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JUAN

PEGUEROLES

San Agusdn se situa dentro de esta corriente de pensamiento. Pero evita' el panteismo y el ontologismo que lleva consigo el platonismo. En efecto, san Agusdn pone el preconocimiento del Ser, de Ill. Verdad,etc., no en el nivel de la intelligentia, sino en el de Ill. memoria. Dios no es conocido en una intui. cien, sino en un preconocimiento, condicien de posibiIidad de su recon().. cimiento. ~Admite san Agusdn un conocimiento natural de Dios? Evi".entemente sf, pero solo en el nivel de 10 impreso, de la formacien natural. Todo con().. cimiento actual, expreso, de Dios, procede de la fe. Pero a su vez esta revelacien sobrenatural de Dios no sera posible, sin una primera revelacien natural. En resumen, el conocimiento impreso, natural, de Dios s610 llega a actualizarse en un conocimiento expreso, sobrenaturaI. Pero el conocimiento sobrenatural de Dios solo es posible a partir de un preconocimiento natural de Dios.
JUAN PEGUEROLES BARCELONA

El tema de la felicidad

en 10s dialogos de san AgustIn
INTRODUCCI6N

2 t}_

Cuando Agustin cuenta apenas 19 anos lee el Hortensius, una exhortacion a la filosoffa que Ciceren habfa escrito, al modo aristotelico. Ese va a ser, como nos dira el mismo Agustin en sus primeras «confesiones» 1, el punto de partida de la bUsqueda de Ill. verdad que animara toda su vida. Pasan 13 aiios, y el mes de agosto del 386 tiene lugar la famosa escena de Milan, que es el final de una larga evolucion y el comienzo de una aventura nueva. Agustin se convierte y pide ser inscrito entre los catecumenos. Entonces renunda a sus fundones de profesor, y en el otono de ese mismo ano se retira a una propiedad de los alrededores de Milan que su amigo Teodoro ha puesto a su disposicien 2. Agustin nos habla de una afeccion a la garganta y «dolores del pecho». Creemos que esta razon medica, valida ciertamente, es secundaria. El motivo principal es de orden religioso. Nuestro santo ve en esa enfermedad un aviso providencial3• Tradicionalmente se cree que ellugar a donde se retira Agustin es Cassiciacum, lectura que los editores benedictinos adoptaron en el siglo XVII. Con todo, hay acho manuseritos milaneses 0 italianos, de exeelente eualidad, que recogen el nombre de Cassiago. Pareee que ese era el verdadero nombre de la finca. ~Se trata de Cassago di Brianzo, cerca de Milan, a unos 33 Kms. al norte, 0 de Casciago, a 6 Kms. de Varese? No tenemos ninglin dato concreto sobre el particular. A 10 sumo, segun los detalles de 105 «Dialogos de Casiciaco», podrfamos admitir que forma parte de los alredeclores de Milan. Y segun esto, la finea estarfa en Cassago y no en Casciago, aunque el paisaje montafioso de Casciago pareee estar mas de acuerdo can las descripciones de dichos diaIogos. Tal vez haya que esperar hasta que algunas exeavaciones nos descubran el verdadero lugar 4.

1 De b. uita 4. 2 Imaginamos ficilmente Ill. analogfa con Ciceron que se retira a su finca de Tusculum para dedicarse a la filosoffa. 3 Cf. De ord. I 2, 5; De b. uita 4. 4 Sobre esto puede verse la obra de PERLER, 0.: Les voyages de saint Augustin, Paris 1971.
AVGVSTINVS

XX, 1975, pp. 29-82.

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FRAN~OISE

LEJARD

EL TEMA DE FELICIDAD

EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN

J1

Este retiro de Casiciaco nos revela la voluntad de Agusdn de abandonar un cierto tipo de felicidad terrestre, de emprender una uita noua 5 retirado del mundo, respondiendo asf a la vocacion a la vida perfecta que no cesaba de resonar en el fondo de su alma desde la lectura del Hortensius.
< Podrfamos deducir de esto que la uilla de Casiciaco es una especie de monasterio? EI movimiento ascetico que se extiende, en el siglo IV, desde Egipto hasta Germania, no nos autoriza a conduir que Agusdn deseaba reprodudr las experiencias de Victorino, de Antonio y de otros grandes convertidos. Casiciaco es un «falansterio» 0 un «monasterio para filosofos» 6 y no un convento. A 10 sumo podrfamos hablar de un ensayo de monaquismo que se nos revela en la vida y en las oraciones en comun, en la castidad, la fuga mundi y los trabajos intelectuales 0 del campo. Ir mas lejos serfa anti· cipar el porvenir de los monasterios agustinianos. En la calma de la campioa milanesa, Agustin disfruta, por fin, del otium philosophandi 7, de un christianae uitae otium 8. EI otium no es para el un fin en sf mismo, sino un medio para ir mas lejos. Si el otium supone un descanso y recursos materiales, ante todo es sinonimo de «disponibilidad interion> 9 y permite al convertido de Milan definir en la paz y en el silencio su posicion frente a los Academicos 0 los Neoplatonicos, logrando una «anachoresis cis eauton», «recogiendose en Dios» 10 y «preparandose al Evan, gelio» 11. Agusdn no disfruta de las alegrfas del otium en la soledad. A ejemplo de Ciceron, siente la necesidad de comunicarse con otros en la amistad. Lleva a Casidaco a su madre Monica, cuyo encanto y simplicidad son admirables, a su hijo Adeodato, joven de grandes esperanzas y aguda inteligencia, a su hermano Navigio, sus primos Lastidiano y Rustico, su amigo Alipio, y sus alumnos, Trigecio y Licencio 12. Observemos que ninguno de sus intelocutores es de su altura. 5e trata de una filosoffa para aficionados, de unos dialog os de vulgarizacion, analogos a los de Ciceron 0 a los de Seneca. No olvidemos que el profesor habfa arrastrado a sus disdpulos tras la misma aventura espiritual, y era justo que

les ayudara, vall~ndose de su aficion a la filosoffa y a los estudios. Les propone. como conslgna de aquel retiro la meditacion de sf mismos y 110 el estudio de 10s d~~mas. Este aspecto de la direcci6n espiritual ·es importante pa~a.la comprenSlon de los textos agustinianos. En esa experiencia pedag6gica ong1l1al y al aire libre podemos hablar de CI'erta 111uenCla . fl . ,. 13 en esas dases . socratlca . Hay que recordar que, a partir de Seneca, toda la filosoffa antigua es una mane~a especial de vida creada en la mente del disdpulo que comporta una capacldad para la contemplacion. Lejos de ser un conJ'unto det r . d d '. 1 fi emma 0 ~ conoclmlentos, a osoffa antigua se define como una disposicion ontol6glca .que hay que. adquirir mediante una ascesis y mediante unos ejercicios prevlOS que ,constltuyen 10s dialog os . En la comunl'dad de Cas claco se d escu?re todavla la sombra del escepticismo. El s6lido buen sentido d All' d M' . labo e PlO y e omca van a co rar con Agustin para alejar las ideas escepticas del grupo de «filosofos».
14 1"

del mes de noviembre del 386 15 versan sob re I Las bi discusiones filosoficas . . e pro ema del conoclmlento, de la felicidad del bien del 1 El 'd d C .. " a ma. convertl 0 e aSlClacocontinua las especulaciones teleo16gicas de la nt' .. dad .. , C d a 19ue pagan a y cnstlana. uan 0 la filosoffa se pregunta cual es el fin del h b . I Beati esse nos uolumus 16 En om re, consta t a un h ech 0 unwersa: . I '. . este punto es . bonOTum esenClamente eudemomsta. La fehcidad es el bien supremo , el f'tntS el «tel~s» 0 la plenitud de~ bien. El «telos» es un concepto etico que vien~ determInad~ por especulaclOnes metaffsicas y cosmol6gicas. El «telos» del hom.bre, mle~bro del, cosmos, es semejante al «telos» del universo. Holte ha analizado maglstralmente esta noci6n 17. La «eudaimonfa» es un «ideal de vida que conduce a 10s hombres muy cerca de la vida de 10s dioses» sin h b . C di' d 1 ' « y rIS». omponente V1l10 e a naturaleza humana es muy diferente de I . hi . d d' ' a «eutlc a», In epen lente del hombre y ligada intimamente a la «aret~ I hi 1 h' C», a a «sop ~», a a «p YSlS»y, a la ~<dynamis». Por supuesto, cada escuela se esforzara en exponer en que conslste la «eudaimonia» 18. EI problema de la felicidad esta en el fondo mismo del p . . . A di· . ensamlento agustll1lano. ferencla del simple diletante el Convertido d C .. , d'd d 'e aSlClaco esta persua I 0 e que su salvacion depende de la solucion que se de al proCf. De or~. I 3,~: «Secum' agere», «apud sese habitare,.. «Gustu!,? InductorIUm,., Contra acado I 1, 4. Est~s dlsputas filos6ficas tuvieron lugar, con toda segurid ad , entre e 1 10 y novlembre de ese ano .16 Cle.: Hortensius (fr~gm. 36 Muller) Esta f6rmula CWEatzutld. Plat6n er).278e) Ia encontramos tambien en el P'~t'eptico de Ari s(6uteleproCfcede es ragm. de 3 y 4 de dans:~ pc,;io:a~ag~u:c::n::~ep:is St;:2,A;:uf!21 et Ie probleme de la fin de l'homme 13 14 el 2315d e

5 Cf. MANDOUZE, A.: Saint Augustin, l'aventure de la raison et de la, gr4ce, Paris 1968, especialmente el cap. 4, parrafo 2. 6 Cf. MANDOUZE, A.: O. C., ibid. 7 Contra acado II, 2, 4. 8 Retract. I 1. 9 MANDouzE,A.: Ibid. 10 Ibid. 11 Cf. CADIOU, J.: Notes sur la premiere the%gie de saint Augustin, en Revue de sciences religieuses 27, 1937. Se podrla creer que e1 termino de esa «preparaci6n al Evangelio» se ha perdido de vista cuando Agustin combate a. 10s escepticos, pero predomina siempre. Si Ia perdemos de vista, no podremos comprender el sentido de 10s Dia/ogos. . 12 Es el mismo Agustin el que nos ha conservado 1as noticias de estos personajes. A excepci6n de su madre, de Alipio y de su hijo, Ios otros son figuras muy poco conocidas. .

Dei XIX ~arrC6fn de 1. «tel~s,., como nos dice Agusdn ' De • • Hrecoge OLTE, R2880definiciones .: • C., p. 19, n.

au .

Como complemento de nuestra trabajo. habra que mostrar 10 que puede considerarse como una propedeutica de la felicidad para examinar luego el papel de la filosoHa. 21 Contra aead. Cle. el «nous» plotiniano. En realidad. la verdad. Se lia situado a la vez en el terreno mismo de los escep· ticos y en el dominio de la fe. en «conocer con toda cIaridad al verdadero Dios que se oculta al hombre» entender los DiIllogos de Casiciaco. 20 Contra acado I 8. las cosas cambian si las consideramos a la luz de algunas decIaraciones de los prologos de Contra academicos y De beata uita.. por ejemplo. solo el cristianismo puede dar una respuesta satisfactoria. Esa Ultima seccion. 1. Para responder al problema que Agustin se ha propuesto. como es natural. Tomamos esos terminos dentro de la perspectiva intelectual del 386. ofreceremos.. siguiendo la corriente de la antigiiedad greco-latina. II 5. El tema exigiria un estudio especial. ha preocupado muchisimo a san Agustin. de la belleza. Estas dos Hneas pueden considerarse complementarias. En el De ordine encontramos una prueba vibrante. Por eso creemos de gran interes el estudio de sus concepciones artisticas y sus fuentes. pero no contiene. el hombre se enfrenta can un «impasse» moral e intelectual: no puede aIcanzar el grado de pureza a que aspira ni puede conocer la verdad.: Tuse. Gracias a la mediacion de la filosoHa y gracias a la mediacion de la Trinidad. sobre otro plano. definido a priori por criterios discutibles. En eso podemos encontrar cierta semejanza con el sabio hindu. 22 De b. un estudio literario de los Dialogos y un intento de definir nociones como sapientia. Cristo es el camino. 10 cual implica un salto en la medida en que la fe exige ese saito. 23 Esas declaraciones corren el riesgo de pasar inadvertidas. todas las ideas que ha de desarrollar mas tarde. . Para hacer comprender la Verdad en toda su plenitud. Vamos a eIiminar al· gunos aspectos. ha sido preparada por una serie de acercamientos mentales. Solo paulatinamente el pensamiento de Cristo invadira las zonas mas profundas de su ser. es posible IIegar a la feIicidad. Por eso no nos ocuparemos ahora del alma. Agustin emplea la definicion de las Tusculanas y del De of/icis 19 y atribuye a la sabidu~la una nnalidad que no Ie hab1a dado Ciceron: Quae ad beatam uitam pertineant 20. Vamos a intentar colocar a Agustin en el contexto de la filosoHa pagana y cristiana del siglo IV p. beata uita . su complemento indispensable. pueden hacer pensar en cierta manera que no se trata sino de simples especulaciones. del orden. 23. Estudiar los Dialogos segUn una problematica moderna o segUn un esquema cristiano. En las Confesiones. El sabio llevara una vida contemplativa muy diferente de 1a vida activa. AS1 cuando se ocupa de la sapientia. blema. seria falsear la perspectiva agustiniana. c. la filosoHa es una mediacion hacia la felicidad y permite descubrir una verdad. Pero frases como esta: «EI alma no se nutre sino de la inteIi· gencia de las cosas y de la ciencia» 22. uita 8. que es Dios. De olfie. Solamente la Trinidad suprime l. Nuestro santo "evolucionara intelectual y psicologicamente. toda esa obra desemboca en un acto de fe. I 1. ni siquiera en germen. pero forman un mismo cuerpo con el texto. al Espiritu Santo. Notemos que Agustin da al problema del mal una «solucion estetica». philosophia. Los Dialogos nos muestran al Dios de los filosofos. «~en que consiste la felicidad?». Desde esta vision hay que * * * Naturalmente el problema de la felicidad del hombre es muy amplio y por eso tenemos que limitarnos en nuestra exposicion. Su pensamiento es muy rico. Pero 19 Contra acado I 6. El problema del mal. AS1 examina diferentes nociones relativas a ese pro. centrado en el De ordine y en el De tibero arbitrio. Agustin nos hablara del Dios de Abraham. 16. env1a al que es eI motor de la salvacion del genero humano. culmen de la obra. El De beata uita traduce admirablemente en su composicion e1 caracter ascendente de dos ejes fundamentales de la argumentacion agustiniana. Para el. Incluso podriamos llegar a pensar que la parte quinta del De beata uita no tiene que ver nada con las otras partes. La felicidad consiste en descubrir la verdad. sino que vamos a estudiar las relaciones entre el conocimiento y la felicidad. No hay una ruptura sino una prolongacion. Agustin ha procedido en su argumentacion segUn dos Hneas diferentes. 21. 4. En efecto. Producto de la razon. 24 De b.T ! 32 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 33 blema de la felicidad. uita 34. 57. Tampoco 10 vamos a examinar en funcion de la doctrina tomista. Nos queda ahora la definicion de esta felicidad que Agustin ha resumido en una formula celebre: Deo frui 24.as dificultades. el Intellectus. de la m1stica 0 del mal. "como nos 10 confirman las Retractationes. Esa evolucion nos lleva a ver que es la conversion de Agustin en sus dimensiones universales. Esto no significa en modo alguno que la fe de Agustin no haya sido vivida autenticamente 0 que no posea acentos personales. y de otras que encontramos al final de este Ultimo Iibro 23. en otro articulo. Agustin no se ocupa en esa obra sino del mal cosmico y pasa por alto muchos aspectos de interes. el mundo inteligible y conduce a 105 hombres hacia eI principio de la Verdad. y 10 vamos a estudiar en sl mismo tal como se presenta el ano 386. porque cuando com· pone esa obra ha comprendido plenamente que la Verdad no es un concepto sino una persona.

De ord. I 8. Desean cono. del Bien absoluto. que esta inclufdo en el plano creador. parte de la constatacion de un hecho: Beati omnes esse uolumus. sino sobre Dios.. Si no fuera asi. morales 0 idealistas.. Los estoicos. I 1. Ia filosoffa. Adoptara una posicion inversa en el ultimo libto de la Ciudad de Dios. de Dios.acado sino. Ahora bien. Cf.. Y esa interioridad espiritual colaca al alma en posesion de sus propias virtualidades y Ia hace capaz de acercarse a Dios. 33 Contra acado I 3. est a idea en la Ciudad de Dios 37. «estos bajos y pobres valores humanos» 28. . desemboca no sobre su propia personalidad. por eso aplica a la letra Ias palabras de san . en De beata uita J5 nos ofrece una definici6n peripatetica del hombre que se opone al resto de ese dialogo. ticaran el «secum loqui» por razones psicol6gicas y morales. de Ia verdadera felicidad. II 4. uita 26-28. Vease sobre todo Porfirio: De regressu animae' «Aphormai». A. dirige no hacia las cosas verdaderas -uera. 6. 3. I 3. No podrfamos admitir ninguna otra definicion de Ia uita beata. ~cual serfa el origen de esa voluntad de ser felices? Agustin traduce esa famosa frase: «Todos queremos descubrir Ia Verdad y conacer a Dios».. Por boca de Licencio 33 y sin adoptar sus conclusiones. Genie du Christianisme II. al cuerpo como una prision. Ia 0Vease. Agustin da esta orden por razones metaffsicas. con el viejo mito de Ia expiacion de una falta titanica 36. Dei XII 26. 3. Ios plat6nicos y Ciceron 29 quieren asegurar Ia supre· mada de un valor negando los otros. ' Cf. uita 7. vfctima de los plllceres sensibles. Despues de su conversion no com. 23. Se trata de un metodo de inmanencia para encontrar Ia trascendencia de 10 absoluto... «en esta realidad incierta e inconsistente» como se revela la solidez y la verdad de Dios. 10. I 1. Los judfos ignoran este duaIismo griego del alma y del cuerpo. Se situa asf en el polo opuesto de Ia posicion hebrea segUn Ia cualla persona es un todo. «porro unum est neces· 28 Cf. M. de Ias pasiones. EI tema del suedo es frecuente en 105 neoplat6nicos cristianos y en la escuela ale· 30 Leyes 661b. 40. ademas. El retorno 0 vuelta sobre sf mismo. Contra acado I 1. del mundo material que se opone al reino del espiritu. IV 10.Mateo: «Buscad primero el reino de Dios y las demas cosas se os daran por aiiadidura». En Ia medida en que el alma se maniesta fuera de sf misma. como Ciceron. 6. V 2. 35 De b. Solamente 10 vueIve a encontrar al volver y entrarse en sf misma 42: Es en 10 mas profundo de mf mismo. 3. ~es que no es perecedero y digno de compasion? 1\gustfn expone el tema de la vanidad de todas las cosas. C. 27 su actitud hacia Orata. I valeurs humains. por ejemplo. Ese metodo sera la base y el principio fundamental de toda busqueda y conocimiento de Dios. contrariamente a 10 que sucede en Ciceron. prende que el cristianismo ofrece una jerarquia de valores y no una excIusiva. III 20. Agustfn rriodifica y moderniza el contenido del precepto en cuanto que ya no se trata de unas razones psicol6gicas. Esta contradiccion es evidente. La interioridad espiritual Ie permite penetrar en 10 mas profundo del valor. MuROU. 32 Agustln personifica la sabidurfa. siguiendo el pensamiento neoplatonico 39. 6. es decir. 36 Icer6n 37 38 39 40 41 42 por ejem. sino que se encuentra ya impHcitamente en el corazon humano. jandrina. sino metaffsicas. De b. De fin. 11. 105 estoicos. La parabola de 105 talentos subyace en Ia mente de Agusdn. Agustin rechazara Ia felicidad humana ya que el hombre humanamente feliz desconoce Ia verdadera felicidad 26. El ano 386 esta mucho mas cerca de Ios 610sofos que del Evangelio. H. pierde Ia fuente de su unidad que es Dios. Esta persuadido de peseer en sf mismo y mas aila de sf mismo la causa misteriosa de su ser 41. 9.: Le corps et ta theologie des. al Contra Academicos y al De ordine. I. Cf. en Vigiliae Christianae 1966. Dispuesto a aceptar aDios y la Verdad. como hemos indicado. y no perdera Ia esperanza de encontrarlos antes de la muerte a pesar de Ias dificultades que constituye su cuerpo. Ia verdad -ueritas-.. 26 Cf.".pI?. 25. Tuscul. una «carne». De ciu. 31 Contra acado I 1. escapar de Ia desesperanza y enconl!rar en sf mismos sus propias fuerzas. Pero mas tarde comprendera esa jerarquia. De fin. uita 34. De ord. como II Orfgenes. De b. un alma viva. Agustin se opone a Antiaco l4 y a los peripateticos. tradicion de origen orfico. Ios buscara apa· sionadamente. cf. . .Sergio 2. El hombre se acuerda de eila 25. II .OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN PROPEDEUTICA DE LA FELICIDAD El convertido de Casiciaco. 105 pr6Iogos del Contra academicos. de Ia verdad. De esa frase deduce Agustin que la felicidad no podda sernos impuesta desde el exterior. 105 fliOsofos crlstlanos doctrina de Ios maniqueos. de la renuncia alas Cosas sensibles y del desapego de 10 terreno n. 9. • LA BONNARDIERE.. y males para los malos 31 y no aplicara la atencion de su mente a una serie de nociones frias y sin vida 32.[ I I 34 Cf. Los romanos prac. Por supuesto que Ios Iatinos no ignoraban el «secum Ioqui». Su primer trabajo consistira en conacerse a sf mismo y en seguir el precepto agustiniano: Secum agere et apud sese habitare 38. Pero. Agustin ira incluso mas Iejos quePlaton para quien Ios bienes exteriores son buenes para los buenos. los plat6nicos ' Cf. Chateaubriand 40 describe muy justamente el hombre antiguo que se ha orientado hacia la vida exterior. 3. Mas tarde rechazara. 42. la Severdad. Contra IIa 2. pues en 386 se coloca cIaramente en Ia tradicion del cuerpo·prision. 29 Cf. de las enfermedades. cerse 0.. aunque siempre se sintieron atrafdos por la accion. I 34 FRAN<. Agustin considera 25 Agustln emplea el verbo «recordari». sarium». Lc.

Hortensius. uita 26.terno. Fiel a su dialectica. uita 11. psicologico. Es cierto que. Los neoplatonicos querrian acercarse. nunca habrian sostemdo esas teorias. el auxilio trascendente. su ambicion y sus pasiones carnales y luchara contra el mas grave de todos los vicios: la soberbia 55. que no quieren admitir las condiciones temporale~ del pe~s~mlento y no poseen el sentido del desarrollo de Ia persona. De ese modo se eleva sobre el tatum y se 43 De offic. pero todavla no se ha liberado de todo el pasado. 55 «Ne in superbiae. I 10. sin mas. y 50 Ver. Contra acado II 3. Por razones pedagogicas. esforzarse por superar la sed de dinero. EI filosofo debe. Lo sentimos avido de una pureza mas grande. 9. El goce sensible no dura'· siempre 47. uita 17. y sufre de su miseria moral. Afirmar que reduce la teologfa a una moral. 47 De b. el hombre no guar· dada dentro de si una cierta insatisfaccion. 1950. 17-18. 5. En De ordine 57 encontramos un pasaje patetico cuando nos habla de sus heridas. 0 incluso como un acontecimiento fatal. En principio. Dios no penetra sino en el alma del pobre. Claro que el hombre estaba enfermo. solo Dios responde a ese criterio. a los placeres del cuerpo que son incompatibles con la vida del espiritu. E1 eudemonismo agustiniano es. como una uia salutis.' 0. uita 4. con mayor razen. Pero luego se curata de ese error y de ese orgullo intelectual. para Agustin.: L'intelligence de la foi en 'la Trinite selon samt AugustIn. quo uitio nihil est immanius. instala. fro 39.usqu'en 391. de acuerdo con Porfirio. Cuando el hombre se conoce. Como qui era que toda su moral tiende a la felicidad. caste et diligenter. LE BLOND. EI convertido de Casiciaco reconoce sus responsabilidades personales oW.p~esamente: Nihil aliud ago quam me ipse purgo a uanzs pernzczostsque Optntonibus 45. arlS . Tusc. no quiere servirse de'la dialectica de san Mateo 54 que hace coincidir el eudemonismo y la etica.: Les conversions de !aint Augu!tm.rse den. d. EI hombre apareda mas pasivo que activo so. No vamos a ocuparnos aqui de la evolucien intelectual de nuestro convertido que ha sido estudiada ampliamente por otros especialistas 46.Losantiguos. EI diagnostico del mal es necesario. consiste toda ella en dirigir aDios nuestra voluntad. 44 Contra acado I 6.36 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 37 Tal vez por eso mismo Agustin emplea la definicion ciceronia~a. por el contrario. ' 51 De b. IV 57. por ejemplo. . platonicos. 16. de Ias cosas humanas se eleva hasta las cosas divinas. EI recuerdo de los placeres pasados Ie obsesiona. el deber al placer seda razonar dentro de una perspectiva kantiana y con elIo falsearfamos la problematica agustiniana. Frente a la defimcl0n de Ciceron: Diuinarum humanarumque scientiam. Los antiguos querfan ser ellos mismos su propio maestro y consideraban que la felicidad era inmanente a la naturaleza humana.?e Ia sabiduria 43 modificando el orden de los adjetivos. moral y metaHsico. como se ve por los vanos intentos del extasis de Milan. . la sabiduda moral y Ia perfeccion de la naturaleza humana entranan o incluso constituyen la felicidad. pero el filosofo poseia Ia facultad de curarlo y de hacerlo feliz. 53 De b. .-M. Contra acado II 2. tras la Iectura del Hortensius Agustin se ha alejado de Ias riquezas y de Ia ambicion 56. De b. y la mentalidad maniquea que afirma que el mal proviene de una sustancia extraiia al hombre. 45 46 Cf. constata que su deseo de felicidad supera e1 cuadro del placer del instante y se dirige hacia 10 eterno. ]. II 5. Si la felicidad consistiera en satisfacer sus tendencias egoistas. El metodo agustiniano permite superar e1 abstaculo a la felicidadcons_ tituido por Ias «opiniones vanas y perniciosas». va a renunciar al matrimonio. Para los antigos 52. al soberano bien que es Dios. Este metodo de conocerse a si mismo comporta' un papel moral muy importante. Agustin se situa naturalmente en Ia misma linea 53. 49 De b. 52 Cf. e1 sabio antiguo rechazaba todo socorro exterior y. el teatro griego. 10 honesto a 10 agradable. la inteligencia es la f~cultad del e. Paris 1%6. D~ Rov . ya que todos Ios que viven mal son desgraciados 51. 33. ~gUSt1~ ~o~ dlra ex. laqueos incidam•• .21. De b. Comprende que ser feliz consiste en poseer un «bien permanent» 48. poseian un sentido muy escaso de Ia interioridad moral. uita 4. Si hubieran compren~do cual era la verdadera naturaleza de su inteligencia.. 54 Ver e1 cap. 56 Cf. Centrado en si mismo. En este sentido no hay oposicion entre etica y eudemonismo. hasta Dios. Cuando se convierte. con respecto al maniqueismo 0 el escepticismo que ignora el poder de 10 razon. y no se revela sino a los que Ie buscan pie. y de ese modo puede ser superado. 22. No puede realizar esa confesion sino mediante el propio conocimiento. una verdader~ «ca· tharsis». el vicio aparece en toda su realidad. al mismo tiempo. es cierto. . el convertido de Milan escribe: Humanarum diuinarumque scientiam 44. Antes de su conversion. y consideraban con frecuencia al vicio como un simple error. E1 otium philosophandi representa. Gracias a dicho metodo. Genese de sa theologle trinitaire . Empleara el pasaje de Mateo en su obra De moribus. uita 4. no 10 habla comprendldo y habla creido llegar a la vision de Dios seglin Ia dialectica de los grados de Plotino. tro del eterno y del in temporal gracias a Ia filosoffa que ellos conc~ben. 48 De b. pe:o no en la realidad. 29·30. 57 De ora. P . Contra acado II 8. como vemos en aquella frase de Socrates: «Nadie es malo voluntariamente». Lo mismo podemos afirmar con respecto al epicureismo en el ampho sentido de Ia moral que se propone la bUsqueda del placer. como la superbia de los. uita 10-12. coloca sobre el plano espiritual de Ia falta cometida libtemente.

42-49. Agustin introduce la c1asica oposicion entre uirtus y jortuna. 20. 70 Contra acado I 6. 69 Cf. Aunque la vocacion del hombre no puede reaIizarse ni sin el hombre ni sin Dios. que de esa manera se yen valorizadas y justificadas. Notemos que mas tarde dira que el Hijo del Hombre reconcilfa la uirtus con la jortuna. del Bien. y acerca al h~~ bre aDios. En realidad. pero sobre todo una relacion de subordinacion. la razon. 71 Ibid. Agustin juega con las palabras. No hay qu~ tomar estos terminos en sentido epicureo. El pitagorismo. la voluntad y la virtud encuentran su finalidad y su justificacion en sf mismas 0 en el hombre. I 2. etc. La sabiduda esta ligada con la recta uiuendi uia en la doctrina de Ciceron.. ya que e1 es el dueno de la uirtus y el de la jortuna. al Bien. dos polartdades metafisicas. ad Rom. Ep. El hombre que no reconoce esto es vfctima del orgullo y con ello el rtlismo se priva del acceso a la beata uita. Por supuesto que el bien y el mal son dos polar~dades morales y. sobre las virtudes donde Platina describe el ordo slllutis. c. y se asientan en un plan moral 0 logico ya que son condiciones para llegar al conocimiento. 2. que se encuentra mas alIa de la idea 69. en definitiva. mientras que la ciencia comprende el conocimiento de las cosas humanas 71.: De finibus 13. en Sexto Empirico y Crisipo. uita l. sobre 1a belleza. 326e. En efecto. Pero Agustin se separa de los platonicos. Agustin se separa esencialmente de dichos filosofos. mientras que el vicio 10 aleja. 68 Cf. en cuanto que la virtud es una condicion de acceso hasta Dios. establecer entre ellas una jerarqula. 72 De offic. si e1 hombre vive segun las «nous». de Platon. Epicuro consldera la vlrtud 58 :. La finalidad 0 la razon de ser de la virtud es Dios.: O. EI Banquete. Platon y Plotino Ie conceden una gran importancia ya que sirve de purificacion del alma 68. Se ocupa de eso en las Academica. tambien en san Pablo 62. es decir. Esta se encuentra sltuada baJo el signo de la r~on 66. Representa una concepcion de la sabiduda del antiguo estoicismo. pero al mismo tiempo podriamos hablar de un «agon mfstico» entre el alma y la gracia 63. MANooUZE. una relacion de consecuencia. para los antiguos con la sola excepcion de los platonicos.9 60 61 62 63 Cf. un donum Dei. San Agustin pien~a. a.d. con el tema de la evasion en su aspecto moral. por supuesto. hara el bien. parece recoger la tradicion de los. II 5. Dios. es una disciplina uitae que busca la correccion de las costumbres. 3. como algo necesario para dominar las pasiones 67. I . De b. sobre la gracia. es decir. Pero. 8. que consiste en ~uscar el bien y evitar el mal. Vease la celebre Carta 7. en consecuencia la virtud tiene una dimension no solo moral e intelectual sino religiosa.empl~.38 FRANvOISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 39 que no se consideran suficientes en sl mismos. Pero debe veneer la multiplicidad de las ideas. al puerto de la sabiduria. uita 18. . Dios es la fuente de todo y concede al filosofo los medios para alcanzar su felicidad. por eJ. Introduction. nos dlra Agustin 65. Este es el sentido profundo de la definicion de la sabiduda 70. y una teologfa que considera al ser en cuanto es un ser. En los' prologos de Contra academicos y al comienzo del De beata uita. los platonicos piensan de la misma manera. aunque no sea sino por medio de l~ admonitio 58. quieren decir que la finalidad de la virtud es la consecucion de las Ideas. 29-30. mas profundamente en la doctrina. que considera al ser en cuanto ser. pues cuando Platon 0 Plotino afirman que la finalidad de la virtud es Dios. VI 509b·d. Los estoicos van tan lejos en el culto de la virtud que la identifican con el «telos» del hombre. Una vez que ha lIegado a la fe. IV 57. Es esa providencia la que Ie ha conducido a la felicidad. 65 De b. a pesar de todo. 5. El convertido re£1exiona sobre su importancia. . Contrtl acado I 2. I 6. hay que analizar la naturaleza de la uirtus y debemos saber cual ~ra" en s~s lineas generales la etica agustiniana en 386. Enn. estos dos ac:ores no estan en el mismo plano. . En esa palabra hay algunas implicaciones religiosas. de Dios 0 de un Ser que de alguna manera sea el dueno. sin los afiadidos de Ciceron 72. III 2. «No es suficiente evitar los pecados que manchan el alma». La sapientia es. Segun Platen. I 7'. amor. EI Bien es conocimien· to. Tim. Nuestro santo parece sentirse dueno de sus declSlones. Ver Enn. la razon que se. Se~n ArtSto~eles. dentro de una vision de unidad trascendente para lIegar hasta el Uno. Las cosas divinas son la fuente de las cosas humanas. El convertido de Casiciaco se eleva a otro nivel y considera que esencialmente son de orden teologico: Dios las ha dado al hombre al que propone su ley. Agustin Ie dara otro sentido. Para poder admlt1r es~a afirmacl0n. de Seneca. La posicion d~ . del Uno. inc1uso podriamos hablar de una cuestlon muy oscura .Agustin no es~a bien definida en 386. 64 Cf. A. Hay igualmente una ontologfa. fi1osofos antiguos que predicaban unanimes la virtud. Lucullus 13. El sentido e~condido de Fortuna es el de prouidentia. Este caracter religioso 10' veremos reforzado en la doctrina' de Plotino. realidad exterior al hombre que conduce a la virtud. el £ilosofo penetra en el mundo de las ideas. 3. 16. en este punto. agustiniana. Los pitagoricos y. funda la etica y hacia ella orienta la voluntlld. Tuse. es la providencia la que ha regulado los movimientos interiores de su alma y las circunstancias exteriores. I 67 CIe. De b. y la encontramos citada en los Placita de Aecio. 66 Cf.?efi~e como una actividad del alma y como un movimiento de perfeccIOn tnterior. Rep. sobre todo. La relacion entre las cosas humanas y las cosas divinas es. Agustin. uita 35. Se inspira en Plotino 59 en Platon 60 y en Ciceron 61. Hay que practicar la virtud que favorece la felicida.

La virtud y la voluntad consisten en respetar la lex Dei. V 24. y tal vez podrfamos hablar de una alusion al tema heracliteo que tomara Marco Aureio y que se encuentra en el libro del Eclesiastes: (manitas uanitatum». De b.40 FRANC. que Agustin pudo haber escuchado antes de noviembre del 386.: O. esta reforzada por el verbo constat. 83 Cf. y que soporte sin quejarse las enfermedades si no las puede evitar. La ascesis cristiana no incluye la insensibilidad. La consecuencia de ese derramamiento es el verbo liquescit que conserva un poco la imagen del agua contenida en el verba fluit. que significa mantenerse firme por la reunion de los elementos constitutivos. I 4. HOLTE. La virtud es fecundidad y frugalidad. In. Agustin la define con tres verbos que van in ceseendo. Esta es madre. como es la voluntad. Pero ha sido la fe mas que la razon la que me descubre Aquel del que tu has sido un simple servidor» 75. La nequitia significa el hecho de no valer nada y es equivalente a nequidquam. Dentro de esta dependencia libremente consentida. con una disimetrfa retorica a los cuatro verbos que explicaban la «nequitia»: Si manet. 4. quod soluitur. 14-25. de ahi la palabra quasi. como vemos. el pa. . 77 Ver los pr610gos de Contra academicos que van dirigidos especialmente a ROo maniano.expresa mas claro la pura negatividad. c. El analisis de un pasaje del De beata uita 78 aonde Agustin aconseja al sabio que no se prive de los bienes materiales si de ellos obtiene algun beneficio. 2-6. el sabio ya no es esclavo del vido y posee todo 10 que necesita para ser 10 que puede y debe ser. AMBRos. 6. Ep. 23. II 2. 860-861. De b. 5. el vido que es un conglomerado de varios elementos se descompone. cuya permanencia ontol6gica esta subrayada por el adverbio semper. como muestra su etimologfa: nee quidquam. Esta para. Ia oposici6n del plural omnium uitiorum y del singular cui uitio 84 Cf. No se trata ya de las propiedades del ser. Todos esos elementos se fusionan y desembocan en una unidad inmutable. Tambien podrfamos hablar de influencias aristotelicas 80. uita 25. orden que es tambien inmanente a la naturaleza. De b.flexiones puramente morales del De beata uita 74. 3. palabra derivada de frux. que es omne quod fluit. sino un vida y la esencia misma del vicio 83. uita 4. pero nthtl -ne htlum. 4. Yaqui esta el sentido profundo de la oposicion aparente entre uirtus y fortuna en los prologos de Contra academicos.. quod liquescit et quasi semper perit. en cuanto la esterilidad y la nada engendran los vidos. la voluntad y la virtud se presentan como obra de la razon ordenada ala gracia. Agustin nos va a dar una definicion explicativa de nihil. capftulos 3·4. como resultado. en PLAT. En este sentido puede escribir Agustin a Romaniano: «Si me he liberado del resto de mis vanos deseos ha sido gracias a ti que me has empujado a ello. 76 Cf. Agustin va a precisar sunaturaleza 81. 78 De b. La idea de estabilidad y de duracion. sobre todo 73 Contra acado I 1. alcanza la «apatheia» y es feliz en todas las circunstancias. Los verbos empleados sugieren no la muerte misma sino la vida que esta en trance de morir. Esta semejanza con el no-ser es diflcil.: Leyes 9. 1. el sabio se siente liberado. descubrira su autor un ideal moral de origen pagano contrario al Cristianismo: Jesus tambiea lloro ante el sepulcro de Lazaro y a la vista de Jerusalen.: De Isaac I. 79 Cf. Agustin opone estos diferentes terminos a la virtud. Y. 74 en los prologos del Contra aeademieos. Contra acado I 1. que habia sufrido los reveses de la fortuna en un proceso. 75 Contra acado II 1. 26. 85 De b. Moviendose en una retorica muy aguda. pero Agustin no aplica a ese hombre el calificativo de sabio ni su virtud esta plenamente valorizada ni justificada. Tal vez hay una reminiscenda de Ciceron y de las palabras de Cristo sobre el arbol que da fruto y sobre la higuera esteril 84. pero de una manera positiva. Agustin quiere proteger el espiritu y la sensibilidad humana de las vicisitudes de la existencia. La frase culmina con semper tale est. Los pasajes del De beata uita contienen una oposicion muy clara entre el vido y la virtud. En sus Retraetationes. ad Rom. Ser es siempre ser uno.:OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 41 Dios es tambien el que concede la ayuda necesaria para aplicar sus preceptos. 72. miento del vido. 82. Pero Dios no se impone y el hombre es libre de reconocer aDios y de aceptar sus dones y su ayuda. R. sivo soluitur evoca la idea de una disolud6n. es dedr este orden trascendente de las exigencias morales y de los valores. Y ese es tambien el sentido de las rt. que contrasta con el cambio y movi. En su derramamiento. si constat. por ejemplo. 7. Por supu~sto que nihil tiene 1a misma significacion etimologica que nequidquam. 18-22. Claro que el hombre puede practicar la virtud aun sin reconocer aDios. La virtud 10 libera igualmente de la necessitas y de la fortuna 77. la intervencion de la razon ayudada por la gracia. Y por eso el sabio ha dejado el terreno del instante y ha llegado al de la eternidad. 15. uita 17-18. Si el filoofo no opone resistenda. fructus. Esta dialectica neoplatonica del ser y de la nada es tam bien una dialectica del instante y de 10 81 Cf. uita 8.. La virtud depende de la fortuna 0 de la providenda 73. nos recuerda la «ataraxfa» epicurea y nos muestra al pensador de Ca'siciaco en acuerdo con 105 estoicos 79. 80 Cf. y que responden. Pro Deiot. la muerte. que es sinonimo de nihil. sino del ser mismo. La nequitia tiene sus rakes en el no-ser. doja retorica pone bien de relieve la idea' de la nada absoluta que es no solo la madre de todos los vicios. Mt. perit. Gracias a la «autarchfa» de la virtud. De fin. el reconocimiento de Dios. id est nihil 82. Los griegos eran muy sensibles a Ia necessitas. si tale est 85. Podrfamos pensar en una afirmadon parad6jica. EI verbo fluit significa correr. Agustin la llama matrem omnium uitiorum. Una vida recta es la expresion de las verdaderas relaciones de dependencia existencial entre el hombre y su Creador. Hay una gradacion en estos verbos. Despues de haber esbozado los grandes rasgos de la virtud. En este sentido la virtud 10 libera 76. 21. . Enn. uita 8 y 30.

sino que su asentimiento capta intui· tivamente Ias realidades inteIigibIes y adquiere asf una dimensi6n de eter· nidad 91. Ia ratio descubre Ia unidad 95. un conocimiento 0 un conjunto de conocimientos que iIustran aI alma en su ascension hacia Dios. Comienza identificandoIas 89 y las considera en su sentido mas amplio de actividad cognoscitiva. Vease HOLTE. se distingue de ellos aI in· troducir relaciones muy estrechas' entre Ia virtud. Agusttn esta orientado hacia Ias condiciones sociaies del pensamiento. pues. LA MEDIACION DE LA FILOSOFiA A esta pregunta..42 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 43 eterno. 6. 0 «10 que hay de mas elevado en eI alma» 92. intelligencia signifiea nodon. con dimensiones morales. que consideran Ia felicidad como una consecuencia de Ia virtud. Ia felicidad y Dios. para que el hombre pueda J. Mas tarde Ies da un sentido mas especializado. que es una certeza. dira Licencio. en cuanto que la hace posibIe. Nos encontra· mas todavfa con el mismo interrogante: . Los estoicos afirman que Ia virtud es una consecuencia de sf misma ya que equivaIe aI Bien soberano. Ia autoridad y Ia razon» 90. 95 De ord. Si Agustin recoge aquf Ia doctrina de Ios antiguos. de busqueda de Ias cosas humanas y divinas. 6. 50. Cle.: . posee aDios» 87. I II III 86 87 88 Rep. 89 Cf. Asl. Asf vemos como eI recurre a Ia auto· ridad de eiceron y habIa del peso de dicha autoridad 91. II 18. Ia unidad. 96 De ord. por excelencia. EI intellectus es «Ia unica parte del alma a la que podrfamos atribuir Ia sensaci6n» 93 y representa eI primer paso en el proceso del conocimiento. Es un bien permanente y responde a Ios deseos del hombre que busca un bien semper manens nec ex fortuna pendulum. c. 30: «Ad Deum intellegendum». 1a duraci6n. 11.buscara unicamente con toda su alma 1a verdadera felicidad. remotamque a sensibus 10 mente uiuere». 7. Contra aead. en el sentido de aocian de comprender. interpreta Ios datos del intellectus y funda Ia dialectica y 1a ciencia. 90 De ord. De Trin. para todos una forma de sa1vacion. Cf. «movimiento interior y secreto» por el que el espfritu distingue y relaciona Ias cosas que percibimos 94. 0 el intellectus». Ibid. Pero si esa pro· pedeutica de Ia felicidad es necesaria. Avanzando un poco mas. 3. Par el analisis y Ia sfntesis. 97 De ord. eI sabio llega a Ia «theorfa» y a Ia paz del alma que Epicuro califica como ausencia de dolor 0 goce mas elevado.: O. Cle. Contra aead. conocimiento. Ia ratio equiva1e a la comprehensio. No se detiene ya en 10 real. Teet. La definici6n de Ia beata uita en cuanto es descubrimiento de 1a verdad y cono· cimiento de Dios indica ese plano metaffsico. Pero esto no sera posibIe a menos de apoyarse un poco sobre Ia autoridad humana que es una fuerza interior de Ia persona y no una potestas 0 un imperium. 11. Tal vez Ia co10caci6n del ad· jetivo en ei tttuIo del diaIogo nos revela ese mismo caracter y se opone al De uita beata de Seneca. . 304 85. 8. idea. pp. De ord. nec ullis subiectum casi· bus 86. en eI sentido etimoIogico de Ia paIabra. Agustin respondera: «Viviendo conforme a 10 que hay de mas perfecto en el hombre. Conies. Contra aead. Dios». cuya naturaieza va a explicar el mismo. 11. constituye Ia esencia misma del alma superior. II 2. Ademas de facultad de com· prender. Iuchando contra 10s vicios y practicando 1a virtud. De ord. De esta manera conduce a Ia felicidad. uita 11. 613b. Agustin emplea aquI indistintamente intelli· gentia e intelleetus. no es suficiente. EI intelleetus desempeiia ei mismo papei que la mens l' Ia ratio y son sinonimos. Enn. I 28. Segun Ios pIatonicos. XV 7. La ratio y el intellectus Ie son inherentes. La virtud se caracteriza por 1a constancia. 48. La mente. II 9.I 73.: Tuse. como ve· !Dosen este texto: «Quam tamen uoIunt intelligentia contineri. Ia virtud permite emprender el vuelo hacia Ia patria de Ia felicidad y alcanzar allf Ia divinidad en 1a medida de 10 posibIe 88. 2. Gracias a 1a virtud. X De b.. II 18. mientras que en eI diaIogo agustiniano Ias dos paiabras forman una sola expresion que indica Ia felicidad. entrando dentro de SI mismo. PLAT. ci6n entre dos posibilidades. y adquiere asf el sentido de Ia mediaci6n de Ios otros necesaria para eI desarrollo del espf· ritu. cuyo estadio final es el descubrimiento de Ia Verdad y de Dios mismo. 94 De ord.ealizar su deseo de ser feliz. 26. 92 Cf. Contra acado I 3. que es un tratado de Ia vida feliz y un estudio de 1as condiciones moraIes exigidas para hacer que Ia vida sea feliz. pero sobre todo metaffsicas. en Ia doctrina aristo· tfmca.26. Hemos observado ya que Ia virtud se situa en el plano metaHsico. sino como una liberaci6n. es decir de acuerdo con Ia mens. EI vicio se define como Ia diso1uci6n. II 19. En este sentido Ia libertad agustiniana no se condbe como una elec. 12. 48: «Es la unidad que yo quiero. Ia disgregaci6n. y asf afirma: «Para aprender necesariamente somos conducidos por un dobIe gufa. Poco importa Ia definicion de Ia virtud. 5. I I 3.Como se puede llegar a Ia feli· cidad. nihil aliud quam numerum esse rationem afirma Agustin 96. donde discute este pasaje. Ia inmutabilidad. Representa incluso una forma de saivacion y de felicidad: «El que vive rectamente. 176b. 93 Cf. La virtud es. Ia nada.: Lueullus 18. 48. No es sino el primer paso en el largo camino que conduce hacia el descubrimiento de Ia Verdad y hacia el conocimiento de Dios. 91 Cf. 0 la ratio. en cierto sentido. . La ratio. ei ser. R. II 18. Ia unidad del objeto y Ia Uniclad. como una apertura hacia el ser. La mismo podemos afirmar de Ia felicidad en cuanto que es un don de Dios y una respuesta divina a 10s esfuerzos del fil6sofo cuyo espfritu es puro.

Y la que al mismo tiempo podra hacernos felices. Cf. Ziirich 1950.: Teet. I I .: Elements pour u. 4. De finibus 9. «vivir conforme a 10 que hay de mas noble en el alma» conduce hacia la felicidad. la filosoffa y la felicidad. Difiere de los epirureos que colocan la grandeza del alma no e~ la razon y en sus obras. Porque si la filosoHa se revel a como una desconocida 102. Genese de sa theO! Logietrinifaire jusque'en 391. de Dios. redprocamente para lIegar a la filosoHa hay que practicar una «catharsis» y hay que seguir los ejercicios preparatorios que constituyen los dialogos y el cielo de las artes liberales 104. para Antioco. seductora.). para tomar conciencia de las leyes de la naturaleza. III I. Agustin juzga necesaria la mediacion de la filosoHa en la marcha hacia la felicidad y la verdad. 101 Contra acado II 3. como ya hemos indicado antes. I 7. Nuestro pensador descarta su teOrla del conocimiento. 146. No es nuestra intencion estudiar ahora los diversos temas que Agustin discute en su Contra academicos: el tema del conocimiento. Esto no quiere decir que defienda un cierto probabilismo 0 que no haya superado su escepticismo. 6. PEPIN. en cuanto recomiendan al hombre evadirse de 10 sensible y penetrar por la razon en el mundo inteligible. 208. 100 Cf. sino como fi1osofo. de la France et de l'Etranger. Lejos de ser un sistema. Nos limitamos. Hemos de notar que Agustin presenta el problema del conocimiento indepen105 106 107 108 Cf. Contra acado III 9. el filosofo debe intentar la perfecdon completa de toda su naturaleza: cuerpo y alma. 30.: Del puerto de It! filosolia al puerto de la muerte. Se situa de ese modo en el mismo terreno que sus adversarios y a veces da la impresion de no estar seguro de 51 mismo. Contra acado 1. Este gran principio se traduce concretamente por la consagrad on de toda la vida a la obra de la razon: la filosoHa. 0. Es la filosoHa la que promete hacernos conocer.y significa intuidon intelectual. 1956. 103 Sabre esto vease el importante artlculo de OROZ RETA. Enn. ser trascendente de la naturaleza. Por eso. En cuanto intelectual. por la certeza y por la ciencia. Du Roy. De ord. 109 Cf. y no para conocer aDios. Rep. Contra acado I 1. PLAT. V 5. II 29. W. Cf. X 613b. 17.: Aureliur Augustinus: Bekenntnisse. 8. leemos en un fragmento discutido de Estobeo. Lejos de ser facuItades del alma. 35-45.e hist~ire de la relation entre I'intelligence et l'intelligible chez Platon et dans Ie neoplatonisme en Revue philos. Si la filosoffa es una liberacion. e ineluso una sola verdad. que son los unicos filosofos vaIidos en la antigiiedad. 2. 464. EI intellectus la ineluye -a diferencia de la ratio que no ineluye al intellect us. La razon les sirve para adquirir la verdad. De alIa brotan la notitia 0 el conocimiento de S1 mismo y la sapientia. cEs que la filosoHa podra cumplir sus promesas? Los escepticos respon· deran negativamente y Ie negaran la posibilidad de encontrar la Verdad. no existe mas conocimiento que el de los ob· jetos corporales que actuan por los sentido sobre el alma material. sigue a los platonicos y neoplat6nicos. Acabamos de ver que la razon permite lIegar a la felicidad. J. El filosofo volved hacia SI mismo. 104 De ord. Enn. elevandose as! hasta el Ser. 4. EI aristocratismo de esta concepcion proviene de Porfirio: philosophia uia salutis. como dice a Romaniano 101. pasando por la comprension intelectual. V 3. 5. en Helmantica 20 (1969) 27-65. La virtud es la primera condicion para buscar aDios y para entregarse a la filosoHa. sino en la satisfaccion de un instinto primordial: la tendenda al placer lOO. «Si queremos filosofar sin error. 98 Platon y Platina la identifican incluso can 10 inteligible.2.: L'intelligencede la foi en la Trinite selon saint Augustin. 23. 1. tampoco queremos exponer la evolucion historica de Ia Academia ni entraremos en los detalIes de la cuestion epistemologica. II 12. que nos hace recorrer el «cantico de los grados». la mens. Cf. 3. A.T EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 45 44 FRAN~OISE LEJARD La ratio va seguida logicamente por el intellect us que toma entonces un sentido mas noble que el que hemos indicado antes. 176b. Pans. al DiOil verdadero y oculto \06. la filosoHa se presenta como una marcha hacia Dios. Por el contrario. Para los estoicos. como ha pensado Thimme 108. como podemos ver en Leyes X 898e' Rep VII 517c. p. de la Verdad y de Dios. 1a ratio y el intellectus son actividades y las tres tienden hacia Dios a niveles diferentes. Contra acado II 9. Dialogues de Carsiciacum (Ed. 25-26. de la unidad absoluta. No hay que olvidar el gran principio de la interioridad agustiniana. como un puerto tranquilo y feliz lO3 en donde brilla la luz. Agustin cree probable que en principio se puede descubrir la Verdad. las consecuencias morales del probabilismo. n. . B. y es la mas aIta fundon de la mens 98. En cuanto que a Agustin solo in teresa el alma. en la plena elaridad. liberadora. tan querido a Plo- tino y Agustin 105 y nos eleva de los cuerpos terrestres hasta la Verdad y basta Dios. no quiere comenzar hablando como ere· yente. Agustin rechaza la doctrina estoica y su materialismo ontologico. Agustin se inscribe en la Hnea pitagorica y neoplatonica y piensa que solo un pequeno numero de personas llega a la filosoHa. Paris 1966. n. como afirma Jolivet 99. la experiencia sensorial 107. bas ado sobre los sentidos. 0 razon. por ejemplo. a pesar de esta frase del mis· mo Agustin: Tunc ergo nescis nihil me certum adhuc habere quod sentiam \09. p. esforcemonos en conocernos a nosotros mismos». 102 Contra acado II 3. V 3. 146. 8. p. 0 como un arte de vivir. 99 Cf. difiere de los peripateticos. I. y establece como hecho realla posibilidad del hombre para descubrir la verdad. J. V 1. acto contemplativo del puro inteligible. Agustin procede en su argumentacion de acuerdo con varias corrientes filosoficas. As!. alas relaciones entre la verdad. 50. encierra sobre todo el senti do del amor y de la bUsqueda de la sapientia. THIMME.

' 11 Ia verdad 116. . '1 as teOrtas ' 1 I'b II III d Contra academicos expone Agustm En os 1 ros y e . el tema de la autarquta del sabio 10 encontramos en Plotino. sus caracteres propios. .3. I 4. 40. Cuando Agustin se refiere a Ia frase de Zen?n . parece que se han inspirado. es tambien un conjunto eclectico de verdades diferentes que provienen de doctrinas diversas y de esa manera se abre un camino hacia la Verdad y hacia la feIicidad. Cle. 116 Contra acado III 8. Ademas. en mayo. 115 Cf. Cle. Ia celebre exegesis de Ex.aece'b'I'd d d Ia verdad en la famosa definicion del estolco Zenon. gus In 'd d de probabile. 23. Define el error como Ia aproba. re u.trata de Ia poslbllidad de una toma de posesi6n intelectual -perceptzo-q~e va de Ia re. sino de neoplatonico. «~os academlc~s. con sus egar silogismos hipoteticos y estima que Ia ClenCla. aristotelicos. Por supuesto que nuestro autor. hab1a absorbido bastantes elementos platonicos. EI ecleeticismo permite a Agustin confrontar el cristianismo con los sistemas filos6fieos.presentaci6n subjetiva del objeto en el alma -uisum. 120 119 Contra acado III 17. 121 Enn. 1 d percibir como verdadero sino «una representaclon Impresa cua no se pue e . 12.dad . En 386 Agustin no aborda el neo-platonismo con un esptritu virgen. conservando 10 que es valida y sometiendo de esa manera el hecho revelado a la razon 118. opone a Ios estoicos. y no discute esas verdades cladsimas. ya que hay dos ediciones de las Aca emlCa y no sab~os cual de las dos fue utilizada por Agustin. 11. Basta con llegar ~ cion I grado de certeza de Ias matematicas. db' Y esta a Ia sabiduda. No se trata de un sincretismo. ron Ill. por ejemplo. ContrfJ acado I 5. dido tales teorfas eseepticas que ha recurrido a la hip6tesis del exoterismo de la verdadera doctrina academica. Cf.ad parte de Ia interpretacion academica de una frase de Zenon. EI neo-platonismo. La demostracion agustiniana acerca de la p08ibilidad de Ia v:rd. por ejemplo. Cf. Ambrosio que eonoda bien el griego. .: Ac.~ Ia re~h. . 29. Habta ya mantenido conversaciones con Teodoro. Agustin no es el t1nico que considera aS1la filosoffa. gracias a unos signos que no posee la faisedad. III 8. 11. . es posible. 43. Lucullus 31. aserci6n se verifiea incIuso cuando Ia sabiduda conslste en Ia busqueda de Ia verdad. " . esceptieas. en Seneca yen Ciceron 121. 10. 12. en el alma.. nos dilli Agustin. EI h b pede ciones disyuntivas para juzgar verdadera una propOSlClOn. I 4. durante la semana santa. Agustin esta empleando aqul Ia Ioglca estolea pues. . 11. un cierto neopasajes de las un cristianismo un sentido crisy. • La teoda esceptica cae por su base. y para ello se inspira de modo especial e~ I~~2 Academzca de C~c~. a " . ya que de otra forma no mereceda el ~ombre e sa. d' . VI 9.: Enn. si la filosoffa se presenta como un caminar hacia Dios. 24. Le ha pareeido tan absurdo que Ios filosof08 hayan defen110 PLOT. Ios aca emleos se han esforzado a toda costa en convencerse ~e ~ue lamas ~odremos de~brir esas senales». para su doct~ma sob~e Ia m. de Ia dialectica. manera se e. representacion que no eXlstma Sl no .. sobre todo el neo-platonismo. De bono mortis. d b' 1 Con otras palabras Ia verdad se puede reconocer '.5. 118 Contra acado III 20. en un texto concreto de las Eneadas. estoicos y pitogoricos. SimpIiciano y otros delllamado «drculo milanes». ya que Ia uer~tas se r:conoce por. III '9. b d C ron no 111 En 10 que se refiere alas referenclas agustlmanas a estado r~ e Ice podemos sacar nada decisivo. de «topoi»: ad. De jinibus. respectivamente.. y aseguraba la transmi- si6n del mensaje cristiano mediante la interpretacion de platonismo.. De uita beata. Esto no impide que Agustin se inspire cuando el caso 10 exige. y Agusdn utiliza el pensamiento plotiniano en tiano y no en su sentido original. conOClmlento acat a_ lectieo. En esto sigue de cerea a 108 estOlcos y plensa que Slempre es posible distinguir Ia verdad del error. De Isaac uel anima. como 10 prueban sus lecturas y su pensamiento? Por supuesto debemos eIiminar del todo el problema relativo a Ia conversion de Agustin en 386: eSe ha convertido al cristianismo 0 al neoplatonismo? Se trata evidentemente de un falso problema. eNo nos ofrece el propio Agustin un ejemplo de esta postura. hay que asimilar la especulaci6n teleologiea antigua y operar una stntesis entre el eristianismo y los diferentes sistemas. 11. . el esceptidsmo va en contra del buen sentido mas elemental. incIuso el probabilismo esceptico ha surgido d: I~ nece~l a de Ia acdon 113. Ahor~ bIen. 38. de Ias propOSlpasar e . 114 Cf. En sus sermones del ano 386 131 cita amplios Eneadas de Plotino. segun Ia SI 11 a e . vmlera e un 0 Jeto rea ». . Se trata mas bien de una influencia indireeta. Por eso Agustin comienza por afirmar dos verdades evidentes: «Estam08 compuestos de alma y de cuerpo» y <aodos queremos ser feliees» 117. . En consecuencia. Agustin se mueve en 1171 De beata uita 7-10. sobre todo. III 9. No imagina 10 real en termmos sensl'bI es 110 . . . 112 Contra acado II 5. A t' llama uerum a 10 que Ios academlcos cahflcan obJeuva -uerum-. om. Esa aetitud era corriente entre los latinos e incluso en algunos Padres de la Iglesia. 1 erdad Agustin les obJ'eta que al menos ha dado su asentlmlento mlento a a v . 18. dada a 10 que parece verdadero cuando es falso 115. como Ios escepu~os. y aSl concIuyen que el sablo Jamas podra dar suoa~ent1.. Piensa que la postura de los academicos es historiea: en su tiempo se vefan obligad08 a sostener esa opinion. ~lensa que el sabio no debe prestar su asentimiento a juidos probables m a SImples opiniones 114.: Ac. Lucullus 13. Hay que saber extraer el oro escondido en las diferentes doctrinas 119. Esto hace muy diHcil el problema de las fuentes. 113 Contra acado III 18. EI Hexameron. a partir de un objeto real. CE.46 fRAN~OISE LEJARV EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 47 di t de su proceso 10 libera de toda relaei6n material y de esta entemen . segun una corriente ecIectica. phantasza.

es d. es decir Dios. nos dIce el mISm?. la filosoHa. 7. Y aconseja: «Probadlo todo y conservad 10 que sea bueno» condenacion de la filosoHa 129. a peSar de su Los gnosticos griegos que se habfan dedicado a la exegesis de 10s poemas homericos y de los escritos de las religiones mistericas. como un conjunto de ~erdades. hasta que se encuentre la verdad. . 17. ~ dife. Agustin reaccionara y se hara el campeon de la ~losofla. Para sus contemporaneos. dot ado de inteligencia. en 10 intellgible mediante lainterpretacion algorica. el asentimiento 0 la captacion anticipada de la realidad inteligible es solo «un punto de partida para inmergirse en la esfera inm6vil de 10 iriteligible». 7. Verdad plena y Unica. beata uita. es Cristo mismo el que exige una especulacion en la prolongacion de la fe. 8. aunque este declara que «Ias verdades paganas nos pertenecen tambien ~ los cristia~os». para penetrar en el alma misma de la Escritura y para conocer mejor aDios. "ita 1. la filosofia como conjunto de verdades. rencia de la slntesis ciceroniana. 123 Is. Agustin se sima asi dentro de una antigua tradicion.rdo con 10s cristianos. Filon mezcla el midrash y las interpretaciones alegoricas de los filosofos que estudiaban a Homero 0 las religiones mistericas. . La fe no basta y Cristo Sabiduria sera c!lptado en parte por Ia 610soHa. Tertuliano. 26·27. 127 Act. al midrash judio. "ita 1. como I reneo. 10 inteligible. Filon piensa que la filisoHa es indispensable para comprender el sentido escondido de los escritos del Nuevo Testamento y constituye un ejercicio preparatorio para la sabiduria. II 3. a las ideas e clertos clreu ~s asceticos refinados de Africa del Norte y de algunos ~adres de la Iglesia. el sentido literal 0 cuerpo del Evangelio es un enigma . segUn aquellas palabra: «Buscad y encontrareis» 126. y aS1 integra en su pensamiento cristiano el conjunto. En Roma. permite a Sara. Justino esta· blece solidamente las bases del eclecticismo filosoHco y de la gnosis. como defend1a Filon. Tomar 10 que hay de bueno en 10s dis:intos sistemas seria ponerse en plan de igualdad co~ ellos y faltar al respeto al Cristianismo que.la razon no podra combatir. 129 I Cor. Agustin se acomodaba. 2. que en· b algo de religioso me inspiraba un cierto terror que me aleJaba de la cerra a . definida como una busqueda. Col. ese Logos se halla diseminado un poco entre todas las verdades y 10 125 Cf. no es una fllosoHa. c. ha sido la fortuna la que Ie ha conducido al puerto de la filos0Ha 125. La filosoHa es una sierva de la Escritura. I d A' . 9. 128. sea esta el movimiento del pensamiento hacia la verdad () sea simplemente un conjunto de verdades paganas.de acue. que hay que apeyarse exclusivamente sobre la regula fidei instituida por Cnsto Y que . af1rm~r que ~gusttn no se da euenta de que esta fusionando elementos de ongen divers~. Hay que superar el cuerpo del Evangelio y penetrar en el alma. 5. nos dira Tertuliano son 105 patriarcas de las herej1as». la sabiduda. 126 Mt. EI Ct1SUa~lSm~ no Ie ~resenta una civilizacion sino que representa una forma de barbane. es leg1tima. Para Clemente. pero asegura. Tal vez el clreu 0 e gustm querla impedir que corriera el peligro de leer I~ Bibl~a po: Sl mismo. 1. porque si el cristianismo es superior alas otras doctrinas y si nos aporta eI Logos. . 1.. leian naturalmente la Biblia como la Iliada 0 la Odisea y Ie aplicaban el mismo metodo alegorico. 128 I Thes.: O. Sl Agusu~ es un confluente y no un compilador. Mas tarde. debe buscar aDios 127. I telectuales. permlte el estudio del Evangeho. idea misma de la busqueda filosofica» Ill. MANDOUZE. Mas a4n. 0 el alma de los escritos neotestamentarios. en cierto sentido. 21. «Los ftlosofos. cuya doct:rina como la de Odgenes se inspira en la de Filon.y~ que el contenido de la fe seria modiHcado con ello.4H FRAN~OISE LEJARD De EL 'l'EMA DE FELIClDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 49 un clima de cultura.~reis» para considerar la filosoffa como un paso hacia la verdad y para en· tregarse a espeeulaciones mas alIa de la fe. la forma suprema de la filosoHa. Todos los gnosticos de Alejandria siguen la misma direccion. Dicha regIa contiene toda la Verdad y es supenor alas reflexiones humanas. Piensa tambien. Agustin 'no hab1a defendido siempre esta P?stura y . La fe tiene nececsidad de la filosoHa para explicar su contenido. ~e ~os problemas y de 10s conceptos heredados de la filosoHa antigua.' que es la Escritura. es la realidad. la fe. no es nunca estatica y ~ermanece slemp:e Hel a una larga tradicion cristiana. Tertuliano Y" tal vez Ambrosio . no repite las cosas sin repensar1as.~lr co~: un medio para «avanzar hacia la region y la tierra flr~e de la feh~ldad» ei Como nos muestra en sus prologos de Contra academtCos y al comlenzo d 122 Cf.hab~a c~menzado por desconfiar de la filosoHa. De b. fondo comun de una civilizacion y de una literatura. Abraham. Fustiga la eunosl~ad de los que por or· 110y por ambicion se fundan en las palabras de Cnsto: «Buscad y encon· . San Pablo a6rma que todo hombre. en De praescriptione. en ello. En este sentido interpreta el episodio de Sara y de Agar. por su origen divino. que utilice como mejor Ie parezca a Agar. Se prohibe todo empleo eclectico de las doct:l?as anuguas . smo que asimila sus fuentes en el sentido de una construccion personal que. Para el. Agusdn cita ese texto en Contra acad. 18. ~ro e~o ~e n negativa y desacertada al lmpedlr sausfacer sus eXlgenclas In· I Cl'O' una so u d' . non intellegeretis. A. EI sentido oculto y escondido. smo que somos nosotros los que deseubrimos esa slntesis en el pensamlento agus· tiniano del 386. 4 124 De b. 9. siguie~d? el texto Ie Isaias 123: Nisi credideritis. Tal vez podriamos. 7. El termioo tecnico «metein» que designa la especulacion filosofico·dialectica griega responde. es decir. aun cuando a veces los filosofos estan . «Un escrupulo infanul.

como wrman Holte y Du Roy. En efecto. 10s 616sofos griegos que piensan con sabiduria son alabados y de ellos pueden sacar mucho fruto 10s cristianos 131. Hermogeniano. r. ~ alma divina unida al cuerpo mortal no llega 'amss al puerto Contra acad 1 1 de la sab1durla. Para Origenes y para Clemente. y sera mas moderado en sus Retractationes.de pretender ser sabio sino fil6sofo. puede ser conslderado Como una de las causas de estos suicidios frecuentes en los dos 136 De b. No se trata de un «lien historique direct». 5. AgustIn se sirve de ideas que formaban 10s «(topoi» de la filoso£1a1. Contra acado III 17. Contra acado III 3. 8. 18 55. 53. todos sedan felices. EI convertido de Casiciaco «pide a Dios que Ie cure de sus miserias» 1. que la Verdad supera en realldad las solas fuerzas humanas aunque en teorla pueda ser alcanzada por la. Celsino. 21. hasta el punto que como escribe Holte «no puede ser efeeto de la simple coincidencia» 134.como obra de la razon. 5. 41. por un malabarismo 16gico. Agustin no duda un momento en proponer el servicio de la filosofJ:apara llegar a la felicidad. Por el contrario. (Iograra por sus solas fuerzas hacernos descubrir la Verdad y hacernos «conocer a Dios en toda su c1aridad»? 0. La 610so£1a. Lo mismo podemos afirmar de Origenes que considera la gnosis como la mas elevada forma de vida cristiana. uita 4. se nos ha transmitido gracias al drculo neo· platonico de Milan. que da un s~ntldo a la vida y que es uno de los aspectos del Absoluto. 134 HOLTE. Y si la felicidad estuviera al alcance de los hombres. Solo Dios puede realizar una verdadera renovacion interior. Los 616sofos escepticos ponen bien en claro la impotencia de la razon para rea. los escepticos tenlan que admitir que carecen de la sabiduria y qgu d ' d ue son esgracla os. 37. SentIa la necesidad de la gracia.la desesperaci6n 0 incluso al suicidio. (necesitara la filosoffa otra nueva dimension que la transfigure? 130 CE. TURNER. Y Col. 0 encontrara la resignacion en. «cuando dispone de sus propias fuerzas.. 133 Cf. sino algo sobrenatural. 112. LA MEDIACI6N DE LA TRINIDAD Agustin estaba decidido a llevar una vida virtuosa y entregarse a la filoso£1a. sobre todo por Mario Victorino. c. e! pecado. se sentIa incapaz de «romper todas sus cadenas» 136: Ie retenlan los halagos de una mujer y el atractivo de los hono. Simpliciano. Pero se vio obligado a constatar que desembocaba en un atolladero moral e intelectual. p. II 20. al menos en parte. 139 Contra acado II 9. .az6n 140. Paris. Pero AgustIn pondra de relieve esa contradicci6n. Podriamos continuar la lista de otros pensadores que han afirmado que la filosofla era un medio pada acercarse hasta la Verdad. a este respecto 141 CE. que tienen lugar en el siglo prlmero y segundo de nuestra era. . original. III 14. De ord. mientras que el 610sofo la busca sisempre 141. 137 De ordine I 10.Y1.7. como 10 hace en sus Homilias sohre el Genesis y en De principiis.50 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 51 importante es reunirlas. BOLGAIl. Por otro lado la contemplacion de la verdad hace feliz al hombre.la filosofla? Tal vez las epidemias de suicidios. 140 El hombre es depravado y limitado. 1. DE LABRIOLLE. Zenobio. Clemente considera la condenacion paulina de Ja 610sofla 130 unicamente como la condena de 105 sofiistas y de su sabiduria verbal. de san Agustin. R.: O. por el contrario. ese vera el hombre arrastrado a. c. Observemos simplemente que AgustIn sigue la Hnea de una antigua tradi· cion cristiana. Los platonicos hablan definido el «telos» del hombre como un retorno al mundo inteligible. con los escepticos. el Cristianismo en la unica filosofla verdadera y la gnosis esta plenamente justificada por las palabras de Cristo: «Buscad y hallareis» 132. Esa influencia se nos manifiesta en algunas de las obras que se nos han conservado de la brillante literatura 610sofica de esta epoca y que. I Cor. 132 Mt. sino de una influencia. I. hasta Dios y hasta la felicidad. 138 Contra acado III I. Con estas palabras enuncia no una afirmacion. WOLFSON. Vease SOLIGNAC. 7. 529 de su edici6n de las Confessiones. res. Cuando admite la incapacidad para llegar a la Verdad. Se 'n esto. Clemente utiliza la exegesis filoniana de Sara y Agar. Su acuerdo con 10s alejandrinos es mani6esto.. 29. Esto se ve muy claro en los Dialogos de Casiciaco. «Por nuestra5 faltas 0 por una necesidad natural.: O. de que nos habla HOLTE. Por eso nadie pue. que ha estudiado detalladamente el ambiente milanes en el voL II. en la Biblioth~que augustinienne. lizar este «telos». Agustin demuestra que el hombre solo llega a una verdad o a una serie de verdades sin unidad profunda 138. 135 Cf. pp. I Tbes. ya que el sabio ha encontrado la Verdad.13.. etc Todos estos 616sofos utilizaban libremente las fuentesdiversas del eclecticismo para esclarecer los textos cristianos 135. Y este fracaso ante el descubrimiento de la Verdad. Teodoro.. Toma naturalmente muchas de las ideas de Clemente de Alejandria. 131 Cf. se deban a la incapacidad para descubrir 13 v~rdad. 23. sino la simple opinion como 61osofo: Esto significa que reconoce. nunca AgustIn se hubiera expresado y admltldo como probable la consecucion de la verdad. Su propia experiencia Ie hace comprender que la «catharsis» no es una obra humana. Nos dice concretamente: «Me parece probable que el hombre puede llegar a encontrar la Verdad» 139. De no haber sido aS1. Esto es valido igualmente en el plano intelectual. R. p. las obras de ALTANER. i . Este hecho y otros que el mismo Holte ha puesto de relieve prueban ~ue en Milan Agustin ha entrado en contacto con un tipo de cristianismo diferente del de Ambrosio. se consideran sabios porque buscan la verdad. Piensa tambien que el sentido pneUmatieo de la Escritura debe ser puesto siempre de relieve. 2.. Pero. 112·124.

Contra acado III 19. Ahora bien como es sabido. p. despiertas no solo por sus preceptos sino tambien por sus obras. en los Diatogos. La encuentra ya inscrita y grabada en ~u coraz?n. n. que es la unica autoridad 142capaz de comunicarle el derecho a descubm la Verdad. Se encuentra muy cerca de las ideas innatas de Plat6n 145. Esta soluci6n no es arbitraria. 118. Agustin hace de la sabidurfa del hombre una imagen de la de Dios: «De entre todos los seres. c. Taciano. entrar dentro de sf mismas y anhelar con nostalgia su patria» 152. 17. 4. no hubiera descendido hasta el mismo cuerpo humano con la autoridad del Entendimiento divino 151de tal manera que las almas. 146 Cf. 117·118. que con frecuencia apela a la autoridad humana. Me. y Ia de Du Roy. inc1uso sin recurrir a la dialectica. 16.: O. HOLTE. 1. Mt.. creemos que hay que ver aqUl m~s bien una alusi6n a la «. diuinus intellectus. 9. 2. II 10. Ver a este respecto la obra de Holte.. El alma debe tomar conciencia de su verdadera n. en Ia BibIioth. Tertuliano. que es Ia Iectura seguida por Holte. Pero la fe de Agustin acepta Ia paradoja de Ia Encarnacion de Dios. c. Termina su argumentaclOn probabI11sta y ahara va a razonar como creyente. Los maurinos Ieen respicere patriam. Lactancio. Agustin se ve obligado a superar la Nueva Academia en el intento de buscar la verdad. Agusdn se muestra en este punto heredero de los fil6sofos paganos y cristianos. d. y por ]oUvet. 16. Su respuesta nos descubrira la fe y no solo la filosofla. Por 10 tanto. Este pasaje. 148 Gen. p. HOLTE. Act.de sus lazos y de la superbia platonicorum. 16.: O. 49. Por su confianza en la raz6n. Ambrosio. 6. Por pura c1emencia Dios se ha rebajado hasta el cuerpo humano 153 y esa c1emencia es la expresion de su humildad 154. De ordine II 9. sino l6gica y se deduce de la misma razon. Contra acado II 2. Cristo nos ayuda por medio de sus preceptos y por medio de sus obras. 42. a discutirla «imagen de Dios». uita 4. d. 5. 151 El Hijo aparece bajo el nombre de Intel!ectus. ya que se trata de un texto central en. pp. Podrfamos preguntarnos: lLa idea de recurrir a un Dios era completa. No es producida por ningUn desanimo ni desesperanza y nace de la admiraci6n ante el espfritu humano. contemplar Ia patrla. R. nos did Agustin. L'intelligence de llf foi en la Trinite. Agustin 10 dira expresamente en Contra academicos: «Esta razon tan sutil nunca habrfa conducido hasta el mundo inteligible alas almas cegadas por las tinieblas multiformes y sumergidas por su cuerpo en ese fonda de inmundicias si el Dios supremo. animado de una c1emencia universal. es mas especialmente el Hijo el que realiza la mediacion entre Dios y el hombre.: Protrepticos VI 28. como quiere O'Meara ISO. 10. en su Hexameron que Agustin escucho en la semana santa del 386. La Trinidad. . Como quiera que el hombre no se puede purificar ni llegar a la Verdad por sus propias fuerzas. plfcitamente y si no hubiera ninguna posibilidad de llevar a felIZ termmo esta busqueda? Se trata de re-conocer a Dios.lHemos de considerar este pasaje de Contra academicos como una simple constatacion de un he· cho? No parece probable.: O. en la traduccion de 10s Dialogues. I. y no s6lo la Encarnacion.aturaleza como 142 Hay que entender esta autoridad en sentido de la «edsousla» grieg~ y del «reshut» de los judios. I 4. puedan. al encarnarse. Esa idea de la imago Dei 14& sera expuesta en los DiIllogos. «Quando uidetur uiIius». Ante esta argumentacion. pp. 149 De b. Precisamente mediante la contemplaci6n de 10 que hay de divino dentro de sf mismo el fi16sofo descubre una especie de reflejo de Dios mismo y llega a la Verdad 147. En el seno mismo de la Trinidad. .. c. 2-3. 42. ha suprimido esta distancia. p.. 78. 155 De ordine II 5. Al igula que los academicos. n. j(submittere». 26. 153 Las palabras empIeadas revelan eI desprecio del cuerpo. R. Cf. de re-cordar aDios 144. Ademas. 15. traci6n de Agustfn. . 37. 147 CLEM. 95. O. mente desconocida en la antigiiedad? Creemos que no. Ie ayudara a ello mostrandole su ejemplo. No lograba librarse por sf mismo . la ~em~s.. y los alejandrinos defendieron dicha teorfa. 154 Cf. 26. muestra que Cristo libera a Agustin del atolladero moral en que se habra encerrado. En efecto.52 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 53 primeros siglos. 144 De b. 29. c. Wase a este respecto Ia discusi6n de Holte. se preguntara Agustin: «c:Quien nos mostrara la Verdad?». el alma es la que mas se parece aDios 149. 145 Cf. O. 42. El hombre no la reclhe como impuesta desde fuera. 8. lBuscaria la Verdad. uita 35. II 9.. tiene que recurrir a Di?s. Cf. R. de acuerdo con la fuente plotiniana: Enn. Contra acado III 19. es necesatlo reahzar un retorno sobre SI mismo. 22.mllagros»: EI pueblo la constata en Cristo. 143 Contra acado III 17. Cristo.s. cima de la obra. «nos libera de los males ocultos» 155 y es la fuente de toda purificacion moral. d. De oriline II 5. En la seccion quinta del De beata uita. porque la distancia entre Dios y el hombre es demasiado grande. c. c. 13. august.. II 5. 6. 150 Cf. n. La autorldad dlvma se md nifiesta en el mundo por medio de la de los al?ostoles. 1. Pit agoras habfa escuchado a un gran numero de sabios d~dante sus muchos y prolongados viajes 143. I 6. n. El IIijo ha hecho conocer al Padre y ha enviado al Espfritu. 95. p. 125·141. A esta pregunta. Para llegar al conocimiento de Dios. muy importante en el slglo IV. Enn. A 10 que respondera Agustin: Dios. inmediatamente se presenta al espfritu una objecion: Dios no puede purificar a1 hombre ni descubrirle la Verdad. la felicidad y al mismo Dios si no los conocl:ra 'fa ~m. . y la e la Iglesia. EI «reshut» es «Ia union de la sabiduria y. el convertido de Milan dara una res?~esta y se. y padres de la Iglesia como Tertuliano. HOLTE.San Pablo. p. p. Recordemos la influencia de AmbrosIo sobre Agustin. de lo. 27. Clemente de Alejandria y Origenes predican el conocimiento natural de Dios 146. Du Roy sigue Ia Iecci6n «resipiscere». d. De ordine II 5. 54. O. . Platon aprendio muchas cosas en las escuelas de los pitag~ricos.teoda de los prestamos». 152 Contra acado III 19. ~egara con los escepticos. la soluci6n agustiniana es muy natural. 14. es el principal argumento de Agustin. que es compIetamente plat6nico: «dec1inare».

Es un modelo y el unico medio para acercarse al mundo inteligible consiste en seguir a Cristo. . «(en quien estan todas las cosas 0 que es. 29. ha revelado y ha acercado «las realidades inferiores alas realidades superiores» 163. «vIa estrecha de la vida· que conduce a la verclad». 0.. uita 36.OlSE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 55 El Cristo que nos libera. En el De ordine define al Padre como «el principio de todas las cosas» y como «el que no tiene principio» 168. es decir la Fuente misma del Ser. Ii d.. Cristo fracasarfa en su misi6n si centrara todo mismo. el pasaje del Contra aeademieos III 19.. n. Asl el intelleetus. 32.anzada 156 Enn. Cf. V I. Sin embargo.. En otro lugar 165. 5. 17_21158• Cristo suprime igualmente todo obstaculo intelectual porque el es a la vez el camino y el fin.: '0. 16. V 3. El Padre corresponde a la primera hipostasis de PlotIno y hb~ra tamblen las almas. En sus Retraetationes.. c. 157 Cf. 128. Vease'Du ROY. 0. es decir el Padre de los cielos. R. es decir como algo que permite conocer. El hombre no llega de una vez a 10 eterno. Anteriormente hemos definido el entendimiento como una actividad cognoscitiva. De ese modo Cristo otorga al hombre un conocimiento completo de la Verdad. a pesar de y entre los cuadros espacio-temporales del pensamiento porque ha conseguido 10 que nadie antes que el habla realizado. 118. 2. sino que somos mas bien nosotros los que nos inclinamos hacia el cuando miramos hacia 10 alto. hacia el Uno. Enn.: O. es decir del Intelleetus. 42. segun una antigua tradicion patrfstica. EI Espiritu es una derta admonicion que emana de la Fuente misma de la Verdad.: O. 21-32. «traslada el mundo inteligible al «nous» 0 «logos» y. la palabra intelleetus la que justifica esta afirmacion. 1. 16. 42. 319. 162. 16. p. C. El termino uia que Agusdn emplea muchas veces en los Dialogos 160. Pretender separarlos serfa falsear la perspectiva agustiniana. el Primero. 90. 167. . El intellect us se ha inserto en el tiempo y se dirige hacia el inteligible eterno por 10 temporal. potuissent». Contra acado III 19. Es. Enn. 0. 158 Cf. el Intellectus debe hacerle conocer. En este sentido. De b. O. mas todas las cosas» 166. Una prueba de ello la tenemos en la oraci6n de relativo en subjuntivo que equivale a una consecutiva: «cuius non solum praeceptis sed etiam factis.. 16.. 0. Ha permitido al hombre elevarse hasta la esencia al traves -de la existencia misma y Ie ha mostrado que la verdad eterna puede ser al<. 166 De ordine II 9. la senda que conduce a la Verdad. Camino y la Verdad. {Que es 10 que impide que el entendimiento puro radique en nuestra alma?» 156. Cristo al mismo tiempo exhorta y obliga alas almas a «entrar dentro de SI mismas y a anhelar con nostalgia la patria» 167. sin degeneracion alguna 170.. sobre todo. Cf.. Agustin identifica la sabidurfa. 42. ya que 10 conduce hacia el origen mismo de la Verdad. 3. Agustin pone de relieve la oposici6n platonica entre el munclo sensible de aqui abajo y el mundo inteligible. Estos dos aspectos son inseparables.: O. 26. 165 De ordine I 11. Si Cristo es la Verdad. c. 2. Cf. p. HOLTE. 163 Cf. Penetrar en ese reino equivale a contemplar el mundo inteligible 0 la Verdad. Cristo no es un camino. bien. las almas «(anhelan con nostalgia su patria». 170 De b. 1. .. Dios total y hombre total al mismo tiempo. Du Roy. 87 y 95-96. Gracias a Cristo. uita 35. De ordine II 5. Cristo responde a la segunda hipostasis de Plotino como 10 muestra el paralelo entre De ordine II 9. c. y la Verdad misma 159. 1 8. 162 Contra acado I 5. 42-44 de Plotino. aunque 10 encontramos implfcitamente 161. En una sintesis del platonismo con el cristianismo.: p. el Padre de la Verdad. 161 Cf. c. y que con ello se suprime el error materialista 164. C. En este sentido. V.: O. 10 temporal y 10 eterno. De b. 26. l?u Ro~. HOLTE. Y Cristo facilita tanto mas la comprension cuanto que nos ofrece un metodo de conocimiento al aceptar las condiciones espacio-temporales del pensamiento. n. Cf. identifica el «nous» intelectual de los neoplatonicos con Cristo» 157.. Du Roy. Es la subtilissima ratio que conduce las almas y que actua para que nosotros nos 164 Contra acado III 19. No revela la Verdad sino dirigiendo al hombre hacia su Padre viando al mundo a su Hijo. Agustfn sigue la doctrina de los neoplatonicos en otro punto. p. 0. Enviado por su Padre 169 y permaneciendo en el. 2. Ver tambien Enn. 1. donde recoge el paralelismo establecido por Jean Pepin. pp. 3. 157. Du Roy. 128. es la union de la Inteligencia y de 10 Inteligible. Todo este pasaje esta inspirado en Plotino: «Nuestra patrla es el lugar de donde venimos y donde esta nuestro padre» Enn I 6 8·9 168 De ordine II 5. es decir no se inclina hacia nosotros. Solo triunfa el mundo inteligible. Cristo es el camino porque el es el intelleetus. . p. ya ha desaparecido la identificaci6n de mundo inteligible con Regnum Dei. «El entendimiento esta separado. con Cristo 162. en cuanto diuinus intellect us es en cierto sentido la andtesis del entendimiento plotiniano.. 13·14. Contra acado III 19.' 0 C P 125 n 1· 161-165. 42 se opone alas Eneadas V 3... Es el en si yen· no aparece explkitamente para designar a Cristo. Gracias a su Encarnacion que concilia la existencia y la esencia. 160 Contra acado I 5. sino que es el Camino por excelencia. 169 De ordtne I 10. Regnum meum non est de hoc mundo.. uita 34. 13·14i De ordine II 5. n.T' 54 FRANC. R. 3.: O. R. II 9. Esta operaci6n no se puede realizar sino bajo la inspiracion y por obra del Espiritu. debe conducir las aImas hacia el Supremo. 0. C. 26 y Enneadas I 8. es decir Cristo mismo. HOLTE. II 5. p. G. El Hijo posee igualmente un reino. nos dira Cristo. 159 Se trata de un «topos» tradicional en la Iglesia antigua. eso quiere decir que no hay mas que una sola Verdad. el Mediator hominum.

De ordine II 12. todos pueden ser felices. 175 Cf. del que el hombre es un elemento 175. Agustfn no habla de una extension de Ia Encarnacion a todos Ios hombres. Hi. de la poesia. 51. nos dira Agustin. La fe. 11. O. HOLTE. 30. III 19. «contemplar aDios y contemplar la fuente de donde em ana todo 10 que es verdadero y contemplar asi mismo al Padre de Ia Verdad» 181. es decir hacia el Intelleetus. Identifica al Espiritu con la tercera hipostasis plotiniana. Segun nuestro autor. n.. p. hay que reconocer expllcitamente a Cristo para ser salvado. Esa «procesion hacia 10 sensible» tiene como finalidad hacernos volver -regredihacia las cosas racionales. conduce al In- 171 Cf.. 184 De ordine II 5. . p. Du Roy. pues. realizada par la rOOn. 25. a Ios que Ia conocen y a los que Ia ignoran. pueden gozar de Ia Verdad y. el hombre con templara al Padre de Ia Verdad.ajes del De ordine: 177 De ordine II 4. en consecuencia. Como advierte Du Roy. 13. De ordine II 11 30·31: «Ergo procedit ratio ab anima ratlona . R. De ordine I 8. Y gracias al Espiritu Cristo viene hasta nosotros. les revela su reino y Ies envia el Espiritu para que puedan penetrar en su dominio. «principio supremo de todas Ias cosas». 180 Cf. 0. C..· y la autoridad es. Cf. y la emanacion de Ia Verdad. bajo el impulso del Espiritu. EI hombre podra. c. Dicho de otra manera. 6. la base misma de Ia argumentacion de san Agustin. 186 Cf. mas concretamente. II 2. «Agustin tiende a atribuir Ia Verdad al Intelleetus y verdadero a la ratio». es decir Cristo. 0 el Espiritu Santo 182. en su manifestacion personal y en su esplendor. dicuntur». esto significa que cronologicamente esta es antes que Ia razon. de Ia geometria. ' 183 Contra acado II 9. La ratio aparece can el nombre de ordo. de la musica. Pero no basta con mostrar. De b. EI Convertido de Casiciaco no discute este punto con Ios escepticos. de Ia ret6rica. sabre Ia Providencia. una prolongacion natural. C. EI Espiritu es Ia Ratio que ordena todo el Universo. C. 35-42. par asi decirlo.. de conducir al hombre hacia 10 Inteligible. Este numerus es un numen 179 que nos indica por donde hay que captar Ia Verdad. EI Espiritu esta en el origen mismo de Ia Encarnacion. en cuanto camino de salvacion para unos pocos 186.. EI Sol es el tellectus mosttllndolo a 105 hombres y haciendo comprensible el· mundo inteligible. 136.. El Cristianismo es el «camino universal que conduce a Ios hombres al telos» 185. De ahi la invenci6n de Ia gramatica. Ia «psyche» tomada en cuanto ratio universalis que ordena el cosmos. y se apoya sobre Ia fe en Ia Trinidad y. Ia Verdad fontal. 162. Du Roy. 16. El Espiritu es un rayo del Sol divino.: O. 43. II 18. 28-29. La esencia misma del Orden es el numerus· que es el uniuersae ueritatis index 178. 185 Cf. Pero esta Ratio no podra cumplir plenamente su mision de ordenar el mundo. Enviado por su Padre. Cf. p. es Ia personificacion del orden mismo 116 y es sinonimo de Ia Providencia 177. n. 176 Cf. Inteligencia e Inteligible. Todos 105 seres humanos pueden ser purificados. 142. PCRPH. FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 57 En este sentido la operacion hacia la Verdad tiene una historia: ejecuta dos movimientos de sentido inverso. p. a su Padre.: O.: O. La Trinidad es. c. pp. 13 «inducat in omnem ueritatem». p. Dicho con otras palabras. donde establece el paralehsmo de 8..: O. buscad y hal1areis». 25 y II 4.: De regressu animae. 0. O. ya que Ia Trinidad no esta reservada a un escaso numero de hombres. 178 De ordine II 15. Agustin se inspira en un himno de san Ambrosio. Du Roy.: O. sino a condicion de elevarse hasta su principio y de identifi· carse con el. hacia Cristo. p. 179 Contra acado III 5. pueden ser felices. 23. Notemos que si Ia razon humana ha acudido a la Trinidad para llegar a su fin. 134.56 acordemos de Dios 171.: O. libera a los pueblos 184. De ese modo Ia busqueda de Ia verdad por la que el hombre ha trabajado tanto alcanzara su galardon. 182 Como advierte Du Roy. el camino por donde se llega a Ia Verdad. Agustfn condenara Ia filosofia. I 10 . n.. n. 173 De ordine I 9. 108. I 10. Du Roy. y luego hacia 10 Inteligible.47. 16. 42.ea In quae fiunt rationabilia uei. y el esoterismo 187. Avanzando un poco mas. 0. ni se podra realizar verdaderamente el orden. HOLTE. Asi se realiza y se acaba el circuito entre Ias tres personas de Ia Trinidad. Avanza hacia 10 sensible: proeedit. . p. que ordena el mundo. dos pa. La mision del Espiritu consiste en realizar este orden y en salvar a los hombres. ese numerus 0 numen nos muestra a C~isto. 15. c. De este modo la proposicion «(Se puede encontrar Ia Verdad» 183 deja de ser simplemente probable. La mente iluminada alcanzara la Verdad en su principio. Cuando afirma esto Agustin se inspira en Plotino 174. no hay ninglin peligro intelectual que pueda hacer vacilar esta confesion y proclamacion de fe. 27. C. 4. Cf. el Espiritu 0 Ia Ratio. III 2. 135-136. Sin embargo. Cristo quees Camino y Verdad. 7. II 11. Se convierte en una afirmacion de Ia persona que cree. purifica a los hombres.. uita172 35. obras y discursos 172. R. Contra aead. Ordo y Numerus. de Ia astronomia. Emanacion del Intellectus. 187 Contra acado III 19. en Ia promesa de Cristo: «Pedid y se os dara. 174 Enn. l'1 SCllcet '1' . Agustfn se siente demasiado fiel al pensamiento paulino y 10 entiende en sentido estricto: no se da Ia salvacion impllcita. 42. En principio. 7. 26. origen de la Encarnacion. C. )0 180 • De ese modo. Agustfn nos 10 181 De ordine II 19. II 9. Hace faha que el mundo inteligible 0 el Reino del Hijo pueda ser comprendido. 11. Los conduce al origen mismo de Ia Verdad. despues de todo esto. Ratio ordenadora del mundo. 0. 97. de Ia dla· Iectica. He aqui el orden del mundo: todo parte de Dios y todo debe volver aDios mediante la Encarnacion de su Hijo. y seglin el Espiritu Cristo ha sido enviado por su Padre 173. 3. 139. Y es el Espiritu el que posee Ia mision de esclarecer todo esto con sus rayos de Iuz. el Espiritu. can esas palabras Agustin esta aludiendo a Ia frase de In. II 5.

si la filosoffa «es la unica que nos hace comprender estos misterios como deben ser comprendidos». oblig~ a no despreciar los misterios y es ella sola la que los hace comprender como deben ser comprendidos». La purificacion se consigue por medio de la autoridad. 43. ya que ella. 26. este texto parece estar en contradiccion con otro del De beata uita: «Dios esta en el origen de todo y la autoridad divina tiene una prioridad ontologica». pp. 42. la razon po see una «prioridad ontologica» can reladon a Ia autoridad 199. una vez llegado al mundo de las ideas. 189 De b.58 FRAN~OISE LEJARD T y EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 59 dira explkitamente: Tempore auetoritas. contemplar aDios y poseer la fehcldad.: O. tambien es verdad la afirmacion inversa. Como quiera que la autoridad hu. qui nihil approbat. y en el De ordine como filosofo. no contemplaran la Verdad sino despues de su muerte.. como dice Holte «sustenta Ia posibilidad de prestar el asentimiento a la verdad mediante la fe. siente la tendencia de entregarse a especulaciones extraiias a s~ ~in primer?. porada en 10 sensible.: O. el hombre tendra siempre necesidad de la autoridad divina para adquirir una pureza mas grande y para ver mejor 10 Inteligible. empuja a la razon a alcanzar su meta. re autem ratio prior est 188. R. p. habra desaparecido la contradiccion. El fin de la razon y la finalidad de la autoridad son 105 mismos. La virtud no es posible sino a condici6n de conocer l:t verdad. Pero la razon no puede descubrir su pun to de par. uita 35. uita 35. 26. que es conocer la Verdad. y no tendda necesidad de recurrir a la fe y gozarfa de la Verdad. Agustin no quier~ solamente creer. Agustin se conforma en esto s los escepticos. tidasino valiendose de una autoridad. 198 Cf. Agustin se detiene tal vez en «Ia mas religiosa de todas las discusiones» I~. HOLTE. debe apelar a algo fuera de si misma y debe ser orien. 197 De ordine II 9. Unicamente la Trinidad resuelve el con£licto entre estos dos tipos de vida. nihil agit 194. Si el filosofo admite la Trinidad. cIa autoridad no ha cumplido ya su papel? eNo ha purificado al hombre y no Ie ha mostrado que la Verdad consiste en el contenido de la fe cristiana? Un pasaje del De ordine 193 parece invitar al filosofo a prescindir ahora de la autoridad: «La filosoffa . la razon y la filoso£1a? Esa es la postura que adopt a la multitud. sin darse cuenta de que en realidad esta respondiendo a la invitacion del Espiritu. 201 De b. 20. La razon es. De ordine II 9. 16. Ciertamente. ligible 195. 26. En este sentido. Agustin. sino que desea tambien comprender el contenido de la fe gracias a una subtilissima ratio 191. 27. 196 Cf. «S610 la autoridad como dira Agustin. HOLTE. segUn que hayan vivido mas 0 menos rectamente» 190. como creyente. un instrumento de la autori_ dad. el £ilosofo debe cesar toda la vida contemplativa y volver hacia la acci6n polltica. 191 Contra acado III. contemplarfa el mundo de las Ideas. La contemplacion y la acdon se excluyen mutuamente. 193 De ordine II 5. 200 Contra acado III 20. Ahora bien. 10 que constituye el presupuesto de una accion recta» 196. no admite esta doctrina. La razon. tada por la autoridad de Cristo. en cuanto que s610 un hombre dotado de s6lidas cualidades morales puede llegar al lnte188 De ordine II 9. R. sino dentro mismo de Ia fe. tal como Agustin nos la present a 198. La autoridad de Dios es un medio y se manifiesta en el 195 Contra acado III 19. Todo acto moral implica una aprobacion intelectual. necesitamos la autoridad de Cristo. como acabamos de ver. En este sentido se puede considerar heredero de 103 alejsndrinos y se situs en los antlpodas de todos los que niegsn la importancia de Is inte1igencia. podemos preguntarnos: eDebe desde ahora recurrir solamente a la autoridad divina. Pero esta soluci6n no deja de sorprendernos. pues. El convertido de Casiciaco no estudia a Platon sino en la medida en que no se aparta de Cristo 200. 192 Contra acado III 19. 190 De ordine II 9. que se identifica con el Espiritu. Todo sabio ha comenzado par ser ignorante y ha debido recurrir a una ilUtoridad que Ie ha guiado. Agustin no edi. y pretender descansar solamente en la Trinidad seda desconocer la naturaleza profunda del hombre que esta dotado de la razon. 33. Sin embargo.. pues. 194 Contra acado III 15. y rechazar. 79 Y 312. tiene necesidad de ser movida por el Espiritu. fica una gnosis sobre la fe. abre las puertas a los que desean aprender 105 biene~ elevados y secretos» 197. Puede presentarse tambien el problema a la inversa: ePuede el filosofo dejar de acudir a la autoridad divina y aprehender los saera nostra 192 valiendose unicamente de la razon? En efecto. 199 No hay contradiccion alguna entre De ordine II 9. el hombre desea gozar de la Verdad desde ahora. Si nos colocamos en el plano cronologico. c. La vida contemplativa la vida activa estan intdnsecamente ligadas una a otra. Agustin observa: «Los que se han contentado con la sola autoridad. Segun Plat6n. Mas aun. Asi ella se cree la primera y justifica a posteriori sus especulaciones gracias a la frase de Cristo: «Buscad y hallareis». Una admonitio. En este sentido. . la cuestion no esta resuelta el ano 386. En efecto. pero nadie 10 sabe. Pero como quiera que la razon ha sido incor. ya que se trata de «conocer piadosamente» 201. 312. 42. Cuando mas tarde nos elevemos al nivel meta£1sico. 26 Y De b. si Ia razon no hubiera caido en un cuerpo. Si la vida contemplativa depende de la vida activa. d. por su misma definicion. en consecuencia. mana nos engaiia y seduce Ia mayoria de las veces. eso es po sible porque la razon.•. 43. uita 5. Por esto la autoridad orienta todas las operaciones de Ia ratio y todo eI eclecticismo filosofico de Agustin. Purificaci6n y acceso a la vision de la verdad van juntos. c..

v~rdadera arUcu. sino que es Ia verdadera filosoHa. Du Roy afiade: «La autoridad de Cristo no forma parte de la uera philosophia. 10 que es muy diferente». 81. 13. en cuanto que Ie comunica una comprension nueva. n. La fe no es ya una realidad distinta de 1a razon y se conforma al conocimiento que Ie comunica. e1 hecho ~ue Agustin ~ec1are que 1a doctrina de Platon es «Ia mas pur a y 1a mas 1utm~osa. Constatamos que. 214 Cf. p. 215 De ordine II 9. 16. L'intelligence de la loi en la Trinite. percepcion de la inteligencia basada sobre las impresiones de los sentidos y la «symcatathesis». adsensus. Ia autoridad y Ia razon son dos eaminos distintos del eonocimiento. completa y perfecta. c. Solo conduce a ella. El cristianismo la integra en parte y Ie aport a otros elementos. el mundo de las Ideas. 0. . del I~. 1. Pero.: O.I 19. A. donde la raz6n se opone a la fe. EI autor de Ias Confesiones 1a )uzga mcompl.95.: O. Segun Du Roy. tal como se ~eja ver por 10 que sigue en ese mismo pasaje: «La verdadera filosoHa. si podemos hab1ar de este modo. approbatio. (Que es 10 que contiene el texto inmediato para que 1as . muy superior en todo sentido. 42. Ambas se apoyan mutuamente en su marcha hacia el «te10S». 1.si conside. (no ha afirmado Holte. que hemos citado ~n~es203. acto voluntario. la filosoHa autentica. lmph~a que sea ~a unica filosoffa verdadera. como hemos vlstO mas arriba. C. ha identificado el (<Oous» 0 I ntelleCtus neo-platonico con CrIsto. La razon tiene neeesidad de la autoridad para poder ejercerse y para eneontrar su verdadera finalidad y su esencia primitiva. asentimiento de la inteligencia al objeto dado en Ia representacion 213. que Agustin n~ Ia de· signa explicitamente. 10 que hace dificil 1a interpretacIon de ese pasa]e. ~ue «Agustin. Inc1uso la razon impliea Ia fe: el hombre no puede llegar hasta 10 InteligibIe sin la una 0 sin Ia otra. Esa doctrina no es mas que un trampoHn hacia Ia filosofia verdadera. primer momento del entendimiento. . su fin primero: Ie hace volver sobre S1misma. Holte «descuida gravemente el contexto inmediato». 47. Con todo hay que reconoeer que son muy pocas' Ias personas que utilizan la razon y Uegan a Ia Verdad suprema ya en este mundo 2lS. Pero no podemos olvidar que la autoridad de Cristo es tambien Verdad y mundo inteligible. Por otra parte. n. la fe esta implicada en la razon en cuanto comporta un asentimiento intelectual. HOLTE. La autoridad «conduce a1 hombre desde 1a pura fe hasta 1a inteligencia de 1a fe y hasta una vision de esta misma autorida~ divina en su verdadero ser» 202. como ha observado Malingrey. R.. VII 9. en el pensamiento agustiniano. 1a ueriss:mae philosophiae disciplina ~~. es necesario creer que existe verdaderamente e1 objeto de la perceptio. Etude d'un groupe de mots dans la litterl1· lure grecque. De ordine II 5. EI pasaje del De ordine. de acuerdo con una amplia tradi~ion patristic~. 16. La filosofia transfigurada por la Trinidad es 1a «verdadera filosoHa. pp. 212 De ordine II 9. En ningun estadio. Creemos que es Holte el que se acerca mas a 1a verdad. Agustin lIega a la «P1StiS» de Plotino y va mas alIa ya que. si la filosofia no significa y equivale a1 Cristianismo. EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 61 60 FRAN<. si podemos hablar de esta manera. Esto es exacto si tomamos la autoridad de Cristo como camino. 1a filosoHa autentica. Paris 1961. II 17.: O."T'" . y en este sentido no solo forma parte de la filosoHa. (como podr1a el plotinismo ensefiar laTrinidad cuando no la reconoda el mismo? La filosofia.: Philosophia.OISE LEJARD mundo sensible. En este sentido Agustin ha roto Ia unidad estoica entre Ia «catalepsis». 211 Cf. para decido en terminos platonicos. contiene siempre un sentido religioso 211.eta .. dirige a Ia razon hasta encontrar su plemtud. Por e1 contrario. llegar a Ia patria constituye un ideal y uno una realidad.-M. no. 42 de~ Contra academicos? Agustin ha partido de Ia doctrina de P1aton y de P10tmo. Contra acado III 8. 210 209 . ya que el eontenido de la fe exige Ia comprension. R. es decir la filosoHa del mundo inteligib1e. MALINGREY. HOLTE. R. 41 a1 II. la autoridad nunea se opone a la razon 214 ni se eneuentra separada. mente el portador del mundo inteligible»? 209. Ibid. Esa autoridad conduce a1 hombre a la Verdad. HOLTE. De ordine II 5. como ha not~do Holte. no tiene otra fundon sino ensefiar 1a Trinidad» 204. Ia. que eXlste en 1a fi10soHa» y que «brilla sobre todo en Plotino» 2C17. 42-43. se aclar~ . Du Roy no admite 1a interpretaclOn. no tiene otra funcion que la de ensefiar la Trinidad» 210.afirmaciones de Holte no sean validas? (Por que no hemos de ver un «ghssement» en el pensamiento agustiniano. su verdadera esencia. 27. p. Los dos agustmo1ogos se mueven den no de una 10gica perfecta y resu1ta difici1 estab1ecer quien esta mas cerca del verdadero pensamiento agustiniano. es decir hacia el Cristianismo. La autoridad tiene neeesi· dad de la razon. (como hemos de entender este texto agustiniano: «La verdadera filosoHa. Agustin se muestra condescendiente cuando habla de los que no pueden e1evarse mas alla de la sola fides. En efecto.. 1acion del pensamiento de Agustin: la de Ia filosofla ploumana. De b. no 1a filosoffa de este mundo.de H~lt: y plen· sa que 1a verdadera filosoffa es el plotinismo 206. 326. 26. Antes de esta percepci6n. Este error proviene de una mala comprensi6n de sus relaciones. Es verdad. que es IgUal· 202 203 204 205 206 207 208 Cf. . 117. Segun Du Roy. uita 4. del pasaje III 18.n Plotino. ramos 1a filosoffa como transfigudada por 1a Trlmdad. segu.. «no parece que Holte haya capt~do Ia .. Conies. sino 1a del otro mundo. La formula escolastica: Credo ut intelligam subyace en Ias paginas de los Diltlogos 212. punto de partida hacia el mundo inteligib1e. tellectus en general». 213 Cf. c. como fusIon de Ia fe de Ia razon y si Ie damos su p1eno sentido de Cristianismo. Contra acado III 19. p. 26.. segun De ordine II 9. 41. Avanzando un poco mas.

la descomposicion. b. uita 21. purificarlo y revelarle la Verdad. celebre andtesis «penis. EI apetito de felicidad es la expresion psicologica de la verdadera situacion ontologica del hombre. uita 8. d. Deo Irui 0 Deo perlrui 225. opuesto a cindigencia. Transfigurada por la autoridad divina. o. el filosofo puede alcanzar desde aquf abajo el fin tan ardientemente deseado: «contemplar cara a cara la Verdad y gozar de Dios» 220. La virtud. uita 34. Du Roy. uita 21. . 16. como 10 habla hecho Salustio en su Cat. Propedeutica de la felicidad. Solamente la Trinidad puede liberar al hombre. «La plenitud y la pobreza son dos terminos contrarios. la disolucion. 21. porque el hombre prisionero de 10 sensible no puede llegar a la verdad. 237 De b. Inc1uso podrlamos declr que se identifican. d.. es decir de su dependencia funcional con respecto aDios. De b. Gracias a la razon y a la autoridad. mientras que la subordinacion a 10 sensible es esclavitud. La indigencia es sinonimo de tontera. verdadero •. E! vido. . y que la Verdad y la felicidad son dones de Dios. b. indigencia es la estulticia. R.62 FRAN~OISE LEJARP EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 63 Decir que la autoridad divina es necesaria significa que el hombre es por esencia dependiente de Dios. b. Incluso ese apetito esta suscitado y como alimentado por el Espfritu ya que el orden implica el retorno del hombre hada sf mismo y hacia Dios. b. uita 17. 51·62. que constituyen ahora la esencia misma de la virtud y del vicio 233. Si. En De ordine habla tambien de Beata eontemplari 230. pp. III 19. 34-42. uita 29. es la constancia. de orden moral e intelectual.. inseparablemente unidas. 29-62. c.. 94. Inhaerere beatae uitae 231. Asf el hombre constata que se encuentra encerrado en un callej6n sin salida. Hay que advertir que la expresion Non esse sine Deo 232 no designa la felicidad sino una busqueda de la felicidad. Cuando AgustIn afirma la necesidad de la autoridad divina condena toda forma de autarqufa. pp. no se puede en tender bien a menos de seguir paso a paso el proceso dialectico de AgustIn. . p. Los dos grandes ejes de su argumentacion: mediacion de la filosoHa y m~ diacion de la Trinidad. Y aquf. Cf. 220 . de paso. d. Inuenire Deum 228. 150-151. Esa seccion quinta del De beata uita. . Ampleeti a Deo 229. Ha logrado realizar su promesa y <mos ha hecho conocer en plena claridad al Dios verdadero y que estaba oculto a nuestra mente» 219. De b. 3. uita 31. Attendere Deum et ad ipsum solum se tenere 226. etc. 216 Acerca de la autarehla de la razon en 105 fi16sofos de la antigiiedad. 218 Vemos pues que 105 conceptos de ftlosofta y de rehglon ~rlsttana e~t8n Intimamente ligados. EI convertido de Casiciaco descubre las cualidades de Dios a partir de las de los hombres.: Banquete 203 a-e). Esta dialectica de la frugalitas y de la nequitia. la celebre distincion u oposicion Vti/lrui no se encuentra en los Didlogos de Casiciaeo. la desgrada es sinonimo de tontera y de indigenda 236. In hominibus Deus esse 227. que es su propio dios. C. la «dynamis». 234 De b.: O. wta 8. b. 24.dine I 8. Agusdn recoge 1.: O... uita 19. plenitud e indigenda 235. solamente un Dios trascendente puede satisfacer las aspiraciones del hombre y conducirlo a su verdadero fin.: O. la filosof£a ha llegado a ser sinonimo de religion. Comienza por unas consideraciones sobre la frugalidad y la intemperancia: Irugalitas et nequitia. Notemos. Contra acad. ~No posee ya desde ahora la vida eterna? 221. estoica. capitulos 3 y 4. pues. es Dios 222.. de Cristianismo 218. c. 42. se ofrecen dos conceptos: ser y no ser. el «telos» 0 finalidad estaba incluido en potencia en el concepto de «physis» y debfa ser realizado mediante el poder natural. como hemos visto. 34. HOLTE. uita 33.uita 17. AgustIn ha continuado su meditacion de filosofo y la ha completado con las reflexiones de un creyente. del ser y de la nada. uita 17. 0. 2 y 3. 236 •• Nihil aliud miseriam quam egestatem esse conficimus». R. como hemos visto. pp. Ahora bien. d. untco . cima de la obra. 217 Cf. on. y «poros» (PLAT. b. De ordine II 5. En la secci6n quinta del De beata uita. que en De beata uita AgustIn emplea diferentes formulas para definir la felicidad: Peruenire ad Deum 223. Cf. Deum habere 224. la continuidad. Por otra parte. 219 Contra acado I 1. equivale a la dialectica de la plenitudo y la egestas. 8. 233 De b. D'105 221 De Cf. la sabidl1da 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 Cf. 35. del hombre 217. y luego define las relaciones entre d hombre y Dios. De De De De De De De De De De La mediaci6n de la Trinidad. 10. epiCl1rea 0 platonica216• Mas concretamente y mas a fondo condena la unidad «physis-dynamis-telos. HOLTE. Segtin san AgustIn. b. ~No Ie ha concedido Dios la felicidad suprema? CONCEPCI6N AGUSTINIANA DE LA FELICIDAD EN 386 AgustIn termina su meditacion de creyente con la exposicion de su doctrina y concepcion de la felicidad. . indica en dos tiempos sus caracteres principales: primero describe su objeto que. . 3: ••La vida eterna consiste en que te conozcan a tl. . ordine II 12. y se detiene en el sentido de estas palabras. mientras que la plenitud 10 es de sabiduda 237. 235 Agusdn no emplea el termino «opulencia». uita 18. esta subordinacion aDios es libertad. Solo el que contempla la Verdad puede ser feliz. uita 31. la nada 234. son la prolongacion mutua y desembocan en la esencia misma de la filosoHa. Para los antiguos. 10 mismo que en la nequicia y frugalidad. sea aristotelica. de la especulacion teleologica antigua. 52. el ser. b. II 3. pp. 19. No hay egofsmo en esta aspiracion a la felicidad.. b.

Agustin descarta la nocien de progreso.. 240 Contra acado III 3.• singular parece ICIur». La exposici6n agustiniana po· dria resumirse en este esquema: a) La intemperancia 0 nequita es un vicio que equivale a la nada. uita 34. 1. Nic. Platon . 14. Du OY. poseen la mesuda. Agustin traslada las nociones morales. equivale igualmente a modus y temp eries. Contra acado II 1. Du Roy.rc. f _. . D' 26 cf 243 «Frugalitatem. a la modestia y temperantia. I Cor. L~s . es decir la sabidurfa» 249..que une temperantia y frugalitas mueSlra que Agustin no las ha I en· tificado todavla explicitamente. Anstoteles defme la vir· tud como el «justo medio entre dos extremos» 244. a la tontera. a felicidad. Por eso. C. De finibus 1. . 244 Ethic. Pero el convertido de Casiciaco considera a la felicidad como una realidad trascendente objetiva que sale del hombre y de Dios. L~ S~bidurfa y!a Verdad. que proviene de temperies. Mas aun. en 'd o en vez de uel. Y Agustin continua en su razonamiento: «(El Hijo de Dios es la Ver· dad» 254. a i: cion «Modus igitur animo in sapientia» en vez de «Modus Igltur anum 10 saple:r d' E De b uita 33 encontramos «modus animi». ya que la frugalitas es 10 mismo que modestia..: O. a la plenitudo. y ~ etimologfa de modestia: modus. no merece el nombre de ciencia y se l~ama eges:as. estolC?S y pitagoricos subrayan la importancia de la mesura. y. De offic. .' 1 1 . y por supuesto el Hijo de Dios es ciertamente Dios». Pero la conJunClon e coor maclon -e. 151.miseriam 241. Por eso. 239 Contra acado I 7. De b. . . la Sabidurfa es el Espiritu Santo.. c. segUn eso. d d" mdlcar • tque temperantla vez de aut y frugalitas son una misa virtud. Hasta ahora.1: 242 «Virtus cuius magna pars esl atque pulchemma. . tontera mas 0 menos grande. 151.nama mesur~: «me· tron» a la idea de las Ideas 245. on e elnautor 'ha recogl. la cualidad perfectiva de la ciencia se convierte en la ese~cia ~is~a de la ciencia. uita 33. el Monacensls y lo~ ~aUrlO?S . ROO 4. sino una Hnea ascendente que parte de datos morales. .. ~roporclon.ado. 0 egestas. II 2.do de modo esquematico el ~riguroso razonamiento» y «temblemente verbal» del final del pirrafo 32 del De beata ulta. medida.. 0. 246 Enn. Du Roy. y como la plenitud es sabidurla. b) La frugalidad 0 frugalitas constituye la virtud. quae t~m~erantla et rul\UUl~s d. segun el pensamiento agustiniano. 3. 241 De b. Asf no se detiene alIa su reflexi6n y se eleva sin ruptura alguna al nivel de las realidades divinas por una «(substituci6n de terminos de caracter casi silogistico». El Ambrosianus. que Agusdn cita tambien en otro de los dialogos 252.: O. Plotino y Ciceron Ie atnbuyen tamb~~n una gran importanda 246. 247' De b. la sabidudfa equivale a la feliCldad. c. que son completamente corrientes y obvias. Precisa las relaciones que existen eternamente entre las 249 250 251 252 253 254 255 De b.. Agusdn no parece haber conocido esta tradici6n patrfstica griega. uita 32. ceo lebre concepto greco·romano de la «justa medida». En este estado de cosas. :rvIientras que antes habfa analizado 0 tratado de la tem· planza y de frugalidad juntamente 242. 20. No hay oposicion ni choque en su argumentaci6n. 66a. la plenitud implica mesura. Una vez que el alma ha encontrado esa mesura. 24.Luego Agustin vuelve al termino ciceronianao de frugalttas y 10 orienta de modo diferente. 5.·son una sola y misma persona: e1 Hijo de DIOS. 10·16. fuerza y sabidurfa de Dios» 251. uita 32. a la desgracia.eplcureo~. los transforma en polaridades metafisicas y desemboca en Dios 250. uita 34. a la indigencia. Pro rege elOt.cogen. Cf. las identifica. 7a·21.~ . n . no 10 determina con esta identificaci6n Tiene el sentido del misterio y sabe que Dios escapa a toda definicion. uita 29. a la sabidurfa. Cf. un habitus 240. Sl la ClenClan~ es perfecta. que equivale al set. (da mesura del alma se encuentra en la sabidurfa» 248. . I I . la belleza de la templanza . En otras palabras. en ultima instancia. Como hace notar Du Roy. 109. Estudla 1 la etimologfa de temperantia. En este pasaje podemos ver una reminiscencia del texto paulino: «(Cristo. pp. Es la primera cita de la Escritura. Du Roy quiere ver tambien una influencia de Plotino 253. ~ adoptar ~~ definici~n c 1• ce roniana de la frugalidad 243 que se llama tamblen moderaclOn. la ciencia de las cosas h~anas noce la luz de la prudencia. la sabidurla consistira en la mesura del alm~. 4.• : . p. 152·153. 0. La purificacion intelec· tual que represent a la dialectica conduce a Dios. Hay que notar que. Por eso la ciencia no es una busqueda smo un e~t. eneste d texto agustiniano. 16.. Llevada a su per· feccion la sabidurla es plenitud y constituye asf la virtud. 14. EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 65 64 FRAN~OISE LEJARD I ser'a la plenitud». parece que la felicidad nO depende mas que del hombre. Enn. y de esa manera ~ntroduce el. 6. Agustm vuelve a emplear ahora la idea de mesura que estaba sobreentendida en el nombre de sabidurfa y la identifica con la primera persona de la Trinidad 255. El . no hay ni mas ni menos de 10 que hace falta» 247. Cf. se da una perfecta correspondencia entre el metodo de Agustin y sus reflexiones. Segun este razonamiento termina Agustin: «Todos los que son fehces 238 Contra acado I 6. 248 De b. '1 De b . I 2. Agustin la habfa definido antes como a clenCla e las es la que co· cosas humanas y divinas 238. De b. uita 3l. IV 7. De b. para Mario Victorino por ejemplo. si Agusdn define a Dios en la plenitud de su esencia como Verdad 0 Sabidurfa. Agustin afirma: «(Donde hay mesura y proporclon. id est modestiam et temperantlam». duria. . Cf. uita 8 Esla frase es ambigua. 2·3. 245 Fileb. Hemos de notar que. 1. El sentido de la palabra sabidurla se enriquece 1 . puede contemplar la s~b1. a un plano metafisico y afirma: «({Cual merece el nombre de sabidurfa sino 1aSabidurfa de Dios? La autoridad divina nos ha hecho conocer tambien que el Hijo de Dios no era otra cosa que la Sabidurfa de Dios. 10. ya que su antitesis es la miseria 0 la desgracia: stultitiam esse . Contra aead.

Frux significa. y Irui implica el sentido de gozar de 10 que ha germmado. Deo Irui supone tambien una actividad que equivale y coexiste con Ia idea de don 0 regalo de Dios. conocidas separadamente. Iruct~s qUlere decir . sino en el presente. En Clerto se~t~do.. recuerda a Ios hombres aDios 2S8 y los conduce a Ia Verdad. No evoca Ia idea de una prision. sino que es el final de una busqueda y Ia traducci6n real de Ia voluntad de adherirse a la Verdad.: O.e~. ante todo. Ia idea de Ia libertad: Ia idea de una unidad profunda con Dios. d '6 d a'le 260 De b. 259 De b. 950 251 '. en esa consiste Ia vida bienaventurada: en conocer perfecta y religiosamente aquel que nos introduce en la Verdad. p. El gozo de Dios no es un libre uso. de b6squeda.66 FRANt. sma un solo conocimiento del Espiritu que conduce al gozo eterno de Ia Verdad y gozo que termina nocimiento.. Esta participacion es a Ia vez pasiva y activa. C. pero a ella corresponde una orientaci6n voluntaria del entendimiento hacia Dios» 267. una propiedad sin freno de un objeto que el hombre ha reeibido.. Irui puede significar «ser poseido por Ia Verdad. ya que su raiz significa «tener». Como ha escrito Holte. centre du jour eternel». atar una cosa con otra. un reconocimiento del que ya estaba el corazon del hombre y que hace gozar de la Verdad. i62 ' De b. EI conocimiento es mas bien. 266 De ordine I 8. 156-161. Agustin no se mueve ahara en el campo psico16gico y subjetivo sino t~ologico. HOLTE. . de una manera paradojica. He aqui el texto agustiniano que nos explica claramente 10 que vamos diciendo: Amatores amplectendae ueritati. En este sentido. p.: Les conversions de saint Agustin.. Se trata de una presencia de Dios que el alma recibe y que Ia invade por entero. dones trinitarias no se definen en el pasado.· E1 hombre se ha liberado de tOOas Ias trabas morales e Agustin no parece considerar la Trinidad en si misma ~ para si . en realidad. uita 35. expresa Ia intensidad de Ia union y refuerza Ia idea de dicha union. Du Roy nos ha dado una excelente tra UCCI n e este pas . como dice Leblond 257. Cf. excluyendo Ias ilusiones de una superstici6n ~Ultiple» 261. n. 2.que Agustin Ia felicidad como delpensa«In homi. como escribe Du Roy. una penetraci6n en Dios. pp. tres personas de la Trinidad y que definen Ia verdadera feliddad. De b. II . engen· drado por el Padre. en vez del simple. O. 220. Naturalmente.. d. 264 De b. . y a diferencia de Ia que encontramos en De or me nitaria como Ia de De ordine II 5 16 se presenta en un orden ascendente».OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 67. La union implica una interioridad. del Espiritu actuando en en la Union can el Padre. uita 35. uita 34: «La Medida es conocida por Ia Verdad». la Verdad de Ia que gozaras.misma. sino en fundon del hombre.ales sobre la vi~tud y s~b1'f' la frugalidad. Las rela· como 10 duraci6n «Ie plein Irui debe estar necesariamente muy cerca de Ia nocion de participacion onto16gica263. nib265 Cf. Hay que observar. la semilla. us Deus De b. HOLTE.d fruto. uita 34. sino. En ese nivel de esfuerzo prolongado hay que situar Ia actividad del hombre. Con el termmo Irut mtegra en el plano metafisico todas sus reflexiones mor. El Hijo. Dios a colocado en el coraz6n del hombre Ia semilla de Ia felicidad 264 Y satisface plenamente sus ansias. es bien elocuente. 166. p. Como qUle· ra que «Agustin establece un acercamiento ontologico entre Irux y ~sse». Por eso Ia expresion Deo Irui integra Ias definiciones precedentes de Ia felicidad co· mo virtud. O. 258 «Admonitio quaedam. Asi el Espiritu se hace conocer. 197. ulta 35. es decir la summa essentia que equivale a la vida divina. C. 26. En virtud de esta fruicion nosotros nos unimos a Ia suprema mesura 268. 17. no existe sino para el hombre. ni como algo autonomo.. En efecto.R. ni un siempre.. Asi no existen tres cosas distintas. 167.R. No se trata de gozo en el sentido de placer. uita 34. EI verbo empleado por nuestro autor. Significa ligar. p. Ies revela Ia «suprema y verdadera medida» 259 a Ia que se encuentran unidos por Ia mediaei6n de Ia fruici6n de Ia Sabiduda y de Ia Verdad.p. quae nobiscum agit ut Deum recordemur». satisface plenamente la verdadera na· turaleza humana. ut et ardentius appetant. el gozo supone el coIa union implica el conocimiento y el gazo 262. . como vida de acuerdo con Ia raz6n. por Ia que tu estaras unido a Ia mesura supre· ma Estos tres revelan un solo Dios y una sola substancia a Ios que poseen Ia 'inteligeneia. como dice Agustin 260. como moderacion del alma como paso entre Ia moderacion del alma y Ia posesion de Dios con Ia suprem~ mesura. 263 Cf. el sentido primero de 256 De b. c. Las relaciones entre las tres personas dIvmas es· tan determinadas por el ordo que consiste en conducir a todos Ios seres a Dios. por Dios» 265. «methexis». C. La palabra griega de participaci6n. O. 261 De b. Paris 1 . La eternidad no es una inmensa. es. 268 Du Roy. 0. «Ia vision intelectual es primeramente actividad divina 0 iluminaci6n del alma. En realidad. en donde encuentran Ia felicidad.: O. Y entonces se adquiere Ia felicidad. }. ulta f6rmula puededefine ser una reminiscencia llI1entopaulino «Esse in Christo~. 257 LE BLOND. p. «Ahi ra· dica Ia plena saciedad de Ias almas. muestran los tiempos del texta latina 256. Po~e ~e relie~~ y en evidencia una relacion entre el hombre y DIOS. como se ve en Ias dos expresiones ambivalentes: Deo Irui y animo Deum habere. De b. uita 34. Los verbos v Ios adverbios empleados por Agustin traducen Ia idea de esfuerzo. et constantius insequantur et inhaereant postremo 2ll6. el hay que perdura. La union traduce un progreso en Ia profundizacion de las relaciones entre d hombre y Dios con respecto alas etapas precedentes. sino un presente. connectere. 267 O.: c. uita 5. 219. 24. y un anaIisis profunda del mismo. el hom· bre podrfa permanecer exterior al objeto del conocimiento 0 del gozo. que a pesar de todo no equivale a la identificacion.-M. midi. C. que esta f6rmuIadt!'· 9.

271 Deb.: 0. mente sino en la union con Dios. que lleva a una union con el Padre. 4 y cap. 15. Cf. }. Su yo. y no tienen ningun valor en sf mismas. La union con Dios consiste. la felicidad esta rela. p. . . Teet. en general.39. n. llega a la vida eterna. n. EI hombre se convierte de ese modo en una imagen de Dios. y es cualitativamente inferior a la vida contemplativa. ya no desaparecera la felicidad. p.' 1. Para algunos pensadores. cap. R. P. c. No hay que olvidar el corolario de la vida contemplativa. ASl esa union y contemplacion 0 intimidad se situan en el plano de 10 eterno y no tendra fin. 176b. segl1n la dialectica plotiniana.R. greso y todo movimiento. 179. Para la maY0rla de estos fiIosofos. Medida suprema. La union consiste en una contemplacion. . 1i-61. Los especialistas de san Agustin no estan de acuerdo en este punto 275. cutidos. como dice Holte 273. Puede darse un «(extasis natural» en los paganos. segun Platon y sus discipulos. d.. y como vemos en l~ vision de Ostia 274. Mediante la uni6n con Dios el hombre adquiere su plena satisfaccion.-M.contemplation tJugustinienne. c. Realidad trascendente y eterna. Existe un parentesco real entre el hombre y Dios. en el sentido paulino del termino. De ordine II 14. les ha dado eI caracter de la Trinidad y ha concebido la felicidad como un conocimiento del Espfritu que conduce a una fruicion de la Verdad.: L'Hortensius de Ciceron: Histoire et reconstitution . En consecuencia se excluye todo pro. La felicidad. C. Agustin ha traspuesto a un nivel metafisico las nociones morales de donde habia partido. estas forman parte de la felicidad. 3. 1. En Ia nota 29 de esa misma piIgina opone Ia eternidad de Ia Idea plat6nica a Ia eternidad agustiniana. 274 Cf. c. de inmutabilidad. como dice expresamente Agustin: Hinc se illa ratio ad ipsarum rerum diuinarum beatissimam contemplationem rapere uoluit 271. . un habitus. uita 33.: Mystique et contemplation.68 FRANGOISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 69 intelectuales -no se olvide que aqui abajo la felicidad es el privilegio del @osofo virtuoso y dotado de razon. Es una uita intellectualis que se abre al Ser. si consideramos la mistica como una posesion de Dios. Si la contemplaci6n se traduce en las obras. una vez alcanzada esta union. HOLTE. En toda la tradicion que proced~ 269 Cf. La cuestion de la mistica es uno de los puntos mas dis. la felicidad se inserta en el tiempo humano y es conocida en el tiempo de aqui ahajo. por otra parte. Es sinonimo de sabidurfa y se concibe como un conocimiento de la verdad.se han convertido en realidades.: O. M. E. Se define sobre todo negativamente. y Cf. en medio de un ser inestable. HOLTE. 1951. d276 No podemos exponer aqul deta:lladamente la postura de Aristoteles de Plat6n e. pp. Paris 1964 caps. Pp. 273 O.: Recherches sur les Confessions. l'aventure de la raison et de la grace ParIs 1968.: O. 1~. A.. la vida activa. es por esencia estatica. COURCELLE.J. MOROT. II. y un «(extasis sobrenatural». 10 que vamos diciendo no significa en modo alguno que la contemplacion 0 la union con Dios sea inaccesible en este mundo para el filosofo virtuoso. No existe nada mas aHa de esa union. 38-39. del texto agustiniano. .F. En esa union se da un algo que se adquiere y que se recibe. MANDOUZE. La contemplacion no es posible sino cuando la filosofia conduce a una vida activa perfecta. pp. Dios es permanente. donde nos ofrece un agudo anaIisis.195i . no comporta dinamismo alguno.6. Agustin se siente heredero de varios filosofos de la antigiiedad 276. ya que conducen siempre a un estadio superior. uita 12. p. como escribe en las Retractationes. Esta definicion revela que. cion. 46. A. Vease tambkn FESTUGIERE. 278 . en L'annee theologique augustiniemle'. Dentro de la logica agustiniana. Hay que reiacionarla con la fe. tal como la concibe Agustin en 386. que la vida activa apenas si es valorizada m.~tros autores acerca de la contemplacion. «La eternidad significa la plena posesion de si mismo. Sus posibilidades que estaban en un estado de germen -frux. unido aDios. es decir de la Idea. al contrario del conocimiento y del gozo que po. en los cristianos. Ahora bien. tiniana. en una especie de «(tocar aDios» 0 en una mistica intelectual. h 277 En este sentido la felicidad difiere de 1a «eutychla» que es independiente del ombre. se ha visto satisfecha porque. seen un dinamismo interno.. Notemos que para el Estagirita. c. Hay que situa: la mfstica y la contemplacion en sus mutuas relaciones. Si la sabiduria es una conquista de la inteligencia y de la voluntad de las normas de la accion que estan impresas en el alma humana por Dios estas normas no estan destinadas sino a permitir la vida contemplativa. HOLTE. Esta comporta la idea de perfee.: La revelation d'Hermes Trismegiste vol. bre seria Dios de no ser prisionero del cuerpo 270. la permanencia de la identidad y de la unidad» 269. La felicidad agustiniana comporta una vision intelectual de la Verdad una contemplacion estatica y eterna 278. el horn. 6. dotado de razon y que cree en la Trinidad.: La . can esta fuerza interior que es la virtud y que proviene del recto uso de la razon m. como vemos en los «vanos intentos de extasis de Agustin en Milan. San Ambrosio admite tambien esta opinion agus. que no cesaba de huir de si mi~mo exteriorizandose. RueH. y no se reahza plena. se ha unificado. es la puesta en practica _I~ «energeia».. p. y de reposo.de la sabidurla.163-164. LE BLOND. 275 Cf. 0 de 105 «archai» 0 principios inmutables y fundamentales de Aristoteles. 272 De b.: O. Es decir. hay un termino de elevacion y finalmente un estado. CAYRE.. cionada con la voluntad.: Saint Augustin. Notemos. y la posesion de Dios es 10. mas concretamente. la relacion entre la sabidu:ia v la felicidad es una relacion de potencia al acto.que distingue esa union del extasis pasajero.. como una profunda intimidad con Dios. R. poseido para siempre. 386. Paris 1958. La dimension de eternidad que se habia implant ado en el. . cap. . es decir de la contemplaci6n de la verdad en sf misma. pero nuestro autor abandonara muy pronto esa idea. 270 Plat6n habla hablado del deseo de «asemejarse a Ia dlVlnldad en Ia medlda de 10 posible». no puede darse la felicidad sin sabidurfa o sin inteligencia de la realidad de la verdad. Cf. como vemos en De officiis.

R 0 . «el hombre es su propio bien. Agustin condena esta postura filosofica. p.. Esto no tendda sentido alguno. Odgenes y Clemente eran los exponentes doctrinales de la eontemplacion en Oriente.. la razon y la filosoHa. '7 . prohibirle toda superacion interior y todo esfuerzo para peneecionarse y para tender hacia la perfeecion. c. Cf. La felicidad es la vida perfecta y el «telos» del hombre Pero estas semejanzas entre la doctrina agustiniana y los pensadores paganos'. y de convertirse en un estado neutro muy diferente de la plenitud de la felicidad? Segun san Agustin. EI «nous» ve a 109 vlen ose a si mismo. no deben hacernos perder de vista las profundas e irremediables diferencias entre nuestro autor y los otros filosofos. I 4. por una union que nada podrli romper..: L'en/ant d'Agrigente. pitagorico. Ademas.. 1. Como ya hemos visto. 16. En efeeto. El concepto aristotelico. Poddamos preguntarnos: Esa felicidad inmovil290.: O. ascension. Para Clemente. el convertido de Casiciaco ha recurrido a la Trinidad sobre el plano moral e intelectuaI.. AgustIn se enfrenta con la vida que es evolucion. '7.remo trascendente. Agusdn es tributario. n. fruto de su propio esfuerzo personal. Es cierto que Plotino habla de un b~en s~p. C.es buscado por el hombre . pp. inmanente al hombre. Enn. 1.«la perfeecion eonsiste en la vision de Dios y en la asimilacion de Dios.·J. San Pablo habia hablado de la «sabiduda de este mun· do» 284.: . el Evangelio y los Hechos de los Apostoles no distinguen la vida aetiva de la vida eontemplativa. Cf. p. la parte mas elev~da del hombre-. para Aristoteles.. Esa felicidad es estatica. es decir. ~ ex~reslOn «recibir el bien de 10 altO» no quiere decir una aceptacl0n paSlva smo una ~dquisicion activa 2&3. d esencia encuentra aDios y se identifica con el. FESTUGIERE. la felicidad agustiniana forma parte de la eategorla de 10 finito. El pensamiento por el ejercicio se convierte en un pensamiento en reposo. agust~nlana. c. 28. Paris 1950. superacion perpetua. El «te10S» es verdaderamente inmanente al hombre. gracias a la vida ~erfecta que posee. HOLTE. pero es concedido por Dios.: O. pp. R. Enn. rnientras que.70 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 71 de Platon el «nous» es el organo de la vision. Su inmobilidad es anti-humana . como observa Holte 288. A pesar de estas divergencias irreductibles. Cf. pp. Como advlerte el 2lI2 mlsmo L Holte . R. Ademas de estas oposiciones fundamentales. c. Mlentras que. por ejemplo. p. Agustin consider~ la felicidad como algo trascendente. esta felicidad eontemplativa que. segUn Agusdn. pues. el Senor es superior al Bien. p. c. C. Si la «eudaimon. ASl. A~emas de la virtud. 14-1'.'y ploti~n~ de «theoria» es muy importante para comprender la contemplaclOn.~ . aunque la causa del bien que esta dentro de el. de 10 limitado. Como dira Plotino. como nota Holte 28\.. HOLTE. especialmente. no en un sentido restrictivo sino como categorfa de la perfeccion. para Aristoteles. 288 O. al contrario de Aristoteles. En realidad. I 4. causa -«aition»de la felicidad. prescinde de la vida. el hombre feliz es perfecto y pIenamente satisfecho. C. A. Los medios empleados para lIegar a la felicidad son diferentes. Manteniendonos estrictamente en el plano espeeulativo y razonando como hombres del siglo xx podemos preguntarnos si Agustin no nos presenta la felicidad de un hombre 287 Enn. el hombre no puede salir de su «nous». En la tradicion neo-platonica. . Como ya hemos notado anteriormente. 18. lirnita y restringe al hombre impidiendole evolucionar hasta la muerte y deteniendo su vitalidad.ia» es e1 estado ~el hombre en que el e1emento divino se encuentra actualtzado con e1 maXImum de plenitud y de fuerza. O. Por 10 tanto no cabra la posibilidad de superar este estadio y de tender a la santidad.no hay que ver un contrasentido en la conclusion de Plotin. 134-148: «Ascese et 290 De ordine II 2.D. de los neo-platonicos y de muchos filosofos cristiimos. condena la autarquia pagana y la «sabiduda del mundo». 4. de Platon. EI «nous» en contacto con su y D' . la felicidad es un goce 2SJ. se mezcla a la esencia del Ser eontemplado y se eonvierte en una vision estatiea. Agustin los identifica. es el BIen que 279 280 281 282 283 284 28' 286 O. p. Muchos paganos pensaban que e1 «daimon» era el «nous». HOLTE. I 4.. 143. c. '7. para Plotino es la union mhtica con el Ser y con el Uno. R. opuesta a la sabiduda de Dios 28S. y en este senudo diflere de !?s otros fi1osofos.. no se aleja mucho ya que no aparece la nOClon del don actual del bien. en 10 que Agustin sigue a los anuguos... Las relaciones entre la autarquia del alrna y el bien supremo como causa es <<unade las cuestiones mas diffciles de resolver». Fijar un estado como ideal es obligatoriamente limitar al hombre. puede aleanzarse en este mundo. I Cor.: O. Como observa Holte 27'\ Agustin se inspira en Plotino y en Platon. dic~o estado . de los alejandrinos. AgustIn se encuentra mas cerca de 105 filosofos que del Evangelio. esta fuera y mas alIa de la Inteligencia. hay otras diferencias secundarias aunque tambien importantes. La inteligencia en reposo. p. 26-27. 2 289 C~. y el objeto mismo de esta con· quista es' el Ser mismo. 6. R. HOLTE.: O. cno corre el riesgo de producir el aburrimiento. EI «telos» es. una substancia viva» 289. Cf. La prueba de que es asi es que en este estado no busca nada maS» 261. contemplatlom •. Dios es concebldo como «nous». HOLTE. 233. que es uno de los peores enemigos de la beata uita. escapa a Ios cambios y a las fluetuaciones. las doctrinas filosoficas por las que e1 hombre trata de construirse el mismo una sabiduda. 14-1'.

(por que Dios se hizo carne. sino mas bien en 10 infinito 291. El solo hecho de la Encarnacion. III . La plenitud aqul abajo no se puede alcanzar en los lfmites.r 72 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELIClDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 73 ya maduro e inc1uso un poco fatigado. sino que arna 10 que Dios quiere: la salvacion de los hombres. liberado de todas sus trabas por la gracia divina. Al integ. Pero en las obras posteriores al 386. el pensamiento agustt~la~o adqUlere una dimension nueva y original y hace desaparecer las Iimltacl0nes en que cl hombre estaba encerrado. NYGREN.ta. que es muy dlferente del sentldo agustlmano. La felicidad consiste en adherirse a esta voluntad de Dios. 295 De b. como 10 indica la reflexion de Trigecio 295.especulaci6n teleol6gica de la antigiiedad. uita 12.. Pero no hemos de olvidar su actitud hacia los disdpulos que Ie acompafian en Casiaciaco. La discusi6n sobre este punto esta muy lejos de una soluci6n concreta 296. ya que la union con Ia Medida suprema. el contempla_ tivo conoce la felicidad de que nos habla Agusdn y la considera como una adquisicion. Tal vez esta demasiado centrado sobre si mismo en esta concepcion de la felicidad. EI «teIos» del hombre se alcanza plenamente. pero no una agitacion 0 activismo. se obtiene mejor por otros medios. entre accion y contemplaci6n.: interpretacion agustimana del amor: I?ros y Agape. sino sobre las dos primeras: la fe y la esperanza. sin perder su esencia. En este sentido nos encontrarfamos con el problema de la acci6n como opuesta a la contemplacion. V. Ennarrationes in p~almos. Dios responde a Sus esfuerzos morales e intelectuales y 10 une a Sl mismo. Inmenso». La cuesti6n del arnor desinteresado de Agustfn hacia Dios tambien tendrfa su lugar aqul. en una primera experiencia mlstiea.llta extrana. Agusdn no ha puesto el acento sabre la tercera virtud teologal. . 296 Cf. punto final del goce de la verdad que provoca el conocimiento del Espfritu. y un estado.: Eros et Agape. EI Evangelio se opone a e~ta vision estatica y considera la vida como una subida incesante. EI filosofo. c. sino que debe ser sublimada y puesta libremente al servicio del fin primero del cristianismo. Si el pensamiento de Agustfn adquiere mayor profundidad y se completa en el curso de su vida. Porque. alacri spe. del bien hay oposici6n. S610 el amor obra la admirable conjunci6n entre esas dos vidas y hace que se fusionen fntimamente. uita 12. las cosas cambian y vemos que se trata de la felicidad de un hombre joven. 297 De b. en AVGVSTINVS 18 (1973) 213-278. O. flagrante • 2'TI P 1 carttate . 208. pp. felicidad. De doctrina christiana. La vida contemplativa sera siempre un elemento muy importante pero no sera ya el unieo clemento de la felicidad del hombre en este mundo. Agusdn ha tornado en el 386 10 secundario por 10 principal 294. . si ese nuevo estado no podia anadir nada nuevo a su union con la Mesura suprema? La verdadera £inalidada de la Encarnacion es la salvacion de los hombres. su opci6n se encontrara modi£icada con respecto a 10 que piensa inmediatamente despues de su conversion. pp. Ia caritas 0 dilectio 298. HOLTE. 294 En el doble sentido de la palabra: 10 que viene despues y 10 que no es fundamental en este mundo. La concepcion de la union contemplativa no deja ningun lugar al amor de los demas y se mantiene individualista en el mal sentido de la palabra. y del mal. Entra entonces en una mlstica fraternal y evangelica que contribuye a su vez a su union con Dios. Vease 10 que hemos dicho antes en el apartado tlttv lado «La mediaci6n de la Trinidad». 29R De R. p. para Agusdn. El cristiano no ama a Dios para gozar y para gustar de su presencia. todas las crfticas sobre la doctrina agustiniana de la felicidad desaparecen cuando el mismo Agustin nos dira mas tarde que esta felicidad contemplativa no es posible sino despues de la muerte. La felicidad cristiana la define Trigecio con estas palabras: «EI que hace 10 que Dios quiere que haga. Paris 1952 parte segunda. que Holte ha resu~Ido en su obra tantas veces citada.afirma: «L~ ~c:sura nos resl. Agusdn no dice expHcitamente que el cristiano deba amar a su pr6jimo como Dios ha amado a los hombres.: diversis a. en el sentido agustiniano del termino. 261-263.la palabra «mesura» en el sentido de limite. en general.ya que Agustin cree que la voluntad dlvlna conSlsle en contemplar aDios. No hay contra~i~cion e~tre este pasaje y el final del dili:Iogo. '. 293 Contra acado 19. ulta 35. En efecto. 51-62. Agustfn menciona la caridad: Salida /ide. Por eso el convertido de Casiciaco concibe solamente la vida activa como una condici6n de la vida contemplativa y no la comprende en toda su riqueza. Este fin primero no es la union contemplativa. de la «kenosis» del Hijo en un cuerpo humano muestra que el fin fundamental no es la contemplacion.rse en la . Al final del De beata uita. Cuando sea ordenado sacerdote por la uox populi. Naturalmente. ya que nuestra alegna secreta precisamente conslste en 10 Inflnlto y en 10. A. donde . como diee el mismo Agusdn 293. puede satisfacer sus aspiraciones mas profundas y con ello alcanza la felicidad. CAPANAGA. y al mismo tiempo es un movimiento perpetuo. Pero si nos colocamos al nivel de la mlstica. como algo ya acabado: (no querfa el convertido de Milan fundar un monasterio antes de ser nombrado sacerdote? Luego se dio cuenta de que era difkil practiear la virtud y se vuelve hacia los demas. La vitalidad. que se busca y que es superior a ra contemplaci6n. 292 De b. hacia la vida activa. beata uita. ya en 386 posee una extraordinaria riqueza. ero esas pa abras entran en una formula estereotipada. Advirtamos que en 386 no 291 Esto nos hace pemar en Nietzsche que expres~ esta idea en Mas aiU. Cf. aparece bajo el hermoso tftulo de la vida feliz. 42. La contemplaci6n puede inc1uso cesar si el fin.ra. quaestionibus. Agustin acepta esta definicion. Nlet~sche t0n. La contemplacion no se admite aqul abajo sino a condicion de servir a esta salvaci6n de los hombres. ese es feliz» 292. Agustfn volvera sobre sus posiciones y pondra el acento y la importancia sobre el amor. fuente de toda transformacion humana. no debe ser disciplinada ni limitada. 228-229.

h d 1 d' ams a s y os venerabIes Ve . m~s se parece a ~ios» 311 . Notemos desde ahora que Agustin se separa profundamente del hindulsmo. Pari. El hombre no podra alcanzar a Dios sino a condici6n de purificarse. de entre todos los se. a -no concl en una sola en.: Note sur Plotin et la pensee indienne. p. II 5. nos damos cuenta de que existen algunas relaciones con las consideraciones del hinduismo y. evoca la maya india. 304 A este respecto son muy notables la devoci6n.E1 metodo que preconiza nuestro autor para ser feliz es sensiblemente el mismo que proc1aman los hindues: Hay que superar y vencer el obstaculo que representa el cuerpo. Segun esa concepcion. '. el Vedanta no opone tan radicalmente como Agustin la materia y el espIritu. \ i ) I r~d Como se expresa Agustin. augustinie:.. De b. la practica de las virtude3 que permiten el acceso al conocimiento. al final del De beata uita. por eso invitan a la interiorizacion.a ~im~u~\ ~i B~~h~:~ ~is~~ndividuo esta de her~osaa Bha~:~~d~G1t~ a ArjuFna]cnArt. 303 LACOMBE. Los Brahmanes. y e1 cuerpo sutilque es e1 «support des dispositions nees du karman» 300. que aftrman estos grandes principios 308 .por sus precept~s 313. podemos descubrir algunos puntos comunes. gustin nos dice que «el alma es Ia que. Mystique chretienne. p. RENOU. p 0 r aSI ' d e· 1 . una teofanla grandiosa al acado final III la 19. como una persona «centro libre del pensamiento y del arnor».res. en Ecole pratique des Hautes Etudes.. como aftrman Shankara y Ramanuja.se Slente entonces unido aDios y posee . . ntonces se reaIiza esa uni6n. De ordine I 1. 300 Cf. p. uita 4. hay que superar el mundo sensible. n. Contra acado III 17. 3CT1' .74 FRAN~OISELEJARD APENDICE: SANAGUSTINY LA SABIDURIA HINDU EL TEMADE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SANAGUSTIN 75 guido las huellas del Verbo al traves de los actos rl'tuales de b' d' scu tleron su mora a en el corazon de los profetas» 3OS.y el alma humana. . 13. gran es profetas como Krishna y Boudh 'b .~articipaci6n afectiva del hombre a 10 divino eI S .Gita. 19 bis. car~aclOn hIstorIcaotorga al hombre Ios medios para llegar al V eda. VI 9. como el convertido de Casiciaco. 1b en parte por sus pa a ras y .' emOClOn que se mamftesta por d . 306 A este respecto es muy importante eI tf I d T Petr0p6sag~ssedhinldoue. DIOS.~. 63. .: L'Hindouisme. del siglo IX y XII P C . Plotino y Ios Brahmanes van mas lejos todavla. Por supuesto no queremos hacer una comparaci6n exhaustiva entre el agustinismo de 386 y el brahmanismo. como proclamaba Plotino 304. enor en su coraz6n y es salvado. ' m. 0. En efecto.12.. Cuando el sabio penetra dentro de Sl mismo. afirman que el Atman. '. 1966.e creyente . . tanto en el pensamiento agustiniano como en la doctrina de 105 brahmanes.A su vez. es «fantomatico» y «puede engendrar en el alma de los insensatos la opinion. de modo mas especial.S610 el mundo inteligible tiene un valor 302. aunque esta 'se extiende tambien al mundo inteligible y «a todo 10 que aparece mas aca del Brahamann unico y sin segundo» 303. el magnifico episodio «que. Dios no comporta el devenir de Ias cosas. y plensan que «eXIste una Identidad real y actual entre el centro metaffsIco . Paris 1950. el Yo. Enn. el sabia llega eaI~o:a~ 305 Rig Veda X 71. as. 24. DtI ve. ll~a cl S OUlsme. 8Dl~~~ J~ocl~6nnOCi6n ?e alia «bakhti» 0 . El problema de la felicidad se encuentra en el centro mismo de las es. .~~~: c:~c~~t:~i~as~e. 1. como cantan 105 Upanishads y .suPTmo ease RONNARD. 1 B h 310 A enor para os ra man~s . para nuestro santo. 21. Cristo permite al hombre llegar a Ia Verdad . 307 Vease la d t' d" . 3310 RENOU. Ed'" respectlvamente. pero no la ciencia» 301. mientras que el pensamiento hindu considera escandalosa esta afirmaci6n. 157.Ese caracter de ilusionismo del mundo sensible. 312 Cf. • escrtto a slto e a obra en de Recherches LE SAUX Do . la Bhagavad·GitJ 0 Canto del Biena· venturado». la ascesis. Por ejemplo: la verdad es. agene tndoue. es una realidad fundamental. uno y el centro universal» 312 .. 11 Cf. sino que se de~ fme como el ~no.6. «semejante al mundo verdadero y hecho a su imagen». SVr. 37. EI «bakhta» Ie Bhagauad. Este mundo. p.3. D'10S pue d e conce d er su gracla al hombre que ha sido hecho a su imagen S' 1 f l' 'd d d' . b 1 de cada .!isme h' . unica a inmutable. Sciences religieuses. Cf. en muchos puntos. Enn. peculaciones de san Agustin y de la filosHa hindu 299. uita 5. de la primer epopeya.es~u Pari~ 1~~~NARpDp' Fi5·J7·:17A4UgUsti. Paris 1966. Contra 309 De b. una expenenCIa mIstlca durante la cual lIega a contemplar a D' traves de esa experiencia conocen perfectamente la Verdad y la F d Cuando analizamos la concepcion agustiniana de la felicidad en 386. 313 Contra acado III 19. del brahmanismo vedantico sobre la sabidurfa. como dice L. I 3. porque la ultima Verdad reside en el corazon del hombre: «Los sabios que han se· 299 Cf. p. y distingue dos c1ases de cuerpos: el cuerpo grosero que es destruido por la muerte. el sistema Sankhya se opone al Vedanta y establece un dualismo esencial entre el cuerpo y el espiritu. 3. Lo s Up ants s~ re e gran prInCIpIO de Ia «advafta» 0 no·dualidad entre el Ser Absoluto. e so uto trascen ente e~ eCIr DIOS .: c. 22·23. . h ad s InSlsten . S danta a ta Trinite. L'Hinduisme. . realiza «una peregrinacion hasta Ias fuentes del Set» 306y descubre Ia Verdad 1 Ab 1 d d' . 10. AI c r 0. reviste la dignidad de una e:.-.. stos os autores representan Ios antiguos Up . El sablo 1 314· . sin embargo. p. 1. 302 Cf. «semejante al mundo verdadero». fo~O~a tt tos env~lt.Los Brahmanes piensan que Ia palabra reo velada graclas a Ia encarnaclon de 10 divino en Ia humanI'dad 1 d 1 d ' en a persona e os . 301 Cf.pecie de Evangelio.: L'Hinduisme. La encarnacion de su palabra permite Ia accesi6n al conocimiento eterno Para Agustin... 55. En este sentido. d ' enor RENOU L· L'Hind' 62 E un eseo apaSlOna 0 de uni6n con o el «s~to. I a e ICI a es un Ia «prasada» es una gracI'a del S don e DIOS. . 42. segun Ios DitJlogos 309. nos vamos a limitar a indicar algunas pistas para ulteriores investigaciones. Renou.

: Les ecbanges de I'Inde et de l'Empire romain aux premIers siecles de ['ere chretienne. Al traves del pitagorismo y del orfismo.: Beatitude et sagesse. . 1949. Philosophoumena I 24. pOl' otra parte. artlsticos e intc1ectuales.76 FRAN~OISE LEJARD nd. que a su vez se in spira muy probablemente en los Vedantas y en los Upanishads.: Art. El problema consiste en saber si Agustin llego a estar al corriente de estas teorfas directamente 0 al traves de Plotino. En efecto. como 10 vemos pOl' el testimonio de san Hipolito. pese a los contextos culturales dispares» 317. Ei 326 . testigo incontestable a este respecto. 319 Cf. 1945. 0. en Revue historique. como 10 muestran los numerosos testimonios latinos 0 griegos 318. «las actitudes y las experiencias funcionales del alma se repiten y potencialmente son . Paris 1952. Sin dudu habia escuchado lecciones de filosofia hindu cuando en Alejandrfa seguia los cursos de Ammonia Sakkas 326. se habian interesado . en sus Phitosophoume315 De b. sino de verdaderos prestamos como ha demostrado Filliozat en 10 que se refiere al dominio artistico y de la medicina 319. en Revue de [. <da doctrina de Platon brillo prindpalmente en Plotino. sino a causa de una aportacion de documentos 0 informes verdaderos que llegan hasta la capital del Imperio Romano pOl' caminos multiples. 322 Contra acad. filosofo platonico. habia escuchado durante sus largos y lejanos viajes a un gran numero de sabios» 323. 325 La sagesse de Plotin. LACOMBE.. FILLIOZAT. ~Es que durante su estancia en Roma. y particularmente la Maitsryupanishads muy en boga y estimacion en una comunidad brahmanica en pleno corazon del Deccan. cit. «aunque podamos hablar con todo derecho de un conocimiento 0 de una gnosis -jnatanael momento liberador del conacimiento que alcanza el estado absoluto del bajo la apariencia de una experiencia» 316. R. ya los misterios de un Oriente mas lejano. Ademas no hemos de olvidar que habia 320 Cf. como escribe Gandillac 325. era ya conocida en el Ved/mta primitivo. Podrfamos hablar de una esperie de mania 0 capricho de Roma porIa que se referfa al Oriente. en el arte greco-boudhico de Gandhara. Hacia el ano 230. ~Como explicar las semejanzas de pensamiento que encontramos entre la doctrina agustiniana y los principios del brahman hindu? Sencillamente podrfamos afirmar que se trata de una simple coincidencia. que se presenta tan parecido a su maestro que podrfamos pensar que habian vivido juntos». 54. ya que sobre un mismo problema el espiritu humano llega con frecuencia alas mismas reflexiones. la doctrina de los brahmanes era bien conocida en Roma. Agustin no se ha sentido atraido par esta clase de reflexiones filos6fico-religiosas. en cierto sentido. Y sin duda alguna Agustin sabia muy bien que Plotino habia realizado viajes pOl' Oriente. Las vias de comunicacion permitlan abundantes cambios comerciales. Como ha notado Holte. que no es imposible que Agustin haya recibido informacion directa 0 indirect a sobre estas especulaciones de los brahmanes. En este sentido no puede haber conocimiento o estado superior al estado del sabio 0 del brahman. 317 Cf. 46. c. . nos encontramos can elementos que evocan ya los misterios del Proximo Oriente. de un mere encuentro de ideas. pp. no pOl' «snobismo». Nada nos impide que pensemos que habia escuchado la doctrina de los brahmanes y que habia influenciado a Platon en el campo del pensamiento indio. 318 Cf. bien determinados y regulares. Menciona detalles conocidos desde III epoca de Alejandrfa. POl' eso no nos ex:traiiael vel' que Plotino no se siente ajeno al pensamiento hindu. tiene «la excperiencia de Dios» 315. Podemos creer. Pero ese punto nos' es mal conocido. sa~emos con exactltud 10 que AmmonIo Sakkas debe alas doctrinas del Iran o depoco 1a India. Con todo un texto del Contra academicos 322 parece invitarnos a una respuesta positiva. 37.por el hindufsmo . 316 Note sur Plotin et la pensee indienne. 321 Les doctrines des Brabmanes d'apres saint Hippolyte. uita 34-35.Poco antes de Plotino. <da doctrina pitagorica se ha vista rodeada de oscuridad. El Occidente y la India se hacen prestamos culturales mutuos. A pesar de rodo se ha demostrado que el pitagorismo original se presentaba sobre todo como un movimiento de reforma religiosa dentro del orfismo» 324. 0 murmur a sin cesar la sflaba espiritu. fi1osofos y pensadores helenfsticos como Pirron de Ta:. En la formacion intelectual y espiritual de Plotino. Ahora bien.his/oire des religions. p. Upanishads. Como ha escrito Lacombe. Platon es deudor en muchos puntos de Pitagoras. Igualmente. como escribe Lacombe. III 17. pOl' ejemplo. estaban solidamente establecidas. hasta el punto que no se puede hablar de simple coincidencias. Mas aun. las relaciones entre Roma y los paises de la India. ya directamente ya porIa intervencion de sus amigos maniqueos? Cabe la posibilidad de que Agustin hay a tornado esas ideas de Plotino pecie de extasis permanente. EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 77 de Dios y. 324 HOLTE. de sus doctrinas filosoficas 0 religiosas. 323 Contra acado III 17. . . preface. janvier-mars. 37. Platon se relaciona con las doctrinas del Oriente. aparece en los Upanishads La dimension mistica y filosofica El Brahman permanece inmovil y sagrada «om». At comienzo de la era cristiana. muy semejantes. que entonces era casi inexistente. el cual afirma que «Hipolito ofrece el testimonio decisivo del conocimiento real de las especulaciones filosoficas y metafisicas de la India en la Roma del siglo III». ~hasta que punto Agustin se daba cuenta del prestamo filos6fico-religioso que estaba recibiendo? Hay que adoptar una gran prudenda a este respecro. J.91. En este caso. silencioso. Art. sumido en una es- 0 Relutacion de todas tas herejias 320. uitiliza como fuente el Vedanta de los. Sobre este punto vease Filliozat 321. 'Hipolito present a en Roma una exposicion admirablemente exacta de las concepciones brahmanicas. el cual insatisfecho de la fiIosofia griega. como ad· vertimos.

hasta la contemplacion de la Verdad. PORPU.• haCla . es a Ia vez el fruto d It' d di 'b'I'd d' . '0 SICIn onto oglca que el hombre adquiere mediante una ascesis moral i- I' . dar muestras de sabiduda. La filosofIa es. un conJu~to de verdades dispersas que ella ha logrado descubrir. canzar su fmalidad.. es decir. amor de Ia sabiduda y bUsq:e:a ~e la Verdad que justifica Ias palabras de Cristo: «Buscad y hallareisll) L filosofI~ es una peregrinacion hacia Dios. 30. Ia ratio Ia implica y se apoya en ella euando se da cuenta de la impotencia para encontrar la verdad por su I fA" I s so as uerzas. la permanencia.: I La filosoHa. n~ podda ofrecer su mediacion hacia Ia felicidad ni podrfa aI. de ser una facultad del alma. Profundamente ligada con Ia fe. volver hacla 10 inteligible. a dtulo de voluntario. consecuencia de Ia ratio.Ia sabldurla es Ia Sapientia Dei. ya al traves de Plotino. ya que responde a algunos de los postulados metafisicos del ser humano. que Plotino habia recibido una solida y completa informacion acerca de Ias ideas religiosas y filosoficas de los brahmanes en el transcurso de su viaje por Oriente. personifica eI orden. Sl mlsmo. 10 que es mas probable. entregarse a la filosoHa y creer en la Trinidad. ya directamente en Roma.uerte. Del puerto de la filoro/ia al puerto de la ". que consiste en Ia contempIacion de Ia Verdad y I goc d D. lOS. telectual. La ratio es el Espiritu. movi'mien . la corriente griega y la corriente india? ~Como hemos de explicar Ias «semejanzas intrinsecas entre el plotinismo y el Vedanta». es una certeza. al emperador Gordiano en su desafortu_ nada expedicion contra los persas para adquirir un conocimiento directo de la filosoHa que se practicaba en Persia y que estaba en boga entre los indios 327. ya que los terminos de «prestamo» y de «influencia» no son univocos. e una sporn II a Intenor. que ordena el universo. Lejos . Forma de felicidad y de salvacion. Lacombe concluye con estas palabras: «Una influencia de la India sobre el plotinismo no solo es posible sino que es muy probable. Ia Verdad 0 Hijo de 109. hacia el Intellectus. de la fortuna. ya por medio del ambiente filosoHco en que se ha formado Plotino». cap. La ratio ordena Ias otras partes del alma y permlte descubm una verdad.• . Podemos afirmar. La uirtus. Al mismo tiempo es una propedeutica de Ia felicidad. Concebida co~o un estado de perfecc~on extrema. la fecundidad. con el modus y temperies. el ser y la eternidad son sus principales caracteristicas. en que se van completando mutuamente. encuentro que no habria sido fortuito. una etlca: arte de vida. u ascension La di' sabiduda 0 «ciencia de Ias cosas humanas» -Ia uirtusy ~d ~e Ias casas vtnas». y buscar a Dios. La mayor parte de estos terminos hay que entenderlos de una manera precisa y concreta. al mismo tiempo. de una liberacion del hombre. un conocimiento 0 canjunto de conocimientos que esclarecen e iIuminan al alma en s . e 0 tum. Equivale a Ia Proui~ ~ent~a. . son otros de Ios rasgos que caracterizan la ratio. Esa in£luencia se ha podido ejercer ya directamente. Hace respetar el orden divino y es la expresi6n de Ias verdaderas relaciones de dependencia esencial entre el hombre y Dios. y. capacidad de contemplacl'on d'ISPO. 327 Cf. servirse de la ratio y de la scientia. es decir hacia Cristo Esta rattO. de la necessitas. no es posible sino cuando el hombre contempla Ia Verdad. fundar Ia ciencia y Ia filosofIa. Pese a la ausencia de documentos. Ia filosofIa adquiere una nueva dimensi6n n se Idenuflca con el Cristianismo salvador.y al N~r:zerus. . CONCLUsr6N i Para ser feliz el hombre debera seguir una propedeutica 0 preparaci6n a la felicidad: debera practicar la virtud. La moderatio animi. fu . un encuentro de su genio espiritual con el genio religioso de Ia India. la unidad. «puerto tranquilo y feliz» 329. fruto de la Fortuna divina y del recto uso de la razon. se identifica con la plenitudo. la uirtus es una condidon para acceder y llegar hasta la fiIosoHa. Y 328 De ordine II 11. citad~ en nota lOa: cu 0 de Vita Platini. ~ndica la Verdad y con sus rayos esclarece el mundo tnteltglble 0 HIJode DIOS. ~Podriamos hablar de un influjo directo de Ia filosoHa india sobre la filosofia plotiniana? ~Se halla Plotino en el punto donde se cruzan dos corrientes. . el nombre de la uirtus y es equivalente a la felicidad. 3. Esta hipotesis no excluye. de una «catharsis» moral e intelectu I I fu~nte de una purif~c. La fiIos:fiaYes: pnmeramente. D'109. con Ia Irugalitas. es a ratio la que avanza y progresa en 10 sensible para hacernos. «distinguir y unir Ias cosas que aprende11IOS» 328. d enSIOn. Ia constancia. y se presenta al mismo tiempo c~m. La uirtus purifica. de que nos habla Lacombe? Este autor examina el problema con una gran honestidad intelectual y no elude Ias objeciones 0 las dificultades. dentro de un contexto determinado. SI no era preVJamente transfigurada por Ia Trinidad E est~ est~~o de transfiguracion.. t0 in:enor Y secreto que orienta y perfecciona la voIuntad en su camino hacia Dlos. Y Dfl~almente. La compr . Ia inmutabilidad. en e e e . Esta obra de la razon. la ratio se define como un .78 FRAN~OISE LEJARV EL TEMA DE FELICIDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 79 acompaiiado. Ii· bera de la esclavitud del pecado. La ciencia. por supuesto. en consecuencia. Ia sabi~urla aparece con.aci6n. que es Ia ~ase de la etica. En una palabra. del numero y de Ia eternidad. que son en el origen de las cosas humanas resulta de un esfuerz? moral y filos6fico coronado de exito. J 629 Sobre el terna del «puerto de Ia filosofia» vease el a referido {I • ROZ. con la modestta 0 temperantia. En este sentido Agusdn habria conocido el pensamiento brahmanico. «capt~ra» tntultlva e Ias realidades inteligibles. Ia revelaci6n de la Unidad.

esta mas aUa del lenguaje humano. La feltCldad. A pesar de 105 obstaculos de su cuerpo. un momento preciso y breve en el tiempo -escena del jardin de Milan. la prueba de esa conversi6n. I.ecibe ya desde esta vida este regalo de Dios y llega hasta 10 eterno. En ellos se revela una nueva dimension. es fruto de la virtud. sus desteUos azulados que recuerdan siempre que Ia tarde y Ia noche van a llegar. Estas dos grandes Hneas de su argumenta· cion son la prolongacion una de la otra y desembocan en Dios. Las palabras no trazan sino 105 Hmites extremos de es~ cam· Y bio.y luego una busqueda nueva.. esta aurora intelectual tiene sus momentos indertos.: Les conversions de saint Augustin. que se mueve en otro plano y que va desde el 386 hasta su muerte. que pretende descubrir varias fases de la vida de Agustin. Con todo podrlamos descubrir tres grandes fases: una busqueda mas 0 menos Iarga. ueritas y ~ap~e~tia. tura alguna a un nivel ontologico. JosE OROZ) FRAN~OISE LEJARD RaUEN 330 Cf. que conduce a una perfecta union contemplativa con el Padre. gracias a una propedeutica de la felicidad. Reconocemos plenamente que la nocion de conversion es muydiflcil de precisar. Los Didlogos no son muy intelectuales. EI tiempo parece detenerse :n una inmobiIidad de hielo. aunque eso no quiere declr de nm· guna manera que la fe de Agusdn no sea una fe vivida y autentica. Esaexpresi6n es tal vez mas justa. Mas tar· de las Confesiones nos mostraran el Dios de 105 cristianos. uia. y de la razon ordenada a la gracla y a la Trinidad Esa felicidad se define como un conocimiento intelectual del Espi. Este Dios de que nos hablan de modo tan admirable 105 Ditilogos de Casiciaco es. se eleva sin violencia ni rup. La voluntad de Ia bUsqueda representa el d1a y el sol que ya brilla en su plenitud. Resulta absurdo pretender encajar dentro de unos cuadros preClSOS concretos 10 que por esencia es indefinible. Por supuesto que. al mediodla en que el germen de Ia Verdad y de Ia Fehcldad aparece en toda su plenitud bajo Ia inspirad6n fecunda del EspIritu. . Paris 1950. libremente y bajo Ia inspiracion del Espiritu. . La Iuz se va haciendo cada vez mas intensa. que se sima en el plano moral. Esta constata· ci6n nos prueba que en el pensamiento de Agustin se produce una evolucion profunda. tiempo. que vive segun la razon y que no se basta a 51 mismo. . Agustin sigue un mOVlmlento dialectlco ascendente. EI singular -da cpnversion»respeta mejor este caracter personal que. Ia felicidad que el hombre busca con todo su ser. el sabio liberado por la Trinidad de todas sus trabas. Pero Ia luz de Ia Verdad y de Ia Vida avanza SIn cesar. intelectual y.. de la filosoHa. tremezclan el dolor y Ia alegrla. se opone a la felicidad humana. Le Blond habla de <das conversiones de san Agusdn» 330.No se caracteriza toda la vida de Agustin por una constante meditacion\obre los «misterios cristianos» y por una busqueda infatigable de Dios? Todo eso esta caracterizado perfectamente en una sola palabra: su conversion. EI otono del ano 386 no representa mas que un momento en el pensamiento agustiniano y en la aventura espiritual de nuestro santo. precisamente por ser personal. mas exactamente. metaflsico. Y Iuego ese instante deslumbrador se metamorfosea en una busqueda incansable de Ia Verdad. tal como Agusdn Ia concibe en 386. como cada nuevo dia. lentamente. Como va hemos visto. Los Didlogos de Casiciaco y las obras posteriores al 386 son una prueba 0. permite la vida activa y. Y de pronto se produce un fulgor en el delo. se alcanza la felicidad y el hombre se une con Dios.fil6sof?s. . r. La conversion es un pasar de Ia muerte a la Vida. LE BLOND. Contiene un aspecto personal que escapa a toda formulacion psico16gica 0 logica.. Par~iendo del plano moral y filosofico. el Dios de 105. al mismo. AS1. y a su luz los seres y Ias cosas adquieren un aspecto nuevo. Y poco a poco esa Iuz transfigura toda la criatura en 10 mas profundo de si misma e ilumina el ancho panorama de la vida. ritu que 'conduce a la posesion y gozo del Hijo de Dios.-M. pero no pone suficientemente de· relieve la celebre escena de Milan. (Trad. Por eso creemos que es preferible el singular al plural.80 FRAN~OISE LEJARD EL TEMA DE FELIClDAD EN LOS DIALOGOS DE SAN AGUSTIN 81 En 105 antipodas de Ia «eutichia». para emplear la distinci6n de Pascal. Tiene su fuente primera en el conocimiento de 51 mismo. desconocida hasta entonces. En todo eso existe un algo que esta mas alIa de·1a expresi6n verbal y que hay que respetar a toda costa. . prmClplO y medida de todas Ias cosas. sobre todo. Esa aurora a veces se ve oscuredda por nubes parduzcas que una debil desesperanza mantiene siempre en «courtes eternites». EI sol siguen avanzando y llega al c~~it de su carrera. a una mediacion de Ia filosofla y de la Trinidad. en Ia que se en. 6 . Es una aurora que se va haciendo y creciendo poco a poco.