , para no dizer fantstico. M as andar pela f e no pelo que vem os (2Co 5.7) nunca sen sa to m en te secular.

Josu I 131 ]
20-21. A queda da cidade. As runas das m acias m u ralh as e da cidad e que Jo su conquistou (c. 1400 a.C.) foram em grande parte destrudas pela eroso, pois Jeric foi construda com tijolos de barro. As escava es de K athleen Kenyon a partir de 1952 revelam que a m aior parte do moilte rema nescente data do sc. VXI a.C., ou antes dis so. A Jeric de Josu foi, portanto, em gran de parte destruda. Aparentem ente no era uma cidade grande. To aglom erados vivi am seus habitantes que as casas, como a de Raabe, eram construdas sobre os muros. 22-25. Raabe lem brada. O fio escarla te, sem dvida alvo de zom baria, poupou Raabe e sua fam lia, enquanto toda a cida de era destinada destruio (heb. herem), 17, 24. O term o herem se refere quilo que irrevogav elm en te cond en ad o d estru i o (cf. Dt 13.16) ou consagrado com pleta m ente ao Sen h or, no sen d o u sad o para fins secu lares. 26-27. M aldio sobre Jeric. C om o ilus trao do sistem a do m undo, a queda de Je ric pode m u ito bem p re fig u ra r a sua d estruio ao final dos scu los (Ap 6.1 19.16). Jeric foi posta sob proscrio, h e rem. Jam ais seria reconstrud a, exceto sob pena de um a m aldio, 26 (cf. lR s 16.34). ter de C ap ito da nossa salv ao agindo com o advogado quando seu povo amarga a derrota, 5-9 (cf. l jo 2.1), 16-26. O pecado julgado. Foi um crime e x trem a m en te g rav e e d em an d av a m o r te fsica (v. com entrio sobre 1-15). "V i [...] cobicei-os e tom ei-os...", 21, a histria da ten ta o e queda.

8. Ai tomada
1-17. A estratgia de Josu. D epois do autoju lgam ento e da confisso do pecado sem pre vem a garantia d ivina da vitria, 1. Ento as orientaes divinas podem ser cla ra m e n te d ad as, co m p re en d ia s e o b e d ecid as, 2. O estratagem a da em boscada foi orien tao divina, e no b rilhantism o de Jo su , 3-8. Im p licitam en te obedecid o, e le tro u x e o resu ltad o d esejad o , 9-18. A e stratg ia do crente sem pre estar sob a proteo do Senhor e fundado na fora da sua posio em Deus (Ef 6.10-12). 18-27. A conquista de Ai. A ordem do Se n h o r de que Jo su m an tiv esse sua lana estendida na direo da cidade at a com pleta destruio de todos os habitantes, 18, 26, dem onstra a presena do Senhor para a efetiv ao da vitria com pleta. A f de Jo su assim enfatizad a. Cf. as m os er guidas de M oiss (Ex 17.11-13) na vitria sobre Amaleque. A vitria espiritual sem pre pela f na Palavra e no Esprito de Deus. 28-29. A destruio da cidade. "Josu ps fogo a Ai e a reduziu, para sem pre, a um monto, a runas at ao dia de hoje", 28. Ai significa " a ru n a" e foi identificada a etTell, lugar escavado entre 1933 e 1935. No revela traos de ocupao entre 2200 e 1200 a.C., mas no h prova indubitvel de que et-Tell seja m esm o Ai. A sugesto de L. H. V incent de que Ai era meramente um pos to avanado de Betei, e to pequena (cf. Js 7.3), que no deixou runas identificveis, bem provvel. tam bm possvel que os h ab itan tes de Betei tenham usado as ru n a s (et-T ell) com o p o sto av an ad o para defender a cidade do ataque inevitvel. 30-35. O altar de Ebal foi erigido na beia regio de Siqum, bem no corao da terra, como celebrao das vitrias de Jeric e Ai,

7. 0 pecado de Ac
1-15. A derrota de Israel e sua razo. Aqui se enfatizam a un id ad e e a solid aried ad e do povo de Deus. O pecado de um envolve todos. Cf. o caso anlogo de Ananias e Sa fira (At 5.1-11). O pecado de Ac foi a deso bedincia ordem de afastam ento das "co i sas condenadas", herem (Js 6.17-18), ou seja, de Jeric (do m undo), ento pronta para a sentena do juzo, 1, 11 (cf. Tg 4.4; l jo 2.1517). O pecado da cum plicidade com o mal foi resp o n sv el pela d erro ta do povo de D eus. Fazem -se n ecessrio s a con fisso e o autojulgam ento instantneos, 13-15. E im prescindvel a severidade para um "p e c a do para m orte" (IC o 5.5; 11.20-32; l jo 5.16), pois o m om en to, o local e a natu reza do pecado tolerado difam am o Senhor e parti cularm ente am eaam seu povo, 15 (cf. 8-9, 12). Josu aqui dem onstra seu tpico car

[ 132 ] Josu

e como ato de obedincia ordem de M oi ss (Dt 27.2-8). A lei copiada em pedras tal vez fossem os Dez M andam entos e outras leis, oii as bnos e maldies de Deutero nmio, ou ainda o resumo das leis do Penta teuco. O costum e de inscrever cdigos le gais em pedra era bastante antigo, pois a prtica era muito usada nos tempos sumri os e babilnios (cf. o Cdigo de Hamurbi, c. 1700 a.C., com prlogo, 282 sees e eplogo).

9. 0 logro dos gibeonitas


1-2. A con fed erao do inim igo. Todos os re is se u n ira m p a ra c o m b a te r Is ra e l so b e ra n o s d as te rra s m o n ta n h o sa s, a regio alta e acid entad a que ab ran g ia Je ru s a l m e H e b ro m , d o s b a ix o s m o n te s que d esciam p lancie, e de "to d a a cos ta do m ar G ran d e" (M editerrneo) ou pla n cie M artim a. 3-15. O estratagem a dos gibeonitas. Po rm , um grupo dos heveus, 7, grupo tnico pouco conhecido da Palestina, talvez uma subseo dos hurritas, povo bem conh eci do do antigo O riente M dio, preferiu a via d ip lom tica guerra. Sua cap ital era G ib e o (e j-Jib ), situ a d a o ito q u il m e tro s a n o r o e s te de Je r u s a l m na e stra d a p a ra Jo p e. F in g ira m -se am ig o s. A m en tira de que seus odres ficaram velhos e gastos na lon g a v ia g em , seu po b o lo re n to e suas sa n d lia s g a sta s, ilu d ira m to ta lm en te os isra elita s, que fizeram um tratad o com o inim igo. A razo foi os israelitas ter tom a do parte das p rovises deles sem ped ir o co n se lh o do S en h or, 14, p e rm itin d o que vivessem sob um tratado de paz, 15. 16-27. A descoberta do erro. Os israelitas acab aram d esco b rin d o que os g ib eo n itas eram v iz in h o s e in im ig o s, esta n d o en tre aqueles que deveriam ter sido erradicados, 16-17. O resultad o foi a d esobedin cia de Israel ao Senhor, perm itindo que inim igos vivessem entre eles. Em bora os gibeonitas tenham receb id o ta re fa s serv is, tra n sfo r mando-se em rachadores de lenha e tiradores de gua, perm an ecia o fato de serem inim igos. So anlogos s foras espirituais que nos iludem os "a rd is" ou estratage m as de Satans, que m uitas vezes aparece com o "an jo de lu z" para nos enganar (2Co 11.14), em vez de nos atacar abertam ente.

A Bataiha de Ai
3. 0 exrcito de Josu avana contra a cidade e, em seguida, retira-se para atrair os soldados de Ai 4 .Os soldados de Ai perseguem o exrcito de Josu

1. Os israelitas tomara posio de emboscada para atacar Ai

5. A fora de emboscada ataca a cidade e a incendeia

6. Os homens de Josu voltam e atacam os soldados de Ai

2.Outra fora israelita impede uma possvel interveno a partir de Betei

7 A fora de emboscada israelita ataca os soldados de Ai pelas costas

10. A conquista do sul de Cana


1-6. Adoni-Zedeque e sua aliana. O nome desse rei in im ig o, que sig n ifica "m eu se nh o r ju s to " , ap arece lig a d o p rim eira m eno de Jeru salm na B blia. Ele foi o cabea de um a coalizo p erversa, fo rm a da contra G ibeo e Israel.

Josu l 133 ]
7-15. A guerra e o milagre. De Gilgal, pri m eiro acam pam ento de Israel, local do au tojulgam ento e dos m em oriais ao poder de Deus, Israel avanou vitorioso contra a con federao sulista. Essa, a m ais notvel ba talha da histria de Israel, prefigura o vin douro Dia do Senhor (Hc 3.11). Efepois do relato da vitria, preserva-se um a citao potica da antiga coleo intitulada "L ivro dos Justos", 13 (cf. 2Sm 1.18). O incrvel m i lagre, 12-14, que o Senhor operou para au xiliar Jo su na v itria sobre a co n fed era o su lista, pode ter sido o resu ltad o da refrao da luz solar, produzindo intenso frio e granizo num clima norm alm ente quen te. O u tro s j su g eriram que a ex p ress o "s e d e te v e " d ev eria ser tra d u z id a com o "im o b iliz o u -s e " ou "c e s s o u " , co n o ta n d o assim uma continuao da sem i-escurido que favoreceria o ataq u e-su rp resa dos is raelitas. A chuva de pedras gerou escu ri do e alm disso neutralizou a eficcia dos carros de guerra cananeus (Js 17.18), e com isso o granizo provocou mais mortes do que o exrcito israelita. Seja qual for a explica o, o longo dia de Josu exigiu a violao das leis norm ais da natureza. A im pressio nante singularidade do milagre enfatiza da, 14, e portanto pode ser considerada ci entificam ente inexplicvel. 16-43. Uma grande vitria e conquistas su bsequentes. Os cinco reis foram execu tad os, 22-27, e n o v as co n q u ista s tro u x e ram o dom nio de todo o sul da Palestina. Israel ento voltou a G ilgal (v. Js 5). 1 1 .1 6 12.24. Resum o da conquista. Um relato geral da conquista dado em 11.1623. A s conquistas na Transjordnia so re p assad as, 12.1-6, e as con q u istas em C a na, com um a lista dos reis v en cid o s, a p resen tad a em 12.7-24.

13. Josu instrudo a repartir a terra


1-7. A m ensagem do Senhor a Josu. "... ainda m uitssim a terra ficou para se pos s u ir", 1, a triste histria de Israel, e de m u ito s cren tes que no reclam am p len a m ente suas posses espirituais. A terra ain da a possuir delineada, 2-7. No primeiro p lan o d o s in im ig o s a e n fre n ta r estavam os filisteus, no cananeus, representando aqueles que im pedem o povo de Deus de p o ssu ir a terra e assim de d esfru tar p le n am en te sua heran a. 8-33. A herana de Rben, Gade e da meia tribo de Manasss reafirmada e confirmada.

14. 0 pedido e a herana de Calebe


1-5. R esum o da repartio da terra. Eleazar, Jo su e os ch efes das tribo s d istri bu ram a h e ra n a pela sorte (Nm 26.55; 33.54; 34.13). 6-15. O pedido de Calebe. O quinho de Jud foi o prim eiro, e Calebe adiantou-se em G ilgal para apresentar seu testemunho da fidelidade do Senhor, 6-12, e para rece ber Hebrom, 13-15 (cf. Nm 13.6; 14.24, 30).

1112. Novas conquistas em Cana


11.1-15. Conquista do norte de Cana. Jabim, rei de Hazor, formou um a confedera o nortista. H azor (Tel el W aqqas, Qedah) era um lu gar estrategicam en te localizad o a sudoeste do lago Hula, perto das nascen tes do Jordo. Josu foi divinam ente orien tado a jarretar os cavalos e queim ar os car ros, 6, 9, para que pudesse confiar no Senhor e no n essas arm as de guerra. H azor foi q ueim ada, m as as cid ad es m en ores "q u e estav am so b re os o u te ir o s ", e ssa s Jo su no destruiu, 13, pois, m ais tarde, podiam ser teis aos israelitas.

15 16. Os quinhes de Jud e Efraim


15.1-63. O quinho de Jud. A herana de Jud foi definida na sua fronteira meri dional, 1-4, nas fronteiras oriental e seten trional, 5-11, e na fronteira ocidental, 12. E n otv el que C alebe tenha requ isitad o es p e c ific a m e n te a te rra c o n tro la d a p e lo s anaquitas, os m esm os gigantes que desen co ra ja ra m os esp i es a to m ar a terra no incio do perodo do deserto! H ebrom era tam b m ch a m a d a Q u iria te -S e fe r (" c id a de de [um] livro").

[ 134 1 Josu

16.1-10. O quinho de Efraim. Os des cen d en te s de Jo s re ce b e ra m u m a p arte excelente da terra, 1-4. Efraim ("duplam en te frutfero") recebeu seu territrio, 5-9, mas no tomou posse dele plenamente, pois no conseguiu expulsar os cananeus de Gezer, 10, um a cid ad e m u ito an tig a n os b a ix o s montes acima da plancie Martima, 29 qui lm etros a noroeste de Jerusalm e 27 qui lm etros a sudeste de Jope. Josu venceu o rei de Gezer (12.12), mas os cananeus de algum modo recuperaram o controle da sua cidade, com suas muralhas de mais de qua tro m etros de espessura. A cidade perm a neceu sob con trole can an eu at o tem p o de Salom o (lR s 9.16).

prudncia, e revelou sua confiana na pro m essa de D eu s (cf. Js 1.3). O p retexto de fra q u e z a de M a n a ss s, 16, re v e lo u d e s crena diante da viso dos carros de ferro dos cananeus no vale de Esdrelom , ao in vs da f no poder do Senhor. Esses reclam a d o re s fiz e ra m um n o t v e l c o n tra s te com a fiel coragem de C alebe, m as Josu os encorajou , 17-18.

18-19. 0 quinho das outras tribos


18.1. O Tabernculo erguido em Sil. Sil tornou-se o ponto central (D t 12) das doze tribos at a destruio da cidade pe los filisteus (IS m 4.11; c. 1050 a.C.) e a cap tu ra da arca. 2-10. Sete tribos no tomam posse de suas te rra s. E v id e n te m e n te ca recen d o de f e coragem , sete tribo s so e n co ra ja d a s por Josu a explorar a terra e rep artir as suas p osses p ela sorte em Sil. 11-28. O quinho de Benjam im . Essa era um a tribo pequena, m as influente, lo cali zad a em terren o m ontanhoso. 19.1-51. O quinho das tribos restantes. D escrev em -se os q u in h es de Sim eo, 19; de Zebulom , 10-16; de Issacar, 17-23; de Aser, 24-31; de N aftali, 32-39; de D, 40-48; e de Josu, 49-51.

17. 0 quinho de Manasss


1-13. Os nom es e fronteiras. Os descen d entes do prim ognito de Jo s receberam te rras tan to na T ran sjo rd n ia q u an to na Palestina, 1-6, e suas fronteiras foram de finidas, 7-13. 14-18. A reclam ao de M anasss e a res posta de Josu. A reclam ao revelou um d e s c o n te n ta m e n to e g o s ta . A re s p o s ta c o ra jo s a de Jo su , 15, d e m o n stro u f e

Local onde ficava a cidade de Sil. As tribos de Israel permaneceram aqui, at a destruio da cidade pelos filisteus e a captura da arca da aliana.

20. As cidades de refgio


1-6. R epetio dos term os. Esses term os estavam de acordo com a lei de Dt 19.1-13 (v. tb. N m 35.1-34). O "vingad or do sangue" (ou go'el), 3, 5, era o parente m ais prxim o do h o m em a ssa ssin a d o , so b re quem re c a a a re s p o n s a b ilid a d e de v in g a r su a m orte (cf. Rt 3.9; em Pv 23.11 significa "resg atad or"). A porta da cidade, 4, era o local ond e o con selh o dos ancios de reunia e ond e n o rm a lm en te se rea liz av a m os n e gcios. N o era m eram en te um a entrad a no m uro da cidade, m as um edifcio fecha do construdo dentro do muro, com vrios recin tos e v rio s pisos. C asos de h o m ic d io n o in te n c io n a l fic a v a m p ro te g id o s pela instituio de cidades de asilo. 7-9. As cidades so especificadas. O Pen tateu co enu m era som ente as trs cidad es

JOSU I 135 )

fora da terra. Aqui as trs cidades dentro da terra so tam bm e sp ecifica d a s com o Q u ed es ("sa n tu rio "), Siqu m ("o m b ro ") e H ebrom ("co m u n h o "), juntam ente com B ezer ("d e fe s a "), R am ote ("e le v a e s ") e G ol (" e le s r e g o z ija m "), e ssa s, situ a d a s fora da terra. Isso pode ilustrar m uito bem o papel do Senhor com o local de ref gio dos p ecad o res.

21. 0 quinho dos levitas


1-42. O quinho dos levitas. Por causa d as su a s fu n e s r e lig io s a s , a trib o de L evi n o receb eu um te rrit rio com o as o u tra s trib o s. E m b o ra isso tam b m v a lesse em certo sen tid o para tod as as tri bos, o S e n h o r era h eran a p a rticu la r da tribo de Levi (cf. Nm 18.30; Dt 10.9; Js 13.14, 33; 14.3-4). O s co atitas, 9-26; os g erso n itas, 27-33; e os m eraritas, 34-40, foram dis trib u d o s p o r to d o o te rrit r io is r a e lita para in cen tiv a r a p u reza do cu lto , co m b atend o a idolatria. 43-45. A fidelidade do Senhor foi reno vada. Ele lhes deu "tod a a terra", 43; "r e pouso" e vitria, 44. Nada do que prom e teu deixou de cum prir (Nm 23.19; lR s 8.56).

U m a d e le g a o e n ca b e a d a por F in ias foi enviada para exam inar a questo, 1320, e x o rta n d o -o s e lem b ra n d o -lh es o re su ltad o do pecad o de Israel em Peor, 1718 (Nm 25.3-5), e o caso de Ac, 20 (Js 7.1). A explicao foi que o m onum ento no era de fato um altar, m as m eram ente um m e m orial, um "testem u n h o", 21-29. 30-32. A controvrsia se resolve. Era um testem unho de que as doze tribos, em bo ra separadas pelo Jordo, eram um s povo.

23. As advertncias de despedida de Josu


1-13. Exortaes de fidelidade ao Senhor. O grande lder espiritual e militar de Isra el, j em idade avanada, 1, reuniu todo o Israel, 2, para rep assar a b on d ad e e a fi d elid a d e do S en h o r, 3-5, e para e xo rta r ob ed in cia lei m osaica, 6-11. C aso no se m a n tiv e s s e m a fa s ta d o s de re la e s idlatras, a runa lhes sobreviria, 12-13. 14-16. Apelo final. Fizeram-se alertas con tra as aflies que substituiriam as bnos em caso de desobedincia e apostasia.

22. 0 retorno das tribos da Transjordnia


1-9. Josu m anda as tribos para casa. Jo su elogia os rubenitas, os gaditas e a m eia tribo de M anasss pela sua fiel p articip a o na conqu ista da Palestina, 1-4, e com a m v e l e x o r ta o , 5 -6 , m a n d a -o s p a ra suas prprias terras a leste do Jordo (1.1218). A ssim eles p artiram com riq u ezas e despojos, 7-9. 10-29. O grande altar e a controvrsia. As tribos que partiram ergueram um altar na regio do Jo rd o, na fro n teira de C a na, ou seja, na m argem ocidental do rio, pois Cana estritam ente falando o terri trio a oeste do Jord o, 10-11. O povo se reuniu em Sil para fa z e r g u erra contra eles, 12, supond o um a flag ran te violao da lei do santurio central (Dt 12.13-14). O altar foi interpretad o com o um ato de re b e li o co n tra Is ra e l e c o n tra o S e n h o r.

24. A aliana de Siqum; morte de Josu


1-15. Retrospecto histrico e a eloquente exortao de Josu. Todo o Israel ouviu em Siqum a retrospectiva dos atos do Senhor de A brao at a conquista, 1-13, como base da exortao a servir som ente ao Senhor, 14-15. Jo su assin alou , ele m esm o, a sua esco lh a irrev o g v el. 16-28. A aliana aceita. Israel aceita o desafio de Josu, 16-18, e reafirm a sua le ald ad e ao Sen h or e alian a. A g erao que conq u istou a terra agora confirm ava a A liana em Siqu m , en tre Ebal e G eri zim , no co rao de C an a, en q u an to Jo su d e fin ia as c o n d i e s do se rv i o ao Senhor, 19-23, e erigia m em oriais, 25-28. 29-33. A morte de Josu. O grande lder m orreu e foi sepultado, 29-31. Os ossos de Jos, trazid os do Egito, foram enterrados em Siqum (cf. Gn 50.25; x 13.19; Hb 11.22). Tam bm se registra a m orte de Eleazar, o sacerd o te, 33.

Juizes
A monotonia e a angstia do pecado
O nome do livro. Juizes toma seu nome dos doze lideres militares e civis ungidos pelo Esptrito, homens que o Senhor inspirou para libertar a nao. Com o confederao livre (anfictionia) em torno do santurio central de Sil, a
jovem nao no tinha governo central estvel, e, abandonando o Senhor, tornou-se presa fcil para invasores inimigos. Os juizes primeiro libertavam o povo, depois o governavam. No seu papel de governantes, correspondiam aos shufetins, da Fencia, e aos sufetes, de Cartago (heb. sopetim).

A natureza do livro. Juizes


um registro da idade das trevas de d eteriorao e apostasia de Israel na terra. O povo abandonou o Senhor (2.13); o Senhor abandonou o povo (2.23). O versculochave . "N aqueles dias, no havia rei em Israel; cada qual fazia o que achava mais reto", 17.6; 21.25. O registro do fracasso de Israel na terra abrange cerca de 350 anos de Josu a Saul. possvel identificar sete apostasias, sete servides e sete libertaes. Juizes com ea na concesso e term ina em anarquia e confuso.

Data. Indcios textuais e a


tradio sugerem que Juizes tenha sido composto nos primeiros anos da monarquia. A era de Saul (c. 1025) um perodo possvel. Samuel, com o membro da escola proftica, pode muito bem ter sido o autor-compilador.

Esboo
1.1 2.5 Introduo ao perodo dos juizes 1.1-36 Condies polticas (de Josu aos juizes) 2.1-5 Israel chora a derrota 2.6 16.31 O perodo dos juizes 2.6 3.6 Carter religioso do perodo 3.7 16.31 Lista dos juizes
1 7 .1 2 1 .2 5 O duplo a p n d ice 1 7 .1 18,31 Idolatria de

Juizes vs. Josu


Josu Vitria Liberdade F Progresso Viso espiritual Fidelidade ao Senhor Alegria Fora Senso de unidade Pecado condenado Juizes Derrota Servido Descrena Declnio nfase terrena Apostasia do Senhor Pesar Fraqueza Decadncia, anarquia Pecado menosprezado

Mrca; e dos om itas ' 19.1 21-25 O crime de Gibe e seu castigo

Juizes [137 ]

Cana no tempo de Juizes:


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[ 138 ] Juizes

1. Israel no consegue expulsar os cananeus


1-4. A questo do desafio s tribos. Os is raelitas "consultaram o Sen h o r" tirando a sorte sagrada, 1. "Quem dentre ns, primei ro, subir aos cananeus para pelejar contra eles?" O Senhor apontou Jud, 2, que apa rentemente no confiou plenam ente no Se nhor, mas buscou o apoio de Simeo, 3-4. 5-20. Vitria incompleta de Jud. Jud con seguiu algumas conquistas, inclusive AdoniBezeque (incerta), 5-7, e Jerusalm , que ou no foi de fato capturada, 8, ou mais tarde reconquistada pelos seus habitantes (cf. 1.21), pois s foi tomada completamente (i.e., per maneceu a fortaleza dos jebuseus) no tempo de Davi (2Sm 5.6-7). Entre as outras conquis tas esto o N eguebe e os contrafortes oci dentais, 9; Hebrom, 10; Debir, identificada a Q uirbete-Rabude, a sudoeste de H ebrom . Calebe, 20 (cf. Js 14.13-15), recebeu Hebrom, a cidade mais importante do sul da Palestina. 21. Vitria incompleta de Benjamim. jebuseus no foram desalojados da fortale za de Jerusalm, (cf. 1.8 com 2Sm 5.6-7). 22-36. Fracassos das outras tribos. A casa de Jos, 22-26, tomou Betei (Luz), dezenove quilmetros ao norte de Jerusalm, na estra da de Siqum (cf. Gn 12.8; 28.11-17). Manas ss no conseguiu expulsar os cananeus do vale de Esdrelom; eles tinham carros de fer ro. Israel desobedeceu, ao escravizar em vez de expulsar os cananeus, 28; fracasso de Efra im em Gezer, 29; fracasso de Zebulom , 30; Aser, 31-32; Naftali, 33; D, 34. Jos, 35-36, con seguiu controlar a terra, mas no expulsou os amorreus. A literatura religiosa ugartica de Ras Shamra (Ugarite, 1929-37) revela a de pravao moral e o carter degradante da religio canania. A no elim inao desse povo imoral foi o grande ato de desobedin cia de Israel, o que levou s apostasias e der rotas na era dos juizes (1400-1040 a.C.).

o a fa s ta m e n to c o m p le to d o s c a n a n e u s, 2, m as a n ao d eso b e d e ce u . C o n seq iien tem en te, Isra e l sou be que o Sen h or n o e x p u ls a ria seu s in im ig o s , m as e le s lh e seria m um e sp in h o no p e ito , e sua religio um lao de corrupo. Israel ch o rou, 4, m as no se arrepend eu , dando ao local o n om e B oq u im , i.e., "o s que ch o ra m ", 5, e assim p erd eu a p ro sp erid a d e e a b n o . 6-15. A obedincia anterior de Israel con trastada com a atual apostasia. A nao fora o b e d ien te ao S e n h o r sob o co m a n d o de Jo su e os ancios que lhe suced eram , 69. A gora a ap ostasia da nova g erao in citava a ira do Senhor, 10-15. Baal e A starote eram os d euses m asculino e fem inino d os c a n a n e u s, 11, 13, fa m o so s pela sua im oral libertin agem , com o se v nos p i cos u g a rtico s de R as Sham ra. 16-19. R esum o da h istria israelita no tem po dos juizes. O Senh or inspirou "ju i z e s", i.e., heris m ilitares que em virtude Os d os seu s x ito s fo ra m e n c a rre g a d o s da ad m in istrao do gov erno de m odo v ita lcio, 16. M as assim que o lder ungido pelo E sp rito (carism tico) m orria, o povo re ca a n a a p o s ta s ia e n o v a m e n te m e rg u lhava na serv id o p o ltica d ian te de um invasor, 17-19. 2 .2 0 3.4. N aes poupadas para pr Is rael prova. As naes poupadas tinham um duplo propsito divino. (1) castigar Is rael pela d esobedincia, 2.20-21; (2) testar e pr prova a fidelidade e instru-los na arte da guerra, 2.22-3.4.

0 ciclo dos juizes


Ju izes est organizado em torno da as censo e queda da sorte esp iritu al de Is ra e l. Is ra e l p ro s p e r a v a , re la x a v a a su a seg u ran a, p ecav a, era co n d en a d o d o m inao estra n g eira , v o lta v a -se a rre p e n d ido ao Senhor, o S enhor enviava um li bertador e vinha ento um perodo de paz e p ro s p e rid a d e . E sse c ic lo re c o rr e n te instru tiv o para os que crem no NT, que p odem ser in d u z id o s a seg u ir o m esm o m od elo esp iritu al.

2.1 3.4. Resultados do fracasso de Israel


1-5. O anjo de B oquim . O anjo era o prprio Sen h or que salv ara os isra elita s do Egito e os levara terra, 1. Ele exigiu

Juizes I 139 1

3.531. Magistraturas de Otniel, Ede e Sangar


5-11. Prim eira apostasia, servido e juiz (O tn iel). N arra-se a h istria da d ecad n cia, 5-7. concesses, casam entos com id la tra s e fin a lm e n te a p r p ria id o la tr ia , serv in d o ao s d eu ses e d eu sa s d os ca n a neus baalins e asers e adorando as vrias im agens d essas d ivindades. O cas tigo veio na form a da serv id o de Israel a C u s-R isataim , um reizete do norte da M esopotm ia, por oito anos. O tniel (1.13; Js 15.18) de Ju d foi inspirad o para lib er tar o povo do Senhor. 12-30. Segunda apostasia, servido e juiz (Ede). Eglom , rei de M oabe, o pas a leste do m ar M o rto, foi o op ressor, 12-14. Ele tomou a "cid ad e das P alm eiras", i.e., Jeri c. U m h e r i b e n ja m ita ch a m a d o E d e m atou Eglom por m eio de um ard il. D e pois de Ede ter libertado o povo do jugo de M oabe veio um perodo de oitenta anos de paz, 30. 31. Sangar matou 600 filisteus com uma aguilhada de bois.

N aftali eram tribos da Galilia. As m ulhe res m a n tiv era m -se em d estaq u e no re la to com a m orte de Ssera por Jael, que cra v o u -lh e um a e s ta c a da te n d a na fo n te enquanto ele dorm ia. Esse episdio retra ta a tosca m oralidade do perodo. 5.1-31. O cntico de Dbora. Eis aqui uma inspirada verso potica do cap. 4. Entoa louvores ao Senhor de modo vvido, 1-5; des creve a condio do povo e sua libertao, 6-11; celebra a vitria e os vitoriosos, 12-22; e sada a destruio do inimigo, 23-31.

6. Gideo e a opresso midianita


1-24. Quarta apostasia, servido e juiz (G ideo). O s m idianitas, os am alequitas e ou tro s povos do leste, 3, eram invasores bed un os. Esses povos do d eserto assola ram o territrio de Israel durante sete anos. O uso de cam elos lhes permitia viajar sem gua por vrio s dias, o que os nm ades anteriores no podiam fazer som ente com jum entos. A aflio de Israel, 1-5, e o arre pend im ento, 6, geraram um a resposta fa vorvel do Senhor por meio de um "profe ta " da trib o d e M a n a ss s, m em b ro do pequeno cl de Abiezer, 11, 15. Gideo foi cham ado a ser o libertador enquanto m a lhava trigo no lagar, em vez de o local habi tual no cume de um morro, onde se escon dia dos saqueadores estrangeiros, 11-24. 25-40. Prim eiras proezas de Gideo. O Senhor mandou Gideo destruir o altar de Baal, a principal divindade canania, e de Aser (poste-dolo), representao de uma das p rin cip a is d eu sas de C an a, 25. Um a lta r do S e n h o r deveria ser erg u id o em seu lugar, 25-26. G ideo obedeceu, 27-32. O s invasores m ontaram acam pam ento no vale de Jezreel, 33, i.e., na regio oriental da grand e p lancie de Esdrelom . G ideo, carism aticam en te un gido (com o todos os ju izes), reuniu um exrcito, 34-35, e rece beu a garantia do sinal do velo de l, 36-40.

45. Dbora e seus atos de bravura


4.1-3. Terceira apostasia, servido e juiz (D b o ra). D ep ois da ap o sta sia , 1, veio a opresso de Jabim , rei de Hazor, um a das c id a d e s c a n a n ia s m ais im p o r ta n te s da G a lil ia , cu ja s e sc a v a e s c o n firm a ra m sua cap tu ra n essa poca, 2-3. O s "ca rro s de ferro " colocavam os cananeus frente dos hebreus, que ento no tinham carros nem conheciam a arte da fundio do fer ro (Js 17.16; IS m 13.19-22). Esse Jabim pode ser um d escen d en te do Ja b im d erro tad o por Jo su em Js 11.1, ou talvez um ttu lo hereditrio ad otado pelos governantes de H azor (cf. Fara, Hiro). 4-24. D bora e B araque e sua vitria. D bora m andou Baraque reun ir um exr cito no mt. Tabor, 14, na G alilia ao norte da plancie de Esdrelom . O local da vitria de Baraque foi o rio Q uisom , um pequeno ribeiro que cortava o Esdrelom no sentido o e ste , ao n o rte do C a rm e lo . Z eb u lo m e

7. A vitria dos 300 de Gideo


1-8. A reduo do exrcito. Gideo ("aque le que d erru b a"), agora cham ado tambm Jerubaal ("que Baal com bata") por que der

[ 140 ] Juizes

Gideo e os Midianitas:

w n Israelitas se renem mt.Midiarwfas se renem Midianitas ftjgem

rubou o altar de Baal, teve a f aguada e a coragem fortalecida pelo sinal do velo. R e duziu seu exrcito de 32 mil para dez mil, e finalmente para 300. A qualidade espiritual, e no o nmero, o que importa para que Deus aja e seja glorificado, 2-3. O teste, 4-7, de lamber a gua com o um co em vez de beber do m odo natural, separou os vigilan tes e aten tos dos m ais d escu id a d o s, que estavam m ais preocupados com as conve nincias e menos instigados pela f a loca lizar o inimigo e avanar rumo vitria. O Senhor esco lh eu os 300 que lam b eram a gua, 7, para libertar Israel. 9-14. O sonho do m idianita. O po de cevada, 13, rep resen tav a os lav rad o res e colonos israelitas, e a tenda que o po de cevad a atingiu e d erru b o u , os in v aso res nm ades m id ianitas e am alequ itas. 15-25. A vitria da f. A trom beta foi o sinal do avano contra o inim igo, o precur sor da vitria da f.

tas ilustra a sua fora de carter. "O s rabis cos de Efraim ", i.e., a vitria dos efraimitas sobre os chefes m idianitas O rebe e Zeebe, eram "m elhores do que a vindim a de Abiez e r", 2, i.e., a derrota de toda a horda inva sora do vale de Jezreel. A resposta branda e humilde afasta o furor (Pv 15.1). 4-21. Vitria com pleta sobre o invasor. Teste e vitria m aiores segu iram -se su p e ra o da d isp u ta in te rn a . O p o v o de Sucote e Penuel, 5-8, escarneceu de Gideo e n e g o u -lh e a u x lio , d e m o n stra n d o que eram na verd ad e aliad os secretos de M i di, sendo tratados com o tais por G ideo aps seu retorno. 22-32. A queda de Gideo. Embora G i d eo tenha recu sa d o a o ferta da realeza h e re d it ria , 22-23, acabou cain d o n ou tra cilada ao fazer um a estola sacerdotal (pro vavelm ente algum tipo de im agem ou m e m orial), 24-27, colocando-a na sua cidade, O fra. Isso se tornou um m al para Israel e para G id eo, um a vio lao da san tid ad e do sacerd cio . 33-35. A quinta apostasia. Depois da mor te de Gideo, Israel serviu a Baal-Berite (se nhor da aliana). Era um a corrupo da re lao de aliana de Jeov com Israel.

9. Abimeleque e sua impiedade


1-5. O assassnio dos filhos de Gideo. A bim eleque ("m eu pai foi re i") reclam ava o que seu pai recu sara. Fru to que era de u n io com um a can an ia, ele rev elo u os m ales da licenciosid ad e e da d eso bed in cia p alav ra de D eu s no a ssa ssin a to in discrim inado dos filhos de G ideo, exceto Joto, o m ais novo, que fugiu. 6-57. Pretenses e fim de Abim eleque. A p a r b o la que Jo t o con tou , 7-21, no mt. Gerizim, a m ontanha ao sul de Siqum (Dt 11.29), m ostra incisivam ente a ordinria vi leza de Abimeleque (um desprezvel "esp i nheiro"; 14). O reinado de trs anos de A bi m eleque g erou um a contend a en tre ele e os hom ens de Siqum (26-49), coroada pela rebelio de Gaal (26-41), que foi sufocada. Abimeleque m orreu de forma vil, com o vi v era, sitia n d o T ebes, cerca de d ezen ov e quilm etros a nordeste de Siqum (50-57).

8. A derrocada de Gideo
1-3. Inveja dos efraimitas. A vitria so bre M idi e A m aleque logo gerou tenses internas. A resposta corts de G ideo (cf. Fp 2.1-5) aos efraim itas invejosos e eg os

Juizes I 141 J

10. Tola, Jair e a sexta apostasia


1-5. Tola e Jair. No h nenhum registro de realizaes de Tola, e pouca coisa sobre Jair ("ilu m inad or"). Esse ltim o teve trinta filhos, chefes de trinta cidades, cham adas H av ote-Jair ("a s dez cidad es de ^ a ir"). O fato de cavalgarem trinta ju m en tin h os, 4, indica sua elevada posio social. 6-18. A sexta apostasia e servido. Um desvio m uito grave, 6, provocou o castigo dos filisteus e dos am onitas, 7-9; depois o clam or aflito de Israel, 10, e o arrep en d i mento, 15-16, mas contnuo castigo, 17-18.

se d eixar d eter por ela) que proibia essa prtica (Lv 20.2-3), especialmente diante da concordncia da prpria filha, 36. Alm do m ais, o pesar extrem ado de Jeft, 35, e o fato de nada na narrativa m ostrar que tal conduta foi sancionada pelo Senhor corro bora a hiptese de que de fato houve um sacrifcio. A filha de Jeft pediu algum tem po para "c h o ra r", 37, pois m orrer sem fi lhos era a m aior desgraa que uma mulher hebria podia sofrer. Alguns sugerem que o cum prim ento do voto foi sua virgindade perptu a, m as o texto parece indicar que ela morreu nas mos do prprio pai.

11. Jeft liberta o povo dos amonitas


1-11. Jeft rejeitado, m as depois chama do liderana. Jeft era um hom em de gran de coragem, mas de origem impura, 1. Ex pulso pela famlia, foi para Tobe, distrito da Sria, ao norte de Gileade na Transjordnia. Ali se tornou um proscrito errante. Quando rebentou a guerra contra Am om, um povo da T ran sjord n ia cen tral cuja capital era R ab-A m o m (a m o d ern a A m ), Je ft foi cham ado de volta pelos ancios de G ilea de e feito com andante. 1 2 -2 8 . A s n e g o c ia e s de Je f t com Amom. Ele revelou tato, sabedoria e habi lid a d e d ip lo m tica , m as n o c o n se g u iu evitar a guerra. 29-40. O voto de Jeft e seu cumprim en to. N a vsp era da b atalh a, 29, Je ft (que significa "ele ab re") fez o seguinte voto. a p rim e ira p esso a que sa s se da su a casa para receb-lo no seu vitorioso retorno, 30, seria do Senhor, sendo oferecida "em ho locausto", 31 (heb. 'olah, "um a oferenda que so b e"; cf. Lv 1). H controvrsias sobre se houve ou no sacrifcio hum ano, pois a fi lha nica e solteira de Jeft foi a prim eira pessoa a saud-lo na volta do heri sua casa em M ispa, 34-35. A queles que crem que houve de fato sacrifcio alegam . (1) os termos explcitos da narrativa, 31; (2) o pas sado metade pago de Jeft, que, ao recor rer ao extrem o de prom eter um sacrifcio hum ano (cf. 2Rs 3.27), seguiu um costume pago sem ter cincia da lei mosaica (nem

12. A guerra de Jeft contra Efraim


1-7. O castigo dos briguentos efraim i tas. Essa tribo, situada a oeste do Jordo, ex ib e um e sp rito de d isp u ta s e c t ria e in to le r a n te . O p o v o te v e u m a a titu d e ig u alm en te b elig eran te d iante de G ideo (Jz 8.1). M as em flagrante contraste com G ideo, Jeft exibiu um a atitu d e egosta, org u lh osa e p resu n o sa de sectarism o e p ro v in cia n ism o . Eu e o m eu p o v o ", 2; "ch am e-vos", 2; "V endo eu", 3; "arrisque/ a m inha vid a", 3. O resultado foi disputa e g u erra e n tre irm os, m o rte e am arg as e d u ra d o u ra s rix a s, to c a ra c te rs tic a s de cren tes que perderam o senso da un id a de do C orpo de Cristo (IC o 12.13; Ef 4.16). Na grande disputa que se seguiu, quan do os e fra im ita s tentaram v o lta r ao seu prprio pas cruzando os vaus do Jordo con trolad os pelos gileaditas, aqueles que pronunciavam sibboleth (trocando "sh " por " s " ) em vez de sh ih boleth (que sig n ifica "esp ig a de trig o ") eram facilm en te reco nhecid os e m ortos. Os efraim itas falavam um d ialeto lig eiram en te d iferen te do h e b ra ic o , e p o d ia m ser in sta n ta n e a m e n te identificados pela sua incapacidade de ar ticular o som do "sh ". 8-15. Os juizes Ibs, Elom e Abdom. Es ses fo ram os ch a m a d o s ju iz e s m en o res (cf. 10.1-5), que talvez d esem p enh assem fu n e s a d m in istra tiv a s e ju d icia is, m as e v id e n te m e n te ja m a is re a liz a ra m feito s m ilitares com o os outros juizes.

[ 142 ] Juizes

13. A dominao filistia; nascimento de Sanso


1. A stima apostasia. Israel ficou entre gue ao jugo dos filisteus durante quarenta anos. N o hou ve clam or ao S en h or nem registro de arrependim ento. Essa foi a lti ma e, ob viam en te, a m ais g rav e a p o sta sia. Tambm a libertao foi som ente par cial e imperfeita, 5, com o o foi a carreira de Sanso. O s filisteu s eram profundam ente religiosos, celebrando suas vitrias na casa dos seus dolos (ISm 5.21). Dagom ("trig o") era um d eu s da v egetao ad orad o ta m bm em U g a rite e e n tre os p rim itiv o s am orreu s. Eles tam bm ad orav am A starote (ISm 31.10), que correspondia an ti ga deusa assria da fertilidade, Istar, alm de B a a l-Z e b u b e (" s e n h o r d as m o sc a s "), um a sarc stica d isto r o de B a a l-Z eb u l, ("sen h o r da m orad a ce le ste ", 2R s 1.2). O filistism o, portanto, rep resen ta um a m is tura de religio com paganism o, sincretismo totalm ente inaceitvel na adorao do D eus verd ad eiro. 2-23. Filistism o vs. nazireado. Quem de veria lib ertar, 7, Israel dos filisteu s? Um nazireu, ou "s e p a ra d o ". Ver os com en t rios sobre o voto do nazireu e a p u rifica o da contam inao em Nm 6.1-21. N o s o libertador deveria se conservar num a sep a ra o n a z irita d esd e o n a sc im e n to , m as seu s p ais tam bm d ev eriam ser se p a ra d o s, 2-14, e co m o co n se q u n c ia da viso de Deus deveriam confiar no poder de Deus. O anjo do Senhor, 3-23, era o Cris to pr-encarnado, o m esm o que apareceu a M oiss na sara (Ex 3.1-8) e a Josu nas cercanias de Jeric (Js 5.13-15). 24-25. Nascimento de Sanso. Sanso (heb. Shimshon, "pequeno sol") nasceu quando sua tribo, D, 2 (cf. "M aan-D ", "acam pam en to de D ") vivia no sudoeste, perto da Filstia. Mas tarde, a expanso dos filisteus for ou a tribo a migrar para o norte (Jz 18).

filistia , on d e caiu em ten tao , 1-2, por causa do desejo por um a m u lher de Tim na. Porm o Senhor anulou o erro de San so para m ostrar seu poder, 4. Em virtude da condio de nazireu de Sanso, o Esp rito de D eu s d esceu sob re ele p o d e ro sa m en te, com o e le sem p re age n u m a p e s soa s a n ta s e p a ra d a p a ra D eu s. S a n s o despedaou o leo s com as mos, 6. Mas e m b o ra o n a z ire u de fa to e x p lo r a s s e e c o n q u is ta s s e S a ta n s , p o r a ssim d iz e r, n u m a fre n te , v ira v a p re sa d os a rd is de Satans na outra, por se deixar levar pela paixo m ulher tim nita, 7-8. 8-9. M el no esqueleto do leo. Na sua v ia g em p a ra to m a r a m u lh e r com o sua esp osa, Sanso, o nazireu , d esv iou -se do cam inho para olhar a carcaa de um leo. A li e n co n tro u ab elh as e m el, e rasp o u o m el com as m os. Essa foi um a violao direta do voto do nazireu, que proibia contato com ca d v eres. 10-20. Proezas ap esar das falhas. Essa prim eira arriscada aliana com os filisteus, em bora proporcionasse ocasio para a exi bio da fora de Sanso, acabou em fra casso e frustrao. Sua m ulher prom etida o irritou e enganou, e os filisteus o supera ram em sagacid ad e.

15. Sanso em conflito contra os filisteus


1-8. A vingana de Sanso. O casam en to, que Sanso cria ter selado, era do tipo antigo, no qual o m arido ia apenas periodi cam ente v isitar a esp osa, que contin u ava m orando na casa dos pais. O cabrito apa re n te m e n te era um p re sen te co stu m e iro em troca da intim idade sexual (Gn 38.17). As 300 raposas (chacais) com tochas am ar rad as s cau d as que foram soltas nas v i nhas e cam pos de cereais dos filisteus eram ap arentem ente pura vingana, no in sp i rada pelo E sprito de Deus. Os apuros de Sanso foram obra sua, com o sem pre o a contam inao pelo filistism o. 9-13. Am arrado pelos seus. Seus prpri os irm os israelitas, am edrontados, am ar raram Sanso para entreg-lo aos filisteus. Lei, 9, 14, significa "q u eixad a".

14. Primeiras proezas de Sanso


1-7. Sanso m ata o leo. Sanso deu o prim eiro passo no sentid o de com prom e ter o voto de nazireu, 1. D esceu cidade

Juizes [ 143 ]

Rufnas do santurio em D. Na sua migrao rumo ao norte, os danitas roubaram o santurio de Mica.
14-17. Bravura com uma queixada de ju mento. Em Ramate-Le ("a colina da queixa da"), 17, Sanso matou mil filisteus. M as sa b iam ente livrou-se da queixada depois de concluir a proeza, para que ela no se tor nasse um a cilada com o a estola sacerdotal de Gideo (Jz 8.27). M uitas vezes o instru m ento da bn o de D eus louvad o, em vez do prprio Deus que usa o instrumento. 18-20. A orao de Sanso atendida. A sed e de San so e o fato de o S e n h o r ter fend id o a cav id ad e de Lei para que b ro tasse gua em En-H acor ("A fonte daque le que c la m o u ") ilu stra m a p ro v is o de D eus para seu servo, que nele confiou na n ecessid ad e. A ssim ele foi fo rtalecid o ao en fren tar a vingana dos ou tros filisteus.

Revelaes arqueolgicas
A Pentpole filistia. Durante o perodo dos juizes, os filisteus eram governados por um a con fed erao das suas cinco cidades m ais im portantes: Gaza, Ecrom, Asquelom, G ate e A sd od e. O gru po g ov ern an te era composto de cinco "senhores" (seranim) que detinham total autoridade militar e civil. 4-19. Sanso e D alila. Dalila, o instru m ento da queda de Sanso, anloga ao m u n d o n o s seu s asp ecto s relig io so e de prazer am oroso m undo que, com o essa m ulher ardilosa, tenta desviar o verdadei ro nazireu da sua separao para D eus, o poder secreto da vida do crente. M ltiplas eram as astutas sutilezas de D alila, exem p lificad as aqui na capacid ade de p ersu a dir a vtim a a revelar-lhe o segredo da sua fora, 4-17. O segredo era a condio de na zireu de Sanso, separado para Deus. E quan do os seus cabelos, sm bolo da separao nazirita, foram cortados, fugiu-lhe a fora. 20-25. Consequncias de Sanso ter vio lado o nazireado. (1) Ignorncia da sua im p o tn cia esp iritu al. Ele no sabia que sua fora lhe havia fugido, 20. (2) Foi feito prisio neiro dos filisteus. (3) Perdeu a viso. (4)

16. Sanso e Dalila; a morte do heri


1-3. Sanso em Gaza. Trs mulheres filistias assom braram o nazireu Sanso, d re n an d o-lh e a fora esp iritu al e fin alm en te provocando a sua runa a mulher timnita, 14.1-4, a prostituta de Gaza, 16.1-3, e Dalila, 16.4-20. Cada um a a seu m odo obscureceu o poder do nazireu, lanando sobre ele a som bra negra do pecado que o destrua.

[ 144 l Juizes

Foi escravizado pelos filisteus, 21. (5) Tornou-se escndalo e meio de glorificao de um deus pago, no mais do Senhor, 23-25. (6) T om ou-se alvo de zom barias dos filis teus, e palhao religioso, 25. Sobre Dagom, ver com entrios sobre Jz 13.1. 26-31. Morte de Sanso. Numa trgica iro nia, a histria de Sanso termina com sua morte herica, quando, atendendo sua lti ma orao, Deus lhe restituiu a fora para que ele pudesse m atar m ais "n a sua morte do que os que matara na sua vida", 30.

Revelaes arqueolgicas
O longo cabelo de Sanso e sua fora associada um tema com um na literatura antiga. O s p o d e ro so s g u e rreiro s a q u eu s eram cognominados "de longos cabelos" na Ilada. A fora de Febo, um dos deuses da Ilada, est associada ao seu cabelo intoca do. Enquidu, na Epopia de G ilgam s, da m esma form a tinha "cab elos longos com o um a m u lh e r". San so p erm a n ece n ico , porm, j que a Bblia deixa claro que sua fora vinha "do Esprito de Deus que dele se apossava", e no dos longos cabelos.

47; Jz 1.34; 13.2), sob presso dos filisteus, roubaram o santurio de M ica, levando in clusive o sacerdote levita, 16-20. Essa ou tra p ro v a da a b o m in v e l a p o sta sia e da con fu so p o ltica do p erod o (cf. Js 17.6; 18.1; 19.1; 21.25). Alm disso, o objetivo de todo o ap nd ice de Ju iz es (caps. 17-21) m o strar a profun da corrupo interna de Israel. O levita no se ops a essa flagran te injustia contra M ica, pois para ele tra zia v a n ta g e n s p e s so a is . As o b je e s de M ica co n tra esse u ltra je fo ram feita s em nom e da religio. Seus esforos por recu p erar o que p erd eu d eram em nad a, 26. Os caps. 1 7 18 m ostram a corrupo reli giosa de Israel. O s caps. 1 9 21 m ostram o vcuo m oral e politico do perodo.

1921. 0 crime de Gibe e seu castigo


19.1-30. O ato de luxria e violncia. Esse captu lo relata fielm ente as terrv eis con s eq u n cia s do a fa sta m e n to de D eu s (cf. Rm 1.26-32; 2Tm 3.1-5). A dotando os cos tu m es can an eu s, Israel afu nd ou na fossa da v io l n c ia e da im o ra lid a d e can an ia. Sem elh an te ab om in ao freq u en ta a a tu al apostasia m undial (Lc 17.28-30). O cri me dos b en ja m ita s de G ibe m o stra que a cidade havia descido ao n vel de Sod o ma (G n 19.1-14). 20.1-48. A safra de guerra e m ortes. Os chefes israelitas se reuniram em M ispa, ci dade na fronteira norte de Benjamim, para decidir as m ed id as a tom ar, 1-7. R esolv e ram castigar os culpados com a morte, 1213. C om o os b e n ja m ita s se re cu sa ra m a entregar os crim inosos, eclodiu um a terr vel guerra civil, com a m orte de m ilhares. Colheu-se um a trgica safra (cf. G1 6.7). A tribo culpada foi quase exterm inada. 21.1-25. O arrependimento em relao a Benjam iih Os habitantes de Jabes-G ileade foram esm a g a d o s e as v irg en s re m a n e s cen tes, d ad as com o esp osas aos so b re v i ven tes de B en jam im , 1-15. B en jam im foi re sta u ra d o com o trib o e o u tra s e sp o sa s foram p in ad as d en tre as d an arin as do festival anual de Sil, 16-22. Juizes termina com a nota da ausncia de lei da poca, 25.

1718. A idolatria de Mica e dos danitas


17.1-13. Mica e o levita. A histria da migra o dos danitas precedida pela histria de Mica e sua idolatria. Ao receber de volta o di nheiro que Mica lhe havia roubado, 2-3, sua me tomou duzentos siclos para fazer vrias imagens sob o pretexto de devoo ao Senhor, 4. Mica tambm tinha um santurio idlatra, e fizera uma estola sacerdotal (uma imagem) e "dolos do lar", e segundo o esprito daquela poca sem lei nomeou um dos seus filhos sa cerdote, 5-6. Quando um sacerdote levita che gou de Belm de Jud, cerca de onze quilme tros ao sul de Jerusalm, Mica o persuadiu a trabalhar como capelo do santurio. Esse acordo humano e ilcito, que revela a aposta sia espiritual da poca, foi ignorantemente alar deado por Mica como razo de bno divina. 18.1-31. A migrao danita. Os danitas na sua m igrao rumo ao norte (cf. Js 19.40-

Rute
A harmonia entre romance e redeno
Posio no cnon. Essa bela histria de amor e redeno est intimamente associada a Juizes. Os fatos acontecem durante o mesmo perodo, c. 14001050 a.C. (Rt 1.1). Portanto, Rute vem corretamente depois de Juizes. Seu lugar na Bblia hebraica na terceira diviso do cnon triplo, entre os cinco livros mais curtos chamados Megilloth ou Rolos (Cntico dos Cnticos,: Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester). Foi aparentemente transferido da segunda terceira diviso por razes litrgicas, pois a imagem do campo de colheita adaptava-se festa da colheita. Autor e data. O autor desconhecido, mas como a genealogia levada at Davi (4.17,22), parece que foi escrito por um autor inspirado durante o reinado de Davi (c. 1010 a.C.). Situ-lo mais tarde, especialmente depois do Exlio, basear-se em critrios crticos discutveis. Tipologia. A rica tipologia subjacente desse idlio faz de Rute mais que uma histria pastoril de amor. um elo importante no desenrolar do relato da redeno, apresentando emblematicamente o Senhor como o grande Resgatador em geral, mas particularmente como esse aspecto do seu carter glorioso afetar Israel, o povo da sua aliana, na sua futura restaurao. Apresenta um elo importante na famlia messinica, da qual o Senhor surgiu cerca de 1.100 anos mais tarde.

Esboo
1 Rute decide pela f 2 Rute recolhe na graa 3 Rute em fraterna comunho 4 Rute repoUsa no resgate

[ 146 ] Rute

1. Rute decide pela f


1-5. Noemi e seus infortnios. Esse livro um a bela histria que ensina lies m o rais. M as mais que isso, pois trata da re deno. Com o rom ance de redeno, p re figura num sentid o abenoad o os m odos com o Deus prov nao de Israel, e des se aspecto su rgir sua m en sagem , assim identificando-se com o um estgio do amor re d e n to r de D eu s p e lo m u n d o . N o e m i ("agrad vel") retrata Israel, o povo eleito. Sua felicidade em Belm ("casa de p o "), casada com Elimeleque ("m eu deus rei"), retrata a prosperid ad e de Israel na terra, casado com o Senhor, fiel a ele, e d esfru tando sua graa e bnos. Os pesares que se abateram sobre N oem i, com o consequ ncia da fom e, representam o fracasso es piritual e o castigo que assolou a terra. A m igrao forada para M oabe, uma nao pag, inicia a disperso m undial de Israel. A m orte do m arido de N oem i num a terra estrangeira ilu stra a rejeio da n ao is raelita durante os sculos de sua ausncia na terra, sua v iu v ez e sep a ra o do seu marido, o Senhor (cf. Is 50.1-3). A m orte de Malom ("doente") e Quiliom ("languescente ") no p as estran geiro p ren u n cia as tri b u laes e calam id ad es que en v o lv eram Israel (N oem i) em m eio aos gentios, onde su a co n d i o d e s e s p e r a d o ra . R u te e Orfa, esposas m oabitas de M alom e Q uili om, ficaram vivas. 6-18. Rute e sua deciso. O fato de N oe mi ter ouvido que "o S e n h o r se lem brara do seu povo, dando-lhe p o ", 6, e seu pla no de v o lta r te rra su g ere o tem p o em que o Israel d isperso se volta sua casa, 7. Orfa, que ficou em M oabe, representa a m assa d escre n te da n ao que p re fe rir perm anecer entre as naes no dia do re torno de Israel sua terra. R ute, porm , p o n d o -se ao lad o de N o em i, b ela m e n te retrata a lim itada poro fiel da nao esses que confiam na proviso de D eus e que, por fim , encontram o p oderoso Resgatad or, p e lo q u a l h e rd a r o as b n o s prometidas. Tanto O rfa quanto Rute repre sentam a nao d isp ersa e descrente. Em tal condio de re je io n acio n al, caram

na m esm a situao dos gentios Loam m i ("N o-M eu -P ov o ") (Os 1.9). A diferena q u e O rfa p e rm a n e c e u n e s s a c o n d i o , en q u a n to R u te d eu o p asso da f que a lev ou no s a in corp o rar-se ao povo do Senhor, A m m i ("m eu povo"), m as de fato a to rn a r-se an ce stra l de C risto. 19-22. Noem i e Rute na terra. Voltando a Belm , N oem i ("a g ra d v el", o que deve ter sid o n a f) ch a m o u -se M ara ("a m a r g a ", o que seria na volta terra d escren te). O tem po indicado o "p rincp io da sega da cevad a", 22, que significa o fim de uma era (M t 13.30, 39). Q uand o vier esse fim , d epois de a igreja ter sido glorificada, Is rael, com o N oem i, com os cren tes rem a n escentes ju n to s dela e representados por Rute, voltaro terra (cf. Is 6.13; 10.21-22; M q 4.7; S f 3.7 etc.).

O campo de Boaz, nas redondezas de Belm

Rute [ 147 I

2. Rute recolhe na graa


1-17. R ute recolhe no cam po de Boaz. Boaz ("n ele h fo ra"), parente de N oem i, a p re s e n ta d o co m o "s e n h o r de m u ito s b en s" 1. Ele tipifica o Senhor Jesus Cristo, o rico. C om o aq u ele "n o qual h *fo ra ", B o az re tra ta o R e sg a ta d o r. O d e se jo de R ute de re co lh er as so b ras no cam p o de Boaz, a fim de en con trar graa aos olhos desse hom em , 2-3, representa o anseio dos re m a n e s c e n te s no fin a l d o s te m p o s de b u scar o Senhor, o R esgatador, e de v as cu lh ar as E scritu ra s para e n c o n tr -lo na graa. O fato de Boaz ter vindo de Belm , 4; o fato de ter notado e dem onstrado bon d ade para com R ute, 5-9; as p alavras b e nignas que dirige a ela, 11-12; e a proviso que lhe d, 13-17, m ostram o interesse do R esg atad o r de Israel p elo s cren tes rem a n e s ce n te s da n ao . 18-23. Rute sabe sobre Boaz. Voltando a Noemi com o que recolheu no campo, Rute fica sabendo algo sobre Boaz. Ela s o co nhecia, porm , com o "p a ren te ch eg ad o e um dentre os nossos resg atad ores", e no com o o R esgatador, 20. Essa outra revela o Rute s saberia pelo prprio Boaz. En to Israel no saber a h ist ria com p leta do B oaz d iv in o at que ele se rev ele em g raa e p o d er aos rem an e scen tes do seu povo na sua segunda vinda (cf. Zc 12.10-13; Is 60.1-22; Os 6.1-11; 14.4-9; Rm 11.26-36).

Boaz alim pando cevada na eira, 2, quando Rute o procura para reclam ar sua bno, prenu ncia o trabalh o do Boaz divino (Mt 3.12), quando, na segunda vinda, Ele sepa ra o seu povo enqu anto os crentes rem a n e sc e n te s, com o R u te, b u sca m lu g ar de repou so aos ps do Redentor. 14-18. R ute relata o que aco n teceu a N o em i e p ro cu ra o re sg a te p ro m etid o .

4. Rute repousa no resgate


1 -8 .0 parente mais prximo renuncia ao seu direito. porta da cidade, 1 (Gn 23.10,18), o local hab itu al de transaes com erciais, Boaz diz ao parente mais prxim o que ele no p o d e leg a lm en te resg atar a p ro p rie dade sem tam bm se casar com Rute. Isso o parente no podia fazer, provavelm ente p o rqu e j era casad o. C riar um filho em nom e de ou tro com p licaria a questo da herana dos bens. O resgatador no iden tificado poderia resgatar a terra, mas nada poderia fazer pela pobre estrangeira. O ato sim blico de tirar o calado, 8, no estava ligado ao regulam ento de D t 25.8-10, onde o ato servia para hum ilhar algum que se recusasse a aceitar o levirato. Aqui o cal ado sim boliza o direito do proprietrio de calcar o p na terra (SI 60.8) e o ato de tirlo sim boliza a cesso dos direitos de posse a outrem . 9-17. Boaz efetiva o resgate e casa com Rute. Rute, a m oabita, com o consequncia do ato de Boaz, 9-10, foi oficialmente aceita em Israel pelos representantes da cidade, e Deus sancionou o ato de resgate na ferti lidade de Rute, 13-17. O casam ento repre senta a consum ao do resgate da terra e do povo, quando os rem anescentes resga tados tom am posse das bnos do repou so do reino (cf. Is 4.1-6; 11.1-16; Zc 8.6-8). 18-22. G en ealogia m essin ica. A lista a b rev ia d a vai de P erez, an te p a ssa d o da fam lia real de Ju d (Gn 38.29), que tam b m n a s ce u do le v ira to , at D av i. E sse aponta o verdadeiro rei teocrtico, o M es sias (cf. lC r 2.5; 9.4; M t 1.3-6). Assim, numa h ist ria sim p les, e n trela a -se o plano de D eus para o resgate do m undo e a restau rao do seu povo, Israel.

3. Rute em fraterna comunho


1-13. Boaz garan te o resgate de Rute. N oem i instrui Rute acerca do costum e do resgate, 1-5, segundo as regras de Lv 25.2528 e do casam ento de um cunhado (Dt 25.512). Rute aceitou as orientaes de Noemi, 5, e lhe ob ed eceu , 6. O o b je tiv o era " r e p ou so", 1. Tendo Boaz descoberto Rute, ela se deita aos ps dele, 1, 8, viven cian d o a verd ad e de que s se pode en co n tra r re pouso aos ps do R esg atad o r, tan to para o crente individualm ente (Lc 10.38-42) quan to p ara a n ao de Isra e l co n v e rtid a (Is 59.20; Rm 11.23-29) quando a nao experi m e n ta r a re d en o do R e sg a ta d o r e e n trar no rep o u so do rein o. O tra b a lh o de

1 Samuel
Dos juizes aos reis
Natureza do livro. Considerados um s livro na Bblia hebraica, 1 e 2Samuel trazem alguns dos txtos histricos mais perfeitos de toda a literatura. Compostos principalmente como biografia histrica, essas Prenunciam tambm a narrativas diferem dos vinda do verdadeiro rei de documentos da mesma Israel (cf. Nm 24.17-19 e poca (assrios, egpcios, 1Sm 2.10) e o estabeleci hititas) por no serem mento do reinado do meros eventos assinalados Messias (At 1.6). na linha cronolgica. Os prprios eventos so Autoria e autenticidade. enfatizados, e as repercusEmbora Samuel no seja ses morais e espirituais apontado como autor, desses livros tm elevado talvez tenha sido co-autor valor tico e didtico. Do ao lado de Nat e Gade (cf. ponto de vista proftico, 1Cr 29.29). A controvrsia so tambm importantes da alta crtica de que 1 e porque narram a funda2Samuel so compostos de o do reino de Israel com vrias tradies discordantes Davi. Esses eventos no se sustenta diante da prenunciam a vinda do anlise cuidadosa e da reino de Israel sob o exegese espiritualmente Tcomando desensata Davi. dos livros.

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Esboco
1 7 Magistratura de Samuel 1 3 Infncia e chamado de Samuel 4 6 Captura e devoluo da arca 7 Israel reclama um rei 831 Reinado de Saul 8 15 Ascenso de Saul 16 31 Ascenso de

1Samuel (149 1

Monumento em Cafarnaum que retrata a arca da aliana.

1. Nascimento e infncia de Samuel


1-18. A orao e o voto de Ana. Do-se os ancestrais de Samuel, 1-2. A obra soberana de Deus vista no nascim ento da criana. Para casos sem elhantes de nascim entos incom uns de filhos de m ulheres estreis, cf. Sara (G n 17.16-19), R ebeca (Gn 25.21-26), Raquel (Gn 29.31; 30.22-24), a me de Sanso (Jz 13.2-5) e Isabel (Lc 1.5-17). A orao e a consagrao de Ana foram respondidas. 19-28. N asce Sam uel e consagrado a D eus. O nom e Sam uel ("p ed id o a D eu s") foi dado criana, com o sm bolo da fideli d ad e do S e n h o r ao a te n d e r a o ra o de Ana. A criana foi desm am ada e apresen tad a a Eli, o sacerd ote, no san tu rio cen tral de Sil (Seilun), em Efraim , a leste da estrad a p rincip al de Siqum a Jeru salm .

nhor, precedend o o verdadeiro Rei de Is rael e o estabelecim ento do seu reino, 9-10. 12-36. A queda da famlia de Eli. A deca dncia moral e a ausncia de lei do perodo dos juizes esto retratadas na fraqueza dis ciplinar de Eli e na flagrante impiedade de seus filhos, Hofni e Finias, 12-17. Enquanto amadurecia a condenao da famlia de Eli, a graa de Deus se manifestava no menino Sam uel, que m inistrava em Sil, 18-26, em meio crescente frouxido de Eli e da im o ralidade de seus filhos, 22-25. Deus enviou um profeta para anunciar a runa dos sa cerd otes pecad ores, 26-36.

3. 0 chamado de Samuel
1-18. O cham ado. Por causa do pecado que g rassava em m eio ao povo de D eu s, "a palavra do S e n h o r era m ui rara; as vi ses no eram frequentes", 1. O cham ado de S am u el, 1-9, seg u id o da m ensagem do Senhor, 10-18, m anifestada na graa di vina de suprir a necessidade de um instru m ento hu m ano pelo qual se tran sm itisse a p alavra de D eus.

2. A queda da famlia de Eli


1-11. A ode de Ana. E um inspirado cn tico de louvor ao Senhor, 1-3, que celebra seu poder e graa na libertao, 4-8, com um vislumbre proftico do dia futuro do Se

( 150)

1Samuel

19 -2 1 .0 m inistrio proftico de Samuel. De D, na fronteira setentrional de Israel, at Berseba, na fronteira m eridional, todo o Israel soube que Deus escolhera um ins trum ento hu m ano de revelao.

4. Condenao da casa de Eli


1-22. A morte de Eli e seus filhos. Os filis teus (v. Jz 13) foram os agentes humanos do cumprimento da profetizada condenao de Eli e seus filhos (ISm 2.26-36). Israel confiou na arca (v. comentrios sobre Ex 25.10-22) e no n aq u ele que a arca re p re sen ta v a . A substituio da realidade espiritual pelo ritualismo sem pre levava dominao pelos "filiste u s", com trgicas consequncias (1) morte espiritual, aqui exemplificada pela morte fsica dos sacerdotes Eli, Hofni e Fi nias; (2) perda da presena espiritual do Senhor, a Shekinah, sendo Icab ("ausncia de glria" ou "lam ente-se a perda da gl ria") o resultado (cf. SI 78.60-61). Isso indi cado pelo nome que a viva de Finias deu ao filho recm-nascido.

Asdode era um a das principais cidades da pentpole filistia, com posta tam bm por Gaza, G ate, Ecrom e Asquelom . A ceguei ra espiritual dos filisteus vista na vene rao su p ersticio sa de D agom . 5 .6 6.21. O senhor castiga os filisteus. T u m ores m alig n o s e um a p rag a de ratos (cf. 6.4, 11, 18) foram os castigos infligidos aos inim igos do Senhor e do seu povo. A praga talvez tenha sido a peste bubnica, freq u en tem en te tran sm itid a por ratos.

7. Samuel como juiz


1-8. A m ensagem de Sam uel. O juiz-profeta fez um cham ad o geral ao arrep en d i m ento genuno pela idolatria canania. Os baalins eram im agens da grande d ivin d a de sem tica da fertilidade da regio n oro este, B aal ("se n h o r"), e os astarotes eram rplicas de Astarte, deusa do am or sexual e da fertilid ad e, 3-4. A libao com gua (g eralm en te se fazia com vinho), 6, m o s tra a preciosidade da gua para um povo que vive em regio rida. 9-14. A vitria em Ebenzer. Sobre a im portncia do holocausto im aculado que Sa m uel ofereceu , 9-10, ver co m en trio s so b re L v 1. O a r r e p e n d im e n to e a f na red en o do S en h o r sem p re g eram um a m a n ife sta o do S e n h o r com o E b en z er ("a pedra do auxlio"). 15-17. Resum o do m inistrio de Samuel, o ju iz-profeta que circulava pelo pas.

Revelaes arqueolgicas
Sil ficava 14 quilm etros ao norte de Betei. Essa espcie de ponto central da reli gio tribal (santurio) tem num erosos p a ralelos em antigas culturas extrabblicas. Cf. A anfictionia dlfica, na Grcia, a anfictionia etrusca, na Itlia, o templo do deus da lua, Sin, em Har, e o santurio de Bltis-ekalli, em Qatna, alm dos templos de Nnive, As sur e Nipur. A destruio de Sil (c. 1050 a.C.) confirm ad a p elas e scav a es d in a m a r quesas no stio. (Cf. Jr 7.12-15; 26.6-7).

8. Israel reclama um rei


1-3. Fracasso do juizes. Sam uel com e teu o erro de nom ear seus filhos com o ju izes. Em bora possussem um a herana p i edosa, eram indignos, culpados de aceitar suborno e perverter a ju stia. Essa gu ina da tragicam ente irnica, pois Sam uel foi escolhido por Deus porque os filhos de Eli no segu iram as pegadas do pai. 4-22. A reivindicao de um rei. A velhi ce de Sam uel, a indignidade de seus filhos e o d esejo de ser com o as o u tra s n aes fo ram as raz es ap resen ta d a s para a re clam ao de um rei, 5. O s m ales da m o n arquia foram salientad os por Sam uel, 7-

56. A arca entre os filisteus e sua volta


5.1-5. A arca no templo de Dagom. Dagom (cf. heb. dagan, trigo) era venerado na Palestina com o deus da colheita. Seu culto ate stad o ab u n d an te m e n te p elas ta b u inhas re lig io sa s en co n tra d a s em U g arite, no norte da Sria. M uitos locais foram batiz a d o s em h o m e n a g e m a e le (Js 1 5 .4 1 ).

1Samuel [ 151 ]

18. D escren a e o b stin ao foram a base da rejeio da teocracia, 19-22.

911. Saul ungido


9 .1 10.16. Uno de Saul. O fato de ter Saul sado em busca das ju m en tas p erd i das de seu pai, Quis, 1-10, possibilitou-lhe a o p o rtu n id ad e de e n co n tra r-se com S a muel, 11-25, e de vir a ser ungido rei pelo profeta, 10.1-16. 10.17-27. Bom comeo de Saul. Samuel novam ente alertou o povo em M ispa a res peito do erro de rejeitar a teocracia, 17-19. Saul foi escolhido pela sorte, 20-22. Sua hu m ildade inicial, 21-22, sua aparncia im po n en te e sua co n stitu io fsica m ajesto sa faziam d ele um a escolh a p rom issora, 2324. Em bora o reinado de D eus tenha sido rejeito pelo povo, ele foi cuidadoso na es colha do rei. Sam u el estabeleceu o reino, 25, e Saul voltou a Gibe, 26-27. 11.1-15. As vitrias iniciais de Saul. O insul to grosseiro de Nas ("serpente"), o amonita, 1-3, aos habitantes de Jabes, um a cidade de G ilead e, na Transjordnia, chegou aos ouvidos de Saul em Gibe (o moderno Tell el-Ful, escavado por W. F. Albright), 4-5. Saul fora ungido pelo Esprito para libertar Israel ao modo dos primeiros juizes, 6. Ele convo cou Israel s arm as, 7, e con q u istou um a grande vitria sobre Am om e a aclam ao pblica realeza, 15. O reino foi assim reno vado em Gilgal, local sim blico do autojul gam ento de Israel (v. com entrios sobre Js 5.2-10). Esse evento tambm pode ter servi do com o cerim nia de renovao da alian a, com o fez Josu, em Js 24, e M oiss, em Dt. Saul fazia um bom comeo.

a culpa do desejo de monarquia recaa so bre o povo. O velho profeta-juiz assim re provava Israel pela sua ingratido, 6-15, ao lembrar "os atos de justia [do S e n h o r ]" , 7. Talvez se d evesse ler "S a n s o " em lugar de "Sam uel", 11. Os motivos do povo para eleger um rei eram equivocados, 12. A mo narquia os exporia a m uitas tentaes pe rigosas. S a obedincia ao ideal teocrtico poderia salv-los das consequncias, 13-15. 16-25. O sinal do Senhor para o pecado de Israel em pedir um rei. Troves e chuva na colheita do trigo (final de junho e incio de julho) eram raros, a ponto de ser tidos por m ilagre, especialm ente se vinham sem indicaes prvias, mas som ente pela pa lavra do S en h or por m eio do profeta. O povo con sid ero u assim o acontecim ento, pediu a Sam uel que orasse por eles, e eles confessariam os m otivos errados ao recla m ar um rei.

13. Primeira grande falha de Saul


I-10. A obstinao de Saul. No primeiro ano de Saul, 1, aconteceram os eventos dos caps. 9, 10 e 11. No segundo ano, sua habili dade para ser rei foi duramente testada por um a form idvel invaso dos filisteus, 2-7. Ser que ele confiaria em Deus e obedece ria sua palavra transm itida por Samuel? Jnatas, o filho de Saul, 3, bastante diferen te do pai, confiou. Mas Saul exibiu flagrante d escrena e d esobedincia ao introm eterse no ofcio do sacerdote em Gilgal (justo Gilgal! Ver comentrios sobre Js 5). Ele, um b en ja m ita , ofereceu os sa crifcio s que s um sa cerd o te lev ita podia o fere ce r (Nm 16.1-3, 32-40). O ato era uma violao direta da lei de Deus, prova da descrena do seu corao e da sua inadequao para o pos to de rei do povo do Senhor. II-2 3 . A rejeio de Saul pelo Senhor anunciada. A desculpa de Saul para Samuel, 11-12, revelou sua d escrena e d esobed i ncia. A ssim , o profeta anunciou a inade q u a o de S au l e sua re je i o com o rei, 13-14. A carreira subsequente do monarca indigno dem onstrou a futilidade de tentar d esem penhar a obra de Deus, sem a gra a e as bnos divinas.

12. Discurso de despedida de Samuel


1-15. Samuel proclama oficialmente o rei no. Samuel declarou sua integridade como profeta-juiz. Isso aconteceu em G ilgal, di an te da assem blia de todo o Israel, 1-4. Ele afirmou que o Senhor e seu ungido (Saul) eram testem unhas de que ele (Sam uel) no dera ao povo motivo para aborrecer-se com o governo dos juizes, 5. Sugeria, assim, que

[ 15S 1 1Samuel

Revelaes arqueolgicas
O s filisteus detinham o m onoplio do ferro (ISm 13.19-22), o que lhes dava vanta gem m ilitar. A parentem ente, conseguiram junto aos heteus o segredo da fundio. Saul e Davi romperam esse monoplio com suas conquistas. O v. 21 deve ser lido. "E o preo era de um pim [dois teros de um siclo, apro xim adam ente 7,6 gram as] para as relhas e enxadas, e um tero de siclo para afiar ma chados e consertar aguilhadas". A idade do ferro se estendeu de 1200 a 300 a.C.

14. 0 herosmo de Jnatas


1-23. A grande vitria de Jnatas. Jna tas um a das personagens m ais excelen tes da h ist ria sa g ra d a , fo rm a n d o fo rte co n traste com seu p ai, u m a im ag em de genuna f v itoriosa, 6. O rei Saul estava cercado de um grupo num eroso, entre eles os parentes de Eli, m as m an ifestava d es crena. O S en h o r m ira cu lo sa m e n te o p e rou um terrem oto, sem ean d o con fu so e destruio entre os filisteus, 15-23.

24-45. A tola im petuosidade de Saul. Te m endo perder sua vantagem sobre os filis teus, Saul pronunciou um a m aldio con tra to d o a q u e le q u e co m e s s e a n te s do anoitecer. Foi ao m esm o tem po d esatento e precipitado ao d eixar de avisar Jnatas. Esse episdio m ostra com o ele era indigno de ser o rei do povo do Senhor. Saul ergueu um altar, m as seu pedido no foi atendido pelo Senhor, 35-37. A condenao de Jna tas pelo prprio pai, 38-44, e a salvao dele p elo povo, 45, n ov am en te d em on stro u o carter frgil e nada m ajestoso de Saul. 46-52.0 xito de Saul e sua famlia. Assim mesmo, apesar da indignidade do rei, graci osamente e por amor ao seu povo, Deus lhe concedeu vitrias, 46-48. Registram -se a li nhagem e a famlia de Saul, em 49-52.

15. Segunda grande falha de Saul


1-8. Saul incumbido de exterminar Ama leque. Sam uel apresentou a Saul a ordem especfica do Senhor, 1, e a clara razo para o exterm nio com pleto de Amaleque, 2-3. A obedincia incompleta de Saul ressaltada,

Perto de Belm, pasto r " apascenta o reban ho . D avi tam bm cu id ava do re ban ho , qu ando Samuel fo i casa de Jess, para ungir o no vo rei.

1Samuel 153 I

4-8, tom ando-se novam ente evidente a sua obstinao. (Sobre A m aleque, ver com en trios a respeito de Ex 17.) Portanto, Saul foi desqualificado para liderar o povo de Deus. 9-31. Desobedincia e rejeio de Saul. Ele poupou " o m e lh o r" e "o m elh or que ha v ia ", esquecend o-se de que nada d carne bom nem pode agradar a Deus (Rm 8.8), m a s p re c isa ser to ta lm e n te a n iq u ila d o , proscrito, d estrud o em nom e da religio, i.e., exterm inad o pela ordem de D eus (Dt 20.16-18). No de adm irar que a palavra de rejeio do Senhor tenha sido novam en te (IS m 13.14) pronunciada, 10-11. Foi em vo a lacrim osa intercesso de Samuel pelo rei. A conduta de Saul, erigindo um monu m ento a si m esm o, 12, e as provas da sua lenincia para com Am aleque sob pretexto de piedade, 13-15, com provaram sua culpa e clam aram a re je i o d iv in a , a p esa r da sua defesa, 16-23. O arrependim ento super ficial de Saul, 24-25, s gerou um episdio d ram tico, 26-28, enfatizan d o a perda do reino no tocante bno de Deus. O orgu lho de Saul transparece irreprimvel, 29-31. 32-33. D estruio de A gague. A m orte deve ser pronunciada sobre a carne e tudo o que a ela p erten ce para que a Palavra de D eus seja observada (Rm 8.13; Cl 3.5) e a vitria esp iritu al, alcanada. 34-35. Samuel se afasta de Saul. Samuel no voltou a visitar Saul em funo oficial (cf. ISm 19.24 e 28.11). O rei rejeitado vol tou para seu rstico palcio em Gibe (es cav ad o p o r W. F. A lb rig h t e situ a d o em cerca de 1015 a.C.).

trutivo notar que, enquanto Samuel olhava a aparncia exterior, Deus examinava o nti m o, escolhendo adequadam ente. 14-23. O declnio de Saul. O Esprito de D eus afastou-se de Saul e um esprito m a ligno da parte do Senhor, 14, i.e., com a per m isso do Senhor, com eou a atorm entlo. A soberania divina controla as foras do mal para os propsitos de Deus. Os crentes que te im o sa m en te rejeitam a P alavra de Deus sujeitam-se influncia demonaca em maior ou menor grau (lTm 4.1; l jo 4.1-4; cf. M t 12.43-45). Saul recorreu arte musical de Davi, harpa, ou seja, lira, 16-23, para mi tigar sua tribulao. Depois de cumprir sua m isso de suavizar os sofrim entos do m o narca, o jovem rei-pastor, no sendo mais necessrio, voltou s ovelhas do seu pai. (Cf. 16.19-23 com 17.55-58, onde se sups uma d iscrep n cia. O atorm entad o Saul no se preocupou em d eterm inar com preciso a linhagem desse jovem msico at que este j estava prestes a se tom ar seu genro).

Mota cientfica
O espirito maligno de Saul. A psiquiatria m oderna sugere que Saul talvez sofresse de um a grave doena m ental, com o a es quizofrenia, que assim explicaria seu com portamento errtico. De modo nenhum isso reduziria a sua responsabilidade, pois a do ena de Saul veio com o resultad o de sua incredulidade ter sido condenada por Deus.

16. Davi ungido rei


1-13. A uno de Davi. A rejeio do rei querido do povo seguiu-se a escolha do rei querido de Deus, 1-2, cujo exlio e sofrimen tos so narrados nos caps. 16-31. Com o J natas, Davi era um homem de f, de esprito m ajesto so , e com p letam en te su bm isso ao Senhor. Ele que seria o modelo do verdadei ro Rei de Belm de Jud ("louvor"), a tribo real (Gn 49.10). Samuel chamou Jess e seus filhos para um a festividade sacrifical, 3-5, exam inou cada possibilidade, 6-10, e final mente escolheu Davi e o ungiu, 11-13. ins

17. Davi e Golias


1-11.0 desafio de Golias. Os filisteus avan avam , 1-3. A presenta-se G olias, de Gate, que lana um mpio desafio ao povo do Se nhor e, conseqentem ente, ao prprio Se nhor, 4-11. Ao desafiar e aterrorizar o povo de D eus por meio das doutrinas e prticas filistias, esse gigante filisteu apresenta uma imagem de Satans. Observe a predominn cia do nmero seis, 5-7, o nmero do homem sob influncia satnica em oposio a Deus. Cf. tambm outro gigante (2Sm 21.20), a ima gem de Nabucodonosor (Dn 3.1) e o nmero do Anticristo, um triplo seis (Ap 13.18).

[154]

1Samuel

12-30. Surge Davi. No sentido espiritual m ais profundo, Davi, cujo nom e significa " a m a d o " e tam b m " l d e r " (co m o d e m o n stram as p ro v as a rq u e o l g ic a s das C a rta s de M a ri, d e s c o b e rta s em T el el ITariri no mdio Eufrates, em 1933), apon ta para o Senhor Jesus. O fato de D avi ter sido enviado por seu pai, Jess, 12-19; sua obedincia, 20-27; o fato de ter sid o m al in terp retad o e in ju stam en te acu sad o p e los prprios irm os, 28-30, indicam aquele que o Pai enviou ao m undo e o tratamento que ele recebeu de seus irm os. 31-54. A vitria de Davi. Davi foi comba ter o gigante com a confiana da f e a sa gacidade da sbia preparao (v. a seguir).

Revelaes arqueolgicas
As fundas nas guerras do AT. Ao con trrio da idia infantil do estilingue, a fun da do p a sto r era um a arm a fo rm id v el nos tem pos do AT. Jz 20.16 relata que os b e n ja m ita s c o n s e g u ia m a c e r ta r com a funda um alvo da espessura de um fio de ca b elo com a m o e sq u e rd a ou d ire ita . Em Tell Beit M irsim e M egido desenterraram -se pedras de fundas de aproxim ad a m e n te d ez c e n tm e tr o s de d i m e tr o e peso de cerca de um quilo. P astores m o d ernos do O rien te M d io j d em o n stra ram que a funda tem um alcance m xim o de 183 m e tro s, e que as p e d ra s p o d em ser la n a d a s a um a v e lo cid a d e de m ais de 160 quilm etros por hora. 55-58. A pergunta de Saul. Veja com en trios sobre 16.14-23 quanto alegada dis crep n cia.

19 .1 -2 4 . S au l ten ta n o v am en te m atar Davi. To carente de princpios se tornara S au l que ten to u at fa z er J n a ta s m atar D avi, em vista do terno am or que existia entre os dois, 1-6 (cf. IS m 18.1). O rei insa no, ap esar da p ro m essa a J n a ta s, 6, foi dom inado pela sua fixao e tentou cravar Davi parede com sua lana, 7-10. M ical, por meio de um ardil, 11-17, salvou a vida de Davi, e este, fugindo, foi ter com Samuel, 18-19. A graa de Deus estava com Saul, 2024, m as a desobedincia foi sua runa. 20.1-42. Jnatas protege Davi. Que bela h ist ria de am or d esin te re ssa d o ! O h e r d eiro ao trono, longe de sen tir cim e ou inveja de Davi, que de certo m odo era um rival na ocupao do trono, o am ava como a si m esm o (IS m 18.1). Ele m esm o era um heri, com o provou o seu corajoso triunfo sobre os filisteus (cap. 14). Ele tam bm ti nha elevado carter, digno de um rei. Mas j havia aprendido a lio de que a vonta de de Deus vale mais, e D eus havia orde nado que D avi fosse rei. Tal atitude deve ser louvada com o adm irvel m odstia. A d ev oo de J n a ta s pelo seu rival um a n a r r a tiv a e x tr a o r d in a r ia m e n te n o b re , um a das m ais belas da histria.

21. Davi foge para Nobe e Gate


1-9. Davi em Nobe. Depois de deixar J natas, Davi fugiu para Nobe, no muito lon ge de Jerusalm, ao norte, onde Aimeleque, filho de Aitube (ISm 22.9), bisneto de Eli, era su m o Sacerd o te. F a m in to e d esarm a d o , Davi chegou no sbado e pediu comida. A fidelidade da Bblia ao mostrar o lado srdi do da p erson alid ad e de um a pessoa est ilustrada aqui na falta de f de Davi e na sua m en tira, 2. Q ue co n tra ste em rela o ao Davi Maior (IP e 2.22)! Ento Davi e seus ho mens com eram o po consagrado, po da proposio (cf. Mt 12.1-8; M c 2.23-28; Lc 6.15). Usando esse incidente da vida de Davi, o Senhor justificou a conduta dos seus disc pulos quando colheram e com eram espigas no sbado. Ele estava disposto a deixar de lado as ordenaes legais judaicas para dar seu prprio e verdadeiro Po da vida, de que trata o po da proposio. (V. SI 34.)

1820. Davi foge de Saul


18.1-30. O am or de Jn atas p o r D avi. Essa nobre amizade, 1-4, foi belam ente con trastada pelo negro pano de fundo da de m onaca inveja de Saul, 5-16, e sua vil trai o co n tra D av i, no to ca n te su a filh a Merabe, 17-19, e sua outra filha, M ical, 2030. Esta ltima tornou-se esposa de Davi, apesar da cilada arm ada por Saul.

1Samuel t 155 l

10-15. Davi em Gate. Novamente verifi ca-se um lapso na f de Davi. Mais uma vez aparece seu lado srdido, fingindo insani dade entre os inimigos do povo de Deus.

24. Davi poupa a vida de Saul


1-15. Davi poupa Saul no deserto de EnGedi. Depois do alvio da invaso filistia, Saul retom ou nov am en te sua incansvel p e rseg u i o a D avi nas "p en h a s das ca b ra s m o n te se s", 2, uma d escrio vvida do d eserto que cerca En-G edi. N essa re gio, Saul entrou na caverna onde Davi e seus hom ens se escondiam . Davi recusouse a m atar "o ungido do S e n h o r ", 4-7, cortand o-lh e apenas a orla do m anto, 4. Ele agiu na f, deixando que Deus cuidasse do seu in im ig o . A co n d u ta m a g n n im a de D avi refletiu -se nas suas palavras a Saul, 8-15. "U m co m orto", 14, era m enos que nada, pois um co vivo era tido com des prezo n a q u eles tem pos. 16-22. A resposta de Saul a Davi. Saul ficou arrasado, m as no ntim o no estava arrependido, 16-19. Ele sabia que Davi fora escolh id o por D eus com o rei, 20, e supli cou que seu s d escen d en tes fossem p o u pados, 21-22.

22. Davi em Adulo; a vingana de Saul


1-5. Davi arrebanha seguidores. O quar tel-general de D avi em A dulo, a sudoes te de B elm , to rn ou -se um a fo rta lez a , 4. Ele con fio u os pais p ro teo do rei de Moabe. Leia SI 62 e 142. 6-23. A violncia desesperada de Saul. Doegue, um estrangeiro inescru pu loso, agiu com o inform ante (v. 21.7). Saul cruelm ente chacinou toda a com unidade sacerdotal de N obe. Apenas A biatar escapou para infor m ar Davi, 11-19. D avi, portanto, sentiu-se na obrigao de proteger Abiatar, 20-23.

23. Davi liberta Queila


1-15. Davi liberta Queila. A biatar trou xera com ele um a estola sacerdotal (veste sa cerd o ta l que co n tin h a as so rtes sa g ra d as). U san d o-a, D avi receb eu a garan tia do auxlio divino para resgatar Queila, pou cos q u il m etro s ao sul de A d u lo (IS m 22.1), das m os dos filisteus. Tambm com o uso da estola sacerd o tal, 6-12, D avi foi avisado para fugir de Queila, pois Saul pla nejava cercar a cidade e m at-lo, 13-14. 16-29. D avi caado por Saul. Davi refu g iou-se em Zife, regio rochosa e rem ota ao sul de Hebrom , 15, onde recebeu nobre visita de Jnatas, 16-17. Os dois firm aram um a aliana, 18. O s traio eiro s zifeu s in form aram Saul da localizao de Davi, 1924. Saul procurou Davi em M aom, um pou co ao sul de Zife, em H aquil e Jesim om (Js 15.55) no Arab, que aqui significa sim plesm en te "d e s e rto " ou "e r m o ", e n o a depresso do Jordo-m ar M orto, 24-26. In vases dos filisteus distraram Saul, 26-27. D avi teve um m om en to de d escanso nos lu g ares seg u ro s de E n-G ed i, 29, na m a r gem ocidental do m ar Morto, a sudeste de H ebrom . O terreno rochoso com suas nu m e ro sa s ca v e rn a s p ro p o rcio n a v a e sc o n d erijos natu rais.

25. Davi, IMabal e Abigail


1. O biturio de Sam uel. breve, mas a b ra n g en te, e m o stra o g ran d e am or de todo o Israel por esse fiel hom em de Deus. 2-42. Davi recebe Abigail com o esposa. D avi fez um g esto p acfico para um rico c a le b ita , c u ja e s p o s a c h a m a v a -s e A b i g ail, 2-8. N abal ("b o b o ") to sq u iava o v e lhas no C a rm elo (Js 15.55), en tre Z ife e M aom , a su d e ste de H ebrom (no deve se r c o n fu n d id o com o m t. C a rm e lo , ao norte da p la n cie de Sarom , na costa do M e d ite r r n e o ). In s e n s a ta m e n te , N a b a l rep eliu os h om en s de D avi, 9-11, e b a n cou o "b o b o ". A b ig ail agiu com sabed o ria, 1 4 -2 2 , e foi e n c o n tra r-s e com D avi, le v a n d o p ro v is e s p a ra e le e seu s h o m ens, im plorand o m isericrdia num d is cu rso n o ta v e lm e n te sag az, 23 -3 1 . N abal foi ferido por D eus e m orreu, 36-38. A bi gail to rn ou -se esp osa de D avi, 39-42. 43-44. Davi tam bm toma Aino por es posa. Ela era de Jezreel, o vale de Esdre lom . D -se nota explicativa a respeito da relao entre M ical e Davi no v. 44.

[ 156]

1Samuel

En-Gedi, na costa oeste do mar Morto, sudeste de Hebrom, onde Davi e seus homens se esconderam. No terreno rochoso h numerosas cavernas que podem ser usadas como esconderijos naturais.

p en h a r um p ap el im p o rtan te n o rein ad o de D avi, reg istrad o em 2Sam u el. A im eleq ue, o h e te u , lo g ic a m e n te n o d ev e ser c o n fu n d id o com o sa c e rd o te A im e le q u e (cap. 21). O s h e te u s q u e v iv iam n o p as d esd e te m p o s re m o to s (G n 2 3 .7 ; Js 1.4) ad otaram n om es h eb reu s, com o U ria s, o heteu (2Sm 11.3). O s d etalhes da cena em que D avi poupa a vida de Saul, 7-12, so co m p leta m en te d ifere n te s d os de 24.4-5. D avi jocosam ente escarnece de A bner, 1316. Ainda hoje os bedunos gritam de lon gas d ist n cia s d essa form a. 17-25. Encontro entre Davi e Saul. Davi n o v a m e n te d e s a fia S a u l a r e s p e ito d o e rro d e p ro c u ra r m a t -lo co m o q u em persegue um a perdiz nos m o n tes", 17-20. A co n fiss o de Sau l, 21, e a b en ev o len te re s p o s ta de D a v i, 2 2 -2 4 , e st o r e g is tr a das. A d eclarao de Saul a D avi, 25, era p r o f tic a . " B e n d ito s e ja s tu , m eu filh o D avi; pois grand es cousas fars e, de fato, p r e v a le c e r s ". A ssim tam b m os in im i gos do D avi M aior, o Senhor Jesus, preci sam p ro fe ss a r su a in te g rid a d e e triu n fo (cf. M t 27.24; Fp 2.10).

27. Falha a f de Davi


1-7. D escrena e desnim o. A queixa de D avi, 1, com preensvel no plano h u m a no e em v ista da longa e cru el p erseg u i o que Saul m overa contra ele. O desni m o da d escrena fez o ungido do Senhor procurar os inim igos do povo de Deus, vi v er en tre e les e esta b e le ce r-se n a m esm a cidade de G olias, o gigante que D avi m a tou pela f. D avi recebeu a cidade de Ziclague, situad a em algum ponto da fro n teira entre Jud e a Filstia, 5-7. 8-12. Logro e m entira. A descrena ge rou outros frutos maus. Para cortejar a con fiana de Aquis, D avi m entiu sobre o objetivo da^ suas incurses m ilitares, 10.

26. Davi poupa Saul pela segunda vez


1-4. Os zifeus novamente trabalham con tra Davi (cf. 24.1-8). O s crticos consideram e sses a co n te cim e n to s co m o re la to s co n flitantes do m esm o fato. M as nu m erosos detalhes m ostram que so relatos v erd a d eiram en te co n fi v e is de d o is a c o n te c i mentos distintos. J tendo trado D avi uma vez, os zifeu s sabiam que a n ica form a de e sca p a r ira de D av i seria a m o rte deste; portanto, continu am tentand o ob s tinadam ente en treg -lo a Saul. 5-16. Pela segunda vez, Saul tem a vida poupada. Os p erson agen s desse in cid en te so co m p letam en te d ifere n te s dos de 24 .1-22. Su rg em A b n er, Jo a b e e A b isa i. E stes trs e stav am d estin a d o s a d ese m

28. Saul e a mdium esprita


1-7. O desespero de Saul. O s filisteus in v ad iram , 1, o vale de Je z re el, e x tre m i d ade orien tal da p lan cie de M egid o (E s drelom ), e acam param em Sunm , d efron

1Samuel 1157 l

te ao m t. G ilb o a , p e rto da fo rta le z a de B e te -S e , 4 -5 . S a m u e l h a v ia m o rrid o e, p o rtan to , a p alavra do S en h or j no v i n h a p o r m eio d ele, 3, nem p o r m eio de sonhos, nem por U rim , nem pelos p ro fe tas, 6. Era com o se o cu estiv esse fech a do ao m onarca rejeitad o e d eso beflien te. E n to e le re co rre u , p o r a ssim d iz e r, ao inferno, 7. Para p iorar ainda m ais as coi sas, o p r p rio m o n arca, em d ias m e lh o res, havia proscrito o ocultism o pago, 9. 8-19. Saul recorre ao espiritism o. Saul procurou uma m dium , 7. Disfarado, para no ser reconhecido com o rei, 8, ele pediu m u lh er que in vocasse o esp rito de Sa m u el, para que ele p u d esse in te rro g -lo sobre o que fazer acerca da p resso filis tia. O esprito de Sam uel foi cham ado de volta, mas isso foi obra do prprio Deus, e no da m dium , o que com provado pelo pavor gerado na mulher. N o foi um caso de com unicao m edinica com o esprito de um morto; foi o prprio Deus quem cha mou de volta Sam uel em esprito para que p r o n u n c ia s s e a c o n d e n a o q u e b re v e cairia sobre Saul, 15-19. T rata-se, p o rta n to, do d esm ascaram ento d efinitivo do lo gro e da p erv ersid ad e da n ecrom an cia e de todo o ocultism o. 20-25. Saul volta a comer. Saul revigo rou-se e partiu para sua ltim a batalha, no m t. G ilb o a. Ele serv e com o exe m p lo do c ren te que peca at a m o rte, i.e., m o rte fsica (cf. IC o 5.5; 11.30-32; l jo 5.16).

m o assim ele cedeu vontade dos seus co legas, os prncipes dos filisteus, 7. A resposta de Davi, reafirm ando a sua disposio de ficar com os filisteu s e com bater contra o povo do Senhor, mostrou como a increduli dade pode lanar um crente no mais profun do abismo de incoerncia e traio espiritu al. S a g raa de D eus im pediu D avi de afundar ainda mais na ignomnia que a des crena sempre traz. Os filisteus rapidamen te marcharam contra os israelitas em Jezreel (cf. 1), a plancie de Esdrelom (a forma gr. de Jezreel), partindo de Afeque (a moderna Ras el-Ain, na plancie de Sarom), do mesmo ponto de ataque em que, anos antes, havi am tomado a arca da aliana (ISm 4.1).

30. Castigo e restaurao de Davi


1-6. A devastao de Ziclague. Aquis dera Z iclague a Davi com o sua residncia ( I S m 27.6). A cidade ficava cerca de 128 q u il m etros ao sul de Afeque, numa extenuan te m archa de dois dias, 1. Q uando Davi e seus hom ens chegaram , no terceiro dia, a cidade saqueada era um sm bolo de que a m o castigadora do Senhor havia descido pesadam ente sobre ele, 1-5. Davi foi duram ente pressionado, e o povo am argurado estava prestes a apedrej-lo. M as o relap so recup erou-se pela disciplina e "se rea nim ou no S e n h o r , seu D eus", 6. 7-20. A derrota do inimigo. Davi consul tou a estola sacerdotal de Abiatar (que con tinha os orculos sagrados) e recebeu o si nal verde para perseguir os am alequ itas, 8. Com 600 hom ens, ele cruzou o d esfila deiro de Besor, ao sul de Ziclague, 9. Q ua trocentos hom ens puderam avanar. Com o auxlio de um egpcio, 11-15, servo aban donado de um am alequita, que agiu como espio, os amalequitas (v. Ex 17) foram cha cinados e a fam lia e posses de Davi, recu peradas, com m uitos despojos, 16-20. 21-31. Os despojos so divididos equita tivam ente. Assim, a justia e a sagacidade p o ltic a de D av i se rev ela ra m e s p e c ia l m ente no envio de um presente aos anci os de Jud, 26-31. Todos os locais citados, 27-31, eram de Jud. No de admirar que Davi logo fosse feito rei de Jud (2Sm 2.6).

29. Davi abandona os filisteus


1-5. Consequncias da falta de f de Davi. V. cap. 27, que est aqui resumido. Davi no s se achou entre os inim igos do povo do Senhor, mas na deplorvel situao de com bater o povo do Senhor. A descrena faz de qualquer crente um triste espetculo. Tanto nesse caso, que Davi se tornou persona non grata para os chefes dos filisteus. Eles ainda se lem bravam dos antigos atos de bravura de um heri da f, 5, e temiam traio. 6-11. Aquis despede Davi. Aquis demons trou seu grande respeito por Davi, 6, jurando pelo Deus de Davi e julgando-o inocente aos seus olhos "com o um anjo de Deus", 9. Mes

[ 158]

1Samuel

Monte sobre as runas da antiga Bete-Se, fortaleza que guardava a entrada oriental do vale de Jezreel. Foi para l que os filisteus levaram o corpo de Saul e o penduraram nos muros da fortaleza.

31. A morte de Saul


1-7. O suicdio de Saul. Israel foi arrasa do na batalha contra os filisteus no mt. G il boa, ao sul da regio oriental da plancie de Je z re e l (E sd relo m ), 1. O s filh o s m ais velhos de Saul, Jnatas, A binadabe e M alquisua, foram m ortos, 2, e Saul, ferido, 3. Ele insistiu junto ao seu escudeiro para que o m atasse, m as co m eteu su icd io d ian te da recusa do hom em , 4-6. Essa cu lm inan te tragdia veio logo depois de sua visita mdium esprita de En-Dor, o ltim o pas so de Saul rumo runa (28.1-25). Ele m or reu sem se arrep en d er, em reb elio co n tra Deus, com o vivera, o prim eiro suicdio reg istrad o na B b lia. Cf. tam b m A ito fel

(2Sm 17.23), Zinri (lR s 16.18) e Judas Iscariotes (Mt 27.5). 8-10. O cadver de Saul desonrado. Os filisteus, esm agadoram ente vitoriosos, de capitaram o cadver de Saul, colocaram a su a a rm a d u ra n o te m p lo de A sta ro te e, ig n o m in io sa m en te, p en d u raram seu co r po e os cad veres de seus filh os nos m u ros de B ete-Se, a fo rtaleza que guardava a entrad a orien tal do vale de Jezreel. 11-13. O s hom ens de Jabes-G ileade re cuperam os corpos. Eles tiveram , ento, a op ortu nid ad e de expressar sua gratido a Saul pelo que ele lhes fizera (IS m 11). N o so m en te recu p era ra m os corp os de Sau l e seus filhos, m as lhes deram sepultam en to honroso e o devido luto.

2Samuel
Davi, rei de Jud e todo o Israel
Tema d o liv ro .

Continuando a narrativa (v. introduo de 1Samuel), 2Samuel apresenta a histria biogrfica de Davi. Em 1Samuel, o fracasso do homem enfatizado, como se v nos casos de Eli e Saul. Em 2Samuel, a restaurao da ordem segue a entronizao do rei de Deus, com o estabelecimento de Jerusalm como o centro

poltico da nao (2Sm 5.6-12) e Sio (2Sm 5.7; 6.1-17) como o centro religioso. Depois disso, vem o estabelecimento da grande aliana davdica pelo Senhor (2Sm 7.8-17), a base de toda a verdade revelada relativa ao reino a ser estabelecido sobre Israel (At 1.6). Davi profeticamente entoou cnticos sobre esse reino (2Sm 23.1-7).

Esboo
14 Davi, rei de Jud 5 10 Davi, rei de Israel 11 20 Pecado e castigo de Davi 21 24 Apndice histrico

[ 160 ] 2Samuel

Corte transversal atravs da fonte de Giom, em Jerusalm


Muralha dos jebuseus

Entrada para o canal subterrneo ^

Fonte de Giom

Passagem de Warren

Provvel rota seguida pelos homens de Davi

1. 0 lamento de Davi por Saul e Jnatas


1-16.0 relato do amalequita sobre a mor te de Saul. Esse no est em contrad io com o relato de ISm 31.1-6, como geralm en te alegam os crticos, m as lhe suplem en tar. O amalequita, vendo o suicdio de Saul, ap arentem ente in v en tou su a h istria, es perando assim cair nas graas de D avi e obter recom pensa material. E irnico notar que, depois de Saul ter poupado os am ale quitas (15.7-9), um am alequita tenha dese jado tirar proveito de sua morte. Porm , o resp eito de D avi pelo un gid o de D eu s o impediu de honrar o ardil e, portanto, m an dou executar o am alequita. Sua fidelidade a Saul revelou sua m agnanim idade de ca rter e nobreza de estadista. 17-27. O lam ento de D avi. Essa m agn fica e le g ia m o stra a p ro fu n d a co m o o de D avi. excelen te p o esia lrica de um m sico v irtu o so (IS m 16.23) e p o eta ta lentoso (cf. os m u itos salm os d avd ico s), que era um hom em de D eus e am igo leal mesmo diante do tratam ento que Saul lhe d isp e n sa ra (cf. o la m e n to de D a v i p o r Absalo, 2Sm 18.33).

2. Davi feito rei de Jud; a revolta de Abner


1-7. Davi ungido rei de Jud. O rei de D eus im ediatam ente exibiu f e confiana no S en h or, 1-3. A re sp o sta fo i clara. Ele d e v e ria su b ir s c id a d e s de Ju d , on d e seria feito rei. E videntem ente, Ju d tinha um a vida poltica separada das outras tri bos. (Cf. 2Sm 3.10; 5.5; 19.8-15, 40-43; 20.1-3, p ara o u tra s in d ica e s de sep a ra o ). O prim eiro ato real oficial de D avi, ao agra d ece r aos h o m en s de Ja b e s -G ile a d e por terem dado sep ultam ento a Saul, foi um a prvia da b rilh a n te d ip lom acia e sa g a ci dade poltica de Davi, 5-7. 8-11. A bner faz Isbosete rei. O com an dante do exrcito de Saul tentou perpetu ar a d inastia de Saul, 8-11. Isbosete ("h o m em de vergonha") tinha originalm ente o nom e ts b a a l ("hom em de B aal") (lC r 8.33; 9.39). A palavra hebraica para "v erg onha", bst, foi substituda pelo odioso nom e do d eu s can aneu da fertilid ad e (cf. Jeru b aal com Jerebosete, M eribe-B aal com M efibosete). M aanaim era a principal cidad e da Transjord nia. O s filisteu s controlavam a m argem ocid en tal do rio Jo rd o . O s ser

SSamuel [ 161 ]

vos de Isbo sete, com an d ad o s por A bner, e os servos de Davi, com andados por Joab e, e n tra ra m em c o m b a te n o a u d e de G ibeo (Js 9), um a im portante cidade cer ca de 8 quilm etros a noroeste de Jeru sa lm , 12-17. A m orte de Asael, por Abner, p recip ito u um a rixa sangrenta en tre Joabe e A bner, 22-23. As foras de Davi sa ram vitorio sas, 29-32. Essa vitria in icial p ressagiav a nov os triun fos.

Saul. A benevolncia que Davi exibiu mais tarde para com M efibosete cum priu a ali ana que firm ara com Jnatas (IS m 20.42). 8-12. Davi pune os assassinos. Ao levar a cabea do rei assassinad o a D avi, esses v io le n to s crim in o so s te n ta ra m ju stifica r seu crim e com piedosa refern cia v in gana que o S e n h o r teria ex e cu ta d o em favor de Davi, 8; mas Davi persistiu hon rando a casa de Saul, castigando qualquer um que a ferisse (cf. 2Sm 1.14-16; 3.28-39).

3. Abner passa para o lado de Davi e morre


1-11. Contenda com Isbosete. O resumo da guerra, 1, seguido por um a descrio da famlia de Davi, 2-5, e pelo episdio do rom pim ento de Abner com a casa de Saul, 6-11. A acusao de Isbosete era grave, pois num harm uma concubina era proprieda de do rei e deveria ficar na famlia real. Pro curar conquistar tal concubina equivalia a crime de traio (2Sm 16.21-22; lR s 2.22). 12-30. A bner se alia a Davi. Suas negoci aes com Davi, 12, tiveram resposta afir mativa, com a condio de que M ical, filha de Saul e prim eira esposa de Davi, lhe fos se devolvida, 13 (cf. ISm 18.20-27). Isso ti nha p ro p sito p o ltico ao refo ra r a p re te n s o de D a v i ao tro n o de S a u l com o g en ro do rei. A re ce p o que D avi d a Abner, 20-21, o m otivou a fazer campanha pela ascenso de Davi ao trono em todo o Isra e l. P o rm , A b n er acab o u m o rto p o r Jo a b e na rixa sa n g re n ta p ro v o ca d a p elo a ssa ssin a to de A sael, que fora co m etid o por Abner, 23-30. 31-39. O lam ento de Davi sobre Abner. O lam en to p b lico e a sbia con d u ta de D avi pressagiaram seu xito com o rei.

5. Davi faz-se rei de Israel; tomada de Sio


1-5. O rei de Deus conquista os seus. Foi um a ocasio m agnfica essa em que todo o Israel foi a H ebrom entregar o reino de Saul a Davi (cf. lC r 12.23-40). A nao uni da foi tom ada de um trem end o en tu sias mo depois da morte de Is-bosete. A vibra o durante a coroao de Davi prenuncia o dia em que o Rei h tanto tempo rejeita do de Israel, o M essias, filho de D avi (Mt 1.1), voltar revestido de glria para ser o R e i-P a s to r de Isra e l. A g ra n d e festa de ce le b ra o m en cion ad a em lC r 12.39-40 d um leve vislum bre da alegria de Israel quando seu verdadeiro Rei for entroniza do (cf. Is 25.6-9). 6-25. Davi conquista Sio e outras vitri as. A cidade de Jerusalm fora tomada no tem po dos ju izes (Jz 1.8), mas no a forta leza dos jebuseus. Essa ficava na colina a su d e ste, m ais tard e ch am ad a cid ad e de D avi ou Sio. Sio est intim am ente liga da coroao de Davi com o rei de todo o Israel. Sua tom ada foi p o liticam en te im portante porque extirpou o ltim o vestgio de con trole cananeu na reg io , e deu ao re in o um a c a p ita l n e u tra , situ a d a en tre Ju d e Isra el, m as p erten cen te a am bos. H iro I, de Tiro (c. 969-936 a.C.), dem ons trou am izad e para com D avi, 11-12. Em re g istro s fe n cio s ele ap arece, ao m esm o tem p o , com o co n q u ista d o r e construtor. Esses elos de am izade continuaram duran te todo o rein ad o de S alom o (lR s 9.1014). D escreve-se a expanso da fam lia de D avi em Jeru salm , 13-16, alm das suas duas vitrias sobre os filisteus, 17-25.

4. A morte de Isbosete
1-7. O assassinato de Isbosete. A deses perana da casa de Saul gerad a p ela d e sero de A bner, 1, ocasionou ou tra d es lealdade. Baan e Recabe, dois oficiais do e x r c ito , a s s a s s in a r a m Is -b o s e te , 2 -7 . M efibosete, filh o de J n atas, ap resen ta do de m odo um tan to ab ru p to, 4, talvez para m ostrar a triste situ ao da casa de

[ 162 ] 2Samuel

Revelaes arqueolgicas
A colina o rien tal onde estava situad a a fo rtaleza dos je b u se u s era p ra tica m en te in exp u gn v el (2Sm 5.6). F icav a acim a da fonte de Giom . A lguns estud iosos ain da defendem que os hom ens de D avi pe netraram pelo canal que foi escavad o pe los jeb u seu s para lev ar gua para dentro da cidad e (cf. 5.8). O s p rim eiro s p e sq u i sad ores do Fu n d o de E xp lo ra o da P a lestina, sob a d ireo de sir C h arles W arren, fiz era m im p o rta n te s d e s c o b e rta s a re sp e ito d esse s iste m a de a b a ste c im e n to de gua dos je b u se u s. W. F. A lb rig h t, porm , sustenta que o m uro foi escalad o com u so de um g a n ch o , e q u e e sse o sig n ificad o da p alav ra (com o rev ela m o aram aico e o rabe), e no aqueduto. Um a te rc e ira p o ss ib ilid a d e que os h o m en s de D avi tenham b lo q u ead o o can al su b terrneo, su b train d o assim cid ad e s iti ada sua nica fonte de gua.

6. A arca levada a Sio


1-11. O pecado de Uz. D esde que os fi listeus tom aram a arca e destruram Sil, a arca no tinha local perm anente (IS m 4-7). A incum bncia de transportar (i.e., "tocar") a arca era exclusiva dos levitas (Nm 4.15; lC r 13.9). O pecado de Uz foi um a infrao desse reg u lam ento d ivino. A p aren te mente, Davi no consultou o Senhor, trans p o rta n d o a arca ao m od o filiste u , e no segundo a m aneira divinam ente prescrita. O bede-Edom , 10-11, era levita (lC r 26.1-5), e as bnos que sua casa recebia en cora jaram D avi a levar a arca at Jerusalm . 12-19. A arca levada para a cidade de Davi. O transporte se fez da maneira prescrita pela lei mosaica (lC r 15.1-28), atraindo bnos. 20-23. A zom baria de M ical. M ical no cham ad a de "e sp o sa do re i", m as de " f i lha de S a u l", e revelou o orgulho do pai, sobre o qual recaa a m aldio do Senhor. P or seu tu rn o, D avi m a n ifesto u sin gu lar hu m ild ade e m odstia.

Igreja dos cruzados, no atua! vilarejo de Abu Ghosh. Acredita-se que nesse local ficava a antiga Quiriate-Jearim, onde a Arca permaneceu por algum tempo antes de ser levada para Jerusalm.

2Samuel I 163 ]

Jerusalm no tempo de Davi

d ele o tro n o d o seu pai, D avi, e tom ar lu g ar no seu p r p rio tro n o, assim com o hoje est sentado ao lado do Pai, no trono do seu Pai (Ap 3.21). Esse trono ser mile n rio , fu n d in d o -se ao rein o p erp tu o do eterno estado (Ap 21.1-8). 18-19. Davi adorou, em santa hum ilda de e temor.

8. 0 reino de Davi estabelecido


1-14. As conquistas de Davi. A aliana real no cap. 7 seguida pelo relato das grandes con q u istas de D avi, entre elas as vitrias sobre filisteus e moabitas, 1-2; sobre Hadadezer de Zob, 3-8; sobre os edom itas, 1213; e tam bm a vitria diplom tica sobre To, de Hamate, 9-11. 15-18. O reinado de Davi. Seu reino de ju stia e equ id ad e, 15, prefigura a gesto reta do M essias. Os filhos de Davi no fo ram sacerd otes, m as ad m inistrad ores (cf. 2Sm 20.26; lC r 18.17). O s cereteu s e feleteus eram m ercen rios estran g eiro s (2Sm 15.18; 20.7, 23; lR s 1.38, 44), provavelm ente cre te n ses e filisteu s.

- Provvel extern d e l c m S m durante o remado de Salomo =r: . Provvg) traado d o m uro da cidade N B ( difldl ter certeza quanto p^rte norte da cidade de ento

7. A aliana davdica
1-3 Davi deseja construir o tem plo. Essa digna am bio de construir uma casa para o Senhor propiciou a revelao, por m eio do profeta Nat, de que o Senhor construi ria um a casa para D avi. 4-17. A aliana davdica (cf. lC r 17.4-15). E ssa g ran d e alia n a de re a le z a c e n tra li z a d a em C r is to c o n te m p la v a (1) u m a "ca sa ", 11, ou fam lia davdica da qual nas ceria o M essias (Mt 1.1, 16; Lc 3.23); (2) um rein o p erp tu o, 12, e um tro n o, 13. Essa aliana rgia tinha som ente um a condio castigo pela desobedincia na linha real d avd ica. A aliana, porm , n o seria abro g a d a , 15, m as d u ra ria "p a ra s e m p re ", 16. Foi renovada a M aria pelo anjo G abriel (Lc 1.31-33; A t 2.29-32; 15.14-17). Em bora d esd e o ca tiv e iro b a b il n io so m en te um rei da casa d av d ica tenha sid o co ro a d o em Jeru salm , e esse, com esp inho s, ser

9. A benevolncia de Davi a Mefibosete


1-6. M efibosete levado a Davi. Aleija do dos ps (cf. 2Sm 4.4), invlido e desam p arad o, carreg ad o at a p resen a do rei, M efib o se te um b elo exem p lo do p e ca dor que perde o valor e a esperan a pela Q ued a, m as perm anece can d id ato g ra a de D eu s, 3. A o saber da bon d ade que lhe seria concedida, M efibosete confessou su a v e rg o n h a e n u lid a d e , ch a m a n d o -se "c o m o rto" (cf. IS m 24.14), m enos ainda q ue um co vivo , na poca con sid erad o com m u ito desprezo. 7-13. A m isericrdia de Davi para com M efibosete. Davi, por causa de Jnatas (cf. IS m 18.1-4), deu ao pobre invlido assento m esa do rei, com o um dos filhos do rei. De m odo sem elhante, o evangelho de Cris to nos levanta da nossa vergonha, fazend o -n o s filh o s e d a n d o -n o s um a herana (Rm 8.16-17).

[ 164 ] 2Samuel

1011. 0 grande pecado de Davi


10.1-19. Preldio do pecado. A guerra contra amonitas e siros foi precipitada pelo insulto de Hanum a Davi, 1-5, em oldurado pelo pano de fundo do pecado de Davi. O corte da barba, um sm bolo de honra m as culina, e a vergonhosa exposio forada eram insultos abom inveis. 11.1-27. O terrvel pecado. Enquanto Joabe e o exrcito cercavam Rab (a m oderna Am), Davi com eteu ad u ltrio com BateSeba, esposa de um dos oficiais do seu exr cito, Urias, o heteu, 1-5. Por causa disso, Davi mandou chamar Urias de volta, 6-13, e dian te do fracasso do subterfgio para encobrir seu pecado, fez m orrer U rias, 14-25, e de pois tomou Bate-Seba por esposa, 26-27.

incio dos castigos de Davi pelo prprio pe cado duplo de adultrio e assassinato. A b salo no s vingou o crim e com etido con tra sua irm , m as sem d vid a sabia que, ao m e sm o te m p o , e sta v a e lim in a n d o o herdeiro direto ao trono, 23-26. Fugiu para G esur (ISm 27.8), a terra do seu av m a terno (2Sm 3.3). Era um estad o srio sob controle de Davi (2Sm 8.3-8; 10.6-19). 14.1-33. Volta de Absalo pela habilidade de Joab e. Joabe era poderoso e in telig en te, e g a ra n tiu a vo lta de A b sa l o com o ardil da m u lher de Tecoa, logo ao sul de B elm , na terra natal de D avi e Jo abe, 120. A bsalo obteve perd o parcial, 21-24, e depois voltou a contar plenam ente com o favor do rei, 25-33.

12. A confisso de Davi


1-13. Vem tona a confisso. A repreen so do Senhor veio pela mensagem do pro feta Nat, 1-4, revelan do a h ip ocrisia e a culpa do rei, 5-6, e trazendo a denncia: "Tu s o hom em ", 7-9. O anncio do castigo para o servo desobediente do Senhor, 1012, provocou um a confisso com pleta, 13. 14-31. Comea o castigo, na morte do fi lho e no pesar de Davi, 14-23. O nascimento de Salomo, 24-25, e a tomada de Rab, 2631, eram atos de m isericrdia com binados com medidas disciplinadoras. O pecado do servo do Senhor sem pre traz a disciplina divina (IC o 5.1-5; 11.30-32. Hb 12.3-11). A gra a do Senhor poupou Davi da morte fsica (13; cf. l jo 5.16), mas no do severo castigo,

15. A revolta de Absalo


1-12. Absalo conspira. Via adulao e pela incapacidade de Davi de estabelecer um sis tema adequado, Absalo conquistou o cora o dos israelitas, 1-6. Ele levou quatro anos (verses gr. e siraca, e no os "q u a ren ta " anos do heb.) para planejar seu levante, 7. Provavelmente, escolheu Hebrom porque ali observou que havia ressen tim en to contra Davi pela perda de prestgio por conta da m udana da capital para Jerusalm, 8-12. 13-27. Davi foge de Jerusalm . Davi apa rentem ente decidiu que a prova da fid eli d ad e d a q u eles que se d iziam fi is a ele seria conseguid a dessa form a, e que seus espies poderiam trabalhar m elhor assim. O rei deixou parte de seu harm , 16. Partiu acom panhad o de seus servos, os cereteus e feleteu s (v. com en trio sobre 2Sm 8.18) e 600 geteus, i.e., gateus, filisteus de Gate, 18. Fez-se a triste caminhada pelo Cedrom , 23, a extrem idade oriental da cidade. A arca do Sen h or foi en viad a de volta a Je ru sa lm , 24 -3 0 , b em com o H u sai, o a rq u ita , "am igo de D avi", 37, i.e., conselheiro real, um ttulo oficial (lR s 4.5).

1314. Amnom assassinado por Absalo


13.1-22.0 pecado de Am nom contra Tamar. Como filho m ais velho de Davi (2Sm 3.2), Am nom era o prim eiro da linha su cessria. Tam ar era sua m eia irm, e a lei m osaica (Lv 18.9) p ro ib ia q u alq u er re la o en tre os d ois. Im p erara m , p o rm , a luxria e a ilicitu d e, e A m nom violentou Tamar, irm de A bsalo. 23-29. Absalo mata Am nom e foge. In cesto e v iolncia na sua fam lia fo ram o

16. Davi fugitivo; Absalo em Jerusalm


1-14. D avi encontra Ziba e Sim ei. Estra n h a m e n te , D a v i a c r e d ito u n a a rd ilo s a

2Samuel [ 165 1

O local o nd e hoje fica a m esq uita D om o da Rocha, em Jerusalm , provavelm ente o m esm o o nde ficava a eira de A ra na, com prada por D avi, o n d e m ais tarde seria co n stru id o o tem plo .

cn

m entira de Ziba sobre M efibosete, 1-4 (cf. 19.24-30), m as agiu com sabed oria e m o derao no caso da m ald io de Sim ei, 514. E sse ltim o rep resentava um elem en to d e r e s s e n tim e n to em I s r a e l p e la usurpao da casa real, 8. Cf. 19.16-23 so b re o resu ltad o. 15-23. Absalo segue o m pio conselho de Aitofel. A vergonhosa violao pblica do harm do seu pai (propriedade real) foi o p asso fin al e irre v o g v el n o d ese jo de assum ir o reino (cf. 15.16; lR s 2.17-25).

A ito fel su icid o u -se, 23. A b sa l o m ontou acam p am en to em G ilead e, 24-26, e D avi cru zou o Jo rd o. 27-29. O s am igos de D avi o auxiliam . So b i, irm o de H anu m , de R ab (A m ), M aquir, de Lo-D ebar (cf. 9.4) e Barzilai, de nom e siro, que provavelm ente no era is raelita, cuidaram de Davi.

18. A morte de Absalo


1-8. A batalha no bosque de Efraim . As tro p a s d e A b s a l o , r e c ru ta d a s s p re s sa s , n o fo ra m p re o p a ra o v e te ra n o e x rc ito de D avi. Este sa b ia m e n te m a n tev e-se afastad o da b a ta lh a (cf. 12.28-29; tam bm 21.17). 9-1 8 . A m o rte de A b sa l o . R ela ta -se que A bsalo ficou preso no carvalho pela cabea, e n o pelo cabelo (cf. 14.26), 9. A tra d i o de que o ca b elo de A b sa l o fi cou p reso vem de Jo se fo (A ntig . 7.10.2). O m o n t o d e p ed ra s in d ica a sep u ltu ra de um crim inoso, e no tem ligao com o a tu a l T m u lo de A b sa l o , no vale de C ed rom , d atad o do fin al do p erod o he-

17. Aitofel e Husai


1-26. C onselho de A itofel vs. conselho de H usai. O conselho de A ito fel tinha por objetivo u n icam ente tirar a vida de D avi, 1-4, en q u an to H u sai d efend ia um ataque p re p a ra d o , p a ra g a n h a r tem p o , 5 -1 3 . O resu ltad o foi que o bom con selh o de A i to fe l, q u e m ira v a a m o rte de D a v i, fo i p o sto de lad o p e lo S e n h o r q u e, e m b o ra estiv esse castig an d o seu servo D avi, no p retend ia d estru -lo, 14, m as sim a A b sa lo. D avi foi inform ad o da d eciso, 15-22.

[ 166 ] 2Samuel

le n s tic o . "F ilh o n e n h u m ", 18, d ev e ser a lu s o aos tr s filh o s s e u s (1 4 .2 7 ) que m o rre ra m . 19-33. O lam ento de D avi. U m a cena co m o v en te de am or p a te rn a l p elo filh o , e m b o ra e ste p ro v a v e lm e n te m e re c e s s e o fim que teve.

23-26. Lista dos oficiais de Davi. (Cf. lis ta se m e lh a n te em 8 .1 6 -1 8 ). S o b re os cere te u s e fe le te u s , v er c o m e n t rio sob re 8.15-18.

21. Fome e guerras contra os filisteus


O s ltim os quatro captulos de 2 Samuel so um apndice. 1-14. A fome e os gibeonitas. Os trs anos de fom e so atribudos culpa de sangue da terra p elo a ssa ssin a to dos g ib eo n ita s perpetrado por Saul; os gibeonitas estavam sob proteo de uma aliana (Js 9.25-27) no nome do Senhor, que Saul violara. Davi per m itiu que os g ibeon itas executassem sete dos d escen d entes de Saul, com o re trib u i o. D ep ois da exposio vergonhosa dos cadveres no campo, Davi se comoveu pelo lamento de Rispa, 10-11, e decidiu enterrar no tm ulo dos seus ancestrais, 12-14, os os sos de Saul, Jnatas e de todos os descen dentes que foram m ortos. 15-22. M em rias das guerras filistias. (Cf. IS m 17.4; lC r 20.5.)

19. Davi volta como rei


1-15. Jud cham a Davi de volta com o rei. Joabe anim ou D avi, tiran d o-o da d e presso, 1-8. O m ovim ento em todo o Is rael no sentido de cham ar Davi de volta, 9-10, foi seguido pelas bem -sucedidas pro p o sta s do re i p a ra q u e Ju d to m a sse a iniciativa, 11-15. 16-40. Simei, M efibosete e Barzilai. Davi dem onstrou m isericrdia para com Sim ei, 16-23. A genuna alegria de M efibosete, 2430, pela volta de Davi era prova suficiente da traio de Z ib a. D avi a p a ren tem en te no ficou to talm en te conv encid o, ou ta l vez estivesse com medo de expulsar Ziba, pois dividiu com ele a herana de M efibo sete, 29. A despedida de Barzilai e Davi tocante, 31-39. Q uim era sem dvida fi lho de Barzilai (cf. lR s 2.7). 41-43. Irrompe novam ente o antagonis mo entre Jud e Israel. Essa profunda ciso assum iria relevo no rom pim ento final de pois da m orte de Salom o (lR s 12.16-20).

22. 0 grande salmo proftico de Davi


1-28. Louvor ao Senhor pela sua inter veno. Essa grande ode de libertao foi inserida aqui e tam bm com o o salm o 18 no Saltrio. E proftica e vai alm dos so frim entos e triunfos de Davi, apontando o filho e Senhor de Davi, Jesus Cristo. A hora do louvor, 1-4, segu id a pelos sofrim en tos de Davi com o fugitivo de Saul, 5-7, pres sagiando a rejeio de Cristo. A interven o de D eus, 8-20, reflete a lib ertao do Senhor da m orte para um "lu g a r esp ao so", 20. A aprovao e a recom pensa divi nas, 21-28, vo m uito alm do D avi terre no, d eixndo en trev er o celeste. 29-51. Louvor ao Senhor pela exaltao diante dos inimigos. A condenao dos ini m igos, 29-43, e a exaltao acim a dos ad versrios, 44-49, ser realizada somente por aquele em cujas m os reside todo o ju zo (Jo 5.22). No vindouro reino da glria, ele ser "cabea das naes", 44, e no cum pri

20. Seba se rebela; Joabe mata Amasa


1-22. Joabe recupera sua posio. Seba, da d eslealssim a tribo de Benjam im (16.5, 8), organizou um a revolta final. Israel to mou o partido dele (cf. 19.41-43). Am asa, suced end o a Jo abe no com an do do e x r cito (19.13), provou da im placvel inveja d esse. Sua in ca p a cid a d e de co n ter a re volta foi ou tro m o tiv o para que Jo a b e o a s s a ss in a s s e ( l R s 2 .3 1 -3 2 ). Jo a b e n o v a m ente d em o n stro u su a cru el p e r s is t n cia caando o rebelde e usand o a m ulher de A b e l-B e te -M a a c a p a ra e x e c u ta r a m o rte de S e b a . U m a c id a d e -m e , 19, abrange as vilas dependentes, ou "filh a s" (Nm 21.25; Js 15.45; Jz 11.26).

Davi deixou Jerusalm peio vale de Cedrom, por causa da revolta de Absalo.

m ento da aliana davdica (cap. 7), os v. 4451 se tornaro realidade.

24. A falta de Davi no censo


1-17. O pecado e seu castigo. O Senhor p e rm itiu q ue S a tan s a g ita sse o corao de D avi (lC r 21.1) pelo orgulho (lT m 3.6), 1-9. confisso de Davi, 10-14, seguiu-se a praga, 15-17. 18-25. O altar e a expiao. As negocia es de D avi pela eira so instrutivas quan do ele se recusa a aceit-la, d izendo. "... no oferecerei ao S en h o r , meu Deus, holocaustos que no me custem nad a...", 24. A e ira de A ra n a, on d e A b ra o o fere ce ra Isaque e onde o tem plo seria erguido, era um local ap ro p riad o para a m isericrdia so b re Isra e l.

23. As ltimas palavras de Davi; seus valentes


1-7. Suas ltim as palavras. Essa inspira da profecia, 1-2, celebra novam ente o tema da perpetuidade da casa (dinastia) de Davi, 5, a ser realizad a no reto govern o do Se nhor de D avi no reino, cum prindo a alian a rgia (v. cap. 7). O s v. 3 e 4 retratam a clara m anh da Era do Reino. 8-39. R elao dos valentes de Davi. Cf. 2Sm 21.15-22 e lC r 11.11-47 para in teres san tes v arian tes das listas.

1Reis
0 reinado de Salomo e o reino dividido
Nome e propsito. 1 e 2Reis so chamados, na verso grega, de terceiro e quarto livros de Reinos e, no hebraico e no latim, de terceiro e quarto livros de Reis. Originalmente um s livro, catalogam a histria do reino indiviso da morte de Davi at os reinados de Salomo e Roboo, e do reino dividido at a queda de Israel, em 722 a.C., e o cativeiro de Jud, em 586 a.C. Autor. O autor (ou autores) foi inspirado a escrever essas narrativas a partir de fontes disponveis. O resultado, sob a orientao do Esprito Santo, um relato historicamente confivel. Embora apenas conjectura, Jeremias talvez tenha escrito todos os captulos de Reis, exceto o ltimo.

Esboo
1.1 2.11 Morte de Davi 2.12-11-43 Reinado de Salomo 12.1 16.34 O reino dividido 17.122.53 O ministrio de Elias

Runas da cidade fo rtificad a de M egido, capital de um dos distrito s ad m in istrativos do rei Salom o.

1Reis I 169 ]

12. Morte de Davi


1.1-27. A donias tenta im por-se como rei. O p rem atu ro d eclnio fsico de D avi, 1-2, devid o ao seu grande pecad o e aos casti gos, d eu a A d o n ias, seu filh o v iv o m ais velho, a chance de insistir na pretenso p rim o g e n itu ra , 5-9. A b isa g u e, 3, era de Sunm (ISm 28.4), perto do mt. Gilboa, na p lancie de Esdrelom . A tram a de N at e Bate-Seba, 10-14, alcanou xito, pois Davi proclam ou Salom o rei, 15-27. 28-53. Salom o coroado. G iom , hoje Fonte de M aria (2C r 32.30), com o En-Rogel, a fonte de J, 9, era um lugar sagrado e apropriado para ocasies desse tipo (2Sm 17.17). A uno de Salom o, 28-40, incutiu m edo e subm isso em A donias, 41-53. 2.1-11. Instrues e m orte de Davi. Davi instruiu Salom o a observar a lei de M oi ss (cf. Dt 4.40; 5.1; 1 1 .1 - 1 2 .3 2 ; 17.14-20). O rd en o u -se a e lim in a o de Jo a b e (2Sm 3.27; 20.10) e Sim ei (2Sm 16.5-14; 19.18-23). 12-46. Salom o elim ina seus inim igos. B e n a ia fo i n o m e a d o ld e r d o e x rc ito e Z adoqu e, sacerd o te em lu g ar de A biatar, 35; Sim ei foi executado.

ad m inistrao ignorou as antigas divises tribais. O sistem a de tribu tao sustenta va o sofisticado estilo de vida do rei.

58. 0 templo de Salomo


5.1-18. Prep arativos da con stru o. Hiro I, de T iro (c. 969-936 a.C .) carregava o ttu lo de "re i dos sid n io s". H iro era um nom e real fen cio com um , conform e a testa m in s cri e s com o a do sarcfag o de A iro, de Biblos, a b blica G ebal, d es co b erta em 1 923-24. 6 .1 8.66. D escrio do tem plo. A cons tru o foi in ic ia d a , 6 .1 , n o m s de zive (abril-m aio), por volta de 962 a.C. As es p e c if ic a e s , p r -g r e g a s e a u t n t ic a s para o sc.x a.C ., exibem in flu ncia fen cia, com o m ostra um tem p lo de Tel Tain a t d e s c o b e rto em 1936. A lm d o te m p lo , S a lo m o c o n s tr u iu seu p a l c io e com p lexos ad m inistrativos, 7.1-51. A fu n o dos dois pilares, Jaquim e Boaz, 7.21, in certa, m as W. F. A lb rig h t su g ere que eram im en so s su p o rtes de in cen so , com v a s ilh a s de le o no to p o , q u e serv ia m para ilu m in ar a fachad a do tem plo.

3. Salomo ora pedindo sabedoria


1-3. Salomo casa com uma princesa egp cia. Indubitavelm ente, era filha de um dos faras da vigsim a segunda dinastia, pois S eso n q u e (Sisaq u e), fu n d a d o r da v ig si m a segunda dinastia, fez tudo o que pde p ara e n fra q u e ce r Salom o. 4-28. Salomo ora por sabedoria. Seu rei no com eou com sabedoria e term inou em d esatino. O s "a lto s " eram san tu rio s nos cum es de m orros. G ibeo (cf. Js 9) era um dos m ais fam osos d esses san tu rio s (2C r 1.2-6). A ad orao nesses lugares no era em si um mal (Gn 12.7; 22.2-4; 31.54; Jz 6.25), m as estava em conflito com as estipulaes antecipatrias de D euteronm io depois da fundao do templo em Mori (Dt 12.11-14).

9. Segunda viso e esplendor de Salomo


1-9. Alerta a Salomo contra a apostasia. Salomo foi advertido numa segunda viso. 10-28. O esp len d or de S alom o. D escre v e m -se sua d ip lo m a cia e casam en to s com e s tr a n g e ir a s para m a n te r re la e s p a cfica s com os vizin h os (3.1-3; 11.1-8). S u a s o b ra s em G e zer, H a z o r e M e g id o s o c o n h e c id a s , e s p e c ia lm e n t e n e s s a ltim a, que foi o q u artel-general do q u in to d is tr ito a d m in is tr a tiv o de S a lo m o . Su a m a rin h a , 26 -2 8 , era um a e sq u a d ra re fin a ria , q ue tra z ia co b re re fin a d o das m in a s c o lo n ia is d o s fe n c io s na S a rd e n h a e n a E sp a n h a T rs is in d ic a um p o rto de refin o de cobre. E scav aes da re fin a r ia de c o b re de T e ll e l-K h e le ife h (a n tig a E z io m -G e b e r ) r e v e la r a m um a re fin a ria de co b re de S a lo m o n o g o lfo de A cab a.

4. 0 governo de Salomo
1-34. Sua g esto. O s alto s o fic ia is de S alo m o so re la cio n a d o s, 16. Su a nova

170 1 1Reis

1Reis 1171

Adorao no Templo de Salomo


Assim como o tabernculo, o templo era o smbolo da presena de Deus no meio de seu povo (Ex 25.21-22). Por ser a casa do SENHOR, os fiis no podiam adentrar no Santo Lugar, exclusivamente reservado para os sacerdotes, e muito menos no Santo dos Santos, onde apenas o sumo sacerdote tinha permisso para entrar, uma vez por ano (Lv 16). As oraes e os sacrifcios eram feitos no ptio do templo, onde salmos eram cantados pela congregao que assistia aos holocaustos, no altar de sacrifcios. Embora sejam escassas as evidncias acerca da adorao no templo durante o perodo da monarquia, provavelmente esta seguia o mesmo padro estabelecido para a adorao no tabernculo. Grandes festivais eram realizados anualmente, assim como rituais de sacrifcios dirios e mensais, alm da oferta de dzimos e primcias. Todo ano havia um dia de jejum oficial - o dia da expiao - alm de outras trs grandes festas: a Pscoa (Festa dos Pes Asmos), o Pentecostes (Festa das Semanas) e a Festa dos Tabernculos (ou Barracas). A palavra "peregrinao" parece aplicar-se a essas ocasies festivas de celebrao, pois todo varo deveria peregrinar at o templo, com o intuito de participar de tais celebraes (Dt 16.16).

Colunas de Jaquim e Boaz

Forro de vigas e tbuas de cedro

Santo Lugar

Arca da Aliana Santo dos Santos Braseiros /

Salas destinadas a servir como depsito de ofertas e objetos

Mar de fundio

Degraus que levavam ao prtico Altar do sacrifcio Prtico

Dez pias de bronze (cinco direita e cinco esquerda do templo)

[ 172 I 1Reis

Revelaes arqueolgicas
O s estb u lo s de Salom o. As p rim e i ras escavaes em M egido d esenterraram runas do que parecia um grande com ple xo de e st b u lo s p ara c a v a lo s e c a rro s , d atad o do perod o de Salo m o (cf. 9.19; 10.26). Estudos recentes im p u seram um a conclu so m ais cau telosa. A lg u n s d efen dem que o com p lexo d ata do tem p o de Acabe (cf. lR s 20; 22.39), enquanto outros sustentam que funcionava com o arm azm e no com o estbulo (cf. 9.19). Seja com o for, as escavaes oferecem provas abun dantes da preciso histrica do AT.

13. Para castig -lo , D eus lev an tou H ad ade, o edom ita, 14-22, Rezom , fundador do reino srio de D am asco, 23-25, e Jeroboo, que m ais tard e se fez sob eran o do rein o do n orte, 26-40. M o rren d o S alom o, seu filho Roboo lhe sucedeu, 41-43.

12. Roboo e a revolta.


1-24. A secesso das tribos do norte. O desatino de R oboo quase inim aginvel. M as o p ecad o faz to las suas v tim as. Ja m ais se cu ro u a ferid a d essa d iv is o do povo da aliana do Senhor. 25-33. Os planos m pios de Jeroboo. Ele erig iu d ois san tu rio s ao Sen h or, um em Betei, na regio sul do seu pas, m enos de vinte q u il m etros ao norte de Jeru salm , e o outro em D, no norte am bos an ti gos cen tro s de cu lto . Seus d ois b ez e rro s de ou ro d ific ilm e n te seria m re p re s e n ta es de Je o v com o d eu s-to u ro (em b ora lem brem o b ezerro de ouro de A ro; ver co m en t rio sob re Ex 3 2 .1 -1 4 ), m as com o nos vizinhos pagos de Israel, a d iv in d a de era representada sobre o lom bo de um anim al ou sobre um trono sustentado por anim ais. O Senhor deveria ser im aginado com o invisivelm ente entronizado acima do anim al (cf. IS m 4.4; 2Rs 19.15). A proxim i dade de Baal com o touro tornava perigo so e m pio esse plano puram ente poltico.

10. Salomo e a rainha de Sab


1-13. A visita da rainha. Sab prova velm ente o Sab do su d oeste da A rbia, m oderno Im en , m e n cio n a d o em d o cu mentos cuneiform es dos scs.V X III e XVII a.C. Embora as rainhas tivessem participa o discreta na histria posterior do sul da A rbia, g o v ern a ram g ra n d e s c o n fe d e ra es tribais no norte da Arbia dos scs. IX a VII a.C. A lguns identificam essa rainha com a colnia de Sab, no norte da Arbia. 14-29. As rendas de Salom o. M encio nam-se sua grande riqueza, 14-15, seus fa m osos paveses e escu d os, 16-17, seu tro no de marfim, 18-20, sua opulncia em ouro e prata, 21-22, e seu com rcio de cavalos e carros, 27-29. O com rcio de cavalos e car ros era um a d as fo n te s da v asta riqu eza de Salom o. Sua ren d a an u a l ch eg a v a a 666 talentos de ouro (lR s 10.14) um ta lento de ouro equivalia a cerca de 34 qui los. Ele im portava cavalos da Cilicia e do Egito, agindo com o in te rm e d i rio de ca valos e carros entre o E gito e a sia M e nor. A o m e sm o te m p o re fo r a v a o seu exrcito e a sua frota de carros.

1314. Os reinados de Jeroboo e Roboo


13.1-34. Deus envia um profeta para con denar o plano de Jeroboo. A notvel pro fecia, 1-3, proferida por um profeta d esco nhecido, de que Josias queim aria os ossos dos sacerdotes sobre o falso altar de Je ro boo foi cum prida em 621 a.C. (2Rs 23.1617). S e rv iu co m o a m a rg a re p rim e n d a a Je ro b o o e sua fa m lia , e p ro v o co u seu subsequente castigo na carne, 4. O p ro fe ta resistiu tentativa do rei de convenclo a negociar a ordem de Deus, 5-10. M as o que o rei no conseguiu fazer dissuadir o hom em de D eus de fazer a vontade divi na , u m v elh o p ro feta de B etei c o n s e guiu, por m eio de m entiras e ardis, 11-22.

11. 0 malogro de Salomo


1-43. Pecado e castigo de Salom o. Seu pecado foi a ap o stasia e a id o la tria por cau sa d o s seu s n u m e ro s o s c a s a m e n to s pagos com vistas segu ran a carnal, 1-

1Reis [ 173 l

A d esobed incia trouxe con d enao im e diata sobre o profeta, 24, e am argo rem or so quele que foi usado para tentar o m en sageiro do Senhor, 29-32. A im penitncia de Jerob oo selou seu d estino, 33-34. 14.1-20. O castigo de Jeroboo. A m o disciplinadora do juzo de Deus desceu so bre o filho do rei, seu bem mais precioso. A d oena do m en in o lev ou a um esq u em a enganoso para arran car um a previso do profeta Aias, 2-6. Aias ficou sabendo da tra ma e disse m ulher de Jeroboo que a casa do rei seria totalm ente destruda por causa da ad ltera d eso b ed in cia, e Israel seria m andado para o cativeiro, 7-16. O m enino m orreu com o o profeta previra, 17-18. 14.21-31. O reinado de Roboo em Jud. E sse filh o de S alo m o fo i um n scio ao p ro vocar a ciso das dez tribos. E exibiu m ais insensatez no seu rein ado de dezessete a n o s, fa z e n d o Is ra e l d e s p e n c a r da glria que havia desfrutado.

inclu em A sa, Jo sa f , A m azias, U zias, Jo to, E zequias e Josias.

15.1-24. Reinados de Abias e Asa


1-8. Abias (cf. 2Cr 13.1-12) teve um rei nado indigno de trs anos. 9-24. R einado de Asa. Foi um bom rei (c. 911-870 a.C.), que subornou Ben-Hadade I, da Sria, para que atacasse Israel, liv ran d o Ju d d as fo rtific a e s de B a a sa , em R am , um a fortaleza fro n teiria m eridio nal que am eaava a segurana de Jeru sa lm . Asa elim in ou da terra a idolatria colunas pags, im agens do sol, postes-dolos e prostituio m asculina cultual.

Revelaes arqueolgicas
"Ben-Hadade, filho de Tabrimom, filho de Heziom, rei da Sria [Damasco]", 18, ates tado na inscrio da esteia de Ben-Hadade I, descoberta no norte da Sria em 1940 (cf. Bulletin o f the Am erican Schools 87, outu bro, 1942, p. 23-29, 90; abril, 1943, p. 32-34).

Revelaes arqueolgicas
No quinto ano de Roboo, Sisaque (cf. 2C r 12.2-4) invadiu Jud e tam bm Israel. Prova a arqueologia que Sisaque Sesonque I, do Egito (c. 945-924 a.C.), fundador da vigsim a segunda dinastia, cuja mmia com m scara de ou ro foi d esco b erta em Tnis, em 1938-39. Sua triunfal inscrio em K arnak (Tebas) lista cid ad es tom adas em Jud e tam bm em Israel e Gileade. Parte da su a e s te ia fo i e sca v a d a em M e g id o , m o strand o que ele realm ente tom ou a ci dade, com o denota o relevo de Karnak. D inastias de Israel: nove dinastias com dezenove reis. Tem po total de rein ado de 201 anos, com m dia de pouco mais de dez an o s p ara cad a rei. T od os e sses re is fo ram m aus, sen d o A cabe e sua rainha, Jezabel, os piores. D in astia de Ju d : v in te reis, m as s o m ente uma dinastia, a davdica, interrom pida apenas por Atalia, a usurpadora, que se in tro m eteu na lin h agem d avd ica, via casam ento, d u ran te cinco anos. O tem po total de reinado chegou a 335 anos, com 16 anos em mdia para cada rei. Os bons reis

15.2516.28. Reis de Israel. Baasa a Onri


15.25-31. R einado de Nadabe em Israel. Foi um reinado curto e m pio de dois anos. 1 5 .3 2 16.7. Baasa com bateu Asa e foi am ald ioad o por conta da sua idolatria e do seu p ecad o. Foi sep u lta d o em T irza, ca p ita l real de Israel an tes da fu nd ao de Sam aria por Onri. 8-14. El foi um beberro. Reinou so m ente d ois anos. 15-20. Zinri foi queimado vivo na sua casa depois de um reinado de sete anos. Golpes de estado eram com uns nesses tempos ins tv eis de Israel. R eis em rpida sucesso lutavam pelo poder, com O nri finalm ente consolidando seu controle sobre o pas. 21-28. Tibni e Onri. D epois da trgica m orte de Zinri, o povo ficou dividido, me tade seguindo Tibni, e outra metade, Onri. Com a m orte de Tibni, O nri reinou sobre toda a nao. Ele era diligente, capaz, enr gico e, no entanto, im piedoso, fundando a

( 174 l 1Reis

d in astia on rita (A cabe, A cazias e Jo r o ). C onstruiu a nova capital, Sam aria, 24.

Revelaes arqueolgicas
O reinado de Onri (c. 880-874 a.C.) intro duziu uma nova era de poder israelita. Ele foi um poltico astuto, firmando laos com a Fencia para compensar o monoplio comer cial srio. O resultado foi o casam en to do seu filho com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios (18.18). A Pedra moabita de Dibom revela que foi Onri quem conquistou o norte de Moabe. A impressionante capital de Onri, Sam aria, tam bm foi escav ad a. Os p e ro dos 1 e 2 pertencem a Onri e Acabe. As fun daes do seu palcio e outros indcios ates tam que foi ele o fundador da cidade (cf. The Harvard Excavations at Sam aria 1908-10, 2 vols., 1924, e The Buildings at Samaria, 1942). A fama de Onri no m undo do seu tem po com provada pela refern cia dos a s srios a ele no O belisco N eg ro de S a lm a n e se r III, m ais de um s c u lo d e p o is , vinculada ao rei Je de Israel, que citado como "filho de [i.e., sucessor real de] O n ri", embora Je pertena a um a dinastia intei ramente distinta. Alm disso, Israel iden tificado com o Bit-H um ri ("ca sa de O n ri") em textos cu n eifo rm es assrio s.

zabel, princesa pag e filha de Etbaal, "rei dos sid n ios", i.e., dos fencios. Esse ttulo re fle te a su p rem a cia a n te rio r de Sid o m , que seguiu a ascenso de Tiro em im p or tncia com ercial e poltica no sc. XI a.C. (cf. lR s 5.1, 5). Sobre 34, cf. Js 6.26. Um rela to detalhado do reinado de Acabe aparece em 17.122.40, por causa da trem enda cri se religiosa que eclodiu em Israel.

Revelaes arqueolgicas
O s te x to s u g a r tic o s de R as S h a m ra (U garite), d atad os do sc.X IV a.C ., m o s tram Baal como filho de El, o rei do panteo cananeu, deus da chuva e da tem pestade, cu ja voz rib o m b a v a na te m p e sta d e. Em U garite, a consorte de Baal era sua irm, A n at, m as na Sam aria do scu lo 9 o a.C ., A ser a ssu m e e sse p o sto (1 8 .1 9 ). C o m o Anat, ela era a padroeira do sexo e da guer ra. C ulto serpente, prostituio m ascu li na e fem inina, assassinato e sacrifcio s de crian as e todo vcio con ceb vel estavam asso ciad o s relig io can an ia. O s sa c e r d otes e p ro fetas de Baal eram a ssassin os oficiais de criancinhas, e por isso m erece ram a m orte (18.40). A reconstruo de Jeric (16.34) con firm a d a p elas e sca v a e s a rq u e o l g ica s. E scav aes recen tes ind icam que a c id a de j era ocupada desde a remota antigui dade. A p esar da con fu so na in te rp re ta o d o s in d c io s d a s e s c a v a e s de G a rs ta n g s o b re a q u ed a da cid a d e p o r volta de 1400 a.C., a Bblia perm anece con firm ada nesse ponto d iante da in ex ist n cia de n v e is de o cu p a o do tem p o de Jo su at os d ia s de A cab e, q u an d o p e qu enas ru n as d esse scu lo in d icam que H iel re c o n s tru iu o lo c a l. in te re s s a n te notar que na reconstruo de Jeric, a pro fecia de )o su foi literalm en te cu m prida, pois o filho caula e o filho m ais velho de Hiel, o betelita, m orreram .

16.29-34. Acabe, rei de Israel


29-34. A cabe era in telig en te e com p e tente com o soberano, em bora m pio e id latra. Reinou 22 anos em Sam aria, a nova capital da d in astia o n rita. Su p ero u seu s antecessores em im piedade e astcia, eri gindo um altar a Baal, o grande deus sem tico da fertilid ad e da reg io n oroeste, no templo de Baal que ousou construir em Sa maria, 32. Tambm ergueu um poste-dolo de m adeira, 33, que sim bolizava a deusa canania da fertilid ade, A ser, conhecida das tab u inhas u g artica s d esco b e rta s em Ras Shamra, no norte da Sria, entre 1929 e 1937. E ssa d eu sa c a n a n ia , m e n cio n a d a cerca de quarenta vezes no AT, era um lao para os israelitas, pois seu culto era vicio samente depravado. A cabe casou com Je

17. Elias diante de Acabe


1-7. A m ensagem de Elias a A cabe. Aca be, Jezabel e outros devotos criam que Baal,

1 Reis t 175 l

Local o nd e ficava a cidad e de Jeric. total a ausncia de sinais de ocu pao nesse local, desde Jo su at Acabe. Foram e n co n tra d o s a lg u n s v e stgio s que rem ontam era de A cabe, e que apontam paira a reconstruo da cidade p o r Hiel, fa to que parece con firm ar o que dito na Biblia sob re a cidad e ter sido destruda, ap s a vit ria de Josu.

o deus fencio da tem pestade, controlava a chuva. Elias ("m eu Deus o Senhor") anun ciou abruptam ente a Acabe que Jeov pro varia ser aq u ele que realm ente detm tal poder. Elias, da cidade de Tisbe, em Gileade, desapareceu, conduzido pelo Senhor a um pequeno ribeiro a leste do Jordo. 8-24. Elias e a viva. D epois que o ria cho secou, Elias foi levado viva de Sarepta (assrio, Sareptu, 9, na costa fencia, ao sul de Sidom e ao norte de Tiro), alm da ju risd i o de A cab e. A li, a q u e le que D eu s esco lh era para d estru ir o baalism o, cujo D eus tinha poder para fechar os cus por trs anos e m eio, foi m iracu losam en te alim entad o p elos corvos e d ep ois pela viva (cf. Tg 5.17). O filho da viva foi tra zid o de volta vida, 17-24. A d esinteres s a d a d e v o o a D eu s tra z b n o s d as m a is su b lim es.

18. Elias no Carmelo


1 -1 9 . A p e rg u n ta . A te rrv e l se c a de trs an os e m e io e stav a p re ste s a te rm i n a r. Q u e m c o n tiv e r a a ch u v a e a g o r a

v o lta r ia a m a n d -la te rra ? " B a a l dos c u s " ou o S e n h o r? O b a d ia s ("s e rv o do S e n h o r") revelou sua f salvando os pro fe ta s de Je o v ao s q u a is Je z a b e l r e s e r v a ra a m o rte , 3 -1 6 . E lia s se e n c o n tro u com A cabe e lhe props um a disputa no C a rm e lo , 1 7 -1 9 . O s b a a lin s eram os re p re s e n ta n te s lo c a is do g ra n d e d eu s do c u , 19. A s e r , c o n s o rte de B a a l, tin h a 4 0 0 p ro fe ta s, e B aal, 450, d em on stran d o o trem en d o av an o do p ag an ism o canan eu no re in o de A cabe. 20-46. A disputa. A f m ostrada por Eli as era im pressionante. Ele apostou tudo na resposta de Jeov pelo fogo e pela chuva, e am b os v ieram . Je z a b e l, a m pia rainha fencia, estava irredu tvel e procurava so m ente m atar Elias. Este proferiu um a sutilssim a stira sobre a idolatria, 27. Era co m um ferir ritualisticamente o prprio corpo, 28 (Dt 14.1; Lv 19.28; Jr 16.6; Os 7.14). A dis puta com provou o poder de Jeov. Elias cor reu 27 quilm etros at Jezreel, 46, capital secundria de A cabe (21.1), para anunciar a com pleta vitria do culto de Jeov sobre o baalism o (cf. Is 40.30-31).

[ 176 1 1Reis

19. Elias no Horebe


1-14. Fuga e desespero de Elias. Aqui o hom em de D eus dem onstrou sua fa lib ili dade fugindo da ira de Jezabel at Berse ba, 208 q u il m etros ao sul de Je z re el, j bem d entro do territrio de Ju d e, p o r tanto, fora da ju risd io de Je z a b e l, 1-3. Com auxlio divino, alcanou o m onte Ho rebe, 4-8, tam bm cham ad o S in ai, cerca de 320 quilm etros para o sul, onde a lei fora revelada a M oiss. Ali D eus tam bm falou ao desnorteado profeta, 9-18 (cf. x 33.17-23), repreendend o-o por estar onde no deveria, 9, 13. Que contraste! Elias, o heri da f no C arm elo, v ito rio so d iante do baalism o. Elias, o covarde da d escren a no H orebe, preocupado s consigo, to talm ente d esen co rajad o , d esejan d o m o r rer (cf. Rm 11.2-4). 15-21. A m ensagem do Senhor. O Senhor no estava no terrem oto, nem n o ven to , nem no fogo, mas no "cicio tranquilo e su av e" da sua v o n tad e rev elad a, que so n dou o m alogro do profeta e o orientou a concluir seu m inistrio.

trevista de N at com Davi depois do seu pecad o com B ate-Seba (2Sm 12.1-15).

Revelaes arqueolgicas
A in scrio m o n oltica de S alm an eser III (859-824 a.C.), hoje no Museu Britnico, registra o embate da Assria com uma coa lizo srio-palestina em Carcar, ao norte de H am ate, no vale do O rontes, em 853 a.C. "C ruzei o Eufrates; em Carcar destru 1.200 carros, 1.200 cavaleiros e vinte mil hom ens de B en -H ad ad e, e m ais dois m il carros e dez mil hom ens de Acabe, o israelita..."

21. Acabe e a vinha de Nabote


1-16. Acabe m ata Nabote. N abote esta va religiosa e legalm ente certo ao conser var a propriedade dos seus ancestrais (cf. Lv 25.10-17, 23-24, 34). Acabe percebeu isso. Porm , sua m pia cobia o dominou. Jeza bel zom bou das reg ras relig io sas isra e li tas, 5-7, e co n ceb eu um p lan o d ia b lico p ara a s s a ss in a r N a b o te e to m a r su a v i nha, 8-14. A cabe foi lev a d o ru n a pela m pia esposa, 15-16. 17-29. Elias pronuncia a condenao. Os ces lamberam o sangue de Acabe no local em que ele assassinara Nabote, 19 (cf. 22.38), e ces devoraram o cadver de Jezabel ju n to da parede em Jezreel (2Rs 9.30-37). Joro, filho de Acabe, tambm colheu as consequ n cias dessa m aldio, sendo assassinad o por Je no mesmo lugar (2Rs 9.25-26).

20. As guerras de Acabe contra Damasco


1-34. O cerco de Sam aria. O ataque que a Sria j v in h a am eaan d o h av ia m u ito tem po veio afinal cerca de cinco anos an tes do fim do reinado de A cabe. B en -H a dade cercou de repente Sam aria, com um a coalizo de reis. A brilhante estratgia de A cabe lhe deu a vitria n essa b atalh a, e m ais tarde noutra mais decisiva, em A fe que, 22-34, a leste do mar da G alilia, na estrad a de B ete-S e a D am asco. 35-43. O alerta do profeta era sobre a insensatez de Acabe ao libertar seu inim i go (com quem ele m ais tarde se aliou para com bater o avano da A ssria). A estrat gia do profeta de induzir Acabe a pronun ciar seu prprio ju lgam ento lem bra a en

22. A morte de Acabe


1-28. Acabe e Josaf sobem a Ram oteG ile a d e . M e n o sp re z a ra m a p ro fe c ia de M ic a a s e d e ra m o u v id o s ao " e s p r ito m en tiroso" do falso profeta, 23. 29-40.*A m orte de Acabe. 41-53. Josaf e Acazias. Cf. 2Cr 1 7 20 e 2Rs 1.1-18.

1 Reis I 177 l

Cronologia dos dois Reinos

[ 178 l 1 Reis

Cronologia dos dois Reinos


Jud
H g *30

cont. Israel
SalumP

Joto .
750 32:

Zcarias

753-52

752 e Menam

752-42

- Peca 752-32

y y

...........
Acar |
735-16 CwsfiB 732-22

Pcaas 742-40

k.A jt mm
Ezequia: 716-687

HB
A
Manasss ;697-43

Queda de Samaria
722

..n .i

Esta cronologia a de Edwin R. Thieie em The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings. W. F.

Albright, no Bulletin of the American Schools of Oriental


Research n2 100, situa a diviso do reino em 1 ue n i sistema ligeiramente diferente, , o-reghtias sobrepostas explicam as aparentes discrepndas.

,i

: I

a
Amom . 643-1' i : Josias:
1641-091

r jeoaca?.
609 609 598

m
598-97;

iedequas
597-86:

Queda de Jerusalm

586

2 Reis
Do reino aos exlios
Comparao entre 1 e 2 Reis
1 Reis Comea com o rei Davi Comea com a glria de Salomo Comea com as bnos da obedincia Comea com a construo do templo Detecta o avano da apostasia Como os reis fracassaram no governo do povo de Deus Surge o profeta Elias 0 longo sofrimento do Senhor 2 Reis Termina com o rei de Babilnia Term ina com a vergonha de Joaquim Term ina com a maldio da desobedincia Termina com o incndio do templo Descreve as consequncias da apostasia Consequncias desse fracasso Surge o profeta Eliseu 0 Senhor pune o pecado

Ministrios dos profetas. Nesse perodo, Osas e ms profetizaram em Israel. Joel, Miquias, Isaas, Obadias, Naum, Habacuque, Sofonias e Jeremias profetizaram em Jud. Perodo abrangido. Por volta de meados do sculo 9a at aproximadamente meados do sculo 6a a.C

Esboo
1.1 2.11 Final do ministrio de Elias 2.12 9.10 Ministrio de Eliseu 9.11 17.41 De Je queda de Samaria em 722 a.C. 18.1 25.30 Jud de 722 a.C. at o Exlic

[ 180 ] 2Reis

1. Elias e Acazias
1-16. Doena e morte de Acazias. Regen do o pas ao lado do pai, um d ev oto de Baal, Acazias preferiu Baal ao Senhor. BaalZ eb u b e ("se n h o r das m o sc a s ") era um a m a n ife s ta o do g ra n d e B a a l c a n a n e u adorado na filistia Ecrom . Era um a d is toro deliberada de B aal-Z ebul, ("sen h o r da m orad a ce le s te "), o e p te to que m ais tarde seria associad o a S atan s na teo lo gia ju d aica (M t 10.25; 12.24; M c 3.22; Lc 11.15-19). R egistram -se o aparecim ento de Elias, 3-8; a sina dos m ensageiros de A ca zias, 9-15; e a m ensagem cond enatria de Elias ao rei ad orad or de Baal, por ter ele consultado os sacerdotes pagos dos filis teus e no o D eus de Israel, 16. 17-18. Ascenso de Joro. Este, que foi o ltimo rei da dinastia onrita, no deve ser confundido com Jeoro, filho de Josaf, rei de Jud (8.16-18, 25-27).

latras de Betei foram m ortos por ursas, 24, que D eus enviou para punir o escrnio do Deus de Eliseu, no de Eliseu. Hoje, Eliseu d n o m e m elh o r n a sce n te de Je ric , a Fonte de Eliseu.

3. Eliseu e Joro
1-20. A revolta de M oabe. No reinado de Joro (852-841 a.C.), M oabe rebelou-se e recusou-se a pagar tributo em cordeiros e l, 1-8. A fam osa Pedra M oabita, tesouro do Louvre, descoberta em 1868, d um re lato n otvel da g u erra do ponto de vista do rei m o ab ita, M esa. O p lan o de Jo r o exigia o auxlio de Ju d e de seu vassalo Edom (lR s 22.48), pois a idia era atacar M oabe pela retagu arda. Eliseu, que "d e i tav a g u a so b re as m o s de E lia s " , 11, denotando que o servia com o criado, pro fetizou um suprim ento divino de gua e a vitria da coalizo sobre M oabe, 10-20. 21-27. D errota de M oabe. O leito seco do riacho, 16, provavelm ente o ribeiro de Z ered e (D t 2.13), que sep arava Edom de M oabe, cheio de covas e refletin d o o sol n a sce n te e a p ed ra ca lc ria v erm elh a de Edom (Gn 25.30), foi confundido com san gue. O fa to de M esa ter sa c rific a d o seu filho m ais velho a Q uem os sobre o m uro, e vista de Israel, 26-27, en ch eu os ata cantes de tam anho horror que voltaram sua terra sem tirar p roveito com p leto da sua vitria. Isso, novam ente, foi d escren a da parte deles. O sacrifcio hum ano era proibid o em Israel (x 22.29-30; 34.20; Dt 18.10), m as s vezes im piam ente se recor ria ao expediente (2Rs 16.3; 21.6).

2. Eliseu e a transladao de Elias


1-11. A transladao de Elias. O profeta do fogo (lR s 18.38; 2Rs 1.10,12) foi elevado ao cu por um "carro de fogo, com cavalos de fogo", 11-12. Enoque (Gn 5.24; Hb 11.5) e Elias (Mt 17.3-4) so os dois nicos homens que foram elev ad o s ao cu sem m orrer. Essa Gilgal, 1, ficava ao norte de Betei. A e x p re s s o "d is c p u lo s d os p r o fe ta s ", 3,5,7,15, significa m em bros da ordem pro ftica. "P ai" era um antigo ttulo dado a um homem de Deus, 12. A "poro dobrada do teu esprito", 9, indica o papel de herdeiro espiritual. Em Dt 21.17 o prim ognito rece bia um a poro dobrada da heran a (i.e., se eram quatro filh os, a p ro p ried ad e era dividida em cinco partes e o prim ognito recebia dois quintos). A poro dobrada no significa que Eliseu teve ou fez duas vezes m ais, em bora j se tenha o b serv a d o que as Escrituras registram aproxim ad am ente duas vezes mais m ilagres no m inistrio de Eliseu. Esse pedido foi atendido quando o manto de Elias caiu sobre Eliseu, 12-15. 12-25. Poro dobrada sobre Eliseu. As guas do Jordo se dividiram , 14. A fonte de Jeric ficou pura, 22. O s rapazinhos id

Revelaes arqueolgicas
A Pedra M oabita, erigida pelo rei M esa de M oabe em Dibom , ao norte de Arnom , por volta de 840 a.C., revela a prevalncia de Quemos, o deus nacional de Moabe. "Eu sou Mesa, filho de Quemos [...] rei de Moabe, o dibonita [...] Onri, rei de Israel [...] oprimiu Moabe muitos anos porque Q uem os estava zangado com a sua terra. E seu filho lhe su cedeu, e ele disse. 'O primirei M oabe'..."

2 Reis [ 181 I

Vista do local onde ficava a cidade de Samaria. No tempo de Eliseu, a cidade foi sitiada pelo rei da Sria.

4. Quatro milagres de Eliseu


1-7. Eliseu aum enta o leo da viva. A seo 4.1-8.6 rom pe a histria sin cron iza da dos rein ados dos soberanos de Ju d e Israel, e form a um interldio que trata do m inistrio m ilagroso de Eliseu. Em Israel, p o d ia -se v e n d e r um filh o com o e scra v o para pagar um a dvida (Ex 21.7; D t 15.1218; Lv 25.9-34; cf. Jr 34.8-16; cf. o milagre de Elias em lR s 17.14-16). 8 -3 7 .0 filho da sunam ita ressuscitado. A m u lh er v ivia em Sun m , cerca de oito q u il m etro s ao n orte de Jez reel. Ela no s concebeu um filho j idosa, segundo a palavra de D eus por m eio de Eliseu, 8-17, m as o m enino foi ressuscitado, 18-37. (Cf. o m ilagre anlog o de Elias, lR s 17.17-24. Cf. tam bm Hb 11.35.) 3 8 -4 1 .0 cozinhado venenoso fica so. A farinha, jogad a no cozinhad o para anular as v e n e n o s a s ca b a a s s ilv e s tre s (p ro v a ve lm en te co lo cn tid a s , um fo rte la x a n te que venenoso em grandes quantidades), retrata o poder que tem D eus de elim inar

o m al. Por m eio da nossa f, ele pode eli m inar o m al que existe em ns. 42-44. A m ultiplicao dos pes encon tra notv el p aralelo no m in istrio do S e nhor (M t 14.13-21; 15.32-38).

5. Eliseu e Naam
1-19. A cura de Naam. Naam ("agrad v el") um retrato do hom em natural, que desfruta do bom e do melhor, m as obsti nado. "Porm [era] leproso", 1; a lepra ilus tra vividamente o pecado. O testemunho da israelita cativa foi eficaz, e N aam foi ter com o rei de Israel em busca da cura, levan do "d ez talentos de prata, seis mil sidos de ouro", 2-7. Naam se revela um homem or gulhoso, ofendido pela rude instruo que recebe de Eliseu, de lavar-se sete vezes no b arren to Jo rd o, 8-12. Sua aquiescncia anloga ao pecador orgulhoso que aceita o humilde caminho de salvao pela graa de D eus e purificado do pecado, 13-14, e sal vo, 15-19. O desejo de Naam de levar para

[ 182 I 2Reis

casa "um a carga de terra de dois m ulos" de Israel, 17, deveu-se sua idia errnea de que um deus no poderia ser adorado fora da sua prpria terra. Sua posio de oficial exigia que ele fingisse cultuar Rimom, o prin cipal deus da Sria, chamado tambm Hadade; mas Naam foi realm ente curado e sal vo. (Cf. Lc 4.25-27). 20-27. Pecado e castigo de Geazi. A cobi a rendeu a Geazi a lepra, da qual a graa h av ia sa lv a d o o g e n tio s rio . S a lv a o maior que a de Eliseu foi aceita pelos gen tios, enquanto aqueles to intim am ente li gados ao S alv ad o r (Isra e l) en d u recera m os seus coraes (Rm 11.1-25).

6.8-23. O exrcito srio foi cegado e cap turado pelas oraes de Eliseu. D ot, cer ca de d ez e sseis q u il m etro s ao n o rte de S a m a ria , fo i e sca v a d a p o r J. P. F re e , da Faculd ad e W heaton, Illinois. 6.24-7.20. A fuga do exrcito srio que cercava Sam aria, segundo profecia de Eli seu, foi fruto da interveno de Deus.

8. Eliseu e Hazael
1-6. Eliseu n ovam ente ajuda a sunam ita. A h is t ria d essa m u lh er reto m a d a , dando continu ao a 4.8-37. Eliseu p ro fe tizou a fom e, 1-2, e enviou a m u lher Filstia (cf. Gn 26.1), aonde fora Isaque pelo m esm o m otivo. A influncia de Eliseu ren deu m u lher a restituio de sua p ro p rie dade em Sun m . 7-15. Eliseu prev a m orte de Ben-Hadade e a usurpao de Hazael. H azael foi divi n a m e n te e s c o lh id o p a ra c a s tig a r Is ra e l pelos seus pecados e, por isso, Eliseu cho rou, 11. Hazael tornou-se rei da Sria com o o previsto (cf. lR s 19.15-16; Os 13-16). 16-29. Os reinados de Jeoro e Acazias em Ju d . A ta lia era esp osa de Jeo r o . A "lm p ad a" sim bolizava a perm anncia da d in astia d av d ica, 19 (cf. 2Sm 2 1 .1 7 ; lR s 11.36; 15.4). A Jeo ro (Jorao) suced eu seu filh o A cazias, cuja m e era A talia. Jeoro reinou de 852 a 841 a.C.; Acazias, em 841.

67. Eliseu e outros milagres


6.1-7. A cabea de m achado que flutuou. E liseu re c u p e ro u a ca b e a de fe rro do m achad o.

Naam parece ter ficado indignado com a mensagem de Eliseu, para que se lavasse sete vezes no lamacento rio Jordo.

Revelaes arqueolgicas
O re in a d o lo n g o e e n rg ic o de B e n H adade I term inou em 842 a.C. P or volta de 841, H azael usurpou o trono. N um a laje de pavim ento de N im rud (Cal) encontrase o r e g is tr o d o a ta q u e de S a lm a n e s e r c o n tra H a z a e l (H a z a 'ilu ), de D a m a sc o . O utro texto de A ssur traz. "A dadidri aban donou sua terra. H azael, filh o de ningum , tom ou o tro n o ".

910. 0 reinado de Je
9.1-37. Eliseu faz ungir Je. Je teve um longo reinado, c. 841-814 a.C. Ele foi un gi do (cf. lR s 19.15-16) com o g ro sseiro in s

2Reis [ 183 l

trum ento da cruenta tarefa de exterm inar a casa de Acabe e o baalism o. Esse ltim o era to indizvel e viciosam ente cruel, que se fazia n ecessrio um hom em com o Je, de p e rsist n cia in can sv el. Jo ro , A ca z i as e Jezabel foram liquidados. Zinri, 31, foi um assassino brutal (lR s 16.8-12). 10.1-36. C ontin ua a p urgao de Je . Com sagacid ad e e im pied ad e, Je varreu toda a casa de A cabe, os "seten ta filh os", 1, entre os quais sem dvida havia netos, alm dos ad orad ores de Baal, 11. Jonadabe, o re cab ita ("filh o de R e c a b e "), 15-17, un iu -se a Je no exterm nio. O s recabitas eram um povo de vid a sim p les que con serv av a e stritam en te o e stilo de vid a do deserto, evitando a corrupo da vida ur bana (lC r 2.55; Jr 35).A o exterm inar os sa cerd otes e ad orad ores de Baal, 18-27, Je a p ro xim ou -se do zelo de E lias, m as com e ste c o n tra s ta v a em s u tile z a . C o m ea a cruel carreira de H azael, 32-33.

Revelaes arqueolgicas
C om o H azael (v. cap. 8), Je era um u su rp ad or. O O b e lisco N eg ro de S a lm a n eser III, que L ayard en con trou no pal cio de N im rud, m ostra Je de fato se ajo e lh a n d o d ia n te d o im p e r a d o r a s s r io . D epois do rei prostrad o vm os israelitas c a rre g a n d o p re s e n te s . A in s c ri o traz. "T ributo de Iaua (Je), filho de Onri. Dele recebi p rata, ou ro, u m a v asilh a de ou ro, um grande copo de ouro, clices de ouro, jarro s de ouro, chapas de chum bo para a cam a do rei e la n a s".

Detalhes do Obelisco Negro de Salmaneser III, que Layard encontrou no palcio de Nimrud.

1 1 . 0 reino de Atalia em Jud


1-16. U surpao e m orte de A talia. Iro n ica m en te, a te n ta tiv a de Je de e rra d i car a casa de A cab e em Isra e l re su lto u na ocupao tem porria do trono de Jud p o r alg u m que n o s era m em b ro da fam lia de A cabe, m as tam bm devota de B a a l, 18. Je o se b a , q u e salv o u Jo s, filh o de A cazias, n o era filh a de A talia; p o r tanto, som ente m eia irm de A cazias. Era e sp o s a d o su m o s a c e r d o te Jo a id a (2C r

2 2 .1 1 ), e en sin o u ao jo v e m h e rd eiro do trono a Palavra do Senhor. Joaida liderou a revolta, coroand o Jo s rei, 4-12, e orde nando a m orte de A talia, 13-16. O s "crio s " , 4, 19, ta lv e z u m a v a ria n te de cerete u s (c f. IS m 3 0 .1 4 ; 2 S m 8 .1 8 ), era m m e rc e n rio s e s tra n g e iro s . 17-21. A renovao de Joaida. O povo com um , leal a Jeov, destruiu o templo de Baal, 17-18.

12. Jos rei de Jud


1-16. Reforma do tempo. Jos (c. 835-796 a.C .) teve um a controvrsia com os sacer dotes a respeito da reforma do templo, 4-8.

[ 184 l 2Reis

O novo sistem a de coleta, 9-16, garantiu os fundos para os reparos, m as no para a reposio (cf. 2Cr 24.7). 17-21. D ecln io e m orte de Jo s. Jo s com p rou a paz de H az a e l sa q u e a n d o o templo, 17-21. Sobre o aprofundam ento do seu d eclnio esp iritu al e o assassin ato do filho de Joaida, ver 2Cr 24.17-22. Os prpri os servos de Jo s con sp iraram contra ele e o m ataram , 19-21.

m o stra a e fe rv e scn cia a rtstic a da p o ca. O "p a l cio de m arfim " de A cabe (as sim cham ado por causa da abundncia de in c r u s ta e s de m a rfim u s a d a s n a su a decorao) foi im itado por m u itos dos ri cos da p o ca, com o a testa m os a ch a d o s de m arfim em M egido e outros locais. (Cf. profecia de A m s, 3.15; 5.11; lR s 22.39.)

13. Jeoacaz e Jeos, reis de Israel


1-9. O reinado de Jeoacaz. Jeoacaz (c. 814798 a.C.), filho de Je, era fraco, e Israel foi humilhado por Hazael da Sria. Ele seguiu o culto ao touro em D e Betei. O poste-dolo, 6, era um a im agem da deusa canania da fertilidade. 10-25. O reino de Jeos. Jeos, tambm cham ado Jo s (c. 798-782 a.C .), guerreou com sucesso contra a Sria e Jud, e resta b eleceu Israel com o v erd a d eira p o tn cia para seu filho Jeroboo II (c. 793-753 a.C.). Relata-se a m orte de Eliseu, 20-21.

15. Uzias e Joto; Zacarias a Peca


1-7. Azarias (Uzias) de Jud, com o Jero boo II de Israel, teve um reinado longo e p rsp ero, c. 792-740 a.C. (v. 2C r 26.6-15). Q u and o o rei ficou lep roso por cau sa da sua in tro m iss o n o sa cerd cio , seu filh o Jo to torn ou -se regen te, 5. Um a in scrio em pedra calcria do sculo 1 d.C. e n co n trada em Jerusalm traz o seguinte: "P ara aqui foram trazidos os ossos de U zias, rei de Ju d ; que no seja a b e rto ". Jo t o re i nou de c. 750 a c. 732 a.C. T ig late-P ileser III refere-se, nos seus A nais, a A zriyau de Yaudu (A zarias de Jud) em conexo com um a coalizo de reis ocidentais. 8-22. Zacarias, Salum e M enam de Israel (cerca de 753-742 a.C .). Z acarias, filh o de Jeroboo II, reinou som ente seis m eses em Samaria (753/752 a.C.) e foi assassinado por Salum, encerrando assim a dinastia de Je, 8-12 (cf. 10.30). Salum, o usurpador, reinou so m e n te um m s, e foi a ssa ssin a d o por M enam, 13-22, que reinou de c. 752-742 a.C. A horrvel prtica de rasgar o ventre das grvidas (8.12; Os 13.16; Am 1.13) m ostra a bestialid ad e das antigas prticas de g u er ra e do carter de M enam .

14. Amazias de Jud e Jeroboo II


1-22. Reinado de Am azias de Jud. Am a zias mandou executar os assassinos do seu pai, 5-6 (cf. x 20.5, Dt 5.9-10; 24.16); subju gou Edom, 7; e foi derrotado por Jeos de Israel, 8-14. Reinou entre c. 796 767 a.C. 23-29. Jeroboo II de Israel reinou de c. 793 -. 753 a.C. e aum entou o poder de Isra el diante de D am asco, levando o reino do norte ao auge de sua fora e p ro sp erid a de. A conqu ista da Sria, 28, foi p o ssv el por causa da relativa fraqu eza da Assria.

Revelaes arqueolgicas
E scav aes em S am aria con firm a ra m o esplendor da capital de Jerob oo II. Je roboo refortificou a cidade com um muro duplo. As runas desenterradas do palcio pertencem na sua m aioria ao perod o de Jeroboo II, e no ao de A cabe. O selo de ja sp e de "S h e m a , s e r v o de J e r o b o o " , com seu leo m agn ificam en te en talh ad o ,

Revelaes arqueolgicas
Tiglate-Pileser III (745-727 a.C.), a quem M enam pagou tributo, 19-20, era tam bm conhecido com o Pul (Pulu), nome pelo qual era popularm ente conhecido entre os isra elitas. Esse m esm o fato m encionado nos Anais de Tiglate-Pileser. "Q u anto a M ena m , o terror dele se apoderou. Com o um passarinho, fugiu s e a mim se submeteu. Ao seu p alcio o levei e [...] prata, vestes

2Reis [ 185 ]

Monumento em baixo-relevo de Tiglate-Pileser III, rei da Assria, na antiga Cal


de l tingida, vestes de linho [...J.recebi como seu tr ib u to " . M e n a m de S a m a ria (M en ih u m m u de Sam erin a) tam bm n o v a m ente m encionad o n os A n ais de T ig la tePileser com o "Rasunnu [Rezim] de A r". 23-26. O reinado de Pecaas durou so m ente dois anos (742-740 a.C.). 27-31. R einado de Peca (c. 740-733 a.C.; c o -r e g e n te d e 7 5 2 -7 4 0 a .C .). O s " v in te a n o s" de 27 evid entem ente indicam a coreg n cia. T ig la te -P ile se r, que con q u istou o norte da Galilia, refere-se a Peca, rei de Isra el, nos seu s reg istros. 32-38. Reinado de Joto. Rezim da Sria to rn o u -se um a am eaa. de Acaz ao pedir auxlio Assria (2Cr 28.1621), apesar da prom essa da assistncia de Deus (Is 7.1-17). O rei da Assria, feliz por ser m a g n a n im a m en te com p en sad o pelo tolo Acaz por algo que j planejava fazer de qual quer modo, destruiu Damasco em 732 a.C. e devastou Israel (15.29). Tiglate-Pileser m en ciona esses eventos nos seus Anais. 9-20. Sua viagem a Dam asco, para pres tar h om enagem a T iglate-P ileser II, refor ou sua insen satez idlatra.

17. A queda do reino do norte


1-23. O reinado de Osias. O ltimo rei de Israel (732-722 a.C.), Osias, foi domina do e pesadam ente taxado pela Assria. Foi preso por conspirao com o Egito; sua ca pital, Sam aria, foi cercada e seus cidados, levados cativos em 722 a.C. O reino seten trional, de 200 anos, ruiu, como consequn cia de suas incurveis apostasias, 7-23. 24-41. A A ssria repovoa Israel. Os pr p rios reg istro s de Sargo confirm am o v. 24: "[A s cid a d es], re e rg u i-a s e as to rn ei m ais populosas do que antes. Assentei ali

16. 0 reinado de Acaz


1-4. Idolatrias de Acaz. Reinando de c. 735-716 a.C., A caz reviveu a idolatria cana nia, incluindo a horrvel prtica do sacrif cio de crianas (v. 3.27; cf. x 34.20; Dt 18.10). Sobre a apostasia de Acaz, ver 2Cr 28. 5-8. Seu apelo Assria. A guerra siro-efraimita (2Cr 28.5-8) revelou a perfdia idlatra

[ 186 ] 2Reis

g ente das terras que c o n q u iste i." O p as tornou-se conhecido com o Sam aria (e no Is r a e l), e sua p o p u la o m is c ig e n a d a , com o samaritanos, 29. Sua religio tornouse um sincretism o de cu ltos estrangeiros, 34-40. Cf. a atitude ju d aica que, originada aqui, persistia nos tem pos do N T (Ed 4.1-4; Lc 10.33; 17.16-18; Jo 4.9; 8.48).

18. Ezequias e a invaso de Senaqueribe


1-12. As reform as de Ezequias. Seu rei no de fato, excluindo a co-regncia, abran geu c. 716-687 a.C. Os fato s listad os aqui devem sem dvida ser situad os na co-re gncia com Acaz, com o a queda de Sam a ria, 9-12. Ezequias d estruiu os postes-dolos que s im b o liz a v a m A s e r , a d eu sa can an ia da fe rtilid a d e , e a serp en te de bronze (Nm 21.6-9). Com o a religio de Baal tinha o sm b o lo da serp en te (N eu st), a serpente de bronze tinha ligaes pags e foi usada de m odo errado. 13-37. O ataq u e de S en aq u erib e. Ver Is 36. A lngua da Sria era o aram aico, 26, que na P alestin a su p ero u am p lam en te o hebraico depois do Exlio.

O Prisma de Taylor.
A lguns defendem que a destruio do exrcito assrio, 2R s 19.35, foi p rovocad a por um a peste de ratos. H erdoto m en ci ona um ataque esm agador, em virtude do qual os assrios foram derrotados nas fron te ira s do E g ito , p o is os rato s ro eram as cordas dos arcos e o equipam ento de cou ro. Tiraca, 9, ento general, mais tarde tor nou-se rei (690 a.C.). 20-1-21. A doena de Ezequias. Ver Is 38-39.

19-20. Ezequias e Isaas


19-1-37. Ezequias consulta Isaas. Ver Is 37. Senaqu eribe foi fin alm en te assassin a do pelos filhos.

Revelaes arqueolgicas
O Prisma de Taylor, do M useu Britni co, d escreve o ataque de S en aqu erib e ao reino de Ezequias. "Q u an to a Ezequias, o judeu, que no se subm eteu ao m eu jugo, 46 das suas cid ad es fo rtem en te m u rad as [...].sitiei e tomei [...].Ele m esm o, com o pas sarinho na g aiola, co n fin e i-o em Je ru s a lm, sua cidade real [...].Q uanto a Ezequi as, o a te rra d o r e s p le n d o r d a m in h a m ajestade o esm agou [...]" E in teressante notar que Senaqu eribe n o afirm a ter to m ado a cidad e, e extraiu do cerco a m e lhor histria possvel.

Revelaes arqueolgicas
O aude e o aqueduto de Ezequias, 20 (cf. 2Cr 32.2-4,30), o canal escavado na ro cha da fonte de Giom at o reservatrio de Silo, com 542 m etros de com prim ento, um dos projetos mais notveis de abasteci mento de gua do perodo bblico, compar vel aos tneis de Megido e Gezer. Alm dis so, Ezequias construiu um reservatrio novo

2Reis [ 187 ]

e m aior cham ado tanque de Silo (Jo 9.711), idntico ao aude de Hassel (Ne 3.15). A inscrio de Silo, descoberta em 1880, um texto de seis linhas em hebraico clssi co, belam ente entalhado na parede do ca nal, a cerca de oito metros da boca do aque duto no tanque de Silo. Narra a concluso desse feito de engenharia, quando os ope r rio s com cu n h as, m artelo s e p icaretas, cavando a partir de lados opostos, finalmen te se encontraram .

21. Reinados de Manasss e Amom


1-18. A orgia idlatra de M anasss. M a nasss (696-642 a.C.), filho de Ezequias, em b rutal contraste em relao a seu pai, fez o q u e p d e p ara p e rv e rte r a f h e b r ia por m eio de um a com pleta contam inao idlatra (cf. 2C r 33.1-20). O culto de Baal inclua danas selvagem ente libertinas em cu m es de m o rros a rb o rizad o s cham ad os "a lto s", 3. A consorte de Baal, Aser, era a deusa da fertilidade. Entre as caractersti cas dessa ab o m in v el ap o stasia estavam o culto serpente, p rostitu io m asculina e fem inina, ad orao de planetas, sa crif cios h u m an o s e to d a sorte de ocu ltism o pago d em onaco.

Josias estendeu-se de c. 640-608 a.C. Reco lheu-se metal no cunhado (dinheiro) para reparar o templo (cf. 2Rs 12.4-16). Isso em 621 a.C. O grande acontecim ento do reina do de Josias foi a descoberta do livro da lei, 8-10, que provocou um a grande reforma e in ten sa revivescncia, 22.11-23.37. D iante dos indcios disponveis, coerente acredi tar que esse rolo fosse a "lei de M oiss", i.e., o Pentateuco, cujas cpias foram destrudas d u ran te o rein ad o id latra de M anasss. Essa recuperao do Pentateuco, colocado na pedra angular quando da construo do tem plo de Salom o (c. 966 a.C.), deveu-se s p ro fu n d a s refo rm as e xecu ta d a s pelos operrios. A crtica erudita vincula essa des coberta a Deuteronmio, que, segundo ale gam os estudiosos, fora escrito recentemen te com o "frau d e pied osa" pelos m em bros da escola proftica. H oje h pouca susten tao textual ou histrica para essa pedra angular da Hiptese Documental.

Revelaes arqueolgicas
Era com um nos tem pos antigos depo sitar docum entos nas fundaes dos edif cios. N abonido, rei babilnio do sculo 6o a .C ., a p reciav a m u ito e sca v a r as fu n d a es de edifcios para recuperar docum en tos an tig os; fez escav aes no tem plo de Sam as, na Baixa M esopotm ia. Sem dvi da, a alvenaria do tem plo salom nico es tava to deteriorada, que a pedra angular teve de ser substituda, e os livros de M oi ss, que h a v ia m fica d o a lr d u r a n te trs sculos e m eio, vieram lu z .. 23.1-30. Reformas e morte de Josias. Os historiadores costumavam se perguntar por que Josias avanou contra Neco, 29, se Fa ra estava evidentemente subindo para ata car a Assria. A Crnica Babilnia deu uma perspectiva com pletam ente distinta para a questo. M ostra que N eco saiu em auxlio dos assrios; portanto, o v. 29 deve ser tradu zido assim, "...subiu Fara-Neco [...].on [no contra o] rei da Assria, ao rio Eufrates". 23.31-37. Jeo acaz e Jeoaq u im . Am bos eram m pios e foram d om inad os por Fa-

Revelaes arqueolgicas
M ontes de cinzas e esq u eletos de cri anas em cem itrio s em torno de altares pagos atestam o assassin ato de crianas em nome da religio. A arqueologia desen terrou tabuinhas com frm ulas mgicas, ri tuais de e xo rcism o e p ro vas ab u n d an tes de ocu ltism o d em onaco na antiguid ade. S o b re M a n a ss s e re fe r n c ia s a e le nas inscries assrias, ver 2Cr 33. 19-26. O reinado de Am om. m pio como seu pai, A m om foi assassinado.

2223. 0 reinado de Josias


22.1-20. Reforma do templo e descoberta do livro da lei. O longo e santo reinado de

[ 188 l 2Reis

ra-N eco do Egito (609 a.C.). Jeoaquim rei nou de 609 a 598 a.C.

24. Joaquim e Zedequias


1-17. Queda de Jerusalm e a prim eira deportao. O controle egpcio de Jud so obrou na batalha de Carquem is (605 a.C.), quando os neobabilnios (caldeus) d erro taram tanto assrios q u anto eg p cios, 1-7. Joaquim assim rebelou-se contra N abu co donosor de Neobabilnia. Jeoaquim , o pai, m orrera em 598 a.C. e seu jovem filho Jo aquim assumiu o instvel trono. Em 16 de maro de 597 a.C., no stim o ano de N abu cod on osor (Jr 52.28), Jo a q u im ren d eu -se ao m onarca babilnio, com o inform am as fontes cuneiform es, 10-17 (v. 25.27-30). 18-20. Zedequias sobe ao trono, reinan do de 597 a 586 a.C. Ele era tio de Joaquim , M atanias; m ais tarde, cham ado Zedequias por conta da sua servido.

25. Destruio de Jerusalm e o exilio babilnio


1-21. A rebelio de Zedequias. Apesar do seu juram ento de lealdade (2Cr 36.13), Z e d e q u ia s co m e o u a c o n s p ir a r com o Egito e outras naes. O resultado foi um terrv el cerco con tra Jeru sa lm , que caiu

em 586 a.C ., d ep ois de um a esca sse z te nebrosa. A cidade foi incend iad a e os h a bitantes, d ep ortad os ou chacinad os (cf. Jr 52 .2 9). O s u ten slio s de v alo r do tem p lo foram levados para Babilnia, 13-17. Je re m ias d m uitos outros detalhes, m as, sur preendentem ente, o profeta no m encio nado em 2 Reis. 22-26. G edalias governador. Seu assas sinato gerou caos e runa (cf. Jr 40-42). 27-30. Libertao de Joaquim . Depois de viver com o prisioneiro poltico durante 37 anos em B abilnia, Jo aq u im foi lib ertad o pelo su cessor de N abu cod on osor II, EvilM e ro d a q u e (A m e l-M ard u q u e , aca d ia n o , "hom em de M ardu qu e"), 562-560 a.C. Um v a so de S u s co n firm a e sse rei e traz a inscrio. "P alcio de A m el-M arduque, rei de Babilnia, filho de N abucodon osor, rei de B abil n ia". R egistros babilnios relaci onam "Y aukin rei da terra de Y ahud", i.e., Joaqu im de Jud, com o um dos que rece b iam raes reais. Ele ainda era co n sid e rad o rei de Ju d , m esm o p elo s p r p rio s babilnios. Asas de jarros de Tell B eit Mirsim e B ete-Sem es, e n co n trad a s em 192836, trazem estam pado. "Eliaquim , adm inis trador de Yaukin" (Joaquim ), evidenciando o fato de que o rei exilado era reconhecido co m o s o b e r a n o le g tim o , ta m b m p e lo povo de Jud.

2Reis [ 189 ]

Assria
Peca e Osias. Tiglate-Pileser diz numa inscrio: Peca, seu rei, haviam eles derrubado. Coloquei Osias no trono. Deste "recebi dez talentos de ouro e m il talentos de prata". Cf. 15.30; 17.3. Salmaneser V (726-722 a.C.) foi o imperador assrio que iniciou o cerco de Samaria (cf. 17.3), sendo filho e sucessor de Tiglate-Pileser III. Alm das Escrituras ele mencionado numa nica inscrio que celebra a restaurao do templo de Nabu em Borsippa, Babilnia: "...reparei seu estrago e fortaleci a estrutura". Ele encarcerpu Osias por conspirar com S (Sibe), um reizete do leste do delta do Nilo, 17.3-6. digno de nota que nem 2Rs 18.9-11 nem 2Rs 17.3-6 afirme que o prprio Salmaneser tenha realmente tomado Samaria. "Ao cabo de trs anos [a cidade] foi tomada [pelos assrios, i.e., no reinado de Sargo II]". Sargo II (722-705 a.C.) foi quem de fato tomou Samaria nos primeiros meses de 722 a.C., depois da morte de Salmaneser. "No incio do meu governo, no primeiro ano do reinado [...] samerinai [o povo de Samaria] [...] 27.290 [...] que viviam ali, deportei...". Na "Inscrio Ostentatria" de Sargo em Khorsabad, onde foi desenterrado o palcio real de Sargo, por Paul Emil Botta, em 1843, diz o imperador: "Sitiei e capturei Samaria, levando 27.290 pessoas que ali habitavam [...] fiz outros tomarem seus bens [dos habitantes deportados]. Nomeei altos funcionrios meus como governantes deles e impus-lhes o tributo do antigo rei". Antes da moderna arqueologia, o nome de Sargo, na literatura ento disponvel, aparecia somente na Bblia, e apenas uma vez (Is 20.1). Hoje os crticos que atacavam a Bblia nesse ponto no apenas esto calados, mas so obrigados a t-lo como um dos soberanos mais grandiosos e poderosos da antiguidade. Outra inscrio de Sargo diz. "Azuri, rei de Asdode, tramou no mais

Objeto em baixo-relevo mostra a rainha e seus servos em um banquete na antiga Nnive.

[ 190 ] 2Reis

pagar tributo. Irado, marchei contra Asdode [...] conquistei Asdode, Gate. Assentei ali gente das terras do leste. Recebi tributo da Filstia, de Jud, de Edom e de Moabe".

Jud, e Jeroboo II, de Israel, tivessem reinados longos e prsperos. Tiglate-Pileser III (745-727 a.C), "Pui", levou Israel ao exlio, 734 a.C. Salmaneser V (727-722 a.C.) cercou Samaria. Sargo II (722-705 a.C.) tomou Samaria em 722 a.C. Senaqueribe (705-681 a.C.) foi um grande conquistador, mas no conseguiu tomar Jerusalm. Esar-Hadom (681-669 a.C.) reconstruiu Babilnia e conquistou o Egito.

Assurbanipal (669-C.626 a.C.), Asnapar(Ed 4.10), foi o ltimo grande imperador. O perodo 626-607 a.C. testemunhou a desintegrao e queda desse cruel imprio. Os anais assrios mencionam contatos com nove reis hebreus: Onri, Acabe, Je, Menam, Peca, Uzias, Acaz, Ezequias e Manasss. A crueldade assria era proverbial e os hebreus sofreram terrivelmente nas mos dos reis assrios.

O povo assrio
Assur e os primrdios da Assria. Localizada a 96 quilmetros de Nnive, na margem ocidental do rio Tigre, esse local (atual Qalat Sharqat) foi o centro original do poder assrio (c. 3000 a.C.). Batizada em homenagem a Assur, o deus nacional da Assria, a capital tornou-se mais tarde o centro do imprio assrio e deu seu nome ao "gigante dentre os semitas". A Assria foi fundada por colonos de Babilnia e periodicamente dominava o vale do Tigre-Eufrates. Tiglate-Pileser I (c. 1115 a.C.) fez dela uma grande nao, mas veio o declnio durante a era de Davi e Salomo, 1010931 a.C., o que possibilitou o imprio israelita. O poderoso imprio assrio (885-612 a.C.). Sua capital era Nnive. (V. Naum.) Assurbanipal II (885-860 a.C.). Sua formidvel mquina de guerra estendeu o poder assrio at o Mediterrneo. Salmaneser III (859-824 a.C.) foi o primeiro rei assrio a entrar em conflito com Israel. Acabe o combateu ao lado de Ben-Hadade, em Carcar (853 a.C.). Je lhe pagou tributo. Sansi-AdadeV (824-811 a.C.), Adade-NirariIII(810-783 a.C.) e vrios outros imperadores fracos, at 747 a.C., permitiram que Uzias, de

Esttua de p ro p o r e s g ig a n te s c a s , com corpo de anim al e cabea hu m an a, da cidad e db Nnive;* m ie hoje integra o 'a ce rv o do M useu Britn ico , em Lo n d re s.

1 Crnicas
0 reinado de Davi
Nome e autor. O nome "Crnicas" vem da Vulgata Liber Chronicorum ("livro de Crnicas"). O ttulo hebraico Dibr Hayyammm ("eventos dos tempos"). O grego Paraleipomena significa "coisas que sobraram", i.e., dos livros de Reis. O autor desconhecido, mas talvez seja Esdras. A data ps-exlica, e os livros aparecem no final da terceira parte do cnon hebraico, no local onde est Malaquias, Comparao entre Reis e Crnicas. Os livros de Reis foram escritos antes do Cativeiro, e os de Crnicas, depois desse acontecimento (1Cr 6.15). Reis narra a histria do ponto de vista proftico; Crnicas, segundo uma abordagem sacerdotal, enfatizando o ritual do templo. A bno e graa que Deus dispensa a Davi, como fundador do culto do templo, e aos seus sucessores no trono de Jud at o Exlio. Em Crnicas, os reis de Israel so ignorados, e mencionados s quando h necessidade, ao contrrio de 1 e 2 Reis, que entrelaam a histria do reino dual.

Esboo
1.1 9.44 As genealogias 10.1-14 O fim de Saul 11.1 21.30 O reinado de Davi 22.129.30 Davi define o ritual do templo

[192] 1Crnicas

19. As genealogias
1.1-54. De Ado aos edom itas. (Cf. Gn 5,10,11,25 sobre esses n om es.) As g en ea logias dos caps. 1 9 so dadas para m os tra r q u e C r n ic a s tra ta d o v e r d a d e ir o P o v o E le ito , d e s c e n d e n te de A b ra o , e destinad o a ser a linhagem pela qual v i ria o M essias. 2.14.23. Genealogias de Jud. Jud apa rece primeiro porque dessa tribo que vi ria o Messias (Gn 49.8-12). Traa-se a linha gem de Davi a Zedequias, 3.1-24, e do-se genealogias adicionais de Jud em 4.1-23.

4.245.26. Simeo, Rben, Gade e a meia tribo de M anasss. So relacionados os fi lhos de Sim eo, 4.24-43; os filh os de R ben, 5.1-10; os de Gade e os da m eia tribo de M anasss, 5.11-26. 6.1-81. Levi. M encionam -se a linhagem dos sum os sacerdotes, 1-15,49-53; as listas de levitas, 16-30; os principais m sicos de Davi, 31-48; e os territrios loteados, 54-81. 7.1-40. Issacar, N aftali, m eia trib o de M anasss, Efraim e Aser. 8.1-40. Benjam im . M encionam -se os fi lhos de B enjam im , 1-28, e tam bm a casa de Saul, 29-40.

Israel e as ratas comerciais antigas

Nnive arquemis

bAlepmJ
Cavalos

Hamate
Tadmor

Exportaes de Israel:
Gros >aifispf leo de oliva Vinho Madeira Prpura

Cereais
Frutas

Amndoas

Resinas aramaticas Mirra'x

Perfumes
Ouro tz o r/ G e tje r

'"T ecid o s

Pedras
'Especiarias;

'Ouro Marfim Sndalo ^ ,

Madeira deli Fronteira do imprio de Salomo Rota por terra Rota martima

1 Crnicas [ 1 9 3 ]
9.1-44. H abitantes de Jerusalm depois da v olta. O s reg istros g e n ea l g ico s eram cuid ad osam ente g u ard ad os em Israel. Os d os caps. 1 9 esto cond en sad os. te rep resen ta d o s com o lees alad o s com cabeas hum anas (Ez 41.18-19; Gn 3.24). Na Fencia, o rei m uitas vezes aparecia senta do num trono sustentado por querubins. 9-14. O castig o . S os lev itas podiam tocar a arca (cf. 2Sm 6.1-10). O erro de Uz, em bora b em -in ten cion ad o, foi grave, pu nvel com a m orte.

10. Derrota e morte de Saul.


1-12. M orte e sepultam ento de Saul (cf. IS m 31). O cro n ista u sa a d erro ca d a de Sau l e seu s filh o s com o tra m p o lim para introduzir o verdadeiro rei do Senhor, Davi. 13-14. A razo do fracasso de Saul. Sua d e so b e d i n cia e in fid e lid a d e ao S e n h o r so ressaltad as pelo fato de ter ele recor rido ao ocultism o (ISm 28).

14. Progresso e xito de Davi


1-7. Sua fam lia. M encionam -se a rela o de D avi com H iro de Tiro, 1-2, e sua fam lia, 3-7 (cf. 2Sm 5.11-25). 8-17. Suas vitrias sobre os filisteus. O resum o do cronista dado em 17.

11. Ascenso de Davi ao trono


1-9. O rei e sua capital. D avi foi ungido rei em H ebrom , 1-3 (cf. 2Sm 5.1-3). C o n quistou Jebus (Jz 1.21; 19.10-11) e fez dela sua capital, 4-9 (cf. 2Sm 5.6-12). 10-47. Lista dos valentes de Davi (cf. 2Sm 23.8-39). O bserve os nom es ad icionais.

1516. Davi leva a arca para Jerusalm


15.1-29. O m odo correto de faz-lo (cf. lC r 13 com Nm 4.5,15 e 2Sm 6.1-10).

12. Os guerreiros de Davi


1-22. Os guerreiros benjam itas em Zicla gue e outros. A rejeio e aceitao de Davi prefiguram o Senhor, de quem D avi um prottipo. 23-40. A queles que foram coro-lo rei. C om o no ser m aio r a aleg ria e a festa quando o Senhor se fizer Rei de todas as n aes!

13. Davi leva a arca de Quiriate-Jearim


1-8. Um ato louvvel feito de modo erra do. A arca, m en cion ad a 46 vezes em 1 e 2 C r n ica s, d ev eria ser tra n sp o rta d a aos om bros dos levitas (Nm 4.5,15), e n o no m odo filisteu, sobre um carro. Q uiriate-Jea rim hoje cham ada Tell el-Azhar, cerca de onze quilm etros a noroeste de Jerusalm . Sior do Egito, 5, era o brao oriental do delta do Nilo. A entrada de H am ate ficava bem no n orte da Sria. O s q u eru b in s, 6, eram g u a rd ie s dos lu g a re s sa g ra d o s, com o a esfinge do Egito, e talvez fossem igualm en

Monumento assrio em alto-relevo, de Nimrud, retrata msicos daquela poca tocando harpa, lira e instrumentos de sopro.

[1941 1Crnicas

16.1-43.0 culto de dedicao. Descrevemse os sacrifcios de Davi, 1-3; seu coro, 4-6; seu grande salm o de ao de graas, 7-36; e a definio do ritual e da msica do taber nculo, 37-43. O fato de parte do ritual do tabernculo ser executado em Gibeo indi ca a confuso dos tempos anteriores cen tralizao do culto em Jerusalm , 39.

D avi n a s su as a tiv id a d e s e c le s i s tic a s e ritu alsticas, conform e o prop sito de 1 e 2 C r n ica s.

2227. Davi define o ritual do templo


22.1-19. Preparao e ordens a Salom o. Davi escolheu o local do templo, 1; reuniu o m aterial para a construo, 2-5; m andou Salom o ergu-lo, 6-16; e ordenou que to dos os p rn cip es de Isra el aju d assem S a lom o na tarefa, 17-19. 2 3 .1 -2 4 .3 1 . Preparao dos levitas e sa cerd otes. O s sacerdotes so d iv id id os em 24 turnos, 24.1-19; ver a d iviso de A bias (Lc 1.5). 25.1-31. Preparao dos cantores e m si cos. R elacionam -se os filhos de A safe, Jedutum e H em , 1-7. So d iv id id os em 24 gru p os, com o os sacerd otes. 2 6 .1 -2 7 .3 4 . Preparao dos outros ofi ciais do tem plo. O rganizam -se os p o rte i ros, guardas dos tesouros e outros fu n cio n rio s , 2 6 .1 -3 2 , in c lu in d o -s e o f ic ia is en ca rre g a d o s de q u est es m ilita re s e c i vis, 27.1-34.

17. A aliana davdica


1 -6 .0 desejo de Davi de construir o tem plo (cf. 2Sm 7.1-3). 7-15. A A lian a D avd ica. Som ente em Cristo, filho e Senhor de D avi (SI 110.1), que essa g ran d e a lia n a ser cu m p rid a, quando o Sen h or v o ltar no seu seg u n d o advento. Ento "D eu s, o Senhor, lhe dar o trono de D av i, seu p a i" (L c 1 .3 2 ; v er 2Sm 7.4-17). 16-27. Louvor e orao de Davi (cf. 2Sm 7.18-29).

1820. As guerras de Davi


18.1-17. Pleno estabelecim ento do seu reino (cf. 2Sm 8.1-18). 19.1-19. Derrota dos am onitas e dos alia dos siros (cf. 2Sm 10.1-19). 20.1-8. O utros xitos m ilitares. D avi e Joabe tom am Rab, 1-3 (cf. 2Sm 12.26-31) e derrotam os filisteus, 4-8 (cf. 2Sm 21.15-22).

2829. ltimos atos e morte de Davi


28.1-21. Discurso de Davi assemblia e a Salom o. D ep ois do d iscu rso, 1-10, D avi entregou as plantas do tem plo a Salom o, 11-19, com um conselho de incentivo, 20-21. 29.1-30. ltim as p alav ras e m o rte de Davi. Ele repassou seus planos e prepara tivos para a construo do tem plo, 1-19, e in v e s tiu S a lo m o re i, 2 0 -2 5 . N a rra -se a m orte de Davi, 26-30.

21. Pecado de Davi no censo


1-7. O protesto de Joab e (cf. 2Sm 24.19). O orgulho de D avi foi ap arentem ente a cau sa. 2 1 .8 22.1. A peste e a com pra de um local para o santurio. O cronista destaca

Objetivo de 2 Crnicas.

Salomo apresentado como o personagem mais importante depois de Davi com relao ao templ e seu culto, caps. 1 9. A maior parte do livro, caps. 1036, trata do perodo da monarquia dual, mas se concentra no favor dispensado por Deus casa davdica. O reino do

norte abordado o mais sucintamente possvel. Considerava-se que esse reino no representava o verdadeiro Israel, e por isso no tinha importncia. A apostasia de Jud em relao lei deuteronmica apresentada como razo do desastre que assolou o pas.

Esboo
1.1 9.31 0 reinado

aeSalorrio
10.1-19 A diviso

do reino
11.1 36.14 A histria

de Jud at o exlio 36.15-23 Cativeiro e eplogo

[ 196 1 2Crnicas

1. Incio do reinado de Salomo


1-13. Sua viso em G ibeo (cf. lR s 3.515). Gibeonel el-Jib, cerca de dez quilm e tros a n oro este de Jeru sal m , foi o lugar em que se erg u eu o ta b e rn cu lo d ep o is que Saul d estru iu N obe. L p erm an eceu at Salom o concluir a construo do tem plo (lR s 3.4; lC r 16.39). G ibeo foi escava da em 1956; d e s e n te rra ra m -s e m u ro s e p a rtes do siste m a de a b a s te c im e n to de gua da cidade. 14-17. R esum o do esp len d or e da riqu e za de Salom o (v. lR s 10.26-29; 2C r 9.2528). Salom o im portou cavalos "d o Egito e da C ilicia; e com ercian tes do rei os re cebiam da C ilicia por certo p re o ", 16. A Cilicia, na sia M enor, era fam osa pelos seu s co rc is.

24. Salomo constri o templo


2.1-18. Preparativos para a construo (cf. lR s 5.1-6,11). O rei de Tiro aqui cham ado Huro em vez de Hiro. O "L b a n o ", 8, 16, era fam oso na an tig u id ad e p elos cedros. "H ir o -A b i", 13, era o a rte s o H ir o de Tiro, que no deve ser confund ido com o

rei de m esm o nome. A m adeira do Lbano seria tran sp ortad a em jan g ad as pelo m ar at Jope, 16, antigo porto m artim o da Pa lestina, cerca de 48 quilm etros a n oroes te de Jeru salm . E strangeiros eram recru tad os p ara o trab alh o fo rad o, 17-18 (cf. lR s 5.13-18; 9.22). 3.1-17. D etalhes da con stru o. O mt. M o ri, 1, s ap arece aqui e em G n 22.2. O rn (A rana) tam bm m encionado em 2Sm 24.16. Cbitos do "p rim itivo pad ro", 3, eram m aio re s, de cerca de 53,1 c e n t m etros. "O u ro de P a rv a im ", 6, obscuro (cf. lR s 9.28). A localizao de O fir (8.18) tam bm in certa , p ro v av elm en te no sul da A rbia. O s q u erubins, 10-13, eram le es alados com cabea hum ana. Jaq u im e Boaz, 15-17, talvez fossem en orm es fo g a rus com vasos de leo, para ilu m in a r a fachada *do tem plo (v. lR s 7.15-22). 4.1-22. A m oblia do tem plo (cf. lR s 7.2351). O altar de bronze, 1, aparece em lR s 8.64 e 2R s 16.14. O m ar era u m a enorm e bacia construda sobre doze bois, com ca pacidade de dois m il batos (um bato equ i vale a 22,71 litros), e servia para lavagens rituais, 2-6 (cf. lR s 7.23-26).

2Crnicas [ 197 ]

57. Salomo dedica o templo


5.1-14. Introduo da arca (cf. lR s 8.111). O cronista acrescenta o relato dos sa cerd otes e cantores, 11-13. 6.1-42. A orao dedicatria de Salomo tomada de lR s 8.12-52. D epois dp discur so, 4-11, vem a orao, 12-42. 7.1-22. A presena do Senhor consagra o tem plo.

cobre de Salom o foi escavada em EziomGeber (Tell el Khalifa).

9. A rainha de Sab e a morte de Salomo


1-12. A visita da rainha repetio de lR s 10.1-13 (v. com entrios ali). O cronista re la c io n a as c a ra c te rs tic a s p o sitiv a s de Salom o, com o fez com Davi. 13-18. R iqueza e esplendor de Salomo. Extrado de lR s 10.14-29. 29-31. A morte de Salomo. Cf. 1 Rs 11.41 43, om itind o d etalhes desfavorveis.

8. A prosperidade de Salomo
1-11. Suas atividades com o construtor. Sua cam p an ha, 3, s m en cio n a d a aqui. Tadm or, 4, Palm ira, a m etrpole do de serto srio (cf. lR s 9.18). 12-18. Suas atividades religiosas. Emprega-se a exp resso "d ia n te do p rtic o ", 12 (cf. lR s 9.25), porque som ente os sacerdotes podiam entrar. Sobre 17-18, ver com entri os a respeito de lR s 9.26-28. A fundio de

10. Secesso das dez tribos


1-15. A insensatez de Roboo. Esse ca ptulo segue de perto lR s 12.1-19. 16-19. A triste consequncia. A liderana d e R o b o o fo i re je ita d a p e la s trib o s do

Diagrama do sistema municipal de gua de Gibeom

1 Manancial 2 Aqueduto 3 Cisterna 4 Porta 5 Tnel de 93 degraus

[ 198 ] 2Crnicas

norte de Israel. O reino foi divid ido. Ele reinou sobre Jud (c. 931-913 a.C.).

1112. 0 reinado de Roboo


11.1-23. Incio do reinado de R oboo. R oboo foi proibido de lu tar contra Je ro boo I, 1-4. Ele fortificou bastante seu rei no, 5-12, e protegeu os sacerd o tes e lev i tas, 13-17. Cita-se sua famlia, 18-23. Ele foi obediente ao Senhor durante trs anos. 12.1-16. Pecado e castigo de Roboo. A degenerao e a ap o stasia p ro vocaram a invaso de Sisaque (v. lR s 14.21-31). Sisa que era Sesonque I (c. 945-924 a.C .), cuja invaso da P alestin a-Sria naquela poca bem conhecida dos arq u e lo g o s. O a r rependimento evitou a destruio com ple ta, 5-12. D escrev em -se os atos e a m orte de Roboo, 13-16.

1 8 .1 - 1 9 .1 1 . Seu erro. A aliana de Jo sa f com A cab e (lR s 2 2 .1 -4 0 ) c o n stitu iu g ra v e co n c e ss o e in se n sa te z , m e re c e n do a sev era rep rim en d a do p ro fe ta Je , filho de H anani, 19.1-3. A repreenso sur tiu efeito e Josaf restaurou a justia legal e a ordem sacerdotal em Ju d , 19.4-11. 20.1-37. Josaf escapa de uma invaso. A invaso dos m oabitas e am onitas, 1-2, foi repelida, 14-25, em resposta orao de Jo saf, 3-13. Juntou-se grande recom pensa e Josaf retornou triunfante, 26-34. Sua com prom etedora aventura com ercial com A ca zias (lR s 22.47-49) term inou em desastre. E ziom -G eber a m oderna Tell el Khalifa, onde se descobriu um a fundio de cobre pertencente a Salom o.

2122. Jeoro, Acazias, Atalia


21.1-20. O m pio reinado de Jeoro. O filho m ais velho de Josaf assassinou seus irm os e praticou o mal, 1-7. Edom e Libna (Tell el Safi, cerca de 35 quilm etros a su d oeste de Je ru sa l m ) reb elaram -se, 8-10. Je o r o e sta b e le ce u alto s, 11. Sua c o n d e nao foi p ro nu nciad a por um a carta es crita por Elias, 12-15, sem dvida entregue por Eliseu. Seu fim foi desastroso, 16-20. 2 2 .1 -9 . O m p io re in a d o de A ca z ia s (cf.2Rs 8.24-29). Ele foi assassinado por Je. 22.10-12. A usurpao de Atalia (cf. 2Rs 11.1-3). Je o sa b ea te o cu lto u Jo s, filh o de A ca z ia s.

1316. Abias e Asa


13.1-22. R einado de A b ias (c. 913-911 a.C.).O cronista m ostra que o verd ad eiro culto ao Senhor se fazia no tem plo de Je rusalm , 1-12. N arra-se a g ran d e v it ria de A bias sobre Jeroboo, 13-22. 1 4 .1 -1 6 .1 4 . O reinado de Asa (cf. 911-870 a.C.). Relatam-se suas reformas, 14.2-8, bem como sua grande vitria sobre Zer, o eto pe. A orao de Asa, 11, respirava o frescor da f e resultou em triunfo, 12-15. O vitorio so Asa foi alertado pelo profeta A zarias, 15.1-7, e com o consequncia op erou um a reforma religiosa, 8-19. Aser era uma im a gem da deusa canania da fertilidade, 16. A guerra de Asa contra Baasa, sua apostasia e morte so narradas em 16.1-14. O v. 9 famoso e frequentem ente citado. A d oen a dos ps de Asa, 12, era grave. Seu enter ro foi elaborado, 14.

2324. Reforma e apostasia de Jos

23.1-11. Jos se torna rei, c. 835-796 a.C. (cf. 2Rs 11.4-12). 23.12-15. Atalia executada, c. 841-835 a.C. (cf. 2Rs 11.13-16). 23.16-21. O avim ento de Joiada (cf. 2Rs 11.17-20). 1720. A reforma de Josaf 24.1-7. Reinado de Jos. D-se um resu 17.1-19. A piedade e prosperidade do in mo do seu rein ad o, 1-2. M en cion am -se a reforma do templo, 4-14; a morte de Joiada, cio do seu re in a d o . O "liv r o da L ei do 15-16; e a apostasia do rei e dos prncipes, 17S e n h o r " , 9, que Josaf pregou em Jud era 19, que acaba com o apedrejamento do filho a lei de M oiss, que os crticos alegam ter de Joiada, Zacarias, 20-22, e a invaso dos sisido um a com posio tardia, dos tem pos ros de Damasco, 23-24. Diante do assassinato de Josias (v. com entrio sobre 2Rs 22.8-13; de Jos, seu filho Amazias lhe sucedeu, 25-27. Dt 17.18-20).

2Crnicas 1199 1

[ 200 1 2Crnicas

2Crnicas I 201 ]

2526. Amazias e Uzias


25.1-28. Reinado de Am azias, c. 796-767 a.C. (cf. 2Rs 14.1-2). Sua cam panha contra Edom, 5-13, e sua idolatria, 14, incitou contra ele a ira divina, 15-16. Seu erro ao contratar soldad os de Israel, 7, levou a um a guerra desastrosa contra Jos, do reino setentrio nal, 17-25, rendendo-lhe uma m orte violen ta, 26-28 (2Rs 14.8-20). 26.1-23. R einado de U zias. O reinado de U zias (tam bm cham ado A zarias) foi lon go e prspero (c. 791-740 a.C.). Ele se intro m eteu no ofcio do sacerd o te ao oferecer in cen so e foi a co m e tid o de lep ra (v. co m entrio sobre 2R s 15.1-7).

11-13. Seu cativeiro e restaurao. O ca tiv e iro b a b il n io de M an asss h is to ri ca m en te p o ssv el, p o is seu nom e ap are ce em a n a is a s s r io s c o m o v a s s a lo de Esar-H adom , 681-668 a.C., e A ssurbanipal, 669-626 a.C. 14-20. Suas reform as e m orte. M anas ss reinou de c. 697 a c. 643 a.C. 21-25. G overno de A m om (c. 643-641 a.C.). Ele foi mpio com o o pai.

3435. A grande reforma de Josias


34.1-7. P rim eiras reform as. Jo sias rei nou de 640 a 609 a.C. com o um dos m elho res reis de Ju d . C om bateu os cu lto s ca naneus a Baal. 3 4 .8 35.19. Grande avivam ento. Foi a consequncia da d escoberta da lei m osai ca perdida no reinado de terror de M anas ss. (V. com entrios sobre 2Rs 2 2 .1 23.30.) 35.20-27. A morte de Josias. (V. com en trios sobre 2Rs 23.28-30.)

2728. Joto e Acaz


27.1-9. R einado de Joto. Rei bom e prs pero, 1-2, ele construiu "so b re o M uro de O fe l", 3, u m a fo rta lez a na parte orien tal da cidade. Tam bm su b ju g ou A m om . Jo to reinou de c. 750 a c. 732. 28.1-27. A grande im piedade de Acaz. Ele reinou de c. 735 a c. 716 a.C. Sua idolatria, 1-4, trouxe o castigo pelas m os de Rezim, rei da Sria, e Peca, rei de Israel, 5-8 (2Rs 16.5-6). O profeta O d ed e reprovou os in vasores israelitas, 9-15. R elatam -se as tratativas de Acaz com Tiglate-Pileser, 16-21, e seus ou tros atos de im pied ad e, 22-27.

36.1-14. De Jeoacaz a Zedequias: o fim


I-3. Jeoacaz deposto (cf. 2Rs 23.31-33; 609 a.C.) 4-8. Reinado de Jeoaquim (cf. 2Rs 23.34 24.6; 609-598 a.C.). 9-10. Reinado de Joaquim (cf. 2Rs 24.816; 598-597 a.C.). II -1 4 . Zedequias (cf. 2Rs 2 4 .1 7 25.7). Ele reinou de 597 a 586 a.C., at a queda de Je ru s a l m .

2932. A reforma de Ezequias


2 9 .1 -3 0 .2 7 . R einado de Ezequias, c. 716687 a.C. (cf. 2Rs 1 8 .1 - 2 0 .1 ; Is 3 6 - 3 9 ) . Ele realizo u um a grand e re v iv escn cia , 29 .1 19, restaurando o culto do tem plo, 20-36, e celebran d o a P scoa, 30.1-27. 31.1-21. O utras reform as. Extirpou a ido latria e restabeleceu o ritual do tem plo. 32.1-23. A invaso de Senaqueribe. (Vco m en t rio s sob re 2R s 18.13 1 9 .3 7 e Is 36.1-22.) 32.24-33. D oena e recuperao de Eze quias; em baixada de Babilnia. (V. com en trio sobre Is 3 8 39.)

36.15-23. 0 Cativeiro e o decreto de Ciro


15-21. Q ueda de Jeru salm e o exlio (587-539 a.C .). O cro n ista relem b ra a g ra a e a p acin cia do S en h or e m enciona a ra z o do E x lio . Essa a n ica re fe r n cia ao p ro fe ta Je re m ia s em R e is e C r n ic a s (v. 2 1 ). C f. s u a s p r o fe c ia s em Jr 25 .1 1 -1 2 ; 29.10. 22-23. O decreto de Ciro (538 a.C.) Ver Ed 1.1-4, cum prim ento de Jr 29.10 sob ori entao divina (Is 4 4 .2 8 45.3).

33. A idolatria de Manasss e Amom


1-10. A m pia orgia de M anasss. (V. co m entrios sobre 2R s 21.2*9.)

[ 202 1 2Crnicas

O Imprio Caldeu
Perodo babilnio antigo (1830-1550 a.C.). Babilnia data dos tempos prhistricos, mas s se tornou capital de um grande imprio nesse perodo. Hamurbi (1728-1686 a.C.), da primeira dinastia babilnia, elevou-a ao auge do poder. Babilnia e Assria lutaram at a supremacia assria (885-626 a.C.). O imprio caldeu (605539 a.C.). Esse imprio neobabilnio foi contemporneo do cativeiro de Jud. Nabopolassar (625-605 a.C.;, governador de Babilnia, lanou fora o jugo assrio e destruiu Nnive, 612 a.C. Foi o pai de Nabucodonosor II. Nabucodonosor II (605562 a.C.). Deportou Jud uma primeira vez (Dn 1.2) em 605 a.C., novamente em 597 a.C. e uma terceira vez em 586 a.C., quando destruiu Jerusalm. Cercou Tiro (585-573 a.C.) e tambm invadiu e arrasou Moabe, Amom, Edom e o Lbano. Invadiu o Egito em 572 e 568 a.C., e morreu em 562 a.C.; foi um dos governantes mais autocrticos e esplndidos do mundo antigo; sua capital, Babilnia (v. comentrios sobre Jr 50), imortalizou-se pela sua grandiosidade (cf. Dn 4.30). Evil-Merodaque, AmelMarduque ("homem de Marduque") (562-560 a.C.), filho de Nabucodonosor, foi morto pelo seu cunhado, Nergal-Sarezer. Neriglissar, Nergal-Sarezer (560-556 a.C.) reinou somente quatro anos. Seu filho, Labachi-Marduque, foi assassinado depois de reinar alguns meses apenas. Nabonido (556-539 a.C.) foi um dos nobres que usurpou o trono. Era tambm chamado Nabunaide ("o deus Nabu [Nebu] louvado"). Seu filho mais velho, Belsazar, Bel-shar-usur ("Bei proteja o rei"), era co-regente quando Babilnia caiu diante dos persas (Dn 5) em outubro de 539 a.C. grande avenida Processional. Um edifcio de destaque era o zigurate real ou torre-templo, que tinha oito patamares. O templo de Marduque ficava prximo. Os famosos jardins suspensos ficavam em terraos e eram uma das sete maravilhas do mundo. Nabucodonosor era um vido construtor, e Babilnia, uma capital deslumbrante (Is 14.4). Inscries. A maior parte dos tijolos encontrados traz o selo de Nabucodonosor. "Nabucodonosor, rei de Babilnia...". Uma das inscries lembra sua vanglria em Dn 4.30: "Reforcei as fortificaes de Esagila [templo de Marduque] e Babilnia, e estabeleci para sempre o nome do meu reinado". Queda da cidade. Isaas (13.17-22) e Jeremias (51.37-43) profetizaram a queda de Babilnia. Inscries do persa Ciro e os registros reais de Babilnia descrevem a queda da cidade em 539 a.C Extenso. Diz Herdoto que o muro de Babilnia tinha 96 quilmetros de comprimento, 24 quilmetros de cada lado, 91 metros de altura e 24 metros de espessura. Era protegido por fossos ou canais, e suas 250 torres

A cidade de Babilnia
Escavaes. Os esplendores da Babilnia de Nabucodonosor (Dn 4.30) so hoje bem conhecidos. De 1899 a 1914, os alemes desenterraram runas de grandes edifcios, descritos pelas prprias inscries do rei. O portaf de Istar inseria-se numa macia muralha dupla de fortificao, decorada com drages taurinos incrustados em tijolos coloridos esmaltados. Do portal de Istar partia a

V / ' O . " ; . ;

2Crnicas I 203 1

Castelo do Norte Portal de Istar Jardins suspensos?

Torre do templo

CIDADE NOVA

Templo de Marduque

eram defendidas por soldados. A cidade tinha cem portes de bronze, e era cortada pelo Eufrates. Runas. Embora Herdoto tenha talvez exagerado um pouco, as escavaes confirmaram em grande parte os quase fabulosos relatos antigos acerca da

cidade. Os montes atuais encontram-se na sua maioria a leste do rio, e consistem em Kasr, a runa central, e Amran, o monte meridional que contm as runas de Esagila, o grande templo de Marduque, divindade protetora da cidade. O monte Amran contm as runas da grande

torre de Babilnia. Babil era a fortaleza que guardava a entrada setentrional da cidade, e fica a quase dezenove quilmetros de Kasr. Essas runas to espalhadas confirmam a enormidade da antiga metrpole do mundo (v. Jr 50 51).

Esdras
A volta de Babilnia
Cronologia da volta
605-536 a.C. 605, 597 586 a.C. 538 a.C. 536 a.C. 536 a.C. 535 a.C. 535-520 a.C. 520 a.C. 520-515 a.C. 515 a.C. 458 a.C. 445 a.C. Perodo total de cativeiro Deportao dos principais cidados de Jud incluindo Daniel e Ezequiel Edito de Ciro permitindo o retorno Retorno de 49.897 judeus de Babilnia a Jerusalm Altar reconstrudo; oferece-se sacrifcio no stimo ms Comea a reconstruo do templo; obras interrompidas Conflito econmico e poltico Ministrio de Ageu Ministrio de Zacarias Concluso do templo Volta de Esdras Neemias reconstri os muros

Esboo
1 6 Volta com Zorobabel O templo reconstrudo 7 10 Volta com Esdras Sua reforma

fci

Obra retratando a reconstruo das muralhas de Jerusalm, na poca de Esdras e Neemias.

Acontecimentos mundiais no perodo da volta


557-447 a.C. 551-478 a.C. 549 a.C. 546 a.C. 539 a.C. 530 a.C 539-331 a.C. 530-522 a.C. 522-486 a.C. 490 a.C. 486-465 a.C. 485-425 a.C. 480 a.C. 470-399 a.C. 460-429 a.C. 428-322 a.C. Buda (na ndia) Confcio (na China) Ciro unifica a Prsia e a Mdia Ciro conquista a Ldia Ciro conquista Babilnia Morte de Ciro 4 Imprio persa Reinado de Cambises Dario Derrota de Dario em Maratona Xerxes l(Assuero) Herdoto Derrota dos persas em Termpilas e Salamina Scrates Idade de ouro de Prides Plato e Aristteles

I 206 1 Esdras

O Cilindro de Ciro narra como ele conquistou a Babilnia sem guerrear e libertou os cativos, devolvendo-os s suas terras de origem.

1. 0 edito de Ciro
1-4. A proclam ao. O prim eiro ano de Ciro em Babilnia, 1, foi 539 a.C. As profe cias de Isaas (Is 4 4 .2 8 45.3 ) e Je re m ia s (Jr 29.10) foram d iv in am en te cu m p rid as em Ciro, por m eio do decreto do m onarca persa, 2-4. A arq u eologia m o strou que a concesso de Ciro aos exilados judeus no foi um ato isolado de bondade, m as polti ca rotineira de um soberano hum anitrio. Seu cilindro encontrado por H. Rassam no sculo 19 m ostra que ele aboliu as depor taes d esu m an as p ra tica d a s p elo s co n quistadores assrios e babilnios, restabe lecendo povos exilados e suas divindades na sua terra natal. 5-11. Presentes. Entre eles estavam os vasos sagrados apossados por N abu cod o nosor (2Rs 25.13-16). M itredate, 8, era o te soureiro do templo e Sesbazar, o nom e ba bilnio de um oficial judeu da corte persa.

2. A volta dos exilados


1-65. Registro dos que voltaram . Relacionam -se as pessoas em geral, 1-35; os sa cerd otes, 36-39; os lev itas, 40-54; os d es cen d en tes dos servos de Salom o, 55-60; ou tros sacerd otes, 61-63. O n m ero total foi 49.897 (v. 64-65). Aparentem ente houve

Esdras [ 207 ]
o u tro s, e to d a s as trib o s de Is ra e l e s ta vam rep resen tad as (cf. Lc 22.30; A t 26.7; Tg 1.1; Ed 2.70; 6.17; 8.35). N oes das "d ez trib o s p e rd id a s" e n co n tra m -se d isp ersa s aqui, com o tam bm em outros trechos da histria ps-exlica dos ju d eu s. 66-70. A propriedade e as doaes da queles que voltaram . A dracm a (darico) era um a m oed a p ersa e q u iv a le n te a a p ro x i m ad am en te 8,50 d lares. construo do templo, 7. Sesbazar (Ed 5.1416) era governador. 8-13. Os alicerces do templo foram lana dos no segundo ms (maio) de 535 a.C. Zorobabel, 2, neto do rei Jeoaquim (lC r 3.17-19), mais tarde nomeado governador por Ciro, e Jesua (Josu), os sum os sacerdotes (Ag 1.1; Zc 3.1), lideraram o empreendimento. Esfuziante alegria, e lgrim as tambm, 12-13 (cf. Ag 2.3), acompanharam a cerimnia.

3. Incio da construo do templo


1-7. Edifica-se o altar. N o stim o m s, tisri (set.-o u t.), e rig iu -se o altar do h o lo causto, o p rim eiro passo da recon stru o do tem p lo e do re sta b e lecim e n to da n a o. C e leb ro u -se a F esta dos T a b ern cu lo s, 4 -6 , e re u n ira m -s e m a te ria is p ara a

4. Interrupo das obras do templo


1-5. Inim igos tentam obstruir a edifica o do templo. Eram samaritanos, povo re sultan te do assentam en to de estrangeiros da Assria (676 a.C.) no territrio do antigo reino do norte, determ inado por Esar-Ha-

0 retorno dos exilados


Assur Zorobabel lidera .etorno da maioria dos exila [s (c. 538 a.C .)

Esdras e Neemias obtm permisso de Artaxerxes I para voltar a Jerusalm (445 a.C.)

amei profetiza o fim do lrio babilnico durante o bahqyete de Belsazar (539 a.C.) Babiln

Ester, rainha judia de Xerxes I (Assuero), salva a comunidade judaica

_ o S u sa

p ^ o N ip u r
__- ' V_ 3 0 0 km

Ezequiel vive entre os exilados judeus em Tel-Abibe junto ao rio Quebar

[ 208 1 Esdras

dom (681-668 a.C.), 2, e pelo "grande e afa mado O snapar", i.e., Assurbanipal (669-626 a.C.), 10. A oferta de auxlio era cilada, pois implicava uma comprometedora unio com semi-idlatras, 3 (cf. 2Rs 17.32). 6-24.'ReIato da contnua oposio (pa renttico). Apesar das tentativas de conci lia o d essa se o com os re in a d o s de Cam bises (530-522) e Dario (522-486), e dos crticos que sugerem que a seo est des locada, esse relato da oposio tardia nos reinados de A ssuero (X erxes I, 486-465) e A rtaxerxes (465-424) ex e rce um a fu n o importante. Enfatiza as constantes d ificu l dades que aflig iram a co m u n id a d e psexlica. Assim com o Reum e Sinsai conse g u iriam in te rro m p e r a e d ific a o d o s muros durante o reinado de A rtaxerxes (c. 486 a.C .), Tatenai e Setar-B o zen ai c o n se guiram atrasar a construo do tem plo at o segundo ano de Dario (520 a.C.).

de v e r o em A cm et (E c b ta n a ), 1-5, e ord enou a co n clu s o do tem p lo, 6-13. A casa foi term inada, 14-15; dedicada, 16-18; e em segu id a celebraram -se a P scoa e a Festa dos Pes A sm os, 19-22. R epare "re i da A ssria", 22. O sobera no era d e sig n a d o a ssim p ro v a v e lm e n te p o rq u e, na p o ca, a P rsia co n tro la v a a antiga A ssria.

78. A chegada de Esdras


7.1-28. Esdras foi a Jerusalm no reina do de A rtaxerxes I (465-424 a.C.) para en sinar a lei de Deus, 6, 10. O decreto real foi baix ad o p o r cau sa de E sdras, 11-26, que deu graas a D eus, 27-28. 8.1-36. A m isso de Esdras. Os com pa n h eiros de Esdras so nom ead os, 1-14. O rio Aava no foi identificado, 21, m as pro v av elm en te um trib u t rio do E ufrates. C asifia tam bm local d esconh ecid o, 17. O tesouro foi confiad o a doze sacerdotes, 24-30, e lev ad o aos d ep sito s do tem p lo ("c m a ra s "), 29.

Revelaes arqueolgicas
Os anais de Esar-H adom num cilindro de cuneiform es, hoje no M useu Britnico, relatam a deportao dos israelitas e o as sentam ento dos colonos no seu lugar.

910. A reforma de Esdras


9 .1 -1 5 . P e rd a da se p a ra o . O s ca sa m en to s com e stra n g e ira s se m i-id la tra s provocaram a grande aflio de Esdras, 14. R eg istra m -se su a in te rcess o e c o n fis so, 5-15. 10.1-44. A separao retom ada. O povo se a rre p e n d e u e d esp e d iu su as e sp o sa s estran g eiras, 1-17. So reg istrad o s os n o m es daqueles que haviam casado com es trangeiras, 18-44. Q uisleu (casleu) o nono m s (n o v .-d e z .), 9, q u a n d o s o co m u n s c h u v a s fo r te s . T b e te o d c im o m s (d e z .-ja n .), q u an d o com eo u o tra b a lh o , que foi concludo em nis (o prim eiro ms, m ar.-abr.).

56. Retomada e concluso das obras do templo


5.1-17. O m inistrio de Ageu e Zacarias. Dario (522-486 a.C.) subiu ao trono da Pr sia, e diante da sua benevolncia e do m i nistrio proftico de A geu e Z acarias (Ag 1.1-4; 2.1-4; Zc 4.9; 6.15) a obra foi retom a da. Tabuinhas de cuneiform es m encionam Tatenai, 3, g o v e rn a d o r da p ro v n c ia do T ran seu frates. 6.1-22. A con clu so do tem plo. D ario encontrou o decreto de Ciro na sua capital

Neemias
A reconstruo dos muros de Jerusalm
N om e e p rop sito do livro.
Neemias deve seu nome ao principal personagem e autor tradicional (1.1). Narram-se a reconstruo de Jerusalm com o cidade fortificada, o estabelecim ento da autoridade civil sob o comando de Neemias, e seu governo. Mais governam ental e secular do que o livro de Esdras, o de Neemias tambm escrito do ponto de vista sacerdotal. Esdras Neemias, at 1448 um s livro denom inado Esdras, demonstra a fidelidade de Deus na restaurao do seu povo exilado. A obra divina se manifesta por meio de grandes monarcas pagos Ciro, Dario e Artaxerxes e pelos prprios lderes judeus ungidos Ageu, Zacarias, Zorobabel, Jesua, Esdras e da Assria e da Caldia. Durante os dois sculos do benvolo controle persa, Jud foi uma minscula provncia da quinta satrapia. Sua fortaleza fronteiria setentrional, Laquis, bem conhecida em virtude das investigaes arqueolgicas, era controlada do palcio do adm inistrador persa. Bestum, na estrada de Babilnia a Ecbtana, que forneceu a chave dos cuneiformes babilnioacadianos, assim como a Pedra de Roseta, do Egito, revelou-se a chave dos hierglifos egpcios. O templo de Jerusalm foi concludo em 520-515 a.C. (Ed 6.15).

X e rx e s I (486-465 a.C.) era C iro (539-530 a.C .) unificou


a M dia e a Prsia (549 a.C.), conquistou a Ldia (546 a.C.) e Babilnia (539 a.C.), que era, ento, governada por Nabonido e o prncipe herdeiro Belsazar. Seu decreto (Ed 1.1-4; 2Cr 36.2223) permitiu a volta dos judeus Palestina. Assuero, o marido de Ester. Mordecai era um dos seus primeiros-ministros. Assuero guerreou contra a Grcia.

A rta x e rx e s I Lo n g m a n o
(465-424 a.C .) favoreceu Jerusalm. Esdras voltou em 458 a.C.; Neemias tornou-se governador (Ed 7:1, 8; Ne 2.1) em abril/maio de 445 a.C. Os famosos Papiros de Elefantina, da colnia militar ira catarata do os em 1:903,

C a m b ise s (530-522 a.C .)


conquistou o Egito.

12 ,

O 'Qs':is persas formate


f : . uma linhagem humanitria
provocou a .guerra civil. 2,19) e Joan (Ne 3.1; -. Depois de X erxe s vieram 12 231.

d soberanos globais, que prmttirarp g os judeus ; voltassem e reconstrussem | seu temp e s a cidade. Repatriando os exilados,' a Prsia aboliu a poltica cruel

Dario 1, o Grande (522-486


-a.C.) sufocou a insurreio .niciada no reinado Sfrrrdis e salvou p imprio,

II (424 a.C.)

Dario II {423-404 a.C:), Artaxerxes a.C.), Artaxerxes II II (404-358 (404-358 a.C.), Artaxerxes a.C.), Artaxerxes III III (358-338 (358-338 a.C.), Arses (338-336 a.C;) e Dario III
(336-332 a.C.).

Esboco
1 7 Neemias restaura os muros 8 13 As reformas de Esdras e Neemias

[ 210 l Neemias

12. O chamado de Neemias


1.1-11. A preocupao de N eem ias com Jerusalm . Em quisleu (nov.-dez.), no vig sim o ano de A rtaxerxes (445-444 a.C .; cf. 2.1), N eem ias ("o Senhor co n so la ") soube do triste estado de Jeru salm , 1-3. Os ho m ens de Ju d , 2, v isita v a m a ca p ita l de inverno persa, Sus, em Elo (Et 1.2. 5; Dn 8.2). O grande pesar e a orao de N eem i as aparecem em 4-11 (cf. Dt 30.1-5). "E ste hom em ", 11, era A rtaxerxes. O copeiro era um m ordom o da corte que provava o v i nho etc. do rei para ver se no estava en venenado. Era um ofcio de elevad a p osi o (Herdoto 3.34). 2.1-20. A m isso de Neem ias. O rei en viou N eem ias para recon stru ir Jeru salm , 1-8. Sam b alate, m en cio n ad o n o s P ap iros de Elefantina, o governador de Sam aria, e T obias, um o ficia l a m o n ita a serv io da Prsia, planejaram a resistncia, 9-10. N e emias inspecionou os m uros de Jerusalm noite, 11-16, e ordenou im ediata recons truo, 17-18. G esm , um rabe, 19, uniuse oposio. No judeus no tinham par te, nem p ro p rie d a d e , n em d ire ito , n em autoridade, nem m em orial, i.e., lem b ran a, na com unidade ju d aica, 20.

45. Oposio obra


4.1-9. O posio por escrnio e ira. O es crnio, 1-3, foi respond ido com orao, 46. A ira, 7-8, fo i ig u a lm en te contid a com sucesso, por nova intercesso ju n to a Deus e m ais viglias, 9. 4.10-23. Oposio por desencorajamento. O esprito derrotista, 10-13, foi compensado pela f, 14, 20, e pelo trabalho rduo, 15-23. 5.1-19. O posio p o r egosm o. A gann cia (D t 23.20) e a cobia dentro da prpria com unidade, 1-5, foi sanad a pela restitu i o, 6-13, reforada pelo exem plo pessoal de d e s p r e n d im e n to d a d o p o r N e e m ia s d u ra n te su a g e st o de d o ze an o s com o governador , 14-19.

6. A concluso dos muros


1-14. Oposio por astcia. Sobre Samba late, Tobias e Gesm , ver com entrio sobre N e 2.1-20. Esses ardilosos adversrios sat nicos tentaram atrair Neem ias at Ono, per to de Lida, cerca de dez quilm etros a su-

3. Os portes e muros de Jerusalm so reerguidos


1-2. Construtores da porta das ovelhas. E lia sib e (1 2 .2 2 ; 1 3 .4 ) era n e to de Je s u a (12.10), que trab alh o u com Z o ro b a b el, e av do sumo sacerdote Jnatas (12.11). Era pela Porta das O velhas que os anim ais do sacrifcio eram levados ao altar. 3-32. Os con stru tores das o u tras p o r tas so m encionad os ju n ta m e n te com os c o n stru to re s dos m u ro s in te rm d io s . A ]esan a, 6-12, era talvez a P orta da E squ i na (Jr 31.38). A Porta do M on tu ro, 14, era aquela pela qual se retirava o lixo da ci dade. A Porta O riental, 29-32, (cf. Ez 43.12), era aquela pela qual sara a g lria da S hekinah, e pela qual ela h a v eria de v o l tar. A P orta da G uarda (heb. m ipqd, "lu g a r d e sig n a d o "), 31, talv e z se re fira p orta do ju lg am en to .

Neemias [ 211 1

deste de Jope, 2. Frustrados, novamente ten taram intimid-lo ameaando denunci-lo ao rei, m e n cio n a n d o " p r o fe ta s " , p o is e sses eram m uitas vezes instigadores de rebelio (Jr 28.1-4). O mercenrio Semaas, 10-14, ex perimentou seu ardil (cf. Zc 13.2-6). 15-19. O muro concludo. Isso* se con sum ou no vigsim o q u into dia de elu l, o sexto m s (a g o .-set.), a p e sa r de to d a e s pcie concebvel de m pia oposio.

10. A renovao da aliana


9 .3 8 10.28. O com prom isso de susten tar a casa de Deus. Aqueles que assinaram a aliana so citados, 9.38 10.28. A tradi o ta lm d ica faz d e sse s sig n a t rio s "a G ran d e S in a g o g a ". 29-39. As obrigaes da aliana. Entre elas estava o d ever de no se casar com gentios, 28-30; de guardar o sbado, 31; de sustentar o ritual do tem plo, 32-36; de pa gar o d zim o e o salrio dos sacerd o tes, 37-39 (v. Lv 27.30; Nm 18.25-32). As "cm a ra s ", 39, faziam parte do tem p lo (cf. Ne 13.12; Ed 8.29; 10.6).

7. Registro da volta de Zorobabel


1-4. Providncias p ara a proteo da ci d a d e . A fin a l Je ru s a l m era n o v a m e n te uma cidade fortificada. N eem ias fixou leis para sua seg u ran a. 5-73. O censo da prim eira volta (v. Ed 2.1-70). Registra-se a genealogia, 5-65; dose os nm eros totais, 66-69; e d escrevem se as d oaes para a obra, 70-73.

1112. A dedicao dos muros


11.1-36. Os operrios fiis. M encionam se a q u e le s q ue m o ra v a m em Je ru sa l m , ento lugar de perigo e morte, 1, 2. Regis tram -se os ju d a ta s, b en jam itas, sa cerd o tes, fu ncionrios do tem plo, levitas, servi dores do tem plo etc., 11.3-24. Registram -se ta m b m a q u e le s q u e m o ra v a m fo ra de Jeru salm , 11,25-36. 12.1-26. Outros fiis. N om eiam -se sacer dotes e levitas da prim eira volta, 1-9; des cendentes de Jesua, o sum o sacerdote, 10, 11; cabeas de fam lias sacerdotais, 12-21; e de fam lias de levitas, 22-26. 12.27-43. Dedicao dos muros. 12.44-47. P rovises p ara o pessoal do tem plo.

8. Leitura pblica da lei


1-8. A lei lida diante da Porta das guas. O prim eiro dia do stim o m s, tisri (set.out.), era dia de convocao. A Porta das guas tornou-se local de purificao pelo re v ig o ra n te p o d e r da P a la v ra de D eu s. A qui a lei de M oiss escrita em hebraico foi traduzida para o aram aico com um , 7-8. 9-12. Consequncia da palavra. Revivescn cia e celebrao da Festa dos Tabernculos, 13-18 (cf. Lv 23.33-44), foram os resultados.

9. Avivamento espiritual
1-5. A confisso pblica. Ler e ouvir a P alavra, nela crend o e a ela obedecendo, sem pre traz avivam ento espiritual com hu m ilhao, autojulgam ento, confisso e ver d a d e ira ad o rao . 6-38. G rande confisso e orao. A ora o de E sdras um a das m ais longas re g istrad as na B blia, 6-37. Sob re a aliana que se fez, 38, v. cap. 10.

13. Males corrigidos


1-9. Im ps-se a separao dos elem en tos m istos, 1-3, e das alianas m pias, 4-9. E liasib e era o sum o sacerd o te de 3.1, 20; 12.22; Ed 10.6, que estava ligado a Sambalate por casam en to, 28. 10-29. Neem ias corrige outros males. 30-31. Seu testem u n h o acerca da sua obra caracterizou -se pela m odstia e pela p ie d a d e .

Ester
A divina providncia em ao na histria
Natureza e autoria do livro. Ester o ltimo dos cinco rolos (Megillt) da terceira seo da Bblia hebraica, chamada Ketbm ou "Escritos . O livro descreve a origem da festa de Purim ("sortes"). Essa solenidade era celebrada no dcimo quarto ou dcimo quinto dia de adar (fev.-mar.). Assim, Ester o rolo (pergaminho) de Purim. Seu autor desconhecido. Possveis autores so Esdras, Mordecai, Joiaquim ou homens da Grande Sinagoga. Historicidade. Apesar da habitual alegao dos crticos de que a narrativa fico lendria, a historicidade desse livro sustentada (1) por estar arraigado na histria e situado especificamente (1.1, 15; 2.1, 10, 20) no reinado de Assuero, i.e., Xerxes I (486-465 a.C.); (2) pela familiaridade do autor com a vida persa o projeto arquitetnico do palcio e do ptio (1.5, 2.11, 21; 7.8), a etiqueta da corte (4.11; 8.11-17), as intrigas do palcio (2.2123; 7.9), os costumes dos banquetes (1.6-8. 5.5); (3) pelos indcios exteriores de escavaes em Sus etc., e textos cuneiformes que se referem a certo Marduka (cf. Mordecai), oficial de Sus no reinado de Xerxes.

Esboo
1

Vasti deposta

2 Ester torna-se rainha 3 A trama de Ham

4 7 A coragem de Ester 8 Execuo da vingana


9 Celebrao de Purim 10 Eplogo

Relvo do rosto de Dario, rei da Prsia, que governava a partir de Perspolis, capital do imprio.

Ester I 213 I

1. Vasti deposta
1-9. O b an q u ete de A ssu ero . A ssu ero e r a p r o v a v e lm e n te X e r x e s I (4 8 6 -4 6 5 a.C .), em bora a S ep tu ag in ta o id entifiqu e co m o A r ta x e rx e s II. O te r c e ir o a n o do seu rein ad o foi 486 a.C ., 3. Ele com bateu os g regos em Salam ina e Term p ilas, em 4 8 0 a.C . Seu im p rio , 1, se e ste n d ia da n d ia (vale do Ind o) E ti p ia (m od ern a N bia) e abrangia vin te satrap ias (cf. H is trias III, 89, de H erd oto), que eram d i v id id as em n u m ero sas p ro v n cia s. E scri to r e s g r e g o s d e s c r e v e m fa b u lo s o s b a n q u e t e s p e r s a s , e e s c a v a e s em S u s , 5, c a p ita l de E l o , d e s e n te rra ra m um ptio desse tipo. D iz H erd oto que a rain h a de X erxes era A m estris (H istrias V II, 6 1 ). V asti a p a r e n te m e n te era um a d as c o n c u b in a s re a is. 1-22. A deposio de Vasti. Seu nom e era e lam ita.

o fcio era ap are n te m e n te o de um g u ar da eunuco, pois estava intim am ente liga do ao harm , 11, 19, 21 (cf. 6.10). Ester foi esco lh id a rainha no m s de tbete (dez.ja n .) do stim o ano (478 a.C .) de X erxes, 16. A conspirao dos eunucos, 21-23, que guardavam a porta dos aposentos do rei, 2 1 , fo i d o tip o q u e a c a b o u v itim a n d o X erxes em 465 a.C.

3. A trama de Ham
1-6. Prom oo de Ham . Ele foi elevado a gro-vizir. Todos os funcionrios subor d in a d o s d ev eria m o b e d e ce r-lh e. A re fe rncia a "H am , filho de H am edata, agag ita", 1, pode ser aluso regio de Agazi, vizinha M dia, ou sugere que Ham era descend ente de A gague, o rei am alequita que Saul poupou (cf. ISm 15.7-9). Seja como for, a f de M ordecai o im pedia de pros trar-se d iante de q u alqu er um que no o D eus verdadeiro. Ham ficou furioso. 7-15. A trama de Ham para exterm inar os judeus. O ato de lanar as sortes (pur, palavra acadiana), 7, tinha o intuito de de term inar um a poca favorvel para o pogrom . H am ofereceu dez m il talentos ao re i p a ra s u b o r n -lo , c o n v e n c e n d o -o a m assacrar os judeus. O sinete do anel real, 10, 12, conferia autoridade ordem de ex term nio (cf. 8.2, 8; Gn 41.42), em bora o rei tenha recusado o suborno. O edito de ex term nio, 12, foi divulgado pelos correios, 13, i.e., o renom ado servio postal de velo z e s c a v a lo s q u e C iro e s ta b e le c e r a em todo o im p rio persa. As ad ies a p cri fas de Ester do o texto do edito.

Revelaes arqueolgicas
Shu sh an (Sus), 2, era a capital de in verno da Prsia; Ecbtana, a residncia de v e r o . S u s re v e la ru n a s d a ta d a s de c. 4000 a.C a 1200 d.C. R unas escavadas re velam vestgios de um palcio iniciado por D ario, o G rande, e am pliado por reis pos te rio res. O p alcio tin h a trs p tio s com inm eros recintos decorados com guerrei ros, touros e grifos alados. O fam oso C digo de H am urabi foi en con trad o nas es c a v a e s d e s s e s tio (1 9 0 1 ). E n tre os achados de Sus esto inscries de A rta xerxes II (404-358 a.C.).

2. Ester torna-se rainha


1-4. A procura da sucessora de Vasti. En tre o rebaixam ento de Vasti e o casam ento de X erxes com Ester (478 a.C.), o m onarca esteve ausente, ocupado com sua d errota da cam panha contra os estad o s gregos. 5-23. M ord ecai e Ester. M o rd ecai era pai adotivo de Ester (adotou-a quando ela era aind a crian a), e tam bm seu prim o, 7. Ele, com o Sau l, era b e n ja m ita , 5. Seu

45. A intercesso de Ester junto ao rei


4.1-17. Ester decide apelar ao rei. O luto de M o rd eca i em pano de saco o d eixou ritu alm en te im puro, pois entre os persas era sin al de luto pelos m ortos, 1-3. Ester foi inform ada do edito, e ofereceu-se para apelar ao rei, 4-17. 5.1-14. O rei recebeu Ester e sinalizou q ue iria a te n d er seu p ed id o , 1-8. H am d eterm inou-se a liquid ar M ordecai, 9-14.

[ 214 1 Ester

67. Mordecai honrado; Ham, enforcado


6.1-14. M ordecai honrado pelo rei. O rei, insone, mandou ler o "liv ro dos feitos m e m o r v e is ", 1, em q u e se r e la ta q u e M ordecai revelou um a tram a contra a vida do rei, 1-3. Ham foi forado a honrar M or decai, 4-11. 7.1-10. Ham enforcado. Ele foi acusado de impiedade por Ester, diante do rei, e incri minado por uma circunstncia imprevista.

ao para b aixar um d ecreto que perm itia aos ju d eu s se defender.

9. Origem da Festa de Purim


1-16. V ingana contra os inim igos dos judeus, inclusive os filh os de Ham. 17-32. Instituio de Purim. A festa foi ce lebrada no dcimo quarto ou dcimo quinto dia de adar, o d cim o segund o m s (fev.mar.). Em pocas posteriores lia-se Ester nos dias do festiv al, en q u an to a cong reg ao interrom pia com gritos de maldio contra Ham e louvor a Ester e Mordecai.

8. 0 edito de libertao
1-2. A exaltao de M ordecai. Era hbito confiscar os ben s d o s crim in o so s co n d e nados (H erdoto III, 29). O anel conced i do a M ordecai significou sua elevao ao cargo de p rim eiro-m in istro, an tes ocu p a do por Ham. 3-17. A revogao do edito. A habilida de que tinha Ester de conduzir o monarca era invejv el. M o rd ecai ob tev e au to riz a -

10. Eplogo: a grandeza de Mordecai


D escrevem -se a con tnua grand eza de X erxes e o poder de M ordecai. O s nom es tan to de M o rd ecai (M ard u k a) q u an to de E ster (Istar; heb. H ad assah , "m u rta ") so b a b il n io s. Era co stu m e dar nom es n a ti vos a estrangeiros (cf. Dn 1.7).

f-U -a

__I Palcio de Shaur

Rio Karun

Ester [ 215 I

J
Por que sofrem os justos?
J e sua o rdem no cnon.

Esse grandioso poema dramtico encabea os chamados livros poticos do A T , precedendo Salmos, Provrbios, Eclesiastes e o Cntico dos Cnticos. Na Bblia hebraica, est inserido na terceira seo do cnon, o ketbm ou Escritos, em terceiro lugar Salmos, Provrbios, J, Cntico dos Cnticos (Cantares de Salomo) e Eclesiastes. Faz parte tambm dos livros de Sabedoria do A T, que apresentam as filosofias sim ples e pias da mente hebria sobre o viver prtico e devoto.
J e a po e sia hebraica.

formas bsicas de ritmo de idias. Alm do paralelismo, a poesia hebraica possui ritmo, ou compassos pulsantes. (1) 3+3 pico ou didtico, como em J e Provrbios; (2) lrico 2+2, como em Cantares; (3) nnia ou qinah 3+2, como em Lamentaes de Jeremias. A poesia hebraica tambm altamente simblica, rica em linguagem figurada, smiles, metforas, metonmias, sindoques, hiprboles, personificaes e aliteraes.
J com o literatura. Esse

A poesia hebraica, diferentemente do verso ocidental, no possui mtrica nem rima. Sua estrutura bsica o paralelismo, ou arranjo de idias e no de palavras. Os tipos comuns de paralelismo so: (1) paralelismo sinnimo, em que o segundo verso ou estquio reitera o primeiro, gerando um dstico ou parelha (cf. J 3.11, 12; 4.17; SI 2.4); (2) paralelismo antittico, no qual o segundo verso apresenta uma idia contrastante para enfatizar o prim eiro (J 42.5; SI 34.10); (3) paralelismo sinttico, em que o segundo verso e seguintes acrescentam um fluxo progressivo de idias para desenvolver o primeiro (J 4.19-21; SI 1.3). Ocorrem outras variantes dessas

poema amplamente reconhecido, mesmo em crculos seculares, como um dos mais magnficos poemas dramticos da literatura. A sublimidade do tema, a majestade das idias, a grandeza do alcance literrio no encontram preo em nenhuma pea da literatura mundial.
O tem a d o livro. Trata de

Desesperado, J conduzido a um beco sem sada. Deus o estaria tratando injustamente. Porm, ele luta com a confiana de que no final ser vingado. Nesse ponto surge El e declara a verdade de que as aflies so muitas vezes um meio de purificar o justo provaes ou castigos de um pai amoroso, mas jamais ira vingativa de um Deus implacvel, caps. 32 -37 . Depois de Deus lhe falar do meio de um redemoinho, caps, 3841, J humildemente levado a detestar-se diante da sublime majestade de Deus, 42.1-6. Sua auto-renncia e aperfeioamento espiritual valeram-lhe a restaurao e a bno, 42.7-17.

Esboo
1 .1 2 .1 3 Prlogo:

o teste de J um assunto profundo e intrigante: Por que sofrem os justos? Como seu sofrimento pode estar em consonncia com um Deus santo e amoroso? Os trs amigos de J do essencialmente a mesma resposta, caps, 3 31. O sofrimento, acusam eles, resultado do pecado. 3.1 31.40 Falso consolo dos seus trs amigos 32.1 37.24 Discursos de Eli 38.1 42.6 Sermes de Deus 42.7-17 Eplogo: restaurao de J.

J [ 217 ]

12. Prlogo: o teste de J


1.1-5. Provao e integridade de J. A ter ra de Uz era provavelm ente Edom (cf. Gn 36.28; Lm 4.21). J era in ocen te, m as no sem pecado, nem perfeito, 1. Foi um a per sonagem histrica (Ez 14.14, 20; Tg 5.11). A data desconhecida. O nom e "J " iyyb) o c o rre e x tr a b ib lic a m e n te n o s T e x to s de Execrao de Berlim com o o nom e de um prncipe da terra de D am asco do sculo 19 a.C., e m ais tarde, por volta de 1400 a.C., como um prncipe de Pela (moderna Fahil). 1.6-12. A acusao de Satans. Os ben ha' llo h im (heb.) eram an jos. S a ta n s ("o A d v ersrio ") era L cifer, "filh o da a lv a " (Is 14.12-14; Ez 28.11-19), o tentador, de Gn 3. A q u i e le a p a re ce , com o m u ita s v ezes nas E scrituras, na cond io de "acu sad o r de nossos irm os" (Ap 12.10). 1.13 2.13. A aflio de J . Sobreveio s e v e ra p ro v a o . A s p o ss e s e a fa m lia foram varridas, 1.13-22. A sade lhe foi ti rad a, 2.7, 8. Sua esp osa se vo lto u contra ele, 9, 10. Seus trs am igos vieram conso l-lo, 11-13. O s sabeus (1.15) eram n m a d es ra b es. O s ca ld e u s (1 .1 7 ) eram a ra m eus sem ticos que finalm en te invadiram a M esop o tm ia.

Cap. 8. O prim eiro discurso de Bildade. Ele seguiu basicam ente a mesma lgica dos ou tro s con so lad ores de J: D eus o punia pelos seu s pecad os, 1-7. B ild ade apela s tradies do passado, 8-10, ou seja, os m pios no podem prosperar de fato e a von tade de Deus no rejeita os justos, 11-22. Caps. 9 10. J responde a Bildade. J que D eus to suprem am en te poderoso, 9 .1 -1 0 , com o p o d eria J co n h ec-lo ?, 1124. J confessou a sua fraqueza e ansiava por um rb itro "q u e ponha a m o sobre n s a m b o s " , 2 5 -3 5 . R e cla m o u a m a rg a m ente, 10.1-17, desejando a m orte, 18-22. Cap. 11. Prim eiro discurso de Zofar. A verborragia de J foi censurada, 1-6, e elogi adas a grandeza e a onipotncia de Deus, 712, com exortao a que J se arrependesse para ser restaurado e abenoado, 13-20. Caps. 1 2 14. A resposta de J a Zofar. Irritado, ele exibiu am argo sarcasm o, 12.16, d iscorrend o sobre o poder de D eus, 725. D en u n cian d o seus "a m ig o s", 13.1-13, apelou a Deus, 14-28, discorrendo sobre a brevidade e as tribulaes da vida, 14.1-6, aliviad as apenas por um a tnue esp eran a de im ortalidade, 7-22.

314. 0 primeira ciclo de discursos


Cap. 3. Prim eiro discurso de J. Ele am al dioou o dia do seu nascim ento, 1-9, e pas sou a desejar a morte, 10-26. Na controvr sia subsequente, J falou nove vezes, Elifaz, trs, Bildade, trs, Eli, um a, Deus, uma. Caps. 4 5. Prim eiro discurso de Elifaz. Ele repreendeu J, 4.1-6, insistindo em que os justos no so destrudos, 7-11. Sua ter rvel viso, 12-21, o qualificava para a exor ta o , p e n s a v a e le , 5 .1 -1 6 . O h o m em a quem Deus corrige feliz, 17-27. Caps. 6 7. A reposta de J. Ele justificou seu desespero pela intensidade da sua afli o, 6.1-7, pedindo a aniquilao, 8-13, e ao m esm o tempo censurando seus amigos, 1430. A m isria da vida, 7.1-7, implicava duas p e rg u n tas: por que D eu s me trata d essa m aneira? Por que ele no perdoa?, 8-21.

1521. Segundo ciclo de discursos


Cap. 15. Segundo discurso de Elifaz. A con trovrsia se tom a m ais acalorada. Elifaz su ps a culpa de J, acusando J de se autocondenar, 1-6, por sua presuno e orgulho, 7-16, e descreveu os mpios e seu fim, 17-35. Caps. 1 6 17. A resposta de J a Elifaz. J rotulou seu s "a m ig o s" de "co n so la d o res m o le s to s ", 2. "P o rv e n tu ra , n o tero fim essas palavras de v e n to ?", 3. "... se a v o s sa a lm a e s tiv e s s e em lu g a r d a m i n h a...", 4-5. D eus o afligiu, 6-22. Tribulao a p s tr ib u la o o e sm a g a ra m , 1 7 .1 -1 2 . O nd e esta ria sua esp eran a?, 13-16. Cap. 1 8 .0 segundo discurso de Bildade. Ele cen su ro u J asp eram en te, 1-4, e ten tou assu st-lo d escrevend o o d estino dos inquos, 5-21. Cap. 19. A resposta de J a Bildade. Impe nitente e gravem ente perturbado pelas pa lavras de Bildade, 1-6, J se deixou confun

[ 218 l J

dir, culpando a Deus, 7-12, caindo num dolo roso lam ento da sua deplorvel condio, 13-24. Mas havia uma rstia de f e luz! O Esprito de Deus o iluminou e o iou dos abis mos do desespero, 25-27, para que proferis se um a das afirm aes m ais sup erlativas de f de todo o AT: "E u sei que o meu Reden tor vive e por fim se levantar sobre a terra. Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. V-lo-ei por mim mesmo, [...] e no outros". O Goel, Resgatador (Rt 3.12, 13; 4.4-6; Is 59.20) o Senhor Jesu s C risto, ressu scitad o , na sua segunda vinda, vitorioso sobre a m orte e a sepultura. Que belo testemunho da abeno ada esperana na vinda do Senhor, na res surreio do corpo e na glorificao dos san tos! (lTs 4.13-18; IC o 15.52; SI 17.15). Cap. 20. O segundo discurso de Zofar. Sua precipitada rplica, 1-3, baseou-se em p rovrbios e na trad io, e ele equ iv ocadamente equiparou J aos m pios, preven do-lhe o m esm o fim destes, 4-29.

Cap. 21. A resposta de J. Ele exibiu f no auxlio de D eus e m ostrou que os m pi os m uitas vezes prosperam nessa vida, 126, rotulando as concluses dos seus am i gos de puras falsidades, 27-34.

2231. Terceiro ciclo de discursos


Cap. 22. O terceiro discurso de Elifaz. E lifaz de Tem (aparentem ente a sud oes te de Sela, em Edom, na altura de Tawilan) concluiu que J era um grande pecador, 15, acusando-o de ganncia e crueldade, 611, e de falsam ente discorrer sobre a oniscincia de Deus e a iniquidade do homem, 12-20, insistindo em que J se reconcilias se com D eus, 21-30. Caps. 2 3 24. A resposta de J. Ele tate ava procura de Deus, provando que no era d esa fia d o ra m e n te m p io, 2 3 .1 -9 , e n quanto o scilav a en tre a f e a d escrena, 10-17. H avia D eus falhado?, 24.1-12. J deu

Os servos de J lhe trouxeram notcias terrveis: suas ju m en tas fo ram ro ub adas, su as o velh a s co n sum id as pe lo fo g , e seus cam elo s levad o s p e lo s caldeus.

J [ 219 ]

novo testem u n h o da freq u en te p ro sp eri dade dos inquos, 13-25. Cap. 25. O terceiro discurso de Bildade. Embora seus argum entos j fossem exaus tivos, e le ap resen to u u m a v ig o ro sa d es crio do que D eu s, 1-3, e do que o hom em , 4-6. * Cap. 26. A resp osta de J. Sarcastica m ente, ele refutou os arg u m en tos de B il d ad e, 1-4, e s a g a z m e n te e com g ra n d e s e n tim e n to d e s c re v e u a g ra n d e z a de Deus, 5-14. Caps. 2 7 31. As palavras finais de J de auto justificao. Ele confirm ou a sua retido, 27.1-6, contrastand o-se com os m pi os, 7-23. D escrev eu os teso u ro s da terra, 28.1-6, e a riqueza su p erior da sabedoria, 7-22, que conh ecid a de D eu s, 23-38. J re p a s s o u su a s b n o s e h o n ra s p a s s a das, 29.1-10, e os bons atos que praticou , 11-25, contrastando sua vergonhosa hum i lhao do presente, 30.1-19, com o silncio de D eus, 20-31. Term inou confiantem ente su sten tan d o sua d ecncia e retido, 31.112; sua filantropia, 13-23; e sua integridade e hospitalidade, 24-34. D esafiou D eus e os h o m e n s a re fu ta r su a a firm a o , 3 5 -4 0 . Concluiu dizendo, em resum o: "Sou inocen te!" Q u and o v o lto u a falar, d ecla ro u em essncia: "Por isso, me abom ino..." (42.6). A razo da m udana est registrada no res tante do livro.

3237. Os discursos de Eli


Caps. 323 3 .0 primeiro discurso de Eli. D eu s in stru i o h o m em p ela aflio . E li ("m eu D eus e le ") apresentad o, 32.1-6. Ele era buzita, e vivia perto de Edom, pois Buz (Gn 22.21) era irm o de Uz (J 1.1) e arameu (Gn 11.26-32). Buz em Jr 25.23 era o nom e de uma localidade de Edom. Eli era um verdadeiro m oderador, em certo senti do a re sp o sta ao d esejo de J de ter um rbitro. Os discursos de Eli, assim, servi ram para preparar o cam inho para a inter posio do prprio Deus, caps. 3 8 41. Cap. 34. O segundo discurso de Eli. A ju s ti a de D eu s era e x ig n cia d ian te das insinuaes de J, 1-30. J ainda no apren dera o propsito do sofrim ento, 31-37.

Cap. 35. O terceiro discurso de Eli. As v a n ta g e n s da p ied a d e fo ra m e x p o s ta s com o refu ta o ao err n eo ra cio cn io de J, 1-8, m ostrando que Deus realm ente ob serva se um homem justo ou inquo, 9-16. Caps. 36 3 7 .0 quarto discurso de Eli. Deus tem um propsito ao afligir os piedo sos, 36.1-7. Ele age assim para livrar o ho m em do o rg u lh o e m o stra r sua g raa e am or disciplinadores, 8-18. J deveria ob se rv a r isso , 19 -2 1 , e re co n h e ce r o p o d er de D eu s e sua p resen a n a n atu reza, 2233; na trovoada, 37.1-5; e na neve e n a chu va, 6-16. As observaes finais de Eli en fa tiz a m a p e c a m in o s a fr a g ilid a d e do hom em diante de Deus, 17-24, aplainando o cam inho para a fala do Todo-poderoso.

38.142.6. Os discursos de Deus a J


3 8 .1 40.5. P rim eiro d iscu rso de Deus a J . A C ria o p ro cla m a a o n ip o tn cia

[ 220 1 J
de D eus. O Senhor falou "d o m eio de um red em o in h o", 38.1, cenrio freq u en te das teo fan ias (N a 1.3; Z c 9.14; SI 18.7-15; Ez 1.4; H c 3). D eus C riad o r do m ar, 8-11; do tem po, 12-15; ele Sen hor do abism o, da luz, das trevas, da neve, do g ra n iz o , do raio, das co n ste la e s, das n u v e n s e da nvoa, 16-38; D eus o C riad or e Prote to r d os a n im a is, 3 8 .3 9 3 9 .3 0 . J fez uma con fisso, 40.1-5. 40.642.6. O segundo discurso de D eus a J . C ontrastam -se o poder de D eus e a fragilid ad e do h om em . J foi s ile n cia d o como hom em que havia disputado e acha do falta em Deus, m as no com o pecador. Assim a controvrsia divina foi renovada. "Acaso [...] m e condenars, para te ju stifi cares?", 40.6-8, pergunta o Senhor no seu apelo a J, 9-14. "B e h e m o th ", 15-24, a p a rentem ente um p lu ral in ten siv o do h e braico behem ("b e s ta ") e se refere p rova velmente ao hipoptamo (egpcio p-ehe-mou) ou ao bfalo. Im agens desse enorm e anfbio foram en con trad as em am u letos de tem -

pios palestinos. "L ev iat", 41.1-11, o cro codilo, m as geralm ente interpretad o em o u tro s trechos com o refern cia ao m tico m onstro do caos (SI 74.14; 104.26; Is 27.1). D escrev e-se o lev ia t , 12-24, e sua n o t vel fora, 25-34. A resposta de J a D eus resolve o proble ma do sofrim ento, 42.1-6. D eus perm ite a aflio para que o h om em se ap erfeioe, e assim possa ver a Deus, 5, em toda a sua grand eza e esp len d o r, e ver-se a si m es mo na sua vileza e pecado, possibilitando que o hom em se arrep end a do seu o rg u lho "n o p e na cinza''.

42.7-17. Deus repreende os amigos de J e o restaura


7-9. D eus ju stifica J d iante dos seus am igos. A graa de D eus perdoou o peca do de J, e J orou pelos am igos d esenca m inhad os. 10-17. J recupera sua prosperidade. Seu fim foi a paz.

Salmos
Hinrio e livro de oraes do povo de Deus
N atureza e nm ero. O ttulo hebraico do Saltrio "Livro dos Louvores" (seper Tehilfm). Caracterizam os Salmos o louvor, a adorao, a confisso e uma profuso de oraes. O Saltrio era o hinrio do povo judeu e o manual de orao e louvor da igreja crist. Martinho Lutero chamou o Saltrio de "a Bblia em miniatura". A palavra "Salm os", de Psalmoi( da Septuaginta), significa "cnticos" acompanhados de instrumentos de cordas. Na
Bblia hebraica, Salmos encabea a terceira diviso, chamada ketbm ou Escritos (cf. Lc 24.44). A Bblia hebraica contm 150 salmos.

Salm os e a poesia hebraica.


Sobre a natureza da poesia hebraica, ver introduo a J.

Tem as dos salm os.


1. Os conflitos e triunfos espirituais dos santos sob a lei antiga constituem o tema bsico, mas eles refletem os

conflitos do povo de Deus em todas as pocas. 2. Grandes temas profticos percorrem o livro, como provam as citaes do NT. So eles: (a) as importantes previses a respeito do Messias (cf. Lc 24.44), incluindo sua primeira vinda e humilhao; sua morte, ressurreio e exaltao; e sua segunda vinda em glria e triunfo, SI 2, 8, 16, 22, 45, 69, 72, 89, 110, 118, 132. (b) Pesares, provaes e sofrimentos de uma parcela piedosa de Israel no futuro tempo de tribulao nacional, terminando em libertao, restaurao e glria, SI 52, 58, 59, 69, 109, 140. (c) Futuras glrias da redeno de Israel, da ten-a e de toda a Criao, SI. 72, 110. Observao: Nos comentrios necessariamente breves que se seguem, enfatizam-se os temas profticos mais difceis, pois os significados devocionais so mais bvios ao leitor e assim exigem menos comentrios.

Classificao
Cinco livros: Livro 1, SI 1
41; Livro 2, SI 42 72; Livro 3, SI 73 89; Livro 4, SI 90 106; Livro 5, SI 107 150.

pessoa e a obra do futuro Messias.

A uto ria indicada pelos ttulos


Davi: 73 (Livro 1, 37; Livro 2, 18; Livro 3, 1; Livro 4, 2; Livro 5, 15). Asafe: 12 (SI 50, 73 83). Filhos de Cor: 12 (SI 42 49, 84, 85, 87, 88). Salomo: 2 (SI 72, 127). Moiss: 1 (SI 90). Et: 1 (SI 89).

Salm os im precatrios: 52,


58, 59, 109, 140. Todos esses imploram a vingana de Deus contra perseguidores inquos.

Salm os reais: 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110, 144. Prevem Cristo como Rei. Salm os alfabticos: 9, 10,
25, 34, 37, 111, 112, 119, 145. Lanam mo de algum arranjo baseado no alfabeto hebraico.

Salm os de A lelu ia: 111


113, 115 117, 146 150. Esses salmos empregam o termo Aleluia, que significa "Louvado seja J (Jeov)".

Salm os penitenciais: 6, 25, 32, 38, 39, 40, 51, 102, 130. Estes salmos respiram profunda contrio pelo pecado cometido. Salm os m essinicos: 2, 8,
16, 22, 45, 69, 72, 89, 110, 118, 132. Profetizam a

Salm os elostas: 42 83. Empregam o nome Eloim para Deus. Outros usam o nome Jeov. Salm os de Rom agem :
120 134. Eram recitados ou cantados quando os peregrinos subiam a Jerusalm para celebrar as festividades.

Uma antiga lira, ou "kinnor", da regio de Megido.

[ 222 1 Salmos

1. Homem piedoso vs. homem mpio


O homem piedoso feliz, 1-3, porque s ep a ra d o do p ecad o, 1; c o n c e n tra d o na Bblia, 2; e prspero, 3. O m pio, 4-6, ao con trrio, distinto do piedoso, 4, e fadado condenao, 5-6. Um salm o sapiencial que introduz todo o Saltrio.

8. A soberania do Filho do homem (messinico)


Com o Filho do hom em , Cristo aparece h u m ilh a d o , p o u co a b a ix o dos a n jo s (M t 21.16; IC o 15.27; ITb 2.6-9), para provar a m orte por todos os hom ens, e agora co roado com glria e honra, 1-5. Ao hom em (sendo o prim eiro A d o um a im agem do segu n d o hom em ou do ltim o A do) foi d ado o d om n io so b re a C riao , que se perdeu pelo pecado, e que ser restau ra do som en te pelo seg u n d o A d o (C risto), 6-9. Essa realizao do R ed en to r-C riad or redundar para a glria de Deus, 1,9.

2. Reinado e reino do Messias


E sse salm o p rev a atu al re je i o de Cristo, 1-3 (cf. At 4.25-28), que continua por toda esta era e cu lm ina na abism al apos tasia da Grande Tribulao. Profetizam -se a atitude do M essias de desprezo dos seus inim igos e seu trono futuro, 4-6. O futuro Senhor e n carn ad o e re ssu scita d o (cf. At 13.33-34) confirma sua filiao na segunda vinda e assum e o reino, 7-9. Ele exorta os reis e alerta os rebeldes em vista do esta belecim ento do seu reino, 10-12.

915. 0 piedoso e o perverso


Salmo 9. O piedoso louva o altssim o, 12, por seu rein o, b n o s e g l rias, 3-12, com um a orao pela in terv en o do S e nhor nos ju zo s que preced ero o esta b e lecim ento do reino, 13-20. Salmo 10. Continua a splica do piedoso pela interveno divina, 1-2, dirigida con tra o perverso, 3-18. Salmo 11. Os recursos da f so para o dia da tribulao ("angstia para Jac ", cf. Jr 30.5-7), quando sero "d estrud os os fun d a m e n to s " n a q u e la h o r a te n e b ro s a da apostasia universal, 1-3. M as o Senhor ju l gar os pecad ores e recom p ensar os ju s tos, 4-7. Salmo 12. A arrogncia dos pecadores, 1-3, d escrita . M as D eu s est p re ste s a julg-los, 4-6, pois sua iniquidade se apro xima do auge, 8. Salmo 13. A f do piedoso, 1-4, resulta em vitria, 5-6. Salm o 14. D escrev em -se a ap ostasia e a corru p o hum anas, 1-3, esp ecialm ente o p ero d o que p reced er a segu nd a v in da de C risto , q u an d o Isra e l so frer v io len ta p e rs e g u i o , 4 -6 . O ra -se p e lo a d v e n to d o M e s s ia s , q u e tr a r s a lv a o para Israel e ju b ila n te resta u ra o , 7 (cf. Rm 11.26-27; SI 53). Salmo 15. O carter do piedoso. Tal san to tem com unho com D eus em adorao, 1, e sua vid a c o e re n te com o q u e ele p ro fessa, 2-5.

37. Provaes dos piedosos


Salmo 3. Tranquila confiana em Deus. Em tempos de profunda angstia, quando A bsalo se reb elo u co n tra ele, 1-2, D avi teve em D eus sua glria, seu escudo (protetor) e encorajador, 2-3; D eus foi A quele que atendeu suas oraes, 4; e que lhe deu paz e libertao, 5-8. Salmo 4. Orar noite sustenta a f e re sulta no a la rg a m e n to do c o ra o , 1; na garantia do auxlio divino, 2-3; na f, 4-5; na aprovao divina, 6; na alegria, 7; na paz e na segurana, 8. Salmo 5. Orar de m anh d coragem , 13. e o senso da b o n d ad e e da ju s ti a de Deus, 4-6; garante a orientao divina, 7-8; sua proteo e o castigo dos inim igos, 910; e sua bno sobre os ju stos, 11-12. Salmo 6. C lam or profundo do an gusti ado. S e v e ra m e n te c a stig a d o , 1-3; a m e a ado de morte, 4-5; e ferido de aflio, 67, o salm ista expressa f na libertao de Deus, 8-10. Salmo 7. C lam or por p roteo contra inimigos cruis, 1-2. P rotesta-se inocncia, 3-5, e pede-se a pu nio dos m alfeito res, 6-16. Eleva-se louvor ao Senhor, 17.

Salmos ( 223 1

1624. Perspectivas profticas de Cristo


E sse s n o v e sa lm o s re tr a ta m o c a r ter do p ied o so m as en co n tra m seu cu m prim ento definitivo em C risto, com eando em Salm os 16 com o Sen h o r na sua ob e d in cia na te rra, cu lm in a n d o n a sua se g u n d a v in d a , q u a n d o se m a n ife s ta r com o "o Rei da G lria" (SI 24). Salm o 16. C risto, ob ediente, ressu sci tado. Ele o O bediente, 1-3, cujo cam inho foi de co m p le ta d e v o o a D eu s, 4 -8 , o que o lev ou m orte e ressu rrei o , 9-11 (cf. A t 13.35). Salmo 17. Cristo, o Intercessor (cf. Jo 17). Ele se identifica ju stam ente com o reto In tercessor, 1-5. Sua orao por si prprio, 612, e pela libertao, 13-15, encontrar cum primento s no Davi Maior, o Senhor de Davi. Salmo 18. O poder de Deus preservou Cristo. Davi, com o profeta (A t 2.30), prediz aqui a m orte de C risto, 1-6, e o poder e a glria m anifesta de D eus em nom e de Cris to, 7-18. Ele fala no s de ressu scit-lo , m as de glorific-lo, 19-27, subjugando seus in im ig o s, 2 8 -4 2 , e fa z e n d o d ele "c a b e a das n a e s", 45-50. Salmo 19. Cristo na criao e revelao. Ele aparece p rim eiro na C riao, 1-6; d e pois na revelao (sua P alav ra escrita), 711. Segue-se a resposta d o hom em , 12-14. Salm o 20. C risto e sua Salvao. A ora o p ela v it ria do rei te rre n o , 1-2, p re fig u r a a v it r ia m a io r d a s a lv a o de C risto , sen d o que to d o o h o lo ca u sto , 3, tip ific a a m o rte de C risto . A ce le b ra o da g lo rio s a s a lv a o , 4 -8 , a tin g e o c l m a x nu m cla m o r d o p ie d o s o no tem p o da trib u la o , 9. Salmo 21. Prev-se a glria m ajestosa de C risto, 1-7, e celebra-se sua vitria sobre seus inim igos, 8-12. Ento o Israel redim i do cantar o hino de 13. Salm o 22. Os sofrim entos e a glria vin doura de Cristo. O s sofrim entos, 1-21, so um retrato vv id o da cru cificao (cf. M t 27.27-50), e so seguidos pela glria, 22-31. Salmo 23. Cristo, o Grande Pastor. O Bom Pastor de SI 22, que d sua vida pelas ove lh as (Jo 10.11), ap arece em SI 23 com o o

Grande Pastor ressurgido dos m ortos "pelo sangue da eterna aliana" (Hb 13.20), cui d ando das ovelhas, d and o-lhes tran qu ili dade, 1-3, e consolo, 4-6. Salmo 24. Cristo, o Pastor-Chefe. O Bom Pastor de SI 22 e G rande Pastor de SI 23 agora revelado com o o Pastor-Oie/e, o "Rei da G lria", surgindo para honrar e recom pensar suas ovelhas (IP e 5.4). Q uem habi tar com ele no advento do seu reino, 1-6? Q ue recep o aprop riad a ter ele na sua vinda, 7-10?

Um pastor do Oriente.

[ 224 1 Salmos

2539. Exerccio espiritual do piedoso


Salmo 25. Pedido de libertao. Eis aqui um acrstico (cf. SI 9 10) no qual usa-se um a disposio das letras do alfabeto he braico para alcanar unidade potica. Salmo 26. Apresenta-se uma orao pela justificao diante de um a acusao injus ta, 1-3, com p ro te sto s de in o c n cia , 4-7, dram atizados por um a cerim nia lit rgica, 6 (cf. Dt 21.6-8; SI 51.7). Profere-se um a orao por auxlio, 8-12. Salmo 27. Orao por orientao espiri tual em relao a D eus, 1-3; em relao vida, 4-6; em relao a si m esm o, 7-14. Salmo 28. O rao por libertao. A ora o, 1-5, s e g u id a p e la ao de g ra a s por ter sido atendida, 6-9. Salmo 29. A tem pestade do juzo. Lou va-se ao Senhor, 1-2, pois o Dia do Senhor vir com o uma grande tem pestade, 3-9, a fim de lim par o ar para a Era M essinica quando o Senhor ser Rei, 10-11. Salmo 30. Louvor pela cura. Relata-se a recuperao, 1-3, e oferece-se louvor, 4-12. Salmo 31. Vitria sobre os inim igos. A orao do santo pela libertao, 1-18, e a resposta aponta a vitria, 19-24. Jesu s c i tou o v. 5 quando expirou na cruz (Lc 23.46). Salmo 32. A bno de ser justificado. E sse o p rim e iro d o s tre z e sa lm o s de "m a sk il", i.e., salm os de instru o esp iri tual. O ju stificad or, 1-5, tam bm escon d erijo, 6-7; G uia e P reserv ad o r, 8-10, em quem o santo deve alegrar-se, 11. Salmo 33. Louva-se o Senhor com o Cri ador, 1-9; com o Governador, 10-17; e como P rotetor e L ibertad or dos ju stos, 18-22. Salmo 3 4 .0 redimido de Deus canta ple no lou vor pela lib ertao, 1-10; pela in s truo, 11-14; pela redeno, 15-22. O v. 20 foi cumprido em Jo 19:36. Salmo 35. Clam or por auxlio na aflio. Esse um salm o im p re ca t rio com o 52, 58, 59, 69, 109 e 137. Eles devem ser com p re e n d id o s com o o ra e s d os p ied o so s num dia de terrvel apostasia e violncia. O Esprito de D eus ora por eles pela d es truio dos inquos, cujo clice est cheio e cuja condenao executada no D ia do

Sen h or. Ver aqui co n flito com o e n s in a m ento de am or e perdo de Jesu s inter p r e ta r e r r o n e a m e n te a s a n tid a d e de D e u s, q u e e x ig e c o n d e n a o q u a n d o a g ra a re je ita d a . E tam b m im p o rta n te lem b ra r que e sse s sa lm o s re fletem a c u rad am ente atitu d es hu m an as que podem n o ser p len a m en te c o m p re e n d id a s (cf. J , E c le sia ste s). Salm o 36. C ontraste entre o m pio e o Senhor. O que o m pio e faz, 1-4, con trastado com aquilo que o Senhor e faz, 5-9. O Senhor deve ser alvo de peties e confiana, 10-12. Salmo 37. O contraste entre o justo e o m pio (cf. SI 1). O m p io ser certam ente castigado. O ju sto que foi m altratado no deve desanim ar. Salm o 38. O santo sofredor e o pecado. Q uando o santo sofredor, 1-8, busca o Se nhor, 9-15, resultam a confisso do pecado e a orao, 16-22. Salmo 39. A fragilidade hum ana. O va zio da vida, 1-6, deve conduzir ao autojul gam ento e orao, 7-13.

4041. As experincias de Davi prenunciam as de Cristo


Salmo 40. A obedincia de Cristo (cf. Hb 10.5-7). Sua vida de obedincia, 1-12, pre fa cia d a p elo c n tic o d e re s su rre i o do R e d e n to r, 1-3. A e x p r e s s o " a b r is te os m eus o u v id o s", 6, su g ere total o b e d in cia, referindo-se ou ao ato de furar a ore lha de um servo (Ex 21.6) ou receptivida de e o b e d i n c ia P a la v ra de D eu s (Is 50.4-5). O fruto da obra do Redentor es boado, 13-17, quando Ele ora com o aque le que carrega o pecad o do seu povo. Salmo 41. A traio do M essias. A expe rin cia de D avi, 9, p ren u n cia a de C risto (Jo 13.18-19). O v. 13 ser o clam or do Isra el redifriido com o resu ltad o da red en o do M essias.

4249. Da tribulao s bnos do reino


Esses salm os abrem o Livro 2 do Salt rio, que com ea com a op resso dos p ie

Salmos t 225 1

Monumento assrio retrata msicos que viviam no cativeiro.

dosos rem anescentes hebreu s dos ltim os dias, e term ina com SI 72, o grande Salmo do Reino do Saltrio. O prim eiro grupo (4249) apresenta aspectos d esse cenrio con turbado e a libertao final. Salm o 42. Esperar em D eus na aflio, 1-6, d escrita com a tnica da f e o con so lo da e sp era n a , 7-11. E um salm o de "m a sk il" (instru o) p ara os rem an escen tes pied osos do terrvel tem po da tribu la o (Dn 12.1). Salm o 43. C lam or a D eus con tra os in i m igos, ou seja, os fra u d u len to s, 2, e sua n a o in q u a . SI 43 co n tin u a o de SI 4 2 (cf. a S e p tu a g in ta , q u e faz d eles um s s a lm o ). Salmo 44. Clam or mais intenso por aux lio. O salm ista suplica a D eus que ordene a lib erta o , 1-8. U m p e ro d o de g ran d e perigo para a nao afeta o lam ento, 9-21, possivelm ente prefigurando a G rande Tri bulao (cf. Ap 4.1 19.16). Essa angstia dem anda auxlio, 22-26.

Salmo 45. A resposta: o advento glorio so do Rei M essias. Sua m ajestade e poder, 1-5. Predizem -se seu dom nio e glria, 6-8, e aqueles que partilharo do seu reino, 1719 (cf. Hb 1.8-9 e Is 11.1-2). Salmo 46. A libertao da tribulao e suas con sequ n cias. Esse grande perodo de perturbaes, 1-3, seguido pela vinda do M essias em poder e glria, 4-7, e pelo e sta b e le cim en to do rein o, 8-11. " S e l " algum tipo de instruo litrgica, cujo sig nificado hoje incerto. Salmo 47. O Rei Messias no seu reino visto em meio aos seus redimidos, 1-5, o alvo de louvor do povo que ele resgatou, 6-9. Salm o 48. As naes so julgadas. O rei no se estabelece. Jerusalm tida com o a capital da terra na Era do Reino, 1-3 (cf. Is 2.1-5). A s naes so julgadas, 4-7, e o rei no se firma, 8-14 (cf. M q 4.1-10; Zc 14.9-21). Salmo 49. Transitoriedade do mpio e sua riqu eza. Faz-se um contraste com a sorte do ju sto que confia no Senhor.

[ 226 1 Salmos

5051. 0 Deus justo e seu povo penitente


Salmo 50. Deus exige santidade. Deus vem a Israel na sua ju stia revelada e exi ge justia do seu povo, 1-6; no m ero ritualism o, 7-15, mas realidade espiritual, 1622, que por sua vez resultar na revelao da salvao de Deus, 23. Salmo 51. O pecador em profunda peni tncia. Esse um dos maiores salmos peni tenciais. O grande pecado de D avi (adult rio e assassinato) con fessad o d iante de Deus e perdoado. O pecador, 1-2, torna-se penitente, 3-11, e recebe o perdo, 12-17, tor nando-se ento intercessor de Sio, 18-19.

sa p ara o lad o do tra id o r A b sa l o (2Sm 15.12 17.23), o fato h ist rico que p ro v o co u a p ro fu n d a a n g stia do sa lm ista , 3, e su a a n s ie d a d e p o r e s c a p a r d a tr a m a, 4-8. Je ru sa l m se to rn ara um a cid a de de v ioln cia e d ispu ta, 9-11, por causa da traio de A ito fel, 12-15. A con fiana de D avi no au xlio divino, 16-19, foi p ro fe rid a en q u an to ele ain d a sofria esse cl s sico caso de traio , 20 -21 . In d icam -se o consolo para o ju sto e a cond enao para o m pio, 22-23 (cf. 2Sm 17.23).

5660. Provaes dos santos antes da bno


Salmo 56. Louvor pela anteviso da li bertao. Davi viu-se cercado por dois ini migos, seu prprio povo e os filisteus, quan d o v iv ia e n tre e s t e s em G a te (IS m 2 7 .1 28.22). Sua confiana e consolo, 1-9, g eraram g arantia de lib ertao, 10 13. Salmo 57. Libertao na angstia. Davi cla ma a Deus, 1-5, em meio a inimigos e perigos quando se livra de Saul num a caverna em Adulo (ISm 22.1; 24.3). Quando sua ateno se afastou das circunstncias presentes, seu corao se concentrou no D eus de m iseri crdia e verdade, e veio o triunfo, 6-11. Salmo 58. C ondenao para os mpios. Eles p recisam sofrer castig o, 1-5. D escreve-se a execuo do castigo, 6-11. Salmo 59. O dio dos m pios pelos jus tos. Essa cruel an im osid ad e se reflete no lam en to de D avi q u and o Sau l tentou arm ar-lhe cilada na sua casa (IS m 19.10.17). F oi ento que o salm ista exp erim en tou o d io d os p e ca d o re s que to d o s os sa n to s de D eu s p erio d ica m en te conh ecem . Salmo 60. Um lamento nacional. Um re vs temporrio de Davi na guerra contra os siros e edom itas (2Sm 8.3-14) ocasionou o lam ento, 1-5, a ser ecoad o pelos rem anes centes israelitas no final dos tempos, 6-12.

5255. 0 tempo de tribulao de Israel


E sse s q u a tro s a lm o s s o o d e s de "m ask il" (instru o), que esp elh am a ex perincia de a fli o do p r p rio sa lm ista (Davi). Tambm podem ser profticos, pre vendo as tribulaes de Israel nos ltim os dias, sob o jugo do falso m essias (Zc 11.1517; 2Ts 2.7-12). Salmo 52. O tirano m pio e sua destrui o. O carter do m pio (Doegue, o edom ita), 1-7, co n trastad o v iv id a m e n te com o carter do piedoso salm ista, 8-9, fornece a base histrica para a d escrio de um ti rano arro gan te que so frer a retrib u i o de Deus (ISm 21.7; 22.9, 18, 22). Salmo 53. Um a era de apostasia. Predizem-se o ltimo dia de negao de Deus, 1; impiedade, depravao, 2-3, e perseguio do povo de Deus, 4. Vem ento a condena o sobre os apstatas, 5. O piedoso rem a nescente ora pelo advento do Messias e pela restaurao de Israel, 6. SI 53 quase idn tico a SI 14, mas usa Eloim em vez de Jeov. Salmo 54. Peties dos piedosos. A trai o de Davi pelos zifeus (IS m 23.19-27) o pano de fundo histrico desse salm o e ofe rece um p aralelo p ro ftico s oraes, 13, dos santos judeus anteriores ao ad ven to do M essias, 4-7. Salm o 55. No tu rb ilho da grande a fli o. A vil d esero de A ito fel, at ento co n fiv el co n s e lh e iro de D av i, que p a s

6168. Dos sofrimentos bno do reino


E ssa srie, p e la s e x p e ri n c ia s do s a l m ista, reflete no s o clam or sentido dos santos sofred ores em geral, m as dos p ie

Salmos 1227 1

d osos de Israel no p ero d o de tribu lao que preced er a Era do Reino. Salm o 61. O rao p elo rei. O lam ento pessoal de Davi, 1-5, talvez com posto du rante d istante exp ed io ou n o tem po da re b e li o de A b salo , e x p re ssa o sen tid o clam or dos p ied oso s da n ao qde ansei am pelo advento do M essias, que vir es tab elecer o rein o. A p etio p elo rei, 6-8, vai alm do rei D avi e alcana o R ei-M essias, com o in terp reta corretam en te o Targum , antigo com entrio judaico. Salmo 62. Os santos aguardam confian tes a libertao. A espera de D avi na f, 1-4, tem su a expectativa som en te em D eus, 58, e no na vaidade do hom em , 9-12. Salmo 63. A sede dos santos por Deus. O a rd e n te d e se jo de D a v i p e la co m u n h o com D eus, ap esar das suas p ro vaes no d e s e rto , 1-8, p re fig u ra o se n tim e n to de todo verdadeiro santo em tribulao, 9-11. Salmo 6 4 .0 destino dos m pios. Sua ou sada im piedade, 1-6, ser julgada, 7-9, e os re m a n e scen tes p ied o so s se a leg ra r o no Senhor, 10.

Salmo 65. A restaurao da terra no mi lnio. Tornam -se realid ade as bnos es pirituais, 1-5, bem com o as tem porais e os b en efcio s m ateriais, 6-13. Salm os 6 5 68 descrevem os "tem p o s da restau rao de to d a s as co isa s, de q u e D eu s fa lo u por b o c a d o s seu s s a n to s p r o fe ta s d e s d e a antiguidade" (At 3.21). Salm o 66. Adorao e louvor no reino. R e la ta m -s e as p o d e ro sa s lib e rta e s de Deus, 1-7, resultando na adorao por parte de Israel, 8-20. Salmo 67. Reino pleno de alegria e bn o s . A s n a e s c o n h ece m e lo u v a m a D eu s, 1-4, g eran d o um a era de p ro sp eri dade mundial, 5-6. Salm o 68. C onsum ao da redeno. A a le g ria de Isra e l n o re in o o re su lta d o das p o d e ro sa s lib e rta e s do Sen h o r, 120. O v. 18 citado em Ef 4.7-16 a respeito do m in ist rio de C risto na ascen so . Is rael n o v a m en te reu n id o, e seu s in im i gos dos ltim o s d ias so d estru d os, 2123. C elebra-se a bno plena e un iversal do reino, 24-35.

G ru p de jo v e n s iu d e y s p e re g rin o s cam in h a para a M uralha cid e tta l, a ltim a parte rem anescen te do tem plo, em Jeru salm . Eles ento am salm os ou cn tico s de ro m agem , assim'1ciQn.o fa zia m seu s a n te p a ssa d o s m u ito s scu To Satrs.

I 228 ] Salmos

6972. Cristo rejeitado e exaltado


Salm o 69. Os sofrim en tos do M essias rejeitad o. Ele od iad o sem m otiv o, 1-6; sofre censura, 7-12; e ora , 13-21. D escre ve-se o castigo dos seu s inim ig os, 22-28. D ep o is vm sua e x a lta o e g l ria , 2 9 36. S o b re 14-20, cf. as e x p e r i n c ia s de C risto no G etsm an i (M l 2 6 .3 6 -4 5 ). O v. 21 est ligado cruz (M t 27.48; M c 15.36; Lc 23.36; Jo 19.28-29). A t 1.20 lem bra o v. 25. Esse salm o n o t v e l ilu stra o p ro fu n do e stilo p ro f tic o que c a ra c te riz a S a l mos (cf. Lc 24.44). Salmo 70. A orao de Israel por liberta o lembra e rep ete Sl 40.13-17, a orao de Davi em m om ento de grande aflio. Salmo 71. Cntico de esperana de Israel. O salmista declara sua f, 1-18, provocando revivescncia e vitria espirituais, 19-24. Salmo 72. O grande salm o do reino. O rei em possado, 1-4. D escrevem -se a ex tenso do reino, 5-11, e suas bnos, 1220. Tod as as o ra e s de D avi, 20, te r o cumprimento no reino (cf. 2Sm 23.1-4).

7383. Salmos de Asafe a respeito do santurio


O Livro 3 do Saltrio, Salm os 73 89, aborda a santidade do santurio do Senhor. Essa seo j foi co m p a ra d a a L ev tico . Onze salmos so de Asafe, lder do coro de Davi (lC r 6.39) e com positor (2Cr 29.30). Salmo 73. O problem a da prosperidade dos mpios. A desconcertante pergunta a m esm a J: Por que os m pios prosperam , 1-9, e os justos sofrem , 10-14? A justia de Deus e a santidade do santurio fornecem uma resposta ao salm ista, 15-28. Salmo 74. Profanao do santurio pelo inimigo. A viso do inim igo no santurio, 1-9, vai alm do pano de fundo histrico do salm o, a destruio babilnia de 586 a.C., ou a profanao de A ntoco Epfanes. Ser cum prida no A nticristo do final dos tem pos (M t 24.15). O ra-se por interveno d i vina, 10-23. Salmo 75. Interveno divina em favor do santurio. O Messias, o reto Juiz, 1-7, execu ta seu juzo na sua segunda vinda, 8-10.

Salmo 76. Estabelece-se o governo divino. O Senhor reina em Sio, 1-3, como consequ ncia da condenao dos mpios, 4-12. Salmo 77. O santo atribulado, 1-10, en co n tra co n so lo na lem b ra n a de lib e rta es p assad as, 11-20. Salm o 78. Deus se faz presente na hist ria de Israel, 1-55, apesar da contnua pro v o ca o do seu p o v o, 56-64. A g raa se revela a Davi, 65-72. Salmo 79. Orao pela condenao dos inim igos de Jerusalm . Esse lamento indica algum a grande calam idade nacional, como a invaso de Sisaq u e, a queda da cidad e diante dos babilnios ou de A ntoco Epfa nes. Mas o significado proftico encontra r cu m p rim en to d e fin itiv o na Jeru sa lm d om in ad a pelo falso m essias, q u and o as cru eld ad es de A n toco E pfanes sero re petidas (cf. Ap 11.3-12). Salmo 80. Clamor pela restaurao da na o de Israel. O Senhor, o Pastor de Israel (Gn 49.24), invocado, 1-2, para restaurar, 3, 7, a nao castigada e dispersa, 4-6. Usando o sm ile da videira (cf. Is 5.1-7), o salm ista d escreve a red eno da n ao na partida do Egito, 8-13, que se torna a base do apelo pela restaurao final antes do reino, 14-16, pelo Messias, o filho do homem que forta leceste para ti", 17, que sair em busca das suas ovelhas dispersas, 18-19, para restau r-las, 19. (Cf. 3, 7, 19 com Ez 34.11-31). Salmo 81. A reunio de Israel. O troar das trom betas prefigura a reunio de Israel no final dos tempos, 1-5, a resposta orao de Sl 80.3, 7, 19. A restaurao se expe contra o pano de fundo da libertao do ju g o do Egito, 6-10, e a subsequente desobedincia e consequente castigo da nao, 11-16. Salmo 8 2 .0 juzo que preceder o reino. D eus assum e seu lu g ar com o Ju iz su p re m o e reto, la , para ju lg ar as naes e m i n istra r a ju stia, em con traste com ju iz es inquos, *1b-7. Seu direito de ju lgar est no fato de que todas as naes lhe pertence ro quando ele tom ar posse do reino, 8. Salmo 83. A derrota dos inim igos de Is rael. Os inim igos da nao nos dias do au tor, 1-8, prefiguram a coalizo final e sua com p leta d errota, 9-1 8 (cf. Is 10.28-34; J1 2.1-11; D n 11.36-42; Z c 12.2).

Salmos [ 229 1

8489. A orao resulta na glria do reino


Salmo 84. A vitalidade espiritual do reino. A adorao revigorada, 1-4; a f, 5-8; e o ser vio, 9-12, so realizados pela manifestao do Senhor na pessoa do Ungido de Deus, 9, sol (cf. Sl 80.3, 7, 9) e escudo de Israel, 11. Salmo 85. A prom essa de bno no rei no. E n tre os b e n e fc io s , 1-3, a lca n a d o s pela o ra o , 4-9, e st o a ju s ti a e a paz m ilenria, 10-13. Salmo 86. A orao, 1-9, e o louvor, 1017, encontram plena realizao na Era do Reino, com o dem onstra 9 (cf. Is 2.1-5). Salmo 87. Sio alcana glria no reino. Sio (Jeru salm ) honrada, 1-6, acim a de todas as cid ad es e celeb rad a com o fonte de bnos, 7. Salmo 88. O profundo clam or do aflito, 1-7, aparentem ente sem resposta, 8-18, re trata as ten eb ro sas ex p e rin cia s dos p ie d osos em Israel. Salmo 89. A fidelidade de Deus, 1-18, se manifesta no cumprimento da aliana dav dica, 19-37 (cf. 2Sm 7.9-14, 27), que pode se referir somente a Emanuel (Is 7.13-15; 9.6-7; Mq 5.2). A splica do remanescentes piedo sos (cf. Is 1.9; Rm 11.5) pede a cessao do castigo infligido casa de Davi, 38-52.

O nipotente", gera segurana, 3-8, triunfo e exaltao, 9-16. Satans percebeu que esse salm o se aplicava a Jesus, 11-12 (cf. Mt 4.6). Salmo 92. Cntico de louvor pelo descan so definitivo (Cntico do Sbado), como con sequncia da "o b ra" redentora de Deus, 4; sua conquista dos inim igos de seu povo, 59; e o favor que dispensa a este povo seu, 10-15. A aplicao do salm o eterna. Seu cum prim ento, porm , milenar. Salmo 9 3 . 0 reino milenar do Senhor (cf. Ap 11.15-18). O Senhor inicia o seu reinado sob re a terra em santidade, 5.

94100. 0 juzo e as glrias da era vindoura


Salm o 94. O juzo dos m pios. Ora-se pedindo a vingana divina contra os m pi os, 1-13. O s ju stos so consolad os, 14-23, en qu an to seus in im igos e os inim igos de D eus sofrem a d estruio. Salmo 95. Adorao e jbilo diante da perspectiva do advento do Rei-Salvador de Israel. Seu direito de reinar deriva de a ter ra, 1-5, e o hom em ser p ro p ried a d e sua com o resultado da Criao e da redeno, 6-7a. A q u eles que e st o p restes a en trar no rep o u so no rein o d evem se p recav er contra a desobedincia dos que perderam o resto de Cana, 7b-\ 1 (cf. Hb 3.7-11). Salm o 96. A segunda vinda. O Senhor suprem o, 1-6. A C riao celebra, 7-13. O "cntico novo" baseado na concluso da red en o e seu s efetiv o s b en e fcio s para o hom em e a terra (cf. Sl 98.1-3). Salm o 97. O Rei reina, 1-5. Indicam -se os resultados do seu reinado, 6-12. Salm o 98. O novo cntico de triunfo. T od a a C ria o ch a m a d a a c e le b ra r o estabelecim en to do reinado do Sen hor na terra com um novo cntico, 1-9. Salm o 99. O reinado terreno do Senhor. E le o so b era n o da te rra , 1-3. "... ele san to" o refro, 5, 9. Seu reino ser justo, 4-5; seus atos, fiis, 6-9. Salmo 100. Louvor do reino de Israel. O cham ado para ad orar feito com base na d ivind ad e do Rei e na red eno operada p o r ele para os seus, 2, e no fato da sua bon d ade e m isericordiosa aliana, 5.

9093. Das perambulaes do pecado ao descanso da redeno


O Livro 4 do Saltrio, Salm os 90-106, com parado por alguns a N m eros, o livro da p eram b u lao pelo d eserto (cf. Sl 90). C o n tm n u m e ro s o s sa lm o s que d e s c re vem o p e ro d o em que as p e rip cia s do povo de D eus no deserto chegam ao final, com glria para Israel e as naes. Salmo 90. A penosa condio do homem cad o. M o iss m ed ita sobre a frag ilid ad e hum ana e a m orte provocad as pelo peca do, 1-10. Ele ora pela interveno de Deus em nom e do hom em pecador, 11-17. Salmo 9 1 .0 homem redim ido em com u nho com Deus. Sua confiana em Deus, 12, enquanto cam inha por entre os hom ens "sob a som bra do A ltssim o", " sombra do

[ 230 I Salmos

101106. 0 rei justo humilhado e glorificado


Salmo 101.0 Rei justo e seu reinado. Davi fala com o um profeta sobre o verd ad eiro carter do Rei, 1-3, e seu justo reinado, 4-8. Salmo 102. Cristo Rei na sua rejeio. A referncia aos v. 25-27 em Hb 1.10-12 de m onstra que essa ode prediz a aflio e a angstia do H om em -D eus. Salmo 103. O louvor do reino de Israel elevado pelas b nos da plena salvao, 1-7; pelo carter m isericord ioso de D eus, 8-18; e por Ele estabelecer o reino, 19-22 Salmo 104. Louvor da criao ao Cria dor, o Cristo-M essias, 1-9 (cf. 4 com H b 1.7), po is sua C ria o ag e m a n ife s ta n d o su a bondade e grandeza, 10-35. Salmo 105. R etrospecto histrico. Cele bram-se os prodgios do xodo do Egito. Salmo 106. R etrospecto histrico. Lembram -se a bondade e a pacincia de D eus nas p eram b u laes pelo d eserto.

107108. As libertaes de Israel e seu louvor a Deus


O Livro 5 do Saltrio, Salmos 107-150, com p a ra d o por alg u n s a D eu tero n m io . Expe as rela es d iv in as com Israel que resultam na libertao tanto do povo Isra el quanto de toda a criao. O livro termina com um Coro de Aleluia pela redeno. Salmo 107. As misericrdias de Deus para com Israel. R ep assam -se a reunio e res taurao final do povo de Deus, 1-9 (cf. Dt 30.1-10); sua libertao do jugo, 10-16, ape sar da insensatez, 17-22, e inquietude, 2332. R e g is tra -se seu lo u v o r a D eu s p e la s lib ertaes, 33-43. Salmo 108. Israel louva a Deus, 1-4, pela sua herana, 5-9, por meio do Senhor, 10-13.

109113. Cristo rejeitado, exaltado e surge na glria vindoura


Salmo 109. Prediz-se a rejeio de Cris to. Davi, com o profeta, v o Cristo despre zado e rejeitado, 1-5, Seus acusadores e a condenao desses, 6-20 (cf. 8 e A t 1.20). A voz do R ejeitad o ecoa em 21-25, e fundese voz dos ltim o s rem a n e scen tes, 2 631, identificados com ele. Salm o 110. C risto com o S acerdote-R ei. C risto, filho e Sen h or (su a d ivind ad e) de D a v i e x a lta d o em r e s s u r r e i o e a s censo, 1 (cf. Jo 20.17; A t 7.56), e aguarda at que seu s in im ig o s sejam d om inad os. D escre v e -se su a seg u n d a v in d a , 2-3, na qual rea liz a r esse feito, rein an d o com o S a c e r d o te -R e i c o n fo rm e seu e te r n o s a cerd cio, 4 (Hb 5.6; 6.20; 7.21). P rofetizam se seus ju z o s e vitrias an teriores g l ria do seu rein o, 5 -7 (cf. J1 3.9-17; Z c 14.1-4; Ap 19.11-21). Salmo* 111. Aleluia! O Sacerdote-Rei entronizado (cf. Sl 110). Prim eiro dos sal m os de aleluia ("lo u vad o seja o Sen h or"). Sua obra redentora louvada (Lc 1.68). Salmo 112. Aleluia! Os justos so recom pensados pelo Sacerdote-Rei entronizado. Salmo 113. Aleluia! Louvado seja o Senhor pelo que ele , 1-6, e pelo que ele faz, 7-9.

Pr do sol n . Y & Z sm i: : ( mar da Galilia. Do nascer ao pr do sol, lou vado seja o nome do
Senhor!

Salmos ( 231 I

114117. Libertaes passadas e louvor futuro


Salmo 114. R em em ora-se a libertao do jugo egpcio. A libertao futura est im pl cita na expectativa (cf. Jr 16.14-15). Salm o 115. O Deus de Israel. Contrastase quem ele , 1-3, com o que so os d o los, 4-8. Im plcito est que se pode confiar no Exaltado, 9-18. Salmo 116. Israel louva a Deus pela li bertao da m orte, 19. Esse salm o trata das te n e b ro sa s e x p e ri n cia s de so frim e n to e m artrio sem par, 15. O s piedosos que es capam agrad ecem a D eus, 10-19. Salmo 117. Louvor universal no reino. D epois do louvor, 1, vem o m otivo dele, 2.

118119. 0 Messias e a Palavra de Deus so exaltados


Salmo 118.0 Messias exaltado como Pe dra Angular. Esse grandioso salmo de aleluia foi cantado ju ntam ente com Salm os 1 1 4 117; 136, pelo Senhor e seus discpulos, na celebrao da Pscoa, na noite em que ele foi trado (Mt 26.30; Mc 14.26). Ele aplicou os v. 22-23 a si m esm o (Mt 21.42). O salm o olha alm da rejeio da P ed ra (C risto), enxer gando a sua exaltao definitiva no reino. Salmo 119. A palavra de Deus exaltada. E m b o ra a p lic v e l a to d a s as g e ra e s , esse m ag n fico a cr stico alfa b tico (cada u m a d as 22 le tra s d o a lfa b e to h e b ra ic o o co rre oito vezes n a s 22 se es) ser fi n alm ente cu m p rid o q u an d o Israel, sob a n ov a aliana, tiver a lei escrita "n o co ra o " (Jr 31.31-33).

120134. Os salmos de romagem


A p a re n te m e n te , e s s e s sa lm o s era m cantados quando os peregrinos subiam at Jeru salm para as festiv id ad es sagrad as. Salmo 120. O sofrim ento dos piedosos. A orao de D avi p ela libertao d os in i m ig o s e p e rse g u id o re s re sp ira o m esm o esprito do clam or dos piedosos aflitos de to d as as p ocas. Salmo 121. O zelad or e preservador de Israel. Ele jam ais decepciona os seus, 1-8.

Salmo 122. Orao pela paz de Jerusa lm . Esse um cntico que louva Sio como m eta dos peregrin os. U m grupo de pere g rin o s ch eg a para um a festiv id ad e e ad m ira a cidade, 1-5, orand o por sua paz e prosperid ad e, 6-9. Salmo 123. C lam or por m isericrdia em m eio aflio. A hum ilde dependncia de Deus, 1-2, e um a splica por misericrdia, 3-4, em face do desprezo dos orgulhosos e dos profanos. Salmo 124. Resposta orao por m ise ric rd ia . E ste salm o a re sp o sta ao cla m or de Sl 123. Salmo 125. A recom pensa dos justos e o castigo dos m pios. A expresso de f sli da, 1-3, e a orao por auxlio, 4-5, sero cu m pridas nas fu tu ras b n o s de Israel. Salmo 126. Cntico dos cativos que volta ram . A a leg ria das g raas p assad as, 1-3, inspira a orao pela restaurao final, 4-6. Salmo 127. Louvado seja Deus, de quem derivam todas as bnos. A f em Deus essencial para toda prosperidade verdadei ra, 1-2. A ddiva de muitos filhos hom ens um a bno para um pai oriental, 3-5.

I 232 1 Salmos

Salmo 128. As bnos oriundas de Sio s er o p le n a m e n te re a liz a d a s q u a n d o o Senhor reinar. Salm o 129. O Senhor, p reservad or de Israel, protegeu seu povo no passado, 1-4. O ra-se para que os inim igos de Israel no triunfem sobre ele, 5-8. Salmo 130. O Senhor, fiel redentor de Israel. A experincia pessoal de um cren te, 1-6, modelo para a nao, 7-8. Salmo 131. O Senhor, esperana de Isra el. A experincia do salmista de serena sub misso, 1-2, um exemplo para a nao, 3. Salmo 132. O M essias, filho de D avi, e n tro n iz a d o . O in te re s s e de D avi p e la casa de Deus, 1-10, recom p ensad o com a alian a d av d ica, 11-12. Ela ser cu m prid a p elo M e ssia s-R e i na sua seg u n d a vinda, 13-18. Salmo 133. As bnos da harm onia fra terna. Tal fraternid ad e boa e agradvel, 1, como a uno de Aro, 2, e com o o orva lho refrescante sobre o mt. H erm om , 3. a atm osfera em que D eus dispensa a bn o espiritual.

Salmo 134. Adorao abenoada. Os sa cerdotes so cham ados a render louvor ao Senhor, 1, e a abenoar a congregao, 2-3.

135136. Israel restaurado em glorificadora adorao


Salmo 135. A nao purificada adora (cf. x 19.4-5; Zc 3.7). O cham ado para ado rar, 1-4, e v en erar aq u ele que co n tro la a natureza, 5-7; que redim iu a nao e a es tabeleceu na Palestina, 8-18; que est aci ma de todos os deuses e , portanto, dig no de toda adorao, 19-21. Salm o 136. A nao redim ida louva a m isericrd ia de D eus. Sua m isericrdia revelad a na C riao, 1-9; na red en o de Israel, 10-15; nas p eram b u laes pelo de serto, 16; e na conqu ista de C ana, 17-22. A seguir vem um resum o da m isericrdia de D eu s, 23-26. E ste salm o ch am ad o o "G rande H allel" (cf. Sl 114-118) na liturgia da Pscoa judaica, e pode ter sido cantado por Cristo e seus discpulos depois da U lti ma Ceia (Mt 26.30; M c 14.26).

Salmos I 233 1

137139. As experincias do povo de Deus luz do seu Deus


Salmo 137. A experincia do exlio olha alm do C ativ eiro B abil n io , enxerg an d o a restaurao definitiva do final dos tem pos, q u an d o os ad v e rsrio s de Israel se ro castigados, 8-9 (cf. Is 13.16; 47.6). Salmo 138. O louvor ao Senhor, 1-3, cul m ina na plena bn o do rein o, 4-6, m as traz bnos im ed iatas ao devoto, 78. Salmo 1 3 9 .0 Redentor-Criador de Israel onisciente, 1-6; on ip resen te, 7-12; digno de todo o louvor, 13-18; justo e santo para castigar o pecado e os pecadores, 19-24.

tar dos inim igos, 5-8. O "novo cntico" de red en o de Israel, 9-11, ser entoado na bno do reino, 12-15 (cf. Sl 96.1; Ap 5.9; 14.3; 15.3). Salmo 145. A glria do M essias-Rei e seu re in o . Esse um a cr stico a lfa b tico de lou v or pessoal, 1-3; das obras m aravilh o sas do Senhor, 4-7; do seu amor, 8-9; e do seu zelo providencial para com suas cria turas, 14-21.

146150. 0 grande aleluia final


Cada um d esses cinco salm os com ea e term in a com A lelu ia, "L o u v a d o seja o S e n h o r" . Salmo 146. Aleluia! O Deus de Jac, 1-2. Essa a designao daquele que ama o pe cador desam parado com com paixo reden tora, 3-4; e que , no entanto, o poderoso Criador, fiel, justo, providente, 5-7; o glorio so Salvador e Protetor, 8-9, e Rei eterno, 10. Salmo 147. Aleluia! Pelo seu poder e zelo providencial, 1-11, especialm ente para com Israel, 12-20. Salmo 148. Aleluia! Que todas as criatu ras louvem ao Senhor no cu, 1-6, e na ter ra, 7-14. Salmo 149. Aleluia! Cantem o novo cn tico de redeno. O Israel redim ido lidera o Coro de Aleluia, 1-3, pois o Senhor lhe deu a vitria, ju stificand o os seus, 4-9. Salmo 150. Aleluia! Crescendo apoteti co de louvor universal. O propsito ltimo da Criao o louvor do Criador. S Deus digno. Aleluia!

140143. Provaes e tribulaes do povo de Deus


Salm os 140143. O rao por libertao dos in im ig o s. E sses sa lm o s re fletem os vrios sofrim entos de D avi. Ele clam a por ju stificao na sua angstia, e ora pela li b erta o e pela re sta u ra o da p ro sp eri dade espiritual.

144145. As experincias de Davi espelham o futuro de Israel


Salmo 144. Orao pela m anifestao do p od er do Senhor. D eus louvado, 1-2, e seu auxlio invocado diante da fraqueza do hom em , 3-4. Que o Senhor venha liber

Provrbios
Compndio de instruo moral e espiritual
N atureza do livro . Dentre
os livros do AT, Provrbios o mais tpico da antiga literatura sapiencial do Oriente Prximo. uma biblioteca de instruo moral e espiritual para os jovens, com o intuito de garantir uma vida piedosa e feliz e a recompensa na vida futura. 0 provrbio (heb. masal, possivelmente relacionado raiz idntica mst, que significa "reinar, go vernar". Tem o significado bsico de "ser parecido, representar") um curto preceito que ou rege a conduta e a vida, muitas vezes assumindo a forma de smile ou parbola. Muitos provrbios so parbolas condensadas. A uto ria. Muitos dos provrbios provm de Salomo (1.1; 10.1; 25.1; cf. 1 Rs 4.32; 2Cr 1.10; Ec 12.9); alguns de Agur (30.1) e Lemuel (31.1), que so pessoas desconhecidas.

A u d in cia. O filho do autor


(1.8; 2.1) presumivelmente Roboo, mas os preceitos so para todos os jovens (4.1), e num sentido mais amplo para todos os homens (8.1-5).

muito antiga, remontando na forma escrita a cerca de 2700 a.C. no Egito.

Esboo
1.19.18 Livro 1. Provrbios de Salomo 10.1 22.16 Livro 2. Vrias mximas de Salomo 22.17 24.34. Livro 3. As palavras dos sbios 25.1 29.27. Livro 4. Provrbios copiados pelos escribas de Ezequias 30.1 33. As palavras de Agur 31.1 9. O conselho da rainha-me ao seu filho 31.10-31. A esposa virtuosa

Os provrb ios e a literatura do O riente Prxim o. A


seo 22.17 24.34 guarda especial semelhana com os provrbios de um autor egpcio cham ado Am enem ope (datados entre 1000 e 600 a.C.), mostrando a predominncia desse tipo de literatura sapiencial fora da Bblia. A literatura proverbial

regula

Provrbios t 235 1

1. Propsito de Provrbios
1-7. Prom over o saber e o viver piedoso. O v. 7 d o tem a de todo o livro. A reveren d a diante de D eus o preldio essencial a toda sabed oria e ao viver bem -sucedid o. 8-19. A disciplina domstica uina salva guarda moral contra um a vida de crimes. 20-33. A sabedoria personificada como profetiza e professora. Ela m ostra a insen sa te z d a q u ele s que re je ita m a in stru o m oral e a disciplina.

4. A primazia da sabedoria
1-19. Tanto no m estre com o no aluno. O m estre aprendeu a sabedoria com os pais, 1-9, e o aluno adm oestado igualm ente a receber o saber e tirar p ro v eito dele, 1019, com o prind pal aquisio da vida. 20-27. A prtica da sabedoria gera vida, sade e integrid ad e.

57. A sabedoria gera limites morais


5.1-14. Enfatizam -se os lim ites contra os pecados sexuais, desaconselhando-se a in fidelidade conjugal, 15-23. 6.1-35. L im ites contra vrios pecados. M e n c io n a m -se a d v id a , fa v o re c e n d o a segurana (ser fiador de em prstim os), 15; a preguia, 6-11; o m exerico irrespons vel, 12-15; a im piedade em geral, 16-19; e o adultrio, 20-35. 7.1-27. Lim ites contra a m u lh er prom s cu a. A sa b e d o ria p e rso n ific a d a , 4 (cf. 1.20-33).

23. Frutos da busca da sabedoria.


2.1-22. A promessa de sabedoria. A busca do saber traz o conhecimento de Deus, 5; gera salvaguardas morais, 6-15; liberta da mulher promscua, 16-19; e d prosperidade, 20-22. 3.1-35. Os preceitos sapiendais resultam em bem -estar fsico e espiritual, 1.10. At a ad versidade se to m a a disciplina de um pai amoroso, 11-12, e inculca um verdadeiro sen so de valores, 13-18, com preenso da Cria o de Deus, 19-20, e justia prtica, 21-35.

Mulheres trabalham no campo, nas redondezas da antiga cidade de Samaria. O livro de Provrbios incentiva o trabalho.

[ 236 i Provrbios

8. Notvel revelao da identidade da sabedoria


1.21. A sabedoria personificada. Seu cha m ado, 1-5, seguido pelo anncio do seu valor, 6-11; sua autoridade, 12-16; suas re com pen sas, 17-21. 22-31. A revelao da id en tid ad e da sa b edoria personificada. A sabedoria com o p esso a se rev ela com o o C ris to p r -e n carnado (em bora alguns estu d io sos o te n h am n eg ad o ). A qui a s a b e d o ria se r e v ela co e tn e a e c o e x is te n te com D eu s. "O S e n h o r me possua [e no criou] no in cio de sua obra, antes de suas obras m ais a n tig a s", 22. E sse in cio , com o Jo o 1.1: "N o princpio era o V erb o ...", um in cio a b so lu ta m e n te in te m p o ra l. E ssa p a s s a gem m agnfica antecip a IC o 1.30; Jo 1.13; Hb 1.1-3. 32-36. Apelo renovado. Notavelmente ver dadeiro dizer que "feliz" aquele que en contra a Deus, 32, 34, pois ele encontra vida em Cristo, a verdadeira sabedoria de Deus.

14.1-35. O contraste entre o sbio e o in sensato, o rico e o pobre. 15.1-33. O cam inho m elhor da sabedoria e do servir a Deus. 16.1-33. O cam inho m elhor de viver ser vindo ao Senhor. 1 7 .1 -1 8 .2 4 . Vrias m xim as que regem a boa conduta. 1 9 .1 - 2 2 .1 6 . V rios provrbios que re gem a conduta pessoal.

22.1724.34. As palavras do sbio


E sta se o , L iv ro 3, re v e la a fin id a d e com a Sab ed oria de A m enem o p e (v. a ci ma). Trata-se das in stru es do professor ao seu aluno ("filh o "), que est sendo edu cado para um posto de responsabilid ad e. 22 -1 7 .2 1 . In tro d u o . A S a b ed o ria de A m en em o p e, texto eg p cio , tem tam bm trin ta s e e s , d as q u a is d ez e n c o n tra m p aralelos aqui. 23.1-35. V rias exo rta es. Tratam de com o se p o rta r com o con v id ad o, 1-8; do falar, 9; da rem oo de um m arco, 10-11; da disciplina dos pais, 12-14, etc. 24.1-34. Acrescentam-se vrias exortaes. Elas tratam da inveja, 1-2; da sabedoria etc.

9. Contraste entre sabedoria e insensatez


1.12. O convite da sabedoria. A sabedo ria personificada (que se revela Cristo) faz um convite (Mt 11.28-29; cf. Lc 14.15-24). 13-18. A seduo da insensatez. A insen satez tam bm person ificad a com o um a m u lher lou ca, e aq u eles que a p referem ao Senhor cortejam a m orte e o inferno.

2529. Provrbios copiados pelos escribas de Ezequias


C onstitu em o L iv ro 4 e consistem em provrbios isolad os que regem a conduta m oral. Foram coligidos no tem po de E ze quias (716-687 a.C.). 25.1-28. Im pe-se a sbia conduta diante de um rei, 1-7; n a corte, 8-10; no falar, 1118; no lidar com inim igos, 19-22 etc. 26.1-28. Outros pecados. Destacados so o insensato, 1-12; o preguioso, 13-16; o intro metido, o intrigante, 17-20, 22-23; o contencio so, 21; o que odeia, 24-26; e o mentiroso, 28. 2 7 .1 - 2 9 .2 7 . D iversas outras m xim as. Abrangem diferentes aspectos da conduta.

10.122.16. Contraste entre o piedoso e o mpio, e outras mximas

1 0 .1 -1 1 .3 1 .0 contraste na vida e na con duta se faz em matria de trabalho, dilign cia, ambio, discurso, verdade, estabilida de, h on estid ad e, in teg rid ad e, fid elid a d e, orientao, afabilidade, bondade etc. 12.1-28. Faz-se o contraste em relao a 30. As palavras de Agur v rias co n d i es, em p en sam en to, p a la 1-10. O poder, a verdade e a centralidade vras, nas rela es d om sticas etc. de Deus tanto espantavam Agur (persona 13.1-25. O contraste em relao vanta gem desconhecido) de M ass (cf. Gn 25.14) gem e desvantagem .

Provrbios [ 237 ]

que ele se hu m ilha e adm ite sua ignorn cia, 1-3. (Cf. J 42.1-6 com o consequncia do poder de D eus revelado a J, caps. 4041). Esse Deus deve ocupar lugar de desta que na vida de A gur diante dos perigos da riqueza e seu orgulho, ou da pobreza, 7-9, e seu d esesp ero, 10. 11-17. D enunciam -se velhacos e extorsion rios pelas suas co n trap artes na n a tu reza, de coisas "q u e nunca se fartam " a sanguessuga, 15; a sepultura, o ventre es tril, a terra ressequida, e o fogo, 16. 18-20. Dennda da adultera sem-vergonha, por meio de quatro prodgios da natureza: o vo da guia, o serpentear da cobra, o sin grar do navio e o caminho do hom em com uma donzela (cf. 2.16-20; 5.1-23; 23.27 etc.). 21-23. Dennda do arrogante, do insensato. 24-33. Denncia do indolente, do bagun ceiro, do covarde, pela d iligente form iga, pelas hu m ild es arganazes, pelos ord eiros g a fa n h o to s e p e lo s fr g e is la g a rto s (g ecos); p elo d estem id o leo, p elo e m p e rti gado galo, pelo bode e pelo rei. Faz-se um alerta contra as d isputas, 32-33. Provrbios num ricos. A literatura po tica hebraica m u itas vezes traz a frm ula x, x+1 (e.g. para trs [...] para quatro). Essa estru tu ra paralela sig n ifica to talid ad e ou com pletitude (cf. J 33.14; Am 1.32.16).

p erm an ece in id en tificv el, e M ass pode ser um topnim o (cf. G n 25.14), ou simples m ente "rei Lemuel um orculo". 2-9. O alerta m aternal, em forma nega tiva, pretende afastar a luxria, 3, e a bebi da forte, 4-7; e, em form a positiva, aconse lha o reger ju sto e im parcial, 8-9.

31.10-31. As virtudes da esposa ideal


E ste ex ce le n te p o em a -a cr stico (cada v erso com ea com um a letra do alfabeto h ebraico) u m a fina prola da literatu ra sapiencial. Pode ser parte do conselho da rainha-m e ao seu filho, 31.1-9, ou um poe m a sep a ra d o . 10-28. O carter da esposa ideal. Ela inestim vel, 10; confivel, 11; diligente, 1219; caridosa e desprendia, 20-22; uma bn o para o marido, 23; possui tino para os n eg cio s, 24; forte, h on rad a, 25; sbia, p ro v id e n te , 26 -2 7 ; e re sp eita d a e am ada pelos seus filhos, 28. 29-31. A apreciao do autor sobre ela. Ela superior, 29. Deduzem -se dois provrbios apensos sobre a mulher virtuosa, 30-31. O valor da mulher. Contrariando os cr tico s que aleg am ter a B b lia um a viso pejorativa das m ulheres, essa d escrio altam ente exaltad ora, pois concebe a m u lh er d esem p en h an d o m u ito s p ap is eco nm icos na fam lia.

31.1-9. 0 conselho da rainha-me ao seu filho


1. As palavras de Lemuel so um a lio dupla ensinada a ele por sua me. Seu nome

Segundo Provrbios 31, a mulher virtuosa aquela de valor inestimvel, digna de confiana, trabalhadeira, caridosa, altrusta, forte, digna, sbia, previdente, respeitada e amada por seus filhos.

Eclesiastes
0 pensar e o viver ftil do homem natural
Lu g a r no cnon. Na Bblia
hebraica, o livro consta da terceira diviso, ao lado dos sapienciais das Escrituras. (3) A aparente sano de condutas reprovadas no restante das Escrituras. sete vezes). (2) Deve-se entender que o propsito do livro demonstrar ao homem natural o completo vazio daquilo que h "debaixo do sol", separado daquilo que est acima do sol, i.e., a revelao e a salvao de Deus.

Megillt (Cntico dos Cnticos, Rute, Lam entaes de Jeremias, Ester), usados em festividades especiais. Eclesiastes era lido na Festa dos Tabernculos, no outono. Na ordem inglesa, consta da literatura sapiencial, depois de Provrbios. Como seu significado
freq u en tem en te mal compreendido, seu lugar legtimo no cnon , s vezes, alvo de controvrsia.

N atureza e propsito do livro. As dificuldades podem ser


resolvidas somente por uma viso correta da natureza e do propsito do livro. (1) Deve primeiramente ser entendido como o livro do homem natural seus raciocnios e aes afastados do Esprito de Deus e da revelao divina (cf. 1Co 2.14). Esse o significado da caracterstica expresso "debaixo do sol", que ocorre 29 vezes. por isso que no se usa o nome da aliana "Senhor" (Jeov) , mas apenas Eloim, como Criador. Portanto, na maior parte ds suas meditaes, o autor se limita revelao natural (a luz que a natureza concede) e razo humana (cf. a expresso "disse comigo", que ocorre

Esboo
1.1-3. O tema. O supremo vazio da vida sem Deus 1.4 3.22 Demonstrao do tema 4.1 12.8. Desenvolvimento do tema 12.9-14. Tira-se uma concluso

D ificuldade do livro.
Eclesiastes talvez o livro mais desconcertante e desnorteante da Bblia para o leitor mediano. Razes: (1) seu ar de impotente desespero, retratando o vazio e a decepo da vida. (2) A falta de um tom de louvor ou paz, em contraste com outros livros

Cemitrio no Monte das Oliveiras, em Jerusalm. O propsito de Eclesiastes demonstrar ao homem natural o completo vazio

1.1-3. 0 tema do livro


Veja "N a tu re z a e p ro p sito do liv ro ", acim a. "V aid ad e de vaid ad es" um a ex p re sso h e b ra ica que sig n ifica a "v a id a d e" ou "v azio " ("so p ro ") suprem o ou con s u m a d o . " P r e g a d o r " (h e b . q o h e le t ; gr. E clesiastes) sugere aquele que d iscu rsa ou ensina um a assem blia (heb. qahal). O fe m inino significa um posto ou ttulo. P rega dor (pseudnim o?) sugere Salom o, 1, 12.

p a ra c o m p re e n d e r ou a lte r a r o m o d elo p red eterm in ad o da sua vida, 1-15. A caso seu fim no com o o dos anim ais, 16-22?

Nota teolgica
No estudo deste livro preciso d istin guir cuidadosam ente entre o que verda de revelada e o que m eram ente o regis tro inspirado dos raciocnios independentes do hom em . Ensinam entos errneos, com o a an iq u ilao, 3.16-22, e o sono da alm a, 9.5,10, no podem ser tidos com o preceitos da P alav ra de D eus, pois so registrados pela inspirao com o m eros pensam entos do hom em natural.

1.43.22. 0 tema do vazio da vida demonstrado


1.4-11. Pela transitoriedade das coisas. P assam as g eraes, a n atu reza con tin u a no m esm o passo, m as nada surge de novo. 1.12-18. Pela futilidade do em preendi m ento hum ano. 2.1-26. Pelo vazio do prazer, da riqueza e do trabalho. O nico bem do hom em o proveito presente, argumenta o hom em na tural, com o concluiriam mais tarde, pela ra zo natural, os filsofos gregos. 3.1-22. Pela certeza da morte. A m ortali dade tira do hom em os frutos do seu tra b alh o (cf. 2.12-26). O hom em im potente

4.112.8. Desenvolvimento do tema do vazio da vida


4.1-16. Em vista das desigualdades da v id a. O bserva-se o d esatino de d esperd i ar a v id a em in v e ja e m esq u in h ez, 1-6, sen d o a riq u e z a d o a v a ren to um pobre su b s titu to d a co m p a n h ia h u m an a, 7-12. M esm o a fam a e o p o d er rg io s so ef m eros, 13-16.

[ 240 1 Eclesiastes

acim a da sua natural cegueira. Ele precisa 5.1-7; 8-20. Em vista da insinceridade re de Deus com o Salvador. Expem -se sm bo ligiosa e da riqueza. los da velhice, 2-6: "m o ed o res" (dentes?), 6.1-12. Em vista do fim do hom em . Tan to a v id a com o a m orte so in ce rta s. O 3; "olhos nas janelas" (olhos?), 3; em "com o hom em natu ral sem a ilu m in ao d iv in a flo re s c e a a m e n d o e ir a ", 5, as flo re s so b ra n ca s, su g erin d o as cs p ratea d a s dos se v perplexo diante de am bos. 7.1-29. Em vista do pecado do hom em . idosos; "o gafanhoto te for um peso", 5, lem O hom em "d eb aixo do so l", a m ente n a bra o passo rgido dos velhos. tural no ilum inada pelo Esprito de Deus, no v vantagem em ser ju sto, 13-21, e 12.9-14. Concluso piedade indiferente em relao s coisas esp iritu prtica em vista do juzo ais e ao significad o da existn cia terren a "T em e [resp eita] a D eu s e g u ard a os e seu fim. 8.1 9.18. Em v ista das in certezas da seus m an d am en to s." Esse todo o dever vida. A mente natural se atola na obscuri do hom em redim ido. M as o P reg ad or no dade. V ag am en te se d o b ra sa b e d o ria , diz com o o hom em se redim e. 8.1; e ao rei porque ele absoluto, 2-4. Mas a vida m esma um m istrio e nada abso luto se pode saber sobre o futuro, 5-9, nem sobre nada da vid a em geral. A m orte um enigm a, 9.1-16, para o hom em esp iri tualm ente no renovado. 10.1-20. Em vista das desordens da vida. S a revelao divina pode dar sim etria e significado vida. O hom em "d ebaixo do sol" d aqui m ais p ro vas da sua falta de ilum inao espiritual. 11.1-10. Em vista da juventude. R egis tram -se vrios provrbios, 1-7. O hom em natural precisa de um nascim en to so b re natural que lhe permita discernir significa do espiritual na vida e na m orte. Eclesias tes d e m o n stra isso . O liv ro e sp e lh a o corao do hom em im p en iten te e aponta sua necessidade de salvao em Cristo. O significado da m ocidade, 9-10, vago para o Pregador nos seus raciocnios naturais. 12.1-8. Em vista da velhice. O Pregador se prontifica a testem unhar Deus com o cri ad or, e aco n se lh a a le m b ra n a do D eu s "Nada h melhor para o homem do que Criador na juventude. Mas o hom em natu comer, beber e fazer que a sua alma goze o ral precisa mais do que o conhecim ento de bem do seu trabalho" (Eclesiastes 2.24). D eus com o Criador se pretend e se erguer

Cntico dos Cnticos


A santidade do amor conjugal
O livro e seu autor. O autor
provavelmente Salomo, como afirma 1.1 e sustentam os matizes locais e as evidncias internas. Porm, esse versculo pode ser trazido assim: "Cntico dos cnticos, sobre ou acerca de Salom o" (cf. 1.4; 3.7-11; 8.11). "Cntico dos cnticos" uma expresso idiomtica hebraica para o cntico "suprem o" ou "mais sublime" dos 1005 cnticos do monarca (cf. 1Rs 4.32). A data c.965 a.C. o primeiro dos cinco rolos da terceira parte do cnon hebraico, e era entoado na Pscoa, na primavera. uma magnfica prola literria, considerada eminentemente inocente entre os orientais. pena que tamanha obra-dearte seja s vezes pervertida.

Os personagens. Interpretaes
distintas do Cntico dos Cnticos tm lhe atribudo dois ou trs atores principais. Tradicionalmente, o poema encenado com dois personagens: a virgem sulamita e o amado (Salomo). Outros preferem ver trs personagens: a virgem, o amado (um pastor amado, a quem a virgem prometida) e Salomo, que tenta sem sucesso conquistar a virgem, roubando-a do seu amado. Aqueles que defendem a segunda hiptese costumam negar a autoria de Salomo; assim este estudo segue a viso tradicional.

O pano de fu n d o da narrativa. A exposio do


cenrio apresentada por H. A. Ironside significativa. O rei Salomo tinha um vinhedo na regio montanhosa de Efraim, cerca de oitenta quilmetros ao norte de Jerusalm, 8.11. Ele a entregou a uns guardas, 8.11: uma me, dois filhos, 1.6, e duas filhas a sulamita, 6.13, e uma irm menor, 8.8. A sulamita era a "Cinderela" da famlia, 1.5, naturalmente bela mas que no chamava a atenro Seus irmos eram provavelmente meio irmos, 1.6. Eles lhe impunham duro trabalho na vinha, de modo , ; c U h l r . i. oportunidades de cuidar da sua .aparncia; 1.6. a podava as i r a ilhas para as raposinhas, 2 15. Tambm apascentava os rebanhos, 1.8. Passando tanto

O propsito. Os crticos discutem se o livro um poema homogneo ou simplesmente uma coleo de versos de amor para celebrar um casamento oriental. Acreditamos que um poema homogneo, e que so estes seus propsitos:

tempo ao ar livre, ficou queimada de sol, 1.5. Certo dia, um formoso estranho apareceu no vinhedo. Era Salomo disfarado. Ele demonstrou interesse por ela, que ficou constrangida por causa da sua aparncia, 1 6. Ela pensou que o homem era pastor e perguntou sobre seus rebanhos, 1.7. Ele deu uma resposta evasiva, 1.8, mas tambm lhe disse palavras de amor, 1.8-10, e prometeu ricos presentes no futuro, 1.11. Ele conquistou seu corao e foi embora com a promessa de que um dia voltaria. Ela sonhava com ele noite, e s vezes pensava que o amado estava prximo, 3.1. Finalmente ele voltou em todo o seu esplendor real para fazer dela sua noiva, 3.6-7. Isso prefigura Cristo, que veio primeiro como Pastor e conquistou sua Noiva. Mais tarde voltar como Rei, e ento ser consumado o casamento do Cordeiro.

Esboo
1.13.5 3.65.1 5.26,3
A noiva medita no palcio do noivo A noiva aceita o convite do noivo

1. Num sentido mais geral, louvar o casamento e as alegrias do amor conjugai A pabviochove "am ado " (32 vezes), e o tema o amor do noivo peia noiva.
2 AI6 i < J o o pcf r a >^>rmite ser interpretado como alegoria,

A noiva sonha que se separou do noivo

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J .O nC ~

tT n ii

por Israel (Os 2 19-20) e o amor de Cristo pela igreja (2Co 11.2; Ef 5.25-33 Ap S9 7-9)

6.48.14 Noiva e noivo expressam ardente amor


um pelo outro

[ 242 1 Cntico dos Cnticos

13.5 Meditaes da noiva no palcio do noivo


1.1-17. Ela medita no seu prim eiro am or por Salomo. Sobre o ttulo, 1.1, ver intro d u o . O C n tico co m ea com a n o iv a lem brando os seus prim eiros anseios mais intensos pelo amado, 2-3, e com o, pela pri m eira vez, lhe declarou o am or, 4. Ela ex plica sua beleza m oren a s m u lh eres do palcio: era pele queim ada de sol devido ao trabalho duro na vinha dos irm os an tes da visita de Salom o, 5-6, qu and o os dois se apaixonaram (v. pano de fundo da narrativa, na introd u o). Ela se entreg a s lem b ranas do seu am ad o (S alom o ), quando ele apareceu pela prim eira vez na vinha disfarado de pastor, 7. O v. 8 apa rentem ente a resposta das com p an h eiras da noiva. Ela vividam ente lem bra os arre batados louvores do rei sua beleza, 9-11; os elogios que ela fez ao seu am ado, 1214; a garantia que ele lhe deu da ad m ira o da sua b eleza, 15; e sua p r p ria re s posta ao am or dele, 16-17. 2.13.5. As meditaes da noiva no desa brochar do rom ance. Ela lembra o fato de Salom o ter com parado eles dois a ador veis flores, 2.1-2, e sua in ten sa satisfao junto ao amado, 3-6. O refro, 7 (cf. 3.5; 8.4), que a noiva dirige s "filhas de Jerusalm ", i.e., m ulheres do harm do rei em Jeru sa lm, diz que Salom o e a donzela no de vem ser perturbados "at que este o quei ra ", i.e., at a p len a sa tisfa o do am or. Continuando a folhear as pginas do livro das lem b ran as, ela record a em xtase a visita que Salomo lhe fez e o convite para ser ela sua noiva, indo com ele para Jeru salm, 8-17. O primeiro sonho da noiva, 3.14 (cf. 5.2-8), lembrado: ela se v separada do amado em Jerusalm . Depois de encon tr-lo, ela sonha que o levou para sua hu m ilde morada no norte.

(cf. 2.7). S alom o sai p ara e n co n tra r sua noiva e a leva da sua casa rural para Je ru salm , 6-11. 4.1-15. O noivo elogia a noiva. Aqui se e n fa tiz a a b e le z a do am o r co n ju g a l. Do m esm o m o d o , o S e n h o r p ro cla m a r seu deleite com sua noiva no dia da sua vinda. 4 .1 6 5.1. A ntecipao das alegrias do am or conjugal, significando as bnos dos red im id os do Senhor em m anifesta unio e glria com ele ( l jo 3.3; Ap 19.5-7; 20.6).

5.26.3. A noiva sonha que se separou do noivo, mas o encontra


5.2-8. O segundo sonho da noiva (cf. 3.14). O noivo bate na porta, mas ele j no est l fora qu an d o ela abre. E la p e ra m bula pela cidade procura dele. A experi ncia evidentem ente um sonho (v. 6.2). 5 .9 6.3. Ao elogi-lo para os outros, ela o declara seu. Seu sonho m ostra o quanto ela o am a e qu an ta saud ad e sente.

6.48.14. A noiva e o noivo expressam seu ardente amor um pelo outro


6.4-10. Ele louva sua graciosidade. A ad m irao que e le e x p ressa p ela b elez a da noiva lem bra seu ard ente lou v or em 4.115. T irza, 4, era um a cid ad e do norte de Israel, que foi a capital do reino setentrio nal at O n ri fundar Sam aria. 6.11-13. A experincia da noiva no jardim das n o g u eiras. Essa e xp erin cia foi um a e x a lta o em o tiv a , e est lig a d a razo de a cham arem "s u la m ita ", 13, i.e., " v ir gem de S u n m ", uma pequena cidade do norte da Palestina (o n m uitas vezes tro cado pelo l nas lnguas sem ticas). O utros su g erem * q u e " s u la m ita " se d e v e ria ler S h elo m ith , fo rm a fe m in in a d e S a lo m o (heb. Selomo), da "S alom isa" (i.e., "rainha ou princesa de Salom o"). 7.1 8.14. L o u v o r e d ev o o m tu os. A m bos exp ressam seu lo u v o r e d ev oo um pelo outro, 7 .1 8.4, assev erand o seu am or insacivel, 8.5-14.

3.65.1. A noiva aceita o convite do noivo


3.6-11. Salom o leva sua noiva a Jeru sa lm. O sonho da virgem , 1-4, est intim a m ente lig ad o ao cap. 2, bem com o a 3.5

Os Profetas
A s m e n sa ge n s do s profetas.
Tiveram propsitos primordialmente morais e espirituais. Os profetas de Israel foram austeros reformadores, divinamente inspirados para afastar a nao do pecado e da idolatria nos seus perodos de decadncia. Estrondaram alertas sobre juzos iminentes nos sculos que precederam a queda de Israel em 722 a.C. e a queda de Jud em 586 a.C. Suas densas mensagens de aflio, porm, eram frequentem ente veculo de profecias messinicas de longo alcance. Daniel e Ezequiel ministraram esperana e consolo aos exilados. Ageu e Zacarias encorajaram os dbeis remanescentes que voltaram. M alaquias emitiu uma nota sombria de alerta e arrependim ento, iluminada por brilhantes lampejos messinicos.

Os profetas e sua mensagem


De Isaas a Malaquias
Perodo: c.800-400 a.C.
Em Israel antes da queda do reino setentrional em 722 a.C. Em Ju d durante seus anos de d ecadn cia. Em Jud nos seus ltimos anos, 634-606 a.C. Entre os exilados em Babilnia, 606-538 a.C. Na com unidade restaurada, 538400 a.C.

Am s
Se o povo persiste no pecado, sobrevm o castigo divino.

Joel*
0 Dia do Senhor e o juzo das naes.

Je re m ia s
Ju lg am en to e glria vindoura de Jeru salm .

D a n ie l
Os tempos dos gentios e o reino de Israel.

Ageu
Prevista a restaurao do templo e do reino.

O b a d ia s *
C o nd enao de Edom .

N aum
Condenao de Nnive e da Assria.

E z e q u ie l
Futura restaurao de Israel e da terra.

O s ia s
0 amor de Deus por Israel.

Z a c a ria s
Messias como Renovo e Sacerdote-Rei.

Isa a s
A vinda do Salvador e Rei de Israel.

H abacuq ue
0 reino e o povo do Senhor triunfaro.

Jo n a s
Arrepende-te, Nnive! A preocupao de Deus com os gentios.

M a la q u ia s
Juzo final e alerta nao

M iq u ia s
0 Rei e o reino de Belm.

S o fo n ia s
Os remanescentes sero resgatados bno.

*Com o esses profetas no situam com preciso seus ministrios no tempo, variam as opinies a respeito das datas.

[ 244 1 Os Profetas

i f f
SKH k JeoboS II 793-53. BenHadade . 1 1 1 c.806-770? E um sucessor (?)

leis contemporneos de Israel, Sria e Assria

t i
A p rS S N i

Assria fraca.

11SBI HS ! Zacarias 753-52

tw a Salum 752'

MM
tehrn

M
Peca 752-32 tf Peca ias 742-40

JL
Assria fraca.

I
M i Plesr;Jj

P.2-42

m
Rezim c.740-32

im m
Pul, de 2Rs 15.19, a quem Acaz apelou por auxlio contra Rezim e Peca, e que invadiu e deportou Israel (733). Em 732 tomou Damasco e matou Rezim, impondo tributo a todo o norte da Palestina e Sria.

Rasunnu nos monumentos, aliou-se a Peca

contra Acaz (Is 7.1-12) na guerra siro-efraimita (735-2).

Osias 732-22

m
H fl
Srgo.ii Salmaneser V p.7-22

yr
"

m -Q
Tomou Samaria em 722, quando 27.290 cidados principais foram levados ao cativeiro. Foi o fim do reino setentrional de Israel. (2Rs 17.3; 18.9) Conquistou a costa fencia, recebeu tributo de Osias e sitiou Samaria quando Osias aliou-se a S (2Rs 17.4), soberano egpcio desconhecido.

Queda de Samaria
IC C

# j w y . ; i l $ 3 j S i, i ,
SeBasjilSffbe

13

Sria

Israel

Assria

Grande estadista, conquistador e construtor de aquedutos, invadiu Jud em 701 a.C. Menciona Ezequias em seus anais inscritos em cuneiformes sobre um prisma de argila, hoje no Museu Britnico (h tambm uma cpia no Instituto Oriental da Universidade de Chicago). (Cf. Is 36-37; 2Rs 18-19.)

Isaas
A profecia do futuro Salvador e Rei de Israel
A utor. Isaas ("Je o v
salvao") o grande profeta messinico e prncipe dos profetas do AT. No tem rival em esplendor de dico, brilhantismo de smiles, versatilidade e beleza de estilo, profundidade e ; amplido de viso proftica. Era filho de Arrioz (1,1), e tido tradicionalm ente com o de ascendncia real irmo do rei Amazias, neto do rei Jos. As datas tradicionais do seu ministrio so c.750-680 a.C. desconhecido "DeuteroIsaas" do perodo 550-539 a.C., e outros imaginaram ainda um terceiro autor (Trito-lsaas) para os caps. 55 66, situando-o por volta de 450 a.C. So trs os principais argum entos apresentados contra a unidade do livro: (a) o estilo literrio, (b) as idias teolgicas e (c) o tema e d assunto so supostam ente diferentes nas duas (ou trs) sees do livro. Afirma-se que tais diferenas s podem ser explicadas pela distino dos autores. Contudo, um estudo cuidadoso revela que as semelhanas de estilo entro as sees so mais signifiatiyas do que as supostas diferenas, e at essas diferenas so explicadas pela mudana da situao de Isaas nos anos posteriores. A semelhana mais notvel o uso do ttulo "S an to de Israel", que ocorre doze vezes em 1 39, quatorze vezes em 40 66 e somente seis outras vezes no restante da Bblia. Quanto s supostas diferenas teolgicas, as doutrinas seminais dos caps. 40 66 podem ser remontadas

U n id a d e do livro . Desde os
tem pos de J. C. Doeueriein (1775), habitualm ente negada a Isaas a autoria dos caps. 40 66. Os crticos: atriburam essa seo a um

Impossvel encontrar contradies teolgicas entre as sees.


seo anterior.

As

modificadas condies polticas no reinado do mpio Manasss, nos anos ; posteriores, expiicam as

Esboo
1 35 Profecias do ponto de vista do tempo de Isaas 1.16.13 Vol. I. Livro de censura e promessa 7,1 12.6 Vol. II. Livro de Emanuel 13.1 23.18 Vol. III. Orculo de Deus: julgamento das naes 24.1 27.13 Vol. IV. Livro de juzo e promessa 28.135.10 Vol. V .liv ro das aflies que precederSo as,glrias da restaurao

'-
36 39 Interldio histrico

intd de vista do exlio


ro de consolo lentor

do Senhor staorao naion; derrocada da idolatr prof,ecia,xQ Messias-Retjentor la perspectiva da futura glria

Cavernas em Qunram, onde foram encontrados os manuscritos do mar Morto, em 1947.

1 246 1 Isaas

Parale lo s en tre Isaas 1 39 e Isaas 40 66


1 2 ____ _________66.24_____ 1 l516___________ 53.4-5_____ 5.27________ 40.30 6.1_____________ 52.13

Reis de Jud co n te m p o r n e o s d e Isaas -------------------------------- -----


Bom 2Rs 15.1-5; ______________________________________________ 2Cr 26.1-23 Bom fm p io
Bom
2Rs 15.32-38 _____________________________________________________ 2Cr 27.1-9

____________________ U zia s 792-740 a.C .*

Jo t o 750-732 a.C .* A c a z 735-716 a.C .* E ze q u ia s 716-687 a.C. M an asss 697-643 a.C *

2Rs 16.1-20

6 .11-12
11.11

62.4 53.2 65.25

____________________________________________________ 2Cr 28.1-27 2Rs 18.1 20.21

11.6-9
12.6

________________________________ _______________2Cr 29.1 32.33

11-12 __________ 49.22


54.1

m p io

2Rs 21.1-18 2Cr 33.1-20

Reinados sobrepostos indicam co-regncias,

novas nfases que aparecem. O argumento de que o tema e o assunto dos captulos posteriores exigem outro autor mais grave. Os caps. 1 39 so contem porneos, enquanto os caps. 40 66 so posteriores ao tem po de Isaas. Os crticos alegam que racionalmente impossvel sustentar que, algum dia, os profetas tenham se projetado (via revelao divina) at um ponto de vista futuro ideal. Como nesses captulos posteriores Isaas v acontecim entos visivelm ente relacionados ao Cativeiro Babilnio e volta, que mais tarde foram historicam ente cumpridos, esse material deve ter sido acrescentado depois por um "Segundo Isaas", contem porneo da volta do Cativeiro. Todavia, a profecia

O carte r m e ssin ico do livro. De todos os livros


profticos do AT, Isaas o mais messinico; ainda mais do que Zacarias. S Salmos contm nm ero maior de previses messinicas. Cada glria do Senhor e cada aspecto da sua vida na terra esto expostos nessa grande profecia evanglica: Sua condio de Criador, sua divindade, eternidade, preexistncia, onipotncia, onipresena, oniscincia e incom parabilidade (40.12-18; 51.13); sua encarnao (9.6; 7.14; cf. M t 1.23); sua humildade e mocidade em Nazar (7.15; 9.1-2; 11.1; 53.2); seu surgimento como Servo do Senhor, ungido como tal (11.2) e escolhido e louvado com o tal (42.1); sua maneira suave (42:2); seu ministrio terno e benvolo (42.3; M t 12.18-20); sua obedincia (50.5); sua mensagem (61.12); seus milagres (35.5-6); seus sofrimentos (50.6); seus sofrimentos como via para sua exaltao (52.13-15); sua * rejeio pela nao judia (53.1-3), sua h u m ilh a o ..espancado, ferido, m achucado (53.4-6); sua morte vicria (53.8) e sepultamento (53.9); sua ressurreio (53.10); sua ascenso (52,13); sua descendncia espiritual '33 10)

e ministrio atual com o sumo sacerdote (53.12); sua futura glria (53.12; 52.13; cf. Fp 2.9-11). Depois do cap. 53, o Messias no mais mencionado como Servo do Senhor, e o texto passa a se concentrar mais na sua futura glria (59.20; 63.1-6; 66.15-19).

O s rolos de Isaas entre os M an uscrito s d o M ar M orto.


Os dois rolos de Isaas da caverna 1 de Qumran, na descoberta original de 1947, so os achados mais famosos dentre os Manuscritos do M ar M orto. O primeiro rolo (Rolo do Mosteiro de So Marcos, 1 Qlsa) contm o texto hebraico com pleto de Isaas. O segundo (Rolo da Universidade Hebraica, 1Qlsb) contm cerca de um tero do texto. O primeiro rlo de Isaas data do sculo 2a a.C. Consiste em dezessete folhas, de 7,3 metros de com prim ento e 25,9 centmetros de altura. incrivelmente similar ao texto padro (massortico) hebraico, do qual os manuscritos existentes mais antigos datam cie quase um milnio mais tarde. Esse rolo constitui uma das grandes descobertas de manuscritos de todos os tempos, e autentica a elevada preciso da tradio textual hebraica.

futurista desempenha um papel importante tanto na


primeira seo como na segunda. Alm disso, a poca decadente de Manasss dem andava uma srie de profecias que revelariam a futura glria de Israel enquanto minguava.a luz do seu testem unho. No h nada de estranho nos temas dos caps. 40 66 quando comparados com os caps 1 39.

Isaas I 247 ]

Vol. I. Livro de censura e promessa, 1.16.13 1. Os argumentos do Senhor contra Jud (primeiro disourso)

2. Jerusalm e o Dia do Senhor (segundo discurso)

1-5. Jerusalm , com o centro da terra, na era do reino. O assunto da profecia Jud e Jerusalm , 1; o tem po indicado a futurid ad e dos d ias de Israel, referin d o -se 1. P refcio de Isaas. O profeta d seu sua bn o d efin itiv a na segu nd a vinda do M essias. Essa viso se refere ao tem n o m e; a n a tu re z a da p ro fe c ia (" v is o " , po em que Israel se converte e volta a se im p lic a n d o r e v e la o s o b r e n a tu r a l); o e sta b e le c e r na P a le stin a . V a e x a lta o tem po, c .750-680 a.C ., e o assunto, relati de Jeru salm com o cen tro relig ioso, 2-3, vo a Ju d e Je r u s a l m , p o is Is a a s era com o esta b e le cim en to do local do tem p ro feta do rein o m erid ion al. plo m ilenrio. Isso resulta na afluncia es 2-6. A acusao do Senhor. A acusao p ontnea das naes, 2, para a adorao assum e a form a de um a cena de tribunal, e a instruo, 3, pois nesse dia Jerusalm na qual todo o universo, 2, convocado a ser o local de onde manam a lei e a Pala testemunhar a dupla acusao de vil ingra vra de Deus, 3. A exaltao de Jerusalm tido, 2-3, e rebelde apostasia, 4, ilustrada com o cen tro g o v ern a m en ta l se realizar pela figura de um corpo doente, 5-6. p elo M essias com o R ei-Ju iz sob eran o. O 7-9. O castigo do Senhor. Por cau sa da resultado ser a paz universal, na qual os p u n io d iv ina, o rein o en fren to u a ru a rm a m e n to s b lic o s s e r o c o n v e rtid o s na, 7. A s ce rca n ia s de Je ru sa l m fo ram em in s tru m e n to s de paz e a cin cia da to m ad as e a b a n d o n a d a s, 8. S o b re v iv e n g uerra, abandonada, 4. C onvertid o e res tes fi is eram a n ica e sp era n a con tra ta u ra d o , Isra el e n c o ra ja seu p o vo a a n a a n iq u ilao com p leta, 9. dar na luz do Senhor, 5. 10-15. O S en h or rejeita su p erficid id a6-22. O Dia do Senhor. Esse o tempo de re lig io s a . E le s re je ita ra m o S e n h o r, em que o Senhor ju lgar visivelm en te os 10. E le r e je ito u seu c u lto v a z io , 1 1 -1 5 , pecadores na terra (Ap 4.1 19.16), prepa co m o alg o sem p ro p s ito e n a u se a n te , ratrio para o rein o segund o o esboado in q u o , o d io s o e d e s p r o v id o de p o d e r em 1-5. aqui descrito com o o perodo em esp iritu a l, 15. que o Senhor ir "se levantar para espan 1 6 -2 0 .0 chamado do Senhor ao arrepen tar a terra", 19, 21, revelando sua gloriosa dim ento e reform a anunciado num a in m ajestad e no ju zo dos pecadores. tim ao a que todos se purifiquem , 16-17, e d epois debatam com Deus, 18-20, a fim de d escobrir a equidade da sua form a de 3. 0 pecado de Jud e o Dia do perdoar, 18-19, e castigar, 20. Senhor (segundo discurso) 21-23. O S en h or os d esafia a co n tra s 2 .1 4.6. O segundo discurso de Isaas, tar o p assad o com o p resen te de Je ru s a do qual esse captulo uma parte, mostra lm . O que fo ra a cid ad e, 21: fiel, plena com o o castigo pelo pecad o da nao no d e ju s ti a , m o rad a da re tid o . O que a futuro Dia do Senhor pode por si s purifi cid ad e se to rn ara, 21-23: m eretriz in fiel, car e ap arelh ar a n ao para sua m isso re p le ta de a s s a ss in o s sem c a s tig o e ju no reino (2.1-4; 4.1-6). Todas as classes da iz e s d e s o n e s to s (e x e m p lific a d o s p e lo s socied ad e de Jud sero castigadas pelos sm iles do d in h eiro v ilip en d iad o e do v i seu s p e ca d o s os g o v ern a n te s, os h o nho d ilu d o). m ens trab alh ad o res e outros, 1-15, assim 24-31. O Senhor prom ete a restaurao com o as m ulheres m undanas, vs e m pi de Jerusalm . Em bora se veja um a prvia as, 3 .1 6 4.1. Os pecados do dia do profeta do cum prim ento na volta do exlio, a fora exigem os ju zos do Dia do Senhor antes da profecia indica que o cum prim ento com da vinda da bno sobre a nao. pleto ainda futuro.

[ 248 1 Isaas

Grandes temas profticos de Isaas que ainda no se cumpriram


O Dia do Senhor Isaas usa cerca de 45 vezes o termo "naquele dia" para descrever esse perodo de juzo apocalptico: 2.10-22; 4.1; 13.9-13; 24.1-23; 32.1-20; 63.1-6 Bno sobre Israel restaurado 2.1-5; 4.2-6; 9.7; 11.4-16; 12.1-6; 14.13; 25.1-12; 32.15-20; 35.1-10; 52.1-12; 59.20-21; 60.1-12; 61.3-62.12; 65.17 66.24 Restaurao de Israel Palestina 11.10-12; 14.1-2; 27.12-13; 35.10; 43.5-6; 49.10-12; 66.20 Restaurao da prpria Palestina 30.23-26; 35.1-10; 49.19; 60.13; 61.4; 62.4-5; 65.21-25 Jerusalm como capital da terra 1.26; 2.3; 4.2-6; 12.6; 24.23; 26.1; 40.2; 52.1-12; 60.1-22; 62.1-7 Bno sobre os remanescentes 12.1-6; 25.1-12; 26.1-19; 33.24; 35.10; 43.25; 44.22; 46.13; 54.6-10; 61.6; 62.12; 66.8 Bno sobre as naes 2.1-4; 11.3-4, 9-10; 25.6-9; 60.1-12 Bno sobre toda a Criao Isaas teve um efmero lampejo alm da Era do Reino, vislumbrando o novo cu e a nova terra do estado eterno (65.17; 66.22). Mas, como Joo em Apocalipse (Ap 21-22), teve uma viso mista das condies milenrias e eternas (cf. 11.6-8 com 65.25; 66.22)

4. A glria que aguarda os remanescentes remidos (segundo discurso)


1. Os rem anescentes sobrevivem ao ju zo do Dia do Senhor. S um hom em dentre sete so b rev iv er, de m od o que sete m u lheres (cf. 3.16-26) cortejaro cada hom em . 2. Os restantes aceitam o M essias, reno vo do Senhor. Com pare com Jr 23.5; 33.15; Zc 3.8; 6.12. A idia m essinica desenvol vida ainda m ais em Is 11.1-3, onde "d o tron co de Jess sair um reben to , e das suas razes, um ren ov o". 3-4. Os rem anescentes so purificados e convertidos, e por isso cham ados "san tos". Isso se cu m pre p elo s d izim ad ores ju z o s do Dia do Senhor, 4, quando o Senhor puri fica nacionalm ente Israel (cf. Rm 11.16-27). 5-6. Os restantes so abrigados e protegi dos, por uma coluna de nuvem de dia e um a coluna de fogo noite, lem brando a experi ncia de Israel no deserto (Ex 13.21.22), e por um dossel sobre "tod a a glria". Essa ser a glria manifesta do M essias em meio ao seu povo. Esse captulo conclui o segun do sermo de Isaas, iniciado em 2.1.

5. Ao povo de Deus revelado seu pecado e a consequncia (terceiro discurso)


1-7. Por um a parbola. A nao de Isra el representada pelo sm ile da vinha do Senhor, 7. O terno zelo do Senhor por Is rael revelad o pela localizao favorvel da vinha "n um ou teiro fe rtilssim o " (P a lestina), 1; pelo intenso cultivo, pela esco lha das m elhores vides e pela construo de um a torre, 2. Ele esperava, log icam en te, um a bela colheita, 2; mas a colheita de uvas bravas e a reclam ao do p rop riet rio, 3-4, e a am eaa de condenao da sua vinha, 5-6, exigiam a rem oo da proteo (cerca) e do m uro (derrubado pelos inim i gos) e o tem porrio abandono da vinha. 8-23. Pela enumerao dos seus pecados. C obia e g anncia seriam pu nid as com a fom e, 8-10; turbas e bebedeiras, 11-12, 22, com as penrias do cativeiro, 13-17. Deus ain da revela a presuno deles no pecado, 1819; sua mrbida complacncia e injustia, 23. 24-30. Pela am eaa do cativ eiro , com d eso la o g eral, 24-25, e in v aso e stra n geira, 26-30.

Isaas l 249 1

6. Chamado e comisso de Isaas (quarto discurso)


I-4. O profeta v a Deus, i.e., "a glria de Je su s" (Jo 12.41), por volta de 70 a.C., no ano da m orte de Uzias, 1. Pode ter sido um a v iso in ic ia l que o lan a ria ha sua ca rreira p ro f tica , ou que o co n firm a ria num a carreira j em and am ento. Foi, em todo caso, da glria de Cristo o Senhor sobre seu trono, com o coro de querubins. 5. O p rofeta v a si m esm o. Ele assim abom ina a si m esm o e reconhece seu p e cado. sem pre essa a ordem divina num cham ado ao servio um a viso de Deus, segu id a da viso de si mesm o. 6 -7 .0 profeta purificado, sendo o fogo o sm bolo da purificao. 8-10. O profeta recebe a incum bncia. O D eus Trinitrio (repare o plural "n s ") o consu lta sobre a incum bncia e o profeta a aceita, 8, depois de D eus expor a com is so, 9-10. Isso envolve um juzo endurece dor e cegante sobre a nao (Mt 13.14-15; Jo 12.39-41; A t 28.25-27). II-1 3 . Ao profeta revelado o resultado da com isso. Por quanto tempo continuar essa d eterio ra o e sp iritu a l? A t o co m pleto apagam ento do testem unho de Isra el ao D eus verd ad eiro e nico? N o, a re sp o sta d iv in a. A p en as at a co m p le ta d e v a s ta o da te rra e a d e p o rta o de to d o s os seu s h ab itan tes para B ab il n ia. D epois os rem anescentes voltariam Pales tina. M esm o essa d cim a parte seria a in da red u zid a, m as um a santa p osterid ad e s o b re v iv e ria , so b re a q u al re p o u sa ria a definitiva esperana de Israel e na qual as alian as e p rom essas se cu m pririam .

Vol. II. Livro do Emanuel, 7.11 12.6 7. 0 grande sinal messinico a respeito do Emanuel (primeiro discurso)
1-2. Circunstncias histricas que invo cam o sinal. Por volta de 735 a.C., Acaz en frentou a coalizo de Rezim , rei da Sria (c. 740-732 a.C.), e Peca (c. 740-732 a.C.), rei de

Isra e l. E les av a n ara m con tra Jeru salm para castigar Acaz por esse no ter se ali ad o a ele s a fim de im p ed ir o crescen te poder da Assria que, no reinado de Tiglate -P ile se r III (7 4 5 -7 2 7 a.C .), p ressio n ava in c a n s a v e lm e n te as fro n te ir a s ru m o ao M editerrneo, 1. Acaz e seu povo estavam tem erosos e m uito pressionados, 2. O d i lem a? O nde en contrar auxlio: na prpria A ssria ou em Deus? 3-9. Uma m ensagem de encorajam ento. O p ro feta foi en v ia d o ao m o n arca in fiel com seu filh o S h ear-Jash u b ("U m -R esto V o lv e r ") para te n ta r co n v e n cer A caz a confiar em D eus e no na A ssria, pois o S e n h o r j h a v ia d e cre ta d o a d estru i o d e sse s m p io s a lia d o s e a fru stra o do seu plano de colocar um fantoche em Je ru sa lm . Por algum tem po o sta tu s quo p revaleceria tanto em D am asco (Sria), 8, quanto em Israel, 9, e Jud no seria con q u ista d o . O cu m p rim e n to veio da a 65 an os, d u ran te o rein ad o de E sar-H ad om (6 8 1 -6 6 8 ), q u an d o os e stra n g e iro s foram assen tad o s e tom aram posse tanto da S ria quanto de Israel, a fim de que se dis sesse para sem p re que E fraim fora d es trudo para jam ais voltar a ser um povo, 8. 10-13. O sinal de Deus para confirmar a mensagem do profeta. O sinal ou milagre era ilimitado e irrestrito, 11, mas Acaz com zom beteira piedade aludiu a Dt 6.16 para enco brir sua descrena, j revelada pela retira da dos tesouros do templo para subornar o rei da A ssria. A ssim o profeta reprovou Acaz como membro da casa de Davi, 13. 14-16. O grande sinal m essinico. Essa passagem apresenta um dos m aiores pro b lem as de interp retao de todo o AT. O NT claram ente testifica que o cum prim en to d efin itivo do sinal est no nascim en to virg inal de C risto (M t 1.22-33). Com essa co n c lu s o q u ase to d o s os co m en tad o res concord am . A d iv ergncia surge, porm , acerca da possibilid ade de que o sinal te nha um significad o adicional, respeitante poca m esm a de Isaas. Duas principais esco la s de p en sam en to dom inam o p en sam en to e v a n g lico atual. Uma sugere que o contexto de Is 7 exi ge um m ilagre bem m ais significativo do

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que o nascim ento oportuno de um a crian a (7.11), e observa aind a que o sin al se esten d ia alm de A caz, a toda a casa de D avi (" v o s " , plural) O nom e da criana, "E m a n u e l" ("D e u s c o n o s c o "), re fe re -s e em inentem ente a Cristo. O utros sugerem que o sinal talvez se refira a um a criana nascida no tempo de Isaas, e tam bm ao cum prim ento definitivo em Cristo. O te r m o usado p ara virgem ('alma) aparece em Gn 24.43; Ex 2.8; SI 68.25; Pv 30.19; Ct 1.3; 6 .8, re fe rin d o -s e g e n e r ic a m e n te a um a mulher solteira e casta. Isaas pode m uito bem ter se referido profetiza de 8.3, com quem casou depois da profecia (Is 8.1-12, cf. Herbert Wolf, JBL, 1972). O filho de Isa as, M a h e r-S h a la l-H a s h -B a z , fu n c io n o u como cronm etro m iraculoso da prim eira invaso assria de Ar e Israel, que o co r reu em 732 a.C., trs anos som ente depois da profecia (7.15-16; 8.4). notvel que tan to Peca quanto Rezim tenham sido m ortos trs anos depois da profecia. 17-25. Am eaa de castigo contra Acaz. E xp e-se a sev erid ad e do ca stig o , 17. O instrum ento do castigo seria o rei da Ass ria, em quem se d ep o sita v a a co n fia n a em vez de no Senhor, e ele portanto asso laria a terra, 17-25.

8.19.7. A libertao presente como precursora da libertao futura (segundo discurso)


8.1-4. A p refigu rao da q ueda de D a m asco e Sam aria. Trs crianas so m en cion ad as em co n ex o com a in v a s o srio-israelita de Ju d (1) S h ear-Jashu b, 7.3 ("U m -R esto -V o lv er"), (2) M a h er-S h a la lH ash-Baz, 8.1-4 ("R p id o -D e sp o jo -P re sa S e g u r a " ), a m b o s filh o s de Is a a s ; e (3) E m an u el ("D e u s c o n o s c o "), filh o e S e nhor de D avi (7.13-14). E ssas trs c ria n as re tra ta m a n fa se na p re g a o d i ria de Isaas: (1) "U m -R esto-V olv er" (cf. Is 10.21,22), in icia lm en te de B a b il n ia e finalm ente da D ispora m u nd ial do final dos tem pos (1.9; 4.1-4; 6.13 etc.). (2) "R p id o -D e sp o jo -P re s a -S e g u ra " se re fe re libertao presente de R ezim e Peca. D a

m a s c o foi c o n q u is ta d a em 7 3 2 a .C ., e R ezim foi m o rto. O re in o do n o rte teve de ced er su as p ro v n cia s seten trio n a is A s s ria (2 R s 1 5 .2 9 ), e n o m u ito s an o s d ep ois a p r p ria cap ital caiu (722 a.C .). (3) A C riana nascida da virgem a g l ria fu tura da nao. 8.5-8. A escolha da descrena e suas con seq u n cias. O povo segu iu Acaz e e sc o lheu a A ssria em vez da orientao e do au x lio de D eu s, que eram sim b olizad o s p e la s g u a s ca lm a s do ta n q u e de S ilo (Silo, de Jo 9.7, 11; Lc 13.4). D escrente e d ep en d e n te da sa b ed o ria secu la r na re je i o d e s s a s g u a s p l c id a s , a n a o d eso bed ien te d everia ser inund ad a pelas e n c h e n te s do E u fra te s, s im b o liz a n d o os exrcitos invasores assrios. Porm o fato de a P a lestin a ser cham ad a "tu a terra, E m a n u el", 8, deu a g aran tia de que por ca u sa do E m a n u el, n a sc id o da v irg e m , Israel no seria aniquilado por essa terr vel e n c h e n te . 8.9-15. O desafio da graa de D eus. O Senhor desafiou os inim igos de Jud a fa zer o m xim o possvel para destruir a na o, 9-10. Eles seriam esm agados contra a rocha do juzo divino. A razo sua graa se m a n ife sta ria em E m an u el, 10, ao seu verdadeiro povo eleito em Jud. O Senhor encorajou e instruiu Isaas e seus fiis se g u id o res a n o se am ed ro n ta rem d ian te da a cu sa o p o p u la r de co n sp ira o ou traio, 12, suscitada contra eles por con ta da sua oposio aliana com a Assria contra a coalizo do norte. Ele prom eteu tom ar-se um santurio para eles, mas um a pedra de tropeo (IP e 2.7-8) e um lao para rem over de Israel todos os infiis e rebel d es, co m o A ca z , que re je ita m E m a n u el (Cristo), 14-15. 8.16-20. O desafio a confiar som ente na graa de D eus. O testem unho da grand e a rd sia que traz e scrito o nom e M ah erShalal-H ash-Baz, 1, seria selado, para que seu c u m p rim e n to p u d esse ser o b je tiv a m ente verificado pelo Senhor da histria, 16. O s r e s ta n te s cre n te s se firm a r o na segura Palavra de Deus, aguardando con fia n te s seu cu m p rim en to . O p ro feta fiel d ecla ro u seu p r p rio firm e testem u n h o ,

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18-19, e alerto u que aq u eles que alegam inspirao ou autoridade contrria Pala vra de D eus na religio d em onaca sero desprovidos de luz espiritual, 19-20. O es piritism o e ou tras seitas so condenados. 8.21-22. A opo de no confiar em Deus traria a indescritvel angstia e aflio da in v aso e d ep o rtao assria. 9.1-2. A profecia de Emanuel como a gran de luz. Previu-se que ele providencialm ente surgiria na G alilia escu ra e d esp reza da, 1. Era o m esm o territrio de Zebulom e N aftali, que foi o prim eiro a ser assolado p e lo s cru is e x rc ito s de T ig la te -P ile se r (732 a.C.). Aqui brilhou a radiante luz do M e ssias, que arm o u seu q u a rte l-g e n era l na Galilia (Mt 4.13-17). 9.3-5. A p rofecia de Em anuel com o o grande libertador. Ele iria m ultiplicar a na o e a m p lia r seu j b ilo , 3. L ib erta ria a n ao de to d o s os seu s o p resso res e ad v e rs rio s, de m o d o so b re n a tu ra l (cf. Z c 12.1-8; 14.1-15), m as num terrvel conflito final, 5. Essa profecia se aplica ao d esen volvim ento da nao depois do C ativeiro B abil n io e suas v it rias n os tem pos dos m acabeu s; m as ter cu m p rim ento d efin i tivo no A rm agedom e na restau rao do reino sobre Israel (A t 1 6). 9.6-7. Profecia de Emanuel com o o gran de S e n h o r. P re v e m -s e a h u m a n id a d e ("u m m enino nos n a sceu ") e a divindade ("D e u s F o rte") de Em anuel. Seu govern o se d escrev e p r sp ero, pacfico, d avd ico , ju s to , e te rn o e seg u ro , 6-7. D o-se seu s ttu los m essinicos: (1) M aravilhoso Conse lheiro, dando conselhos que podem por si s sa lv a r o h om em do p eca d o ; (2) D eus F orte, D iv in d a d e no ca r te r e sp e c ia l de um vencedor na batalha; (3) Pai da E terni dade, tanto com o p o ssu id o r da e te rn id a d e q u a n to co m o a u to r da v id a e te r n a (heb. "p ai de e tern id ad e"); (4) P rncipe da P az, o s o b e r a n o q u e c ria r um m u n d o sem guerra no reino vindouro. A aliana d a v d ica (2Sm 7 .8-17) ser cu m p rid a na Era do Reino, que por sua vez se fundir ao estad o eterno pela autorid ade do zelo do Senhor; pois ele cum prir essas prodi g io s a s p ro m e ss a s d e d e fin itiv a b n o para Israel e o m undo.

9.810.4. A orgulhosa Samaria condenada (terceiro discurso)


9.8-10. O orgulho e a presu no de Is rael seriam pu nid os pela invaso dos s rios e filisteu s, 11-12; sua in corrig ibilid ad e m e sm o d ia n te d o c a s tig o , 13, se ria p u nid a p ela ira d estru id o ra e im pied osa do Senhor, 14-19, pela guerra civil e pela fom e, 20-21. A m o do Senhor "co n tin u a ain d a esten d id a " em irad o castigo, e no s e r re c o lh id a p o r c a u sa da re c u s a da re fo rm a (cf. o s o m b rio re fr o em 9 .1 2 , 17, 21; 10.4; cf. 5.25). O cativeiro era im i nente p ara a im p ied osa classe gov ern an te de S a m a ria , que cru elm e n te e x p lo ra v a seu s s d ito s, 10.1-4.

Runas em Samaria. Isaas profetizou que o cativeiro era iminente para a impiedosa classe governante de Samaria, que cruelmente explorava seus sditos.

10.5-34. Os assrios invadem a terra de Emanuel (quarto discurso)


5-19. A Assria, instrumento de Deus para julgar seu povo, ser depois julgada tambm. A Assria era o instrum ento divino para cas tigar o povo de D eus, 5-6. A p esar do seu presunoso orgulho, 7-14, ela seria irrecu p eravelm ente d estrud a pelo Senhor, que a usou com o seu aoite, 15-19. 20-23. A volta dos remanescentes fiis. O tempo: "naquele dia", o Dia do Senhor (2.1022), depois que os ltimos inimigos de Israel tiverem sido destrudos. Em bora isso tenha tido cumprimento histrico, a destruio dos assrios antev um a invaso sem elhante da Palestina pelo "rei do N orte" (Dn 11.40) no final dos tem pos (Is 14.24-25; 30.31-33; Mq 5.4-7; D n 8.23-26; 11.40-45). O s restantes, com o Isaas e seu s seg u id o res, rejeitaro esse falso soberano e "se estribaro n o Se n h o r , o Santo de Israel", 20. 24-34. Portanto a A ssria no deve ser tem ida por aqueles que confiam no Senhor, 24-27, m esm o diante do seu terrvel avan o sobre a terra de Em anuel, 28-32, pois o Senhor dar fim sbito A ssria, 33-34.

11. 0 Rei Emanuel e seu reino (quarto discurso)


1. Emanuel, descendente do rei Davi. Ele aqui prefigurado como "reben to" do poda do "tronco de Jess", revelando sua obscu ridade e hum ildade, sendo a casa de Davi pobre e desconhecida no tem po da nativi dade de Cristo. Ele tam bm sim bolizado como "renovo" (neser; cf. M t 2.23: "E foi habi tar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito por intermdio dos profetas: Ele ser chamado N azareno"). 2. Investidura do Rei Em anuel. O Espri to Santo na sua stupla plenitude im ensu rvel (Jo 3.34) repousar sobre ele (Jo 1.3234; cf. "o s sete E spritos", o Esprito nico em toda a sua plenitude, Ap 1.4; 4-5). A in vestidura geral "o Esprito do S e n h o r ", que a necessria qualificao para o ju s to g o v ern o . O re su lta d o que E m an u el encontra deleite no tem or do S e n h o r , 3. 3-5. O justo governo do Rei Emanuel. Ele no arbitrar pela m era aparncia ex terior, 3 (cf. IS m 16.7), mas julgar equita tiv am en te e g ov ernar v ig oro sam en te, 4, rein ando com "v a ra de fe rro " (SI 2.9; Ap 2.27; 12.5; 19.15). Ele ju stificar a lei santa

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de D eus com o o ltim o Ado contra o or gulho e a rebeldia da hum anidad e d om i nada por Satans, que contam in ar a ter ra at que ele destrua a estrutura satnica do m undo na sua vinda e reino. Ele ser cingido de justia e fidelidade, 5. 6 -9 .0 reino pacfico do Rei Emandel. No se achar agresso no reino santo de Ema nuel. To com pleta ser a m udana, que m esm o os an im ais sero a fetad os, p a rti lhando da gloriosa libertao da vaidade e do mal trazidos pela Queda (Rm 8.19-22). Fi nalm ente sero restabelecidas, pelo menos parcialm ente, as condies do den os an im ais p red ad o res e as serp en tes v e n e nosas no mais atacaro uns aos outros ou o homem. A razo que todos os homens, de todo lugar, conhecero a D eus e sero totalm ente devotados sua vontade, 9. 10. O Rei Em anuel trar os gentios para o reino. Com o estand arte e insgnia m ili ta r, o M e s s ia s su rg ir e " r e c o r r e r o as naes" a ele (Ap 5.5; 22.16). 11-16. O Rei Emanuel reunir os judeus q u a n d o o re in o se e sta b e le c e r, 11. Essa ser a segunda (final) reunio dos restan tes depois de um a disperso m undial, 1112, consum ada pelo poder divino. A antiga an im osid ad e entre Ju d e E fraim (reinos m erid ional e seten trio n al) ser abolid a, e sero garantidos a segurana e o dom nio sobre quaisquer adversrios, 13-14. Todos os obstculos reunio final de Israel se ro rem ovidos aqui sim bolizados pelas grand es barreiras geogrficas. O brao de m ar egpcio a barreira que eles transpu sera m m ira cu lo s a m e n te q u a n d o sa ra m do Egito. O rio o Eufrates (8.7).

e Israel depois da libertao do m ar Ver m elho (x 15.1-21). 4-6. O canto unificado de redeno dos re sta n te s. E ssa se o p assa do sin g u la r para o plural (" v s " ), pois cada um dos rem idos se une ao coro de todo os rem i d os de Isra e l p re ste s a e n tra r n o rein o. C om o canto contnuo e am plificado de lou vor a Deus, contm uma exortao ora o e ao testem unho, 4; ao alegre cantar, 5; e san ta e x u lta o e a le g ria , 6. Q ue b ela ode e x p ressa n d o o ilim ita d o j b ilo d o s re d im id o s de E m anu el q u a n d o e le v o lta r para reger S io e re in a r suprem o sob re toda a terra!

l/ o / . III. Orculos de Deus sobre o juzo das naes, 13.123.18


13. Sentena contra a Babilnia
1-16. A confuso das naes que antece der a destruio. Babel ("co n fu so ") apa rece aqui sim bolicam en te para retratar a d eso rd em p o ltica e g o v ern a m e n ta l que caracteriza a terra durante os tem pos dos g e n tio s (L c 2 1 .2 4 ). Isso co n tra sta com a o rd em d iv in a (Is 11), com Israel na sua prpria terra, o cen tro da bno e sp iri tual e do divino governo do m undo (Is 2.15). Q u a lq u e r c o isa d ife re n te da b n o sobre as n aes asso ciad as com Israel , p o liticam en te, B abel ("co n fu s o "). O ju zo de B a b il n ia aq u i se re fe re tan to ao d om nio persa (539 a.C.) quanto, em ter m o s d e fin itiv o s , ao ju z o fin al de D eus sobre a estru tu ra m undial, da qual B abi l n ia m o d elo (Ap 17.5). O s v. 12-16 se co n c en tra m n o s ju z o s a p o ca lp tico s do D ia do Sen h or (A p 6 -16), que resu ltaro na destruio das B abilnias religiosa (Ap 17) e poltica (Ap 18). 17-22. Profecia da destruio de Babil nia no tem po de Isaas. Aqui entra em foco a B abilnia de N abucodonosor II (605-562 a.C.), que se tornou senhora do m undo e que caiu d ian te do persa C iro (539 a.C.). Essa Babilnia dos judeus cativos o m o delo da Babilnia poltica que prevalecer at que ela seja destruda na segunda vin da de Cristo.

12. 0 canto de redeno dos rema nescentes (quarto discurso)


1 -3 .0 canto de redeno do crente. um coro triunfal de louvor ao Emanuel Reden tor, porque a ira divina foi afastada e so beja o consolo, 1; porque D eus a salv a o do cantor, 2; e porque ele sua fora e cntico, 3. O cntico ser entoado "n aqu e le d ia", i.e., o dia da reunio dentre as na es e da libertao final de Israel do Egi to do m undo, repetindo o cntico de M oiss

[ 254 1 Isaas

14. A queda de Babilnia e a restaurao de Israel


1-3. A profecia da restaurao de Israel prev a queda de Babilnia. A exaltao de Is ra e l ao lu g a r que D eu s lh e re s e r v o u com o testem u n h o para as n a e s, e seu d escan so das afli es m u n d iais, n o p o dem se realizar enquanto a Babilnia pol tica no for destruda. 4-11. O cntico de triunfo de Israel so bre o ltim o rei de Babilnia. N o se trata sim p lesm ente do rein ad o de N a b u co d o n o so r II n em de B e ls a z a r, m as d o ld e r poltico do restaurado im prio rom ano do final dos tem pos (A p 13.1-18), " o hom em da iniq u id ad e, o filh o da p e rd i o " (2Ts 2.3-4), o "ch ifre p eq u en o " (Dn 7.8, 24-27; 11.36-45). Ele visto no Sheol (cf. Ap 19.20, onde lan ad o G een a). 12-17. Satans tratado como inspirador do ltimo rei de Babilnia. Satans, organi zador e cab ea d os sistem a s de gov ern o do m undo, est to intim am ente ligado a esse soberano d errad eiro e e x trem a m en te diablico (2Ts 2.9), que a ocasio da que

da do rei de Babilnia fornece a im agem da queda original de Satans e da entrada do pecad o no un iverso. A revelao tam bm serve para m ostrar o papel de Satans no g o v ern o h u m a n o , e sp ecia lm en te p o rq u e Israel fica afastado do centro da ordem di vina a partir do seu cativeiro. 18-27. A futura destruio do satnico sistem a m undial. Essa passagem extrapo la a destruio da Babilnia literal, 18-24, e da A ssria daquele tem po, 25, englobando "to d a a te rra ", 26, com o p rep arao para a ordem d iv ina no reino que garantid a pelo im utvel propsito de Deus, 27. 28-32. O rculo sobre a Filstia. A Filstia seria esm ag ad a pelo ju g o a ssrio de Sarg o e S e n a q u erib e, m as o S en h o r p ro te geria seu povo.

1516. Sentena contra Moabe


M o abe seria im p ied o sa m en te d eso la do (15.1 16.9). Sua arrogncia e orgulho seriam h u m ilh ad os pela terrv el d ev asta o da Assria, 16.10-14. Prenunciam -se os acontecim entos do Dia do Senhor (cf. 16.5).

Animal mitolgico pintado sobre azulejos do portal de Istar, da antiga Babilnia. Isaas profetizou a queda da Babilnia.

Isaas [ 255 I

17. Sentena contra Damasco e Samaria


D am asco e E fraim (o rein o s e te n trio nal) seriam d eso lad o s, 1-3, m as no final S a m a ria g e ra ria um re s to de v e rd a d e i ro s c re n te s q u e r e je ita ria m a icfo la tria , 3-8. O ca s tig o , p o rm , d ev e p re c e d e r a b n o , 9-11, com as h o rrv e is a tro c id a d es da im in e n te in v a s o a s s ria que se pred iz, 12-14. O v. 14 pode tratar da o ca sio em que o anjo do Senhor m atou 185 mil assrio s (37.16).

18. Sentena contra Etipia


O s p ro feta diz aos em b a ix a d o res e t op es que as aves de rap ina se a lim e n ta riam d o s s e u s c a d v e re s p u tre fa to s no cam p o de b a ta lh a , 1-6. P orm , "s e r le vad o um p resen te ao S e n h o r dos E xrci tos [...] ao lugar do nom e do S e n h o r dos E x rcito s, ao m o n te S i o " p elo s e to p e s no dia do m ilnio, 7.

1920. Sentena contra o Egito


G u erra civil, seca e peste a sso laro o Egito com o consequncia da invaso ass ria, 19.1-10. A sabedoria e o orgulho do Egi to se tom aro insensatez, 11-15. O Egito fi car aterrorizad o diante da terra de Jud, por causa do propsito de D eus por inter m dio dele contra o Egito, 16-18, e o Egito ser convertido e libertado para participar ao lado de Israel da graa de Deus, 19-25. Porm eram im inentes sobre o Egito a co n q u ista e o cativ e iro assrio (E sar-H adom ), 20.1-6. Isaas andou nu e d escalo, 1-2, com o sinal de que o rei da A ssria de p o rta ria ca tiv o s e g p c io s e e to p e s , 3-6, dem onstrando a um forte partido de Jeru salm, que buscava auxlio do Egito, com o era in s e n s a ta essa e sp era n a .

ju z o , 2. Esse a con tecim en to estava cerca de dois scu los no futuro, m as o profeta e n x e rg o u o a v a n o d os c o n q u ista d o re s persas. Essa a p reciso da palavra pro ftica, a histria pr-escrita. 11-12. O juzo de Edom . O heb. em pre ga D um ("s il n c io "), que e v id en tem en te um a n a g ra m a (tr a n s p o s i o de le tras) de Edom . E ssa terra ao sul do m ar M o rto, rica em m inrios, tam bm ch a m ad a Seir (Gn 32.3; Nm 2 4 .1 8 ; Jz 5.4), a te rra d os a n c e s tra is de E sa, riv a is das tribos de Jac. A riqueza de Edom foi re velad a p elo p esa d o tribu to que pagou a E sar-H ad om . O cob re e o fe rro e n riq u e ceram Edom , alm das taxas cobradas ao lo n g o da a n tig a estra d a real que segu ia rum o a E ziom -G eber. O clam or do gu ar da e sua re s p o s ta o c u lta d e v e ria m ser ouvidos, 11-12. 13-17. O juzo da A rbia. As tribos do n oroeste, na costa do m ar V erm elho (Gn 2 5 .3 ; Ez 2 7.2 0 ; 3 8 .1 3 ), os d ed a n ita s, que d e s p a c h a v a m b e n s T iro fe n c ia (E z 27.15), e os quedaritas, a leste da P alesti n a e da S ria , fa m o so s p e lo s seu s re b a nh o s (Is 60.7) e suas tend as negras, seri am e x p u ls o s p e lo s c o n q u is ta d o r e s a ssrio s e cald eu s.

22. Sentena contra Jerusalm


A cidade jubilante, m undialm ente afa mada, 1-4, invadida por exrcitos, 5-7, de veria sofrer o stio e a calam idade, 8-14. E cham ada "v a le da V iso", 1, 5, pois Deus se revelou sobre o m onte de Sio, que era cercado por vales com colinas m ais eleva das alm . O bserva-se o d escuidado hedo n ism o d o seu s h a b ita n tes, 13, d ian te da in v a s o a ssria . Seb n a , o a d m in istra d o r, 15-19, o rg u lh oso u su rp ad or m aterialista, seria expu lso do cargo e substitud o pelo fiel Eliaquim , 20-25. Eliaquim, funcionando como modelo de Cristo, receberia "a chave da casa de D avi", 22 (Ap 3.7). Mas no final de Cristo o direito de reinar, 20, com o o Santo e Verdadeiro. "Finc-lo-ei com o estaca em lugar firme, e ele ser com o um tron o de honra para a casa de seu pai", 23-24 (cf. Zc 10.4).

21. Sentena contra Babilnia, Edom e Arbia


1-10. O juzo do deserto do mar. O "d e serto do m a r" era B abilnia (cf. 9). A M d ia m en cio n ad a com o in stru m en to do

[ 256 1 Isaas

23. Sentena contra Tiro


Tiro m odelo da pompa e do orgulho da e stru tu ra sa t n ica do m u n d o (cf. Ez 2 8 .1 2 -1 5 ) n os seu s a sp e cto s c o m e rc ia is. Tiro era um opulento centro com ercial na costa fen cia, que tod os os co n q u ista d o res v alo riz a v a m . O e sto n te a n te e s p le n dor, a orgulhosa independ n cia e a sabe doria secular tinham por detrs inspirao satnica. N abu cod on osor, d ep o is de um stio de doze anos, foi em b o ra sem co n segu ir tom ar a cid a d e -ilh a , m as que foi con q u istad a p o r A le x an d re em 332 a.C . (cf. Zc 9.2-4). Isaas previu a queda desse centro com ercial do m undo, 1-7. D eus de cretara tal cala m id ad e p o r ca u sa do o r gulho, 8-12. O s seten ta an os d u ra n te os

q u ais T iro seria esq u ecid a , 17, ta lv ez se re fira m ao te m p o e n tre a c o n q u is ta de N abucodon osor em 571 a.C. e a queda de B abiln ia, tem po em que Tiro recon q u is tou certo grau de destaque.

Vol. IV. Livro de juzo e promessa, 24.127.13


Esses captulos formam uma profecia contnua sobre o tema do juzo no Dia do Senhor, seguido de bnos. s vezes, so chamados Apocalipse de Isaas.

24. 0 Dia do Senhor e a bno do milnio


1-13. Os juzos do Dia do Senhor. O Se nhor julgar a terra e os habitantes da terra, 1. Todas as classes da sociedade que rejeita ram a Cristo sero atingidas no final dos tem pos, 2. D escrevem -se as desolaes apoca lpticas, 3-13, e a razo delas, 5. Esse o perodo descrito em 2Ts 1.7-10; Mt 24-25; Ap 4 .1 -1 9 .1 6 ; Is 2.6-22; Sf 1.1-18; Zc 1 2 .1 -1 4 .1 5 . 14-16. Interldio: a preservao e o cn tico dos restantes. O canto com ea "naquele d ia" e ouvido por causa da m aravilhosa lib ertao d iv ina pela G ran d e T ribu lao (Ap 7.1-8; 14.1-5). 17-22. O juzo do Dia do Senhor conti nua. Ele se concentrar na terra e nos m pios h a b ita n tes da terra, e sobre Satans e seus dem nios, 21. Este inspira e m ove os m pios (Ef 6.10-12; Ap 9.1-12, 20-21; 12.710), e e sp ecia lm en te os "r e is do m u nd o in teiro " (Ap 16.13-16) para a fase final da iniquid ade erguida contra Deus, que aca ba esm agada em A rm agedom . O cu m pri m e n to : S a ta n s e seu s d e m n io s ser o con fin ad o s ao abism o sem fu nd o, 22 (cf. Ap 20.1-3), e a Besta e o Falso Profeta se ro la n a d o s v iv o s na G een a (A p 19.20; 2 0 .1 0 ).*Os m p ios h ab itan tes da terra se ro varridos pelos juzos do selo, da trom beta e da taa (Ap 6.1 19.16), ou destru dos no advento do M essias (Ap 19.11-19). 23. O reino m ilenar de Cristo. To glori oso ser que o sol e a lua se confundiro quando o M essias "reinar no m onte Sio" em Je ru sa l m .

O Tesouro, templo mais importante de Petra, cidade do antigo reino de Edom, atual Jordnia. Essa terra ao sul do mar Morto, rica em minrios, tambm chamada Seir. Isaas profetizou sua queda.

Isaas I 257 ]

25. 0 louvor de Israel pela bno do reino


1-5. A nao libertada louva ao Senhor. Israel louva ao seu Sen h or p elas lib erta es m iracu losas, 1; p elo castig o que ele inflige aos seus inim igos, 2-3; e peld auxlio que ele d aos pobres e n ecessitad os, 4-5 (cf. Is 12.1-6). 6-8. Bnos para todas as naes descri ta s . P ro m e te -s e u m b a n q u e te de c o isa s gordurosas "n este m o n te", i.e., Sio (cf. Is 2.1-5); a cegu eira esp iritu al ser elim in a da, 7. A m orte ser engolid a pela vitria (Os 13.14; IC o 15.54; Ap 20.14; 21.4). O Se n h o r re tira r a ce n su ra d o seu p o v o de toda a terra, 8. O etern o estad o fu nd e-se com o cenrio do milnio. 9. A recom pensa de Israel pela espera. P rom etem -se a salv ao e a p articip ao no jbilo do Senhor. 10-12. Os inim igos de Israel so julga dos, inclusive M oabe.

26. 0 cntico milenar de Jud

1-6. Louvor pela fidelidade e pelas miseri crdias do Senhor. Jeru salm celebrada como cidade salva, abrindo seus portes aos justos, 1-2. Enfatizam-se a bno do Senhor queles que nele confiam , 34, e a hum ilha o que ele inflige aos orgulhosos, 5-6. 7-11. A espera durante a noite. 12-18. G arantias de paz e libertao. Is ra e l, restau rad o e con v ertid o , d esfru tan d o d as b n o s da te rra , e x p r e s s a sua a d o ra o ao S e n h o r em a leg re lo u v o r e te stem u n h o . 19. Garantia da ressurreio do corpo aos justos santos do AT. "O s vossos mortos [...] vivero e ressuscitaro." Embora a restau rao de Isra e l com o n ao seja sim b oli zad a pelo sm ile da ressu rreio (Ez 37.111), com o em D n 12 .1 -2 , e sta p assag em ev id e n te m e n te tem em m ira a re ssu rre i o fsica, pois a prim eira ressurreio en volve a participao no reino (Ap 20.4-6).

Parreiras prontas para a colheita. Os profetas do Antigo Testamento sempre usavam a metfora da vinha como referncia ao povo de Deus.

[ 258 I Isaas

20-21. Vislumbre da indignao divina no Dia do Senhor. Os restan tes so ch a m a dos a se ocultar. O v. 21 resu m e v ivid amente os juzos de Ap 6 .1 19.21.

27. Castigo dos inimigos de Israel e triunfo do reino.


1. Destruio dos inim igos de Israel. Es ses so sim bolizados pelo leviat (SI 74.14), o monstro do mar e o drago, sem dvida com im p licao de fo ras sa t n ica s por trs deles com o no caso do rei de Babil nia (14.1-14) e Tiro (Ez 28.12-14). (Cf. o Lot da literatura ugartica, Ap 11.7; 12.3; 13.1). 2-9. O zelo do Senhor pelos seus, mesmo em face do castigo, indicado pelo smile da vinha (cf. Is 5.1-7); Israel passa, ento, a pros perar, 6, depois do fim dos castigos, 8-9. 10-11. Os inim igos de Israel so destru dos total e finalmente. 12-13. A volta dos rem anescentes. Essa ltim a palavra d esse V olum e de Ju z o e P rom essa fala da reu n io fin al de Israel ao troar da trom beta (cf. M t 24.31) e a fu tura adorao em Jeru salm (cf. 2.1-5). O ribeiro do Egito (Gn 15.18; Ez 47.19) o Wadi el-A rish, que separa o sudoeste da P ales tina do Egito.

m as a re fe r n c ia m e ssi n ica "p e d ra j provada" (Dn 2.34; IP e 2.8) projeta a profe cia ao final dos tempos e a aliana prenun cia o tempo em que a nao apstata entra r em acordo com o Anticristo (Dn 9.27). Mas todos os que confiarem na falsa aliana e no na libertao de Deus pela Pedra (Mes sias) sero varridos pelo juzo, 17-29.

29. Condenao de Ariel (Jerusalm)


I-4. O ltimo cerco de Jerusalm. Apesar do seu carter sagrado como Ariel ("o leo de D eu s"), associado a Davi, 1, m odelo do grande Libertador de Jerusalm ("o Leo da tribo de Jud", Ap 5.5), o prprio Senhor por interm dio dos seus instrum entos de aoite (os inim igos de Israel no fim dos tem pos) acam par contra ela. Ele a cercar, 2-3, at que a cidade seja reduzida a cinzas, 4-5 (cf. Zc 12.1-14; 15; M q 4.11; 5.4-15; Dn 11.40-45). 5-10. O Senhor, ento, cuidar dos in i m igos de Israel. Q uando os instrum entos da sua ira castig ad o ra tiverem conclu d o o seu d esg nio a resp eito do seu povo, o S en h or se v o ltar contra eles e d estru ir " a m u ltid o de to d a s as n a es [...] que p eleja rem co n tra o m on te S i o ", 7-8, ceg a n d o -o s e in e b ria n d o -o s p a ra su a d e s truio, 9-10 (cf. Zc 14.3, 12-15). II-1 2 . Essa profecia para o final dos tem pos. D eve fica r selada porqu e nem o ce rco de S e n a q u e rib e , n em o c e rc o dos rom anos, a cum pre totalm ente. Seu cu m prim ento ainda repousa no futuro. 13-16. A condio do povo de ceguei ra religiosa e vazio form alism o (cf. M t 15.89; M c 7 .6-7). P ro n u n cia -se a co n d en ao daqueles que pensam que seus atos sujos esto ocu ltos ao Senhor, 15-16. 17-24. Bno para um resto rem ido. Os "m an so s tero reg ozijo " e "o s pobres en tre os h o m en s se a leg ra r o no S a n to de Israel", 17-19. Os m pios sero expurgados, 20, e a casa de Jac, abenoada, 22-24.

Vol. V. Livro das aflies que precedero as glrias da restaurao, 28.1 35.10 28. Condenao de Efraim
1-13. O juzo das dez tribos. Anotam-se seu orgulho e bebedeiras, 1, 3, 7-8. Prevse o temvel castigo da invaso assria, 2-4. O testem unho da Palavra de D eus apre sentado a esses pecad ores, 9-12, m as eles rejeitam seu alerta, selan d o seu d estin o, 13. No entanto, um resto ser preservado para confessar o Sen h or com o "co ro a de glria" e "form oso diadem a" no reino, 5. 14-29. Destino de Efraim, alerta para Jud. Os debochados governantes de Jeru salm fizeram "a lia n a com a m o rte " e com o "alm " (provavelmente um a aliana com o Egito) para escapar invaso assria, 14-15,

3031. Alerta contra a aliana com o Egito


30.1-14. A im piedade do partido pr-Egito. E les acalentavam um a causa in sen sa

Isaas [ 259 1

ta, 1-7, resistindo palavra de D eus, 8-11, e a consequncia de seguir o conselho dos estran g eiro s seria a calam id ad e, 12-14. 30.15-33. C onselho para confiar no Se n h or. P ro m e te m -se b n o s que p re s s a giam a libertao e a alegria do reino que les que crem em D eus; m as aqifeles que se reb elam te ro a co n d en a o , p re n n cio dos ju zos do D ia do Senhor. 31.1-9. N ovam ente se enfatiza a desgra a de confiar no Egito. Repete-se a conde n ao da alian a com o Egito, 1-3. O S e n h o r p ro m ete re sg a ta r Jeru sa l m , 4-9. O povo de Israel exortado a voltar-se a ele com f, q u ele de quem tan to se a fa s ta ram, 6-7, pois os assrios do final dos tem-

pos, 8, sero arrasad os sobrenaturalm en te, 9, pelo Rei m essinico de Israel.

32. 0 Rei-Messias e seu reino


1-8. A libertao definitiva de Israel pelo Rei-Messias. Esse captulo faz parte do dis curso iniciado em 31.1. A libertao pela gra ciosa interveno de Deus, 31.132.20, vir no final por m eio do Rei-M essias de Israel, 32.1-8 (no por confiar no Egito, 31.1-9). O Rei (Jesu s C risto ) v isto com o "e sc o n d e rijo contra o vento [...] refgio contra a tempes tade", 1-2, e seu reino terreno descrito, 3-8. 9-14. No intervalo, enumeram-se os pe cados e sofrim entos de Israel. Os pecados das m ulheres despreocupadas (cf. Is 3 .1 6 4.1, 4) so m encionad os com destaque. O estado espiritual das m ulheres um bar m etro sen sv el do estad o m oral de q u al quer nao. 15-20. Esperana no futuro o derra m am ento do esprito e suas consequncias. A aflio e a condenao de Israel no so p erm an en tes "a t que se d erram e so bre ns o Esprito l do alto", 15, cum prin do J1 2.28-32. A s consequncias do derra m am ento do E sprito so bnos sobre a terra, 15; p re d o m in n cia d a ju s ti a e da retido, 16; paz e segurana, 17-20.

Detalhe do terrvel massacre gravado na menor, o candelabro de sete braos que se encontra na frente do Knesset (Parlamento israelense), em Jerusalm. Isaas profetizou a batalha do Armagedom, uma terrvel carnificina resultante da vingana do Senhor contra os exrcitos do satnico sistema mundial.

33. Castigo dos assrios, triunfo de Cristo


1-12. Declara-se a destruio dos assrios. E ng anad ores traioeiros com o Sen aqu eri be d evem ser d iv inam en te d estru d os, 1, com o fruto do favor que D eus dispensa ao seu povo, aten d en d o -lh e as oraes, 2-6. D escrevem -se os horrores da crueldade e da perfdia dos assrios na invaso da ter ra, 7-9. O Senhor anuncia a destruio da Assria, 10-12. 13-16. A aflio dos no religiosos em face da am eaa assria. Seu apavorado tre m or resu ltad o do seu pecad o e da sua d e s c re n a . 17-24. A salvao pela viso do Rei-M es sias na sua form osura. Essa viso do futuro L ib e rta d o r d issip a r o terro r d a am eaa assria e de um invasor estrangeiro, 17-19.

[ 260 1 Isaas

A ssim , Jeru salm ser vista com o cidad e seg u ra, p len a da m ajestad e e da lib e rta o do Senhor, 20-22, e os restantes dividi ro os despojos, 23-24.

34. Armagedom e a destruio do poder mundial dos gentios


1-7. A batalha de A rm agedom . Todas as n a e s se re u n ir o p ara a b a ta lh a , 1-3. Terrvel carnificina resulta da vingana do Senhor contra os exrcitos do satnico sis tema mundial, centralizado em Edom, 4-6 (cf. Ap 19.11-21; Is 63.1-6). 8-15. Desolao aps o desastre. A indig nao do Senhor ento revelada a todas as naes e seus exrcitos inspirados pelo dem nio, que pretendem d estruir Israel e tomar posse da terra (cf. Ap 16.13-16). 16-17. A garantia divina de que Israel possuir e habitar a terra. A prom essa de D eus a Israel ser cu m prida, garantind olhe a terra e fazendo-o nela habitar perpe tuam ente, 16-17.

8-10. Volta dos rem anescentes rem idos a Sio. A volta ser por um cam inho desig nado, estrada principal, bom cam inho, ca m in h o s a n to , ca m in h o c la r a m e n te d e m arcado, 8, e seguro, 9. O s re s g a ta d o s v o lta r o a le g re m e n te a S io, com etern a exu ltao e co n ten ta mento, finalm ente alcanando alegria, com tristeza e su sp iros (atorm en tan d o-os lon g a m e n te ),10.

Vol. VI. Parntese histrico, 36.139.8 3637. Derrota do exrcito assrio


O s captu los 36-39 form am um p arn tese histrico ligando a prim eira parte do livro (caps. 1 35), que consiste em profe cia s de ju z o s e b n o s o r ig in ria s do perodo assrio, segunda parte, com pos ta de p ro fe cia s de con so lo que em anam do perodo babilnio. O nom e de Ezequias m e n c io n a d o c e rc a de 35 v e z e s n e s sa seo, que , s vezes, in titu lad a Volum e de E zequias. Essa seo q uase id n tica ao texto de lR s 18.13 20.19. p ro vv el que Isa a s te n h a e sc rito o m a te ria l, que foi m ais tard e in co rp o rad o h ist ria da corte de Jud e, por ltimo, a Reis. 36.1-22. Os assrios desafiam abertam en te ao S enh or. O a rro g a n te co n q u ista d o r assrio, Sen aqu erib e, em 701 a.C ., enviou seu co m a n d a n te -e m -c h e fe de L a q u is (a fortaleza de Jud que vigiava a estrada do Egito) para exigir a rendio incondicional de Jud. O com andante se encontrou com a delegao de Ezequias, 1-3, e na presen a dela insultou Ju d por ter confiad o no Egito, 4-6, e no D eus de Ezequias, 7-10. Ele p rosseguiu com seus escrn ios blasfem os diante de todo o povo de Jerusalm , 11-22. 37.1-38. A resposta do Senhor ao desa fio. E zequias consu ltou o Senhor sobre a questo no tem plo, 1, e enviou um a dele g a o a Is a a s p e d in d o co n se lh o e o r a es, 2-5. Ele recebeu do profeta a prim ei ra garantia de libertao, 6-7. Entrem entes, o com andante foi se encontrar com Sena q u eribe, que sitiav a L ibna (ou tra cid ad e fo rtifica d a de Ju d , ao n o rte de L aqu is). Ao ou vir que o p rn cip e T iraca (Taharka

35. A glria do reino


1-2. A restaurao da terra e a m anifes tao do Senhor. Isaas 34 um dos captu los mais som brios da Bblia. O captulo 35 um d os m ais ra d ia n te s e a le g re s. E o grande clmax do Volume das A flies que P re c e d e r o as G l ria s da R e s ta u ra o , iniciado em 28.1. A Palestina, fsica e clim aticam ente m odificada para receber seu Redentor e os rem idos da segunda vinda, p oeticam ente p erson ificad a. C om esfuziante alegria, o deserto, A rab, o Lbano, o Carm elo e Sarom vem "a glria do S e n h o r , o esplendor do nosso D eus". 3-7. R etrospectiva das tribulaes que precedero as bnos. D -se a ordem de encorajar os fracos e tem erosos, 3-4, para conduzi-los atravs das trevas que p rece dem a alvorada. Eles devem ser encoraja dos porque o R ei-M essias est a cam inho para castig ar os in im ig os de Israel; para re co m p en sar e lib e rta r os seu s, 4; para op erar m ilag res n o s co rp o s e n as alm as dos homens, 5-6; e para fazer prodgios na natureza, 6-7.

Isaas I 261 1

nas listas de reis do Egito, que m ais tarde se tom ou o terceiro rei da vigsim a quinta d in astia e g p cia ) se p rep arav a para a ta car, 8, Senaqueribe despachou outra am e aa intim idadora a Ezequias, 9-13. O rei a e sten d e u d ian te do S en h o r no tem p lo e orou, 14-20. O Sen h or deu n o v a 'g a ra n tia por interm d io de Isaas. O m onarca que d esafiava a D eus seria esm agado, 21-35.

3839. Doena e pecado de Ezequias


38.1-22. E zequias curado de grave do e n a . Is a a s a n u n cio u que a d o e n a de E zeq u ias seria fatal, 1. A orao do m o narca, 2-3, foi atend id a e D eu s a cre scen tou quinze anos sua vida, confirm and o sua p ro m essa pelo " s in a l" , 4-8 (e x p lic vel som ente por um m ilagre). Est reg is trado o salm o de ao de graas e louvor de E zeq u ias, 9-20. M e n cio n a -se o re m dio usado na cura, 21. 39.1-8. O insensato orgulho de Ezequias. M erod aq u e-B alad (M ard u q u e-A p il-Id d ina), fingindo congratular Ezequias pela sua recuperao, tentou por meio de um a em baixada e prdigos presentes atrair os ju d eus a um a aliana contra a A ssria, 1. A e g o sta in sen satez de E zeq u ias ao exib ir toda a sua riqueza e poder, 2, valeu-lhe uma sev era re p re e n s o de Isa a s e um a lerta sobre o Cativeiro Babilnio, 37. O rei, peni tente, aceitou a sentena de Deus, 8.

c o n so lo de Isra e l, 1, p o rq u e se p rev o fim do seu sofrim ento, agora que sua de so b ed in cia est p len am en te castigada e seu pecado, perdoado, 2. V -se o precur sor do p rom etid o con so lo (Joo Batista e sua m ensagem ), 3-8, preparan do o cam i nho para o M essias, nico C onsolador ver dadeiro de Israel (M t 3.3; Lc 3.4-6; Jo 1.23). A o c a s i o d o c o n s o lo a re v e la o de D eus em Cristo, 9-11, com o Deus pessoal, L ibertad or e Rei, 10, R ecom pensad or, 10, e P astor, 11. 12-26. O carter do Consolador. Seu po d er con so lad or ilim itado, 12. Sua sabe doria insondvel, 13-14. Seu ser incom p a r v e l, 1 5 -1 7 . Seu c u lto p re c is a ser espiritual, 18-26. Por isso a idolatria com pleta in sensatez e iniquid ad e censurvel, 18-20, luz da infinita grandeza da Divin dade, 21-26, que con firm ad a pela C ria o de Deus, 21-22, 25-26, e declarada pe las suas obras entre os hom ens, 23-24. 27-31. A receita do consolo no presente. O profeta reprova a inquietao deles, 27, e lhes d a receita do consolo, 28-31, repas sando o carter de Deus, 28-29, e lem bran do a fidelidade do Senhor, 29-31, especial m ente no auxlio aos desam parados, 29, e na fiel ateno s suas oraes, 30-31.

41. Os argumentos do Senhor contra a idolatria


1-7. A cusao dos idlatras. O tribunal divino reunido e seu desafio, apresenta do, 1. Sua acu sao contra os id latras provada pelo fato de ter ele levantado Ciro, fundador do im prio persa e libertador dos judeus do jugo de Babilnia, 2-4. Expe-se a insensatez dos idlatras, 5-7. (Sobre Ciro, cf. 41.25-26; 44.24-28; 45 .1 -6 ,1 3 ; 46.11; 48.14.) 8-20. O povo de Deus encorajado. A base desse encorajam ento, 8-9, o fato de serem eles servos de D eus, seu povo elei to, descendncia de Abrao, 8, e objeto de libertaes anteriores, 9. Por isso, so alvo de especial encorajamento, 10-20. Deus pro m ete a sua presena e proteo, 10; a liber tao do jugo dos inimigos, 11-14; a vitria sobre os ad versrios, 15-16; e as bnos m ateriais sobre a terra, 17-20.

Nota histrica
M ero d aq u e-B alad foi duas vezes so berano de Babilnia (722-710 e 703-701 a.C.). Ele iniciou a poltica de fortalecim ento da C ald ia e preparou o cam inho para a a s censo de N abopolassar e N abucodonosor II, e para o subsequente cativeiro de Jud.

Vol. VII. Livro de consolo, 40.166.24 40. Consolo do Israel libertado


1-11. O cham ado e as circunstncias do consolo prom etido. Faz-se um cham ado ao

[ 262 1 Isaas

21-24. Os prprios dolos so tam bm desafiados a apresentar provas do seu co nhecim ento do passado e do futuro, 21-23, e do seu poder para fazer qualqu er coisa boa ou m , 23. Sem p o d er fa z e r nem u m a c o is a nem o u tra , so c o n d e n a d o s com o nulidades, e seus adoradores, com o abom inao, 24. 25-29.0 prprio Senhor apresenta a pro va da sua divindade exclusiva. S ele tem o irresistvel poder de precipitar a ascenso de Ciro, um a infalvel capacidade de p re ver o fato com um sculo e m eio de ante cedncia. Ele portanto p ro n u n cia o v e re d icto sob re d o lo s e id la tra s. E le s so vaid ade; suas o b ras, n u lid a d e s; su as re presentaes, ven to e con fu so, 29.

42. 0 Servo-Messias do Senhor


1-4. Deus (o Pai) apresenta o Servo em relao a si m esm o com o seu Servo, seu eleito e seu deleite, 1. Ele cita as qualifica es da sua obra, e sp ecifica a sua Tarefa e d escreve o carter do Servo, 2-4. Esse o prim eiro "C n tico do Servo", 1-6 (v. 49.16; 50.4-11; 5 2 .1 3 -5 3 .1 2 ). 5-9. A profecia do ministrio do Servo. A d e sc ri o d a q u ele que in cu m b e o Serv o do m inistrio o revela com o D eus (o Pai), C riad or do u n iv erso, Su sten tad o r do h o m em sob re a terra, 5. Suas g a ra n tia s ao Servo assegu ram o sucesso, 6. A p r p ria descrio do m inistrio do Servo o revela co m o M e d ia d o r da a lia n a da g ra a , 6. Com o Luz para os gentios, 6-7; e com o L i b ertad o r dos p risio n eiro s, 7. A ssegu ra-se a ratificao da com isso, 8-9, pela d ivin dade e autoridade do O utorgador, 8, e pela integridade da sua palavra, 9. 10-12. Louvor e adorao a D eus pelo futuro Servo. Essa bno exige um "c n tico n o v o " de todos os povos, at os con fins da terra. 13-17. Previso da vingana do Servo. Ele triu n fa r com o g u e rreiro sob re seu s inim igos, 13. Por fim ao seu silncio dian te dos insultos dos inim igos, 14-15. Tratar seu s a m ig o s com m is e ric rd ia , 16; m as derrotar com pletam ente os idlatras, 17. 18-25. D enncia e reprovao de Israel, o servo infiel. O Senhor cham a seu povo, 18, e fielm en te avalia sua triste condio, 19-20. P rotegend o seu carter e sua pala vra, 20, n e cessa ria m e n te d eve ca stig a r o pecado e a infidelidade do seu povo como a um servo, 22. Porm , m isericordiosam en te, ele lhes proporciona alvio, aconselhan d o-os a reco n h ecer sua p resen a na afli o, 23-24, e confessando a provocao no castigo que recebem de D eus, 25.

No detalhe do alto-relevo, Senaqueribe, rei assrio famoso por suas campanhas militares contra Jud, assiste a uma parada militar. Em 701 a.C., esse arrogante monarca enviou um comandante a Laquis, para exigir a rendio incondicional de Jud.

43.144.5 Garantia para a nao restaurada


43.1-7. P rom essa de con solo para o re m an e sce n te s. A b ase da p ro m essa d u pla: (1) o Sen hor o C riad or e (2) Ele o R ed en to r da n ao ainda a ser re sta u ra

Isaas t 263 1

da. A p rom essa de estar ao lad o de Isra el na gua e no fogo lem bra a e x p e rin c ia do d e s e rto , q u an d o o S e n h o r os le vou pelo m ar e os guiou com um a coluna de fogo (cf. IC o 10.1-2). A fu tu ra eficcia da p ro m essa a sseg u ra d a p e lo fa to de q u e e le e s t a r p e s s o a lm e n t e 'a o la d o d eles, 5, e os resg atar do seu cativ eiro, 5-6. Assim ele cu m prir seu prop sito de ch am ar a n ao e x istn cia , m o d el -la , a p e rfe i o -la p ara que p o ssa g lo rific a rse n e la , e ser g lo rific a d o p o r e la , 7 (cf. Rm 11.29). 43.8-13. O propsito de Deus na nao. Era ser testem u n h a s n aes p ag s ce gas pela idolatria, 8-9, do D eus nico e ver dadeiro e de seu Servo, 10-13. 43.14-21. O poder soberano de Deus ser dem onstrado pela destruio dos caldeus e pela restaurao dos seus prisioneiros. Isso trar glria a Deus. 43.22-28. Os castigos da nao so re su ltad o da sua in gratid o . Isso se m an i festa na falta de orao, 22; na in d iferen a re lig io s a , 2 3; e no p e c a d o , 2 4 , tu d o d ian te da p ro n ta d isp o sio de D eu s de perdoar, 25, e de p leitear e arrazo ar com eles, 26-28. 44.1-5. A graa salvadora de Deus se m a nifestar na converso da nao-serva. Como servo e nao eleita de Deus, 1, Israel (sim b olicam en te cham ad o Jesu ru m , "r e to " , 2 ver Dt 32.15; 33.5-6) tem do Senhor a pro m essa de, d ep ois de con v ertid a, receb er seu Esprito Santo (Is 32.15; J1 2.28-32).

24-28. O Senhor decreta a restaurao do seu povo por interm dio de Ciro. Ele cha ma Ciro de "m eu p asto r", aquele que "cu m prir tudo o que me ap raz", 28 (cf. 41.2-4; 44.24-28; 46.11; 48.14).

45. Ciro como modelo do Messias


Ver 44.24-28 acima. 1-6. O Senhor promete a Ciro domnio ir resistvel, como modelo do Messias. O Senhor o chama "seu ungido", nico caso em que esse ttulo descritivo se aplica a um gentio. Isso, ju n tam en te com a d esignao "m eu pastor" (Is 44.28), igualmente um ttulo mes sinico, destaca Ciro com o exceo extra ordinria, um m odelo gentio do M essias. A m bos so restauradores de Jerusalm (Is 44.28; Zc 14.1-11). Ambos so conquistado res irresistv eis dos ad versrios de Israel (Is 45.1; Ap 19.19-21; Sl 2.9). Ambos so usa dos para glorificar o nome do Deus nico e verdadeiro (Is 45.6; IC o 15-28). 7-25. A soberania do Senhor confirmada diante das crticas dos homens. Seu domnio confirmado por aquilo que ele faz, 7-12; pelo fato de levantar C iro com o seu servo, 13; pela profecia de que os gentios devem ser convertidos assim como Israel, 14-19; e pelo seu convite aberto para que os "lim ites da terra" creiam e sejam salvos, 20-25.

4647. A libertao do jugo babilnio e suas lies


46.1-13. A im potncia dos dolos em con traste com a onipotncia do Senhor. Bei (Mar duque, Jr 50.2, o deus padroeiro de Babil n ia ) e N eb o (u m a in flu e n te d iv in d a d e babilnia, padroeira da cultura e do saber) ser o um fard o para os a n im a is que os levaro ao hum ilhante cativeiro, 1-2. Deus, ao contrrio, sustenta e carrega seu povo, do n ascim en to velhice, criand o-os e red im in d o-os, 3-4. Ele , alm do m ais, in com parvel, 5, absolu tam ente distinto de um dolo fabricado e sem vida, que preci sa ser carregado pelo fiel, ao invs de ele, o fiel, ser carregado pelo seu Deus, 6-7. E mudo, ao contrrio do Deus onisciente que con h ece o fu tu ro, 8-10, e d em onstra seu

44.6-28. Israel como testemunha do Deus nico e verdadeiro


6-8. Deus declara sua exclusiva divinda de. Com o Senhor, Rei de Israel, R edentor de Israel, S e n h o r dos Exrcitos, 6, ele d e clara ser a nica D ivindade, o Incom par vel, o O nisciente, a Rocha, 7-8. 9-20. Stira da com pleta insensatez da idolatria. Ela obscurece a mente e cega os olhos verdade espiritual. 21-23. Israel, a nao de Deus, deve ser testem u nh a contra a idolatria. Esse seu papel de servo, 21, sendo remido, para que D eus possa ser glorificado na nao, 23.

[ 264 I Isaas

desgnio ao levantar Ciro, 11, e cham ar os hom ens a aceitar a sua libertao, 12-13. 47.1-7. O castigo extrapola aquilo que Deus decreta punvel na escravido em Ba b il n ia. A orgu lhosa cidad e d os cald eu s ser assolada pela vergonha e escravido, pois usou de excessiva crueldade para com o povo de Deus. 8-15. Condenam-se a cultura im piedosa, a filosofia e a religio deste m undo. O pra zer carnal e a excessiva con fian a de Ba bilnia, 8-9; seu orgulho, sabed oria e co nhecim ento, 10-11; e sua religio ocultista e demonaca, 12-13, sero sua runa, 14-15. Sua condenao sim boliza a destruio do sistema m undial satnico na vinda do Rei e do reino de Israel.

48. 0 Senhor cuida do desobediente Israel


1-8.0 Senhor apresenta a prova da profe cia cumprida. Judeus idlatras e hipcritas, 1-2, so confrontados com a verdade da pro fecia cumprida como m anifestao do onis-

ciente poder de Deus contra qualquer defe sa que possam fazer do seu dolo. 9-11. Deus confirm a sua glria pelo cas tigo de Israel. Pelo seu nom e, de um lado, ele contem sua ira evitando que seu povo Is ra e l s e ja co m p le ta m e n te d e s tru d o , 9; porm , de outro lado, ele precisa purificlo s na fo rn a lh a da a fli o p ara q u e seu nom e p erm anea im aculad o e sua glria, p reserv ad a, 10-11. 12-16. Ele inspirar um libertador gentio para resgatar seu povo de Babilnia. Com o o Eterno, o C riad or, 12-13, ele rene seu povo errante para antecipar-lhe que levan tar um am ado (Ciro) que far sua vonta de contra Babilnia, 14-16. 17-19. Ele lam enta a tragdia da desobe dincia do seu povo. O propsito do casti go ensinar-lhes "o que til" e dirigi-los "p e lo cam in h o em que [eles d evem ] a n d a r", 17. Tivessem eles obedecido, nu m e ro sa s b n o s lh es teriam sid o d erra m a das, 18-19. 20-22. Eles devem anunciar a divina liber tao do jugo babilnio. Sua bondade deve

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Tell Laquis, lu ga r de um a das cidad es m ais .fortificadas de Jud, qu e fo i co n q u istad a por Senaqueribe, g o ve rn a n te assrio.

Isaas I 265 I

ser testem u n h ad a tanto na lib ertao do jugo babilnio, 20, quanto na sua graciosa interveno quando da libertao do jugo egpcio. Eles devem lem b rar sem pre que "P ara os perversos [...] no h p az", 22.
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49. 0 Servo-Messias e sua misso


1-4. A com ovente exclam ao do Servo. D ra m a tica m e n te , o S e n h o r co n v o co u os gentios, an u n cian d o -lh es que seu ch am a do d iv in o , 1. D e p o is d e s c re v e u su a s qualificaes para o m inistrio (dotado de u m a p o d e ro s a m e n s a g e m e p ro te g id o pela m ajestad e d iv in a), 2, e in d ico u sua confirm ao divina, 3. No entanto, do pon to de v ista p u ram en te hu m ano (p o is ele se to rn o u h o m em !) o S e rv o -M e s sia s la m enta o ap aren te fraca sso in icial da sua ta re fa , m a s ra p id a m e n te v en ce a te n ta o ao d esnim o com a convico de que e le fez a v o n tad e de D eu s, e sp era n d o a recom p ensa d ivina, 4. 5-13. A garantia do Senhor para o suces so irrestrito do seu Servo. O carter e o propsito do Senhor, 5, assim com o o m i n istrio do Servo in icialm en te s para os ju d eu s, 5-6, e d ep ois aos gentios, garante a e x te n s o m u n d ial da sua b n o . Isso d epois dos seus sofrim entos e rejeio, 7. N o s d ele um ab en o ad o m in istrio de red eno, 8-9, m as seu s rem id o s d es frutam de plenas bnos, 10-13. 14-26. O Senhor encoraja o desanimado Israel. Ele no esqueceu seu povo, que est gravado nas palmas das suas mos 14-18. O Senhor o restaurar e abenoar na sua ter ra, 19-23, castigando seus inimigos, 24-26.

4-9. O obediente Servo-Salvador pro fetizad o . P rev -se a vinda do Servo. Ele vir com o e ru d ito e d cil, ob ed ien te no sofrim ento, na rejeio e na morte, 4-6 (cf. Fp 2.6-8). O Servo vencer com o corajoso cam peo, confiando em Deus, fazendo sua vontad e, ou sadam ente segu ro do xito, e d esafiand o toda oposio, 7-9. 10-11. Sua prom essa de salvao e amea a de juzo. O cam inho da salvao passa pela f e pela obed in cia, 10. O cam inho da d estru io passa pela incred u lid ad e e pela d esobed in cia, 11.

51. Encorajamento para os fiis


1-3. Os fiis recebem a promessa do fu turo de Sio. Deus os descreve na sua con d u ta p resen te, 1; lem b ra -lh es sua queda p assad a, 2; e os consola com a prom essa da futura libertao de Sio, 3. 4-8. Os fiis recebem a garantia do cum primento da promessa a Sio. A promessa ser cumprida pela gesto pessoal do Mes sias, 4-5, e pela salvao perptu a, 6, es tando explcita na prom essa a profecia da destruio dos seus perseguidores, 7-8. 9-16. O fiel pedido da dem onstrao da prom essa pela libertao. A orao apre sentad a, 9, e reforada pela narrao dos p ro d g io s da lib erta o p assad a do ju g o do E gito, 9-11. resp ond id a, 12-16, com re s p e ito aos te m e ro so s, 12; aos cativ o s, 14-15; e aos fiis, 16. 17-20. retratada a triste condio de Jerusalm . Ela est num em briagado estu por, 17; destituda de auxiliadores, 18; dizi m ada pela desolao, 19-20. 21-23. Predio da futura redeno de Jerusalm . O Senhor lhe garante que seu Deus e rapidam ente encerrar sua aflio, 2 2 . F a r s e u s p e r s e g u id o r e s b e b e r do m esm o clice que ela teve de beber, 23.

50. 0 Israel desobediente i/s. o Servo obediente


1-3. O povo desobediente apresenta do. E les s o d ra m a tica m e n te d esa fia d o s pelo prprio Senhor a prov-lo infiel com o m arid o e com o pai, 1. Sob re ele s p esa a responsabilidade do seu cativeiro e do d i v rcio d o S e n h o r, e so d e c id id a m e n te condenados por conta da sua incredulida de, d eso b ed in cia e d esresp eito pelo p o der do Senhor, 2-3.

52. Jerusalm exaltada glria


O so m b rio pano de fu n d o d essa b ri lhante cena est em 51.17-23. 1-2. Apelo a Jerusalm que se prepare para a glria. Ela deve se erguer da hum i lh a o dos seu s ca tiv e iro s, co lo ca r suas

[ 266 1 Isaas

v estes de su m o sacerd o te (cf. Zc 3 .1 -8 ), a p a rta r-s e d a co rru p o e a s s u m ir sua posio rgia, 2. 3-6. O Senhor apresenta os argum entos em favor da libertao do seu povo. Seus o p resso res nad a p ag aram p ela p ro p rie d a d e de D eu s, nem re c o n h e c e ra m seu poder, e por isso no tm d ireito ao seu povo, nem devem receber paga nenhum a, 3. Seu povo j foi libertado do m esm o m odo antes, 4. Alm do m ais, seus captores de preciaram a glria de D eus pela ex ce ssi va crueldade aplicada ao seu povo, 5, de m odo que a glria de D eus ser exaltada pela em ancipao d esse povo, 6. 7-10. Louvor do profeta e do povo di ante da libertao de Sio. O m ensageiro d essa e m a n cip a o b a sta n te h o n ra d o , 7. S u a m e n sa g e m te o c r t ic a : "O teu D eus rein a!" (cf. Zc 6.8-14, com C risto, o S a ce rd o te -R e i, e n tro n iz a d o ). O s re c e b e dores da m ensagem esto ansiosos, exu l tantes e e sp ecia lm en te ilu m in a d o s, 8. A cid ad e d eso lad a d ev e a g o ra se a le g ra r, 9. O Senhor glorificado, e anunciada sua salvao m undial, 10. 11-12. A im portncia da repatriao de m anda rap id ez e com p leta sep arao de Babilnia, 11, com um a volta ordeira na f do Senhor, 12. 13-15. Sntese da preem inncia do Ser vo. Ele exaltad o porque o Senhor D eus consid era o Servo d iv in am en te in cu m b i do e q u alificad o, 13. R e la ta -se o alcan ce da sua exaltao , dos ab ism o s da h u m i lhao posio de "m u i sublim e" (Ef 1.2023; Fp 2.6-9). O s precursores da exaltao foram sua abism al degradao e sofrim en tos, 14. Ele deixa pasm as m uitas naes e im pe silncio aos reis com o con seq u n cia da sua exaltao, 15.

Eles o desprezaram por conta do seu surgi m ento silencioso e d esp ercebid o entre os hom ens, sua pobreza e obscuridade, e sua falta de pom pa e apelo secular, 2; mas prin cipalm ente por causa da prpria cegueira e pecado deles, 3. 4-6. Resume-se a paixo do Servo. Embo ra ele tenha m orrido para a toda a hum ani dade, essa um a confisso penitenciai da fu tu ra n ao con trita, que p erceber que ele carregou vicariam ente os pecados dela (e do mundo), e ver sua vergonha e err nea im agem , seu s verges e feridas. 7-10. A especificao da perseverana do Servo. Ele sofreu calado, 7, inju stam ente, pelo nosso bem e em nosso lugar, vicaria m en te, 8, ig n o m in io sa m e n te , 9, e d ian te do desagrado do cu, 10. 10-12. Realiza-se a recom pensa do Ser vo. Ele ganha um a gloriosa d escend ncia espiritual ("v er a sua p osterid ad e"), des fru ta de u m a re s su rre i o e sp l n d id a e v ito rio sa ("p ro lo n g a r os seu s d ia s "), e cu m pre plenam en te a vontad e d ivina ("a v o n ta d e do S e n h o r p ro sp era r n a s su as m o s"), 10. E recom pensado com abundan te g ra tifica o , 11; ju s tific a a m u itos, 11; obtm incontestvel vitria e dom nio uni v ersal, 12; e recebe um eficaz m in istrio de sum o sacerd ote, 12.

54. A radiante alegria do Israel restaurado


1-10. A s bnos da nao convertida. D ep ois da cruz de C risto, vem o cn tico d os re m id o s. Q u a n d o Isra e l o lh a r p ara aquele que transpassou (53.1-8), que enor m e alegria, fertilid ad e esp iritu al e exp an so no sero as suas! 1-3. A nao que enquanto vivia no pecado e na infidelida de foi afastada com o esposa do Senhor a g o ra r e s ta u r a d a , 4 -6 . S u a r e s ta u r a o ser permanente, e a aliana divina de paz no se apartar dela, 7-10. 11-17. A radiante beleza da nao restau rada. Ela com parada a um a bela cidade, 1 1 -1 2 . S eu s c id a d o s re c e b e r o e n s in a m ento espiritual; ela se tornar esp iritu al m ente prsp era, 13-14; e ser vito rio sa e segura, 15-17.

53. Profecia do Servo-Messias como aquele que carrega os pecados.


52.13-15. Introduo: sntese da preem i nncia do Servo. (V. acima.) 1 -3 .0 Servo desprezado. Primeiro apresen ta-se a in crv el d escren a d os ju d eu s com respeito sua pessoa, 1 (cf. Jo 1.11).

Isaas ( 267 1

O profeta Isaas disse: "Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do endireitai no ermo vereda a nosso Deus" (Is 40.3).

Senhor;

com p leta d isp arid ad e en tre o pen sam en to divino e hum ano, 8-9, m as pelo prprio 1. F az-se o con vite. u n iv ersal, para D eus, 9-10, e isso em razo do seguro cum todos; restrin gid o som ente pelo sen so de prim ento da sua palavra, 10-11. O convite n e ce s s id a d e : "to d o s v s, os q u e te n d e s aceito, 12-13, resultando na regenerao se d e ". E les acharo vinho que reanim a e de Isra e l, 12, e na re v iv e sc n c ia da sua leite que n u tre (IP e 2.2) suas alm as. To terra, 13, sendo a Criao libertada do jugo dos so convidados: "vind e, com prai e co da corrupo (Rm 8.19-23). m ei". Eles recebem a garantia de um a co m u n ic a o g r a tu it a e lib e r a l, p o is a 56.1-8. Os gentios so includos salv ao o ferecid a in estim v el, e j foi na bno do reino com prad a pelo p rp rio sangue de C risto 1-2. O Israel dos ltim os tem pos exor (Is 53.1-8; IP e 1.19). tado a perm anecer com o pia testem unha. 2-4. O convite reforado. O apelo re E le d ev e p re s e rv a r a ju s ti a , cu m p rir a forado pela ponderao do mal que a pes retido, ob servar o sbad o e abster-se do soa faz a si m esma ao rejeitar o convite, 2, mal. Razo: a salvao do Senhor est pres e pelo benefcio advindo da aceitao, 2-4. tes a ser revelad a, 1-2. 5-7. O convite am pliado e definido. E 3-8. Prom ete-se a bno aos no israeli am pliado pelo cham ado dos gentios, 5 (At tas. O estran g eiro e o eun u co que ob ser 15.14-15; Rm 1.16), e das naes desconhe var o sbado do Senhor e unir-se ao povo cidas, 5. d efin id o com o um cham ad o a da aliana de Deus, 3-5, partilhar dos be "b u scar o S e n h o r", 6; ao arrepend im ento nefcios do cu lto m ilen rio n o tem plo de e f, 7; e obteno do perdo, 7. Jeru salm , 2.1-5, cham ad o "C asa de O ra 8 -1 3 .0 convite autorizado e aceito. No o para todos os p o v o s", 6-8. a u to riza d o p elo hom em , p o r cau sa da

55. Convite evangelizao mundial

[ 268 1 Isaas

56.957.21. Condenao dos mpios de Israel


56.9-12. Os pecados do mpios governan tes de Israel so denunciados. Denunciam se os p ecad o s d os p ro fe ta s de Is ra e l sua cegueira espiritual, sua cobia, glutonia e falso otimismo. 57.1-13. Os pecados do populacho mpio de Israel so d enu n ciad os. Eles no do ateno m orte do ju sto , 1-2. E ntregam se id o latria, 3-10, m as n o en co n tra m favor, 11-13. 57.14-21. M isericrdia para os peniten tes, mas juzo para os m pios. Os contritos e humildes so castigados e reanim ados, 1420, mas os m pios no tm paz, 21.

vem um a d escrio dos pecados d en unci ad o s. A ssim com o a p rim e ira v in d a do Senhor foi anunciada por um a m ensagem de arrependim ento de Joo Batista (M t 3.111), a segu nd a vind a ser precedid a d es se cham ado (M l 4.56). 6-7. D efin io do culto v erd ad eiro. A p en itn cia resu ltar no verd ad eiro jejum e hum ilh ao. 8-14. As prom essas para o rem anescente penitentes. Aqui se expem todas as gran des bnos futuras dos restantes conver tidos de Israel. o ponto central de toda a seo final do livro.

59. A vinda do Redentor a Sio


1-8. Incredulidade e pecado de Israel nos ltim os dias. A terrvel relao das depra vaes da nao (cf. Rm 3.10-18) m ostra o que a apartou de Deus. 9-15. A confisso de Israel no fim dos te m p o s . E le s c o n fe s s a m su a e s c u rid o

58. Falso culto vs. culto verdadeiro


1-5. Culto hipcrita e os pecados de Is rael. Depois da incum bncia do profeta, 1,

Pintura mostra cena da paixo de Cristo em que ele sofre escrnio e maus tratos. Em sua profecia, Isaas apresentou a imagem do servo sofredor, que sofreria calado, injustamente, em nosso lugar.

Isaas l 269 1

espiritual, 9; sua desolao e morte, 10; sua necessid ad e de salvao, 11; seu pecado, 12; e sua im piedade, 13-15. 16-19. A misericordiosa interveno do Se nhor. Ele pessoalm ente intervm em nom e do seu povo, 16, julgando e castigando os mpios, 17-18. Seu Esprito ergue ufri estan d arte contra a enchente de iniquid ade da Tribulao quando esta alcanar o auge, 19. 20-21. A segunda vinda do Redentor. C risto su rge em p esso a para a salv a o daqueles que se afastarem do pecado (Rm 11.26-27).

60. A glria de Jerusalm na era do reino


1-2. Israel iluminado na era do reino. O Messias, a Luz, brilha sobre Jerusalm; Jeru salm brilha sobre a terra, 1. Observe a nti ma relao com os caps. 58 e 59. Primeiro o cham ado ao arrependim ento; depois a re velao do pecado de Jac; a confisso de Israel; e a resposta do Senhor pela sua vinda para castigar seus inim igos e surgir com o Redentor em Sio. Depois vem a gloriosa luz do cap. 60. E o dia glorioso precedido pela noite de corrupo e apostasia universais, 2. 3-14. Israel ampliado na era do reino. O s g en tios so atrad os Luz, 4. Trazem sua riqueza, e acontece a converso m un dial, 5-9. R icas naes pastoris e com erci ais c o m p e tir o u m as com as o u tra s na construo de Jerusalm , 10, e no enrique cim ento de Sio, 11. Os rebeldes sero ex tirpados, 12; o templo ser reconstrudo (cf. 56.7) e embelezado, 13; e os inim igos e injuriadores hum ildem ente se subm etero, 14. 15-22. Israel exaltado na era do reino. Sua h u m ilh ao d lugar exaltao, 15; sua fraq u eza, fora, 16; sua p o breza, riq u eza, 17; sua trib u lao , salv a o e segu rana, 18; sua escu rid o, luz p ere ne, 19-20; seu pecado, ju stia, 21; e sua insignificncia, im portncia, 22.

esp iritu al, seu m inistrio foi ungido pelo Esprito Santo de Deus, 1 (cf. 42.1). Quanto ao carter especfico, a prim eira vinda foi um m inistrio de pregao do evangelho, 1, de cura espiritual, e de distribuio de graa aos crentes (cf. Lc 4.18-20, onde Je sus pra nesse ponto). 2 -3 .0 ministrio do Messias na segunda vinda. Ele anuncia o "d ia da vingana do no sso D e u s ", 2, e con so lo para todos os que choram , esp ecialm en te em Sio, 3. 4-9. R esultados do m inistrio do M essi as na sua segunda vinda. Lugares arrasa d os sero recon stru d os, 4. Israel, recen te m e n te e s c r a v iz a d o , ser s e r v id o , 5; re c e n te m e n te h u m ilh a d o , ser e x a lta d o com o nao sacerdotal, rica e honrada, 6. R ecen te m e n te a flig id o , ser en riq u ecid o e c o n s o la d o , 7; re c e n te m e n te d isp e rso , ser divinam ente reunido e guiado, 8; re c e n te m e n te ce n su ra d o , ser plen am en te ju stificad o diante das naes, 9. 10-11. Descreve-se o jbilo do ministrio do M essias. Ele exulta por Deus t-lo reco berto de "vestes de salvao", 10, por aqui lo que D eus far diante das naes.

62. Jerusalm exaltada na terra


1. O interesse divino por Sio. O prprio Sen h or quem fala, e decide que no se calar nem d escansar at que Jerusalm seja exaltada na terra, at que sua ju stifi c a o s u rja co m o c la r o , su a sa lv a o com o tocha ardente. O prprio Senhor est vido por ver abenoada a cidade m ilen ria, por v-la fonte de bnos, 1. 2-5. Os resultados do interesse divino por Sio. Sio ser honrada e adm irada pelas n a e s , 2. S e r c h a m a d a por um novo nom e um nom e real dado por Deus. No m ais ser D esa m p a ra d a nem D eso lad a, m as H ephzibah ("M in h a -D e lcia ") e Beulah ("D esp osad a"), 3-4. O nom e ser dado porque o d eleite do Senhor estar nela, e com ela estar casad o, com o exem plifica o sm ile de 5. 6-12. A expresso concreta do interesse divino por Sio. Isso se revela nas aes do Sen hor ("so b re os teus m uros, Jeru salm , pus g u a rd a s"), 6; na exortao do

61. 0 ministrio do Messias para Israel e o mundo


1-2. D etalha-se o m inistrio do M essias na sua prim eira vinda. Q uanto ao carter

[ 270 I Isaas

profeta intercesso pela cidad e, 6-7; no juram ento do Senhor de que proteger Je ru salm , im p ed in d o-a de ser nov am en te tom ada pelos inim igos, 8-9; no cham ado volta de Babilnia, 10; na libertao e na b n o do fin al dos tem p o s, 11. Isso se expressa num nom e qudruplo do povo e da cidade do Senhor: "P ov o S a n to ", "R e m idos-D o-Senhor", "P rocu rad a", "C id ad eN o-D eserta", 12.

so m b ria n o ite da T rib u lao , q u an d o os in im ig o s de Is ra e l fe ch a m o ce rc o , 1-2, ro g a-se a in terv en o divina. 64.5-7. A contrita confisso dos crentes restan tes. Eles confiam em que o Senh or sair ao seu encontro, 5, diante da confis so dos seu s pecad os, 6-7. 64.8-12. O apelo por perdo e restaura o. A com ovente splica de um povo cas tigado e subm etido, 8-9, revendo seus cas tigos, 10-11, e intercedendo por auxlio, 12.

63.1 >6. 0 Messias-Vingador e o dia da vingana


1-2. O M essias-Vingador interrogado, 1-2. "O ano da g raa do S e n h o r" te rm i n ou , e te r r v e l ju z o v a rre a te r r a (A p 19.11-21). Fazem -se duas p erg u n tas re t ricas: "Q u em este que vem de E d o m ?" e "P o r q u e e st v e rm e lh o o tra je , e as tu as v e s te s ? ". 1-6. A resp osta do M essias-V ingador. V enced or, re sp o n d e a fig u ra (C risto na sua segunda vinda gloriosa): "S o u eu que fa lo em ju s ti a , p o d e ro so p a ra s a lv a r " . Ele sobe por E dom at o vale de Jo sa f (JI 3), para a gran d e m ata n a de A rm a gedom . O vvido verm elho das suas ro u pas (Ap 14.18-19) explicado com o resu l tado do esp ezinhar do lagar da ira contra seus inim igos, os quais supera u n icam en te pelo seu poder e zelo, cu m prind o p le n am en te a p ro fe cia, 3-4. A p esa r do fra c a s s o d o se u p o v o , 5, e le a r r a s a co m p letam en te os seu s in im ig o s, 6.

65. A resposta do Senhor a misericrdia que ele reserva aos remanescentes


I-7 . Os pecados do Israel apstata dos ltim os dias. A severa repreenso do Se n h o r vem em fu n o da reb eld ia d ian te d a g ra tu ita o p o rtu n id a d e , 1, e da a b u n d ante revelao d ivina, 2, que eles tro ca ram pela id o la tria , 3-4, e pela h ip o crisia, 5. O alerta do castigo diz respeito ao dia da vingana, 6-7. 8-10. Escolha e bno do rem anescente fie l. D eu s n o d estru ir o resta n te, p o is nele h bno, 8. Ele o restaurar, e tam bm a terra, para que nela habite, 9-10. II-1 2 . O juzo do Israel apstata dos lti mos dias. Idolatria, cobia, rebeldia e deso bed incia rendem a m orte aos apstatas. 13-16. Bnos dos restantes vs. m aldi es do Israel apstata. O estado dos ser vos de D eus est em agudo contraste com o d aqu eles que o rejeitam . 17-25. A s glrias e bnos reservadas para os escolhidos de Deus. O profeta vis lum bra o eterno estado im aculado, 17. No rein o ele v Jeru sa lm aben oad a, 18-19; a lo n g ev id a d e restau rad a, 20; o p re v a le cer da segu rana e da felicidad e, 21-33; a o rao aten d id a, 24; e a m ald io re tira da, 25 (cf* 11.6-9).

63.764.12. A grande orao de intercesso do remanescente


63.7-19. O rem anescente lem bra as li b e rta es p assad as. Isa a s, com o re p re sen tan te dos restan te s p ied o so s, p ro fere uma das m ais sublim es oraes da Bblia, a ser fe ita p e lo s r e s ta n te s p ie d o s o s na Tribulao que preceder o reino. Expese o am or leal do Senhor, 7-9. M encionase a libertao do ju go do Egito, 10-14. A orao pede o au xlio do S en h or na a fli o, 15-19. 64.1-4. Os restantes suplicam ao Senhor que confirm e seu poder sobre as naes. Na

66. Sntese; retrospectiva de toda a profecia.


1 -4 .0 culto m pio do Israel apstata dos ltim os tem pos. Esse captulo final reafir m a os principais tem as profticos do livro.

Isaas I 271 ]

Vista noturna da Porta de Damasco, a porta principal da Jerusalm antiga.


A m a s s a a p s ta ta da r e s ta u r a d a n a o ju d aica (Israel) ergue um tem plo em Jeru salm e, descrente, retom a seu culto anti go. c u lto de d e scre n a e a b o m in a o para o Senhor, 1-4 (cf. 2Ts 2.4; Dn 9.27; Mt 24.15; Ap 11.1-2). O verd ad eiro d ev oto contrastad o com o apstata, 2-4. 5. Os restantes so perseguidos e enco ra ja d o s. O s re s ta n te s trem em d ia n te da Palavra de D eus e so odiados e escarne cid o s p e lo s irm o s a p sta ta s, q ue ser o h u m ilh a d o s, 5. Z o m b e te iro s, p ro v o ca m : "M ostre o S e n h o r a sua glria". 6. A vinda do Senhor. Subitam ente, ele desce ao tem plo (M l 3.1). Surge castigan do os inim igos. 7-9. O renascim ento nacional de Israel. N um s dia nascem um povo e um a terra! U m a nao se regenera num instante (Rm 11.26-27). 10-14. Glria e exaltao de Jerusalm no m ilnio. A cidade com parada a um a me que am am enta seus filhos, 10-11. Seu rei no, p ro sp erid ad e e riq u eza so an u n cia dos aos seus filhos, 12-14 (cf. 60.1-7). 15-17.0 Messias-Vingador e o dia da vin g an a. O S en h or d escer com fogo para, furioso, espalhar sua ira (cf. 61.2; 63.34) con tra seus inim igos dentre as naes, 15-16, e contra a m assa apstata de Israel, 17. 18-21. Os gentios entram no reino. To das as n aes e lnguas so trazidas para ver a glria de D eus, 18. Os reunidos de v em e v a n g e liz a r e tra z e r o u tro s, 19. O s ju d eu s tam bm sero trazidos, 20-21. 22. A perenidade de Israel e o estado eter no. A verd ad e do estad o eterno usada com o sm ile do fato da existn cia p erp tua de Israel. 23. Bnos para os justos. Toda a hu m an id ad e ad orar ao Senhor. 2 4 .0 destino dos mpios. A perdio eter na o seu salrio "o seu verm e nunca m orrer, nem o seu fogo se ap ag ar" (cf. o a lerta do S e n h o r a resp eito da G eena, M c 9.44-48; Ap 20.14-15).

Jeremias
A agonia de uma nao decadente
O mundo de Jeremias. Isaas viveu e profetizou durante o perodo assrio. Jeremias ministrou quando a Assria cambaleava beira da runa, e Babilnia e o Egito lutavam para dominar o mundo conhecido. Ele alertou sobre a vitria de Babilnia, mas Jud no se arrependeu dos seus pecados nem aceitou seus avisos. Como consequncia, Jud foi destrudo, mas o profeta anunciou que um dia seria restaurado, e pelo Messias, mundialmente abenoado. Babilnia, porm, seria destruda para jamais se reerguer. Disposio do livro. As mensagens datadas mostram que o livro no foi disposto em ordem cronolgica. Por exemplo, as mensagens do reinado de Josias se encontram em 1.2 e 3.6, enquanto as do reinado de Jeoaquim esto em 22.18; 25.1; 26.1; 35.1; 36.1; 45.1. As do reinado de Zedequias, em 21.1, 8; 27.2-3, 12; 28.1; 29.3; 32.1; 34.2; 37.1-2; 38.5; 39.1; 49.34; 51.59. Duas foram escritas mais tarde no Egito, 43.7-8; 44.1. A maioria das mensagens foi obviamente transmitida durante os reinados de Jeoaquim e Zedequias. A ausncia de ordem cronolgica evidentemente deliberada. Provavelmente a ordem deve ser encontrada na disposio do assunto por contraste, e no por data de composio. Mensagem de Jeremias. Sua mensagem era basicamente de severo alerta contra o inevitvel juzo do Cativeiro Babilnio (25.1-14), se o povo no se arrependesse da idolatria e do pecado. A melancolia ameaadora de uma mensagem iconoclasta (1.10) foi ressaltada, porm, por brilhantes lampejos messinicos (23.5-8; 30.411; 31.31-34; 33.15-18). A restaurao definitiva de Israel se realizaria depois de um perodo de incomparvel sofrimento (30.3-10), pela manifestao do justo Renovo de Davi, o Senhor (23.6; 33.15).

Esboo
145 Profecias contra Jud e Jerusalm 1 20 Nos reinados de Josias e Jeoaquim 21 39 Durante vrios perodos at a queda de Jerusalm 40 45 Depois da queda de Jerusalm 46 51 Profecias contra as naes 52 Apndice histrico

Alto-relevo mostra um arqueiro assrio.

Jeremias [ 273 ]

am en d oeira (heb. saqed) o prim eiro in d cio da prim avera, e foi um sinal de que D e u s e sta v a v ela n d o , m a d ru g a n d o (heb. saq ed ) p ara fo rta le c e r sua p alavra, 12. A panela ao fo g o atiad o p elo vento do nor te re p re sen ta o ju z o de D eu s q u eim an do do n o rte sobre Ju d , pelo seu pecado e id o la tr ia . A P a la v ra de D eu s eficaz (IP e 4.17; Hb 4.12).

2.13.5. Primeiro sermo o pecado da nao


2.1-19. Um Senhor fiel vs. um povo infi el. D ep ois da lem b ra n a da bon d ad e de D eu s, 1-3, vem a d en n cia da ap o stasia da nao, 4-13. O povo havia com etido dois m ales: abandonou o Senhor, o "m an an ci al de guas v iv as" (cf. Jo 4.10-15; 7.38), e pela id o latria bebia as guas polu das do fundo de um a cistern a rota e contam in a da, feita pelas m os do hom em , 13. Com o con seq u n cia, Israel p erd eu sua lib erd a de e tom ou-se escravo da Assria ("le es") e do E gito ("M n fis", capital do norte do Egito), 14-19. 2.20-37. A cusao e protesto do Senhor. Israel se to m ara um boi teim oso, 20; uma vide brava, 2 1 ; um a m eretriz depravada, 22-25; um ladro difam ado, 26; um idlatra insensato, 27-28; um povo irrefletido e in grato, 29-32; um transgressor despud ora do, 33; um a nao cega, 34-37. 3.1-5. As consequncias da infidelidade de Israel. Seu endurecim ento tom ou inevi tvel o castigo.

Detalhe do alto-relevo retrata um ataque do exrcito assrio. O povo de Israel foi subjuga do por duas grandes potncias do mundo antigo: a Assria e o Egito.

1. Introduo; o chamado de Jeremias


1-3. C a b e a lh o . Je re m ia s (" o S e n h o r e x a lt a " ) e ra d e s c e n d e n te d o s a c e r d o te A biatar, que foi banido por Salom o para Anatote (Ras Karrubeh), cerca de trs qui l m e tr o s a n o r d e s te de Je r u s a l m , em B e n ja m im . O m in ist rio de Je re m ia s, 2, e s te n d e u -s e do d cim o te rc e iro an o de Jo sias (627 a.C .) ao d cim o p rim eiro ano de Z ed equ ias (586 a.C.). 4-19. O ch am ad o de Jerem ias. A graa con sag rad o ra de D eu s, 5, e a hu m ild ad e do p ro fe ta, 6, re su lta ra m na p re cisa in c u m b n c ia d e p r e g a r u m a m e n s a g e m im p o p u la r: "p a r a a rra n c a re s e d e r r ib a res, para d estru res e a rru in a res"; e tam bm um m in istrio p o sitivo: "p a ra e d ifi cares e p ara p la n ta re s", 7-10. O en contro de Je r e m ia s co m D eu s e su a c o m is s o foram su ste n tad o s por trs v ises, 11. A

3.66.30. Segundo sermo a devastao vem do norte


3.6-25. A apostasia de Jud m aior do que a de Israel. O castigo do reino do norte no cativeiro, e sua derrad eira destruio, no chegaram a im pressionar de fato Jud, 6-11. A n ao era um a m eretriz, im pura por participar da idlatra religio canania, d iv o rcia d a do Sen h o r. C astig o p arecid o com o q u e a sso la ra Isra e l (2R s 17.1-18) a m e a a v a Ju d ; m a s o a rre p e n d im e n to sincero, 10-14, seria recom pensado com a b n o , 15-25.

[ 274 1 Jeremias

4.1-31. O adversrio do norte. Jerem ias e st falan d o ap aren tem en te da im in en te invaso babilnia. Em bora B abilnia ficas se a leste de Jeru sal m , o d ese rto in te r m dio forava o exrcito invasor a acom p a n h a r o rio E u fra te s a t C a r q u e m is , atacan d o a P alestin a p elo n o rte. A lg u n s acred itam que Je re m ia s aq u i se re fe re invaso cita da Assria (653-630 a.C.) ou da Capadcia (c.595 a.C.). Isso, porm , im provvel, pois no h m eno de envolvi m ento palestino.

5.1-31. Juzo e iminente catstrofe. O pro feta choro de A n atote lam en tava os p e c a d o s de Je ru sa l m , que a to rm e n ta v a m sua sen sibilid ad e m oral. 6.1-30. O contnuo alerta. Grande des truio viria sobre Jerusalm , 1-26. O pro feta incentivava os habitantes a fugir para o d eserto de Tecoa (terra de A m s), cerca de d ezenov e q u il m etros ao sul de Je ru salm , 1-2. Jerem ias surgia com o o exam i nador ou avaliador do Senhor, para pr prova seu povo, 27-30 (cf. J 23.10).

Reis de Jud no tempo de Jeremias


IVlanasss 697-43
Jeremias nasce no reinado desse mpio tirano.

m
Amom 6 43-41
Jud ameaado

| josias : | 641-09 |
Este rei piedoso comeou suas reformas em 627. O chamado de Jeremias foi em 626. A descoberta do livro da lei, acompanhada da grande reforma de Josias, em 621 (2Rs 2223). A invaso cita em 620 (Jr 4); crescente poder de Neobabilnia (Nabopolassar), 625-05; queda de Nnive, 612; Har, 609. Josias morto em Megido, em 609, por Fara-Neco.

de condenao.

Jeoacaz ; 609
Reinou trs meses deportado para o Egito,

Jeoaquim 609-598 !
mpio idlatra. Ascenso de Nabucodonosor If, 605-562.

Joaquim 598-97 Reinou trs meses deportado para Babilnia.

Zedequias 597-86 j
Zedequias visitou Babilnia em 593. Cartas : de Laquis, 589. ; Jerusalm saqueada em 586. Fim temporrio da dinastia davdica.

Jeremias [ 275 1

710. Terceiro sermo ameaa de exlio


Essa mensagem no templo, como os dois serm es precedentes, foi um a severa cen sura, alertan d o e exo rtan d o, m as se con centrava nas condies religiosas de Jud. 7.1-34. R eprovao da religio ap sta ta. Ser que os vazios ritu alistas de Je ru salm fariam da casa de D eu s um "co v il de saltead ores", 1-11? A destruio de Sil (29 q u il m e tro s ao n o rte de Je ru sa l m , arrasad a por vo lta de 1050 a.C .) d ev eria ter sido um a lio, 12-14 (cf. Jr 26.6; ISm 4.10; Sl 78.60). A ira do Senhor queim ava d iante da idolatria, 15-19, e da apostasia, 20-34, de Jeru salm . A "R ainha dos C u s", 18, era u m a antig a d ivind ad e sem tica, a b a b il n ia Istar (V n us) (cf. 4 4 .1 7 -1 9 , 25). "T o fe te ", 32, era um alto no vale de H inom , a su d o e ste de Je ru sa l m , on d e, na era de Is a a s e Je re m ia s, as p e s so a s s a crificav am crian as a M o lo qu e, d iv in d a de de Am om . 8.1-22. Novos alertas sobre o juzo. To das as classes do povo de D eu s estavam co rro m p id as, in clu in d o p ro feta s e sa c e r d otes, 10; os p ecad o res eram d esca ra d a m ente im pud entes, 12. 9.1-26. Jerem ias se lamenta por causa dos pecadores. O profeta se dilacerava entre a piedade dos pecadores e a repulsa do pe cado, 1, que no tinha perdo, 2-26. 10.1-25. O Senhor e a idolatria. R essal tam -se a insensatez do culto aos dolos, 116, e o juzo que vir por conta disso, 17-22. Faz-se um a orao, 23-25.

turbava o profeta, 12.1-6, e o Senhor pro nunciou por m eio dele um lamento sobre Jud, 12.7-17. 13.1-27. A parbola do cinto de linho. Esse sinal parablico foi operado pelo profeta, 1-11. A veste de puro linho branco usada sobre a pele sim bolizava a pureza original da n a o em co m u n h o com o Sen h or. Retirada e exposta um idade e ao solo do E u frates, 4, 6, 7, d em on stro u a ru na da n ao afastad a de D eu s e o p red ito cati veiro alm do E ufrates, em Babilnia. Os ja rro s de vin ho, 12-14, cheios at a boca, sim bolizavam a em briaguez do povo e sua runa d ebaixo do ju zo divino. D epois do alerta contra o orgulho, 15-17, veio a nnia para o rei (Joaquim ) e a rainha-m e, am bos deportados cativos para Babilnia (597 a .C .), 1 8 -1 9 . P ro n u n c ia ra m -s e a m e a a s contra Jeru salm , 20-27.

1417. Quinto sermo a seca; sinal do profeta solteiro


14.1-22. A seca e a con den ao da na o . D escrev em -se essa te rrv e l c a la m i d ad e, 1-6; as v a z ia s o raes ritu a lstica s da nao, 7-9; e sua rejeio pelo Senhor, 10-12. O s falso s p ro fetas, 13, que no ti n h a m c re d e n c ia is d iv in a s , eram c u lp a d o s, 1 4 -1 6 . Je r e m ia s la m e n ta v a a so rte da nao, 17-22. 15.1-21. A resposta do Senhor a Jerem i as. A in tercesso foi rejeitada e o destino da nao, selado, 1-9. Ao pesar do profeta seg u iu -se a resposta do Senhor, 10-21. 16.1-21. A im inente catstrofe, o salrio do pecado. O inexorvel cum prim ento da palavra de D eus revelado pelo fato de o S en h o r n eg ar casam en to ao p ro feta, 1-4, e at a celebrao de funerais e festivid a des, 5-9, tudo com o sinal de im inentes pro vaes por causa das apostasias de Jud, 10-13. Depois do ju zo viriam bnos defi nitivas, 14-21. 17.1-27. O terrvel pecado de Jud. Sua descrio, 1-4, com a maldio e a bno, foi declarada ao povo, 5-11. Jerem ias ado rou e o ro u , 12 -1 8 . F e z -se a lerta sob re a p rofanao do sbado, sinal da deslealda de do povo para com o Senhor, 19-27.

1113. Quarto sermo a aliana violada; sinal do cinto de linho


1 1 .1 -1 2 .1 7 . A aliana violada. As re p r e e n s e s , a le r ta s e e x o r ta e s d e s s e serm o se b a se a v a m na v io la o da a li an a p a le s tin a (D t 2 8 .1 3 0 .9 ). Je re m ia s defen d eu a alian a, 11.1-8. A reform a de Jo sia s fora esq u ecid a, 9-17, e os p r p rios conterrneos do profeta, em A natote, pla nejavam m at-lo, 11.18-23. Essa tram a des leal aliada prosperidade dos m pios per

Santurio pago cananeu, em Megido. Lugares desse tipo foram denunciados por Jeremias em suas profecias.

1820. Sexto sermo sinal da casa do oleiro


18.1-23. A visita do p rofeta ao oleiro. Esse e p is d io p ro p o rc io n o u u m a li o sobre com o D eu s m o d ela so b era n a m e n te seu povo (Rm 9.20-24). D eus agiu com so b eran ia em re la o a e le s; o m au d e sgnio p o d eria ser su b stitu d o p elo bom desgnio se seu povo se arrep en d esse, 111. M as o S e n h o r co n s ta to u su a p tre a im penitncia, 12-17, que foi dem onstrada pelas m pias tram as do povo contra Je re mias, 18; e lam entada pela orao im precatria do profeta, 19-23. 19.1-15. A botija de barro quebrada foi outro sinal de que o Senhor esm ag aria o povo idlatra. Tofete (v. 7.31) era o centro do cruel culto a M oloque. A Porta do O lei ro (mais tarde, Porta do M onturo, Ne 2.13) levava a H inom , o local do culto a M olo que, onde se sacrificav am crianas. 20.1-18. C astigo p blico de Jerem ias. Pasur, principal guarda do tem plo, aprisi onou Je re m ias p e la m en sag em da b o tija quebrada, 1-6. A nunciou-se o ju zo de Pa

sur, 6, e seu n om e m u d o u -se p ara "T e r ro r", 3, cf. (6.25; 25.8-11; SI 31.13). A dura p rovao de Jerem ias gerou m om entnea perplexidade e queixa, m as a f do profe ta triunfou sobre sua incredulidade, 7-18.

2124. Orculos a respeito dos reis


21.1-14. M ensagem de Jerem ias a Zede quias. O in terrog atrio de Z ed equ ias, 1-2 (597-586 a.C .), tratava de N abu cod onosor (acadiano Nabu-kuddurriusnr, "N abu prote ja m eu m a rco ", 605-562 a.C .). E sse Pasur n o era o m e sm o de 2 0 .1 . O s a c e rd o te Sofon ias foi m ais tarde execu tad o em Rib la (5 2 .2 4 -2 7 ). A re sp o sta de Je re m ia s a Zedequias, 3-7; ao povo, 8-10; e corte, 1214, foi realista e deve ter tocado na ferida dos seu s ou v in tes p ecad ores. 22.1-30. M ensagem de Jerem ias sobre outros reis de Jud. Foi um orculo introdu trio para alertar a corte d avd ica, 1-9, e con so lar Salum (Jeo acaz), que rein ou so m ente trs m eses e foi d ep ortad o para o Egito (608 a.C.), 11-12. Apresenta-se um or culo a respeito de Jeoaquim (608-597 a.C.),

Jeremias [ 277 1

13-19, m pio idlatra e adversrio de Jere m ias (cf. 2R s 2 3 .2 4 24.27). Pronuncia-se a condenao de Joaquim , 20-30, que foi de portado para Babilnia. (No hebraico ele cham ado Conias, aqui e em 37.1; Jeconias, em 24.1; 27.20; cf. 2Rs 24.8-16; 25.27-30.) 23.1-40. Grande profecia m essinica. Os falsos p asto res (governantes indignos) de Ju d , 1-2, co m p em o so m b rio p a n o de fundo para a radiante profecia da reunio e restau rao do reino, 3-4, sob o com an do do M essias, o "R enovo ju sto ", 5, e "Se n h o r , Ju stia N o ssa ", 6. Isso se cu m prir n o fin al d os tem p o s e ab arca r o xo d o final e a elim inao do jugo m undial, rumo ao rein o , 7-8, sob o g ov ern o do M essias (Rm 11.25-27). D epois do lam pejo m essi nico, vieram o lam en to de Jerem ias, 9-14, e a condenao dos falsos profetas, 15-32. S ob re os p ecad o res recalcitra n tes d a q u e le tem po lanou-se a vergonha, 33-40. 24.1-10. V iso dos dois cestos de figos d irig id a contra Z ed equ ias. O s fig os b ons sim bolizavam o m elhor do povo d ep orta do para Babilnia ju nto com Joaqu im (597 a .C .). O s fig o s ru in s re p re s e n ta v a m os a p statas que p erm an eceram em Je ru sa lm para ap o iar o inqu o Z ed equ ias, que pretendia resistir a Babilnia com o auxlio do Egito (2Rs 24.10-20).

26. Jeremias enfrenta ameaa de morte


1-11. Ele prev a destruio do templo. Seria destrudo com o Sil (cf. 7.12,14 com IS m 4.1 0 -1 1 ). Todas as classes rejeitaram a verd ad e e persegu iram o profeta. 12-14. A libertao de Jeremias. Descre ve m -se su a c o ra jo sa d efesa e lib erta o , 12-19, com referncia ao m inistrio sim ilar de M iquias, 18-19 (cf. Mq 1.1) e ao martrio de U rias no reinado de Jeoaquim , 20-24.

2728. 0 sinal dos canzis


27.1-22. O jugo divinamente imposto de Babilnia. Jerem ias ps sobre si um canzil (canga) de bois para simbolizar que Babil nia colocaria jugo ao pescoo de Jerusalm e Jud. Essa verdade era odiosa para o povo. 28.1-17. O posio dos falsos profetas. H anan ias, um d os falsos profetas, d esca rad am ente quebrou a canga de Jerem ias, 10. Foi castigado com a m orte.

Oleiro trabalhando na roda.

25. Previso dos setenta anos de cativeiro


1-11. Declarao do exlio. No quarto ano de Jeoaquim (604 a.C.), com a suprem acia de B a b il n ia a sseg u ra d a p e la v it ria de N abucodonosor sobre o Egito, em Carquem is, Jerem ias repassou seu m in istrio de 23 anos at ento, 1-7. D epois anunciou os setenta anos de cativeiro, 8-11 (cf. Lv 26.3335; 2C r 36.21; D n 9.2). 12-38. Ju zo das naes e o Dia do Se nhor. B ab il n ia e seu rei seriam ca stig a dos, 12-14, assim com o "to d a s as n a es", 15-29 (cf. Is 51.17; Ap 14.10). Isso introd u z ir o D ia do Senhor e a ira do Senhor, 3038. T ra ta -se do fu tu ro p e ro d o de ju z o so b re o Isra e l ap sta ta e as n a e s, c u l m in a n d o na g lo rio sa seg u n d a v in d a de Cristo (M t 24.30; Ap 4-19).

[ 278 1 Jeremias

29. Jeremias consola os exilados


1-23. Sua carta enviada a Babilnia. Ele incentivava o povo a respeitar a lei, a cultivar a paz e a multiplicar-se, 1-9, esperando o dia da restaurao depois dos setenta anos, 10 (cf. 25.11; 27.7). O Senhor tinha bons planos para eles, 10-14. Eles tinham futuro e espe rana, 11, mas precisavam expulsar os falsos profetas do meio deles, a saber, Acabe e Ze dequias, 21, cujo destino estava selado, 22-23. 24-32. Ataque de Semaas e segunda carta de Jeremias. Outro profeta declarando men tiras e semeando a rebelio contra o Senhor enviou uma custica carta ao novo supervi sor do templo, Sofonias, atacando Jeremias. Sofonias m ostrou a carta a Jerem ias, que ento enviou outra carta aos exilados, con denando Sem aas e profetizando que nem esse falso profeta nem seu s d escend entes veriam o dia da volta do exlio (cf. 20.6).

3031. Restaurao e promessas messinicas


30.1-17. Tempo de angstia para Jac. Os som brios alertas de Jeremias sobre o juzo foram aliviados pela profecia de um futuro glorioso

para a nao, caps. 3 0 31. M as essa grande reunio e restaurao do final dos tempos, 30.13, ser precedida pela Grande Tribulao, 4-11, o auge dos duradouros sofrimentos da nao, aqui chamada "tempo de angstia para Jac", pois se concentrar no Israel do final dos tem pos, 7 (cf. Mt 24; Mc 13; Ap 7). A volta de Cristo, 9 (cf. Ap 19.11-16), estabelecer o reino depois que os pecadores forem expurgados, 12-17. 30.18-24. A restaurao de Israel glria do reino. Ser restaurado com o o povo do Senhor, 22. 31.1-26. A nao volta para casa e salva. A nao restaurada, 1-6, entoar cnticos de redeno, 7-14, e a tribulao preceden te (com o em 30.1-17, 23-24) gerar g en u no arrep en d im en to , p rep aran d o a n ao para a bno, 15-20, e o consolo, 21-26. 31.27-40. A nova aliana e a nao eterna. E ssa re sta u ra o b n o do S e n h o r se baseia na nova aliana, 31-34. A antiga alian a era a aliana da lei, fundamentada na ob servncia legal. A nova aliana (Hb 8.8-12) ser in te ira m en te b asead a na g raa e no sangue do Cristo sacrificado, que represen tar a fundao da futura regenerao inte rior de Israel e sua restaurao ao favor de D eus. A restau rao de Israel s bnos

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da nova aliana lhe garantir a condio de nao eterna, 35-36 (cf. Rm 11.1-26).

32. A f de Jeremias na restaurao


1-25. O sinal da f do profeta. Ele com prou terras em Anatote, no incio de 586 a.C., antes da queda de Jerusalm. Hananel, pri mo de Jerem ias, estava ansioso por vender sua terra ao profeta para evitar a perda da herana da fam lia (Lv 25.25-28). G uardar docum entos, escritos em papiro, em vasos de barro prtica conhecida de Elefantina, no Egito, 14. A f de Jeremias na hora da sua priso, 3, foi expressa em orao, 16-25. Baruque, 12, era o fiel secretrio de Jerem ias. 26-44. A resposta do Senhor. Anunciouse o destino da cidade condenada, 28-35, e declarou-se a futura reunio final, da qual a re sta u ra o ap s o ju g o b a b il n io era um prenncio, 36-44.

gem de im in e n te c a t s tro fe fo rn e ce u o so m b rio p an o de fu n d o sob re o qual se projetou a futura glria da nao. 6-14. Bno e glria futuras. A purifica o dever se realizar aps a volta, 6-8 (cf. Ez 36.25; Zc 13.1; Hb 9.13-14; Rm 11.25-27). Ecoa o jbilo da salvao, 9-11, e descrevemse a paz e a prosperidade do reino, 12-14. 15-26.0 rei davdico e seu reino. "Naque les d ias" o tem po da segunda vinda de Cristo, quando ele, o "R enovo ju sto ", vir para assentar-se no trono de seu pai Davi (Lc 1.31-33; cf. 2Sm 7.8-16). Ento o Senhor, com poder redentor, se m anifestar diante de Israel com o " S e n h o r , Justia N ossa (de Israel)", 16 (cf. 33.6-8). O culto no templo (v. Ez 40-44) ser restaurado, 18. D edarou-se a inviolabilidade da aliana davdica, 20-22, assim como a fidelidade de Deus para cum prir todas as alianas e prom essas feitas a Israel, 23-26 (cf. Rm 9.4-5; 11-29).

33. A grande profecia do reino davdico


1-5. A im inente derrota de Jerusalm . Fez-se um cham ad o orao, 1-3, depois do incio do cerco a Jeru salm . Essa im a

34. Alerta de Jeremias a Zedequias


1-7. O alerta. Im inente j o cerco da ci d ade (jan. 588 a.C .), Jerem ias alertou Ze-

[ 280 1 Jeremias

dequias da derrota. Laquis, a cidade forti ficada 37 quilm etros a sudoeste de Je ru salm , e A zeca, 18 q u il m etro s ao n orte de Laquis, so bem conhecidas pelas C ar tas de Laquis.

Zedequias revelou suas verdadeiras inten es. Je re m ia s co n d e n o u v e e m e n te m e n te essa vil conduta, 12-22, e declarou casti go s e m e lh a n te ao d e stin o da v tim a na cerim nia de aliana, 18 (cf. Gn 15.9-17).

Revelaes arqueolgicas
Os cacos de ce rm ica com in scri es descobertos em Laquis (Tel ed-Duweir), em 1935, pertencem a esse m esm o perodo. A carta n. IV diz: "A guardam os os sinais de fogo de L aqu is [...] pois j no vem os os sinais de A zeca". O s nom es, lugares e cir cu n stn cias d essas 21 ta b u in h a s e scrita s em heb. lem bram b astan te os tem p o s de Jeremias, pouco antes da queda de Laquis, Azeca e Jerusalm , 589-586 a.C. 8-22. A traio de Zedequias. Zedequias anunciou a lib ertao de to d o s os e scra vos h eb re u s em cu m p rim e n to le g is la o sabtica de x 21.2. Sua inteno, p o rm , era " c o m p r a r " o fa v o r de D eu s e conseguir m ais guerreiros. Q uand o o cer co foi finalm ente levantado, a guinada de

35. A lealdade dos recabitas


1-11. A ordem a respeito deles. Ordem re lig io sa q ue p reg av a a sim p licid a d e e a pureza da vida dos bedunos, os recabitas tiveram com o fundador Jonadabe, filho de Recabe, durante o reinado de Je (841-814 a.C .) E les aju d aram a e rra d ica r o b a a lismo de Israel. E vitavam a vida da cidad e com suas in flu n cias corru p toras, e v iv i am de m o d o s im p le s em te n d a s , co m o p asto res, sem b eb er vinh o (cf. os sim ila res nazireus, N m 6.1-21). 12-19. A lio para os judeus. Os recabi ta s se re cu sa v a m a b e b e r v in h o e era m obedientes ao seu ancestral Recabe, 6, en quanto os jud eus eram totalm ente desobe d ien tes ao m an d am en to do Senhor. E sse exem plo vvido proporcionou o contraste e a oportunidade do anncio da condenao dos ju d eu s e das b nos aos recabitas.

Alto-relevo retrata a luta dos assrios para conquistar uma cidade. Como Jeremias havia profetizado, Jerusalm foi conquistada e destruda.

Jeremias I 281 l

36. Oposio de Jeoaquim Palavra de Deus


1-20. A leitu ra do rolo. A escritu ra do rolo foi ordenad a no quarto ano de Je o a quim (604 a.C .), 1-4. O propsito era m os trar ao p o vo o m al que viria sob re eles, para que se afastassem do pecad o. A le i tura do rolo, 5-10, foi im posta a B aruque por Je re m ia s. A o ca si o foi o je ju m d e term in ad o pelo rei em fu n o do avano de N a b u c o d o n o s o r c o n tr a A s q u e lo m (nov. 604 a.C.). 21-26. Jeoaquim corta e queim a o rolo. O m esm o esp rito satnico m ove os crti cos incrdu los e os op ositores da Palavra de D eus em todas as pocas. 27-32. Indestrutibilidade da Palavra de D eus. A P alav ra segue, m as p ronu ncia a co n d en ao aos que a rejeitam e tentam d estru -la.

39. A queda de Jerusalm


I-1 0 . Incndio da cidade e destino de Zedequias. (V. tb. 2Rs 25; Jr 52; 2Cr 36.) Foi con firm ad a a Palavra de D eus por inter m dio de Jerem ias. A cidade foi destruda, os filhos de Zedequias foram mortos, seus olhos vazados, e ele deportado cativo para Babilnia. R abe-Saris e Rabe-M ague eram ttulos de oficiais babilnios (cf. 3, 13). I I -1 8 .0 tratamento dispensado pelo rei a Jerem ias. Ele pde escolh er entre ir para B abilnia ou ficar na Palestina. Preferiu a segunda alternativa, 11-14, e associou-se a Gedalias, o governador. Seu orculo a Ebede-M eleque, 15-18, e sua libertao (conti n u ao de 38 .1 3 ), so ap resen tad os aqui para m ostrar a verdade de que os fiis so recom pensados quando sobrevm o juzo.

4041. Assassinato de Gedalias


40.1-8. Jeremias prefere associar-se a Ge dalias. O governador nom eado pelos babi lnios tinha quartel-general em M ispa (Tell en-Nasbeh ou Nebi Samwil), onze quilme tros ao norte de Jeru salm . Em 1935, um selo com a inscrio "P ertencen te a G eda lias, que gov ern a a c a sa " foi en contrad o em m eio s cinzas deixadas pelos incndi os de N abucodonosor em Laquis. 40.9-16. Trama contra Gedalias. Seu sbio governo prosperava, 9-12, mas Ismael, mem bro da famlia real, foi enviado por Baalis de Amom para assassinar Gedalias, 13-16. 41.1-18. O crim e perpetrado. Ismael, acompanhado de dez homens, matou Geda lias, 1-3, e um grupo penitente a caminho de Jerusalm foi tam bm chacinado em mas sa, 4-10. Ismael fugiu para Amom, 11-18.

3738. As experincias de Jeremias durante o cerco


3 7.1-10. A resp osta de Jerem ias ao p e dido de Z ed eq u ias. Na prim av era de 587 a.C ., um e x rcito de F ara -H o fra (A p ri s) s u r g iu p a ra liv r a r Je r u s a l m , e os cald eu s se retiraram , 5. Jerem ia s resp o n deu d e le g a o de Z ed e q u ia s, a le rta n do q u e os ca ld e u s lo g o v o lta ria m p ara in cen d iar a cidad e, 6-10. 3 7.1138.13. Priso de Jerem ias. Ele foi acusado de desero quando tentou ir at A natote "p ara receber o quinho de uma herana que tinha no meio do povo" (cf. Jr 32.8), e foi preso no calabouo, 37.1-13, acu sado de traio e de afrouxar ["en fra q u e c e r", KJV] "a s m os dos hom ens de guer ra que restam n esta cidade e as m os de todo o p o v o", 4. Essa expresso idiom ti ca ocorre na Carta VI de Laquis: "E is que as p a la v ra s dos p rn cip e s n o so boas, m as e n fra q u e ce m n o ssa s m o s" (v. R e velaes arq u eolg icas, cap. 34). 38.14-28. Apelo final de Jerem ias a Zede quias. O sbio conselho do profeta de render-se a N abucodonosor, dado havia tan to tem po, foi re je ita d o m ais u m a v ez, e agora d efin itiv am en te.

4243. A fuga dos remanescentes para o Egito


42.1-22. Jeremias, o intercessor. Os rema nescentes, em absoluta perplexidade, roga ram a Jeremias que orasse por eles, 1-6, mas quando dez dias depois respondeu o Senhor que eles perm an ecessem na terra, acab a ram rejeitando a palavra de Deus e decidi ram descer ao Egito assim mesmo, 7-22.

[ 282 1 Jeremias

43.1-7. Rebeldia contra Jerem ias e via gem ao E gito. O povo arrasto u Jerem ia s ao Egito e se assentou em Tafnes, 7, a for taleza fronteiria egpcia, tam bm cham a da Baal-Zefom (gr. D aphne, m oderna Tell D efneh). 43.8-13. Jerem ias prediz que N abucodo nosor conquistaria o Egito. Isso se realizou em 568 a.C., quando N abucodonosor, "m eu servo" (25.9; 27.6; cf. 43.10), invadiu o Egito combatendo Am asis (Ahm osis II) (cf. 46.1320). O v. 13 menciona H elipolis (cham ada Om em Gn 41.45), "cid ad e do sol", o centro do culto do deus-sol, R. O s fam osos obe liscos en contrad os ali eram m onu m entos egpcios caractersticos, colunas de g rani to lig e ira m en te a fila d a s, e n cim a d a s por uma p equ ena p irm id e que sim b o lizav a uma seta ou um raio de luz solar.

44. Splica final de Jeremias no Egito


1-19. Sua argum entao com os judeus no Egito. A mensagem de Jerem ias era para

"todos os jud eus", 1, de Mnfis (a capital do n orte do Egito, 22 q u il m etros ao sul do C airo), de M igdol (Tell el-H er, a leste de Tafnes, ver 43.7), e do "Egito Superior", i.e., o sul do Egito, onde sem dvida j havia um a colnia de judeus em Elefantina (hoje bem conhecida em funo de papiros em aram aico do sculo 5o a.C.). D epois da s p lica do profeta, 1-10, veio a p ro fecia do castigo, 11-14. A dispora de Patros repre sentou insolente desafio a Jerem ias, 15-16, e o povo declarou resolutam ente que con tinuaria adorando a "R ainha dos C u s", 1719 (a Istar assria, A starte canania, A fro dite gr., V nus rom .), um culto corrupto. E n tre as o feren d as h a v ia b o lo s que ap a rentem ente tinham a form a da deusa. 20-30. R esposta e sinal do Senhor. Pro n u n cio u -se a con d en ao d esses in so le n tes idlatras, 20-28. O sinal dado para con firm a r a p a la v ra de D eu s p o r m e io de Jerem ias foi Fara-H ofra (A pris, 588-569 a .C .; cf. 3 7 .5 ), q u e se ria e n tre g u e "n a s m os de seu s in im ig o s" e m orto. E le foi assassinad o por A hm osis II (A m asis, 569-

Jeremias [ 283 1

526 a.C.), ex-alto funcionrio da corte, fun dador da vigsim a stim a dinastia (Lbia).

45. lembrada a mensagem de Jeremias a Baruque


1-3. Reclam ao inicial de Baraqtie. Isso foi em 604 a.C., quando Jerem ias transm i tiu sua m ensagem , no quarto ano de Jeoa quim, 1. Baruque, secretrio e com panhei ro de Jerem ias, foi avisado no incio do seu m inistrio das d ificuldades que teria pela frente (cf. 1.10; 36.1-4). 4-5. A prom essa consoladora do Senhor. Agora que Baruque conclua seu m in ist rio ao lado de Jerem ias e suas m em rias, lem brou-se da prom essa que D eus lhe fi zera de p reservao fsica em m eio a to das as suas provaes (cf. 39.15-18).

tru io de A sq u elom , 5,7. A paren tem en te, T iro e Sidom , 4, se haviam aliado aos filisteus (cf. 27.3). 5-7. Consequncias da invaso de Nabu codonosor. Os filisteus (pelistis) eram indoeuropeus de Caftor (Creta) (cf. Ams 9.7), sen d o que a principal horda se assentou no sudoeste da Palestina, "a terra dos pelestes", no sculo 12 a.C.

48. Profecia contra Moabe


1-19. A derrota de Moabe. Descreve-se o avano do inimigo, provavelmente Nabuco donosor. Q uem os era a divindade nacional, 7. Embora protegida por causa da sua dis tncia das principais rotas de com rcio e invases, M oabe no escaparia, 11-17. 20-47. Razo da derrota. Moabe colhe ria aquilo que plantou, 20-28, e seria casti gado pelo seu orgulho, 29-42. D ep ois da te rrv el d ev a sta o , M oabe seria re sta u rado, 43-47.

46. Profecia contra o Egito


Essa seo de profecias contra naes estrangeiras, caps. 46-51, se com para a Is 13-23 e Ez 25-32. 1-12. Previso com respeito a Fara-Neco. Neco II do Egito, em junho de 604 a.C., foi derrotado em Carquem is na grande curva do Eufrates, 96 quilmetros a oeste de Har (cf. Gn 11.31). O vitorioso N abucodonosor, prncipe herdeiro caldeu, perseguiu seus ini m igos derrotados at o Egito, 2-6. O Egito, representado pelo rio Nilo, 7-8, estava pron to para arrasar com o enchente o pas do norte. Foi hum ilhado. Pute a Som lia, e Ldia fica na sia Menor. 13-26. N abucodonosor invade o Egito. Em 607 a.C., N abucodonosor disputou uma b atalh a d ecisiv a na fro n teira eg p cia, se gundo a Crnica Babilnia, mas em 568 a.C. essa p ro fecia se cu m p riu (v. co m en t rio s o b re 4 3 .8 -1 3 ). T e b as, 25, e ra a g ra n d e m etrp ole do E gito Superior, e A m om , a grande divindade solar adorada ali. 27-28. Promessa de futura bno a Isra el. O povo de Deus teria consolo no futuro.

49. Profecia contra vrias naes


1-6. Contra Am om. Amom era a nao "irm " de M oabe, ao norte (Gn 19.30-38). Milcom (M oloque), 1, era o deus nacional (lR s 11.5, 33). Rab, atual Am no reino da Jord nia, era a capital, 2-3. 7-22. Contra Edom. Cf. Ob 1-9 sobre ou tra profecia de castigo a Edom pelas cruel dades infligidas e pela invaso da fronteira de Ju d d ev id o exp a n s o tribal rabe. Tem, 7, a moderna Tawilan, cerca de cin co quilm etros a leste de Sela (Petra), a ci dade escavada na rocha. Bozra, 13, uma cidade fortificada do norte de Edom. 23-27. Contra Dam asco. Arpade, no nor te da Sria, cerca de 37 quilm etros ao nor te de Alepo, com um ente mencionada nas Escrituras ao lado de H am ate, fam osa cid ad e -e sta d o s m arg en s do rio O rontes, ao n orte de D am asco. O p o d erio d essas cidades-estado foi derrubado pela Assria, e reduzido ainda m ais por Babilnia. 28-33. C ontra Q uedar e Hazor. Hazor (hoje Tell el Q edah, oito quilm etros a su doeste do lago H ula, dom inando a antiga ro ta c o m e rc ia l via M a ris) a in d a local

47. Profecia contra os filisteus


1-4. O avano de Nabucodonosor. Essa previso est provavelm ente ligada des

[ 284 1 Jeremias

50. Profecia contra Babilnia


1-3. D errota para a Prsia. D ois tem as se entrelaam : a queda da Babilnia h ist rica d aq u ele tem p o e a queda da fu tu ra Babilnia (Ap 17-18). Os deuses de B abil nia ficaram p erp lex o s d ian te da p ro fecia da queda de Babilnia Bei (Baal) e M erodaque, as duas divindades principais. O d esastre veio do "N o rte ", um a refern cia ao p ersa C iro , que con q u istou B a b il n ia em outubro de 539 a.C. (cf. Dn 7.4-5). 4-7. A volta dos exilados. Essa previso inclua, m as extrapolava, a volta de B abi lnia em 536 a.C., abarcan d o a d efin itiva reu n io que p reced er o reino. 8-16. R etom ad a do tem a da q ueda de Babilnia. A vasta e antiga cidade de B abi lnia, s m argens de um brao do E u fra tes, perto da m oderna cidad e de H illa, a sud oeste de B agd, foi escav ad a por ale m e s lid e r a d o s p o r R o b e r t K o ld e w e y (1899-1914) e m ais tarde por H einrich Lenzen. S eu s esp l n d id o s p a l cio s e ja rd in s suspensos, a torre-tem plo, o portal de Is tar, os m uros e fortificaes tudo hoje b em co n h ecid o . A a rq u e o lo g ia co n firm a plenam ente o esplendor da cidade. (V. co m en trios sobre 2R s 25.) 17-20. A restaurao de Israel. Babilnia, com o a A ssria em p o ca a n te rio r, seria d estruda. Israel ser regen erad o e reu n i do no ltim o dia. 2 1 -3 2 . Ju z o d iv in o so b re B ab il n ia . M e ra th a im ("d u p la m e n te r e b e ld e "), 21, u m jo g o de p a la v ra s com m at m a rra ti ("te rra de la g o a s"), ep teto do sul de B a b il n ia . " P e c o d e " (" c a s t ig o " ), 21, tro cad ilho com P uqudu, tribo do leste de B a b iln ia (Ez 23.23). 33-34. Repete-se a libertao de Israel. Seu "R e d e n to r" seria forte para salv-lo. 35-46. R epete-se a derrocada de B abil nia. Nerfhuma nao pode desafiar a D eus im p u n em en te.

Fragmento de tbua encontrada na Babilnia. As inscries relatam a conquista de Nneve pela Babilnia.

d e s c o n h e c id o no d e s e r to d a A r b ia , a leste da P a le s tin a , q u e N a b u c o d o n o s o r saqueou em 598 a.C . Q u e d a r (G n 25.13) era um a tribo rabe de b ed u n o s do d e serto, d esce n d en tes de Ism a e l. N a b u c o donosor lid erou um a cam p an ha b em -su cedida contra esse povo do d eserto (9.26; 25.23-24). 34-39. C o n tra E lo . E l o , a le s te do pas m esopotm ico de B ab il n ia, com sua ca p ital em Su s, foi d e v a s ta d o p o r N a bucod onosor no inverno de 596 a.C. Z e dequias subiu ao trono em m aro de 597 a .C ., com a d e p o s i o d e Jo a q u im . O "arco de E lo " se refere h ab ilid ad e dos arq u eiros e la m ita s, 35.

51. Continuao da profecia contra Babilnia


1-5. Juzo divino sobre Babilnia. B abi ln ia seria m o d a e d isp ersa com o trig o,

um smile comum de debulha que indica juzo (Is 21.10). Era culpada de pecado con tra o "Santo de Israel", 5. 6-10. Discurso ao remanescente. O povo de Deus recebeu ordens de fugir de Babi lnia. (Cf. a queda da Babilnia eclesisti ca, Ap 17, e a destruio da Babilnia co mercial, Ap 18.) Babilnia era um "copo de ouro", 7 (Ap 17.4). Todo o captulo um prenncio da destruio do sistema mun dial satnico no final dos tempos, que pre ceder o advento do reino do Messias. 11-19. Ataque dos medos. A Mdia fica va a n o rd e ste de B a b il n ia . "M u ita s guas", 13, se refere ao Eufrates e rede de can ais no sul de B ab il n ia (cf. Ap 17.1,15). A idolatria satirizada, 16-19, di ante do Deus verdadeiro de Israel, 15-16. 20-33. A completa runa de Babilnia. Como "martelo", 20-23, Babilnia foi o ins trumento de Deus na punio do seu povo desobediente. Mas Babilnia cairia como a Assria, 24-26. Assim como Babilnia con quistara as naes, 27-33, as naes iriam atac-la. Ararate, 27, a Armnia, antiga Urartu, ao norte do lago Van. Mini abarca va os mannaeans, ao sul do lago Urmia. Asquenaz inclua os citas.

Jeremias [ 285 ]

34-40. A libertao de Israel novamen te repassada. 41-64. Continuao da queda de Babil nia. Sheshach, 41-43, era Babilnia, que seria inundada pelos invasores.

52. Queda e cativeiro de Jud; libertao de Joaquim


1-30. A queda da cidade. Esse captulo fi nal um apndice histrico, em grande par te repetio de 2Rs 24.1825.30 (cf. tambm Jr 39.1-10; 40.743.7). Descrevem-se o rei nado de Zedequias, 1-3, e sua rebeldia, 4-11. O cerco durou mais de dezoito meses. Ribla, 9, ficava no vale central a nordeste de Biblos. Jerusalm foi incendiada, 12-16, em agosto de 586 a.C. Nebuzarad era general de Nabucodonosor. O saque tomado ao tem plo descrito, 17-23, e tambm a morte de alguns sacerdotes do templo em Ribla, 2427. Enumeram-se trs deportaes, 28-30, aparentemente ligadas ao exlio de Joaquim em 597 a.C. (2Rs 24.12-16); supresso da revolta de Zedequias em 586 a.C.; e ao cas tigo do assassinato de Gedalias (40.741.18). 31-34. A libertao de Joaquim. Ver 2Rs 25.27-30.

Lamentaes
*

Lamento pela desolao de Jerusalm


Lugar no cnon. Na Bblia
seguindo a tradio da Septuaginta, Lam entaes de Jeremias vem depois de Jeremias. Na Bblia hebraica, encontra-se na terceira diviso, Ketubim ou Hagigrafos, entre os rolos (.Megillt) Cntico dos Cnticos, Rute, Lam entaes de Jeremias, Eclesiastes e Ester. Com o os outros, era lido em ocasies especiais, nesse caso durante o jejum de 9 de ab (ago.), para lembrar a destruio de Jerusalm e o incndio do templo em 586 a.C. com as seguintes palavras: " E aconteceu que, depois que Israel foi levado cativo e Jerusalm , arrasada, Jerem ias ficou chorando e se lastimando com esta lam entao, e disse...". A Vulgata segue essa tradio bem antiga.

Mensagem. "O Senhor se aflige quando seu povo


morre (x 3.7), ele sofre quando seu povo sofre" esse o tema do livro. por causa da sua amorosa bondade que os seus no so "consum idos" (3.22). "... suas misericrdias no tm fim; renovam-se cada m anh. Grande a tua fidelidade" (3.22-23). A tradio retrata o padecente profeta se lam entando numa gruta alm do muro setentrional de Jerusalm, sombra do outeiro cham ado Glgota, onde o padecente Salvador morreu. Seja com o for, o Esprito de Cristo no profeta fez dele, num sentido real, um prenncio do Senhor (Jr 13.17), pois o Mestre tam bm se lamentou sobre a cidade desencaminh&da .(Mt 23.36 38) , I

Forma literria. Dos cinco


poemas, os quatro primeiros so acrsticos alfabticos. Os poemas (caps.) 1, 2 e 4 tm 22 versculos cada um, todos com eando com uma das 22 letras do alfabeto heb. O poema (cap.) 3 tem trs versculos para cada letra, totalizando 66. O poema (cap.) 5 tem 22 versculos, mas no segue a ordem alfabtica. Prevalece a mtrica da nnia ( qinah), 3+2, com um vvjdo ritmo trino desv.inecanrio' ru iu ritmCj bririo.. '\ l ' .

Autor. praticam ente certo


que o autor tenha sido Jerem ias. A Septuaginta com ea declarando esse fato

. U fV

Esboco
1 A Jerusalm desolada
clama por piedade 2 O castigo do Senhor,e suas .consequncias 3 O lamento sentido;de um povo castigado 4 Os horrores do cerco e queda da cidade

Lamentaes I 287 1

1. A Jerusalm desolada clama por piedade


1-11. D escreve-se a desolao da cidade. A voz da cidade, personificada com o uma viva, fala s duas vezes nessa seo, 9b, 116. Todos os outros versculos descrevem a tristeza da cidade arruinada. Q uando ela fala, en toa um a orao. 12-22. A cidade personificada lastima sua destruio. Toda essa passagem , exceto 17, um lam ento em prim eira pessoa. Jeru sa lm d eclara sua d esgraa, 11-13; professa sua p en itn cia e o ju sto castig o p ela sua iniquidade, 14-16; confirma a justia de Deus ao castig-la, 18-20; e, num a orao, clama por vingana contra seus inim igos, 21-22.

e, angustiado e aflito, abre seu corao ao S e n h o r na f. S eu s lam en to s lem bram o episd io em que J verte seu esp rito di ante do Senhor: v. 1 (J 9.34); 2 (J 19.8); 3 (J 7.18); 4 (J 7.5); 5 (J 19.6, 12); 6 (J 23.16-17); 7, 9 (J 19.8); 8 (J 30.20); 10-11 (J 16.9); 12-13 (J 16.12-13); 14 (J 30.9); 15 (J 9.18); 16-18 (J 19.10; 30.19). 25-51. Jerem ias demanda arrependimen to e subm isso a Deus. O profeta sabiam en te a c o n s e lh a a s u b m iss o e a c o n fiss o penitenciai diante do justo ju zo de Deus. 52-66. O rao por vingana contra o ini m ig o . Je re m ia s lem b ra a b n o fiel do Senhor em tem pos passados, e roga o cas tigo dos d estru id o res de Jerusalm .

2. 0 castigo do Senhor e suas consequncias


1-8. O Senhor castiga a cidade. O in for tnio de Jeru salm no foi m sorte nem m ero acid ente. "O S e n h o r" ap arece m ais de sete vezes n essa seo com o au tor da d e stru i o . 9-17. As consequncias do castigo do Se nhor. A cid ad e est d esolad a e as trevas esp iritu a is en cob rem seu s p ro fetas e seu povo, 9-10. O profeta Jerem ias chora e la m enta essas calam idades, 11-14. O s inim i gos de Jeru salm escarnecem dela, 15-16. M as a p alav ra e o alerta de D eus foram cum pridos, 17. 18-19. A exortao do profeta ao verda deiro arrependim ento. 20-22. A orao do profeta, identificando-se ele com o povo castigado.

4. Os horrores do cerco e a queda da cidade.


1-20. D escreve-se a catstrofe de Jerusa lm . O ouro e as pedras do tem po foram profanados, 1. Os filhos de Sio (sionitas), que valem mais do que o ouro, eram ago ra avaliados com o barro com um , 2. Terr vel fom e assolou a cid ad e, 3-9, a co m p a nhada de tenebroso canibalism o, 10. A ira d ivina se d erram ou, 11-12, em sangrenta carn ificin a e profanao, 13-15; cativeiro, 16; m orte, 17-19; e violn cia contra o rei (Z edequias; 2Rs 25.4-6). 2 1 -2 2 . P re v is o de c a t s tro fe so b re Edom . Edom tam bm seria castigado (cf. Ob 8 - 1 4 ) .

5. Lamento e pedido de restaurao


1-18. Lam ento pela penria de Jud sob o dom nio de Babilnia. O povo sofria na ang stia e na necessidad e, 1-14. A d inas tia davdica j no reinava, o tem plo esta va destrudo, 15-18. 19-22. Intercesso por misericrdia divi na. Esses versculos lembram SI 74.12; 79.58; 80.1-7, e captam a splica dos rem anes centes fiis pelo estabelecim ento do reino.

3. 0 lamento sentido de um povo castigado


1-24. Salmo de f pessoal em Deus. Esse c a p tu lo um a c r stic o em tr s p a rte s , com trs versculos para cada uma das 22 letras do alfabeto h ebraico. O profeta Je rem ias se identifica com o povo castigado

Ezequiel
0 papel da disciplina de Deus
O profeta. Ezequiel
( Yehezqe'1, "D eus fortalece") era filho de um sacerdote zadoqueu. Foi deportado para Babilnia em 597 a.C. com o rei Joaquim. A esposa do profeta morreu no primeiro dia do cerco a Jerusalm, em 588 a.C. (24.1, 15-18). O profeta morava em Tel-Abibe, cidade s margens do Quebar, canal conhecido de fontes babilnias que flua da ramificao do Eufrates acima de Babilnia rumo a Nipur, voltando ao Eufrates perto de Ereque. mostrar a natureza preventiva e corretiva dos castigos de Deus, para que seu povo soubesse que "eu sou o S e n h o r " (expresso que ocorre mais de trinta vezes no livro, de 6.7 a 39.28). Para isso, Ezequiel dem onstrava que o povo do Senhor que era culpado, e no o Senhor (18.25). Deus castigaria as naes que se alegravam diante da queda de Israel (caps. 25 32), e no final restauraria Israel bno do reino.

Esboo
1 3 O chamado do profeta 4 24 Profecias contra Jerusalm 25 32 Profecias contras as naes 3348 Profecias sobre a restaurao final de Israel

Ezeq u ie l e a revelao.
As vises de Ezequiel guardam notvel sem elhana com o livro do Apocalipse (cf. Ez 1 com A p 4 5; Ez 3.3 com Ap 10.9-10; Ez 9 com Ap 7; Ez 10 com Ap 8.1-5). O profeta Daniel j era famoso em Babilnia quando Ezequiel profetizou (Ez 14.14, 20; 28.3).

Escultura reproduz as letras da palavra "am or" em hebraico. O profeta Ezequiel mostrou que o Senhor no final restauraria Israel bno do reino.

Data. Ezequiel iniciou seu


ministrio proftico no quinto ano do exilio de Joaquim (1.1-2), i.e., 593 a.C., continuando at pelo menos abril de 571 a.C. (29.17), data do seu ltimo discurso registrado.

P ro p sito . Enquanto
Jerem ias profetizava a destruio de Jerusalm na Palestina, Ezequiel, seu contem porneo mais jovem, anunciava em Babilnia o mesm destino da cidade apstata (caps. 1 24). D iferentem ente de Jerem ias, porm, Ezequiel, que ministrava primordialmente aos exilados, tinha um forte tom de consolo nas suas mensagens. Ele mostrava aos seus companheiros sofredores que o Senhor teve motivos para mandar seu povo para o cativeiro (cf. 18.25, 29; 33.17, 20). Seu ministrio concentrou-se em

Ezequiel I 289 1

1. Ezequiel e sua viso da glria de Deus


1-3. Introduo. O "trigsim o a n o", 1, p ro v av elm en te se re fe re aos trin ta anos do prprio Ezequiel. Sobre Tel-Abibe (ba bilnio til abubi, "m onte da encherfte", as sen tam ento ju d eu perto de N ipur no ca n a l Q u e b a r ), v e r 3 .1 5 e in tro d u o . O quinto ano do exlio de Joaquim seria 593 a.C., quinto dia, quarto ms, 31 de julho. "E steve sobre ele a m o do S e n h o r " indi ca o c o n ta to de D e u s com E z e q u ie l, 3 (3.14,22; 8.1; 33.22; 37.1; 40.1). 4-28. A viso da glria de D eus. Essa re v e la o da g l ria de D eu s, S h ek in a h , p re p a ro u E z e q u ie l p a ra seu g ra n d io s o m in istrio , com o n o caso de M o iss (x 3.1-10), Isaas (Is 6.1-10), D aniel (Dn 10.514) e Jo o (A p 1 .1 2 -1 9 ). M a n ife s ta e s te o f n ica s no ven to (lR s 19.11), em n u vens (x 19.16) e no fogo (lR s 19.11-12) e ra m c o m u n s . A v is o m e n c io n a d a rep etid am ente no livro (10.1-22; 11.22-25; 4 3 .1 -7). V eio "d o N o rte ", 4, no p o rq u e E z eq u ie l tom ou de em p r stim o u m a fi gura literria da m itologia can ania (ugartica), segu nd o a qual os d eu ses viviam no n o rte , m as p o rq u e e sta v a p re s te s a d e s a b a r s o b re Ju d u m a te m p e s tu o s a nuvem de ira d ivina vinda do norte (B a b il n ia ). E m b ora B a b il n ia fic a sse bem a le s te de Je r u s a l m , o d e s e rto in t e r m d io fo r a v a os v ia ja n te s a a c o m p a n h ar os rios do C rescen te F rtil. A ssim , o s e x r c ito s in v a s o r e s d o le s te a ta c a vam do n o rte . O S a n to de Is ra e l re v e lo u -se em sua g l ria p ro n to p a ra fa z e r d escer o ju z o sob re seu povo ap stata. O s "s e re s v iv e n te s ", 5, eram q u e ru b in s (Ap 4.7), g u ard ies da santidad e do tro no de D eus (x 25.10-22; lR s 6.23-28; cf. G n 3 .2 2 -2 4 ). E ram criatu ra s alad as, d is tin ta s d os s e ra fin s (Is 6 .2 ). A m b o s so seres reais do rein o celestial, e n o m e ras cria e s a rts tic a s . A s q u a tro ro d as sim b o liz a m a m o b ilid a d e em to d a s as d ir e e s . O S e n h o r e n tro n iz a d o a cim a das su as c ria tu ra s, 2 6 -2 8 , lem b ra o S e n h o r e n tro n iz a d o acim a dos q u e ru b in s na arca (x 37.9; IS m 4.4).

23. A misso quntupla de Ezequiel


2.1-20. Sua com isso como profeta. Fos se qual fosse a recep tiv id ad e ao m inist rio de Ezequiel, a "casa rebelde", designa o do Jud apstata no exlio (Jr 2.29; 3.13), "h o de saber q ue estev e no m eio deles um profeta", 2.5. A expresso no m essi nica "Filh o do hom em " (2.1) aparece mais de 90 vezes em Ezequiel. Isso indica no s a finita lim itao e necessidade do h o m em diante da viso da infinita glria de D eu s, m as tam bm sinaliza que, em bora cativo, Israel era um a prova de que a na o eleita esq u ecera seu distinto m in ist rio s naes (Ez 5.5-8; Rm 9.4-5), m as o Sen h or no a esqu ecera. Isso lhe lem bra ria que ela no passa de um a pequena frao de toda a h u m a n id a d e , fra o pela qual ele solcito. 3.1-9. C om o d en u n ciad o r d estem ido. Ezequiel d everia se alim entar da Palavra de D eus e d igeri-la, ato sim bolizado pela in g esto de um rolo de papiro contend o os juzos divinos, 1-3 (cf. Zc 5.1-4; Ap 10.811). O fato de o rolo trazer texto nos dois lados, prtica incom um , talvez indique a p re o c u p a o de D eu s de que E z e q u ie l nada acrescente a ele. A Palavra de Deus era su fic ie n te . A P a la v ra era "d o c e " (SI 19.10) quando acatada, mas am arga quan do, m adura para o juzo, era transm itida a p ecad ores im p en iten tes, 4-9. 3.10-15. C om o p orta-voz de Deus aos exilados. Sobre Tel-Abibe e Quebar, ver 1.1. 3.16-21. C om o atalaia. O atalaia (heb. sopheh) "a q u e le que fica em guarda ou v ig ia n d o ", 17 (Is 21.6; M q 7.4), no s aten to ao in im ig o , m as na e x p e c ta tiv a e e s p e ra n o so do c u m p rim e n to da p ro m e s sa de D eu s. A d o u trin a de E zeq u iel da re s p o n s a b ilid a d e p e sso a l (cf. 18.1 -3 2 ) aqui ap licad a a esse m in istrio p roftico (33.7-16). 3.22-27. Um arauto fiel. O "v a le " era a p lana regio de alu vies da bacia do Tigre-E ufrates (Gn 11.2; Ez 37.1). O silncio re tra d o do p ro feta era um sin al de que ele precisava calar-se quando Deus o que ria calado.

C e n a do m o v im e n ta d o co m rcio na Porta de Dam asco, em Jeru salm . E ze q u ie l p ro fe tizo u contra Israel e as naes vizin has.

Ezequiel [ 291 ]

45. Profecias simblicas do cerco de Jerusalm


4.1-3. O s in a l do tijo lo . Jeru salm foi d elin ead a nu m tijo lo de b arro m acio, se cado ao sol, to com um no sul de B abil nia. A "a ssa d eira de fe rro " era evid en te m en te um a frig id e ira , m o stra n d o que o Sen h or com b ateria a cidad e, e n o a d e fe n d eria (cf. Jr 2 1 .5 ). O s ca tiv o s e sp e ra vam um a volta rpid a a Jerusalm , m as o p ro fe ta p re v o te rrv e l cerco e a queda de Je ru sa l m . 4.4-8. O sinal da posio do profeta. Seu desconforto durante 390 dias sobre o lado esquerdo e m ais 40 dias sobre o lado direi to (total de 430 dias, sim bolizando um ano p a ra cad a d ia) le m b ra v a a s e rv id o no Egito (x 12.4041). Cativeiro sem elhante en goliria tanto Israel quanto Jud. O cati veiro do reino do norte seria m ais longo. 4.9-17. O sinal da fome. Fome e caniba lism o assolariam a Jerusalm sitiada. M is tura de gros, 9, su gere escassez. Esterco seco de vaca ainda hoje com bustvel co mum no Oriente, mas o excrem ento hum a no era im puro (Dt 23.12-14). A falta de gua, 16, aum entaria o terror. En-Rogel, no sul, e G iom , no vale de C edrom , no fo rn eceri am gua e as cistern as ficariam secas. 5.1-17. O sinal da cabea e da barba ras padas. O corte dos cabelos e da barba com um a esp ada, 1, representava a vergon ho sa d erro ta m ilita r de Jeru sa lm . A razo d essa d e s g ra a fo ra o a b ism a l fra c a ss o de Israel na sua p rivilegiad a posio "n o m eio das n aes", com o luz e testem unha do D eus nico e verdadeiro, 5-6. A s cala m id a d e s d e s c rita s aq u i lhe s o b re v iria m pela sua falta de f, 7-17.

Idolo alado, cultuado pelos assrios, que criam em seu poder de proteo. provvel que os seres viventes alados da viso de Ezequiel fossem criaturas semelhantes a essa.

pam ento do culto, sendo im agens de Baal e deusas da fertilid ade com o A nat e Ase r, divindades corruptas hoje to bem co n h ecid as pela m itolog ia ugartica. Cf. Lv 26.27-33, que aqui repetido por Ezequiel. 8-14. O rem anescente sobrevivente. O re sto (Rm 11.5) so b re v iv e ria e sab eria o p rop sito d esses terrveis castigos, 10, 14 (cf. Is 6.10-13).

6. 0 juzo sobre os montes de Israel


1-7. Condenao da idolatria dos altos. F ig u rad am ente, "o s m ontes de Is ra e l", 2, representavam os altos, usados com o san turios pagos ao ar livre, enquanto a es pada, 3, representava sua destruio, ju n-ta m en te com os oficiantes do culto e seus devotos. Os dolos, 5, eram parte do equi-

7. 0 fim iminente
1-9. A condenao da cidade. O dia do ju zo de Jerusalm prenunciava o vindou ro e grand ioso D ia do Senhor, quando se d erram ar a ira a n tes da restau rao de Israel (Sl 2.5; Ap 6-19; cf. J 1 1.15; Ml 4.1; ver Am 5.18-20; Is 2.11-17). 10-27. O horror na cidade. Retratam-se a confuso e a brutalidade na cidade cada.

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89. A viso do pecado de Jerusalm


8.1-18. Viso da idolatria. A data, 1, era 17 de setem bro de 592 a.C. Sobre a "m o do S e n h o r D eu s", ver 1.1-3. A nova viso de Deus, 2-4, form ava um pano de fundo apropriado para o ju zo dos falsos deuses. A "entrad a da porta do ptio de d en tro, que olha para o n o r te ", 3, era o terceiro porto que, do com plexo do palcio, saa rum o ao norte para a rea do tem plo. A "im agem dos cim es, que provoca o ci me de D eus" era talvez a de Astarte. Apa rentem ente, h refern cia a d orao do egpcio Osris, que era tido com o propicia dor de vida feliz aps a m orte, 7-13. Tam uz, 14-15, era o d eus su m rio-acad iano da vegetao, cuja descida ao m undo sub terrneo assin alav a o d esfa le cim en to s a zonal da vida. Sugere-se o culto de Tamuz (Adnis) ou R, o deus-sol egpcio, 16-18. 9.1-11. Viso do castigo da idolatria. Um clamor divino anunciava a destruio, 1-2. Sobre o "n o rte", ver com entrio de 1.4; era a d ireo de on d e vinham os in v a so res. Sobre a m arca ou selo, 4-5, ver Ap 7.3; 9.4; 13.16-17; 20.4; sobre o resto piedoso, cf. Is 1.9; Rm 11.5. O escriba do Senhor vestido de linho, rep re sen tan d o a p u reza ritu al, indubitavelm ente sim bolizava a D iv in d a de. Cf. Nabu, o deus da sabedoria entre os d eu ses b abil n io s.

a santidade e o poder revelados de Deus (Lv 9.23; N m 20.6). 11.1-25. Icabode, a glria parte. D-se um vislu m bre dos m pios lderes polticos, 113. S eg u e um a m en sag em de m is e ric r dia, 14.21, p red i es ainda a serem cum p rid as para Israel. E n tre essas, um resto poupado, 14-16, e a prom essa de repatria o e converso espiritual, 17-21. D epois a glria, Shekinah, abandona a cidade m pia, 22-25. A partida foi gradual (cf. 9.3; 10.4), para fora do tem plo e, da cidade, rumo ao m onte das O liveiras, 23. (Cf. lR s 8.5-11; Ed 3.12; e sua volta ao tem plo m ilenrio, Ez 4 3 .2 -5 .) F oi do m o n te das O liv e ira s que Cristo ascendeu (A t 1.10-12) e ao qual ele v oltar glorioso (Zc 14.4).

12. 0 exlio retratado simbolicamente


1-20. Sinais dados por intermdio de Eze q u iel. So b re a "c a s a re b e ld e ", 2, ver co m entrio sobre 2.5 e sobre Is 6.10-13. Eze q u ie l d e v e r ia d e c r e ta r o d e s tin o d os exilados, 1-7. Zedequias era o prncipe, 10, m encionado em 17.20, que foi levado para Ribla e cujos olhos foram vazados (Jr 39.110; 52.10-11; 2R s 25.1-7). 21-28. M ensagem do juzo im inente. A d e s c re n a n o s v e r d a d e ir o s p ro fe ta s de D eu s foi a cau sa do ju z o . A p alavra de D eus por in term d io d o seu p ro feta no poderia ser ignorada (O s 12.10).

1011. 0 Senhor abandona o templo


10.1-22. A nova viso da glria de Deus, (cf. Ez 1, 11, 43). A glria m anifesta do Deus de Israel foi o pano de fundo para o ju lga m ento da idolatria de Israel e da horrvel profanao do templo. O personagem ves tido de linho, 9.2-4; 10.2-4, que tom ava as b rasas acesas d en tre os q u e ru b in s (1.13) e as esp alhava sobre a cid ad e id latra, luz de Ap 5.1; 8.3-5, era ap arentem ente o C rislo p r-en carn ad o, o A n jo da P rese n a, que apareceu a A b rao , Isaqu e, Jac , M oiss, Josu , G ideo e D aniel (D n 10.56). O ju zo est nas m os dele (Jo 5.22), a "glria do S e n h o r " (cf. x 16.10; Nm 10.34)

1314. Condenao dos falsos profetas


13.1-23. D enncia divina dos falsos pro fetas. E les falavam de fa lsid a d es e e sta vam c o n ta m in a d o s p e la a d iv in h a o pag, 1-9. A qu eles que p ro clam am "P a z , quando no h paz" so to inteis quanto caiar uma parede de tijolos de barro para proteg-la da tem pestade, 10-16. Tam bm se d e n u n cia ra m p ro fe tiz a s (fe itic e ira s e m diuns espritas, IS m 28.7-25), 17-23. 14.1-23. Perverso dos ancios idlatras. Eles revelaram a extenso da sua p erver so ao ousar interrogar o Senhor, 1-11, tor nando o ju zo im prescindvel, 12-23.

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15. A alegoria do vinho


1-5. A alegoria. O ram o da videira no bom para com er. Serve som ente para pro d u zir fru to . M esm o com o co m b u stv el praticam ente intil. 6-8. O significado. A videira representa va Israel (Jerusalm ; cf. SI 80.8-12; ls 5.1-7; Os 10.1). Jerusalm , videira improdutiva, j no servia para nada a no ser para o fogo. E a prim eira de trs parbolas (outras, nos caps. 16 e 17) que mostram a v esperana de libertao para a cidade pecam inosa.

16. A alegoria da esposa infiel


1-52. A idolatria de Israel descrita figu radamente por uma rf, 1-7; uma moa, 814; uma depravada, 15-34; e um a prostitu ta, 35-52. Criana abandonada, dissociada da aliana de Deus, Israel teve origem pag, 3. Os cananeus eram os habitantes de idio ma sem tico da Palestina antes da chegada de Isra e l. O s h e te u s eram um povo no sem tico bem conhecido (Js 3.10; 2Sm 11.3), q ue e sta b e le ce u um im p o rta n te im p rio engloband o o norte da Palestina e a sia Menor. Frgil criana, Israel seria abando nado m orte, com o acontecia m u itas ve zes s m en in in h as no p aganism o antigo. Moa, prom etida por aliana e casada com o Senhor, 8-14, alcanou status rgio, m as caiu na p ro stitu io (p rostitu io cultual, alm de in fid elid ad e e p erverso g e n ri cas), 15.34. Tornou-se m eretriz im pudente, 35-52, e deveria ser apedrejada (Dt 22.21,24). Era pior que "S o d o m a ", sua "irm , a m e n o r", e Sam aria (Jr 3.6-11). 53-63. Prom essa de m isericordiosa res ta u ra o . M esm o d ia n te d esse h o rrv e l cen rio, o S en h or prom eteu fu tu ras b n os na aliana palestina (Dt 30.1-10) e na nova aliana (Jr 31.31-34; Hb 8.8-12).

Joaquim ; a "cidade de mercadores" era Ba bilnia; a "m uda da terra", 5, Zedequias. A "o u tra grande g u ia ", 7, era Psam tico II (594-588 a.C.), que arrebanhou Zedequias e outras potncias ocidentais numa coalizo contra Babilnia (Jr 27). O "vento oriental", 10, era N abucodonosor, diante do qual Ze dequias, 13-21, estava fadado a cair (Jr 52). 22-24. A alegoria do cedro. Novamente entra em foco a esperana de Israel para o futuro. O Senhor tomar a "ponta" (Messias) de "u m cedro" (casa davdica) e o "renovo mais tenro", para plant-lo "sobre um monte alto e sublim e" (mt. Sio, Mq 4.1, cf. Is 11.1; 53.2; Jr 23.5-6; Zc 3.8). A "rvore alta" abati da e a "rvore verde" seca, 24, simbolizam o poder m undial pago. A rvore "b aix a" exaltad a e a "s e c a " reverd ecid a retratam a restau rao do reino de Israel (A t 1.6), quando o Filho de Davi voltar. O poder m undial pago ser arrasado e Israel, res taurado glria governam ental e espiritu al sob a liderana do Messias.

18. Julgamento divino e responsabilidade individual


1-13. Falsa acusao contra Deus e a res posta divina. Os pecadores, em meio s suas provaes, tendem a culpar a D eus e seus a n te p a ssa d o s p elas su a s trib u la e s. Os exilados de Babilnia e os pecadores de Je rusalm faziam isso, 1-2. O Senhor censu rou essa transferncia de culpa, 3-4, e por interm dio de Ezequiel enfatizou a justia de Deus e a responsabilidade individual pe los atos mpios. O modo de vida, 5-9, foi en fatizado (no as condies da vida eterna, m as a prova da confirmao da justia para escap ar m orte fsica no im inente juzo). Expuseram-se as condies da morte, 10-13. 14-32. A doutrina de responsabilidade individual de Ezequiel. Com er nos altos, 6, 15, se refere a p articip ar de refeies sa gradas em altos pagos (6.1-14). O bem ou o m al de um a gerao transfervel se g u in te, 19-20. N egar essa verd ad e no com preend er a ju stia de Deus, 25-29. Is rael precisa se arrepender diante da ju sti a de Deus. Era a nica forma de escapar ao terrvel juzo, 30-32.

17. A alegoria das guias e do cedro


1-21. A alegoria das guias. A "grande guia", 3-6, era Nabucodonosor (Jr 48.22). A "p onta dum ced ro", 3, era a casa de Davi (Jr 22.5, 6, 23). A "p onta mais a lta", 4, era

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19. Lamento pelos prncipes de Israel


1-9. Lamentao pelos prncipes. Os prn cipes eram Jeoacaz, o prim eiro filh ote, 34, que foi levado ao Egito (Jr 22.10-12; 2Rs 23.30-34). O segundo filhote, 5-9, era Jo a quim, que foi deportado para Babilnia (Jr 22.24-30; 2Rs 24.8-16). A "le o a ", 2, era Jud. Esse sm bolo encontrado nos selos isra elitas (cf. Gn 49.9; lR s 10.18-20). 10-14. Lamento pela terra. A videira re trata Jud (Is 5.1-7; Jr 2.21). Os "galhos for te s ", 11, rep resen tam Z ed e q u ia s (1 7.13), que foi arrasado pelo "ven to oriental", 12, N abucodonosor, e transplantado, 13, para Babilnia (Jr 52.1-11).

exam e do fgado de anim ais para proferir augrios, eram tcn icas altam en te d esen volvidas em Babilnia. O s dolos do lar (te rafins) eram pequ enas d iv in d ad es oraculares. A esp ad a tran sp assaria Z ed equ ias, 25-27, e cairia sobre Am om , 28-32 (cf. 20).

22. Acusao de Jerusalm


1-16. V iolncia e abom inao de Jerusa lm . A ntes da descida da espada do juzo, a horrvel corrupo de Jeru salm foi ex posta. E n tre suas in iq u id a d e s estavam a idolatria, a violncia, a fraude, a injustia, a injria e a prom iscuidade sexual (cf. 6.214; 14.3-5; 18.6).

20. Lembrana da misericrdia divina para com Israel


1-8. Os pecados de Israel no Egito. D ata da de 14 de agosto de 591 a.C., essa m en sagem foi p ro vocad a p elo in terro g a t rio dos ancios do Exlio, 1-4 (14.1-11). A idola tria da nao no Egito, 5-8, descrita (cf. Sl 106). D o -se, p o rm , as m ise ric o rd io sa s rev ela es de D eu s. 9-26. Os pecados de Israel no deserto. E revista a m arav ilh o sa re d en o o p erad a por causa do nom e de Deus, 9, 10, 14, com a introduo do sbado, 11-13, e a revela o da graa, 14-26. 27-49. Os pecados de Israel na terra. Esbo am-se o juzo e um a futura restaurao.

Ilustrao de um soldado da infantaria do exrcito babilnico.

21. Juzo pela espada


1-17. O Senhor desem bainha sua espa da. A espada era um sm bolo com um de juzo divino (14.21; Is 34.5; Jr 14.12; Ap 6.8). E vista afiada, in d ican d o que o ju zo era iminente, 8-17 (cf. Jr 50.35-37). Bater no pei to, 12, era indicao de luto (Jr 31.19). 18-32. A espada de N abucodonosor. Sua espada seria de fato o instrum ento do ju zo de Deus, 18-19. Seu ocultism o, 21, o le varia a Jeru salm e m atan a. A a d iv i nhao era a contraparte pag da profecia. A b e lo m a n cia , o la n a m e n to de fle c h a s com nom es de inim igos, e a hepatoscopia,

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17-31. A purificadora fornalha da ira de Deus refinou todas as classes da corrupta socied ad e ju d aica. Ind icam -se o p ro p si to da fundio, 17-22, e da escria, 23-31.

23. Ool e Oolib


1-4. A alegoria. Ool Samaria (o reino seten trio n al) e sua irm O olib Je ru sa lm (rep resentand o por m etonm ia o rei no do sul). P rotesta-se contra as relaes m p ias, p o ltica e re lig io sa m en te, d essas duas irm s com as naes vizinhas. H um jogo de palavra nos nom es: "O o l ", "aq u e la que possui um a tend a" (santurio), i.e., Sam aria, e "O o lib ", "m inha tenda (taber nculo) est n e la" (Jeru salm ). O jo g o de p alav ras su gere que, em bora Sam aria ti vesse um local de culto, o verdadeiro santu rio ficava em Jeru salm . Esse fato era a ponderao crucial na acentuao da enor m idade do pecad o de Jeru salm . 5-49. O significado. Ool, 5-10, poltica e esp iritu alm ente contam in ou-se com a A s sria via alian as e sin cretism o relig ioso. O olib, 11-21, pecou do m esm o m odo. Seu pecado poltico e religioso tinha de ser cas tigado, 22-35. P rev iu -se o ju z o das duas irm s lascivas, 36-49.

nhor e Jerusalm seria dissolvido para que viesse a destruio. Isso foi uma lio pr tica para os exilados, 19-24. No dia em que chegasse a notcia da d estruio de Jeru salm , a lngua de Ezequiel se soltaria para um a nova m ensagem , 25-27.

25. Profecias contras diversas naes


Ezequiel 25-32 corresponde a Isaas 1323 e a Je re m ia s 46-51. Essas naes seri am ju lg a d a s a n te s da re sta u ra o de Is rael (36.5-7). 1-14. Profecias contra Am om , M oabe e Edom . As naes desse captu lo eram vi z in h a s im ed ia ta s de Ju d . O s am o n itas, 17, e os m o a b ita s, 8-11, estav am ra c ia l m e n te lig a d o s a Is ra e l (G n 1 9 .3 7 -3 8 ) e era m in im ig o s c o n s ta n te s (cf. Is 15.1 16.14; Jr 4 8 .1 49.6). Edom, 12-14, tambm co n h ece ria a vingana de D eu s (Jr 49.722; cf. Dt 23.7; Am 1.11). 15-17. Profecias contra a Filstia (cf. Jr 47). O s q u eretitas, 16 (cretenses), viviam na Filstia.

26. Profecia da destruio de Tiro


1-6. O an n cio do ju zo. N abu cod ono sor cercou Tiro durante 13 anos (585-572 a.c), 1. Sua co n d en ao veio em virtu d e da re cu sa em a ju d a r seu a lia d o Je ru s a lm (Jr 27.3) e do seu orgulho com o prin cip al centro com ercial m artim o da F en cia (cf. 28.2-10). 7-21. A execuo do juzo. Tiro era for m ada por uma cidade costeira e uma cida de insular, bem prxim a costa. N abuco d on o so r con qu istou a cidad e continental em 572 a.C ., m as no conseguiu tom ar a cidade insular. Alexandre M agno com ple tou o cu m prim ento da profecia (26.4), to m and o a ilha em 332 a.C. d ep ois de um cerco de seis m eses, durante o qual cons tru iu um a ponte a p artir dos escom bros da destruda cidade continental. O lam en to viria dos vizin h os com erciais de Tiro, "o s p rn c ip e s do m a r " , 15-18. A cid ad e afu nd aria no abism o (Sheol), o reino dos m ortos, 19-21 (cf. Is 14.15; Zc 9.3-4).

24. A parbola e o fim


1-14. A alegoria da panela sim bolizava a im in en te d e stru i o de Je ru sa l m . Na p anela (Jeru sa l m ), tu d o seria cozid o, e os in v a s o r e s e m p ilh a v a m c o m b u s tv e l (e q u ip a m e n to s do cerco ) em to rn o d ela (cf. Jr 1.13-19). D epois do com p leto co z i m en to , a p a n e la seria e sv a z ia d a ap s o cerco , e os o sso s, in cin e ra d o s (a cid ad e s a q u e a d a ). O s d e p s ito s in c r u s ta d o s e im p u re z a s, 6, 11, se referem ao p eca d o da cid ad e e sua d eg en erao, 12-13. A data, 1, do incio do cerco d ada: jan eiro de 588 a.C. (cf. 2R s 25.1). 15-27. M orte da esposa de Ezequiel. Ele no deveria lam en tar a perda da m ulher, que m orreu no prim eiro dia do stio de Je rusalm . Assim com o a m orte dissolveu a u n io en tre o profeta e sua am ada e sp o sa, tam bm o relacion am en to entre o Se

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27. Lamento por Tiro


1-24. Tiro sim bolizado por um navio. O im p rio com ercial de T iro a p ro p ria d a m ente descrito com o uma grand e em bar cao m ercante, 3, "p erfeita em form osu ra ". O navio foi construd o com ciprestes de Senir, i.e., mt. Hermom (Dt 3.9). Lbano ("a branca [como n eve]") o macio m on tanhoso com posto de d uas cad eias p a ra lelas, Lbano e Antilbano, fam oso na anti guidade pelos seus cedros, 5. Os carvalhos de B as, 6, eram as fam o sa s flo re s ta s a leste do m ar da G alilia. Elis (C hip re) e Gebal (Biblos), ao lado de Arvade (um cen tro comercial insular costeiro com o Tiro) e Sidom , 32 q u il m etro s ao n o rte de T iro, eram o foco do centro com ercial de Tiro. A seo em p ro sa, 10 -2 5 , d escre v e m u ito s nomes elucidados pela Tbua das N aes (v. com entrios sobre G n 10). 25-36. D estru io do navio. O "v en to oriental", 26, N abu cod on osor (cf. 19.12; Jr 18.17).

28. Lamento pelo rei de Tiro


I-10. O rei de T iro. O "p rn cip e" ou so berano da cid ad e n aq u ela p oca, Itob aal II, p e rso n ificav a a arro g n cia e o o rg u lho da cidad e, clam an d o ser divino, 2, e "m ais sbio que D a n iel", 3. N o se trata aqui do D aniel das tab u inhas u g articas, o juiz do rfo e da viva desam parados, como sustentam os crticos, m as o D aniel h istrico co n tem p o rn e o , en t o g ra n d e m ente afam ad o na c o r te de N a b u c o d o nosor (cf. 14.12-23). II-19. O poder espiritual por detrs do rei de Tiro. Essa vasta revelao panor mica, como Is 14.12, foi alm do soberano humano, alcanando o poder espiritual que o animava no reino do governo tem poral. Satans e os d em nios tm um papel no tvel nessa esfera, com o m ostram Dn 10.13 e Ef 6.12, "o s d om in ad ores deste m undo tenebroso". Com o inspirad or, anim ador e in v isv el d in m ica p o r d etr s d o p o d er mpio e orgulhoso dos regim es g o v ern a mentais do mundo, Satans retratado no seu estado cado, e essa passagem aliada

a Is 14.12-14 rev ela a e n trad a do pecad o num universo im aculado e a queda de Sa tans. A v iso, p o rm , n o de S atan s na sua prpria pessoa, m as das suas lig a e s com a a d m in is tra o g o v e rn a m e n tal do presente sistem a m undial m aligno. O orgulho, a pom pa e a arrogncia da di vindade, pertencentes som ente a Deus, re tratam o rei de Tiro e o rei de Babilnia (Is 14.12-14) com o exem plos do A nticristo vin douro, o ltim o soberano do satnico regi m e m u n d ial a d esa fia r a D eus, an tes da d estru io e da segu n d a vinda de C risto (A p 18.1 19.16). Para com entrio sobre a glria original de Satans antes da queda, ver nota sobre Jd 8-10. 20-26. Juzo de Sidom . Cerca de 32 qui lm etro s ao n orte de T iro, Sidom (a m o derna Saida, na R ep b lica do L bano, 32 quilm etros ao sul de Beirute), era talvez a m ais antig a d as cid ad es costeiras sid nias (fen cias). D ep ois de 1200 a.C ., T iro a lc a n o u s o b e r a n ia . Je r e m ia s ta m b m previu a subju gao de Sidom por N abu codonosor (Jr 27.3, 6), que ocorreu quando Tiro foi derrotada. O culto sidnio a Baal serviu com o "espinho [...] abrolho que cau se d o r" para Israel, p o is levou a n ao a m uitas apostasias (cf. lR s 16.31-33; 18.1740). Isra el re ce b e a p ro m e ssa de re s ta u rao, 25-26 (cf. 11.17; 20.41; 34.13; 37.21; Is 11.12), a ser cum prida depois que seus ini m igos tiverem sido ju lgad os.

2932. 0 juzo do Egito


O Egito seria red u zid o a um reino de seg u n d a cla sse . E sse ju z o foi cu m p rid o d epois da invaso de N abu cod onosor em 572 a.C. e 568 a.C. 29.1-16. C ontra Fara-H ofra. Essa pro fecia data de 586 a.C., m eio ano antes da queda de Jeru sa l m . O av an o de H ofra co n tra N a*bucodonosor em 5 8 8 a.C . no s a lv a ra Je ru s a l m . O E g ito re tra ta d o com o um grande m onstro (o crocodilo), 3 (Is 27.1). "D esde M igdol at Sevene", 10, um a exp resso que in d ica a exten so se tentrional (M igdol, a sudoeste de Pelusium , 30.15) e os lim ites m eridionais (Sevene, na prim eira catarata do N ilo).

Ezequiel [ 297 1

29.17-21. C onquista do Egito. Esse o ltim o orculo datado de Ezequiel, de abril de 571 a.C. Com o o cerco que N abucodo nosor im ps a Tiro provou -se um fracas so econ m ico , a con q u ista d o E g ito p ro p o r c io n o u a c o m p e n s a o , p a ra q u e N ab u co d o n o so r p u d esse pagar %eu ex r cito. O "p o d e r", 21, d avdico e, sem d vid a, m essin ico . 30.1-26. Condenao do Egito. Isso pre figura o Dia do Senhor num sentido escatolgico (Is 2.12; Jr 30.5-7), o tem po do juzo d as n a e s, a n te rio r b n o do rein o . O s su cessos de N abu cod on osor no Egito fornecem o pano de fundo. 31.1-18. O lam ento por Fara com o ce dro data de 586 a.C., pouco antes da queda de Je ru sa l m . 32.1-32. O lam ento por Fara como leo d ata de m aro de 585 a.C . O o rg u lh o so soberano egp cio se consid erav a um leo re a l, m as n o p a s s a v a de u m m o n s tro m arinho pego num a rede. O lam ento pelo Egito, datado de abril de 586 a.C., retrata a n ao no S h eol com ou tro s g o v ern o s do m aligno sistem a m undial, 17-32.

33. A responsabilidade de Ezequiel como atalaia


O s c a p tu lo s 33 39 n arram eventos que p re ce d e r o a re stitu i o do reino a Israel (cf. At 1.6), e os caps. 4 0 48 descre vem a re sta u ra o . 1-20. O atalaia e sua responsabilidade. A in c u m b n c ia d o p ro fe ta a b ra n g ia a g ir com o "a ta la ia " (v. com en trio sobre 3.1621). Aqui Ezequiel aplica seu ensinam en to sobre a ju stia divina e a responsabili dade individual, desenvolvido no cap. 18, ao seu prprio m inistrio (v. com entrios sob re o cap. 18). N essa d iscu sso da res ponsabilidad e individual, 10-20, o profeta en fatiza aquilo que j havia ensinad o em 14.12-23; 18.1-32. 21-33. Notcias da queda de Jerusalm . O forado silncio de Ezequiel (3.24-27) foi suspenso pela notcia da queda de Jeru sa lm. A m ensagem que recebeu dada, 2329, e declara-se a garantia do cum prim en to d a p a la v ra d o S e n h o r p e lo p ro fe ta , independ en tem ente de qual seja a reao do povo, 30-33.

Um p a sto r co n d u z o reban ho pelo deserto. O p rofeta E zeq u ie l acuso u os pasto re s de Israel de haverem ab u sad o de sua posio.

* ... " - . l

[ 298 ] Ezequiel

34. 0 pastor falso e o verdadeiro


1-19. Acusao dos pastores (soberanos) infiis. A lei da responsabilidade individual (3.16-21; caps. 18 e 33) aplicada aos lde res das naes, m etafo ricam en te ch a m a d os "p a s to r e s ", q ue eram re s p o n s v e is por abusar do rebanho de D eus (Jr 23.1317) e d ispers-lo (Jr 10.21; 23.1-4). O S e nhor o Bom Pastor (Is 40.11; Jr 31.10), que reunir o rebanho, 11-16, e ju lg a r entre as ovelhas (o resto salvo dos israelitas) e os carneiros e b od es (n a es que a b u sa ram de Israel, 17-19; cf. M t 25.31-46; J1 3.1116). Esse o ju zo das naes que p rece der a restituio do reino a Israel. 20-31. Restaurao de Israel pelo Messias, o verdadeiro pastor. Essa profecia ex tra pola Zorobabel, o lder civil de Jud na volta de B abilnia em 536 a.C ., e se re fe re ao M essias, filho e Senhor de Davi, sendo ti picamente usado o nom e de D avi (Jr 23.56; Os 3.5; Is 9.6-7; 55.3-4). A "aliana de paz", 25 (cf. Jr 31.31-34; Hb 13.20), a nova alian a. As " b e s ta s -fe r a s " s o as n a e s, e s pecialm ente B abil n ia, que m altrato u Is rael. As "chuvas de bnos", 26, so para Israel na sua restaurao (At 3.19-20), sen do dada um a descrio do reino nos v. 2627 (cf. Is 11.6-9; Rm 8.19-22).

1-7. Futuro juzo dos inim igos de Israel. O s "M o n te s de Is ra e l" fo rm a m a cad eia m o n ta n h o sa ce n tra l e rep resen ta m todo o Israel (D t 3.25; cf. 1, 4). O ju zo das n a es in im ig a s (M t 2 5 .3 1 -4 6 ) p recisa p re ced er a re sta u ra o de Israel (J1 3 .1 1 -1 6 ; Ap 16.12-16). 8-38. Promessa de volta terra. Por de zoito vezes nessa seo, o Sen h or afirm a soberan am ente a esp eran a e a g lria fu tu ras de Israel. A terra ser restau rad a sua fertilidade anterior, 11. Profanada pela idolatria e pelos santurios pagos nos al tos, com cu ltos de fertilid ad e e sacrifcio hu m an o, 14, "tu [a terra] n o d ev o ra r s m ais os hom ens" (cf. Dt 12.1-3, 29-31). Os pecad os e castigos passados de Israel so relem brad os, 16-21, segu id os pela grande prom essa de fu tura restau rao e g ra cio sas bnos, 22-38. A reunio, 22-24, extra pola a pequena volta do cativeiro de Babi lnia. Depois vem a regenerao espiritual, 25-29. A asp erso com gua p u ra, 25, se refere gua m isturada com as cinzas de uma novilha vermelha (Nm 19; Hb 9.13-14; 10.22; cf. Zc 12.10; 13.1). A nova aliana aqui esb oad a, im p on d o as coisas novas ("p urificarei [...] esprito novo [...] corao de ca rn e ") com o p r-req u isito para a en trada no reino (cf. Jo 3.1-12).

35. 0 juzo de Edom


I-10. O mau desgnio de Edom . O mt. Seir, 3, 3, 15, fica no planalto orien tal de Arab, no qual estava Sela (Petra), a capi tal edom ita (cf. 25.12-14; Is 34; Jr 49.7-22). R efletem -se aqui a invaso por Edom do sul de Jud e o dio gerado. Com Israel e Jud no exlio, Edom pretendia tomar pos se dos seus territrios, 10 (cf. O badias). II-15. A runa de Edom . O captulo 35 est inserido aqui com o pano de fundo dos caps. 36-37, ab o rd an d o a re sta u ra o de Israel sua terra.

37. Viso dos ossos secos


1-14. A lcance da viso. A interpretao m ais sa tisfa t ria d essa p assag em a trata com o exp o sio do restabelecim en to n acio nal e espiritual do povo eleito de Deus, Israel, na bn o do reino. O m tod o da restau rao ser pelo poder divino, 3; pela Palavra di vina, 4 -6 (cf. M t 24.32-35; M c 13.27-31; Jr 16.14-15); e pela vida divina, 7-10. O prop sito d essa v is o cu m p rir a p alav ra de D eu s, 14; re a n im a r a e sp era n a p erd id a de Israel, l,2 2 ; assentar Israel na sua pr pria terra, 12-13; e dem onstrar o status de n a o e le ita de Isra el, 12-13. O s "o s so s " so os exilad os; o vale, sua d isp erso; as sepulturas, a m orte da vida nacional. 15-28. A extenso da restaurao de Is rael. A barca toda a casa de Israel (as doze tribo s), com p reen d en d o a u n io de Ju d

36. Restaurao terra


Ezequiel 36-48 ainda no foi cum prido e prev a futura restaurao da terra e do povo de Israel.

Ezequiel i 299 J

e Israel num a nao nica, 15-17. A s con s e q u n c ia s d e s s a r e s ta u r a o s e r o : po sse e tern a da terra, 25; rei etern o , 2425; aliana de paz eterna, 26; e santurio etern o, 26-27.

3839. Destruio dos ltimos inimigos de Israel


38.1-6. A grande confederao setentri onal do ltim o dia. Gogue o lder da coa liz o , 2; M a g o g u e , sua te rra . E le tido co m o o "p r n c ip e " de M e seq u e (a ssrio "M u sh k u "), ao sul de G m er (assrio "G im irrai"), ou dos cimrios do centro da sia M enor (Gn 10.2-3). Alguns fazem de Gogue o "prncipe de R s", e identificam esta com a Rssia; m as essa identificao excessi vam ente tnue, em bora a regio genrica fosse aquela hoje ocupada pela Rssia ("as partes rem otas do norte", r s v ) e pela Tur quia. Tubal, 3 (assrio "Tabali"), fica a oeste de Togarma (Tilgarimmu), perto do rio Halis, a sudeste de Gmer. Aliados a essa gran de potncia setentrional esto a Prsia (Ir), Cuxe (provavelm ente ligado antiga Quis, na M esopotm ia) e Pute (L bia?). (Cf. co m entrios sobre Gn 10.6.) 38.7-23. Ataque contra Israel. O tempo "n o fim dos a n o s", 8, q uand o Israel ser restaurado e o Senhor retom ar seu rela cio n am en to com a nao. O Sen h or p e s soalm ente assum e e d a vitria, 14-23. 39.1-24. D errota de Gogue. Sua derrota com pleta, 1-10, seguida pelo enterro coletivo do seu exrcito, 11-20, m a n ifesta n do a glria de Deus, 21-24. 39.25-29. V iso do Israel restaurado e convertido.

m ente transportad o na viso at Israel, 2, e profetizou de um ponto de vista ideal no futuro, "so bre um m onte m uito alto" (Mq 4.1; Is 2.2-3). 5-49. A viso do tem plo. O que era esse tem plo? H vrias interpretaes: (1) uma rplica um tanto idealizada do tem plo de Salom o, destrudo em 586 a.C., que seria construd o na volta de Babilnia; (2) uma d escrio do reino de Deus na sua forma final; (3) a igreja crist na sua glria e bn o terrenas; (4) m as a interpretao que parece se encaixar no contexto de Ezequi el e no testem u n h o de o u tras p assag en s das Escrituras esta: o templo de Ezequiel um fu tu ro san tu rio real a ser construdo na Palestina durante a vindoura Era do Reino. A cana de m edir, 5, tinha cerca de 3,15 m etros (tendo o pequeno cvado cerca de 44,45 centm etros e o grande cvado, cer ca de 51,82 centm etros). A porta do orien te, ou processional, 6, pode ser com para da s p o rtas salo m n icas (escavad as em G e z er, H azo r e M eg id o ). D e screv e-se o trio exterior, 17-27; depois o trio interior, 28-37; e as m esas das oferen d as e as c m aras do trio in tern o, 38-47. Tam bm descrito o prtico, 48-49 (cf. lR s 7.15-22).

41. Os detalhes do templo


1-14. O edifcio em si ser a morada da p re sen a v isv el do S en h o r no rein o. O Lugar Santo, 1-2, e o Santssim o, 3-4, so d escrito s. N o h m eno arca, ao a s sento da m isericrdia, ao sum o sacerdote ou s tbuas da lei. Todos esses so supe rados pela glria divina m anifesta. As c m aras em tom o do edifcio, 5-11, so pro vav elm ente para o pessoal do tem plo. 15-26. D etalhes do interior. Revestido de m adeira, o tem plo era decorado com que rubins de dois rostos (cf. 1.6-12) e palm ei ras, sm bolos da vitria. A face de um leo (rgia m ajestad e) e de um hom em olhan do para um a p alm eira d escrev e o papel rg io do g lo rific a d o F ilh o do hom em , o Leo da tribo de Jud, regendo em m ajes toso esplendor no trono de Davi. As por ta s do s a n tu rio tam b m so d eco rad as com m otivos de palm eiras e querubins.

40. A descrio do templo


O s cap tu lo s 4 0 48 com pem a n o t vel viso que teve Ezequiel do Israel res tau rad o na terra durante a Era do Reino. Ele v o tem plo do m ilnio, caps. 4 0 42; o culto do m ilnio, caps. 4 3 46; e a terra do m ilnio, caps. 4 7 49. 1-4. Introduo. A data, 1, era 28 de abril de 573 a.C., no vigsim o quinto ano de ex lio do profeta. Ezequiel foi so b ren a tu ra l

[ 300 1 Ezequiel

J 4243. O propsito do templo de Ezequiel


42.1-20. Demonstrar a santidade de Deus. Esse o tem a que p e rm e ia to d o o liv ro (v. introduo), especialm ente no propsi to e nos d etalhes do tem plo do reino (cf. 43.10). A santidade do Senhor ainda mais enfatizada pelo princpio da separao. D es de o princpio se introduz o m uro que se para os trios e o tem plo de tudo o que corruptor (40.5). As celas, 42.1-14, so cha m adas sa n ta s e tm s e m e lh a n te fu n o sep arad ora. D e screv e-se a firm e se p a ra o de todo o com plexo m urado, 15-20. 43.1-17. Proporcionar morada para a gl ria divina. Ezequiel v o retorno da glria, que fixa residncia no santo dos santos do templo durante a Era do Reino, com o vira a sua partid a an tes da q u ed a da cid ad e em 586 a.C. (cf. 9.3; 10.4; 11.23-24). O S e nhor promete habitar no m eio dos filhos de Israel para sem p re", 7. 43.7. Proporcionar um centro para o go verno divino. "E ste o lugar do m eu tro n o " (cf. Is 2.2-3; M q 4.2). D urante toda a v is o en fa tiz a -se a g e st o teo cr tica . 43.18-27. Perpetuar a lem brana do sa crifcio. Esse sacrifcio, logicam ente, no feito com o o b jetiv o de a lcan ar a sa lv a o, m as ce le b ra um a re d en o j re a li zad a e su sten ta d a n a p re sen a da g lria rev elad a de D eu s.

4446. 0 culto na Era do Reino


44.1-31. Com relao aos sacerdotes e ao prn cip e. D escreve-se a p o rta oriental ex terior, para o p rn cip e, 1-3, e e xp e-se a im p o si o re la tiv a aos e stra n g e iro s e s tribo s reb eld es, 4-14. D o-se d etalh es re lativos ao sacerdcio (filhos de Zadoque), 15-27, com um a afirm ao da herana dos sa cerd o tes, 28-31. 45.1-25. Pores dos outros grupos. Espe cificam -se as pores dos sacerdotes, dos

levitas, de toda a casa de Israel e do Prncipe, 1-8. Discute-se o Prncipe, 9-17, assim como as festas (Pscoa e Tabernculos), 18-25. 46.1-18. O culto do prncipe. Definem -se seu culto pessoal, 1-8, e outras instituies cu ltu ais, 9-15. M en cio n am -se os filh o s e servos do Prncipe, 16-18. 46.19-24. D escrio final de partes do tem plo.

4748. A terra do milnio


47.1-12. O rio do santurio (cf. Zc 14.8-9; Ap 22.1). Esse rio to real quanto a viso do tem plo, da terra e do povo de Israel. D eve ser necessariam ente um rio de v e r d ade, assim com o a abenoada cura que traz. C o n stitu i parte das m u danas to p o grficas da Palestina quando as alianas e p ro m e ssas fe ita s a Isra e l forem cu m p ri das, com o apagam ento da m aldio. 47.13-23. As fronteiras da terra. A fron te ir a s e te n tr io n a l tra a d a p e lo "m a r G ra n d e " (M e d ite rr n e o ), o c a m in h o de H etlom (H eitala), a leste de Trpoli (L ba no), 15, e H am ate (atual N ahr el-'A si), s

Ezequiel I 301 ]

m argens do O rontes, ao norte de D am as co . A s fr o n te ir a s g e n r ic a s d ev em ser c o m p a ra d a s p ro m e ssa feita a A brao em G n 15.18-21 e s in stru es dadas a Jo su em Js 13.1 19.51. 48.1-29. A repartio da terra. O nome Lebo-H am ate (Ham ate) (cf. Nm 34.8) usa do em relao aos lim ites ideais da Terra P rom etid a. O rein o de Salom o se esten dia "d esde a entrada de Hamate at ao rio do Egito [Wadi el-'A rish]" (lR s 8.65; cf. 2Rs 14.25; Am 6.14). "L eb o -H am ate" prova velm ente o nom e de um a cidade (m oder na Lebw eh) s m argens do O rontes, abai xo de Ribla. Depois da repartio genrica p or tribos, 1-9, vem a parte dos sacerd o tes e levitas, 10-20, e a do Prncipe, 21-29. 4 8 .3 0 -3 5 . Jeru salm na Era do R eino (cf. Ap 21.10-27). Ezequiel v a cidade com o ela e xistir na era vind ou ra, en qu an to o ap stolo Jo o, em A pocalipse, v o e sta do eterno, que vir depois da era final do tem po. Com o o reino ser eterno, o reino tem poral se funde ao eterno. O nom e do re in o de Je ru sa l m Y H W H -sm m , "O S e n h o r Est A li", 35.

Daniel
Profecias dos tempos dos gentios
O profeta Daniel. Daniel cham ado profeta pelo Senhor (M t 24.15), e suas
previses so de imensa importncia, constituindo introduo indispensvel profecia do NT. Daniel tinha ascendncia real (1.3), circunstncia notavelm ente prevista por Isaas (Is 39.7; cf. 2Rs 20.18). Ele foi contem porneo de Jerem ias, companheiro de exlio de Ezequiel (Ez 14.20), e de Jesua e Zorobabel, da restaurao. Sua longa carreira se estendeu de Nabucodonosor (605 a.C.) a Ciro (530 a.C.). guerras selucidoptolem aicas e da carreira de Antoco Epfanes (cap. 11), descartados com o profecias genunas pelos crticos racionalistas; e (2) as supostas imprecises histricas do livro. A primeira objeo se baseia na negao da revelao divina, e a segunda, em argum entos baseados no silncio, em pressuposies plausveis, mas erradas, em dados insuficientes ou interpretaes insustentveis. Muitas das supostas dificuldades foram esclarecidas por avanos nos setores arqueolgico e histrico, mas o livro parece destinado a ser cam po de batalha entre a f e a descrena. M c 13; Lc 21), bem como 2Tessalonicenses 2 e Apocalipse, s podem ser entendidos pela com preenso das profecias de Daniel. Os grandes temas da profecia do NT, a manifestao do Anticristo (o hom em do pecado), a Grande Tribulao, a segunda vinda do Messias, os tempos dos gentios e as ressurreies e juzos tudo isso abordado em Daniel.

A u te n ticid a d e do livro.
Desde os dias de Porfrio, filsofo neoplatnico do sculo 3a d.C., at hoje, temse negado a autenticidade de Daniel. Muitos o consideraram falsificao piedosa da era dos macabeus (167 a.C.). H duas razes principais para a negao da autoria de Daniel: (1) os retratos minuciosamente precisos das

Esboo
1 6 A carreira proftica de Daniel em Babilnia, do reinado de Nabucodonosor at Ciro 7 12 As grandes vises no tempo de Belsazar, Dario e Ciro

A m e n sa ge m d o livro.
O livro a chave de toda a profecia bblica. Sem a com preenso das grandes revelaes escatolgicas desse livro, todo o plano proftico da Palavra de Deus perm anece selado. O grande Discurso das Oliveiras (M t 24 25;

Daniel I 303 I

1. Daniel: o homem e seu carter


1 -2 .0 incio do exlio de Jud. O terceiro ano de Jeoaquim foi 605 a.C., mas Jerem i as faz do quarto ano de Jeoaquim o prim ei ro ano de N abucodonosor (Jr 25.1). Eviden te m e n te , e le e s ta v a u s a n d o o S istem a p alestino, sem consid erar o ano da ascen s o com o o p rim e iro , com o no siste m a babilnio, que D aniel aparentem ente usa va. E ssa p reco ce co n q u ista de Jeru salm p elo " r e i" N abu cod on osor (D an iel usa o term o "r e i" p ro lep ticam en te, pois N abu codonosor s ascendeu ao trono m ais tar d e), em b o ra n o a u ten tica d a por p ro vas ex tra b b lica s cab ais, aind a assim p erm a n ece a b so lu tam en te in atac v el por q u a l quer p rova negativa. Essa data, 605 a.C., assinala o incio dos tem p o s dos g en tios (Lc 21.24), o perod o proftico em que Jerusalm fica sob dom nio gentio. Diante de 2Rs 24.1-4 e 2Cr 36.6, fica claro que Jud foi desse m om ento em d ia n te s u b s e rv ie n te ao d o m n io g e n tio . D esde ento, m esm o no apogeu do poder dos m acab eu s, os ju d eu s tm vivid o a s sim , e assim p erm an ecero at a seg u n da vinda. O deus de N abucodonosor, 2, era M arduque (Bei, o lder do panteo babil nio). Sinar Babilnia (Gn 10.10; Zc 5.11). 3-21. A grande deciso m oral de Daniel. N e ssa d e p o r ta o , N a b u c o d o n o s o r (s vezes g rafad o N abu ch ad rezzar; acad iano Nabukudurri-usur, "N abu proteja minha fron te ir a " ) lev o u so m e n te os m a is n o b re s e prom issores. D aniel era de linhagem real, a lta m e n te ta le n to s o e m u ito p ro m isso r. Sua f m oral e coragem esp iritu a l foram com p rov ad as na sua d eciso de ap artarse piam ente da corrupo de Babilnia. O nom e D aniel ("D eu s ju lga") ocorre ao lado de No e J (Ez 14.14, 20; 28.3). A alta crtica liga as referncias de Ezequiel a D aniel ao lendrio ju iz da viva e do rfo dos tex tos re lig io s o s de R as S h am ra (U g a rite ), ch a m ad o D an ei. M as D an iel tev e m u ito tem po para firm ar a sua fam a v e rd a d ei ram ente grande em Babilnia at o tempo de Ezequiel, que s com eou seu m inist rio treze ou q u atorze anos d ep ois da d e portao de D aniel. Sobre os com p an h ei

ros de D aniel, ver tam bm com entrio de 2.46-49. Sobre o nom e babilnio de Daniel, "B e lte s s a z a r", ver 10.1.

A lngua de Daniel
Daniel singular porque contm sees escritas em hebraico, e outras, em aramaico. O a ra m a ic o , id io m a se m tic o sem e lhante ao hebraico, era a lngua franca dos im p rio s a ssrio , n eob ab il n io e persa, e d u ran te esse p erod o to rn ou -se a lngua com um dos judeus. Nada mais natural que D n 2 .4 7.24, seo rela tiv a aos gentios, aparea em aram aico, em bora no se sai ba se D aniel escreveu a seo em aram ai co ou se o texto foi m ais tarde traduzido.

2. A viso da esttua de Nabucodonosor


1-28. O sonho esquecido. O sonho veio ao rei no seu "seg u n d o a n o ", trecho em que comumente se v conflito com 1. 5, 6, 17, 20. A soluo provavelmente que os trs anos de treinamento no foram anos inteiros, mas partes de trs anos, e que o primeiro ano de treinamento foi o ano da ascenso do rei, o segundo ano, seu primeiro ano, e o terceiro ano de treinam ento, o "segund o ano", no qual surgiu o sonho. Os caldeus eram uma casta de sbios, associados a outros numa categoria de ad ivinhos e ocultistas, 2-5. O problema que o rei alegava ter esquecido o sonho. Se pudesse ser lem brado, ento seria possvel consultar listas de sonhos e pressgios, com o atestam as tabuinhas divinatrias de cuneiformes que chegaram at ns, 6-9. Mas lembrar um sonho esquecido era tarefa alm da capacidade hum ana ou demonaca, 10-16. Daniel e seus amigos ora ram e receberam auxlio do "D eus do cu", 17-23, e Daniel apareceu diante do rei, 24-28. 29-45. Revelao e interpretao do so nho. Com o auxlio divino que veio em res p o sta s o ra e s, o son h o esq u ecid o de N a b u co d o n o so r foi revelad o por D aniel, 31-35, e in terp retad o para o rei, 36-45. A g ran d e est tu a , seg u n d o a in terp retao de Daniel, sim boliza todo o perodo conhe-

[ 304 ] Daniel

Escultura em calcrio do rei Dario sentado em seu trono, no palcio de Perspolis, c. do sculo 5o. a.C.
eido na profecia com o os tem pos dos gen tios (Lc 21.24; ver com entrio sobre 1.1). E a longa era em que Jeru salm perm anece p o litic a m e n te s u b s e r v ie n te s n a e s , entre as quais o povo eleito no ser con tado (Nm 23.9). Com eou com o cativeiro inicial de Jud em Babilnia, em 605 a.C., e se estender at a segunda vinda do M es sias, a Pedra Fustigadora, 34-35, que des truir catastroficam ente o sistem a m undi al gentio. Ento, e s ento, a Pedra (C risto) se to rn ar m o n ta n h a (o re in o do m il n io , Is 2.2, pois a m ontanha sim boliza o reino, Ap 13.1; 17.9-11) e tom ar "tod a a terra", 35. E o "rein o que no ser jam ais d estru do; [...] m as e le m esm o s u b sistir p ara sem pre", 44; pois aps seu fim tem poral (Ap 20.4-5), ele se fundir ao reino eterno do estado eterno (IC o 15.24-28). O s q u atro m etais sim b o liz a m q u a tro imprios Babilnia, M d ia-Prsia, G r cia M acednica e R om a, 37-40. O quarto reino (Roma), 40-44 (cf. 7.7), visto panoram icam ente, na sua antig a glria im p e rial, d ividido nos im prios oriental e oci dental de 364 d.C. (as duas pernas). M ui to s crem que essas d u as d iv is e s v iv e r o u m a re n o v a o p o ltica n o s ltim o s tem p o s, n u m a co n fed e ra o de dez re i nos ditatoriais (ferro) e dem ocrticos (bar ro), 43. Ento a Pedra sobrenatural atingi r e d estru ir o p od er do m undo gentio, restituindo o reino a Israel (A t 1.6). 46-49. A promoo de Daniel (cf. Ez 14.14, 20; 28.3). Sadraque talvez Shudur-Aku ("o r dem de A k u ", deus da lua dos sum rios) ou sim plesm ente um a corrupo de M ard u q u e . M e s a q u e ta lv e z o a c a d ia n o M ishaaku ("Q u em o que A ku "). AbedeN ego vem de A bednebo, Abdi-N abu ("servo de N a b u ", deus da sabedoria). Era costu m eiro d a nom es babilnios a indivd u os de povos subjugados que trabalhavam na ad m in istrao civil.

3. A fornalha de fogo
1-7. A im agem de ouro. O orgulho de N abu cod on osor m anifestado nesse ato de

Daniel ( 305 1

idolatria e deificao do hom em define o esprito que prevalece nos tempos dos gen tios (v. com entrios sobre 1.1-2; 2.36-45). A im agem tinha sessenta cvados (27,5 m e tros) de altura e seis cvados (2,75 metros) de largura, quem sabe com forma humana ou na form a mais habitual de obelisco. O "ca m p o de D u ra" (a ca d ia n o dru, "m u ro ", "circu ito ") talvez Tulul Dura, pou cos q u il m e tro s ao su l de B a b il n ia . A m sica, 5-6, era para inspirar as em oes religiosas e incentivar o culto idlatra. 8-25. Os trs fiis e sua libertao. Sadraque, M esaque e Abede-N ego foram salvos pela fornalha da tribulao. A quarta pes soa que andava ilesa na fornalha ardente "sem elhante a um filho dos deuses", 25, era ev id en tem en te o C risto pr-en carn ad o, e no m eram en te um anjo com o pen sou o rei, 28. Diante da tribulao, os fiis do Se nhor so tranquilizados com a garantia da sua presena e libertao. 26-30. Confisso e decreto do rei. Embora o rei talvez jam ais tenha adorado pessoal m ente Jeov, gradualm ente percebe o p o der soberano de Deus (cf. 2.47; 3.28; 4.34-35).

4. A insanidade de Nabucodonosor
1-3. A saudao do rei. Ele com preen deu plen am en te a u n iv ersalid ad e do seu governo, 1 (cf. 3.29). 4-27. A viso da rvore e sua interpreta o. N abucodonosor v um a grande rvo re, 4-18, sm b olo do seu org u lh o e autoexaltao im perial (cf. 3.1-25; Ez 17.22-24; 31.3-9; Mt 13.31-32). Daniel, cujo nom e ba b il n io era B eltessazar (aca d ia n o balu su usur, "q u e ele [Bei] proteja sua vid a"), in terp reta a verd ad eira viso, 19-27.

28-37. O cum prim ento da viso. Em cas tigo pelo seu orgulho, o rei foi acometido de um a perturbao mental temporria (lica n tro p ia ), na qual a vtim a se im agina transform ad a em anim al selvagem . Beroso, sacerdote babilnio do sculo 3a a.C. , o b serv a que N a b u co d o n o so r, d ep ois de rein ar 43 anos, "foi subitam ente invadido pela doena" (Contra Apionem 1.20), obvi am ente se referindo a algum a enferm ida de incom um . Eusbio, em seu Praeparatio Evanglica (9.41) cita Abideno que, com res peito aos ltim os dias de Nabucodonosor, diz que "estava possudo por algum deus [d em n io ]" que, d ep ois de p ro ferir uma profecia a respeito da vinda do conquista d or persa, "im ed iatam en te d esapareceu". O s crtico s d esco n sid eram essas alu ses e sustentam que a loucura de N abucod o nosor elem ento fictcio de Daniel. Mas o silncio da histria no por si s prova suficiente para rejeitar a historicidade des se captulo. Os "sete tem pos", 16, so pro vavelm ente "sete anos". Um texto dos Ma n u sc rito s d o M a r M o rto id e n tific a essa m esm a en ferm id ad e m en tal em N abonido. Por que ento seria impossvel no caso de N abu cod on osor? O rei foi restaurado, 34, e hum ilhou-se e louvou o "A ltssim o", 34, confessando-o por Rei do cu, 37.

5. 0 banquete de Belsazar
1-9. A celebrao licenciosa e blasfema de Belsazar. O d eclnio moral da nao evid ente. O s u ten slio s santos do tem plo de Jeru sa lm foram p ro fan ad os pela be bedeira, pelo deboche e idolatria. A iniqui dade de B abilnia, com o a dos am orreus (Gn 15.16), era com pleta, atraind o a con den ao. Belsazar (acadiano bel-shar-usur, "B ei proteja o rei"), com o o revelou a mo derna arqueologia, era filho do rei Nabonid o, sen d o co -reg e n te ao lado d este. O sin g u la r na lite ra tu ra cu n eifo rm e que B elsazar reco n h ecid o com o co-regente. D ois docum entos legais datados dos anos 12 e 13 de N abonido registram juramentos feitos pela vida do rei e de Bel-shar-usur, o prncipe herdeiro. N abonido (N abunaide, acadiano Nabu-na'id, "N abu inspirador")

Revelaes arqueolgicas
N abu cod on osor foi grande construtor. Para o com entrio sobre sua vanglria re g istra d a em 30, v er n otas so b re 2R s 25, n a s q u a is se m e n cio n a m as e sc a v a e s da sua capital, Babilnia; ver tam bm no tas sob re Jr 50 51. A s in scri es do rei lem bram bastante Dn 4.30.

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foi o ltim o rei de Babilnia, 556-539 a.C. No R elato em V erso persa afirm a-se que no seu terceiro ano, N abonido con fio u o re in o ao seu filh o B elsaza r, p a ssa n d o a residir em Tema (na Arbia). A m isteriosa e sc ritu ra na p ared e, 5-9, tra n sfo rm o u o banqu ete num pesadelo de terror. 10-28. O esquecido Daniel e sua mensa gem condenatria. N esse ponto a rainhame (provavelmente a idosa viva de N a bucodonosor) se lem brou de D an iel, que d esem p en h ara p ap el to im p o rta n te no reinado do seu marido, 10-16. Daniel, o san to idoso, foi cham ado. Belsazar confessou que em Daniel habitava "o esprito dos deu ses" ou a "sa n ta d iv in d ad e". Sabed or da iminente condenao, Daniel recusa a hon ra vazia de ser "o terceiro" no reino, 16, 29. Por que terceiro ? Porque B elsazar era coregente, sendo ele m esm o o segundo. D aniel foi m ais do que in t rp re te da escritu ra. Foi o m e n sa g eiro do ju z o de Deus, da catstrofe que atingiria Belsazar e o im prio caldeu. A escritu ra, "M E N E , MENE, TEQ U EL e PA R SIM ", 25, significa literalm ente: m ene "co n tad o, co n ta d o ", i.e., "to talm en te co n ta d o ", onde a rep eti o e n fatiza a id ia; tequ el "p e s a d o "; Parsim "e dividido". Peres, particpio pas sado de "d ivid id o", um jogo de palavras com Parus ("P rsia") ou perasin ("p ersas"). A importncia do enigm a que o im prio ca ld e u e sta v a co m p le ta m e n te c o n ta d o , pesado e divid ido en tre os m ed os e p e r sas. Sobre o sm ile de p esar na b alan a, ver J 31.6; SI 62.9; Pv 16.2. 29-31. Recom pensa de Daniel e morte de Belsazar. Os crticos atacam a h istoricid a de da n arrativ a com b ase na ind iferena de Belsazar, que recom pensou Daniel im e diatam ente. M as o rei estava m eram ente cumprindo a sua palavra e dem onstrando que acreditava na profecia de Daniel. Alm d isso, n o h av ia ra z o , n a q u e la a ltu ra , para que D aniel recusasse as honras, pois j havia provado o seu desapego. Os crti cos tam bm contrapem que a queda de B abilnia e a m orte de B elsa z a r no so autnticas. M as nad a h n a s fo n te s g re gas H e r d o to , X e n o fo n te , B e ro so nem nos registros cu neiform es a C r

nica de N abonido ou o Cilindro de Ciro que su g ira que isso n o e st de aco rd o com a afirm ao do assassinato de B elsa zar. Sobre o problem a do m edo Dario, ver 6.1, 9, 25; 9.1.

6. Daniel na cova dos lees


1-28. Dario, o m edo e Daniel. Daniel era j idoso, certam ente com bem m ais de 80 an os. O p r p rio D ario j e sta v a na casa d o s 60. S u s te n ta -s e q u e D a rio d ev e ser id e n tific a d o com G u b aru , que d om in ou Babilnia im ed iatam ente aps a m orte de Belsazar, e que nom eou strapas e p resi dentes, incluindo Daniel, para assisti-lo no g ov ern o do e xten so te rrit rio . P ro v a v e l m ente, ele rein ou cerca de d ois anos, at Ciro se ver livre para conquistar (6.28; 9.1; 11.1). N o de adm irar que a Bblia regis tre outro nom e para o g ov ern an te in teri no Gubaru (ou Ciaxares, o sogro m edo de C iro, se o arg u m en to de Jo se fo est co r reto). Era costum e ter um nom e babilnio alm do nom e n a tu ral (cf. D aniel e seus trs com panheiros ju d eu s, 1.6-7). A longa carreira diplom tica de D aniel e sua profecia da vitria m ed o-persa sem dvida foram m otivos que levaram D ario a dar-lhe posto im portante no governo. A f e a coragem de D aniel, 10-15, foram o preldio para um prodigioso milagre, acen tuado pela luta apotetica contra a id o la tria pag. Esse sinal de que o Senhor dos cativos hebreu s era realm ente D eus ex e r ceu forte in flu n cia sobre D ario, com o se v n o seu d ecreto , 2 5 -2 8 , e sem d v id a tam bm ajuda a exp licar o favor de Ciro, que a lg u n s an os d ep o is d ecreto u a p e r m isso da volta dos ju d eu s a Jeru salm .

7. Daniel tem a viso dos quatro animais


1-8. A viso dos quatro anim ais. A data era ev id en tem en te 553 a.C ., qu and o B el sazar iniciou sua co -reg n cia ao lad o do pai, 1. Os q u atro ven to s que ag itavam o "m ar G rande" (as naes, Ap 17.15) repre sen ta m os p o d e re s c e le s tia is (d e m o n a cos) m alignos (Dn 10.13; Ef 6.12), que de

Daniel I 307 I

sem p en h aram um papel de d estaq u e no governo do hom em cado. O s quatro an i m ais delineiam os m esm os quatro im pri os m undiais do sm ile de 2.37-45, com uma d ifere n a : o co lo sso re p re sen ta o b rilh o exterior ofuscante dos governos do m u n do nos seu s asp ectos p oltico, econm ico e social, enqu anto o cap. 7 revela seu in trn se co ca r te r eg o sta e an im alesco. Esses quatro im prios, com o no cap. 2, so B ab il n ia , a M ed o -P rsia (e no um isolad o rein o m edo, com o propem m ili tan tes da alta crtica), G rcia e R om a. O leo prefigura B abilnia; o urso, a M edoP rsia ; o leo p a rd o , a G rcia ; e o irre c o n h e c v e l a n im a l de fe rro r e tra ta R om a ad m iravelm ente. O s dez chifres da frrea R om a so dez reis, 7-8 (cf. 24), e c o rre s p o n d e m ao s d ez a rte lh o s de 2 .4 0 -4 4 . O pequeno chifre, 8, prefigurado por A n to co Epfanes (8.23-25), o A nticristo dos l tim os tem pos, o "h om em da in iq u id a d e" de 2Ts 2.3-8, o "re i" de Dn 11.36-45, a "b e s ta" de Ap 13.4-10, o ltim o e terrvel sobe ra n o d o s te m p o s d o s g e n tio s , q u e ser d e stru d o p elo M e ssias na su a seg u n d a vinda (Ap 1 9 20). 9-14. A viso da segunda vinda do M es sias. Essa a contraparte do AT para Ap 19.11-16. O "Ancio de d ias", 9, 13, Deus. "U m com o o Filho do H om em ", 13, o Cris to in v e stid o do rein o e v o lta n d o terra com o Rei dos reis e Senhor dos sen hores (A p 19.16). Ele por fim aos tem p o s dos g e n tio s e ao d o m n io g en tio do m u nd o, e sta b elecen d o seu reto g ov erno sobre Is rael e as n a es. A p rese n ta -se a in v e sti dura do M essias no reino, no cu, 13-14. Isso acon tecer antes da sua v ind a re tra tada em 9-12, e idntico a A p 5.6-10. D a niel d escreve o ju zo das naes e o esta b e le c im e n to do re in o , 10, 2 6 -2 7 (cf. M t 25.31-46; Ap 20.16). A viso da destruio do pequeno chifre, 11 (cf. 8) cum prida na segunda vinda (Ap 19.20; 20.10). 15-28. A interpretao da viso. "O s san tos do A ltssim o" que "recebero o reino", 18, 22, 25, 27 so os judeus rem anescentes salvos que passaro pela G rande Tribu la o e herdaro o reino e as alianas e pro m e ssas fe ita s a Is ra e l em re la o a ele.

O bserve que o reino ser eterno, 18. Os as pectos mediatrio e temporal dele, i.e., o rei nado de mil anos de Cristo (Ap 20.4, 7), se fu nd iro ao estado eterno quando Cristo, depois do seu reinado na terra, "entregar o reino ao Deus e Pai [...] para que Deus seja tudo em todos" (IC o 15.24-28). importan te que a designao de Deus como o Alts simo, possuidor do cu e da terra (Gn 14.1822), seja usada quando o M essias vier para confirm ar esse ttulo no seu reinado, 27. E essencial p erceber que o "q u arto anim al", 23, e a confederao de dez reinos que dele cre sce, 24, no so a G rcia m aced n ica nem A ntoco Epfanes, 25-26, com o com um en te afirm am os crtico s, m as a Rom a rediviva do ltimo dia, pois todo o contexto envolve a segunda vinda do M essias e seu su b seq u en te rein ado.

8. 0 carneiro, o bode e o pequeno chifre


1-14. A viso. Situad a dois anos m ais tarde em relao viso dos anim ais (7.1), o p e ro d o d ev e ser 551 a.C ., e o lu g ar, Sushan (Sus), que se tornou a capital de inverno dos reis persas. O rio Ulai o Eulaeus dos autores clssicos, 2, 16, um ca nal a rtificia l (acad iano U-la-a) que corria perto de Sus, de norte a nordeste, ligan do os rios Kerkha e Abdizful. O imperador assrio A ssu rbanipal alega ter averm elha do suas guas com o sangue dos inim igos quando invadiu a provncia de Elo, a les te de Babilnia. O carneiro, 3-4, com dois chifres (Mdia e Prsia) o im prio m edo-persa, 539-331 a.C. O bode a Grcia macednica nas suas co n q u istas-relm p ag o sob o com ando de A lexan d re M agno, o "c h ifre n o t v e l" do bode, 5. A conquista do im prio persa por A lexand re est profeticam ente sim boliza da, 6-7, nas batalhas decisivas de Granico (334 a.C.), Isso (333 a.C.) e Gaugamela (331 a.C .). Sua m orte prem atura em Babilnia (323 a.C.) e a diviso do im prio mundial entre seus quatro generais so prenuncia das, 8. Isso gerou os trs grandes imprios helensticos por volta de 275 a.C.: Macednia, Egito (Ptolom eus) e Sria (selucidas).

[ 308 1 Daniel

A carreira de A n toco E p fan es (175163 a.C .) p ro fe ticam en te d elin ea d a , 914. Em 167 a.C., ele conqu istou a P alesti n a, p ro fa n o u o s a n tu rio e o d ed ico u a Zeus O lm pico. Em 164 a.C. o tem plo foi purificado. Esse o perodo das "d u a s m il e tre z e n ta s ta rd e s e m a n h s " , 14. E sse "ch ifre pequeno", 9, no deve ser confun d ido com o outro p equ en o ch ifre de Dn 7.8, 24-26, que o A nticristo do final dos tempos, em bora A ntoco Epfanes o tenha prenunciado, 24-25. A m bos so sem elhan tes na sua idolatria e p rofanao do tem plo (cf. 2Ts 2.3-4; Ap 13.1-18), m as so d is tin to s co m o p ro v a o c o n te x to e co m o atesta tam bm A p o calip se . 15-27. A interpretao da viso. A inter pretao do anjo Gabriel m ostra claram en te que a viso de A n toco E pfanes um prenncio da futura tribu lao, cham ada de "tem po do fim ", 17, "tem p o da ira ", 19, "quando os prevaricad ores acabarem , [le vantando-se] um rei de feroz catad u ra e especialista em in trig a s", 23.

Dario, o rei persa.


cu m prida (cf. A t 3.21); e a ju stia etern a, trazid a a Israel q uand o a n ao aceitar o M essias na sua segunda vinda, 24. O total de setenta sem anas ("s e te s ") p rim eiro d iv id id o em sete sem an as ou 49 anos, 25. N o incio desse tem po sai a "o r d em para re sta u ra r e p ara e d ifica r Je r u salm " no decreto de A rtaxerxes I para o r e e r g u im e n to d o s m u ro s de Je r u s a l m (N is, m ar.-abr., 445 a.C ., N e 2). D urante esse perodo (445-396 a.C), "a s praas e as c irc u n v a la e s se re e d ific a r o , m a s em tem p o s a n g u stio so s". A d iv iso seg u in te so 62 sem an as ou 434 anos, 26. A ps esse perod o (m ais as p rim e ira s sete sem a n a s, cf. v. 25) "s e r m orto o U ngido" (396 a.C. a mar.-abr. de 30 d.C.). O perod o de 62 sem anas term inou e Cristo foi m orto e nada tinha, i.e., nada que fos9e seu de d ireito, rein o nenhum . Depois das 62 sem anas profetiza-se um perodo no medido, tempo de rejeio da na o de Israel, durante o qual "o povo de um prncipe que h de v ir [a Besta, soberano mundial do final dos tempos dos gentios, cf. 7.8; Ap 19.20] destruir a cidade e o santu rio", 26b. Os romanos, comandados por Tito,

9. A profecia das setenta semanas


1-19. A orao de D aniel. A data da pro fecia, resultado da profunda orao peni ten ciai de D an iel, "o p rim e iro ano de D ario" (538 a.C.), "filh o de A ssu ero ". D a niel foi in sp ira d o a in te rc e d e r p ela re s taurao do seu povo ao ler as p ro fecias de Je r e m ia s s o b re o s s e te n ta a n o s (Jr 25.11-12; 29.10). 20-27. A resposta a profecia das seten ta semanas. A profecia de Jerem ias do cati veiro babilnio de setenta anos tom ada com o base de um a n ov a revelao p an o rmica de toda a histria do povo de D ani el, os ju d eu s, da recon stru o dos m uros de Jeru salm at o d efin itiv o e sta b e le ci m ento do reino terreno do M essias. Em prega-se o sm ile das setenta sem a nas. As sem anas (heb. sabu a, gr. H eptads, "setes") so anos em grupos de sete. O total so setenta grupos de sete, ou 490 anos. uma resposta historicam ente com pleta ora o de Daniel (1-19), quando o castigo na cional de Israel estar term inad o; a viso p ro f tica , selad a (fe c h a d a ) p o r e s ta r j

Daniel I 309 I

destruram Jerusalm em 70 d.C.; a cidade foi arrasada pelos gentios (Lc 21.24), os ju deus foram dispersos e a era se caracteriza por guerras e desolaes. A ltima semana dos sete anos constitui o clmax da histria judaica anterior ao esta belecim ento do reino messinico, 77. O pe rodo dividido em duas metades (cada qual com trs anos e m eio). D urante a prim eira metade, o "prncipe" (soberano mundial, "p e queno chifre" de 7.8, 24-25) far aliana com os judeus, que sero restaurados na Pales tina com a retomada do culto no templo. No meio da semana, a aliana rompida, e cessa o culto para os judeus (2Ts 2.3-4), com ean do o tempo da Grande Tribulao. A vinda do Cristo, o M essias, consuma esse perodo de desolao, trazendo eterna justia a Israel, 24, e juzo para "o assolador", o soberano e seus exrcitos (Ap 19.20).

15-21. O significado da viso. Os gover n o s m u n d ia is d o s te m p o s dos g en tios (Lc 21.24) so op erad os por espritos ma lig n o s ou d em nios invisveis do sistema m undial satnico. Esses tentaram obstruir a orao de D aniel pelo povo de Deus, cuja d efin itiv a restau rao no reino ser pre cedida pelo final dos tem pos dos gentios e a p r is o de S a ta n s e s e u s d em n io s (Ap 20.13), possibilitando assim o governo perfeito do M essias na Era do Reino.

11. Os reis do norte e do sul


1-35. A s guerras dos Ptolom eus e dos selucidas. Essa prodigiosa pr-escritura da histria pelo Esprito de profecia por inter m dio de Daniel, do sculo 6 a.C., parece im possvel aos crticos racionalistas e a principal razo para a rejeio da legitim i dade de Daniel. A histria confirm ou m i n u cio sam en te a v eracid ad e dessas profe c ia s c u m p rid a s p e lo s re is p e rs a s , 2; A lexa n d re M agno, 3-4; os P tolom eu s do Egito, 5; o "rei do S u l" e os selucidas da Sria, o "rei do N orte", 6-35. Mesmo os ro m anos, 30, em "n a v io s de Q u itim " (C hi pre), m encionad os na descrio de A nto co IV (E p fan es), 21-45, e a "ab om inao d esolad ora", 31, que ele perpetrou ao pro fan ar o tem plo de Jeru salm , cum priram exa ta m en te essas p ro fecias (cf. com ent rios sobre 8.1-14). 36-45. O final dos tem pos e o homem da iniquidade. Entre 35 e 36 decorre um pero do no m edido de tempo, do cum prim en to h ist rico d essas p ro fecias em A ntoco E p fan es e os v ito rio so s m acab eu s at o ainda futuro cum prim ento de 36-45, cum prindo 10.14. O obstinado rei desses vers culos o Anticristo dos ltimos dias, o ho m em da iniquidade de 2Ts 2.3-4, o inquo de Ap 13.1-10, prenunciado por Antoco Ep fa n e s. " [E le ] se r p r s p e r o , at que se cum pra a in d ig n a o ", 36 (12.1), i.e., at que a ira de D eus se d erram e (M t 24.21; Ap 6 19). R e v e la -se seu carter inquo, de d e sa fio a D eu s, 36 -3 9 . E sboa-se sua atividade no fim dos tem pos, precedendo o seu juzo, 40-45 (cf. Ap 19.20; 20.10), que descrita em 2Ts 2.3-10. O ataque do ltimo

10. 0 papel dos poderes demonacos nos governos


1-14. A viso. Esse captulo o prlogo da viso do cap. 11, enquanto o cap. 12 o eplogo. O "terce iro ano de C iro " foi 535 a .C . " B e lt e s s a z a r " , n o m e b a b il n io de D aniel, era ap aren tem en te form a a b rev i ada do acad iano B el-balasu-usur ("q u e Bei [i.e., Baal] proteja sua vid a"). O v. 1 deveria ser traduzido assim: "... e a coisa [rev elad a] era v erd ad eira [v erd a de], e era um conflito [que envolvia batalha ou guerra espiritual]". A batalha implicava um a contend a esp iritu al com os pod eres dem onacos que agiam no governo do sis tem a m u n d ial, 13. A s trs sem a n a s que D aniel passou orando e jeju and o, 2-3, de safiaram essas "fo ra s esp iritu ais do mal, nas regies celestes" (cf. Ef 6.12), i.e., esp ritos m alignos ligados adm inistrao go vernam ental que agiam por m eio de Ciro, 13. O "p rn cip e do reino da P rsia" era o esp rito m aligno do governo agindo em e por m eio de Ciro (no o prprio Ciro), para atrapalh-lo no seu bom intento de repatri ar os judeus. Miguel, 12-13, arcanjo e patro no do povo de Daniel, os judeus, 12.1, veio para auxiliar Daniel no conflito precipitado pela ferv orosa orao.

[ 310 l Daniel

dia lanado pelos reis do N orte e do Sul no o destruir. S o juzo direto de Deus contra ele, operado pela volta vitoriosa de Cristo, que selar seu destino. Enquanto reinar, ser invencvel.

12. A grande tribulao e a libertao de Israel


1. O grande perodo de tribulaes do final dos tem pos. "N e sse te m p o " (d u as vezes no v. 1) o tem po do final, a ltima m etade da sep tu agsim a sem ana de D a niel (v. com entrios sobre 9.27), o terrvel perodo de "angstia para Jac " (Jr 30.5-7) que preceder a volta de Cristo. Esse p e rodo delineado em Ap 12.7-17, culm inan do nos terrveis juzos das taas de Ap 15 16, e na d e stru i o do sa t n ico sistem a mundial religioso e poltico (Ap 1 7 18). O apogeu vem com o surgim ento do M essi as (Ap 19.11-16). Esse tem p o do "fim " mencionado em Dn 8.17-19; 9.26; 11.35, 40; 12.4, 6, 9. "Teu povo", 1, o povo de Daniel, os judeus. "Aquele que for achado inscrito no liv ro" representa os libertos da m orte fsica (Is 4 .2-3) e re g en era d o s p ara d e s frutar da bno do reino. Sobre o m inis trio de M iguel em nom e de Israel no final dos tem pos, cf. Ap 12.7-12 e Dn 10.21 (li bertando o resto de Israel da ira de Sata ns, que foi lanado terra). 2-3. A ressurreio de Israel. A atribuio dessa ressurreio a Israel e a excluso da idia de um a ressu rreio geral dos m or

tos so dem onstrad as pelo seguinte: (1) o contexto, que trata do povo de D aniel, os judeus, 1. (2) O term o "m u ito s", e no to dos. (3) A expresso p artitiv a "d o s q u e", "dentre os quais", ligada aos que "dorm em " (o sono da m orte fsica) "n o p da terra", te rm o fig u r a tiv o p ara a se p u ltu ra (cf. J 20.11; Gn 3.19). (4) O verbo "ressuscitar", d en otand o a ressu rreio fsica (Is 26.19) do sono da m orte (2Rs 4.31; Jr 51.39, 57; J 14.12). (5) A expresso "p ara a vida e ter n a ", m o stran d o que ressu rrei o fsica para a vida eterna. (6) O fato de que o pr prio D an iel (com tod os os salvos do AT) participar dela, 12.13. (7) O cum prim ento de d eclara es do Senhor, com o M t 8.11; 19.28. (9) A Expresso "u ns para a vida eter na, e ou tros para vergonha e h orror eter no" no significa que os justos e m pios res s u s c ita r o (cf. id ia s e m e lh a n te em Jo 5.28-29). A prim eira categoria engloba to dos os israelitas salvos ressu scitad o s n a quele tem po, enqu anto a segunda abarca aq u eles que ficarem p ara a segu nd a re s surreio (Ap 20.11-15). (9) O v. 3 se refere a recom pensas dos santos ressurretos do AT. 4-13. A consum ao final. O carter do p e ro d o in te rm d io , e s p e c ia lm e n te sua parte final, 4, 9, foi revelado a Daniel pelo Senhor, 5-8. M as a profecia ficaria selada (no com p reen d id a) at o fin al dos tem pos, 4. Os v. 11-12 do o tem po da dedica o da im agem do A nticristo (9.27) no tem plo de Jeru salm (2Ts 2.3-4), e a d urao do grande perodo de ira.

Os profetas menores I 311 ]

Os Profetas Menores
Os ditos Profetas Menores, em nmero de doze, distinguem-se dos Profetas Maiores Isatas, Jeremias, Ezequiel e Daniel. No cnon hebraico, esto agrupados como um s livro intitulado Os Doze, e, com os trs primeiros profetas maiores, somam quatro livros. conhecidos como Profetas Posteriores. Os Profetas Anteriores so tambm quatro Josu, Juizes, Samuel e Reis. A Bblia hebraica ento tem oito profetas na sua segunda seo, chamada Profetas (1 NebVlrr). Daniel foi colocado na terceira seo, entre os Escritos (Ketbm). Desde o tempo de Agosti nho (final do sculo 42 ), a igreja latina emprega o termo Profetas Menores por causa da sua brevidade (e no por falta de impor tncia), em comparao com os Profetas Maiores.

Os Profetas Menores e sua mensagem


Osias Miquias Zacarias

O Senhor ama Israel apesar do seu pecado.


755-15 Joel

O Messias nascido em Belm ser o Libertador da humanidade.


740-690

O Senhor se lembrar do seu povo Israel.


520-15; caps. 9 14 aps 500 Malaquias

O juzo precede a futura renovao espiritual de Israel


835-796* Ams

Naum

Vir o juzo sobre a inqua Nnive.


630-12 Habacuque

Que os mpios sejam alertados sobre a certeza do juzo.


433-400

Deus justo e precisa julgar o pecado.


765-50 Obadias

A justificao pela f o expediente que Deus utiliza para a salvao.


625 ou antes

Seguro castigo deve se abater sobre o orgulho impiedoso.


848* Jonas

Sofonias

O Dia do Senhor deve preceder a bno do reino.


625-10

*0 texto no data precisamente esses profetas. Por isso h diferenas de opinio a respeito do perodo dos seus ministrios.

A graa divina tem alcance universal.


780-50

Ageu

O templo e os interesses do Senhor merecem total prioridade.


520

[ 312 I Os profetas menores

Reis contemporneos
Israel Jud Profeta

lll
Jeroboo II* 793-53 Azarias* 792-40

Illilli Zacarias

g y y i fpfcjp!

S ijf

hm> k . r JL

,
f s _ > M i A ' A

753-52

Salum

Menam 752-42

Peca 752-32

Comea Osias

i. Joto*

Anarquia e guerra civil Osias 1.4

Pecaas 742-40

750-32

Osis 732-22

Acaz* 735-16

Ezequias 716-687

722
Incluindo as coregncias.

Samaria

Osias
0 amor de Deus por seu povo pecador
O profeta e seu tempo. Osias comeou seu ministrio perto do final da era prspera e moralmente decadente de Jeroboo II, de Israel (782753 a.C.), e, aps a queda de Samaria (722 a.C.), continuou pelos reinados atribulados de Joto, Acaz e Ezequias (1.1). Seu ministrio foi muito prximo do de Ams. Este vociferou suas profecias amargas como um sulista ao Israel prspero e dissoluto, enquanto Osias falou com a comoyida paixo de um , filho da terra. Jonas foi missionrio estrangeiro do reino setentrional, enquanto Osias era missionrio em sua prpria terra. Dotado da contrio e paixo de Jeremias, Osias tinha uma sensibilidade que fez dele o apstolo do amor do AT. Embora o tema do juzo da apostasia permeie o livro, est entrelaado com o fio dourado da misericrdia e do amor. E a denncia que faz Osias do pecado, anunciando o iminente juzo, no lembra as ferozes acusaes de Ams, mas uma elegia pesarosa e solene, que respira o profundo amor do Senhor por seu povo pecador.

Esboo
1 3 A rejeio de Israel como esposa infiel; sua futura aceitao e restaurao 4 14 Mensagens de juzo mescladas a splicas de amor e misericrdia

Uma eira, local prprio para debulhar, trilhar, secar e limpar cereais, em Israel. 0 profeta,Osias ensmava que Israel colheria aquilo que plantou.

[ 314 l Osias

ser que ela virou m eretriz d epois do ca sam ento, ou (3) ser o incid ente som ente u m a a le g o ria ? C o m o Is ra e l, a a d lte ra 1. Introduo. O sias significa "sa lv a esp osa do Senhor, nem sem pre foi casta, o" ou "lib e rtao ". A convico fu nd a p o ssv e l a seg u n d a a ltern a tiv a . M as o m ental da profecia h ebraica est e x p res texto a p a ren tem en te su sten ta a p rim eira sa aqui na inspirao divina de um agente opo, que n o denigre, com o alegam al hu m ano, com a co n se q u e n te au to rid a d e guns, a santidad e de um D eus soberano. da m ensagem . 2-9. Osias recebe ordens divinas de ca 2. 0 sofrimento de Israel por sua sar com uma m eretriz. O sias tom ou a pros prostituio tituta Gmer e ela lhe deu filhos. Ele lhes deu nom es, 2-9, histrica e p rofeticam en 1-13. Apelo e alerta. O discurso dirigi te significativos. Jezreel, o filho, significa do aos restantes, 1, que so incentiv ad os "O Senhor sem eia", 3-5, e lembrava o san a questionar o Israel descrente (sua me), gue de Je z re e l d erra m a d o p o r Je (lR s 2, repudiado pelo Senhor com o esposa por 19.15-17; 2Rs 10.1-14) e o im inente castigo conta da sua in fid elid ad e. O p rp rio S e da dinastia de Je, que desde ento reina n h o r d ra m a tica m e n te am eaa su a e sp o va e da qual era m em bro Jeroboo II. Je sa infiel com graves castigos, 3-13. zreel tam bm ap o n tava a fu tu ra re s ta u 14-23. Israel ser restaurado. O vale de ra o de Is ra e l, 2 .2 1 -2 3 . A n u n c ia -s e o A cor ("trib u la o "; Js 7.26; Is 65.10) fica a n a scim en to de um a filh a , L o -R u h a m a h sud oeste de Jeric (m oderna el-B u qe'ah). ("D esfav orecid a"). A m enininha seria um Israel, rep u d iad o, ser restau rad o . A n a lem b rete v iv o de q u e, p o r cau sa da sua o que im oralm ente tom ou Baal por m a p rostitu io, Israel j no seria fa v o re ci rido e afu nd ou nos p ecam inosos ritos de do. O nom e do terceiro filho (outro m eni fertilidade dos cananeus, 6-7, retornar ao no), Lo-Am m i ("N o-M eu-Povo"), fez dele Senhor (Ishi, "M eu m arid o") e j no cha um a lem brana viva do porqu de o S e m ar Baal pela d etestv el d esignao Banhor j no favorecer seu povo. Com o Is ali ("M e u B a a l", Senhor), 16. Esses vers rael aband onara a lei de D eus, a relao culos apresentam um futuro glorioso para de aliana estava rompida. "M eu -P ovo" se Israel. (Sobre o v. 23, cf. Rm 9.25-26.) refere a Israel, com o nao eleita de Deus no AT, enquanto "N o-M eu -P ovo" faz re 3. A futura restaurao de Israel fe r n cia ao a fa s ta m e n to te m p o r rio do povo eleito (cf. Rm 11.1-5). O perodo "L o1-3. O passado de Israel simbolizado. Am m i" de Israel term inaria com a conver O sias comprou sua esposa infiel de volta, so da nao e sua reunio a Jud. disciplinou-a, com o o Senhor fazia com Is 10-11. Futura restaurao de Israel. Cf. Rm rael, e afirm ou seu am or im orredouro por 9.23-26 sobre o com entrio divino a respei ela. O trecho "C om o o S e n h o r ama os filhos to da soberania de D eus e do restabeleci de Israel, em bora eles olhem para ou tros mento de Israel. O v. 11 ainda no foi cum deuses", 1, expressa o tema central da pro prido. "Grande ser o dia de Jezreel" alude fecia de O sias o am or im orredouro de matana de A rm agedom , um preldio D eus pelo povo da sua aliana. "B olos de destruio dos inim igos de Israel n o final p a ssa s' eram u sa d o s em c u lto s p a g o s dos tempos, e restaurao, 11. fe stiv o s (Is 16.7; Jr 7.18). E m bora O sias tenha com prad o sua esposa de volta (su gerindo o resgate pago por C risto no C al vrio), ela no viveria com ele com o espo Problema morai sa, m as deveria ficar com o viva chorosa, (1) S e r q u e o S e n h o r o rd e n o u q ue d isciplinando-se, at que ele um dia a to Osias casasse com um a m eretriz, ou (2) m asse para si, depois da sua purificao.

1. O casamento do profeta ilustra o pecado de Israel

Osias I 315 I
4. D escreve-se o presente de Israel. D u rante esse perodo de disciplinam ento num virtual estado de viuvez, Israel ficaria pri v ad o das su as in stitu i es c e rim o n ia is e civis, com o d esd e ento acontece. 5. Indica-se o futuro de Israel. Isso ainda no se cum priu e acontecer nos ltim os dias de Israel, antes da restaurao do rei no (A t 1.6), quando a esposa ad ltera for purificada (Zc 12.10; 13.1) e restaurada. restantes dos ltim os dias, 6.1-3 (cf. Is 1.9; Rm 11.5), anu nciand o-se em 5.15 seu cla m o r im e d ia ta m e n te a n te rio r v o lta de Cristo. O s "d ois d ias", 2, prefiguram o lon go perod o de aflies de Israel (5.15). O "terceiro d ia ", 2, seu dia de ressurreio (re g e n e ra o ) e sp iritu a l e co n se q u e n te s bnos esp iritu ais (J1 2.28-29). 6.4-11. A resposta do Senhor. Ele lam en tou o destino de Efraim e Jud, 4-6, denun ciando seu pecado, 7-11, que provocou suas ca la m id a d e s.

4. 0 apego de Efraim idolatria


1-11. O s frutos da id olatria. O elenco geral de pecados, 1-5, am pliado pela obs tinada ignorncia do povo do Senhor, 6-11. 12-19. D escrio da idolatria de Efraim. Q ue d u ra a firm a o da in s e n s a te z e da im piedade dos cultos cananeus! Bete- ven ("c a sa da im p ied ad e ou v a id a d e "), 15, ap aren tem en te nom e p ejo rativ o de B etei (5.8; cf. 10.8), centro da corrupo idlatra c a n a n ia (c f. 1 0 .5 , " b e z e r r o d e B e te A v en "). "E fr a im ", 17, tornou -se d esig n a o de Israel d epois da guerra siro-efraimita (734-732 a.C.), quando o reino do norte p erd eu seus territrios p erifrico s p ara a A ssria, fican d o red uzido ao n cleo cen tral. A pattica ateno de Efraim aos do los, 17, gerou inevitvel condenao, 19, o v e n to e n v o lv e u o p o v o com se u p o d e r para dispers-lo no exlio.

713. A acusao do Senhor contra Israel


7.1-16. Sua depravao moral. A horr vel colheita da sua idolatria, 1-7, por mistu ra r-se ao co rru p to p ag an ism o das n a es vizinhas, 8-16, denunciada. 8 .1 9.9. C ondenao da sua apostasia. D epois do anncio do juzo, 8.1-7, pela sua

56. Mensagem de censura e futura misericrdia


5.1-14. Retira-se o favor do Senhor. Os ld eres israelitas (sacerd otes e g o v ern an tes), 1, vinham sendo lao para o povo, atra indo o juzo. O Tabor parece ter abrigado um santu rio pago nos seus altos, assim com o M ispa, ao norte de Jeru salm (IS m 7.5). Efraim (v. com entrio sobre 4.12-19) era to apegado idolatria (4.17), que foi inca paz de voltar ao Senhor. "Filhos bastardos", 7, eram descendncia infiel ao Senhor. 5 .156.3. Volta e bno futuras. O Se n h o r se a fa sto u de Israel. C o m e o u sua tem porria aflio, que continuar at que e le v o lte no seu seg u n d o a d v en to , 5.15. E xp ressa-se o clam or sentid o dos crentes

[ 316 1 Osias

a p o sta sia , 8-14, vm os a lerta s co n tra o esprito de excessiva autoconfiana, 9.1-9. 9.10 11.11. R etro sp e ctiv a d os p e ca dos e afli es da n ao . N a rra -se com o Israel retribu iu o am or de D eu s, 9.10-17, a train d o te rrv el cu lpa sob re si, 10.1-11. M in is t r a m -s e e x o r t a e s e c e n s u r a s , 1 0.12-15. E x p lic ita -se a m is e ric rd ia de D eu s, 11.1-11. 11.12 13.13. A cusao contra Efraim . Ele acareado com sua contam inao cor rupta e idlatra, 11.12 12.2. L em bram -se m isericrdias do p assad o, 12.3-6, com p a radas com a atual penria de Israel, 7-14. Sua an tig a g ran d eza co n tra sta d a com sua vergonha e m orte espiritual, contam i nada pelo culto im puro de Baal, 13.1-6. O Senhor se viu obrigado a se voltar contra ele com o um leopardo, 7, com o um leo, 7, e como um a ursa privada dos filhotes, 8. A runa de Israel est no fato de levantar-se contra o Sen h or, que seu auxlio, 9-11. Ser que seu s reis p o d eriam sa lv -lo da d estru io que h av ia atra d o sobre si ao voltar-se con tra o Sen h or? O s reis de Is rael no pod eriam salv -lo da d estruio

do Senhor. D eus institu a os reis e os de punha diante do juzo. 13.14-16. A futura ressurreio de Israel. Trata-se de um a gloriosa prom essa de res surreio fsica (IC o 15.55) para os israeli tas salvos, antes da era do reino (Dn 12.2). A re ssu rre i o fsica d os fi is um fato im utvel de certeza divina.

14. A restaurao de Israel no reino


1-3. Chaniado volta. O Esprito de Deus, por intermdio do profeta, clama ao apsta ta Efraim que volte ao Senhor, com f e ar rependimento. "N ovilhos" usado no senti do de sacrifcio oferecido em ao de graas. 4-8. A resposta misericordiosa do Senhor. O am o r s o b e ra n o se e x p re s s a em d u as prom essas, 4-5. Na glria do reino, Israel, o "lrio " e a "o liv eira" (cf. Rm 11.16-24), flo rescer. A oliveira um sm bolo de Israel na sua bno espiritual. 9. D eclarao final. Os espiritualm ente s b io s co m p re en d e r o essas co isa s, m as n o os p ecad o res.

Joel
0 grande Dia c|o Senhor
Autor e data. Joel significa "o Senhor (Yahweh) Deus". Cita-se o nome do seu pai, mas meramente para distingui-lo de outros de mesmo nome. Ele relega at o tempo em que profetizou adivinhao. Embora os crticos modernos o situem em data tardia (aps o Exlio), os estudiosos conservadores o tm como talvez o mais antigo dos profetas menores, tendo vivido durante o reinado de Jos (c.800 a.C.).

Esboo
1 .1 -2 0

A praga dos gafanhotos o Dia do Senhor Eventos do Dia do Senhor O juzo das naes

2 .1 -3 2

3 .1 -1 6

3 .1 7 -2 1

A bno do reino

Rabino judeu segura um

shofar (instrumento de sopro


feito de chifre de carneiro). Segundo Joel, o soar da trombeta sinalizaria o perigo de foras invasoras.

[ 318 l Joel

futuro, com o o do cap. 3. O exrcito inva sor ser p re p a ra o para o A rm ag ed o m (Ap 16.13-16). O troar da trombeta (sopar, um 1.7. A desolao da terra. O profeta apre chifre entalhado) sinalizava o perigo de for sentado, 1. Descreve-se uma inaudita praga as invasoras (Os 8.1; Jr 4.5; 6.1). "M eu santo de g afanh otos, que seria in esq u ecvel no m onte" (Sl 2.6) Mori, o monte do templo. futuro, 3. A praga foi absolutamente destru D escrevem -se o Dia do Senhor e a terrvel tiva. Do-se quatro nom es aos gafanhotos, d estru io provocad a p elo exrcito, 2-10, retratando sua destruio dizim adora. "O funcionando a praga dos gafanhotos (exr que deixou o gafanhoto cortador, com eu-o o cito) com o pano de fundo dessas im agens. gafanhoto migrador; o que deixou o m igra11. Surge o exrcito do Senhor. Implcita dor, com eu-o o gafanhoto devorador; o que est a segunda vinda de Cristo; o pero deixou o devorador, com eu-o o gafanhoto do da luta titnica do Arm agedom (3.9-13; destruidor", 4. O s brios da nao so cha A p 16.14). Os santos e anjos constituiro o mados a lamentar a calamidade, 5. Os gafa "e x rc ito " do Senhor. nhotos sugerem algo ainda m ais terrvel e 12-17. O rem anescente penitente. O Se compem a im agem proftica de uma ca nhor conv id a os restantes da terra ao g e tstrofe maior. Prefiguram um exrcito in nuno arrependim ento, 12-13, e a receber a vasor, 6-7 (cf. 2.25) e a consequente desola bno do Senhor, 14. Todas as classes, 15o da terra. A vide (Sl 80.8, 14; O s 10.1; 17, esto includas. Ningum dispensado, Is 5.1-7) e a figueira sim bolizam Israel no nem m esm o o recm -casado (cf. Dt 24.5). seu privilgio espiritual de nao eleita (Os 18-27. A resposta do Senhor aos judeus 9.10; M t 24.32-33; Lc 13.67; Rm 11.17-24). penitentes da terra. Ao invs de a abrasa 8-13. Cham ado a lam entar a praga. To dora ira do Senhor se abater sobre eles, o das as p essoas, 8-10, esp ecialm en te o la ard en te ci m e do Sen h or que se in fla vrador e os vinhateiros, 11-12, os sacerdo m ar por eles, e sua m isericrd ia se lhes tes e todos os lderes espirituais da nao, re v e la r , 18. E le p ro m e te p ro s p e rid a d e 13, so cham ad os a prantear. tem poral, 19; libertao m ilitar, 20; alegria 14. Chamado auto-humilhao e ao arree contentam ento, 21-23; a volta da chuva e pendim ento. O jejum e a orao precisam ab u nd antes colh eitas, 24-26; e a restau ra dar sinais de genuno arrependim ento. o da com u n h o , 27. O s estu d io so s d e 15-20. A praga como smbolo proftico ram tra d u e s d istin ta s para o v. 23: "a do Dia do Senhor. Assim com o o Esprito de ch u v a p re c o c e p a ra a su a ju s tif ic a o " profecia freq u en tem en te usa algum a c ir [n a s b ] ou "o m estre da ju stia " [ n iv ], em cu nstncia local com o o casio para um a p re sta n d o -lh e co n o ta o m essin ica. profecia de grande alcance (cf. Is 7.1-14, no 28-32. A promessa do derram amento do caso da predio do nascim ento virginal), Esprito. Keil interpreta o derramamento do tambm a praga dos gafanhotos se tran s Esprito com o um a consequncia secund forma em smbolo do futuro Dia do Senhor ria e tardia do dom de "um mestre da justi (Is 2.12-22; 4.1-6; Ez 30.3; Ap 19.11-21). Nesse a" (cf. 23). "D epois", 28 (At 2.16), refere-se perodo apocalptico (Ap 6 19) o Senhor aos dias de exaltao e bn o de Israel, m anifestar o seu p od er derrotan d o seus no incio da era do reino (Is 2.2-4; M q 4.17). inimigos ativa e publicamente, a fim de fun O termo^ "d erram ar" significa um a copiosa dar seu reinado m ilenrio sobre Israel. E o a b u n d n cia de co m u n ica o d iv in a (cf. perodo vividamente descrito em Sl 2. Is 32.15; Ez 39.29). A forma como Pedro apli cou essa profecia em P entecostes (At 2.152. Eventos do Dia do Senhor 21) ilu stra aquilo que o E sp rito de D eus 1-10. O exrcito invasor do norte. Joel 2 pode fazer. Seu cu m p rim en to d errad eiro nos conduz imediatamente ao final dos tem aguarda o incio da Era do Reino. O derra pos dos gentios, e ao desenrolar histrico mam ento no reino dever ser universal, 28do Dia do Senhor, 1. O cumprimento ainda 29, e estar ligado ao estgio apotetico do

1. A praga dos gafanhotos o Dia do Senhor

Joel [ 319 ]
que o cenrio do juzo era o vale de Cedrom e a larga depresso m ontanhosa no sul da cidade alm de Hinom . Cedrom hoje co nhecido como vale de Josaf, assim chama do desde Eusbio, m as evidentemente com 3. 0 juzo das naes base nas passagens de Jo el e Zacarias. 1. A restaurao de Israel no fim'dos tem O ju zo vir "p o r causa do meu povo e pos. "Naqueles dias e naquele tempo" deno da m inha herana, Israel", 2. O pecado das ta aquela fase do Dia do Senhor que testemu n aes tem sido os m au s-tratos dispensa nhar a restaurao de Israel (Is 11.10-12; dos aos judeus (cf. SI 79.1-13; 83.1-18; Is 29.1Jr 23.5-8; Ez 37.21-28; At 15.15-17). Essa passa 8; 3 4 .1 -3 ; Jr 2 5 .1 3 -1 7 ; Z c 1.1 4 -1 5 ; 12.2-3; gem introduz o tema fundam ental do juzo M t 25.31-46). J1 3.2-3 indica o crime das na das naes, 2-8, pois esse evento pr-requies, com especial condenao para os fe sito necessrio ao restabelecim ento de Isra ncios e filisteus, 4-8. Os sabeus, 8, eram mer el. As naes que perseguiram Israel preci cadores do sudoeste da Arbia. Esse juzo sam ser ju lg a d a s an tes que a Isra el se in icial das naes prefigura A rm agedom , garantam a segurana e a bno (cf. M t 25.319-14 (Ap 16.13-16; 19.11-21), e 15-16 anlogo 46; Rm 11.25-27; Zc 6.1-8; Ap 16.14). a 2.30-32. Os v. 9-16 resumem 2.9-32. 2-16. As naes so julgadas. O prprio Se 17-21. As plenas bnos do reino. Final nhor quem fala, 2-8. Ele anuncia o que far m ente o d escren te Israel recebe o M essi aos inimigos de Israel quando restaurar seu as, o verdadeiro fundam ento da sua santi povo (repare "m eu povo", 3. M endona-se o dade, 17 (cf. Zc 14.20-21). local do juzo: o "vale de Josaf", 2, 12. Esse "M eu santo m o n te" M ori, o m onte geralm ente tido como nom e sim blico, e do tem plo (cf. SI 2.6; D n 11.45; Ob 16; Zc no geogrfico, com o se infere da etim olo 8.3). A prosperidade da Palestina no reino, gia: "Yahweh julgar" e do v. 14, onde o mes 18, um tema proftico com um que todos mo lugar cham ado "vale da D eciso", no os profetas visitaram (cf. Is 35.1-3). Os te sentido de um a sentena ou veredicto judi m as correlatos da destruio dos inim igos cial (baixado contra as naes mpias ali jul d e Israel, do E gito e de Edom , 19 (cf. Zc gadas). Porm , tanto Joel quando Zacarias 14.18-19), e a restau rao de Ju d , 20.21, (cf. Z c 14.4) evid entem ente consideravam so tam bm d om in an tes. "D ia do Senhor", 30-31, com sinais prvios anunciando a deposio dos m pios diante da fundao do reino de Cristo na terra, 32.

Menciona-se o local do juzo: o "vale de Josaf". Esse geralmente tido como um nome sim blico, e no geogrfico. Porm, tanto Joel quando Zacarias consideravam que o cenrio do juzo era o vale de Cedrom e a larga depresso montanhosa ao sul da cidade, alm de Hinom. Cedrom hoje tambm conhecido como vale de Josaf, assim chamado desde o tempo de Eusbio.

Ams
0 juzo iminente
Os tempos de Ams. O ministrio de Ams se desenrolou na parte final do reinado do prspero e idlatra Jeroboo II (c.793753 a.C.), quando em Jud reinava Azarias (Uzias) (c.792-740 a.C.). Portanto, o tempo de Ams seria aproximadamente 765750 a.C. Foi uma poca de prosperidade econmica e padro de vida luxuoso, de corrupo moral e irrefreada idolatria. Ams dirigiu sua ardente oratria contra esses pecados. O profeta. Ams ("fardo") era um simples pastor e colhedor de sicmoros (7.14) de Tecoa, cidade da regio montanhosa cerca de dezesseis quilmetros ao sul de Jerusalm. Foi chamado a ser profeta para toda a casa de Jac (3.1,13), mas especialmente para o reino do norte (7.14-15). Enfrentou a oposio do sumo sacerdote Amazias, que denunciou o destemido pregador a Jeroboo II. Ams sem dvida restringiu suas profecias escrita logo aps voltar a Tecoa.

Esboo
1.1 2.16 Juzo de Israel, Jud e naes vizinhas 3.1 9.10 O Senhor acusa toda a casa de Jac 3.1 6.14 Quatro sermes condenatrios 7.1 9.10 Cinco predies simblicas de castigo 9.11-15 Bno do reino para o Israel restaurado

Ams [ 391 l

1.12.3. Juzo das naes vizinhas


1.1-2. Cabealho. O terremoto mencio nado novamente em Zc 14.5. O Senhor "ru gir" como um leo em ira crescente contra o pecado cada vez maior. O Carm elo ("jar dim ou pom ar"), proeminente elevo que avana sobre o M editerrneo, era fam oso por suas frteis culturas na antiguidade. 1.3 2.3. Juzo das seis naes, juzo de Damasco, 3-5. Damasco era a capital de uma poderosa cidade-estado sria que m olesta va Israel (c.900-780 a.C.), especialm ente no reinado de Ben-H adade I (c.880-842) e Hazael (c .8 4 2 -8 0 6 ). "P o r tr s tra n sg ress e s [...]..e por quatro", 3, 9, 11, 13; 2.1; 2.4, 6, sig nifica a m ultiplicao do pecado, ou peca do excessivo. A sequncia num rica x, x+1 um artifcio com um na poesia hebraica (cf. Pv 3.18, 21, 29; J 33.14), e aqui designa plen itu de ou com pletitud e. Foi H azael, o usu rpad or, 3-4, quem trilhou G ilead e, na Transjordnia, "co m trilhos de ferro " (2Rs 10.32-33; 13.7). O "ferrolho de D am asco", 5, era a tranca dos seus portes (Jr 51.30). Os "ca ste lo s de B en -H ad ad e", 4, eram os de Ben-H adade II, filho de H azael (2Rs 13.3). Biqueate- ven, 5, ou o vale de Om (Ez 30.17) ou B aalbequ e, no m uito longe de D am asco. B ete-E d en (B it-id in i nas tab u inhas assrias) ficava s m argens do rio Eu frates, cham ado den (Ez 27.23).

piedoso no dio e na crueldade (cf. Ml 1.2; Ob 1-21). Tem sem dvida Taw ilan, a su d e ste de Sela (P e tra ), e Bozra fica no centro-norte de Edom. Ju zo de Amom, 13-15 (cf. Sf 2.8-11). Os am onitas, ao norte de M oabe, com capital em R ab (m od ern a A m ), d evastaram a vizinha Gileade. Juzo de M oabe, 2.1-3. To mortal era seu dio, que profanaram os restos do rei edomita com a crem ao (cf. 2Rs 3.26-27).

Disposio dos orculos


A disposio do texto dramatiza o ann cio do iminente juzo de Israel. Geografica m ente, os ju z o s cercam Israel num lao cada vez m ais apertad o, que concentra a ira de Deus sobre seu povo pecador. A or dem tam bm em p resta n fase por av an ar de relaes tnicas d istantes (Ar, cf. Gn 25.20; Dt 26.5) at o irmo de Israel, Jud.

2.4-16. Juzo de Jud e Israel


4-5. Ju zo de Jud. Jud e Israel eram to culpados quanto as naes que os cer cavam , e seriam punidos. 6.16. Juzo de Israel. O juzo de Israel foi ex p resso na m esm a form a literria e era m ais detalhado porque a nao gozava de luz m ais plena e era m ais privilegiada.

Revelaes arqueolgicas
Sobre H azael, ver com entrios de 2Rs 8. Q uir fica na M esopotm ia e o lugar de onde m igraram os siros (9.7), e para o qual foram d eportados (2Rs 16.9). Juzo da Filstia, 6.8. Gaza, Asdode, A sq u elo m e E crom foram ju lg a d a s p o rq u e v e n d ia m e scra v o s isr a e lita s p a ra Edom (2Cr 21.16-17; J1 3.4-8). juzo de Tiro, 9-10. Cf. J1 3.4-8 sobre sua desum ana crueldade contra Israel. "A lian a de irm os" se refere aliana que D avi e Salom o firm aram com Tiro (cf. lR s 9.13). juzo de Edom, 11-12. Embora intim am en te ligado a Israel ("seu irm o"), 11, era im

3. Privilgio e culpa maiores de Israel


1-11. Por causa do seu privilgio maior. Is rael era uma nao eleita: fora salva do jugo do Egito e sobre ela pesava a responsabili dade da aliana (x 19.4-6; Dt 6.7; Lc 12.48). Seu fracasso, portanto, seria ju lgad o com severidade, 1-2. Israel deveria firmar o pro psito de cam inhar com o Senhor, 3, ouvir seus alertas de juzo por meio dos seus pro fetas e da im in ente calam id ad e, 4-8, pois com o nao eleita do Senhor fora pssimo exemplo para seus vizinhos pagos, 9-11. 12-15. A totalidade do juzo divino. Isso vividam ente expresso, 12. A calam idade se co n c en tra ria so b re os a ltares p ag an i-

[ 322 1 Ams

zad os de B etei, 14, e a corru p ta riq u eza dos p r sp ero s p e cad o re s do re in a d o de Jeroboo II, As "casas de m arfim ", 15 (cf. lR s 22.39), eram assim cham adas em v ir tude de ser prodigam ente decoradas com in c ru s ta e s de m arfim . A s e sc a v a e s arq u eolg icas d ese n te rrara m n u m erosos fragm en tos d essas in cru sta e s n a a n ti ga Sam aria os "m arfin s sam aritan o s".

bre o dia da vindicao contra seus inim i gos. Isso os faria m ergulhar em melancolia. 21-27. A ira do Senhor pela religiosidade vazia do povo. Para evitar a catstrofe, pre ciso que o juzo corra "com o as guas; e a justia, como ribeiro perene", 24 a essn cia da mensagem de Ams. Sicute e Quium, 26, eram deuses assrios (At 7.42-43), desig naes de Saturno, aqui cham ados "vossa im agem [...] vosso deus-estrela".

4. Prepara-te, Israel, para te encontrares com o teu Deus


1-3. Denncia das ricas mulheres de Sama ria. Essas mulheres gananciosas e vs (cf. Is 3.16-26) eram chamadas "vacas de B as", 1 (cf. SI 22.12). Era censura por fazerem elas exigncias desnecessrias aos m aridos, re clamando os luxos da vida. Bas era um a regio frtil a leste do mar da Galilia, famo sa pelo seu gado lustroso e gordo. 4-5. O abom invel ritualism o de Israel. Eles amavam o vazio cerim onialism o id latra em nome da religio. Betei era o san turio real idlatra e Gilgal, outro santu rio corrupto. 6-13. Israel precisa enfrentar o juzo de Deus. Por no responder ao amor punitivo de Deus, 6-11, Israel precisa agora preparar-se para en fre n tar a ju s ti a e a ira de Deus, 12, e perceber quo grande ele no seu poder, sabedoria e ju stia, 13.

6. Calamidade sobre os arrogantes


1-7. Alerta aos pecadores autocomplacentes. Alerta aos arrogantes de Sio (o m on te do templo de Jerusalm , i.e., Jud) e do m o n te de S a m a ria (o m o n te de S e m e r, sobre o qual construiu-se Sam aria, i.e., por m eto n m ia , o rein o do n o rte ), d ian te do destino de Caln, no norte da Sria, e Ham ate, s m argens do O rontes, na Sria (a seg u n d a h oje b em co n h ecid a p elas es c a v a e s d in a m a rq u e s a s ali r e a liz a d a s por H. Ingholt). A corrupta dissoluo, 4-5, e a despreocupao espiritual, 6, dos ricos p ro fan os de Sam aria log o resu ltariam no ca tiv eiro a ssrio , com o a co n tecera a C a l n e H am ate. "C am as de m arfim " (cf. co m entrio sobre 3.12-15) expressam a pros p erid ad e de Israel. 8-14. O castigo in evitvel. A solene certeza era enfatizada pelo voto do Senhor jurado por si m esm o, 8 (cf. G n 22.16-17). O orgulho e a injustia no poderiam passar im punes. A entrada de Hamate, 14 (cf. lR s 8.65; 2R s 14.28) assinalava a fro n teira se tentrional ideal de Israel, enqu anto o "r i b eiro de A ra b ", provavelm ente o ribeiro Z erede (Wadi el-H esa, que desem boca na extrem idade sudeste do m ar M orto), m ar cava seu lim ite m ais m eridional.

5. Buscai ao Senhor e uivei


1-3. Lamento pela nao cada e abando nada. Ela, que um dia fora virgem, reserva da para o Senhor, agora cara nas prostitui es e abom inaes, incapaz de ajudar-se, e fadada ao em pobrecim ento devido in vaso inimiga e morte. 4-17. Buscai ao Senhor. A nica forma de Israel ser poupado da m orte nacional era buscar ao Senhor, e no os dolos de Betei, Gilgal e Berseba. A idolatria era uma abomi nao crim inosa em vista de quem era o Senhor, 8-9, e sua prtica gerava todo tipo de imoralidade, 10-13. Portanto, eles deveri am abandon-la e buscar ao Senhor, 14-17. 18-20. Atentai para o Dia do Senhor. Eram inquos a ponto de pensar com piedade so

7. A praga dos gafanhotos, a seca e o prumo


A m s apresentou cinco predies sim blicas de castigo, 7 .1 9.10. 1-3. A praga dos gafanhotos. Profetizouse o ju z o im in en te : o S e n h o r "fo rm a v a g a fa n h o to s ao su rg ir o re b e n to da erv a se r d ia ; e era a e rv a s e r d ia d ep o is de

Ams [ 323 ]

findas as ceifas do rei", 1. To terrvel foi que o Senhor se apiedou (cf. J1 1-2). 4-6. A seca. Esse evidentem ente o sig nificado do ju zo pelo "fo g o " (cf. J 1 1.19). A splica de Am s por m isericrdia tambm in terro m p eu essa praga. 7-9. O fio de prum o. O Senho, porm declarou sua irrevogvel sentena de des truio, depois de ter medido seu povo com um fio de prum o (2Rs 21.13-15), encontrand o-o to irrem ed iavelm en te tom ad o pelo pecado que j no era passvel de correo. 10-17. Ams e Amazias. A corajosa profe cia de Am s contra a casa de Jeroboo, da dinastia de Je, 9, levou o sacerdote oficial do santurio real de Betei a denunciar Ams ao rei. Esse fraco conformista religioso acon selhou ento Am s a fugir para Jud. A res posta de Am s mostrou sua magnfica esta tu ra e s p iritu a l n a q u e la d e c a d e n te era sin cretista, 16-17. H avia pelo m en os um a alma valente para resistir vaga de iniqui dade e cm odo conform ismo.

9.1-10. 0 Senhor junto ao altar


I - 6 .0 Senhor junto ao altar. Em p "junto a" (e no "sobre") o altar, o Senhor pronun ciou o juzo. Apropriadamente, simbolizan do a misericrdia por causa do juzo execu tado sobre um sacrifcio interposto, o altar, profanado pela idolatria e desprezado, tor nou-se lugar de execuo do juzo (Jo 12.31). Essa foi a razo da incansvel perseguio desses pecadores pela justia de Deus, 2-4. Sendo o Senhor o Deus poderoso que , 5-6, deve necessariam ente castigar aqueles que rejeitam sua m isericrdia. 7-10. O Senhor e o Israel pecador. O Se nhor destruiria todo reino pecador, e Isra el no seria exceo. Sua nao escolhida n o tin h a p riv il g io e sp e c ia l na e sfe ra m o ral. O p ro feta m o d ero u sua pregao sobre a eleio de Israel (3.2) com a dou trina do u n iv ersalism o (caps. 1 2). Caftor, 7, era Creta. Q uir ficava em algum lu gar da M esopotm ia (Is 22.6).

8. 0 cesto de frutos
1-3. O cesto de frutos m aduros. O cesto de fru tos p erecv eis da terra sim bolizava a im inncia do fim de Israel. 4-14. O motivo do fim. O terrvel pecado de Israel atraiu grave acusao. As festivi dades e o sbado irritavam os em presrios in qu os, pois esses dias provocavam um a calmaria nos seus negcios desonestos, 4-5, e abrandavam a opresso dos pobres, 6 (cf. Is 1.13-17; Lv 19.35-36; Dt 25.13-16). O juzo detalhado pela "glria de Jac", 7, abarcava luto, 8-10, e fome da palavra do Senhor, 1114. A idolatria e o orgulho extinguiram a luz que D eus dispensou pela sua palavra. D e B erseb a eram san tu rio s pagos nos lim ites m ais setentrional e m eridional da terra, 14. As divindades padroeiras des ses ce n tro s id la tr a s seria m im p o te n te s para a ju d a r na im in e n te ca la m id a d e . O "d olo [ashinmh] de Sam aria", 14, traduzi do com o "A shim ah de S a m a ria " na RSV, rep resen tan d o u m a d elib erad a d isto r o hebraica do nom e de A ser, a d eusa-m e c a n a n ia , p a ra c o n fo rm a r-s e p a la v ra hebraica para "c u lp a " (' asham ).

9.11-15. Futura bno no reino


II-1 5 . Volta e reino do M essias. O taber nculo de D avi a dinastia davdica que o Senhor far ressu rgir na Pessoa do C risto

Runas de um templo pago em D.

[ 324 I Ams

que voltar revestido de glria na sua se gunda vinda, para estabelecer o rein o so bre Israel (A t 1.6). Tiago cita essa grande p ro fe c ia no p rim e iro c o n c lio da ig re ja (At 15.15-17). O Esprito Santo, naquela im p o rta n te o ca sio , u so u -a p a ra re v e la r o

plano divino para o futuro; ou seja, n a era atual D eus est cham ando u m povo pelo seu nom e. D epois disso, o Senhor voltar p ara re sta b e lece r a d in astia d av d ica em Cristo, 11-12; e a prosperidade do milnio, 13, resultar num Israel restaurado, 14-15.

A s provncias da A s sria
no tempo de Tiglate-Pileser III
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Obadias
A justia retributiva de Deus
Natureza do livro. Tratase da menor profecia e do livro mais curto do at . Seu autor Obadias, cujo nome significa "servo do Senhor". A profecia ocupa-se totalmente da condenao de Edom por sua traio contra Jud, com a profecia da sua completa destruio e da salvao de Jud no Dia do Senhor. Data. Embora muitos crticos neguem a unidade da profecia, situando-a no perodo caldeu aps a queda de Jerusalm em 586 a.C., ou mais tarde, o melhor aderir autenticidade do livro, situando-o no reinado de Joro (c.853-841 a.C.). Naquela poca, filisteus e rabes invadiram Jud e saquearam Jerusalm (2Cr 21.16-17; Jl 3.3-6; Am 1.6). Os edomitas tambm eram inimigos viscerais de Jud naquele perodo (2Rs 8.20-22; 2Cr 21.8-10). Assim, contemplam-se no contexto histrico as condies para que Obadias tenha escrito essa profecia. Obadias e Ams. Ams (c.760 a.C) exibe familiaridade com Obadias (cf. 4 com Am 9.2; v. 9, 10, 18 com Am 1.11-12; v. 4 com Am 1.6, 9; v. 19 com Am 9.12; v. 20 com Am 9.14). Jeremias aparentemente tambm usou essa profecia (cf. Jr 49.7-22 com Ob 1-6). Isso d mais sustentao para situar a profecia em data recuada.

Esboo
1-9 Prediz-se a destruio de Edom 10-14 A causa da queda de Edom 15-21 O Dia do Senhor

Ilustrao de um sacerdote filisteu.

[ 326 1 Obadias

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Sela, capital de Edom (m ais tarde. a fo rtale za rosada de Petra). O b a d ia s p ro fe tizo u a de stru io de Edom . J ;
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1-9. Prediz-se a destruio de Edom
1-4. Edom desalojado da sua fortaleza na m o n ta n h a . O b a d ia s ( " s e r v o d o S e n h o r") d esco n h ecid o, n o id en tificv el com nenhu m d os cerca de doze h om ens do A T q u e c a r r e g a m o m e sm o n o m e. Edom (" r e g i o v e r m e lh a ") era a n a o v iz in h a a s u d e s te de Is r a e l, ao su l de M oabe e do m ar M orto. Seu territrio rico em cobre e ferro se estendia, ao sul, at o golfo de A caba. Toda a sua fro n teira era pontilhada por um a srie de fortalezas. A regio norte de Edom se erguia de 1.500 a 1.600 m etros acim a do n v el do m ar, sen do Tem (Taw ilan) sua p rin cip al fo rta le za. O orgulho de Edom , 3, seria esm ag a do. A s e x p re s s e s "fe n d a s d as ro c h a s " (Sela, gr. Petra), 3, e "n in h o entre as estre la s", 4, aju sta -se a d m irav elm en te b em regio e seu povo. 5-9. E saqueado e desolado completamen te. Esa, 6 (Gn 25.30; 36.1), foi o progenitor dos edom itas. Com o ele era irm o gm eo de Jac , h av ia e stre ito p a re n te sco e n tre os e d o m ita s e os is r a e lita s (cf. "ir m o Ja c ", 10). O tesouro de Esa era a en or me riqueza das minas de ferro e cobre, e o com rcio das caravanas, 6. Edom era fa moso pelos seus sbios (Jr 49.7).

10-14. A causa da queda de Edom


"P or causa da violncia feita a teu irmo Jac", 10, descreve o fato de Edom ter deixa do de ajudar seu irmo aflito. Edom tomouse to culpado quanto aqueles que atacaram Jerusalm , 12; de fato, tom ou parte no ata que, 13-14 (cf. Nm 20.14-21; Sl 137.7; Ez 35.5).

15-21. 0 Dia do Senhor


No v. 15, o profeta vincula o futuro ao p assad o nu m a p ro fecia que ainda no se cumpriu, "o Dia do Senhor est prestes a vir sob re to d as as n a e s ". Todas as n aes sero julgadas quanto ao tratamento dispen sado a Israel, como o foi Edom (cf. Mt 25.3146; Ap 16.13-16; com Jl. 3.1-14). Descrevemse a libertao e salvao de Jac, 17-20 (cf. Jl 2.32). O N eguebe, 19, a regio sem idesrtica ao sul de Ju d . Os h ab itan tes dos contrafortes de Jud (heb. "[regio] baixa" de "Shephelah") herdaro a plancie filistia, 19. Gileade ficava na Transjordnia. "H aia", 20 (RSV), referindo-se aos "cativos do exr cito", ficava na M esopotm ia (cf. 2Rs 17.6). S efa ra d e, 20, d esco n h ecid a; talvez seja Sardes, na sia Menor. Sarepta era um a ci dade fencia entre Sidom e Tiro. Os "salva dores" israelitas na Era do Reino adm inis traro Edom. O prprio Senhor no poder do Reino dominar sobre todos (Sl 22.28; 103.19).

Jonas
A misso de Israel junto s naes
A pessoa de Jonas. Jonas ("pombo") era filho de Amitai, que veio de GateHefer (Khirbet ez-Zurra'), cerca de cinco quilmetros a nordeste de Nazar. Pouco ao norte desse lugar est o tmulo tradicional de Jonas, numa vila chamada Meshhed. O ministrio de Jonas transcorreu pouco antes do de Ams, no reinado de Jeroboo II (782-753 a.C.) previu vitria sobre os siros e a maior extenso do territrio israelita (2Rs 14.25). O livro. O livro mais que histria biogrfica. tpica histria proftica, escrita por um profeta e dotada de motivo proftico. Como tal, prefigura Cristo como o Enviado, morrendo, sendo sepultado e, aps a ressurreio, ministrando salvao aos gentios (Mt 12.39-41, Lc 11.29-32).

Esboo
1 2 Comisso e desobedincia de Jonas 34 Renovao da comisso de Jonas e seu resultado

Ilustrao contempornea de uma embarcao fenfcia.

! 328 1 Jonas

As guas turbulentas do mar Mediterrneo, que banham a cidade de Aco. O povo de Israel temia o mar, pois acreditava que era habitado por monstros marinhos.

Revelaes arqueolgicas
A crtica acadmica h muito nega a his toricidade de Jonas, preferindo interpretar o livro com o m itologia, alegoria ou m idraxe. R ecentes d esco b ertas acrescen ta ra m cre dibilidade historicidade do livro. As esca vaes revelaram que a "grande" Nrve era um distrito de 48 a 96 quilmetros de exten so, concordando bem com o texto de Jonas. Os detalhes do relato tambm esto de acor do com a situao histrica de Nnive naque la poca (v. comentrio sobre 3.5-10).

s o m a rc a d a s p rin c ip a lm e n te p o r d o is gran d es m ontes, Q u y u n jiq e N ebi Yunus (Profeta Jonas), circundados por m uros de q u ase tre z e q u il m etro s de c irc u n fe r n cia, estendendo-se da m argem oriental do Tigre at o outro lado do rio, na m oderna Mossul. A iniquidade de N nive am plifi cada por Naum (Na 3). A planejada fuga de Jonas para Trsis, 3, em aberta rebeldia contra o Senhor, 3-4, re p re se n ta o p o n to m a is d ista n te q ue o d e s o b e d ie n te p ro fe ta p o d e ria a lca n a r. Era p ro v a v elm e n te T a rte ssu s, no su l da Espanha, perto de G ibraltar, um posto co m ercial freq u en ta d o por fro tas de T rsis ou de refin o que op erav am no refin o de cobre. Jo p e (m od ern a Ja ffa ) era o an tig o porto m artim o da Palestina, 54 q u il m e tros a noroeste de Jerusalm , ento o n i co porto entre o mt. Carm elo e o Egito. 4-7. A tempestade no mar. O Senhor vio lentam en te "la n o u sobre o m ar um forte vento", 4, para corrigir o profeta recalcitran te. Os marinheiros gentios (heb. "m arujos"), 5, eram experientes e repreenderam Jonas, que roncava no poro, insensvel ao perigo, 6. A desobedincia palavra de Deus sem pre traz torpor espiritual e frequentem ente resulta em censura dos pagos. 8-17. Testem unho e sina de Jonas. Iden tific a n d o -s e , e le c o n fe s s o u seu p e ca d o , m as m esm o isso j valeu com o te stem u nho aos m a rin h eiro s p ag o s. Eles p e rce beram o abism o entre a f e a conduta de Jo n a s . A b o n a n a e v id e n te m e n te fo i o m eio de converso deles. Cinco "g ran d es" ocorrem no livro: a grande recusa, 3; o grande peixe, 17; a grande cidade, 2; o grande des g o sto , 4 .1 ; e o g ra n d e D eu s, 4 .2 b . Jo n a s, porm , no foi um "g ran d e p rofeta".

1. Chamado e desobedincia de Jonas


1-3. Chamado divino e tentativa de fuga. N n iv e a p ro p ria d a m e n te ch a m a d a de "g rand e cid ad e". N aquela poca era a ca pital do im prio assrio no seu apogeu, e at sua queda em 612 a.C. foi a m aior cida de do seu tem po. Suas ru n as escav ad as

2. Orao e libertao de Jonas


1.9. ua orao de ao de graas. Nota v elm en te essa o rao n o u m a s p lica desesperada, m as grato louvor por ter ele escapado m orte fsica. O severo castigo, que o lev o u b eira da m o rte fs ic a (cf. IC o 5.5; 11.31-32; l jo 5.16-17; Hb 12.4-11), re sultou em renovada vida espiritual. O lou v or de Jo n as lem bra Salm os. (Cf. 2.2 com

Jonas I 329 1

SI 120.1; 2.3 com SI 42.7; 2.4 com SI 31.22; 2.7 com SI 143.4; 2.8 com SI 31.6; 2.9 com SI 3.8). 10. Sua libertao. Depois de aprender a lio, ele foi libertado para fazer a von tad e de D eu s. O rum o de d eso b ed in cia q ue Jo n a s to m o u p ro v o u -s e o c a m in h o m ais d ifcil entre os dois p o n tos en v o lv i dos na vontade de Deus.

3. A renovao da comisso de Jonas


1-4. A obedincia de Jonas. O v. 3 seria traduzido assim: "O ra, Nnive era uma cida de extrem am ente grande, de uma extenso que exigia trs d ias de v ia g em ". Ou seja, eram necessrios trs dias para percorrer todo o com plexo de subrbios que com pu nham a grande m etrpole (cf. com entrios sobre 1.2 e Gn 10.11-12). A cidade h muito soterrada e esquecida tem surpreendido os arquelogos na sua ressurreio do p, ini ciada em 1843. Era um complexo de cidades como a moderna Nova York, incluindo Cal, ao sul, Resm, entre Cal e N nive propria m en te d ita, e R eobo te-Ir (R ebit-N inu a), a oeste da capital. Entre os outros subrbios,

relacionam -se Tarbisu e Dur-sharrukin. Es ses ltim os lhe aum entam o tamanho, mas ainda no estavam de p quando Jonas pre gou aos habitantes de Nnive. 5-10. Nnive se arrepende. No reinado de Adade-N rari III (810-782 a.C.), verificou-se tendncia ao m onotesm o no culto do deus Nabu (Nebo). Foi nos anos finais desse rei nado ou no incio do de Assur-Dan III (772755 a.C.) que Jonas chegou a Nnive. Impos svel saber se o eclipse total de 763 a.C., tido como augrio divino, ou as pragas de 765 a 759 a.C., registradas na histria assria, pre pararam os habitantes de N nive para seu arrependim ento. Panos de saco, 5, plo cru de bode vestido sobre o corpo nu, eram tra je de luto. Nnive foi poupada, 10 (cf. Am 1-2).

4. A reao de Jonas ao avivamento


1-5. Jonas se zanga. O im perador pago da A ssria (3.7-9) d m elhor exem plo do que o profeta egosta e tacanho. 6-11. O profeta repreendido. preciso m o strar-lh e que D eu s am a todas as suas criaturas, no s os pecad ores de N nive, m as at os anim ais.

Jope (atual Jaffa), antigo porto da Palestina, fica a 75 km a noroeste de Jerusalm. Naquela poca, era o nico porto que havia entre Monte Carmelo e o Egito.

Miquias
Justia pessoal e social
Miquias, o poeta, e Isaas. A profecia de Miquias um exemplo belo e comovente da clssica poesia hebraica. Como seu contemporneo Isaas, Miquias era dotado de grande verve literria. Se Isaas era um poeta da corte, Miquias era um homem rstico, procedente de uma vila obscura. Isaas era estadista; Miquias, evangelizador e reformador social. Isaas era uma voz dirigida aos reis; Miquias, arauto de Deus junto s pessoas comuns. Isaas abordava questes polticas; Miquias tratou quase exclusivamente da religio pessoal e da moralidade social. Grandes nfases de Miquias. (1) Volta a Belm (5.2), volta a Davi, volta ao Messias, filho e Senhor de Davi. (2) Volta justia tica (6.8), prtica da justia, da bondade, da compaixo, da misericrdia e da humildade. (3) Volta ao futuro Prncipe da Paz (4.3), o homem que ser sua "paz" (5.5), a nica esperana de paz permanente do mundo.

Esboo
13 Profecia genrica de juzo 4 5 O futuro Reino messinico 6 7 Controvrsia do Senhor com seu povo e misericrdia final

Cena do movimentado
mercado de Belm. O livro de Miquias leva o leitor de volta Belm, a Davi e ao Messias.

Miquias [ 331 ]

I . Juzo de Samaria e Jud


In trod u o. 1. O nom e M iquias ap a r e n te m e n te fo rm a a b re v ia d a de M ikayahu, Q uem com o o S en h or?" (cf. 7.18; Jr 26.18). Ele era natural de M oresete, um a pequena vila identificada a Tell ej-Judeideh, cerca de 26 quilm etros a sudoes te de Jeru salm , perto de G ate, no norte da Filstia (cf. 14, onde cham ada M oresete-G ate). M iq u ias foi con tem p orneo de Isaas (v. Is 1.1) e profetizou n os d ias de Joto (750-732 a.C.), Acaz (735-716 a.C.) e Ezequias (716-687 a.C.). 2-7. Ju zo de Sam aria. A cidade de Sa m aria foi fu n d ad a por O nri (lR s 16-24), por volta de 857 a.C. To prspera se tor n ou essa n o v a cid ad e que log o e m p re s tou seu nom e a todo o reino do norte, do qual era a cap ital. E ssa esp ln d id a cid a de, cujo fu lgor tem sido revelad o pela ar q u e o lo g ia , to rn o u -s e um m o n te d e e s com b ro s, e suas p ed ras ro la ra m en co sta ab aixo do m onte de Sem er, sob re o qual fora erguid a. Isso aconteceu em 722 a.C., quando Sargo, da A ssria, tom ou a cid a de. Nos seus anais de K horsabad, Sargo (722-705 a.C.) diz: "N o incio do meu g o verno, no prim eiro ano do reinado [...] sam erin ai [o p ovo de Sam aria] [...] 27.290 [...] que viviam ali, d ep ortei...". 8-16. Lam entao por Sam aria e Jud. C om o sin al da im in en te in v a s o a ssria, M iquias andou nu, prevend o o ju zo da invaso inim iga at as prprias portas de Jeru salm , 89. Em 701 a.C., o exrcito de S en aqu eribe tom ou todas as cidad es m u radas da Palestina e sitiou a prpria Jeru salm . O profeta M iquias previu vividam ente os terro res da futura invaso com u m a s r ie de v ig o ro s o s jo g o s de p a la v ra s, 1 0 -1 4 . M o ffa t tra d u z liv re m e n te : "D erram ai lgrim as por Lflgnmpolis [Bo quim ], rastejai no p por Pospolis [BeteL e a fra ]", 10. S eg u e nua e stra d a afo ra , F orm osp o lis" ( S a fir , " f o r m o s o " ) . M ov im en t p olis [Z aan], no ou ses se m over", I I . "A rreia teu corcel e parte, Eqiiin po lis [L aq u is]...", 13. "O s reis de Israel sem p re se vem em b a ra a d o s d ia n te de Em barapo\is [A czib e]."

23. Juzo das vrias classes


2.1-11. Os mpios lderes de Samaria e Je rusalm. Eles tramavam a iniquidade noite e a realizavam de dia, 1-5. Videntes e profe tas pregavam m entiras, 6-11. Os pecados sociais e morais da nao clamavam juzo. 2.12-13. M isericrdia para o rem anescen te. O Senhor reuniria os seus. 3.1-12. Denncia contra vrias classes. M en cion am -se os op ressores dos pobres, 1-4. Sua terrvel ganncia vigorosam en te retratada pelas figuras dos anim ais sel vagen s retalhand o suas vtim as, e de um a o u g u e iro co rta n d o a carne para cozla. O s p ro fe ta s e v id e n te s m e rce n rio s, que m ascateav am seu ofcio solen e para ag rad ar aos p ecad ores, seriam afastad os de D eu s, v erd a d eira fo nte da revelao, 5 -7. M iq u ias, ao in vs, estava ch eio do E sp rito e era fiel na transm isso da sua m en sa g em , 8. O s sa c e rd o te s m e rc e n ri os foram tam bm repreendidos, e o ju zo se co n cen tro u em Jeru sa l m , 9-12, cu m prido na queda da cidade em 586 a.C.

4. 0 estabelecimento do reino do Messias


1-5. O carter do reino. Os caps. 4 5 apresentam o glorioso futuro de Israel e a re sta u ra o do rein o d avd ico . O s v. 1-3 so re p e tid o s p o r Isa a s (2.2-4). Os dois p ro fe ta s re ce b e ra m essa m en sag em via inspirao divina, pois eram contem por neos. O m onte Sio, 1, e a casa o tem plo do m ilnio (Ez 40-42). Prev-se que Je ru s a l m ser e x a lta d a no re in o , com o cen tro relig ioso e p o ltico da terra, 2. Os p ovos so as naes, que "a flu ir o " para Je ru sa l m com o um rio, 1. A p resen tam se o carter do reino davdico restaurado, 3-4, sua justia e paz, 3, e sua segurana, 4. O v. 5 deve ser lido assim: "Pois os povos andam [i.e. esto hoje andando] cada qual no nom e do seu deus, mas ns andaremos no nom e do Senhor nosso Deus [i.e., livres da idolatria] p erpetu am ente". O versculo proclam a que Israel ser livre da idolatria no reino, mas no diz, nem sequer sugere, que as n aes n o sero livres tam bm .

I 332 1 Miquias

Runas em Samaria. Numa inscrio encontrada no palcio de Sargo (7 2 2 -7 0 5 a.C.), rei da Assria e Babilnia, ele diz: "No primeiro ano do meu reinado (...) mandei para o exlio 2 7 .2 9 0 habitantes de Samaria".
6-13. E stab elecim ento do reino. Israel ser reunido no reino, 6-8 (Is 11.11-16), in terp o n d o -se o C a tiv eiro B a b il n io , 9-10, para exem p lificar a reunio final. R elatase com o o rein o ser estabelecid o d epois do ataq u e, no fin a l d os tem pos, d as n a es contra Jerusalm , 11-13, desem bocan do na b atalh a de A rm aged om . Esboa-se a vitria de Jerusalm , 11-13, que retra tada debulhando os feixes (as naes h os tis) reunidos contra ela. O "Senhor de toda a terra" um ep teto de Cristo na era do reino, quando ele voltar com o Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap 19.16) para to mar posse da terra, que sua por direito de criao e re d en o (cf. G n 14.19, 22; Js 3.11, 13; Zc 4.14; 6.5; Ap 11.4). n o fin a l d os tem p o s est em p ersp ectiv a em l a (cf. J1 1), vinculado ao contexto pre cedente. O ju iz espancad o abordado em re tro sp ectiv a em 1 b (cf. M t 26.67; 27.30), a p re sen ta n d o no M e ssia s re je ita d o a ra zo da long a h istria de afli es de Isra el, cu lm inand o no evento profetizad o em la . B ater no rosto era sm b olo de insu lto (lR s 22.24; J 16.10). 2. Prim eira vinda e rejeio do M essias. O v. 2 diz quem o "ju iz espancado" de 1. Ele o M essias n ascid o em Belm , p ree x iste n te e e tern o (cf. Is 9 .6 -7 ). A fa m lia d avd ica sig n ificativ am en te dada com o efratita (R t 1.2; IS m 17.12), ou seja, h a b i tan te d a E fra ta , su b rb io de B elm , que m ais tarde incorporou-se cidade. N o s a d u p la d esig n a o vin cu la o M e ssia s linhagem davdica, m as tanto Belm ("casa 5. Primeira e segunda vindas de p o ") com o E fra ta ("p ro d u tiv id a d e ") do Messias lem bram a fertilid ade da regio. 1. Perspectiva e retrospectiva. O futuro 3. Intervalo entre os adventos. O v. 2 cerco de Jeru salm pelo invasor do norte parenttico, estando o "portanto" de 3 liga-

do re je i o do so b era n o de Isra e l, 1 b. "P ortanto, o S e n h o r os entregar [Israel]" se refere s aflies de Israel por conta de ter rejeitado o Messias. "A que est em do re s" no faz referncia ao n ascim en to do M essias de Israel, m as d ificu ld ad e que ter a nao no fim dos tem pos para dar luz um resto fiel, aqui chamado "o restante de seus irm os", com o em M t 25.31-46. 4-6. A segunda vinda. O Rejeitado ago ra to rn ou -se P astor de Israel, m antend ose firm e e ap ascentand o na "fo ra do Se n h o r " , 4, p o is Ele o S en h o r. P o rta n to "e le s " (os rem an escen tes salv os) h a b ita ro segu ros en qu an to ele am plia seu rei no sobre a terra rem ida. "E ste ser a nos sa paz", 5 (cf. Is 9.6-7; Zc 9.10), ele, que fez a paz pelo sangue derram ado na cruz, e nossa paz (E f 2.14-15) tan to q u an to a de Israel (Is 9.7). A re fe r n cia aq u i paz que ele com prou e agora d ao seu povo re sta u ra d o , Isra e l, a paz a lca n a d a pela v it ria sobre o in vasor do norte no final dos tem pos, 6, a A ssria dos ltim os dias da "terra de N inrode" (Assria, Gn 10.9-11). 7-15. O restante abenoado e o reino. A funo dupla do restante assim explicada:

Miquias [ 333 1
(1) testem unho e bno espiritual, 7, e (2) vingador dos males e destruidor dos inimi gos, 8-9. As armas de guerra sero elimina das, 10-11; e todos os cultos dem onacos e idlatras, como os postes-dolos (objetos de culto pago que representam Aser, deusa da fertilidade), sero destrudos, 12-15.

67. Controvrsia final e misericrdia


6 .1 7.6. Ingratido e pecado do povo. A controvrsia do Senhor foi com seu povo, 6 .1 -8 , p o is e le s h av iam e sq u e c id o su as m ise ric rd ia s do passad o e a p rtica da piedade para com todos. O Senhor p reci sava julg-los, 6.9-16. M iquias denuncia o pecado de Israel, 7.1-6. 7.7-20. Confisso, pedido e ao de gra as. Isso lembra a voz do restante no final dos tem pos por interm dio do profeta que se id e n tifico u com Israel (cf. Dn 9.3-19). A qu eles de Israel que, com o ele, guarda vam a f, tinham confiana inextinguvel na fid elid ad e do Senhor para restaurar a n ao no final, cu m p rind o todas as suas p ro m e ss a s .

IMaum
A santidade de Deus vingada no juzo
O tema de Naum. 0 profeta tem um tema nico: o juzo contra Nnive, a capital do poderoso imprio Assrio (v. comentrios sobre Jn 3.14), e, portanto, contra a Assria, o "gigante dentre os semitas". Sua tirnica crueldade aoitou o mundo antigo intermitentemente de 850 a.C. at sua queda em 612 a.C. Naum exerceu seu ministrio entre a conquista de N-Amom (Tebas), no Egito (3.8), em 661 a.C. e a queda de Nnive, em 612 a.C. O livro um clssico da poesia hebraica, absolutamente refinado e vvido nas suas descries. As tentativas dos crticos de negar parte do poema a Naum no foram muito bem-sucedidas.

Esboo
1 Salmo da majestade de Deus

2 3 Profecia da queda de Nnive

Carro de guerra usado pelos assrios.

Naum [ 335 ]

1. A majestosa santidade de Deus


1. C abealho. Naum ("co n so la d o r" ou "co n fo rtad o r") era natural de Elcos (lugar d esconhecid o). Sua profecia de ju zo con tra a m pia N nive e a aluso m isericr dia de D eus para com os seus fazem dele um "co n s o la d o r" para aqueles que p rati cam o bem . "Sen ten a" aqui um a profe cia plena de pesado juzo. 2-11. O carter de D eus no ju zo. Por um lado D eus cium ento, estando a fon te da sua p aixo n o am or p elo seu povo, 2. Por outro lado, contudo, ele tam bm in fin ita m en te san to e p re cisa m a n ife sta r sua v in g an a co n tra aq u eles que m a ltra tam seu povo. Precisa punir os m pios, 3. R e v e la -se a m a n ife sta o do seu ca r ter n o ju z o , 4 -6 . O S e n h o r ta m b m bom p a ra a q u e le s q u e n e le co n fia m , 7, m a s duro no trato com os inim igos, 8. Q ue n e nhum dos seus im agine levianam ente que e le d e ix a r de c a s tig a r c o m p le ta m e n te seu s in im ig o s, 9. A sseg u ra -se o ju z o da A ssria, 10, donde veio um conselheiro vil (cf. 2R s 18.13-37), 11. 12-15. A nuncia-se a queda da A ssria. O S e n h o r (p elo p ro fe ta) an u n cio u a fu tu ra derrocada da Assria, 12, 14, e a libertao de Israel, 12b, 13. A ju bilosa p roclam ao por parte de Israel da boa nova da queda de N n iv e um a p re fig u ra o da queda dos inim igos de Israel nos ltim os dias, e do aleg re an n cio da lib erta o final de

Israel para a bno e o culto no reino, 15 (cf. Is 52.7; Rm 10.15).

2. Cerco e destruio de IM nive


1-12. A tom ada de N nive profetizada e descrita. Em versos soberbos, Naum re trata vivid am ente o cerco da cidade. A s sur, a antiga capital do im p rio, caiu em 6 1 4 a.C . d ia n te dos a ta q u e s co n ju g a d o s dos m edos do norte e dos caldeus do sul de Babilnia. Em 612 a.C. ruiu N nive, en cerrando o dom nio assrio. Alguns estudi osos acreditam que o v. 7 se refere deu sa p ad roeira de N nive, Istar. 13. A razo da destruio de Nnive. O Sen h or era contra ela.

3. Nnive, exemplo do juzo de Deus


1-17. Seus pecados precipitaram a queda. N arram -se sua violncia, 1-3, suas fraudes e trapaas contra as outras naes, 4-7. O exem p lo de N -A m om (Tebas), a grande cidade egpcia, foi um alerta quando caiu em 661 a.C., 8-10. As fortificaes e os ar m am entos de N nive seriam inteis, 11-13, seus esforos por evitar a catstrofe d ari am em nada, 14-17. Estava condenada. 18-19. Lamento pelo rei da Assria. O dis cu rso d ir ig id o a e le d ra m a tica m e n te . D eclara-se sua d estru io, 18, e expe-se a alegria que isso trar, 19. (V. com entrio sobre Jn 3.1-3).

Cena posterior batalha retratada no relevo assrio. Em 612 a.C., a cidade de Nneve tomada pelos inimigos, acabando assim com a hegemonia dos assrios.

Habacuque
0 justo viver pela sua f
O profeta e sua mensagem. Praticamente nada se sabe sobre o profeta Habacuque. Podese inferir, contudo, que ele viveu no perodo da ascenso do imprio neobabilnio (c.625 a.C.), pois j surgia no horizonte a invaso caldia de Jud (1.5-6), e era crescente a iniquidade dos judeus. O tema de Habacuque se concentra na questo teolgica de como a pacincia de Deus diante do mal pode coexistir com sua santidade. A resposta que o profeta recebeu vale para todas as pocas. Um Deus soberano tem a incontestvel prerrogativa de c