........................ Bibliografía........................................................1-9.. El tratado sobre Dios en el conjunto de la Teología Sistemática..................................................................... La noción de creación y sus implicaciones en el concepto de Dios La trascendencia divina.................... 42 45 47 52 54 56 57 60 61 64 7 ...............ÍNDICE SIGLAS y ABREVIATURAS:.............................. El texto de Sabiduría 13................................................................ PRÓLOGO INTRODUCCIÓN El tratado teológico sobre Dios y su relación con la teología natural....... El conocimiento natural de Dios................................................................... El monoteísmo de Israel.................. Bibliografía 19 23 27 29 34 36 37 PARTE PRIMERA EL MISTERIO DE DIOS EN LA SAGRADA ESCRITURA CAPÍTULO 1 EL DIOS ÚNICO y TRASCENDENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO Singularidad de la doctrina veterotestamentaria en tomo a Dios La progresiva revelación que Dios hace de sí mismo Los nombres de Dios Dios como ser personal................................................................................ Dios es Trinidad :.....................................................

........ una sola cosa La revelación de Dios Espíritu Santo El Espíritu de Yahvé en el Antiguo Testamento Principales textos pneumatológicos en el Nuevo Testamento 109 110 110 114 115 115 115 117 117 117 119 121 122 124 125 127 r c) Anotaciones en tomo a la «helenización» del cristianismo................ Il........................................................... El mandato misional de Mt 28........................................ La profesión de fe trinitaria La liturgiaeucaristica La oración cristiana Confesión de la fe. obra del Espíritu.................................... Los preludios del Antiguo Testamento El Ángel de Yahvé............ Monoteísmo y Trinidad.......................... Bibliografía CAPÍTULO IV LA REVELACIÓN DEL MISTERIO TRINITARIO La revelación de Dios Padre Dios como Padre en el Antiguo Testamento El Padre revelado por el Hijo a) El Espíritu de Dios como fuerza carismática b) La santificación..................................... Los Padres Apostólicos Lós Apologetas......................... 146 147 149 151 152 154 156 157 159 162 166 170 173 179 182 191 y Bibliografía CAPÍTULO VI LAS HEREJÍAS ANT¡TRlNITARIAS El monarquianismo a) El monarquianismo b) El monarquianismo adopcionista modalista Las teogonías gnósticas y el dualismo 193 195 196 199 9 8 .......................... La misericordia y el amor de Dios Bibliografía CAPÍTULO III LOS RASGOS DEL DIOS DE LA ALIANZA EN EL NUEVO TESTAMENTO La continuidad con el Antiguo Testamento Dios es único.................... La justicia divina...................................................................................... reflexión teológica y desarrollo dogmático........................... Los Evangelios sinópticos Las epístolas paulinas............................................... sabio....... La novedad de la enseñanza de Jesús La predicación de Jesús como testimonio sobre el Padre La filiación divina de Jesús de Nazaret y el misterio de Dios La verdad y el amor de Dios en dimensión trinitaria.. Eternidad y fidelidad de Dios Omnipresencia y sabiduría de Dios Los textos sapienciales sobre la Sabiduría y la Palabra de Dios Los atributos morales de Dios Verdad y fidelidad de Dios................................................ Tan 1reneo y la estructura trinitaria de la salvación Dos grandes pensadores del siglo /11: Clemente de Alejandría Orígenes............................................. Los comienzos de la reflexión teológica El trasfondo cultural.......................................... El conocimiento natural de Dios......... enviado por el Padre y el Hijo ................................. La misión' conjunta del Hijo y del Espíritu Expresiones trinitarias del Nuevo Testamento El Bautismo de Jesús.................................... La Transfiguración Pasajes joánicos Fórmulas paulinas Bibliografía 127 128 129 131 132 133 135 135 135 137 137 138 142 PARTE SEGUNDA 89 90 93 96 98 99 101 103 107 EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA CAPÍTULO V LA ÉPOCA PRENICENA 1............. Verbo de Dios e Hijo Unigénito en San Juan El Padre y el Hijo. a) El judeo-cristianismo b) El legado del pensamiento griego La revelación de Dios Hijo :.............................. justo y poderoso.........CAPÍTULO Il LOS RASGOS DEL DIOS DE LA ALIANZA La omnipotencia de Dios :....... La Palabra de Dios La sabiduría de Dios La divinidad de Jesús :..... 68 70 73 77 80 81 82 84 86 c) El Espíritu Santo como persona divina «Personalidad» del Espíritu Santo El Espíritu Santo.................................................19...................... bueno............ Los primeros testimonios La liturgia bautismal....................................................

.................... intelligentia.... 267 Teología de las Personas divinas: persona y relación ... amor ....................El itinerario del hombre a Dios ........ 278 b) Memoria sui....... 277 a) Mens..... 251 a doctnna de San Agustín .... 276 La imagen trinitaria en el hombre ...... treis hypostáseis La cuestión de los nombres divinos en la controversia con Eunomio........... 272 Relaciones de origen ........... intelligentia............ Bibliografía 202 207 210 CAPÍTULO IX EL FINAL DE LA ÉPOCA PATRÍSTICA La inefabilidad divina en el Pseudo-Dionisio La trascendencia divina en Occidente La recopilación de San Juan Damasceno Las fórmulas trinitarias en las profesiones de fe de Occidente a) Fides Damasi b) ·Clemens Trinitas c) El Símbolo Quicumque Los Concilios 1.... 262 La providencia de Dios ......... 333 335 336 338 345 350 11 ......... III YXI de ToIedo a) La Trinidad b) Las tres Personas c) El lenguaje sobre la Trinidad d) Una sola naturaleza e) Trinidad sin separación ni confusión Bibliografía 284 287 288 293 294 294 295 296 297 298 298 299 299 300 CAPÍTULO VII DE NICEAA CONSTANTINOPLA El Concilio I de Nicea y la consustancialidad del Padre y del Hijo La lucha en tomo a Nicea..... amor . 250 ~taciones de San Hilario de Poitiers ..... 246 La unidad divina .. defensor de la fe proclamada en Nicea Los Padres Capadocios Las nociones de ousía e hypóstasis .......... 280 Bibliografía ... El Concilio II de Lyon :.......... 265 La teología trinitaria de San Agustín . El Concilio de Florencia La cuestión del Filioque Del Concilio de Florencia al Concilio Vaticano I La doctrina trinitaria y pneumatológica en el Concilio Vaticano Il.......... 245 Importancia de la «regulafidei» ...................... 256 Dios como fundamento del orden ontolágico y del orden epistemológico ............. Bibliografía 303 309 314 316 318 321 322 323 325 327 331 332 CAPÍTULO VIII LA TEOLOGÍA TRINITARIA LATINA La doctrina trinitaria en Tertuljano .... 258 La tradición agustiniana y el ontologismo ....... 254 . 279 c) Memoria Dei.......... 249 Una sola sustancia en tres que están unidos ..... notitia...... voluntas ..El subordinacionismo arriano Los pneumatómacos ........... La fórmula mía ousía...... San Atanasio... 275 Los nombres propios de las Personas ..... 248 La distinción entre sustancia y persona ... 281 10 CAPÍTULO XI EL DOGMA TRlNITARIO EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA El Concilio IV de Letrán..... Distinciones entre los atributos y la simplicidad divina.. El macedonianismo La doctrina pneumatológica de San Basilio El Símbolo Nicenoconstantinopolitano Bibliografía 211 216 219 222 228 229 231 234 237 238 240 242 CAPÍTULO X LA DOCTRINA SOBRE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGÍA San Anselmo de Canterbury Ricardo de San Víctor Alejandro de Hales San Buenaventura Santo Tomás de Aquino El pensamiento analógico Visión de conjunto de su doctrina Las procesiones Las relaciones divinas Las personas divinas Importancia de la reflexión trinitaria de Santo Tomás.. 279 Trinidad y Cristología .

......... Clasificación de los atributos divinos Bibliografía 436 438 442 444 446 449 CAPÍTULO XVI LA TRASCENDENCIA DE DIOS SOBRE EL UNIVERSO MATERIAL La simplicidad de Dios La espiritualidad de Dios a) La inmutabilidad divina b) La ausencia de pasiones c) La incorrupción y la inmortalidad Las concepciones panteístas Bibliografía 452 454 455 457 458 459 464 PARTE TERCERA EXPOSICIÓN SISTEMÁTICA DEL MISTERIO DE DIOS UNO Y TRINO CAPÍTULO XIII FE Y RAZÓN ANTE LA EXISTENCIA DE DIOS Inevidencia de la existencia de Dios........ ...... :.............. La enseñanza de Juan Pablo II y el Catecismo de la Iglesia Católica. La trascendencia noética de Dios 414 41S CAPÍTULO XVIII LA UNICIDAD DE DIOS La contingenciade los espíritus angélicosHenoteísmo......... monoteísmo y politeísmo La unicidad de Dios Aseidad divina y contingencia creatural....... . Bibliografía . de la negación.................. Bibliografía 360 360 363 365 367 367 370 378 383 386 387 CAPÍTULO XV LA NATURALEZA Y ATRIBUTOS DE DIOS Los conceptos de esencia y naturaleza aplicados a Dios El Ipsum esse subsistens Las perfecciones divinas Los atributos divinos..................................... Bibliografía 392 394 397 401 403 404 406 408 411 CAPÍTULO XVII LA TRASCENDENCIA DE DIOS RESPECTO AL ESPACIO Y AL TIEMPO La inmensidad de Dios La omnipresencia de Dios El mundo como gloria de Dios La presencia de Dios en el hombre La eternidad de Dios Bibliografía .. 479 481 486 487 489 421 426 12 13 ....... El conocimiento analógico La teología apofática......... Planteamientos filosóficos Interpretaciones filosóficas de la Trinidad Las cuestiones en torno a la cognoscibilidad racional de Dios Las nuevas perspectivas de la teología trinitaria Antropología.... ..~' CAPÍTULO XIV EL CONOCIMIENTO HUMANO DE DIOS Los caminos de la afirmación......... pneumatología El Dios cristiano y la nueva evangelización........ ........... La afirmación de Dios a partir del mundo Las pruebas de la existencia de Dios El término de estos caminos El argumento ontológico.................. ...... .............................................. 466 468 470 472 473 477 . ................." El Credo del Pueblo de Dios...... cristología.. El conocimiento natural de Dios: el valor de la analogía El conocimiento de la fe Importancia de la teología natural...... Bibliografía 352 354 357 La cuestión de los nombres de Dios Bibliografía 429 433 CAPÍTULO XII LAS CUESTIONES SOBRE DIOS EN LOS ÚLTIMOS SIGLOS De Tomás de Aquino a Lutero Juan Duns Escoto La Reforma y su repercusión en las cuestiones de Dios Las doctrinas antitrinitarias . .......... y de la eminencia...... ...........................

...............................:c~a (ous!a~..... nombre personal en Dios El nombre de Imagen El Hijo amado Bibliografía CAPÍTULO XXIV LA PROCESIÓN DEL ESPÍRITU SANTO Nombre....... a) Ese............................... La Trinidad misterio en sentido estricto La analogía psicológica......... La verdad de Dios en su dimensión trinitaria............ CAPÍTULO XXVI LA TEOLOGÍA DE LAS PERSONAS DIVINAS El concepto de persona en la tradición tea lógica Dificultades para aplicar la noción de persona a Dios El concepto analógico de persona 535 540 543 546 548 551 552 553 555 557 559 563 567 569 573 579 582 585 586 588 590 591 592 594 596 597 599 ...... i) Apropiaciones La Trinidad y la vida cristiana Bibliografía CAPÍTULO XXI LAS PROCESIONES DIVINAS Existencia de dos procesiones en Dios El concepto de procesión aplicado a Dios Procesiones y operaciones divinas Las procesiones según el conocimiento y el amor El principio y el término de las procesiones Actos esenciales y actos nacionales Bibliografía CAPÍTULO XXII EL PADRE........................ g) Misiones.. PRINCIPIO SIN PRINCIPIO El Padre.... 523 525 526 527 529 530 504 506 507 510 512 513 513 514 514 515 515 516 516 516 516 518 492 495 496 500 501 502 b) Padre c) Ingénito Bibliografía CAPÍTULO XXIII LA PROCESIÓN DE LA SEGUNDA PERSONA La generación en Dios La procesión del Verbo según la operación del entendimiento Unicidad y perfección del Verbo divino Jesús como Palabra eterna y temporal del Padre El nombre de Verbo....................................................... apelativos y símbolos del Espíritu Santo La procesión del Espíritu Santo según la operación de la voluntad El Espíritu Santo como amor mutuo del Padre y del Hijo........... fuente y origen de toda la Trinidad........ El Espíritu Santo como Don Bibliografía CAPÍTULO XXV LA TEOLOGÍA DE LAS RELACIONES DIVINAS La noción de la relación y su aplicación en teología trinitaria Las relaciones en Dios La noción metafísica de relación Existencia y número de relaciones en Dios Las relaciones divinas como relaciones subsistentes El concepto de relación subsistente La relaciones y la esencia divina La distinción de las relaciones entre sr................... h) Circuminsessio (perichóresis)........ VERDAD PRIMORDIAL La noción de verdad ............... El Espíritu Santo como procedente del Padre y del Hijo............................ na~uraleza (physis)..................................................... Bibliografía :...................................... CAPÍTULO XX EL MISTERIO DE LA VIDA ÍNTIMA DE DIOS La revelación de la Trinidad como revelación del Dios que es Amor................ Los nombres de la primera Persona a) Principio 14 532 534 534 522 ~.............................. Verdad subsistente Dios y la verdad de las cosas La veracidad divina.... I 601 605 608 15 ................ Dios.......................................... substantia (ousía) b) SUpOSltO o hipástasis y persona c) Subsistencia d) Relaciones subsistentes e) Procesiones f) Nociones y propiedades....CAPÍTULO XIX DIOS....... La relación de oposición en Dios :........................................... Los esquemas griego y latino Significado de los principales términos utilizados en teología trinitaria..................... Bibliografía :..................................

.................. 670 671 675 676 677 678 680 683 686 687 691 695 697 700 LA 'PERICHÓRESIS' O 'CIRCUMINSESSIO' El concepto de perichóresis La mutua inmanencia de las Personas Importancia de la perichóresis en teología trinitaria Bibliografía CAPÍTULO XXIX 628 631 632 634 EL CONCEPTO TEOLÓGICO DE LA VIDA PERSONAL EN DIOS El Dios vivo y su dimensión trinitaria La esencia del Dios Trino como misterio de Amor La plenitud de la vida intratrinitaria y su dimensión salvadora...................... ...................................... Bibliografía CAPÍTULO XXVIII Dios es comprensible a sí mismo Dios conoce todo lo que existe fuera de Él...... Bibliografía 654 655 657 658 658 659 661 664 668 668 617 619 621 623 625 626 CAPÍTULO XXXI LA VOLUNTAD DE DIOS Voluntad e inteligencia de Dios Dios es amor El amor de Dios a las criaturas a) El amor no causado b) El amor de Dios.......... Trinidad de Personas y unidad de esencia Bibliografía CAPÍTULO XXVII 609 609 611 613 615 616 NOCIONES Y APROPIACIONES El lenguaje humano sobre las divinas Personas Las nociones divinas Nociones y propiedades Propiedades y apropiaciones en Dios Sentido teológico de las apropiaciones................ inmutable...... como causa de las cosas El conocimiento divino del futuro Presciencia divina y libertad humana El conocimiento divino.................. .. .................................. Misión visible y misión invisible ................................. . .......... causa de todos los seres c) Libertad del amor divino d) La libertad en la creación de este mundo La voluntad de Dios y el mal Divisiones de la voluntad de Dios Dios quiere que todos los hombres se salven Voluntad y sabiduría de Dios Justicia y misericordia en Dios El dolor de Dios Bibliografía .............. El modo como Dios conoce las cosas a) Ciencia de simple inteligencia b) Ciencia de visión La ciencia divina............ ..... ...... b) La ciencia divina es intuitiva......... ............................. 16 651 652 652 653 654 ..... ... c) El conocimiento divino es independiente del ser de las cosas...... La creación............................................................ ...............~ I LA PERFECCIÓN DEL CONOCIMIENTO DIVINO La perfección del conocimiento divino Dios posee un conocimiento infinitamente perfecto a) Dios es su propio acto de conocer..... Persona divina y relación subsistente.. como conocimiento de amor................ ......................------""" ¡ Diversas definiciones de persona La definiciones de Boecio y de Ricardo de San Víctor La definición de Santo Tomás.... eterna y comprehensiva...... Trinidad y comunión Bibliografía 704 706 708 711 712 716 717 718 722 723 17 '................... .............. La misión del Verbo La misión del Espíritu Santo y su relación con la misión del Verbo Los signos visibles de la misión del Espíritu Trinidad inmanente y Trinidad económica.. obra de la Santísima Trinidad Omnipotencia y providencia del Dios trino Bibliografía CAPÍTULO XXX 636 637 640 642 645 647 CAPÍTULO XXXII LAS PERSONAS DIVINAS EN LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN La existencia de misiones en Dios La noción de misión y su comprensión analógica Procesión eterna y misión temporal :... ............

.......................................... Bibliografía BIBLIOGRAFÍA GENERAL ÍNDICE BÍBLICO ÍNDICE ONOMÁSTICO ÍNDICE TEMÁTICO l. DE LA SAGRADA ESCRITURA Abd Ag Am Apoc Bar Cant Col Cor Dan Deut Ecl Eclo Ef Esd Est Éx Ez Fil Flm Gál Gén Hab Hebr Hech Is Jds 18 Abdías Ageo Amós Apocalipsis Baruch Cantar Colosenses Corintios Daniel Deuteronomio Eclesiastés Eclesiástico Efesios Esdras Ester Éxodo Ezequiel Filipenses Filemón Gálatas Génesis Habacuc Hebreos Hechos Isaías Judas 19 ... Diversas opiniones sobre la razón de la inhabitación Inhabitación trinitaria.........................CAPÍTULO XXXllI LA INHABITACIÓN DE LA TRINIDAD EN EL ALMA DEL JUSTO SIGLAS Y ABREVIATURAS 726 730 731 735 737 740 741 749 759 769 El hecho de la inhabitación........ El concepto de inhabitación .................... gracia de Cristo y filiación divina Inhabitación trinitaria y vida espirituaL.........................

Y es que. Exaltado. El kérigma cristiano se resume en la afirmación de que en Jesús de Nazaret se ha revelado definitivamente Yahvé que salva. escuchad estas palabras: a Jesús Nazareno. desde un primer momento. 16) y. en consecuencia.. a éste. . prodigios y señales. Esta verdad quedó plasmada especialmente en el acto del bautismo y estuvo universalmente presente en las confesiones de fe. Esta afirmaciones en tomo a Dios se realizan en el contexto de la historia de la salvación.. que en Dios existe paternidad y filiación. Y.. estuvo también claro que la confesión de fe en Dios lleva consigo la confesión de fe en Cristo.) Por tanto.. es decir. ha derramado esto que vosotros veis y oís (.CAPÍTULO V LA ÉPOCA PRENICENA La verdad sobre el misterio de Dios estuvo presente explícitamente en la Iglesia desde su mismo nacimiento. en la liturgia y en las oraciones. que es su Unigénito. pues. viceversa. Lo que confiesa la Iglesia es que Jesús de Nazaret es «el Hijo de Dios vivo» (Mt 16. Pero Dios lo resucitó rompiendo las ataduras de la muerte (. en el misterio de su paternidad. 22-36). y que con Él -con su encarnación. . con su muerte y resurrección. que Dios realizó entre vosotros por medio de él. hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros. lo matasteis clavándolo en la cruz por mano de los impíos. como bien sabéis. a la diestra de Dios y recibida del Padre la promesa del Espíritu Santo. sepa con toda seguridad la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús a quien vosotros crucificasteis» (Hech 2.. que fue entregado según el designio establecido y la presciencia de Dios. Así se ve en el primer discurso de Pedro: «Varones israelitas.) A este Jesús lo resucitó Dios. de lo cual todos nosotros somos testigos. se tuvo clara conciencia de que la profesión de fe en Cristo es inseparable de la confesión de fe en el misterio Íntimo de Dios.ha llegado la plenitud de los tiempos.

sólo aquellos que han sido bautizados en el nombre del Señor pueden tomar parte en la celebración de la Eucaristía'. M. al igual que en la Iglesia de todos los tiempos. 139. La diferencia que separa el Nuevo Testamento de los escritos no canónicos no es primordialmente de orden cronológico. 1977. En efecto. Didaché. también J. e. es antes que nada confesión de esta misma fe y..EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA He aquí el núcleo esencial del mensaje cristiano: Dios ha resucita_ do a Jesús de entre los muertos y lo ha constituido Señor y Cristo. Si no tienes 3. Salamanca. Mysterium Salutis. 18). el bautismo aparece administrado en el nombre de Jesús (cfr. en definitiva.. 146 147 . UIlO I. 11. ROVIRABELLOSO. Cfr. p. Jn 3. la fe trinitaria presente en las comunidades bautismales y que se expresa en las Confesiones o Símbolos de fe'. 1. 19»6. 7. KELLY. 901100). las profesiones de fe. pues es palabra de Dios (Cfr. en J.d~ una tradición muy antigua y prescribe la' forma exphCltamente trinitaria: «En lo que concierne al bautismo. y Trino. la enseñanza sobre el Dios. En este mensaje se condensan la experiencia y el testimonio apostólicos. El Dios de la salvación. p. FEINER. B. La redacción del Nuevo Testamento es posterior a la primera predicación cristiana y por otra. Salamanca. existen textos no canónicos cronológicamente contemporáneos de los últimos documentos del Nuevo Testamento o incluso anteriores a ellos. Incluso el Nuevo Testamento. La liturgia bautismal En la Iglesia primitiva. Todo arranca del mandato misional contenido en Mt 28. 2. 5. «Formulación del Magisterio e historia del dogma trinitaria». Por el bautismo se entra a formar parte de la Iglesia. 204. conviene tener presente que no se puede aislar el Nuevo Testamento de la literatura cristiana no canónica. 1993.. en muchos casos. que hace nacer de nuevo (cfr. en algunos pasajes del Nuevo Testamento. Esta salvación está ligada expresamente a la acción santificadora del Padre. Salamanca. Las cosas son mucho más complejas y sucedieron más simultáneamente. 1993.38. se remonta al mandato de Mt 28. en el siglo II es ya claro que el bautismo se administra universalmente con la mención explícita del Padre. B.Initiation a la doctrine des Peces de l'Église. 1968. 1995. no consiste más que en la participación en la vida eterna de la Trinidad. 19: Bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. además. Esta vida. París. tiene lugar. en realidad. e. que se comunica en Jesucristo'.37). STUDER. Esta estructura trinitaria «vino a expresarse sobre todo en la confesión bautismal que. como si antes hubiese sido la redacción de todo el Nuevo Testamento y después hubiese tenido lugar la predicación apostólica o la redacción de algunos escritos cristianos.). l. Por esta razón. J. 17 . para continuar después con los temas propios de la reflexión teológica. La vida de la Iglesia es esencialmente trinitaria.. Hech 2. Cfr. 9. en el Bautismo y en la Eucaristía. Cfr. en la forma de preguntas bautismales y posteriormente de símbolo bautismal. bautizad en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. la liturgia eucarística y la oración cristiana. el bautismo comporta el nacimiento a una vida nueva que \leva consigo la salvación. del Hijo y del Espíritu Santo'. M. al indicar la forma del bautismo habla com? . Los PRIMEROS TESTIMONIOS Comenzaremos nuestra exposición del misterio de Dios en el período preniceno precisamente por aquellos testimonios que expresan más concretamente la fe de la Iglesia: la liturgia bautismal. resumen de esta primera predicación apostólica. y la afirmación de nuestra salvación en el Hijo hecho hombre constituyen una unidad inseparable y aparecen claramente como el punto central de la vida cristiana. OHRER. Dios Salvador en los Padres de la Iglesia. bautizad aSI:después de haber enseñado todo lo que precede. Tratado de Dios 4. Historia de los dogmas. 8. I -. en agua viva. 536. del Hijo y del Espíritu Santo. L. El hecho de que en los primeros siglos alguna vez la fórmula bautismal no haya sido explícitamente trinitaria no quiere decir que la estructura fundamental del bautismo no fuese trinitaria ya por entonces. Por esta razón la praxis bautismal de la Iglesia primitiva es un testimonio de primer orden d~ que la fe cristiana ha sido trinitaria desde siempre. sino ante todo de orden doctrinal. SESBOÜÉ(ed. concretamente. Este mandato se cumple en la profesión de fe bautismal que es. En esta perspectiva. . Toda ulterior explicitación y formulación de este núcleo esencial estará al servicio de la fidelidad en su transmisión. Uno y Trino. de autoridad suprema. Madrid. la redacción del Nuevo Testamento tiene lugar en una Iglesia que ya está confesando y predicando su fe en el misterio del Dios Trino y Uno y que realiza esta fe en el sacramento del Bautismo. sino de la vida de la Iglesia. Y si bien es verdad que. que nace en la Iglesia y es reconocido por Ella como palabra inspirada. Didaché. Cfr. En la Sagrada Escritura y en la primera predicación de la Iglesia. 5. En efecto. 1-3. Como testimonia la Didaché. la doctrina trinitaria no surge primariamente de la reflexión teológica. SCHEFFCZYK. la fe trinitaria se expr~sa ~on especial fuerza en aquellos momentos en que se celebra el rrusteno pascual. La Didaché (ca. L 6. El utilizar esta fórmula en el momento de administrar el bautismo no es el único modo de plasmar la estructura trinitaria del bautismo.portadora . al menos en los últimos escritos del Nuevo Testamento al mismo tiempo que comienzan a aparecer los primeros testimonios trinitarios en los escritos no canónicos'. 3) al que es bautizado. Cfr.

1-3. y en el Espíritu Santo de Dios . DTC 15. cit. el bautismo tiene lugar por estos tres artículos. El testimonio de San Ireneo sobre el bautismo cristiano es especialmente valioso por su autoridad y no sólo porque encontramos que nos informa de una fórmula trinitaria explícita. e. ilimitado. Froideveaux. 9. San Ireneo habla incluso de tres artículos de nuestra fe: «y por esta razón. Padre. 1963. y de nuestro Salvador Jesucnsto y del Espíritu Santo» (SAN. 15. el hecho de que Ireneo utilice estas fórmulas ~in I?a~or comentario es una prueba de que ellas expresan una doctnna indiscutida en la Iglesia". Didaché. En su edición de la Démonstration de la Foi apostolique. Y el segundo artículo es éste: El Verbo de ~ios.Espmtu de DIOS son conducidos al Verbo. G. 8.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICiÓN DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA agua viva. 12. 1067. Pues a. 7.La tradition apostolique de saint Hyppo ite. increado. Esto mismo aparece en los textos de la Didaché. FROIDEV~AUX. SANIRENEo. SAN HIPóLlTO. firmado por la hipótesis histórica de q~e la f~rmula e~ ~I no~bre d~1 Padre.Demostración de lu fe apostólica. es decir. Se trata de una profesión de fe que se realiza. M. La profesión de fe trinitaria Es precisamente esta profesión de fe efectuada en el bautismo y la necesidad de una catequesis previa para poder hacer esta profesión con conciencia clara de lo que se celebra y de lo que se confiesa. 148 149 . ~.. que expresa incluso en su estructura la fe trinitaria". El bautismo nos da la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre por medio de su Hijo en el Espíritu Santo. A partir de San Justino y de San Ireneo los testimonios sobre la existencia de estos símbolos comienzan a ser muy numerosos.. Dios. BOTTE. B. 1067. Pues quienes llevan el Espíritu de Dios son conducidos al Verbo. No cabe duda que ya antes del final del siglo 1 están condensados en fórmulas breves los principales artículos de la fe cristiana". Bardy. .. 14. SANIRENEODemostración de lafe apostólica. el Señor Nuestro Jesucristo (oo. 11. tripartita.. su Hijo en el Espíritu Santo. por medio de preguntas y respuestas (cfr.:-_". el bautismo en el nombre de Jesús. 7. Esto se ve nuevamente con-.16.) por cuya obra ha sido creado todo (oo.. Padre y Soberano del universo. el HIJ. Y en San Ireneo" (1 ea. el Hijo los presenta al Padre. B. hazlo en agua caliente.Démonstration de la Prédication apostolique. pues el Hijo es el conocimiento del Padre. sino también porque señala un papel distinto a cada una de las tres ~ivinas ~e~so~as en la obra de la santificación insinuando así su nociones distintivas y la relación que existe entre ellas: «Por esta razón. Igual testimonio sobre la dimensión trinitaria del bautismo encontramos en San Justino" (1 163/167). L. invisible.) s610 confesamos a Dios Padre Hijo y pintu Santo» (ORfGENES [t 254/255]. 4). 12. • 9. STUDER. sin el Espíritu no es posible ver al Hijo de Dios. 13. 61). en su edición de esta obra ofrece un amplio panorama de los lugares paralelos y de la tradición trinitaria en que este texto se encuentra inserto (Cfr.«Trinité». (L. ed. y el Padre les da la incorruptíbilídad-". de San Justino y de San Ireneo citados hace poco. y el Padre otorga la incorruptibilidad. Cfr. G. es decir. IRÉNÉEDELYON.. «Luego los conducimos a sitio donde hay agua ( . Es . 1958. pero el HIJO los presenta al Padre.que llevan el. apela a la fe de la Iglesia expresada en el Símbolo: «Esta es la disposición y el ordenamiento de nuestra fe y el fundamento del edificio y de la constitución del camino. el Hijo de Dios. 202). al Hijo. Ella nos obliga antes que nada a acordamos de que hemos recibido el ~auusmo para la rerrusron de los pecados en el nombre de Dios Padre y en el nombre de Jesucnsto.) Y el tercer artículo es éste: El Espíritu 13. 37.) Toman en el agua el b~O en el nombre de Dios.o nuevo nacimiento -el bautismotiene lugar por estos tres articulas.Primera Apología.']. Numerosos pasajes del Nuevo Testamento testimonian la existencia de una explícita profesión de fe en el momento del bautismo. París. vierte agua tres veces sobre la cabeza.Dios Salvador ell los Padres de la Iglesia. Froidevenux. muerto y resucitado.. por ~edio de. 3). que nos traen la gracia del nuevo nacimiento en Dios Padre. si no tienes ni una ni otra. «Pues cuando llegamos a la gracia del bautismo (. bautiza en otra agua. 1 Tim 6. «He aquí lo que nos asegura la fe tal y como nos la han trasmitido los apóstoles Y los pcc::b1teros. 7. 41-44.ode DIOSenc~ado. a veces. las preguntas bautismales se han convertido ya en un credo completo en forma interrogativa.. DTC 15. San Ireneo. Ef 1.. BARDY. Así pues.«Trinité». p. In Exodum. También hay pruebas suficientes de que ya a mediados del siglo III era tradicional en Oriente la estructura tripartita del símbolo bautismal". en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santos". de los otros bautismos judíos»12. Como observa G. Münster. M. el motivo de la redacción de los símbolos bautismales. Hebr 4. Hech 8. JUSTINO. 48-49. BARDY. Rom 10. Cfr.. 55-56. creador de toda realidad este es el primer artículo de nuestra fe.» (SANlREI\'Eo:Demostracion de la fe apostólica.. nuest. al HIJO. en su lucha coptra los gnósticos. propone una interesante retroversión de estos tres «artículos» a una forma de símbolo en la que se pone de manifiesto la estructura trinitaria de la profesión de fe bautismal y de toda la fe de la Iglesia.). 10. si no puedes hacerla en agua fría. y sin el Hijo nadie puede ac~rc~rse al Padre. . y el conocirruento del Hijo se hace por medio del Espíritu Santo»". 14). un solo Dios.quellos. del Hijo y del Espíritu Santo se introdujo para distinguir el bautismo cristiano. En San Hipólito de Roma (1 235).. en nuestro nuevo nacimiento. ' 8. En el bautismo cristiano se da una estrecha relación entre conversión admisión en la comunidad cristiana y profesión de fe trinitaria} Esto' demuestra que esta profesión de fe «fue considerada muy pronto como la caracterización cristiana decisiva.Traditio apostolica.

17. 6. no sólo para los primeros pensadores cristianos. con el Espíritu Santo en la santa Iglesia. La TraditionApostolique.amos gracias. al cual por tu benevolencia has enviado desde el cielo al seno de una Virgen. la interpretación decisiva de la verdad cristiana.'con el Santo Espíritu. Pues ya que nosotros conservamos la regla La liturgia eucaristica a ~an Ju~ti. La regla de la fe no se identifica con el símbolo bautismal.. 22. SAN IRENEO.:53. Esta n:isma dimensión trinitaria de la plegaria eucarística se encuentra umversalmente presente en todos los testimonios que han lle23.s siglos . Terminada la oración de acción de gracias. Esta profesión de fe -argumenta Tertu. El Dios de Jesucristo. a quien ?as enviado en los últimos tiempos como salvador. «En toda bendición debe decirse: Glona a u... J. redentor y mensajero de tu voluntad. nt 3. los hermanos le ~~eh pan y un c..53). SAN IRENEO.. 4. dirige una plegaria de alabanza y gloria al Padre de todo el uniYer~?en el nom.no testimo?ia ~n s~ f!rin:zera Apología que la liturgia eucanstlca esta hgada al rrusteno tnnitario. W. que hizo el cielo.. 1. París. 18.tres divinas Personas. (ed. La Tradition Apostolique. Por eso es tan significativo que estos breves resúmenes tengan carácter trinitaria. Esta doctrina trinitaria de la Iglesia antigua es «la regla de fe y. 4.) Te rogamos que hagas descender a tu Santo Espíritu sobre el sacrificio de la santa Iglesia. 55). Cfr. y en el Espíritu Santo. que es tu Verbo inseparable por el cual has creado todas las cosas. En su desarrollo es clara la distinción e igualdad de I~s. La a?~for~ concluye con una doxología en que de n~evo se expresa la fe tnrutana. 2~' Cf:. Y un poco más adelante añade: «En todas nuestras ofrendas bendecimos al Hacedor del universo por medio de su Hijo Jesucristo y del Espíritu Santo»?'. extendida por todo el mundo hasta el extremo de la tierra. He aquí una hermosa descripción trinitaria de la fe cristiana que nos ha legado Tertuliano: «¿A quién se le manifiesta la verdad sin Dios? ¿Quién conoce a Dios sin Cristo? ¿Quién vive de Cristo. Se tr~ta de ~~a invocación que tendrá un gran desarrollo en las Iiturgias onentales . Señor ~df~~cédenos servtrte en la simplicidad de corazón. 6. y luego hace una larga accron de gracias por los dones recibidos. 1968. Es la suma de la fe cristiana»". Sobre esta base de la fe profesada solemnemente en la Iglesia se formó lo que ya en San Ireneo y Tertuliano se conoce como regla de la fe. KASPER. MORÁN. Borrs. después de haberlos tomado. «A quien preside. nacido del Espíritu Santo y de la Virgen Santa (. ed..287. cit. para fortalecer su fe en la verdad.Primera Apología. n. contesta a las preguntas que se le hacen durante la ceremonia. lasant' ASI p.De anima. como Orígenes y San Agustín. regula fidei".áliz de agua y vino. Esta doxología se repetirá frecuentemente a lo largo de la Tradición Apostálica". la tierra y el mar y todo lo que en ellos se contiene. sino para los ' grandes teólogos. por virtud del cual han profetizado los profetas . No ofrece fórmulas concretas. por l el ~ual se te atnbuye todo honor y toda gloria. Cfr. Cfr. sin el Espíritu Santo? ¿A quién se le comunica el Espíritu Santo sin el sacramento de la fe?»19. 769-770. SCh. ed.. 65. . Cfr. 11. que lleves a todos los comulgantes a la unidad y los llenes con el Santo Espíritu. 24. ahora y por os SIglos de los siglos. Ibíd.. y él. La anáfora comienza dirigiéndose al Padre. 17. en el que el neófito. también De baptismo. que predicó por los profetas . Salamanca.. En la epíclesis se pide al Padre que e~~le al Espíritu Santo para que podamos glorificarle por medio del J:lIJO . Borrs. 1. «y ahora. De spectaculis. 1. I1I. Rome. sino que encontramos esa estructura trinitaria tan habitual en los símbolos y en la que se facilita el distinguir la trinidad de personas. al dedicar una parte a cada una.10. sino que señala la fe de la Iglesia en su conjunto. La Tradi~iói1 Apostólica. cita una de estas primitivas fórmulas de confesión de fe: «La Iglesia. OS 12. B. Por Él te sea dada gloria y honor a tt. cit. sino un breve resumen normativo de la fe transmitida " por los Apóstoles. Padre e HIJO con el Espíritu Santo en (r) a Iglesia. 3.Demostración de la fe apostólica. en GER 22. todo el pueblo aclama diciendo Amén»". SAN JUSTINO. 150 151 . hasta el punto de que la profesión del Símbolo y el bautismo son dos elementos de un mismo rito bautismal y constituyen el sacramentum fidei. r: de la fe .»18. Así te alabamos y plorificamo~'por tu Hijo Jesucristo.~én»25. «Trinidad Santísima».es un auténtico juramento. r ~5. Ellos formaron la base de la doctrina trinitaria. También Tertuliano (t 222/223) apela a la profesión de fe bautismal en su lucha contra las herejías. 59). y siendo concebido se encarnó y se ha manifestado como tu Hijo. S~ñor. Íd. Hippolyte d.. B.1-2. 7. 19. presenta el rrusmo esquema presente ya en Justino en una forma desarr~llada: «Te d. 1. recibió de los Apóstoles y de los discípulos la fe en un Dios Padre omnipotente. 22. como tal. en el Adversus haereses. H¡pÓLlTODE ROMA. e. 21..A TRADICI6N DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA Santo. alabándote por medio de tu Hijo Jesucristo.. ahora y siempre y portadas los SIglos de los SIglos» (n. TERTULIANO. e.. La fórmula neta y definitiva del llamado Símbolo de los Apóstoles está ya suficientemente testimoniada a comienzos del siglo IV20..En este Símbolo no sólo se profesa la fe en la Trinidad. liano-. cit. 1990. por Jesucristo tu Hijo muy amado. en la Iglesia santa.EL MISTERIO DE DIOS EN I. compuesta en Roma a mediados del s. 20. y en Jesucristo Hijo de Dios encarnado para nuestra salvación.Padre e HIJO. Es la exégesis decisiva de la Biblia en ' la Iglesia.Adversus haereses. Adversus haereses.bre del Hijo y del Esp~ri~u Santo. por medio del HIJO. Amén» (n. tras renunciar a Satanás.. p. ahora y por los SIglos de lo.

Como ya se ha visto. La oración cristiana Los textos litúrgicos que se acaban de citar muestran cómo la oración cristiana.57-67. Por esta razón. al Hijo y al Santo Espíritu de Dios. 152 153 .tecostés personal en el Bautismo. cit. B. París. HAMMAN. " 3 L Cfr. Aparecen con profusión en gran parte de los escritos del Nuevo Testamento". e~. celeste. en el cual se tiene la libertad de llamar Padre a Dios. que es una extensa doxología: «Oh Jesucristo. Esta donación «es inaugur~da en una Pen.a fe en la verdad y que puedan dirigirte a ti y a tu HIJO amado. en 1. 37. contemplando la luz del atardecer. que el pontífice ore sobre las oblaciones para que el Espí:itu Santo descienda sobre ellas y transforme el pan en el cuerpo de Cnsto y la copa en la sangre de Cristo». Esta univers~1 pres. especialmente de su doxa. 5-10). llI. Padre de tu Hijo 32. expression de la foi. el donador de la presencia trinitaria>". al Hijo y al Espíritu Santo está ya generalizado a mediados del siglo IV. 28. 35. Baste citar estos ejempl.luz gozosa de la santa gloria del Padre inmortal. 131). en La Liturgie. también íd. Señor Padre. cuando el diácono lleva los dones al obispo sobre el altar). n~estro S~ñor31. en Dicrionnaire d'Archéologie 184. de forma que sean llenos del Espíritu Santo para la . p.. TERTULIANO. como se verá más adelante.. la enseñanza del Nuevo Testamento. el mundo te glorifica» (Himno vespertino de los griegos.c. 145-146. Es habitual que los Padres concluyan no sólo su oración sino también sus escritos con una breve doxología". FElNERY M. Se trata de un himno vespertino dirigido a Cristo.Carta a los Corintios. 19 . primeros momentos sea costumbre cristiana dirigir la oración al Padre .o~ tomado~ de la Didascalia apostolorum y del Testamentum Domini respectl~amente: «Y ahora (es decir. chrétienne et de Liturgie. J~sucnsto. _I~ Cfr. que condiciona toda la economía cristiana de la salvación. 36. gracias al cual somos llamados hijos de Dios. Cnsto es siempre y universalmente el mediador y sacerdote de la Nueva Alianza. 1983. y la otra solemne. Hipólito presenta dos fórmulas de doxología: una breve. Qué rico se salve. Cfr. perteneciente a los siglos ll_III35_Esta breve doxología es usada pronto como final de la recitación de los salmos. segun.6. «En general. HlPÓLITO. «Confession de foi trinitaire et consécrations baptismales et eucharistiques dans premiers siecles». HAMMAN. Harnman. . 12. '. eres digno de ser alabado en todos los tiempos con voces santas. El Espíritu Santo es. 1. «La Trinidad en la liturgia y en la vida cristiana». Cfr. Cours de Théologie orthodoxe. Mysterium Salutis. santo. a Dios por la mediación de Jesucristo. 108. 32 y 33. pero se distingue de ella por una rasgo fundamental: se dmge. Enchiridion Patristicum. En efecto. La igualdad en la alabanza que se refleja en las doxologías será uno de los argumentos principales en que se apoyará San Basilio para defender la perfecta divinidad del Espíritu Santo (cfr. En este marco se sitúan las doxologías cristianas que tanta importancia tendrán en el desarrollo de la doctrina trinitaria". La oración del Martirio de Policarpo es toda una lección de teología trinitaria. una doxología. 1956.confesión trinitaria en la liturgia muestra que la dimensión tnrutana es esencial en la vida sacramental. Rom 16. Madrid. El acento se coloca en la creación. «Te ofrece~os I~eucaristía. luz gozosa. pues. El encuentro y la unión del hombre con Dios tiene lugar en el Espíritu Santo. 10 1. Cfr. La confesión de fe en la Trinidad se realiza no sólo en la vida litúrgica.. bienaventurado. Cfr.ta A. 16-17. Las hemos visto ya en los primeros textos litúrgicos y en los primeros escritos patrísticos. sino también ante todo el mundo". CABROL. CLEMENTE DEALEJANDRfA. El pedagogo.) Concede qu~ todos aquellos que toman parte en tus cosas santas sean una cosa . Trinidad eterna. 18). oh Señor Espíritu Santo (oo. Roma.Ef3. alabamos al Padre. 1979.d~ la.~onfirmacJOn de l. De ahí que desde los. por medio del Hijo.. F. Roma.ontlgo. Se trata de un reconocimiento de los atributos divinos. Estas. LóHRER. y en ella se confiesa a Dios como el Creador único del cielo y de la tierra. Señor Jesucristo.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA gado hasta nosotros". El uso de la doxología Gloria al Padre.. 34. el desanollo doctrinal de la pneumatología encontrará uno de sus argumentos más decisivos en la doxologías presentes desde siempre en la Iglesia.e.2Pedr3. la oración cristiana hereda muchas rasgos de la o:~clOn judía. n. ibíd. Así p. al llegar al ocaso del sol. dirigida al Padre por medio del Hijo. A. HAMMAN. Como n?. 5. es esencialmente trinitaria.Oraciones de los primeros cnstianos.«Épliclese". 29. e. los mánires se aferran a fórmulas hturgIcas» (A. y se perpetúa en la vida d~ ~a Iglesia.Sobre el Espíritu Santo. el misterio eucarístico. Sobre la oración.Contra Noeto. Dios Todopoderoso.. p. RouET DEJOURNEL..13.5. BOBRINSKOY. e. Il. Se encuentra en el himno Phos hilarán. ORIGENES. 1042-1043. Cfr. en Dizionario Patristico e di Antichitá Cristiane. que das la vida. Refiere Orígenes que las comunidades cristianas adoptaron la costumbre judía de comenzar y terminar toda oración con una alabanza a Dios por medio del Hijo en el Espíritu Sant034. SANBASILlO..doxologías están presentes en los primeros testimonios de la oración cristiana.ncia.21. El Espíritu Santo es en fin el Espíritu de adopción.e. Hijo de Dios. 2. Sobre la oración. Se pone a Cristo en relación con el Padre llamándolo palabra de Dios o ~ediador (. Cfr. la confesión (de los mártires) es teocéntrica. 18. ante quien tiembla y se estremece toda la creación. 142-_ 3J Cfr. dirigida a las tres divinas Personas. Apoc 1. A. Le mystére de la Trinité. CLEMENTE DEROMA. por la cual te sea dada toda alabanza y glona con el Espíritu Santo por siempre jamás>". Cfr.27. A su vez. al igual que la fe. de su gloria. No en vano la confesión de fe en el Hijo incluye la confesión de fe en el Padre.) Durante los interrogatorios o bajo los tormentos. este Espíritu Santo nos es dado por el Señor. «Dossologgia». importante por su antigüedad y por sus formulaciones en las que se reflejan venerables fórmulas litúrgicas: «Señor. 86 164' 30.

sin embargo. tratan de establecer una forma de conocimiento racional del misterio que lo deforma y anula". LE BACHELET. sino para conducir a ella (Cfr. J. etc". Así queda desplazada a la conciencia cristiana y a sus plasmaciones en la vivencia de la fe labúsqueda de los factores configuradores de la doctrina y del dogma» (L. en una palabra. 138). de la Encarnación y de la Redención frente a quienes los estiman incompatibles con la naturaleza divina-. Dios verdadero de Dios verdadero. ha muerto y ha resucitado verdaderamente. adquiere un relieve y una dimensión nueva. Pero. sino que ha dado un sentido nuevo a estos términos destinados también a significar en adelante un misterio inefable.. 47. Casi desde el comienzo. SCHEFFCZYK. Los COMIENZOS DE LA REFLEXIÓN TEOLÓGICA Los escritos del Nuevo Testamento y los testimonios más antiguos de la vida de la Iglesia contienen unas netas profesiones de fe y una clara enseñanza en tomo al misterio trinitaria. la fe en el Padre. Al exponer el concepto cristiano de Dios. Esta enseñanza se expresa en Un lenguaje extraordinariamente concreto. Al hacer esto. Han debido luchar en primer lugar en torno al concepto de Dios mantenido por el judaísmo. han debido mostrar que la doctrina trinitaria no es incom46. negarse que la tema Padre-Hija-Espíritu Santo está fundada en la experiencia de la comunidad misma del NT Todo esto es reconocible como fundamento y raíz. la Iglesia no ha sometido la fe a una sabiduría humana. «No puede. de relación o de misiones. 156 157 1I I I . los Santos Padres han tenido que luchar contra las ideas sobre Dios difundidas en su época. M. se trata. No es convincente la suposiciónde que el desarrollo se debió únicamente a la interna naturaleza y estructura de los testimonios de la revelación y. Y no es convincente porque pasa por alto que la verdad revelada es en sí invariable y sólo puede desarrollarse en la conciencia creyente del hombre. hipostasis. tanto en el mundo pagano como en el judío. Se hace más comprensible el misterio de la Trinidad. 20. 20 (cfr. 1019-1027. Es decir.LA ÉPOCA PRENICENA EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICl6N DE LA IGLESIA La reflexión teológica puso de manifiesto muy pronto las estrechas relaciones que unen unas verdades de fe con otras verdades y. cit. 45. urgidos por la necesidad de responder a las instancias planteadas por doctrinas erróneas. pues. El surgimiento de las herejías urgió a discernir entre la verdad y el error que destruye este crecimien_ to. ar el desarrollo de la doctrina y el dogma trinitaria no basta con aludir e esta raíz o núcleo esencial que constituye el mensaje revelado. muchas veces. pero a! mismo tiempo y como efecto de la lucha especulativa que fue necesario mantener para refutar la doctrina arriana. dirán insistentemente en lucha abierta contra los docetas. 250. «Dieu (sa nature d'aprés les Peres)». Ese Dios de! que se dice que está por encima de todo. Del Antiguo Testamento les atraen especialmente los pasajesdeÉx3. contemplada a la luz del Nuevo. 2 El trasfondo cultural El pensamiento patrístico sobre Dios está anclado en la enseñanza de la Sagrada Escritura. Así se ve en el uso del término homousios (consustancial). puso de manifiesto la relación del misterio de Cristo con el misterio de Dios y con la salvación humana. se ha manifestado definitivamente en Cristo con una total cercanía al hombre. CEC. persona. el cual es Hijo en sentido pleno y. sino también por la controversia con los no cristianos en tomo a la naturaleza del verdadero Dios -lucha contra el politeísmo. sino que ~ necesario tener presente además una larga historia de acontecimientos y de es~er~os ue convergen en la plasmación y decantación de la doctrina trinItarIa» . 533-534). Allí no se utilizan los términos de persona. sencillamente porque se niega: en la doctrina de Arria el Dios verdadero es sólo el Padre. sobre todo. Las herejías. el Hijo y el Espíritu Santo pertenece al núcleo mismo de la experiencia del Nuevo Testamento. Como es natural. que no es un término bíblico. por tanto. El caso de Arria es elocuente: Arrio pretende racionalizar el misterio de la Trinidad negando la verdadera relación de paternidad y filiación entre Padre e Hijo. mostrando que este único Dios es el Padre de Jesucristo. 27-28).. n. Cfr. La respuesta doctrina! de la Iglesia con la formulación dogmática en Nicea está en conexión con la Iglesia apostólica. lección y que evitasen toda ambigüedad o mala intelección. los Padres realizaron esta labor en estrecho diálogo con el ambiente cultural en que se encontraban y. para expli44. Así pues. ha nacido de mujer. Esto explica el que muy pronto la Iglesia crease una terminología propia para la formulación del dogma trinitaria con la ayuda de nociones de origen filosófico: sustancia. y estableciendo un subordinacionismo del Hijo con respecto al Padre. los Santos Padres se vieron en la necesidad de acometer la tarea de expresar esta fe y de formular esta enseñanza utilizando una precisión terminológica y de conceptos que ayudasen a su mejor inte. cit. sino que todo este rico contenido doctrinal es expresado al tiempo que se narra la actuación salvadora de Dios en la historia y la santificación operada por Cristo en el Espíritu. Hech 17. Il. por el diálogo con la filosofía helénica". Cfr. en DTC IV. Tratado de Dios Uno y Trino. aunque no forma una concepción ni una doctrina claramente perfilada. «Formulación del Magisterio e historia del dogma trinitaria». esta formulación aparece como más especulativa. de formulaciones necesarias para proteger la correcta comprensión de la predicación apostólica y pensadas no para ofuscar la Buena Nueva que brota de la Encarnación y de la Pascua de Cristo. Pero para explicar el desarrollo de la doctrina y del dogma trinitaria no basta con aludir a la raíz y a los factores gerrninales. en consecuencia. de su tendencia inmanente a la explicación. ROVtRABELLOSO. El Antiguo Testamento ofrecía ya a los Padres una noción de Dios que. relación. X. más metafísica. sino que es un término filosófico. en efecto. 14ySab 13. defensa de los misterios de la Santísima Trinidad. Rom 1. y está marcado no sólo por la tarea de formación y enseñanza de los cristianos y por la lucha contra las herejías.

sólo recibimos cuanto concuerda con su intención». " ~~. lí . el cual es creador de todo y el único señor de todas las cosas. En cualquier caso. baste recordar este texto de Gregorio de Nisa: Los filósofos han tratado las cosas «según su propio albedrío. los Padres nunca olvidaron que la enseñanza normativa se encuentra en la Sagrada Escritura. en cuanto tal. en los primeros tiempos.cuentran errores y ~cierto~. J.obVl?. juez de buenos y malos. (Hech 17.EL MISTERIO DE DIOS EN LA. ya que tomamos a la Sagrada Escritura como regla de toda doctrina y como ley. filósofos de educación y de temperamento -piénsese. MCF . la autenticidad del pensamiento cristiano no se pierde en este diálogo en el que. judío. Théologie du Judéo-Christianisme París 1991 37 .· 158 159 ~-- . el pensamiento cristiano no comienza su reflexión sobre Dios a partir del límite adonde llegó el paganismo. en la doctrina predicada en todos los tiempos". en el conJunto de la patrísnca. Romanos (Rom 1. muchos de estos Padres son conversos del paganismo. mostrando que no hay más principio de todo lo existente que Dios. 1-9). providente. Se trata de una forma de pensamiento cristiano que se expresa dentro ~el I?ar~o trazado por el judaísmo. en San Justino. creador. e. de líneas fundamentales de pensamiento. más especialmente.amospresentes. SAN GREGORIO DE NISA. en cuanto tal. Los Santos Padres han debido luchar también contra el dualismo tan extendido en su época. siendo rectificado y sanado por la luz de la revelación lo que la razón humana ha podido ?escubrir en to~o. con el pensamiento griego.o semítico.:D' Cfr. Este diálogo con la polivalente cultura de la época. Han debido luchar también contra el politeísmo mostrando que. Piénsese. 3 (1971). p. las encontr.. no implica rungun vínculo con la comunidad judía. Como es. sino que los Apóstoles y muchos rm~mbr?s ~e la pnmera Iglesia fueron judíos y se expresaron con mentalidad judía . Les avala la Sagrada Escritura y. por lo tanto. MATEO·SECO. es decir. 523-524. Les mueve a mantener esta actitud de apertura hacia la filosofía el convencimiento de la universalidad de la llamada de Dios a todos los hombres y. pensamiento ñlosóñco". de su quehacer filosófico. y no en el . Y es en este diálogo donde se plasma por pnmer~ vez ese fenomeno intelectual y moral que se designa con la expresIón de humanismo cristiano. Cfr. DANIÉLOU. sobre todo. 49. rior inc1us~ cr~~ológicamen~e a la filosofía clásica. han de considerarse co~o el primer eslabón entre el kérigma apostólico y su transmisión al universo entero. En esta lucha con tantos frentes e incluso en su elaboración más reposada de la doctrina sobre Dios.. y Hechos.expresion. A partir de los apologetas. Teniendo . Cfr. nunca hizo perder de vista a los Padres la radical novedad del mensaje cristiano sobre Dios. en su profundlzaclOn del mensaje revelado. Diál sobre el alma y la resurrección. en Clemente de Alejandría. de visión global del mundo y de la historia. a) El judeo-cristianismo El contexto en el que nace la doctrina cristiana es claramente un context. De ahí que sientan el deber de guardar fidelidad a cuanto de bueno encontraron en su caminar filosófico y de presentar el cristianismo a la cultura de su época utilizando el lenguaje y los conceptos propios de la filosofía. No s~lo Jesus e~ JUdlO. «La muerte y su más allá en el Diá logo sobre el alma y la resurrección de Gregorio de Nisa». los Santos Padres han mantenido un verdadero diálogo con el pensamiento filosófico y. e. Baste mencionar como ejemplo el descenso de Crist~ a los' infie~os.y en un ~ontexto de pensamiento típicamente semita. F. Nos referimos al judeo-cristianismo considerado en su a. Atenágoras. Comprende a unos hombres que aunque hayan rot~ por completo con el ambiente judío. Son muchas las razones en que los Santos Padres fundamentan esta actitud. que han encontrado al verdadero Dios en medio de su búsqueda personal de la verdad. estas pnmeras. siguen pensando en sus ~ategonas50. en algunas de sus formulaciones. p. aunque. L. ABRO. PG 46.«La idea de Dios en la historia de la filosofía» en G. que es el órgano de la razón natural. en sus afirmaciones principales -Dios único. Scripta Theoiogica. que. pues. ~I Dios al que Jesús se dirige como a su abbá es el DIOScuyas l~terven~lOne~ e~ la ~istoria se recogen en el Antiguo T~stamento. los ojos en ella.es ante48. 18-23). Las categorías apocalípticas están esencialmente relacionadas COIII.El marco general de la teología judeo-cristiana es el de la apocarptica. el convencimiento de que Dios se ha hecho accesible también a través de la filosofía. va siendo a su vez perfeCCIOnada 'Por el contacto ~~n la revelación.es de la doctrina sobre Dios y sobre Cnsto tienen una gran importancia. Estas categorías. 22-29) en los que tan claramente se afirma que Dios se ha revelado en su creación y la capacidad de la razón para alcanzar alguna idea sobre Él. aquellos pasajes de Sabiduría (Sab 13. . muy en particular. 77-78. sino que se basa en la revelación divina que. repugna una multitud de dioses. adnd. Rrccrorn Con Dios y " tos. propias de los cristianos c?nversos del Ju~aísmo. TRADICI6N DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA patible con el monoteísmo. incluso a la razón natural. fueron utilizadas por muchos de los provementes del pagarusmo. Por esta razón. nosotros carecemos de la libertad de decir cuanto queremos. como en todas las cosas humanas se en. 1969. los pensadores cristianos recurren a la filosofía. En efecto. Como paradigma de esta actitud. Se trata de un uso ins~rumental de la filosofía. Taciano o Clemente de Alejandría-.a Dios49• De ~~í que pueda afirmarse que.specto de mentalidad.

Muchos de los rasgos de la mentalidad judeocristiana -por ser claramente bíblicos-. será sustituida por la de mundo inteligible y mundo sensible. 10. mediante el cua.l. Scheffczyk. cristianismo ortodoxo y judeo-cristianismo heterodoxo. 1. Cfr. e. la estrecha relación existente entre theologia y oikonomia. en el que a muchos conversos debió resultarles verdaderamente difícil conjugar su confesión de fe en Cristo con la rotunda afirmación de la unicidad divina. aquejado de las tendencias heterodoxas que lo contaminaban. la concepción lineal de la historia de la salvación y las diversas intervenciones de Dios en la historia. Al ser una minoría. en consecuencia.. No se trata de dos visiones totalmente contrapuestas. en el pensamiento cristiano. 56. 37. No debió ser fácil para los Padres abrir camino a la expresión justa de la fe en un Dios Trino y Uno en medio de este abigarrado mundo judeocristiano de los comienzos. DANIÉLOU. El misterio íntimo de Dios se nos ha manifestado en su acción salvadora. «es evidente que los testimonios aducidos no tienen sino un carácter esporádico. con una visión lineal de la historia que se divide en dos: el eón presente y el eón futuro..EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICIÓN DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA con la cosmología y. es decir. es necesario distinguir entre judeo. Más en concreto. Tampoco es suficientemente claro si con ellos 'íba vinculado un pensamiento judeocristiano onodoxo o si sirvieron de vehículo expresivo al ebionismo herético ( . p. Como escribe L.29). B. sobre todo. nitas y los elkasaítas. 188-244. «Formulación del Magisterio e historia del dogma trinitario». 57. en la confesión de fe en el Padre. Algunas ve~es ~sta ~n~el?logía ha podido servir de vehículo para expresar el rrusteno tnrutano. Para la imagen judeocristiana de Cristo..tamente destacado en . Muchas veces el judeo-cristianismo heterodoxo es una prolongación del judaísmo heterodoxo. Estas sectas consideran a Jesús como el mayor de los profetas.) Es incluso cuestionable que para explicar los comienzos del pensamiento teológico acerca de la Trinidad sea necesario acudir al esquema angélico. 1982.. Se insertan aquí una serie de sectas como las de los ebio. cfr.e~te ~arco. 53. y ~ su l~z . tuvo siempre su cumplimiento en el Espíritu Santo. en la medida en que atestigua la posibilidad para la fe cristiana de expresarse en culturas diferentes. El Dios de la salvación.). Este horizonte da un mayor relieve a la inculturación próxima de este cristianismo en el mundo griego. El hecho de que la primera teología se desarrollase en un marco de pensamiento apocalíptico facilitó la honda comprensión de la relación entre el misterio trinitaria y la obra de la salvación. Dios Salvador en los Padres de la Iglesia. El Dios de la salvación. También las fórmulas triádicas de la Escritura y las confesiones trinitarias de la tradición primitiva pudieron proporcionar el material conceptual y el principio formal donde el pensamiento creyente encontró su punto de arranque» (L..perfec. que aún en sus fórmulas apocalípticas de expresión constituye la primera receptora del mensaje evangélico hasta el punto de que se puede afirmar que la perspectiva judeo-cristiana es inseparable de la teología del siglo IP4. pero no le confiesan como Dios.Théologie du Judéo-Christianisme. SESBOOÉ(ed. se vio más o menos relegado al rango de una secta» (B.. Pero el judeo-cristianismo antiguo no sobrevivió a la formidable expansión del cristianismo en los ambientes paganos. El nexo entre Trinidad económica y Trinidad inmanente aparece. sino el judaísmo en el cristianismos". La oposición eón presente.. eón futuro. J. 188). El tinte judeocristiano pertenece al tejido teológico del siglo 11» (A. cit. Historia de los dogmas. enraizado en el mandato misional y en las sobrias confesiones de fe". y el triunfo de Cristo es predicado como una ascensión a los cielos. pero sí muy distintas. Pero el judeo-cristianisrno heterodoxo ha de considerarse sólo como una parte de la teología judeo-cristiana. sobre todo. Así se presenta la encarnación como un descenso desde lo más alto del cielo hasta la tierra. cit. cit. 160 161 . Estos rasgos se rectifica55. SESBOOÉ(ed. SAN IGNACIODE A!\'rIOQufA. se abandonaba la imagen apocalíptica del mundo. 17.3. Cfr. en un ambiente que encontraba verdadera dificultad para expresarse en forma abstracta. Pero es~a forma de presentar el misterio de la Trinidad no parece que haya Sido fundamental. sin dejar traslucir una línea segura de tradición. SCHEFFCZYK. GRILLMEIER.según su concepción queda~an insertos en este misterio. Lo hace así en su cultura sernítica original. cit. Estas categorías de pensamiento y estas formas de expresión fueron desapareciendo paulatinamente. A los Magnesios. 21-29. El Verbo y el Espíritu aparecen expresados algunas veces como dos ángeles supremos". en la medida en que el cristianismo se adentraba en el mundo helénico y.). perseverarán siempre en el pensamiento cristiano como. B. 58. 54. «El judeo-cristianisrno está para nosotros lleno de enseñanzas. cit. U 1. con la tendencia cada vez más acusada a utilizar categorías metafísicas. aceptado por el Padre. «En la cruz se reveló que el Hijo se había dado ya desde siempre al Padre. debieron insistir una vez y otra en la incoherencia de ser cristiano y de judaizar: «Es absurdo llevar a Cristo en la boca y judaizar. «No se puede comprender el aconrecimiento de la penetración del anuncio cristiano de Jesucristo en el mundo griego y romano si no se tiene continuamente presente su origen palestinense. Una característica muy acusada en el judeo-cristianisrno es la importancia otorgada ~ los ángeles.resulta más fácil profundizar en la estructura tnrutana de la Vida cnstiana y de la historia de la salvación". Dentro de este marco general. Brescia. STUDER.Gesú el Cristo nella fede del/a Chiesa. Producen así la impresión de ciertos fenómenos marginales que no han influido en la gran corriente del pensamiento creyente. 143). Porque no fue el cristianismo el que creyó en el judaísmo.. Historia de los dogmas. la revelación última y plena de la intimidad de Dios se revela en el misterio histórico de la Pascua. Como Ignacio de Antioquía. ni siquiera en los primeros tiempos. Precisamente por esta consideración los primeros cristianos tuvieron que llegar necesariamente a adminis52.. ibíd. trar el bautismo. 1. en el HIJO y en el Espíritu Santo>". pues son incapaces de integrar esta confesión con su fe monoteísta". y en la resurrección se puso de manifiesto que este don del Hijo.

A esta línea se puede adscribir la posición de Platón. en el neoplatonismo y especialmente en Platino. los estoicos conciben a Dios como el alma del mundo. Pero. mientras que en la Metafísica se destaca su carácter de causa final. precisamente por la inmanencia con que se concibe al ser divino. por tanto. Con respecto al orden moral. de la escuela eleática. todo el mundo sería divino. GARC(A LÓPEZ. Para los gnósticos. tanto Platón como Aristóteles estiman que el orden moral encuentra en Dios su último fundamento. Cfr. Esta emanación es presentada como un momento necesario en el realizarse de la divinidad. 784·787. Aunque el concepto de creación ex nihilo en principio sea accesible a la sola razón natural. Dios Salvador en los Padres de la Igle· sia. 785·786. «Sería sin duda un error querer contraponer mutuamente de manera absoluta la soteriología apocalíptica y la helenista. y de otra parte por la materia que es coexistente con él y que le viene dada.. según Aristóteles. Esta actividad pura de Dios. este motor que lo mueve todo. Se suele citar a Anaxágoras como el primer representante de esta concepción por su afirmación de una inteligencia ordenadora del cosmos. que nunca fue aceptado sin más por la Iglesia". b) El legado del pensamiento griego Todas las concepciones filosóficas. está en lo más íntimo de él. teles niega a Dios la capacidad de relacionarse con el mundo. tiene que ser vida suprema. Aristó. de una parte por las ideas como modelos eternos de todas las cosas. 1. ha de hacer de grado o por fuerza". Así pues. sólo llegaron al concepto de Dios en cuanto artífice del orden del universo y el que le da el movimiento. ambos entienden que el último fin del hombre es el conocimiento de lo divino. Dios no aparece como el supremo legislador. han debido plantearse la cuestión de Dios: de su existencia y de su naturaleza. Jenófanes de Colofón. la historia surge de los escritos veterotestamentarios. de hecho no fue descubierto -al menos con claridad. sin embargo. «Dios L Historia de la filosofía». Si Dios es un proceso necesario del que deriva el mundo. de forma que el mundo es concebido en cierta forma como el cuerpo de Dios. En consecuencia. GARC(A LÓPEZ. perteneciendo al mundo. cosa que. es decir. no puede ser concebida como transitiva. en GER VII. En el aspecto moral. «Dios L Historia de la filosofía». precisamente por su carácter de pensamiento global en tomo a todo lo existente. actúa como una causalidad eficiente. Algo parecido sucede con Aristóteles y su pensamiento en torno al primer motor inmóvil.. llega a la conclusión de que el primer motor y la primera causa de todo tiene que ser acto puro. En consecuencia. limitando así la perfecta realización de las ideas. es decir. sino como volcada sobre sí misma. Dios es la naturaleza o esencia íntima del mundo (panteísmo). y responderla de una forma u otra. y todo el quehacer moral del hombre se reduce a adaptarse al orden del universo.por la filosofía anterior al cristianismo.EL MISTERIO DE DIOS EN LA TRADICI6N DE LA IGLESIA LA ÉPOCA PRENICENA rán en muchas perspectivas sustanciales del pensamiento helénico. el pensamiento helenista no llegará nunca a imponerse del todo» (B. sobre todo. J. a partir de la solución que ofrece a la distinción potencia-acto. por no hablar. Por un lado. pues procedería de Dios por emanación. Si se deja aparte la respuesta negativa a la cuestión de la existencia de Dios (ateísmo). la contemplación de Dios en la limitada medida en que un ser tan pequeño como el hombre es capaz. del hecho de que su concepción fundamentalmente lineal de . Incluso los filósofos que más profundamente trataron de DIOS. También Aristóteles. como puro entenderse a sí mismo como noesis noeseos. como conocimiento del conocimiento. cit. encerrándolo en sí mismo en la pura inmanencia. según Aristóteles no existe providencia de Dios sobre el mundo. Dios es la causa creadora del universo y el supremo legislador moral". que seguirán estando siempre vivos en la Iglesia gracias sobre todo a la defensa de las profecías referidas a Cristo. Cfr. como lo que. 61. con lo cual la divinidad es concebida como un gigantesco proceso. 59. las doctrinas panteístas tienden a identificar el orden moral con el orden del universo. su última garantía. y las leyes morales hay que deducirIas exclusivamente de la naturaleza del hombre. la concepción apocalíptica seguirá ejerciendo incluso después del año 130 Y por mucho tiempo todavía su influencia más O menos acusada sobre el pensamiento cristiano. por otra parte. si el demiurgo de que habla se puede identificar con Dios. pues es evidente que el demiurgo no es creador en sentido estricto y se encuentra limitado en su poder. identifica a Dios con el Todo. como Platón y Aristóteles. 60. 39). 162 163 . Por otro lado. el mundo es degradación de lo divino tanto en el neoplatonismo como en Platino. el último fundamento de la moralidad es la naturaleza humana. tampoco hay libertad auténtica en el hombre. La concepción filosófica más primitiva de Dios es la de ordenador del universo. esta emanación consiste en una auténtica degradación. STUDER. por otra parte. En la Física. de forma que sólo aparece en la historia de la filosofía cuando el cristianismo irrumpe en el m~ndo antiguo. puede decirse que la respuesta afirmativa se ubica en una de estas tres líneas fundamentales: Dios es la causa ordenadora del universo. Las formas más extendidas de panteísmo se encuentran entre los gnósticos. sin mezcla de potencialidad y. También el panteísmo encuentra sus primeras manifestaciones en el pensamiento filosófico antiguo. de una forma u otra.. cit. con lo cual tampoco hay moralidad en sentido estricto. También.

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