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ECONOMA POLTICA

DE LA NOSTALGIA UN ESTUDIO SOBRE LA TRANSFORMACIN


DEL PAISAJE URBANO EN LA MIGRACIN TRANSNACIONAL ENTRE Y

MXICO ESTADOS UNIDOS

Shinji Hirai

ECONOMA POLTICA
DE LA NOSTALGIA
UN ESTUDIO SOBRE LA TRANSFORMACIN
DEL PAISAJE URBANO EN LA MIGRACIN TRANSNACIONAL ENTRE Y

MXICO

ESTADOS UNIDOS

Juan Pablos Editor Universidad Autnoma Metropolitana


Unidad Iztapalapa Mxico, 2009

Economa poltica de la nostalgia. Un estudio sobre la transformacin del paisaje urbano en la migracin transnacional entre Mxico y Estados Unidos de Shinji Hirai D.R. 2009 Shinji Hirai D.R. 2009 Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Iztapalapa Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Antropologa San Rafael Atlixco nm. 186, Col. Vicentina Iztapalapa, 09340, Mxico, D.F. tel. 5804-4763, 5804-4764 y fax: 5804-4767 <antro@xanum.uam.mx> D.R. 2009 Juan Pablos Editor, S.A. Malintzin 199, Col. del Carmen, Coyoacn, 04100, Mxico, D.F. <juanpabloseditor@prodigy.net.mx> ISBN Impreso en Mxico

NDICE

AGRADECIMIENTOS PREFACIO INTRODUCCIN Migracin de Jalostotitln hacia Estados Unidos Las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y California Por qu hay nostalgia en un mundo transnacional? Diseo de investigacin Estructura del libro EL ESTUDIO DE LAS IMGENES EN EL CONTEXTO DE LA TEORA TRANSNACIONAL: HACIA UNA
ETNOGRAFA DEL TERRUO IMAGINADO

11 15 19 21 28 31 34 41

Introduccin Cultura, espacio y sujeto de estudio en la antropologa Nuevos conceptos de espacios transnacionales y sus lmites Nuevas perspectivas para el anlisis cultural de los procesos transnacionales Metodologa o sigue la imagen! JALOSTOTITLN ANTE LA NOSTALGIA Y LA ALIENACIN Introduccin Distancia espacial
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Distancia temporal Nostalgia de contraste Calendario emocional Nostalgia en trminos generacionales Nostalgia en trminos de gnero Nostalgia hacia la identidad Conclusiones: nostalgia, distancia y alienacin EL RANCHO Y LA CIUDAD: EL SURGIMIENTO DE LAS VACACIONES DE LOS MIGRANTES Y LA NUEVA IMAGEN DEL ESPACIO RURAL Introduccin Del campo a la ciudad en Jalostotitln Del campo a la ciudad en el sur de California Surgimiento de las vacaciones de los migrantes Reestreno del pueblo rural Conclusiones VIAJES SAGRADOS: MIGRACIN Y PRCTICAS
RELIGIOSAS TRANSNACIONALES

113 119 124 139 147 153 157

167 167 172 185 200 210 220 229 229 233 242 247 252 261 269 269 274 285 291 303

Introduccin La rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin en el sur de California La rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin en Turlock Los hijos ausentes y la iglesia local del lugar de origen Santo Toribio Romo y la peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe Conclusiones MERCADO DE LA NOSTALGIA: LA PRODUCCIN,
LA VENTA Y EL CONSUMO DE SIGNOS DEL TERRUO

Introduccin Supermercado de la nostalgia Consumo de la nostalgia de los jvenes Comercializacin de estas locales Conclusiones

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NOSTALGIA EN POLMICA: OPOSICIN


ENTRE LOS NORTEOS Y LA POBLACIN NO MIGRANTE?

Introduccin Problemas sociales emergentes Surgimiento de identidad local esencialista Respuesta de los migrantes Desplazamiento del punto de vista en diferentes etapas del ciclo de vida CON LOS BRAZOS ABIERTOS: ARMONIZACIN
DE SENTIMIENTOS Y TERRUOS IMAGINARIOS

307 307 310 317 324 326 335 335 339 355 374 379 379 385 391

Introduccin Reconocimiento de nuevas formas de ser jalostotitlenses Construccin de la nostalgia colectiva a travs de los textos Conclusiones CONCLUSIONES Diversas formas de nostalgia Economa poltica transnacional de la nostalgia BIBLIOGRAFA

AGRADECIMIENTOS

Para la realizacin de este trabajo he recibido el apoyo de muchas personas, quienes con sus ideas, tiempo y afecto enriquecieron las diferentes fases de la investigacin. En primer lugar, tengo grandes deudas con los jalostotitlenses en Mxico y Estados Unidos. Les agradezco de corazn haberme permitido asomar a una parte de sus vidas y haberme proporcionado informacin invaluable sobre sus pensamientos y sentimientos. El apoyo y la amistad que me brindaron durante el trabajo de campo no slo enriquecieron esta investigacin, sino tambin mi vida entre Mxico y Japn. Doy gracias a todos los jalostotitlenses que me ensearon la importancia del apego a la familia y al terruo. Sus narrativas nostlgicas me convencieron para viajar regularmente a mi pas natal despus de tantos aos sin haber regresado. Particularmente, quiero expresar mi agradecimiento a don Antonio Gonzlez Mrquez y su familia, don Francisco Javier Reynoso Gutirrez, don Jess Juregui, al seor Miguel Gonzlez Reynoso, don Antonio Lozano, Juan Manuel Reynoso, Antonio Garca y los integrantes de la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin, en Turlock, quienes me ayudaron a realizar el trabajo de campo en California. Al seor Severiano Juregui Prez mi gratitud por haberme obsequiado dos ejemplares de su libro sobre las narrativas vividas de los migrantes. Al seor Jos Juan Gutirrez Reynoso, al cronista Luis Jess Ramrez Jimnez y a mi amigo Vctor Manuel Jimnez, mi agradecimiento por su colaboracin en Jalostotitln. Al doctor Alfonso Reynoso Rbago y doctor Jos Antonio
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Gutirrez Gutirrez por haber ledo con paciencia este trabajo y por sus valiosos comentarios como acadmicos originarios de Jalostotitln. Quisiera agradecer asimismo a Javier Franco Lpez y su familia por su amistad y por haberme ofrecido generosamente alojamiento en su casa e invitado a la mayora de los eventos familiares durante la investigacin en Jalostotitln para que yo pudiera conocer ms la vida social y afectiva de los jalostotitlenses. Asimismo, doy gracias a todos mis amigos de Jalostotitln por su amistad y el apoyo que me han brindado desde que comenc el trabajo de campo hasta la fecha. No hubiera podido terminar este libro sin el apoyo intelectual de numerosos acadmicos. En primer lugar, deseo agradecer a Federico Besserer por su asesora durante mi formacin acadmica y por haber buscado la oportunidad para publicar este libro. A Ral Nieto, Michael Kearney, Mario Humberto, Daniel Hiernaux, Margarita Zrate, Carlos Garma, Fernando Herrera, Ludger Pries, Rafael Alarcn, Daniel Ramrez y Marcial Godoy, por sus comentarios y sugerencias que me hicieron en el desarrollo de esta investigacin. A Cristina Oehmichen, Ana Mara Salazar y otros colegas del Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), mi agradecimiento por sus apoyos y sus comentarios que me permitieron profundizar mi inters en el tema de los sentimientos en los procesos migratorios. Este trabajo tambin debe mucho a la solidaridad y el apoyo de mis compaeros del grupo multidisciplinario sobre procesos transnacionales de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa (UAM-I). Gracias a las discusiones que tuvimos en los seminarios y a la revisin detallada de cada captulo de este libro, es que pude concluirlo. Quiero agradecer a Julieta Salgado por la revisin minuciosa del ltimo borrador de este libro. A scar Ortiz mi agradecimiento por su amistad y por escuchar siempre con paciencia mis ideas acerca de la nostalgia y ensearme la riqueza del vocabulario espaol. La realizacin de la investigacin etnogrca en la que se apoya este libro fue posible gracias a los siguientes nanciamientos: una beca otorgada durante los primeros dos aos de mis

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estudios de posgrado por el gobierno de Mxico, a travs del Instituto Mexicano de Cooperacin Internacional (Imexci) de la Secretara de Relaciones Exteriores; otra beca otorgada en el ao 2004 por la Fundacin Rockefeller y el proyecto de investigacin Transnacionalismo, ciudadana y exclusin social, de la UAM-I. La revisin del borrador nal de este texto fue posible gracias a la Beca Posdoctoral en la UNAM 2008-2009, otorgada por la Coordinacin de Humanidades de esta universidad y al Programa de Apoyo a Proyectos de Investigacin e Innovacin Tecnolgica (PAPIIT), nmero IN304609, tambin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Este trabajo no hubiera llegado a su n sin el apoyo institucional que recib en el Departamento de Antropologa de la UAM-I durante mi formacin acadmica en Mxico. Todava recuerdo con agrado el da en que visit por primera vez el Departamento de Antropologa, con mucho nerviosismo en el ao 1999. Desde entonces, los profesores y el personal de esta institucin me trataron con paciencia y tolerancia para que yo pudiera sentir un ambiente hogareo en Mxico. Finalmente, debo agradecer a mi familia por su constante apoyo que me ha enviado desde Japn a lo largo de los aos. Desde el da en que les habl a mis padres sobre mi sueo de estudiar en Mxico, hace ms de diez aos, ellos me han brindado el apoyo incondicional con comprensin y con amor a pesar de que mi sueo signicaba un enorme sacricio afectivo. Y claro, este trabajo y mi vida transnacional seran imposibles sin mi esposa Violeta, a quien tuve la fortuna de conocer por haber emigrado a este pas.

PREFACIO

En la era de la globalizacin las migraciones transnacionales estn cambiando el paisaje de distintas ciudades del mundo. La transformacin del paisaje urbano por la creciente presencia de los migrantes provenientes de otros pases no slo se da en algunas ciudades de los pases desarrollados, a las cuales Saskia Sassen (1991) denomin ciudades globales, sino tambin en las colonias y suburbios de las ciudades en Amrica Latina. Por ejemplo, en la ciudad de Mxico, donde tengo ms de 10 aos viviendo como migrante japons, hay sitios, calles y colonias donde la presencia de los migrantes asiticos ya forma parte del paisaje urbano heterogneo de esta metrpoli: varios restaurantes chinos que constituyen el Barrio Chino en la calle de Dolores, en el centro; la escuela y asociacin, tiendas y restaurantes japoneses en el sur de la ciudad y la comunidad coreana recin formada en la Zona Rosa. Los migrantes de otras nacionalidades y de otros grupos tnicos estn transformando y reinventando el paisaje urbano de las ciudades receptoras, no slo por su insercin en el mercado laboral y por el cambio en la composicin demogrca de las ciudades, sino tambin a travs de sus lenguas, objetos y smbolos que traen de sus pases de origen y las costumbres y tradiciones de sus terruos, los cuales reproducen y resignican en los lugares de destino. En las ciudades de destino estos ujos culturales precisamente son componentes fundamentales del paisaje tnico (ethnoscape), es decir, paisaje de personas y grupos en movimiento y de sus identidades colectivas (Appadurai, 1996).
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El paisaje tnico que los migrantes constituyen con sus culturas reterritorializadas en las ciudades de destino, de cierta manera es un paisaje de nostalgia, porque los componentes fundamentales para la formacin de sus comunidades tnicas en el interior de las ciudades receptoras y para la reconstruccin y representacin de sus identidades colectivas, son signos que evocan imgenes, imaginarios y memorias de sus pases de origen y de sus terruos, y porque la nostalgia es la subjetividad que motiva a los migrantes a reordenar los smbolos que una vez haban perdido sus anclajes para reproducir, replicar o crear sus identidades y culturas en las sociedades receptoras. Sin embargo, cuando consideramos el hecho de que hoy en da, en muchos casos de migracin internacional, los migrantes mantienen mltiples vnculos con sus lugares y pases de origen y gozan de la incorporacin simultnea (Levitt y Glick, 2004), desaando la teora de asimilacin que predominaba en los estudios de migracin, es importante recalcar que aquellos lugares que se estn transformando a travs de la presencia de los migrantes no slo son las ciudades de destino, sino tambin sus lugares de origen. A travs de las remesas, el retorno temporal de los migrantes y la auencia de objetos, informacin, smbolos, tecnologa, ideas y estilos de vida derivados de otros pases, las localidades que han enviado a una parte importante de sus habitantes hacia otros pases han vivido cambios drsticos. En esta transformacin de la realidad social en los lugares de destino, nuevamente la nostalgia desempea un papel importante para crear otro paisaje tnico, es decir, el paisaje de migrantes que se mueven de los pases receptores hacia sus pases de origen. Este sentimiento ha motivado a miles de migrantes de distintas nacionalidades a regresar fsicamente a sus pases de origen. Pero en mucho casos estos movimientos demogrcos masivos de retorno no se dan por el motivo laboral ni de forma denitiva, sino en el tiempo de ocio y de manera temporal para descansar, para renovar lazos familiares, para rearmar las identidades religiosas, para experimentar sus tradiciones nacionales y locales autnticas y para reconstruir sus memorias e identidades arraigadas a sus terruos.

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En este libro, a travs de la descripcin y el anlisis del caso de la migracin de una localidad de los Altos de Jalisco, Mxico, hacia California, Estados Unidos, intento explicar de qu manera estn articulados el proceso de construccin del paisaje tnico de los migrantes mexicanos en las ciudades en Estados Unidos y la transformacin de su lugar de origen, por medio del enfoque en distintas formas de nostalgia que surgen en torno a este caso de migracin transnacional. Este libro se basa en mi tesis doctoral, titulada Nostalgias en un mundo transnacional: hacia la reconstruccin del terruo, culturas e identidades entre California y Jalostotitln, Jalisco. La razn por la cual puse en este texto un nuevo ttulo para la publicacin es mi intencin de guiar al lector hacia la comprensin del siguiente argumento: en el contexto en que los migrantes mexicanos han sido vistos como consumidores y feligreses potenciales y como nuevos sujetos de desarrollo por distintos actores que rodean a su vida transnacional, la nostalgia ha dejado de ser un simple sentimiento romntico. Ms bien, ha sido colocada en el centro de una nueva economa poltica de sentimientos que se expande entre Mxico y Estados Unidos, y que transforma el paisaje urbano tanto en los lugares de destino en California, como en la localidad de origen en Mxico. Espero que esta mirada etnogrca que se presenta en este libro le sirva al lector para acercarse a la dimensin afectiva de la vida de los migrantes mexicanos y de sus familias que se quedan en Mxico, y entender el papel que juegan los sentimientos en la transformacin de la realidad social entre Mxico y Estados Unidos. Si el lector me permite ser ms ambicioso, deseo que esta obra le sirva para leer otros paisajes tnicos que surgen en torno de otros casos de migracin transnacional. Shinji Hirai Ciudad de Mxico, 2009

INTRODUCCIN

Pueblo, mi pueblo querido, en ti yo busco el consuelo del caminante perdido; me siento como un polluelo que se recoge a su nido. Las campanas de mi pueblo que alegres cantando estn, parece que van diciendo: Jalos Jalostotitln! Pedro Rodrguez Lomel, Las campanas de mi pueblo, En un pueblo alteo. Nostalgia rises to importance as a cultural practice as culture becomes more and more diffuse, [] as culture takes on the power of distance that comes of displacing speakers. Kathleen Stewart Homeland [] remains one of the most powerful unifying symbols for mobile and displaced people. Akhil Gupta y James Ferguson

El 31 de octubre de 2004, yo estaba en el automvil que manejaba don Antonio, un migrante jubilado de origen mexicano que ha vivido en el condado de Orange, California, durante casi 50 aos. Ese domingo, l y doa Teresa, su esposa, me invitaron a
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asistir a una misa que se iba a ociar en espaol en un templo catlico de Anaheim y otra en La Habra. En el camino a las iglesias y durante el regreso a su casa, en el interior del automvil se escuchaban las melodas y sonidos grabados en un casete insertado en el estreo: el sonido de las campanas de la iglesia, la meloda de la serenata interpretada por una orquesta, la msica de una banda de instrumentos de viento, las canciones en espaol, el himno de la Virgen de la Asuncin, etctera. La mayora de las canciones y sonidos contenidos en ese casete era lo que haba grabado el mismo don Antonio con una mini-grabadora en Jalostotitln, su tierra natal que se encuentra en los Altos de Jalisco, en el occidente de Mxico, y que se ubica a ms de dos mil kilmetros de distancia de donde l y su esposa viven en Estados Unidos. Por ejemplo, la meloda de la serenata interpretada por una orquesta fue grabada por l a las dos de la maana en Jalostotitln, cuando hizo un viaje de retorno temporal para las estas de su tierra natal. Esa cinta magnetofnica tambin contena algunas canciones y programas de radio relacionados con Jalostotitln y que fueron grabados por l en California o por sus familiares que vivan en Mxico. Esa cinta de sonidos y melodas de su terruo, igual que otras que se guardaban en su automvil, era la que don Antonio haba editado reuniendo varias grabaciones que coleccionaba para regalar a sus paisanos de Jalostotitln que radicaban en Estados Unidos, como l, o para su uso personal. De las bocinas del estreo se comenz a escuchar la transmisin, en directo por una estacin de Los ngeles, el baile de coronacin de la reina, organizado por el Club Social Jalostotitln de Los ngeles en 1971. De pronto, se empez a escuchar la msica interpretada por una orquesta en el mismo evento. Don Antonio me explic que la orquesta se llamaba Orquesta De la Cruz, el grupo musical ms popular de Jalostotitln en su juventud y el nombre de la cancin era Splica del amor. Escuchando la meloda que llenaba el interior del coche, doa Teresa me dijo que era la cancin favorita de su padre y que cuando ella la escuchaba, le recordaba a su padre, a sus paisanos que lloraban en el baile de coronacin de la reina cuando la orquesta comenz a interpretar esa cancin, y a la poca en

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que don Antonio y ella eran novios, cuando vivan en Jalostotitln. Entonces, ellos comenzaron a hablar de cmo era el noviazgo en el pasado y narraron otros recuerdos de su lugar de origen. Las melodas y sonidos de Jalostotitln, que haban cruzado la frontera y haban sido reunidos de distintos lugares y periodos en una cinta, ahora creaban una conexin simblica y emocional con su terruo ubicado a ms de dos mil kilmetros de distancia del condado de Orange. Con las melodas se evocaban las imgenes y los recuerdos sobre su tierra natal y la nostalgia hacia su terruo. La nostalgia es un trmino que fue inventado por un mdico suizo en la segunda mitad del siglo XVII y est compuesto por la combinacin de dos palabras griegas, nostos (regresar a casa) y algos (sufrimiento). Durante casi 300 aos en Europa, la nostalgia haba sido considerada como una enfermedad o un desorden psquico.1 Pero hoy en da, entendemos que la nostalgia es un estado de nimo relacionado con el desplazamiento. Es la tristeza, el malestar o el dolor causado por la distancia y la separacin de la tierra natal y de los seres queridos al viajar a un lugar lejano. Al parecer, es normal que aquellos migrantes, como don Antonio y su esposa, que viven una separacin espacial del terruo, experimenten y maniesten este sentimiento, ya que la migracin es un desplazamiento que crea una distancia fsica entre el lugar de origen y el lugar de destino. Sin embargo, al revisar la historia de la migracin de Jalostotitln hacia Estados Unidos y las conexiones transnacionales que se han desarrollado en torno a esta migracin, se cuestiona la distancia que existe entre la localidad emisora de los migrantes y el pas receptor, y la nostalgia aparece como un sentimiento problemtico. MIGRACIN DE JALOSTOTITLN HACIA ESTADOS UNIDOS Jalostotitln es la cabecera del municipio del mismo nombre que se encuentra en la regin de los Altos, en el estado de Jalis1 Vanse la nota que hizo Edward Brown sobre las concepciones histricas de nostalgia y el trabajo de Sedikides et al. (2004).

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co. Es una ciudad habitada por 21 656 personas (INEGI, 2006). En esta localidad, la historia de la migracin hacia Estados Unidos comenz a principios del siglo XX.2 De la primera dcada del siglo a la segunda mitad de los aos veinte, muchos de los jalostotitlenses que se fueron a Estados Unidos trabajaban en la construccin, la reparacin y el mantenimiento de las vas frreas en California y otros estados del suroeste del pas.3 Entrando en la segunda mitad de los aos veinte, se registr un evento importante que provoc el desplazamiento de un gran nmero de jalostotitlenses: la guerra cristera. Fue un movimiento armado con carcter religioso que estall en 1926 como respuesta, por parte de los catlicos, a la Ley de Cultos que decret el presidente Plutarco Elas Calles para sujetar la autoridad de la Iglesia a la del Estado. En este acontecimiento histrico,
2 En la primera dcada del siglo XX, la salida masiva de la gente del occidente de Mxico para buscar trabajo en Estados Unidos ya se haba convertido en un fenmeno social tan notorio que en las prensas regionales y estatales y en los informes municipales y estatales, se empezaba a hablar de las quejas y preocupaciones sobre algunos problemas sociales causados por la migracin en los estados de Jalisco, Michoacn y Guanajuato. Jalostotitln fue uno de estos municipios donde hubo quejas sobre la falta de mano de obra en 1906, debido a la migracin internacional (Durand, 1994:113). En este periodo, los estados que enviaban ms migrantes mexicanos hacia Estados Unidos eran Guanajuato, Michoacn, Jalisco y Zacatecas (Durand, 1994:114). 3 Segn las historias orales capturadas durante el trabajo de campo realizado en Jalostotitln y en California, en la dcada de 1910 tambin haba jalostotitlenses que se iban a Estados Unidos. Estos primeros ujos demogrcos de Jalostotitn hacia el norte no slo surgieron por el aumento de la demanda de mano de obra en estos sectores laborales del suroeste de Estados Unidos, sino tambin por la situacin poltica del lado sur de la frontera en dicho periodo. Por ejemplo, cuando estall la Revolucin mexicana en 1910, la emigracin del occidente de Mxico hacia Estados Unidos aument notablemente (Massey et al., 1991:54). Aunque hubo poca participacin de los habitantes del occidente de Mxico en el proceso militar y poltico, esta regin fue el escenario de algunas batallas y el lugar de paso de trenes y de tropas revolucionarias. En este contexto, la crisis econmica, la ausencia de trabajo, la inseguridad y el hambre afectaron seriamente a los pobladores del occidente de Mxico y algunos optaron por irse a Estados Unidos (Durand, 1994:116). Como otros lugares del occidente de Mxico, Jalostotitln particip en este acontecimiento histrico como lugar de paso de las tropas revolucionarias (Gutirrez Gutirrez, 1985:233-234).

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Jalostotitln y otros lugares de la regin altea se convirtieron en los escenarios principales de las batallas entre los cristeros y el ejrcito federal. El 31 de julio de 1926, justo un da antes de comenzar las estas patronales de Jalostotitln, se cerraron el templo de la cabecera y las iglesias de la localidad. En abril del siguiente ao, el prroco del templo de Nuestra Seora de la Asuncin sali del pas para exiliarse voluntariamente en Estados Unidos (Gutirrez Gutirrez, 1985:252). Todas las iglesias de Jalostotitln se convirtieron en cuarteles del ejrcito federal. Durante los tres aos de guerra, los habitantes vivieron bajo el terror y la preocupacin (Padilla, 1988:166). La inseguridad poltica y social de la localidad durante estos aos oblig a un gran nmero de familias a trasladarse a las ciudades cercanas del occidente de Mxico y hacia Estados Unidos.4 Al concluir el conicto en 1929, aquellos que se refugiaron en Estados Unidos comenzaron a retornar.5 Sin embargo, los campos agrcolas que haban sido abandonados durante la guerra cristera, no estaban en condiciones de sostener la base de la economa local.6 Entrando a la dcada de los aos cuaren4 Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, historiador originario de Jalostotitln, considera que la guerra cristera fue el evento histrico que comenz una emigracin masiva, fenmeno que se convierte en continuo hasta nuestros das (1985:272), aunque aquella vez el xodo masivo an no tena un carcter laboral tan marcado. 5 Aunque Jos Trinidad Padilla L. (1988:174, 180), cronista de Jalostotitln, y las memorias de algunas familias que se fueron a Estados Unidos durante la guerra cristera explican que el motivo del retorno a Jalostotitln fue el n de los conictos en su terruo, cabe recordar que haba otra situacin en Estados Unidos que les obligaba a regresar a su pas. Me reero a la deportacin masiva de los migrantes mexicanos durante la dcada de 1930. 6 Desde nales de los aos veinte y la siguiente dcada, se haba creado un contexto en que Jalostotitln estaba listo para comenzar una migracin masiva laboral, la cual se concretara en los aos cuarenta. En este periodo, hubo un cambio social signicativo que se dio en el campo. Segn el anlisis de Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, a partir de esta etapa, la hacienda dej de ser el modelo de organizacin territorial, para ser sustituida por la pequea propiedad como forma predominante (1985: 265, 266). La inestabilidad econmica y poltica que dej el movimiento cristero en Jalostotitln provoc el empobrecimiento de la localidad, debido a la salida de los hacendados hacia Guadalajara, la ciudad de Mxico,

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ta, la localidad de Jalostotitln que siempre buscaba una solucin en la emigracin al enfrentarse con alguna situacin difcil, comenz a enviar a una gran cantidad de jalostotitlenses al norte, cuando inici el Programa Bracero. Durante el tiempo que dur este programa, los jalostotitlenses que cruzaron la frontera iniciaron sus vidas laborales en Estados Unidos y trabajaron principalmente en el sector agrcola. Al terminar la temporada de cosechas, algunos regresaron a su terruo, otros permanecieron en el pas del norte para buscar trabajo en las zonas urbanas.7
Aguascalientes o Len, quienes llevaron consigo sus capitales. La reduccin en la produccin agropecuaria y subsistencia bsica por el descuido del campo durante el movimiento cristero, la depresin econmica mundial y la amenaza de la reforma agraria fueron factores que presionaron y estimularon a los hacendados a vender sus propiedades o fraccionarlas de manera excesiva (1985:265). La consecuencia del fraccionamiento de las tierras y de la venta de las propiedades era el surgimiento de un gran nmero de propietarios de los pequeos ranchos familiares que combinaban la agricultura maicera con la ganadera que produca carne y leche para el consumo familiar y local. Sin embargo, se present una situacin crtica para los rancheros jalostotlitenses en este periodo, igual que toda la regin de los Altos de Jalisco. Hubo un crecimiento demogrco en los ranchos porque los jvenes se casaban a la temprana edad de los 18 aos y las muchachas entre los 15 y 17, de tal manera que el nmero promedio de familia era entre 8 y 10 hijos (Gutirrez Gutirrez, 1985:261). Aunque se fraccionara la propiedad, la agricultura de Jalostotitln no poda producir mucho, apenas producan para subsistir por las tierras acas (1985:272) dado que, como otros lugares de los Altos, el clima de la regin con el discontinuo ritmo de las lluvias, y de la sequedad y el tipo de suelo de origen volcnico, son poco propicios para la agricultura (Fbregas, 1986:27). Ante esta situacin, los pequeos propietarios estaban obligados a buscar una forma de hacer rendir mejor sus propiedades, introduciendo nuevas tcnicas y tecnologa para la agricultura y la ganadera. No obstante, sin dinero ni crdito, no podan hacer mucho con estas tierras (Gutirrez Gutirrez, 1985:266). En esta situacin desproporcionada entre la tasa de crecimiento demogrco y los recursos productivos, tanto del medio ambiente como tecnolgico, la migracin hacia Estados Unidos represent una vlvula de escape (Fbregas, 1986:30; Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990: 520). 7 La participacin de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial cre una alta demanda de la mano de obra, sobre todo en la agricultura.

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Despus de que se cancel este programa en 1964, la migracin hacia el norte que se haba generalizado entre los habitantes de Jalostotitln no se fren, debido a las redes de relaciones familiares y sociales con los jalostotitlenses que se quedaron en Estados Unidos y a los conocimientos y la informacin acumulados durante el periodo del Programa Bracero entre los habitantes de Jalostotitln sobre el cruce fronterizo y sobre la vida migratoria en aquel pas. Desde los aos sesenta, muchos de los habitantes se fueron a Estados Unidos, principalmente a California de manera indocumentada. Tambin haba migrantes que cruzaron la frontera con visas para turistas u otros tipos de documentos.8 Asimismo, en estos aos, el nmero de los jalostotitlenses en California comenz a aumentar rpidamente de distintos modos: la reunicacin familiar, el nacimiento de hijos, la introduccin de ms paisanos de Jalostotitln en las fbricas, hoteles, restaurantes y sitios de construccin, en donde haba algunos empleados de Jalostotitln trabajando como encargados del grupo de trabajo.9
En 1942 se ech a andar el Programa Bracero, el prposito era enviar de manera legal a los trabajadores mexicanos, principalmente al mercado laboral estadounidense. Durante casi dos dcadas que dur el Programa Bracero, el de Jalisco fue uno de los estados que enviaron ms braceros hacia Estados Unidos (Durand, 1994:132). El patrn migratorio de esta poca tena tres caractersticas: la migracin dominantemente masculina, temporal y dirigida hacia las actividades agrcolas (Durand, 1994:133). Cabe sealar que durante el Programa Bracero, la migracin indocumentada se desarroll de manera paralela. Segn Durand, esta migracin no necesariamente coincida con las caractersticas del ujo de los migrantes contratados. Los indocumentados podan ser hombres o mujeres. Adems, la migracin no era necesariamente temporal ni se diriga exclusivamente al sector agrcola. Los migrantes sin contratos se movan con libertad dentro de Estados Unidos y podan prolongar su estancia y conseguir trabajos en las actividades no agrcolas (Durand, 1994:133-134). 8 Muchos de mis entrevistados haban cruzado la frontera, de los aos sesenta a la primera mitad de los aos ochenta, de distintos modos: algunos cruzaron la lnea brincando las rejas o caminando por la playa, otros entraron a Estados Unidos como turistas, como periodistas o como familiar de algn ciudadano estadounidense. 9 Entre los migrantes originarios de Jalostotitln se llama mayordomo al encargado del grupo de trabajo (en ingls, foreman). Cuando los mayordomos necesitaban ms personas en sus trabajos, iban a buscar a

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A diferencia del patrn migratorio de las dcadas anteriores, desde los aos sesenta, los migrantes tendan a trabajar en los sectores no agrcolas, tales como el sector industrial, textil, de construccin y de servicios, y a vivir en las zonas urbanas de California. Aunque la migracin de Jalostotitln hacia Estados Unidos se constitua de hombres, una vez que ellos consiguieron trabajos estables y/o legalizaron su estatus migratorio, llamaron a sus esposas e hijos a sus lugares de destino y comenzaron a establecerse con sus familias en ese pas. Alrededor de los aos ochenta, esta tendencia al establecimiento en Estados Unidos se volva notoria porque los jalostotitlenses compraron sus casas en los lugares de destino y algunos iniciaron sus propios negocios, tales como la tienda de abarrotes, la compaa de construccin, la agencia de bienes races, la fbrica, el taller mecnico, el hotel y el restaurante.10 Despus de la segunda mitad de los aos ochenta, la tendencia a las actividades laborales y el asentamiento en las zonas urbanas se ha vuelto an ms notoria. Adems, gracias a la legislacin de Immigration Reform and Control Act (IRCA), conocida como la Ley Simpson-Rodino, en 1986, y a las redes de relaciones sociales con los jalostotitlenses ya establecidos en Estados Unidos, la migracin hacia el norte ha aumentado considerablemente.11 En cuanto a la distribucin geogrca de los jalostotitlenses en Estados Unidos, California es el estado en
algunos sitios de California, donde se reunan los jvenes recin llegados de Mxico. 10 En el libro escrito por un migrante jalostotitlense, hay varias entrevistas con sus paisanos que tenan negocios propios en Estados Unidos (Juregui Prez, 1981). 11 Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap (1990) analizan el impacto de esta reforma migratoria en patrones migratorios a partir de los resultados de investigaciones cuantitativas realizadas en el municipio de Jalostotitln. Alguna de las tendencias de la migracin jalostotitlense hacia Estados Unidos, despus de la legislacin del IRCA, es la salida masiva de los habitantes del municipio de Jalostotitln de manera legal o indocumentada (1990:524, 536, 544). Otro resultado de su investigacin es que 69 por ciento de los hogares entrevistados en 1986 en la cabecera municipal tena personas con experiencia migratoria internacional (1990:522).

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donde se concentran los migrantes originarios de Jalostotitln.12 En las zonas urbanas de los condados de Los ngeles y Orange, hay varias localidades en donde se han asentado un gran nmero de familias jalostotitlenses, como South Gate y Anaheim. En el norte de California tambin hay lugares con gran asentamiento de los jalostotitlenses, como Sacramento y Turlock. Sin embargo, en los aos recientes, la poblacin jalostotitlense tambin se ha expandido hacia otros estados, tales como Indiana, Illinois, Texas, Arizona, Nuevo Mxico y Colorado. MAPA 1 LOCALIZACIN DE JALOSTOTITLN Y PRINCIPALES CIUDADES
DE DESTINO DE LOS MIGRANTES JALOSTOTITLENSES
ESTADO DE CALIFORNIA

ESTADOS UNIDOS

MXICO SACRAMENTO TURLOCK ESTADO DE JALISCO

CONDADO DE LOS NGELES

JALOSTOTITLN GUADALAJARA

LOS NGELES ANAHEIM


CONDADO DE ORANGE

12 Esta estimacin de la distribucin geogrca de los jalostotitlenses en Estados Unidos se basa en el directorio de domicilios de los ausentes que hizo la parroquia de Jalostotitln y las observaciones de los migrantes y sus habitantes con quienes me entrevist durante las investigaciones etnogrcas realizadas en esta localidad y en California. El trmino ausente se reere a aquellas personas originarias de Jalostotitln radicadas fuera de esta localidad.

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LAS CONEXIONES TRANSNACIONALES ENTRE JALOSTOTITLN Y CALIFORNIA Sin embargo, esta migracin hacia Estados Unidos no ha sido un desplazamiento que convierta a Jalostotitln en un terruo remoto con el cual es difcil mantener el vnculo para los migrantes y que rompa con sus relaciones sociales y prcticas culturales arraigadas en el lugar de origen. Al contrario, a lo largo de la historia de la migracin de Jalostotitln hacia Estados Unidos, para los migrantes radicados en California, el terruo ha sido un smbolo que se hace cada vez ms presente en sus vidas. Aunque viven en distintas localidades, ciudades y condados del estado de California, los migrantes han mantenido las relaciones sociales con sus familiares y sus paisanos que viven en otros lugares del mismo estado de California. Las redes de relaciones sociales entre los migrantes tambin se han mantenido y fortalecido por medio de las organizaciones de los migrantes y sus actividades colectivas. En la segunda mitad de los aos sesenta, los jalostotitlenses radicados en el sur de California fundaron el Club Social Jalostotitln de Los ngeles. Este club organizaba cada ao el baile de coronacin de la reina y las estas patronales de su terruo durante casi una dcada. En el mismo periodo, los jalostotitlenses radicados en el norte de California organizaron otro Club Social Jalostotitln en Sacramento. Estos clubes de los migrantes actualmente dejaron de existir. Pero la esta de la Virgen de la Asuncin, patrona de la parroquia de Jalostotitln, se organiza cada agosto en Turlock, condado de Stanislaus, y en el sur de California, de una manera simultnea con las estas patronales celebradas en Jalostotitln. A nales de los aos ochenta, se estableci la Fundacin Jalostotitln, en el condado de Orange, para recaudar donaciones entre los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos con el n de enviar apoyos econmicos y materiales al sector menos beneciado de la poblacin en la localidad de origen. Asimismo, los migrantes han mantenido las prcticas culturales arraigadas a pesar de vivir lejos de su terruo. En sus hogares, pueden comer diariamente platillos mexicanos porque

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consiguen con facilidad los alimentos necesarios en los supermercados cercanos que administran sus paisanos de Jalostotitln u otros migrantes de origen mexicano en el sur de California. Igual que cuando vivan en su terruo, pueden participar cada domingo en una misa ociada en espaol en las iglesias cercanas a sus casas. La devocin por la Virgen de la Asuncin tambin se ha mantenido a travs de las imgenes sagradas que ellos mismos llevaron de Jalostotitln para sus casas y para la celebracin de las estas patronales. Adems, a pesar de que la mayora de los migrantes se han establecido con sus familias en Estados Unidos, han construido los vnculos con su terruo de distintos modos: el viaje de retorno temporal en la temporada de estas locales en Jalostotitln les permite, a los migrantes, tener el contacto directo con su tierra; las remesas personales para los miembros de sus familias que se quedan y las remesas colectivas de las organizaciones de los migrantes, todo ello ha mantenido el vnculo econmico con Jalostotitln; los apoyos que los migrantes que ya se encuentran en Estados Unidos brindan a sus familiares y amigos del terruo para encontrar alojamiento y trabajo, han facilitado la llegada de nuevos migrantes al norte; las visitas del presidente municipal y los sacerdotes de la parroquia de Jalostotitln a los lugares de destino de los migrantes han servido para mantener el contacto con las autoridades locales del terruo, y una serie de objetos que viajan a Estados Unidos con los migrantes despus de terminar las estas locales, tales como productos tpicos del lugar de origen, carteles, fotografas y pelculas de las festividades locales, permiten que ellos puedan tener el contacto simblico con su terruo mientras viven en el pas del norte. Cabe mencionar que estas nuevas prcticas sociales, econmicas, religiosas y culturales que se han inventado en las ltimas cuatro dcadas de la historia de la migracin de Jalostotitln hacia Estados Unidos, para mantener y fortalecer las relaciones sociales entre los migrantes y los vnculos con su terruo, tambin han extendido el espacio social donde habitan los jalostotitlenses ms all de los territorios geogrcos de su localidad de origen o de sus lugares de destino, y al mismo tiempo, han

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contribuido a ampliar la topografa de las identidades arraigadas en Jalostotitln. Por ejemplo, en un sitio de la internet titulado con el nombre de su terruo, numerosos jvenes migrantes originarios de Jalostotitln, y de segunda generacin, les escriben a sus paisanos mensajes desde distintos puntos de Estados Unidos. Al entrar a la pgina de comentarios, muchos de esos visitantes que se encuentran fuera de Jalostotitln escriben: Hola! Soy de Jalos. En esa pgina, un joven de Anaheim dej el siguiente comentario ingenioso y que demuestra que algunos lugares de destino en el sur de California han sido apropiados como parte de Jalostotitln: Para m, Anaheim es el segundo Jalos, y Escondido, California, es el tercer Jalos. En suma, esta migracin no se puede entender con el modelo de asimilacin a la cultura dominante del pas receptor, dado que a pesar de haber cruzado la frontera y vivir la distancia fsica con su terruo, los migrantes jalostotitlenses han mantenido las prcticas culturales arraigadas en su lugar de origen. Esta migracin tampoco ha sido un desplazamiento que obliga a los migrantes a vivir en dos mundos separados. Ms bien, los originarios de Jalostotitln viven en un mundo transnacional que se constituye de las conexiones sociales, econmicas, polticas y simblicas entre Jalostotitln y Estados Unidos a travs de los ujos transnacionales intensicados de personas, objetos, dinero y smbolos, las organizaciones e instituciones que eslabonan a los migrantes con su terruo y las relaciones sociales y las prcticas culturales arraigadas en Jalostotitln. Desde la dcada de 1990, en las ciencias sociales ha surgido una nueva corriente de los estudios de migraciones internacionales que explora los procesos que se dan en el pas receptor de los migrantes junto con otros que se observan en el pas de origen, a travs del enfoque en las conexiones transnacionales. En este nuevo campo de estudio que se denomina los estudios de migraciones transnacionales, se han propuesto varios modelos de espacio transnacional para entender los procesos sociales que se dan a travs de las prcticas sociales, econmicas, polticas y culturales de los migrantes, las cuales eslabonan la sociedad emisora con la receptora. Aunque los investigadores

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denominan sus modelos de espacio de distintos modos, tales como, espacios sociales transnacionales (Faist, 1999), circuitos migratorios transnacionales (Rouse, 1989; 1991), campos sociales transnacionales (Glick et al., 1992), comunidades transnacionales (Kearney y Nagengast, 1989), se puede observar las siguientes caractersticas comunes: 1) la circulacin constante de personas, dinero, ideas y smbolos entre el pas receptor y el pas de origen de los migrantes; 2) la extensin de las relaciones sociales de la sociedad de origen ms all de las fronteras nacionales; 3) la continuidad de las prcticas sociales y culturales de la sociedad de origen en el pas receptor; 4) la existencia de las instituciones y organizaciones polticas, sociales y religiosas que vinculan el pas de origen con el pas receptor, y 5) la reduccin de la distancia social entre el pas receptor y el pas de origen a pesar de que los migrantes viven la distancia fsica con su pas de origen. El mundo transnacional que se ha construido entre Jalostotitln y California a raz del fenmeno migratorio es un espacio social que coincide justamente con estas caractersticas. En este mundo transnacional, a pesar de que existe una enorme distancia espacial entre los lugares de destino y el lugar de origen, los migrantes viven dentro de las conexiones transnacionales que reducen esta distancia social y convierten a su comunidad originaria en una localidad que est presente en sus vidas en el pas receptor. POR QU HAY NOSTALGIA EN UN MUNDO TRANSNACIONAL? Sin embargo, al considerar el hecho de que tambin existen en este mundo, donde el terruo de los migrantes se ve relativamente cerca de los lugares de destino, las narrativas nostlgicas de los migrantes radicados en Estados Unidos, como la de don Antonio y su esposa, surge una pregunta: por qu hay nostalgia a pesar de vivir un mundo transnacional? Al parecer, es normal que los individuos maniesten este sentimiento al separarse de su tierra natal, dado que por lo general entendemos que la nostalgia es un estado de nimo relacionado con

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el desplazamiento espacial y basado en una separacin del lugar y de los seres queridos que dejan los viajeros. Pero aqu la nostalgia aparece como una subjetividad problemtica, e incluso contradictoria al tomar en cuenta el hecho de que la construccin y el fortalecimiento de las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y California es un proceso que desafa la distancia entre la sociedad emisora y la receptora de los migrantes. Si stos viven en un mundo transnacional, donde pueden vivir relativamente cerca de su terruo al gozar de la similitud social y cultural en sus lugares de destino, no deberan sentir la nostalgia. Pero la realidad etnogrca explica que s hay nostalgia dentro de un mundo social construido a travs de mltiples conexiones transnacionales entre Jalostotitln y California. Por qu hay nostalgia en un mundo transnacional donde el terruo de los migrantes se acerca cada vez ms a sus vidas en el pas receptor? Algunos antroplogos sealan que en el mundo contemporneo, donde la circulacin transnacional de personas, objetos, dinero, smbolos e informacin erosiona los lmites de localidades, regiones y naciones, se pierde la validez de la idea de que en un espacio dividido y separado de otros, hay una cultura y una identidad arraigada en l y connada dentro de l (Appadurai, 1996; Clifford, 1999; Gupta y Ferguson, 1997; Hannerz, 1998). En este momento transnacional, la imagen de la cultura connada dentro del marco local, regional o nacional se debilita y se fragmenta por los ujos que mueven a las personas y los elementos culturales de un lugar o un pas hacia otros. Sin embargo, en la situacin en que las culturas, que se suponan que estaban localizadas en ciertos espacios divididos, pierden sus anclajes, tambin es cierto que muchos grupos tnicos y sociales mviles y desplazados se imaginan y recuerdan sus terruos como lugares culturalmente distintos de otros (Gupta y Ferguson, 1997:39). Uno de los sentimientos especiales que ellos retienen de su tierra es la nostalgia. Para las personas mviles y desplazadas, la nostalgia aparece como un sentimiento importante para reconstruir las memorias y la imaginacin personal o colectiva sobre sus terruos y sobre la imagen de la cultura localizada y para constituir algunos aspectos de sus vidas, con-

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ciencias y la realidad social. En este sentido, la nostalgia es uno de los objetos de estudio importantes para entender las formas en que las personas mviles unican los smbolos y reconstruyen y representan sus culturas, identidades y nuevas realidades sociales en el contexto transnacional. Por qu muchos migrantes sienten apego a su terruo? Por qu el terruo sigue siendo un lugar especial para aquellos migrantes que cruzan las fronteras pero construyen y mantienen los vnculos sociales, econmicos, polticos, simblicos y emocionales con su lugar de origen? Qu tipo de imagen de terruo evocan a los migrantes los smbolos que viajan entre su lugar de origen y los lugares de destino? Qu signicado tienen la imaginacin y los sentimientos hacia su terruo para sus vidas en la sociedad receptora? Cmo inuyen sus terruos imaginarios en la realidad social de ste y en la vida de aquellas personas que se quedan ah? Aunque stas son algunas preguntas que nos permiten partir para el entendimiento de los procesos de transformacin de culturas, identidades y la realidad social en el contexto de la migracin transnacional, la dimensin emocional de la vida de los migrantes ha sido un tema poco explorado hasta ahora en los estudios de migraciones transnacionales. A pesar de ello, algunos investigadores que han trabajado el caso de migraciones de Mxico hacia Estados Unidos sealan que los sentimientos nostlgicos que maniestan los migrantes juegan un papel sumamente importante en la construccin y en el desarrollo de las relaciones sociales y prcticas que eslabonan la sociedad receptora con la emisora. Por ejemplo, Massey y sus coautores sostienen que los migrantes mexicanos retienen un fuerte apego sentimental a su terruo, lo cual se expresa en una ideologa muy pronunciada que favorece y legitima la migracin de retorno (1991:15). Asimismo, Espinosa argumenta que el dilema entre el establecimiento en el pas receptor y el deseo de retorno sustentado por una fuerte nostalgia ha jugado un papel primordial en el reforzamiento de los lazos que unen en un solo espacio transnacional los lugares de origen y destino de los migrantes (1998:44). No obstante, a pesar del sealamiento de la importancia de la dimensin emocional

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de los procesos migratorios, la nostalgia de los migrantes hacia sus terruos no ha sido el objeto central de estudio en la literatura sobre migraciones y, por lo tanto, no se han explicado de qu manera se construyen los sentimientos que aferran a los migrantes a sus lugares de origen, cmo se experimentan y expresan en formas individuales y colectivas y cmo inuye realmente la nostalgia en la construccin de las conexiones transnacionales y en la transformacin de culturas, identidades y la realidad social. Lo que pretendo en este libro es, a travs de enfocarme en la nostalgia que experimentan y expresan los migrantes en forma individual y colectiva hacia su terruo, explorar los procesos de reconstruccin del mismo, culturas e identidades en distintas dimensiones de un mundo transnacional que se constituyen por las conexiones entre el lugar de origen y el pas receptor de los migrantes originarios de Jalostotitln. En este sentido, este libro es una etnografa sobre diversas formas de nostalgia que surge en los procesos transnacionales que se han dado entre Jalostotitln y California en torno al fenmeno migratorio hacia Estados Unidos.

DISEO DE INVESTIGACIN Mi primera visita a Jalostotitln fue a mediados de agosto de 2000, justo unos das antes de la culminacin de las estas patronales. Como yo an estaba en la etapa de la elaboracin de un proyecto de investigacin para mis estudios de posgrado, el objetivo de ese viaje era buscar un tema de investigacin etnogrca. Terminando la maestra, volv a Jalostotitln en febrero de 2003 para iniciar el trabajo de campo. Desde entonces, realic el trabajo de campo cada ao en febrero y agosto, los meses en los que regresan un gran nmero de jalostotitlenses radicados en Estados Unidos para asistir a las festividades locales. Tambin realic repetidas visitas a Jalostotitln y a otras localidades cercanas fuera de la temporada de estas locales. En octubre de 2004, hice una estancia de casi un mes en Califor-

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nia, sobre todo, en las zonas urbanas donde se concentran los migrantes originarios de Jalostotitln: los condados de Los ngeles y Orange. Sin embargo, para tener entrevistas con las personas que me podan dar alguna informacin importante acerca de las actividades colectivas de los migrantes en California, viaj a La Quinta, condado de Riverside, y a Turlock, condado de Stanislaus. Por lo general, estos trabajos de campo consistan en lo siguiente: la observacin participante en los eventos de las estas locales en Jalostotitln, en el consumo cultural tanto en esa localidad como en los supermercados y restaurantes en el sur de California y en las prcticas religiosas de los migrantes en California; las entrevistas con los migrantes y los habitantes, los organizadores de las estas y las autoridades civiles y religiosas de Jalostotitln, y la recoleccin de las imgenes de terruo que se representan en objetos, narrativas de los migrantes, textos, pginas de internet y discursos de algunos actores sociales y polticos que rodean a la vida de los migrantes. Cada uno de estos trabajos de campo en distintos lugares de Mxico y Estados Unidos a veces duraba un mes, otras veces slo un par de das. En suma, este trabajo no se apoya en una investigacin etnogrca ortodoxa que se caracterice por el trabajo de campo durante un largo plazo en un solo lugar. Ms bien, lo que pretend hacer, a travs de una serie de trabajos de campo durante un plazo corto en distintos lugares, fue la investigacin etnogrca multilocal que propone George E. Marcus (1998). Este autor sostiene que para describir etnogrcamente las fuerzas polticas y econmicas que rodean a los sujetos de estudio ms all del contexto local, es fundamental que el investigador mismo se traslade de un sitio a otro, siguiendo literalmente un objeto de estudio seleccionado conforme a su tema de investigacin. En mi caso, para explorar la extensin espacial y los procesos de construccin de las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y California y para entender cmo los sentimientos, memorias e imaginacin construidos en un sitio viajan y operan sobre la realidad de otro lugar, yo mismo estuve en distintos lugares de Mxico y California, siguiendo las

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imgenes del terruo que se construyen, representan y consumen por los sujetos que estn situados en distintos lugares y en diferentes posicionamientos. En este sentido, este libro no es una etnografa sobre una localidad o sobre el terruo y los lugares de destino de los migrantes. Es una etnografa sobre las conexiones transnacionales construidas entre estos lugares por los sentimientos y por los ujos de personas y smbolos. Es cierto que para realizar este tipo investigacin etnogrca, de manera individual, en un terreno de investigacin con una extensin geogrcamente enorme, enfrent ciertas dicultades y limitaciones: por ejemplo, el nmero de personas entrevistadas, el costo y el tiempo que se requieren para el trabajo de campo realizado en cada lugar, y una enorme poblacin a estudiar (tan slo el nmero de habitantes de Jalostotitln es aproximadamente de 20 mil personas. Si se agrega a esta cifra el nmero de los migrantes originarios de Jalostotitln, la totalidad del grupo estudiado es de un nmero mucho mayor). Lo que intent hacer bajo estas limitaciones y dicultades no fue abordar toda la realidad de un mundo transnacional que se ha construido entre Jalostotitln y California, sino recolectar los fragmentos de la realidad social para reconstruir etnogrcamente ciertas dimensiones de este mundo tan amplio. Asimismo, me dediqu a ordenar, analizar, seleccionar y editar los datos etnogrcos para reconstruir la realidad social del mundo transnacional de los jalostotitlenses una vez que regres a la ciudad de Mxico, despus de haber concluido el trabajo de campo, en 2005. En cierta forma, este ejercicio antropolgico de unir los datos para escribir una etnografa en el hogar, es decir, el sitio de residencia y pertenencia del investigador ya separado del campo, era semejante a una prctica de muchos migrantes jalostotitlenses radicados en California. Durante el trabajo de campo en California, me percat de que ellos guardaban algunos objetos que representaban las imgenes de su terruo: carteles de las estas de Jalostotitln pegados en la pared del estudio de sus casas; fotografas del paisaje y de sus familiares en Jalostotitln; libros sobre la historia local de su terruo; la imagen de la Virgen de la Asuncin enmarcada en la sala o en la recmara, etc. Al narrar sus historias

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de vida y recuerdos del terruo, en muchas ocasiones, ellos me enseaban algunos de estos objetos para complementar sus narrativas. De una manera semejante, yo tambin haba coleccionado en el estudio de mi casa varios objetos de lugares distantes, como folletos de estas locales de Jalostotitln y de eventos celebrados en California por los migrantes jalisciences, textos sobre la historia de Jalostotitln, fotografas del lugar de origen y los lugares de destino de los migrantes, grabaciones digitales de las entrevistas realizadas en California, cintas de video de las estas religiosas en Jalostotitln y diarios de campo. Usaba estos fragmentos de la realidad recolectados en distintos lugares distantes de la ciudad de Mxico para reconstruir algunas dimensiones del mundo transnacional de los jalostotitlenses en la etnografa. En este sentido, la reconstruccin de la realidad social de un mundo distante en la vida cotidiana de los viajeros a partir de los fragmentos del lugar lejano, no slo es una prctica privilegiada de los migrantes, sino tambin del etngrafo. Existe otra razn por la cual el modo en que escribo la etnografa tiene cierta semejanza y resonancia con la forma en que los migrantes reconstruyen y narran la realidad social del terruo. Durante esta investigacin etnogrca multilocal, la ciudad de Mxico, en donde radico y estudio en la universidad, no necesariamente ha sido para m un hogar, es decir, un sitio de residencia y pertenencia en donde el etngrafo analiza los datos y escribe la etnografa a partir de la separacin del campo.13 En 1998 sal de Japn, mi pas natal, para realizar mis estudios de posgrado en Mxico. Durante estos nueve aos de estancia en el pas, form una familia aqu y he mantenido una relacin estrecha con la comunidad japonesa en la ciudad de Mxico y el vnculo con mi pas de origen. Por eso, el hogar como punto de partida del viaje de investigacin y punto de
13 Vanse el primer y tercer captulos del libro de Clifford (1999). l sostiene que, adems de repensar, a partir de la nocin de viaje, la idea de los nativos como sujetos inmovilizados y localizados en el campo y la idea del campo como un sitio slo para la residencia, es importante considerar que el hogar que contrasta con el campo tambin se puede entender a partir del viaje.

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regreso para escribir la etnografa, ha sido un sitio que me sita en la extranjera y en otra transnacionalidad. Para m, alguien que siempre tiene que narrar sobre la familia, las costumbres, las relaciones sociales y la identidad a partir de las conexiones transnacionales, el hogar no necesariamente es un sitio de oposicin, contraste y separacin del campo, sino un sitio de acercamiento a la visin del mundo de los sujetos de estudio a travs de mis propias experiencias y un sitio de reexin comparativa entre una transnacionalidad y otra. Por eso, las miradas etnogrcas desde las cuales se analizan, interpretan y describen los casos estudiados, no slo consisten en una ptica antropolgica, sino tambin en una mirada de resonancia con los sujetos de estudio, y de comparacin entre una transnacionalidad y otra. Cabe mencionar que durante la investigacin, el hecho de ser un japons que vive como migrante en el pas de origen de los migrantes jalostotitlenses, me facilit las entrevistas con ellos y la observacin participante en sus actividades, aunque al principio mi presencia en los sitios donde casi no se ven japoneses causaba curiosidad e inquietud. En California, al realizar el trabajo de campo en las zonas en donde se concentra la poblacin de origen mexicano, siempre senta sobre m las miradas curiosas de la gente. Cuando observaba las misas en espaol en las iglesias, entraba a los supermercados de alimentos mexicanos o en algn restaurante-bar mexicano, en el sur de California, yo era el nico asitico en esos sitios y el objeto de miradas curiosas pero discretas de los dems. Sin embargo, despus de explicarles a algunos de ellos en espaol que yo tambin vena de Mxico o de Jalos, me permitieron con agrado que los entrevistara. Por ejemplo, en el otoo de 2004, fui a Xalos Bar, uno de los puntos de reunin ms concurridos por los jvenes originarios de Jalostotitln en el sur de California, con el n de entrevistar a alguna persona originaria de Jalostotitln que trabajara ah. Cuando conoc a uno de los dueos del negocio, me pregunt, sin ocultar sus sospechas, en cul medio de comunicacin iba a publicar el reportaje y para qu iba a usar los datos. Despus de explicarle que estaba haciendo una investigacin sobre los migrantes jalostotitlenses e iba a usar los datos

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para mi tesis doctoral y otros trabajos acadmicos y que haba viajado a Jalostotitln en repetidas ocasiones desde el ao 2000, desapareci la tensin que haba mostrado en su rostro y me coment que l tambin haba estado en las estas de agosto en Jalostotitln en ese ao. Despus de una breve charla acerca del terruo y sus estas, me invit a almorzar y posteriormente me dio facilidades para conocer a sus clientes y empleados tambin originarios de Jalostotitln y entrevistarme con algunos de ellos en el interior de las instalaciones del bar. En el trabajo de campo realizado en Jalostotitln, muchos migrantes que regresaban para las estas de su terruo, al principio, me hablaban en ingls pensando que yo era un asitico que tambin vena de California o de alguna otra parte de Estados Unidos. Sin embargo, al enterarse de que yo hablaba mejor espaol que ingls y que era un japons que viva en Mxico, algunos me decan que yo era un migrante como ellos aunque con la diferencia de que yo haba viajado de un pas desarrollado y ellos, en cambio, haban emigrado de Mxico a otro pas desarrollado. Esta postura de resonancia entre las experiencias de los migrantes de vivir en la extranjera en Estados Unidos y las mas en Mxico me permiti participar en varias actividades de los migrantes durante las estas locales. Por ejemplo, el 16 de agosto, se celebra el Da de los Ausentes como parte de las ceremonias de las estas patronales. Ausentes es un trmino que se usa en Jalostotitln para referirse a aquellos que no viven en el terruo. El 16 de agosto de 2004, cuando yo estaba observando el inicio de la peregrinacin de los ausentes, un migrante radicado en California que ya me conoca me regal una calcomana para los ausentes y me invit a formar parte de la peregrinacin, porque para l yo era una persona que tambin viva en un pas extranjero y visitaba cada ao Jalostotitln como ellos. Estos encuentros con un investigador que no es mexicano ni estadounidense, en las zonas urbanas con alta densidad de poblacin de origen mexicano o en una provincia mexicana, no slo les provocaron a los jalostotitlenses sorpresas, curiosidades, e incluso, sospechas durante el trabajo de campo, sino tambin me obligaban a explicarles las circunstancias en las

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que haba llegado a Jalostotitln o a los barrios mexicanos del sur de California, y el tema y los objetivos de mi trabajo, con el n de aclarar la incertidumbre que aparentemente haban tenido acerca de mi presencia. Sin embargo, esa condicin de encuentro nos permiti enfocarnos en el tema de la investigacin durante las entrevistas con muchos de mis informantes y me facilitaron recolectar los datos etnogrcos necesarios en un plazo relativamente corto de trabajo de campo para explorar cada uno de los temas investigados. Jos Juan Gutirrez Reynoso, quien ocupaba el cargo de director de la Casa de la Cultura de Jalostotitln durante el periodo de mis repetidas visitas a esa ciudad, fue uno de los entrevistados y, al mismo tiempo, fueron entrevistadores sobre mis intereses acadmicos en Jalostotitln. l fue una de las personas que haban prestado inters sobre lo que opinaba de Jalostotitln y cmo lo vea alguien externo de su tierra natal y del proceso migratorio de Mxico hacia Estados Unidos. En agosto de 2004 me invit a participar con un artculo sobre mi idea de los procesos transnacionales del caso jalostotitlense a Sin fronteras, una revista local sobre la migracin mexicana hacia Estados Unidos, que publicaba una organizacin civil en la que participaba. Su intencin de publicar mi artculo en un medio que difunda la informacin sobre el fenmeno migratorio, tanto entre los habitantes de Jalostotitln como entre los migrantes radicados en Estados Unidos, fue que los jalostotitlenses conocieran la opinin externa sobre su tierra natal y que muchos de ellos conocieran mis intereses acadmicos con el n de facilitarme el acercamiento con ellos ya fuera en Jalostotitln o en Estados Unidos (Hirai, 2003). Por ltimo, debo confesar que al realizar esta investigacin etnogrca sobre la nostalgia, mis experiencias de vivir en el extranjero, de sentir de vez en cuando la aoranza por Japn, de consumir los objetos que evocan las imgenes de mi pas de origen y de hacer el viaje de retorno temporal, han inuido en la seleccin del tema de investigacin y en la elaboracin de la perspectiva terica de este estudio. Particularmente, mi inters en el impacto de la nostalgia en la realidad social del terruo y la metodologa para explorarlo fueron inspirados por el

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texto de la antroploga Jennifer Robertson (1991), Native and Newcomer: Making and Remaking a Japanese City, una excelente monografa sobre la nostalgia en el contexto del proyecto nacional de furusato-zukuri (construccin de vieja villa) en Japn. Este trabajo antropolgico sobre mi pas natal, que le en los primeros aos de mi estancia en Mxico, me inspir a hacer una reexin comparativa entre la ciudad en donde trabaj esta antroploga, en Japn, y mi pueblo natal cuando yo realizaba viajes de retorno temporal a Japn y me abri un panorama para percibir cmo se transform el pueblo donde nac, despoblado, en uno de los lugares de atraccin del turismo regional y, posteriormente, comenc a identicar una similitud entre la nostalgia del caso japons y la del caso jalostotitlense en cuanto al uso de los sentimientos para la transformacin de la realidad social. En este sentido, no puedo negar que una buena parte de intuicin e inspiraciones que produjeron mis intereses acadmicos y la perspectiva terica para este estudio etnogrco, fueron producto de repetidos dilogos que he sostenido durante casi una dcada de estancia en Mxico, entre lo que haba vivido en Japn, lo que he pensado y sentido de mi terruo a la distancia y los datos que consegu en Jalostotitln y en California. ESTRUCUTURA DEL LIBRO En el primer captulo, presento el marco terico de este trabajo con el cual pretendo analizar e interpretar los casos etnogrcos en los captulos posteriores. En la primera parte del captulo examino dos campos de estudio de las ciencias sociales que han desarrollado discusiones importantes para estudiar culturas en el mundo contemporneo, caracterizado por la circulacin transnacional de personas, objetos, dinero, ideas, informacin y smbolos: el primer campo de estudio que reviso es una nueva corriente antropolgica que podra denominarse antropologa transnacional; el segundo campo de estudio es una nueva corriente de los estudios de migraciones internacionales que propone nuevos modelos de espacio social para

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analizar los procesos que se generan en el pas receptor de los migrantes junto con otros que se observan en el pas de origen a travs del enfoque en las conexiones transnacionales, el cual denomino los estudios de migraciones transnacionales. Despus de explicar las limitaciones de los estudios de migraciones transnacionales y presentar algunos conceptos y aproximaciones que se proponen en otros gneros de estudio sobre el viaje y subjetividades, propongo una metodologa de seguir la imagen. Es una metodologa que permite analizar la relacin entre la construccin y la representacin del imaginario sobre el terruo y la transformacin de ste y de las prcticas espaciales y culturales, y explorar los aspectos simblicos, econmicos, sociales, polticos y emocionales de los procesos transnacionales en los que se involucran ms de dos grupos sociales y mltiples localidades. La parte etnogrca de este trabajo se inicia en el segundo captulo, en el cual analizo distintas formas de narrativas nostlgicas sobre el terruo de los jalostotitlenses desplazados. Lo que demuestran estas diversas formas narrativas sobre la nostalgia presentadas en este captulo, es que el viaje fsico no es la nica forma de separarse del terruo, sino que tambin existen otras maneras de experimentar el sentido de distancia. La alienacin que sufren los migrantes en distintas formas en sus vidas migratorias en Estados Unidos es la causa de la formacin del sentimiento con el cual ellos se imaginan y representan Jalostotitln como tierra prometida, para transformarse en seres sociales diferentes de lo que son ahora. Pero el signicado del terruo imaginario que construyen los migrantes vara dependiendo del posicionamiento que ocupa cada individuo. En el tercer captulo, examino la formacin y los efectos socioeconmicos y culturales de la aoranza por el rancho, por el pueblo y por el estilo de vida rural que se maniesta, de manera persistente, en las narrativas de los migrantes jalostotitlenses sobre su terruo. Los migrantes han perdido doblemente el campo: primero lo perdieron al irse a Estados Unidos y luego lo perdieron por la urbanizacin de su tierra natal. Sin embargo, desde que se ha generalizado el retorno temporal masivo de los migrantes para las estas locales, el paisaje del pue-

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blo rural se ha materializado en los escenarios festivos de Jalostotitln. Para entender este nuevo proceso de transformacin del terruo, mi planteamiento radica en la articulacin de los procesos migratorios, el surgimiento de las vacaciones de los migrantes y la formacin de la nostalgia hacia el espacio rural con los procesos locales en Jalostotitln. Aqu, los trminos rancho y ciudad son claves para entender las migraciones transnacionales, la transformacin de Jalostotitln, as como el cambio en la forma de percepcin del terruo. En el cuarto captulo se discute el tema del apego al terruo que se maniesta, y se refuerza, en la dimensin religiosa de la vida de los migrantes. A pesar de haberse establecido en Estados Unidos, los jalostotitlenses radicados en California han mantenido relaciones sociales entre los paisanos y el vnculo social, simblico y emocional con su lugar de origen, todo ello por medio de la insercin de las prcticas religiosas y las imgenes sagradas del terruo en la sociedad receptora. Asimismo, exploro cmo estas prcticas religiosas populares de los migrantes, y sus sentimientos hacia el lugar sagrado y los smbolos religiosos del terruo, han sido apropiados por las instituciones religiosas para incorporar a la poblacin migrante tanto en las iglesias locales en el pas de origen como en las del pas receptor. El quinto captulo analiza las actividades comerciales de los jalostotitlenses que se han insertado en el mercado donde se producen, venden y consumen los signos del terruo, tanto en Jalostotitln como en California, a partir de enfocarme en los puntos de entrecruce entre la dimensin emocional, la simblica y la econmica de la vida de los migrantes y en la relacin entre la nostalgia, la identidad y el consumo cultural. En la dimensin econmica de la vida de los migrantes, la nostalgia hacia el terruo ha sido la base del deseo adquisitivo y el patrn de consumo de los migrantes y, al mismo tiempo, se ha utilizado como eslogan publicitario por el sector comercial, tanto en la sociedad receptora como en su lugar de origen. En el sexto captulo se presenta la forma conictiva de la nostalgia. sta no necesariamente es un sentimiento privilegiado de aquellos jalostotitlenses que se separaron fsicamente

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de su terruo, sino que tambin es un sentimiento que se despierta en aquellos que permanecen en el lugar de destino o en Mxico. Lo que pretendo explicar en ese captulo es cmo dos formas de nostalgia hacia el mismo lugar se enfrentan y provocan una polmica entre los migrantes y la poblacin no migrante de Jalostotitln. A medida que se ha generalizado el retorno temporal masivo de los migrantes y se materializan en los escenarios festivos de Jalostotitln las expectativas de los jvenes sobre las estas locales, en la ltima dcada algunos sectores de la poblacin local han manifestado el sentido de prdida del terruo y de los valores tradicionales locales, y expresan preocupaciones sobre el impacto del fenmeno migratorio en la vida local. De estas interpretaciones negativas sobre las consecuencias de procesos de fortalecimiento del vnculo transnacional con el pas del norte, ha surgido un localismo que critica a la migracin y a los migrantes por la destruccin de la cultura local y propone una identidad a partir del rechazo de las inuencias culturales de Estados Unidos. Sin embargo, esto tuvo respuestas severas por parte de algunos migrantes radicados en California. Mi intencin al analizar este caso etnogrco es decodicar, desde distintos ngulos, el mecanismo que produce las tensiones sociales entre los jalostotitlenses en vez de analizarlas a partir de una simple oposicin entre los migrantes y los no migrantes. En el ltimo captulo examino dos casos etnogrcos de las prcticas culturales de las estas locales que buscan construir una nocin de ciudadana e identidad jalostotitlense ms incluyente con sentimientos y terruos imaginarios colectivos que abrazan la heterogeneidad de las experiencias de los jalostotitlenses. En ese captulo, la nostalgia surge no como un sentimiento que se estanca slo en el pasado, sino como una motivacin para cambiar el presente, una esperanza del futuro o un deseo de transformar Jalostotitln en un lugar en donde migrantes y habitantes puedan encontrar el sentido de pertenencia y llamarlo su propio terruo. La ltima parte de este libro incluye las conclusiones que sintetizan las distintas formas de nostalgia. Lo que se puede observar en los casos etnogrcos sobre la nostalgia y que apa-

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rece en distintas dimensiones de la vida de los migrantes, es que existen las relaciones entre la formacin de los sentimientos hacia el terruo y sus efectos socioeconmicos, culturales y polticos. La formacin de la nostalgia no se puede separar de las realidades y fuerzas socioeconmicas, culturales y polticas que rodean, tanto al lugar de origen de los migrantes como a los lugares de destino. Adems, la nostalgia es un sentimiento que inuye en la realidad y se utiliza como el recurso econmico, el capital social y cultural, el instrumento poltico y el motor de la construccin y fortalecimiento de las conexiones transnacionales por mltiples actores que intentan acercarse a los migrantes.

EL ESTUDIO DE LAS IMGENES EN EL CONTEXTO DE LA TEORA TRANSNACIONAL:


HACIA UNA ETNOGRAFA DEL TERRUO IMAGINADO

INTRODUCCIN En muchos trabajos que abordan el estudio de las culturas en la antropologa tradicional, la cultura ha sido estudiada a travs del trabajo de campo realizado en una sociedad relativamente pequea durante un tiempo largo, para enfocarse en las personas y los procesos observados en el mismo espacio. Algunas de las consecuencias de la investigacin etnogrca que se apoya en la estrategia de la localizacin intensa de los sujetos de estudio y su cultura en el campo, son la descripcin de los sujetos de estudio y su cultura, como si ambos existieran ah en forma relativamente autnoma y, hasta cierto punto separados del mundo exterior, y marginar en la etnografa la realidad histrica y social constituida por las conexiones con otros lugares, regiones y pases.14 Sin embargo, en el contexto mundial en el cual la circulacin constante de personas, objetos, dinero, ideas, informacin y smbolos entre lugares, regiones y pases se ha intensicado, los antroplogos se enfrentan con la situacin que les obliga a repensar el modo convencional de hacer estudios etnogrcos sobre culturas alrededor de las siguientes preguntas: cmo podemos estudiar culturas los antroplogos en el mundo contemporneo caracterizado por la circulacin transnacional de
14 En cuanto a la reexin sobre el modo convencional de trabajo de campo, vase el captulo 3 del libro de Clifford (1999).

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personas, objetos, dinero, ideas, informacin y smbolos?, qu tipo de estudios culturales podemos plantear para explorar vnculos entre lo local y lo global o lo transnacional y relaciones entre aquellos que permanecen en un lugar y otros que viajan a otros lugares y pases?, cmo podemos denir el sujeto de estudio y el espacio de investigacin, construir la metodologa y realizar el trabajo de campo para hacer estudios culturales que se enfocan en los procesos transnacionales? Hay dos campos de estudio de las ciencias sociales que han propiciado discusiones importantes para responder a estas cuestiones. El primero es una corriente de la antropologa que podra denominarse como antropologa transnacional. Desde los aos noventa algunos antroplogos como Arjun Appadurai (1991, 1996), James Clifford (1999), George Marcus (1998), Ulf Hannerz (1989, 1998), entre otros, han propuesto conceptos y aproximaciones novedosas para el anlisis cultural.15 Otro campo de estudio que ha contribuido, de manera importante, a las discusiones antropolgicas sobre cmo hacer investigaciones etnogrcas dentro y sobre el mundo interconectado es una corriente reciente en los estudios de migraciones internacionales, la cual propone nuevos modelos de espacio transnacional para analizar los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales que se dan en el pas receptor de los migrantes internacionales junto con otros procesos que se observan en el pas de origen, por medio del enfoque en las conexiones transnacionales. Este campo de estudio lo denomino estudios de migraciones transnacionales. El objetivo de este captulo es situar las discusiones de los estudios de migraciones transnacionales en los debates antropolgicos de cultura, espacio y sujeto de estudio, aclarar las li15 Estos antroplogos llaman a estos nuevos estudios etnogrcos, que tienen el alcance del anlisis de procesos globales y transnacionales, de distintos modos: Appadurai (1991) propone la macroetnografa, Hannerz (1989) usa el trmino macroantropologa, Clifford (1999) propone el concepto de culturas viajeras y Marcus (1998) plantea la investigacin etnogrca multilocal. Denomino esta corriente de nuevas propuestas antropolgicas como antropologa transnacional. Es el trmino que Appadurai (1991) us en el subttulo de su artculo.

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mitaciones de sus principales perspectivas sobre espacios y revisar algunas propuestas de los estudios sobre viajes que cubren estas limitaciones para construir un nuevo marco terico y una metodologa que permitan explorar la formacin cultural que se da en el mbito transnacional enfocndonos en el proceso de produccin y consumo de la imagen que circula ms all de las fronteras nacionales. El captulo se divide en cuatro apartados. En el primero revisar, brevemente, los debates que se han dado en la antropologa en las ltimas dos dcadas en torno al concepto de cultura junto con el de espacio y sujeto de estudio para contextualizar el inters creciente de esta disciplina en los procesos globales y transnacionales, los cuales son precisamente fenmenos sociales que obligan a la antropologa a enfrentarse con los problemas tericos y conceptuales en la era de la globalizacin. En el segundo apartado de este captulo revisar los trabajos pioneros de los llamados estudios de migraciones transnacionales. Esta nueva literatura de las ciencias sociales ha sido engrosada por los trabajos de distintas disciplinas en los ltimos 20 aos. Estos trabajos tratan de explicar los vnculos entre lo local y lo global a partir de lo transnacional, particularmente por medio del anlisis de los procesos migratorios transnacionales, y plantea nuevas aproximaciones para el entendimiento del proceso de construccin del espacio y los nuevos sujetos de estudio en el contexto en que los lmites polticos-administrativos del Estado nacin ya no coinciden necesariamente con los lmites sociales y culturales de las prcticas del sujeto de estudio, como se supona antes en la antropologa. Sin embargo, en esta literatura se observan algunas tendencias problemticas. En el tercer apartado abordo algunos conceptos de los estudios culturales, tales como zona de contacto, de Mary Pratt (1992), zona fronteriza (borderland), transculturacin, dispora, las perspectivas de estudios antropolgicos y sociolgicos del turismo y los estudios antropolgicos sobre los sentimientos para poder enfocarme en la participacin de la poblacin no migrante en el proceso transnacional y en el proceso dinmico y complejo de la reconstruccin de la cultura y el lugar, y as explorar la construccin de las subjetividades de la poblacin

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desplazada y las tensiones sociales y conictos que existen dentro de los espacios sociales construidos por las conexiones transnacionales. En el ltimo apartado, considerando las implicaciones de estos conceptos y perspectivas, planteo una metodologa que llamar seguir la imagen del terruo. Esta metodologa tiene tres facetas para el anlisis: la primera sugiere seguir la imagen que circula entre mltiples lugares para delinear el espacio estudiado y realizar un anlisis simblico de la imagen; la segunda propone explorar tres niveles del terruo (terruo imaginario/ terruo simblico/terruo como espacio fsico) y analizar las relaciones entre tres diferentes concepciones del lugar; en la ltima, se propone revelar las relaciones de poder que estn detrs del proceso de produccin y el consumo de la imagen.

CULTURA, ESPACIO Y SUJETO DE ESTUDIO


EN LA ANTROPOLOGA

El trmino cultura ha sido una de las nociones clave de la antropologa desde el inicio de esta disciplina. Una gran cantidad de etnografas se han concentrado en la descripcin y el anlisis de culturas de distintas sociedades. A lo largo de la historia de la antropologa, este trmino central se ha denido de varias maneras: un conjunto de conocimientos, creencias, artes, ticas, leyes, costumbres, y cualquiera de las otras capacidades y costumbres adquiridas por los miembros de cierta sociedad, sistema de modos de vida, sistema de ideas, sistema de signicados y smbolos, etc.16 Sin embargo, a partir de los aos ochenta se ha cuestionado el uso convencional de este trmino. En estas primeras pginas del captulo intento reexionar sobre este concepto, centrando la crtica en la asociacin natural entre cultura, gente y espacio que se ha empleado tra16 En esta parte no intento abordar todas las discusiones sobre el concepto de cultura, sino que tratar de repensarlo en relacin con las prcticas espaciales de la antropologa. Para revisar la historia acerca del concepto de cultura y las crticas, vase el libro de Adam Kuper (2000).

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dicionalmente al denir este trmino, y presentar algunas propuestas nuevas que surgieron de la crisis de la antropologa.17 A pesar de tantas deniciones de cultura, lo que tiene en comn el uso de este trmino en las etnografas clsicas es que cultura es un sistema de modos de vida, de ideas o de signicados y smbolos que comparten personas que viven en ciertos espacios y que tienen lmites precisos con el exterior y, por lo tanto, se entiende que en cada uno de estos espacios discontinuos, que se conceptualizan como aldeas, comunidades locales, sociedades y naciones, existe una cultura distinta a la cultura de otros espacios (Clifford, 1999; Gupta y Ferguson, 1997). Esta premisa no slo se ha usado en los estudios culturales de la antropologa, sino tambin en los estudios antropolgicos sobre relaciones sociales, identidades, economa, poltica y religin de una agrupacin de personas o de alguna sociedad en particular. Cultura (junto con el trmino identidad) se ha considerado como algo puro que los habitantes de esos espacios naturalmente discontinuos comparten de manera uniforme (Clifford, 1988) y, al mismo tiempo, como sistema de control que determina sus pensamientos, comportamientos y modos de vida (Rosaldo, 1989:cap. 4). Por lo tanto, los nativos son objetos de estudio y objetos de control para la cultura al mismo tiempo. Son personas transparentes y homogneas, representadas por algunos informantes como portavoces y descritas por el presente etnogrco sin nombre propio ni subjetividad (Rosaldo, 1989). Ya que la cultura y los nativos estn circunscritos dentro de los espacios, a la manera de laboratorios, los antroplogos pueden observarlos objetivamente. Investigar en uno de esos espacios signica estudiar una cultura genuina y una identidad pura que llenan el espacio, e implica tambin estudiar a los nativos encerrados en la cultura y el espacio. Segn esta asociacin entre cultura, es17 La idea bsica de este apartado fue inspirada por los siguientes artculos: James Clifford (1999): Culturas viajeras y Prcticas espaciales: el trabajo de campo, el viaje y la disciplina de la antropologa; Gupta y Ferguson (1997), Beyond Culture: Space, Identity, and the Politics of Difference, y George E. Marcus (1998).

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pacio y gente, la antropologa ha dividido convencionalmente el mundo en varios espacios discontinuos, y ha considerado como objetos de estudio a aquellos nativos que viven fuera de los espacios en donde vivimos nosotros antroplogos. La tarea de la antropologa ha sido, en esta perspectiva, realizar un trabajo de campo all, es decir, en el espacio donde viven ellos y escribir las diferencias culturales entre nosotros y ellos y entre el aqu y el all. Mientras se ha estudiado la cultura de cada uno de los espacios discontinuos, la antropologa ha intentado analizar las relaciones entre culturas y sociedades, es decir, estudiar la cultura de cada espacio en relacin con los otros que se encuentran en el exterior del espacio estudiado. Por ejemplo, Redeld (1941, 1950) intent entender las relaciones entre espacios y culturas en trminos de folclrico/urbano, tradicional/moderno y pequea tradicin/gran tradicin (little tradition/great tradition), y los tericos del sistema mundial moderno tratan de entenderlas bajo el concepto de centro/periferia (Ishikawa, 1993). Sin embargo, dado que estas perspectivas esencialmente estn fundamentadas en las prcticas espaciales convencionales, no rompen con las distinciones binarias modernistas de aqu/all y de nosotros/ellos. Aunque los espacios se expresan de varias formas, tales como comunidades campesinas tradicionales, sociedades urbanas modernas, centros, periferias, se considera que cada uno de los espacios tiene los lmites absolutos con el exterior y, en su interior, una cultura, una identidad y relaciones sociales particulares. La teora de la asimilacin, que plantea comprender las relaciones sociales, los comportamientos y las formas culturales de las personas que se mueven entre espacios divididos del modo convencional, tambin, en esencia, se apoya en la premisa de que existe una cultura en cierta sociedad o espacio. Porque, segn esta idea, moverse de una sociedad a otra y vivir en el otro espacio, signica ser controlado por la cultura de ese lugar, con el tiempo, aproximarse a los habitantes gradualmente y teirse con el color de esa cultura y, al nal, tener la misma identidad que ellos. Por lo tanto, las diferencias culturales entre espacios y sociedades no desaparecen, como tampoco

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desaparecen las fronteras de los espacios. El concepto de aculturacin tambin se apoya en esta idea de espacios culturales divididos. La aculturacin es un fenmeno o proceso de cambio cultural que se observa en el encuentro de dos grupos de individuos que tienen culturas diferentes. A travs del contacto directo y constante entre dos grupos, el patrn cultural de uno se transforma en el de otro o de ambos.18 No obstante, mientras se hace cada vez ms intensa la circulacin de gente, dinero, objetos e informacin que cruza las fronteras que dividen espacios en comunidades, sociedades y naciones discontinuas, se cuestiona este concepto antropolgico tradicional de cultura y las prcticas espaciales ligadas a dicho concepto (Clifford, 1999; Gupta y Ferguson, 1997; Marcus, 1998). El problema de la cultura antropolgica tradicional y el modo convencional de dividir los espacios es excluir primero del marco de la etnografa al sistema poltico y econmico ms amplio, que en realidad debe rodear a los espacios discontinuos y contener a varias culturas.19 Adems, al escribir del modo convencional sobre una cultura inherente a cierta nacin, sociedad o comunidad local, se entiende que las diferencias culturales que permiten distinguir una cultura de otras se conforman con las fronteras que han existido siempre, y no se cuestiona cmo el marco espacial como escena de la etnografa se ha construido histricamente dentro del mundo interconectado. Al criticar esta caracterstica de las etnografas tradicionales, Appadurai (1988) la denomina connamiento o encarcelamiento de nativo. El modo tradicional de la descripcin de la cultura encierra (incluso encarcela) a los sujetos de estudio en los espacios separados del mundo exterior y, al mismo tiempo, los conna en ciertas im18 En cuanto al concepto de aculturacin, vase Redeld et al. (1935). 19 Vase el captulo 4 del libro de Marcus y Fischer (1986), donde discuten sobre cmo se puede describir el sistema poltico y econmico mundial en la etnografa. Aunque este libro y la nocin de crtica cultural han tenido una gran inuencia sobre los estudios antropolgicos desde la segunda mitad de los aos ochenta, no lograron escapar del modo convencional de denir espacio y cultura y la dicotoma entre aqu y all y entre nosotros y ellos (Gupta y Ferguson, 1997:42).

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genes que son aplicadas uniformemente por las formas culturales descritas en la etnografa, a todas las personas que viven en ciertos espacios (Clifford, 1999; Gupta y Ferguson, 1997). El tercer problema es que, hoy en da, los antroplogos se encuentran, tanto en sus campos como en sus hogares, ante varias realidades que no se pueden explicar por las distinciones de nuestra cultura/cultura de ellos y de centro/periferia, mientras las personas, los bienes y la informacin se mueven en el nivel planetario (Clifford, 1999; Gupta y Ferguson, 1997). No es difcil buscar varios ejemplos del desdibujamiento de estas distinciones binarias modernistas en la vida cotidiana: los elementos culturales que se consideran como nuestros penetran en la vida cotidiana de ellos en el campo, y viceversa. Ellos, quienes deberan estar en las periferias, viven en los centros (como nuestros vecinos) sin que nos percatemos de la situacin. En cuanto a la identidad, hay varios casos en que las personas en movimiento no necesariamente forman identidades arraigadas en su origen o en su destino, sino que representan identidades descentradas, cambiantes e hbridas. Aqu tambin se maniesta el problema del modo convencional de representarlas. Por ejemplo, Paul Gilroy (1987, 1993) explica que las identidades de los afrocaribeos, britnicos y americanos relativizan la idea de frica como un origen nico y jo y plantean el Atlntico negro como un espacio descentrado o con centros mltiples. En gran parte de la etnografa tradicional, el investigador ha localizado lo que en realidad es un nexo regional/nacional/global, relegando a los mrgenes los vnculos con el mundo exterior y los diversos desplazamientos de una cultura (Clifford, 1999:37) y, al mismo tiempo, se han excluido de la etnografa las prcticas culturales de la gente a quien no le importan mucho las fronteras que la antropologa tradicional ha empleado para delimitar el campo y la unidad de anlisis. Sin embargo, en realidad, hoy en da, no se pueden ignorar en varias escenas de la vida diaria y del campo los encuentros con los nativos civilizados o nativos no genuinos, cuyos comportamientos y prcticas culturales no encajan en ciertas imgenes

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sobre los grupos tnicos que los antroplogos construyeron para connarlos en los mundos separados del Occidente (Chow, 1993).20 Si no modicamos el concepto de cultura y las prcticas espaciales de circunscripcin de la antropologa, nos encontraremos ante el problema de quines son nuestros sujetos de estudio y dnde se han ido todos aquellos nativos (Chow, 1993), y resulta que no podremos escribir la etnografa misma. En una situacin donde la cultura pierde su ancladero y los nativos que deberan permanecer en espacios separados viajan, cmo puede la antropologa repensar el concepto de cultura y el de identidad incluyendo en el alcance del anlisis al sistema poltico y econmico mundial y los movimientos de gente, dinero, objetos e informacin entre mltiples sitios?, sobre qu tipo de objeto o sujeto de estudio podemos escribir en la etnografa con estos conceptos rediseados? En la ltima dcada la antropologa cultural, sobre todo la antropologa estadounidense, ha hecho nfasis en los estudios relativos a la comunidad, la migracin, la identidad y la teora antropolgica en contextos globales y transnacionales.21 Por ejemplo, la Asociacin Antropolgica Americana pronostic, en 1994, que los estudios sobre el mundo contemporneo y los procesos de cambio global estaran entre las lneas de investigacin que seguir la antropologa en los siguientes 25 aos (Kearney, 1995). Segn Michael Kearney, la globalizacin se reere a procesos sociales, econmicos, culturales y demogrcos que tienen lugar en el interior de las naciones, pero que tambin trascienden los lmites de la nacin. En estos procesos se intensican y expanden las relaciones sociales que eslabonan localidades distintas, de tal modo que un acontecimiento local est conformado por eventos que ocurren en otras partes del planeta y viceversa. As, mientras que la globalizacin im20 Vase el captulo titulado What have all the natives gone? del libro de Chow (1993). Tambin vase la discusin que hace Rosaldo acerca de la visibilidad y la invisibilidad de la cultura en el captulo 9 de Culture and Thruth (Rosaldo, 1989). 21 En Mxico, por ejemplo, investigar el vnculo de lo local con lo global fue preocupacin central de algunos trabajos antropolgicos en los aos noventa. Vase el libro de Nstor Garca Canclini et al. (1994).

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plica un proceso abstracto, que rebasa los territorios nacionales especcos y tiene lugar en el espacio global, los procesos transnacionales estn anclados y trascienden en uno o ms Estados nacin. De todos modos, en los contextos global y transnacional, una localidad est conectada con otras localidades de otros pases, de tal manera que el enfoque que se limita a los procesos sociales, polticos, econmicos y culturales que se dan dentro del contexto local y unidades de anlisis que no tienen alcance ms all de los lmites territoriales locales, regionales y nacionales, produce una comprensin incompleta de lo local. Los aos ochenta fue la dcada en que se hablaba de la crisis del concepto antropolgico de cultura que slo permita a los antroplogos captar las representaciones culturales e identitarias dentro del contexto local, y que los antroplogos intentaban hacer etnografas experimentales para describir etnogrcamente el sistema poltico econmico del mundo ms amplio, aquel que exceda al contexto local (Marcus y Fisher, 1986). Pero desde los aos noventa han surgido varias propuestas nuevas para la investigacin etnogrca de los procesos culturales del mundo contemporneo. La migracin, los medios de comunicacin y la tecnologa de la comunicacin estn cambiando las distancias y las fronteras, de tal manera que nuestra imaginacin se alimenta de tradiciones, personas, smbolos e informacin que pertenecan a otras partes del planeta. Cmo podemos entender y describir esta nueva realidad cultural del mundo interconectado? Ulf Hannerz (1998) critica el uso de la palabra globalizacin para describir la interconexin cultural en el mundo actual, aunque hoy en da se usa con frecuencia para referirse a cualquier proceso o relacin actual que atraviesa los lmites de un Estado nacin, dado que la mayora de estos procesos y relaciones no se extienden a todo el globo. El trmino transnacional es ms humilde y a menudo ms adecuado para fenmenos que pueden tener una escala y distribucin variable (Hannerz, 1998: 20). Sin embargo, por un lado, algunos procesos pueden ser ms globales mientras que, por el otro, las conexiones transnacionales pueden contribuir a la interconexin total. Para captar

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esta cualidad de la entidad como un conjunto y para referirse a la interconexin en el mundo, a travs de interacciones, intercambios y desarrollos derivados, que afectan no poco a la organizacin de la cultura, Hannerz propone el trmino ecmeno global (1998:21-22). Arjun Appadurai (1996) sostiene que la nueva economa cultural global debe ser vista como un orden complejo, disyuntivo y traslapado. Para analizar la complejidad de la economa global actual, Appadurai se enfoca en las disyunciones fundamentales entre la economa, la cultura y la poltica, y propone cinco dimensiones de los ujos culturales globales (Appadurai, 1996:cap. 2). La primera es el paisaje tnico (ethnoscape), personas en movimiento y sus identidades colectivas; ste es el caso de turistas, inmigrantes, refugiados, exiliados, trabajadores migrantes extranjeros, etc. La segunda es el paisaje tecnolgico (technoscape), los movimientos de las mquinas, la tecnologa y la informacin que atraviesan las fronteras. La tercera es el paisaje nanciero (nancialscape), que se compone de gran cantidad de transacciones y movimientos de dinero con gran velocidad entre pases en el mercado monetario, inversiones, mercado de bolsas de valor. La cuarta es el paisaje meditico (mediascape), compuesto de la circulacin y la proliferacin de las imgenes producidas y difundidas por la alta tecnologa de comunicacin electrnica. La ltima dimensin propuesta por Appadurai es el paisaje ideolgico (ideoscape), la articulacin de imgenes con las ideologas del Estado nacin o las de movimientos de resistencia. Para este autor, la globalizacin no homogeneiza culturalmente el mundo por dos razones: la primera es porque existen relaciones profundamente disyuntivas entre movimiento humano, ujos tecnolgicos, transferencias nancieras, ujos de imgenes e ideas; la segunda es porque estos paisajes son los fundamentos de mltiples mundos imaginados que se constituyen por las imaginaciones histricamente situadas de personas y grupos dispersos en el planeta (Appadurai, 1996:33). Aunque Appadurai intenta entender el impacto cultural de la globalizacin a partir de las relaciones disyuntivas entre estas cinco dimensiones de los ujos globales, reconoce que en al-

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gunos casos, estas distintas formas culturales tambin se traslapan con otras. Appadurai propone la macroetnografa como un nuevo estilo de etnografa, el cual intenta describir la tensin y negociacin entre diferentes vidas y mundos imaginados y captar las caractersticas de la localidad como una experiencia vivida en el mundo globalizado y el impacto de los ujos culturales transnacionales en la imaginacin y las experiencias locales (Appadurai, 1991:196-197). James Clifford (1999) propone reconceptualizar algunos trminos antropolgicos, tales como identidad, cultura, tradicin, en trminos de viaje, en vez de entenderlos desde una perspectiva de campo, que se reere ms bien a la residencia ja en una sola localidad relativamente autnoma y separada del exterior, una localidad del tipo aldea, donde Malinowski realiz su trabajo de campo y elabor el concepto de cultura viajera. Esta nocin de cultura viajera consiste en dos modos de denir al sujeto de estudio dentro de contextos amplios, en que varios sitios estn interconectados (Clifford, 1999:cap. 1). En primer lugar, con el trmino residencia-en-viaje, Clifford propone un acercamiento a los estudios antropolgicos que permiten explorar los modos en que aquellas personas que se mueven entre varios sitios construyen y representan sus prcticas culturales e identidades. Sostiene que no todos los viajeros comparten la misma experiencia de viaje. Las experiencias de la gente que vive en desplazamientos espaciales varan por gnero, clases, razas, localizacin cultural/histrica y privilegio (Clifford, 1999:46). Sin embargo, para superar la tradicin antropolgica de describir a los sujetos de estudio como nativos connados dentro de las comunidades locales separadas del exterior, lo que plantea Clifford no es una nomadologa (1999:52). l agrega a la nocin de cultura viajera un enfoque en el viaje-en-residencia, como la segunda estrategia para denir al sujeto de estudio. Lo que sugiere con este trmino es estudiar a aquellas personas que no se mueven de su localidad, regin o pas dentro de un contexto ms amplio, es decir, en un contexto interconectado con otros lugares, regiones y pases por la circulacin de otras personas, dinero, mercancas e informacin y fuerzas que atra-

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viesan espacios. Por ejemplo, en sitios atravesados por turistas, por mercancas extranjeras, por seales de radio y televisin o por el ejrcito, los nativos no necesariamente construyen su identidad y cultura, ni constituyen su mundo de vida dentro de los contextos locales bien limitados, sino en las conexiones con otros lugares. A pesar de que no realicen un viaje en el sentido literal, pueden hacer un viaje imaginario a otros sitios al construir su identidad y cultura, o las construyen en relacin con la gente y los smbolos que han desplazado (Clifford, 1999:42). Por otra parte, Marcus (1998) sugiere la investigacin etnogrca multilocal para aproximarse a los sujetos de estudio que viven en el contexto ms amplio que el local, es decir, el sistema poltico y econmico mundial (Marcus, 1998:cap. 3). Mientras las personas, los bienes y la informacin circulan atravesando los territorios de una comunidad local y las fronteras nacionales, las actividades de la gente, las relaciones sociales, las formas culturales y las identidades no se construyen ni se representan slo en un sitio y un contexto local, sino en y por las conexiones entre varios sitios. Por lo tanto, los modos tradicionales antropolgicos en los cuales se realiza el trabajo de campo en un solo sitio durante un largo plazo (aunque nos permiten captar los procesos de la formacin de la cultura, las relaciones sociales y las identidades dentro del contexto local de ese sitio) no pueden comprenderlos en relacin con el exterior. Entonces, cmo se puede disear una investigacin etnogrca en/sobre el sistema poltico y econmico mundial? Marcus propone que el investigador mismo se mueva de un sitio a otro siguiendo a los objetos de estudio. Sostiene que esta estrategia de seguir, literalmente, a la gente, los objetos, las historias de vida, las metforas, los conictos, movindose entre mltiples sitios, le permite entender cmo el mundo de vida y el espacio social de los sujetos de estudio se constituyen de asociaciones y conexiones entre varios sitios. Usando este nuevo diseo de investigacin etnogrca, se pueden describir, desde la propia etnografa, el contexto poltico y econmico ms amplio que rodea a los sujetos de estudio. En otras palabras, se

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pueden describir, desde el punto de vista de los sujetos, los espacios en donde construyen y representan su cultura, relaciones sociales e identidades, de una manera diferente del mapeo por los conceptos antropolgicos convencionales de cultura, comunidad y nacin, que se caracterizan por la homogeneidad, la coherencia y los lmites absolutos y rmes. Por supuesto, como sealan Gupta y Ferguson, en la situacin en que los sujetos de estudio estn constituyendo sus espacios sociales de una manera diferente de los modos convencionales, incluso los estn reterritorializando (1997:37), es necesario considerar que este nuevo mapeo tiene que implementarse en trminos de clase, gnero, raza, sexualidad, etctera. En esta nueva direccin de la disciplina o el desafo de repensar las prcticas espaciales, el sujeto u objeto de estudio, y los conceptos como cultura, comunidad, identidad, el transnacionalismo o los estudios de migraciones transnacionales han adquirido importancia para la antropologa. sta es una nueva rama de los estudios multidisciplinarios de las ciencias sociales y que explora los fenmenos sociales, polticos, econmicos y culturales en torno a la migracin transnacional con perspectivas que atraviesan las fronteras disciplinarias de las ciencias sociales.

NUEVOS CONCEPTOS DE ESPACIOS TRANSNACIONALES


Y SUS LMITES

Los estudios de migraciones transnacionales, por lo general, proponen como unidad de anlisis nuevas concepciones del espacio social que se constituyen a travs de la circulacin constante de gente, dinero, bienes e informacin, que se genera en torno a la migracin internacional, entre varias localidades dispersas de ms de dos pases. Se dene el transnacionalismo, en trminos generales, como los procesos por los cuales los inmigrantes construyen campos sociales que eslabonan juntos su pas de origen y su pas de asentamiento (Glick et al., 1992: 1). En este apartado, primero, revisar las principales propues-

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tas de los trabajos pioneros de esta literatura y luego plantear lo que a mi juicio son sus problemas comunes entre stas.
Circuitos migratorios transnacionales

Roger Rouse critica las concepciones convencionales de espacio en los estudios de migracin (1991). Segn l, en los estudios de la migracin mexicana hacia Estados Unidos, han sido dominantes tres perspectivas fundamentadas en el discurso de la modernidad. En primer lugar, el sitio de origen de los migrantes y los asentamientos se entienden como comunidades, espacios o lugares discontiguos con lmites, en donde las relaciones sociales de sus habitantes son ms intensas dentro de tales espacios que afuera. Por lo tanto, la migracin se dene como movimiento de una comunidad a otra, de un ambiente sociocultural a otro. En segundo lugar, la migracin de regiones rurales de Mxico hacia Estados Unidos se entiende como un movimiento de la periferia al centro. En el tercero, los movimientos espaciales de los migrantes de la periferia al centro signican desplazamientos de las relaciones sociales y la cultura de su origen a los nuevos asentamientos. Adems, se supone que la gente que se ha movido a otra comunidad se va a asimilar al nuevo ambiente sociocultural, por lo tanto, las fronteras y las diferencias por las cuales se distinguen una sociedad de otra no desaparecen. Sin embargo, estas imgenes espaciales modernistas, sostiene Rouse, no son adecuadas para comprender los espacios sociales que se han constituido a travs de la migracin entre Mxico y Estados Unidos. Segn este autor, tanto el lugar de origen como el asentamiento no son espacios discontiguos. Por ejemplo, en el caso de los migrantes aguilillenses, a pesar de que se han establecido por un largo periodo en Redwood City, California, la mayora de ellos no han abandonado su lugar de origen, sino que siguen manteniendo los contactos con sus familiares en el municipio de Aguililla, Michoacn, mediante remesas, comunicacin telefnica y visitas temporales. En este caso, el espacio en donde sus relaciones sociales operan y

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se construyen no se limita slo al lugar de origen o al de asentamiento, sino que se constituye de mltiples sitios. Para entender este nuevo espacio social que los aguilillenses han construido, Rouse usa el trmino circuitos migratorios transnacionales (1989, 1991). Segn l, a travs de la circulacin continua de gente, dinero, bienes e informacin entre el lugar de origen y nuevos asentamientos de los migrantes, se desarrollan circuitos migratorios transnacionales que constituyen una sola comunidad dispersa en una variedad de localidades. En esta nueva imagen de comunidad, tampoco son vlidos la distincin espacial absoluta de centro/periferia y el modelo de asimilacin, ya que los migrantes transnacionales han convertido los asentamientos en lugares que tienen habitantes y modos de vida identicados en la periferia, sin perder sus diferencias culturales y lingsticas, y al mismo tiempo, en el lugar de origen, los modos de vida de Estados Unidos y las inuencias culturales extranjeras se han difundido por la televisin y la migracin. Para Rouse, el nuevo espacio que se construye en este proceso transnacional es un hiperespacio posmoderno (Jameson, 1984), es decir, nuevo tipo de espacio que nuestras sensibilidades modernas no pueden captar (Rouse, 1991:8).
Comunidades transnacionales

Para explorar el proceso de latinizacin de las zonas rurales de California y la creacin de enclaves tnicos, Kearney y Nagengast (1989) sealan la importancia de considerar como un proceso continuo la relacin de migracin e inmigracin entre reas en desarrollo de Mxico y las zonas rurales de California, y proponen el concepto de comunidad transnacional como unidad de anlisis. Las comunidades transnacionales se constituyen de redes migratorias, de lazos familiares y sociales, as como de vnculos econmicos, polticos y culturales creados entre mltiples localidades en California y Mxico. Al teorizar sobre la comunidad transnacional, lo que proponen es un modelo de espacio alternativo a la entidad socioespacial local que usualmente se ha llamado comunidad en los discursos fun-

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cionalista y estructuralista de las ciencias sociales. Sostienen que la comunidad transnacional es diferente de la comunidad, entendida sta como un espacio delimitado y habitado por una poblacin coherente con relaciones sociales continuas, modo de vida compartida, una serie internamente consistente de creencias, valores y reglas que gobiernan las vidas de todos (Kearney y Nagengast, 1989:1). Arman tambin que el
[...] concepto de comunidad transnacional debe de entenderse, en primer lugar, en trminos de componentes sociales, polticos y econmicos internacionales y las relaciones de clase, pero no en un sentido espacial y ciertamente no en el sentido que comunidad ha sido histricamente usado en la literatura de ciencias sociales (1989:2).

En otros textos, Kearney explica el proceso de construccin de comunidades transnacionales desde una perspectiva posmoderna. Dene el transnacionalismo como un desdibujamiento, o, quiz, mejor dicho, un reordenamiento de las distinciones binarias culturales, sociales y epistemolgicas del periodo moderno (1991:55). Al estudiar las comunidades mixtecas transnacionales constituidas por varias localidades en California y en Oaxaca, sobre todo las relaciones entre las organizaciones polticas indgenas y el Estado nacin, Kearney sostiene que los migrantes mixtecos construyen una identidad que escapa a los discursos del Estado nacin ligados a la rme distincin entre el nacional nosotros y el distante ellos. De acuerdo con Kearney, en las reas fronterizas transnacionales, los mixtecos se denen como otros, extraos y subalternos tanto frente a la sociedad mexicana como a la estadounidense. En Mxico, ellos son otros, diferenciados de los mestizos y destinados a la asimilacin a ellos y luego, a su desaparicin. En Estados Unidos son extraos, cuya ciudadana es negada, dado que la mayora de ellos atraviesan la frontera norte de Mxico sin documentos. Sin embargo, los miembros de las comunidades mixtecas transnacionales desafan sus condiciones subalternas y el poder del Estado nacin, y redenen su identidad a travs de sus organizaciones polticas. El objetivo principal de estas asociaciones es defender los

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derechos humanos de los miembros de las comunidades indgenas en California y lograr una autonoma de las comunidades de origen en Oaxaca sin la intervencin poltica del gobierno mexicano por la utilizacin de recursos econmicos de las asociaciones de los migrantes (Kearney, 1991). Por medio de estas asociaciones se ha abierto la posibilidad de reconstruir comunidades indgenas autnomas que puedan escapar a la sujecin del Estado y a la vez desaar las condiciones subalternas que ambos Estados denen. Adems, al construir un espacio relativamente autnomo y libre de los discursos del Estado, ellos pueden conservar sus diferencias sociales, culturales y tnicas y reconstruir la etnicidad como identidad tnica constituida por diferencias, en vez de nivelarlas por la presin de asimilacin y aculturacin por parte de los Estados. En suma, las comunidades transnacionales que estudia Kearney son comunidades que se consolidan en la era del posnacionalismo (1991:55), en un momento de desvanecimiento del Estado nacin.
Campos sociales transnacionales

Nina Glick Schiller y sus coautoras (1992, 1995) sostienen que las concepciones convencionales de inmigrantes y migrantes ya no son sucientes para describir nuevas realidades que se estn construyendo, tanto en los pases de origen como en los pases receptores a travs de la migracin transnacional. La migracin transnacional es el proceso por el cual los inmigrantes forjan y sostienen lazos sociales mltiples y simultneos que conectan las sociedades receptoras con sus pases de origen. En este sentido, ya no es adecuado el trmino inmigrante que se refera a las personas que dejan su hogar y su pas de origen y se enfrentan con el proceso doloroso de incorporacin a una sociedad y cultura diferente. Es mejor entender a estos nuevos inmigrantes como transmigrantes, es decir, aquellos inmigrantes cuyas vidas diarias dependen de interconexiones mltiples y constantes que atraviesan las fronteras internacionales y cuyas identidades pblicas se conguran en relacin con ms de un Estado nacin (Glick et al., 1992:1-2; Glick et al., 1995: 48; Basch et al., 1994:7).

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Para describir las experiencias sociales interconectadas de los transmigrantes, estas investigadoras usan el trmino campo social transnacional. Es un espacio construido por las redes familiares y mltiples lazos sociales, econmicos, religiosos, organizacionales y polticos y sostenido mediante intercambios econmicos y de objetos e informacin ms all de las fronteras geogrcas, culturales y polticas (Basch et al., 1994:7). Aunque los transmigrantes construyen nuevos campos sociales que eslabonan las sociedades receptoras con los pases de origen, atravesando los lmites nacionales, Nina Glick Schiller y sus coautoras sostienen que la construccin de los campos sociales transnacionales y la formacin de la identidad tnica de los transmigrantes no necesariamente estn libres del poder del Estado nacin, sino que han surgido como resistencia y adaptacin a los procesos polticos del pas de asentamiento y las naciones de origen (Glick et al.,1992; Glick y Basch, 1992). En el caso de los transmigrantes haitianos en Nueva York es evidente la intervencin de los Estados nacin en el proceso de construccin de campos sociales transnacionales y la identidad tnica. En el pasado, la identidad tnica era un factor por el cual los grupos tnicos minoritarios resistan a los procesos hegemnicos de la sociedad estadounidense, una identidad alternativa a la conciencia de gente americana (American People) como identidad homognea nacional que se refera solamente a la gente de piel blanca. Sin embargo, en la medida que se han extendido los movimientos de los derechos civiles desde la dcada de 1960, la sociedad estadounidense ha ampliado la categora de gente americana. En una nueva versin de la nacin, el pueblo estadounidense se compone de una multiplicidad de grupos tnicos y se caracteriza por el pluralismo cultural. Por ejemplo, en este concepto, el gobierno etnica a los inmigrantes haitianos como grupo tnico, que forma parte del mosaico cultural del pas, para incorporarlos a los procesos polticos de la sociedad estadounidense. Al responder a este nuevo proyecto de construccin del Estado nacin estadounidense, los inmigrantes crearon las organizaciones polticas que pudieran identicarlos a ellos mismos como representantes de la comunidad haitiana en Estados Unidos para buscar su seguridad y defender sus intereses en este pas.

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Por otro lado, los pases de origen de los transmigrantes tambin estn ejerciendo un nuevo proyecto de construccin del Estado nacin (Glick et al., 1992; Glick y Basch, 1992; Basch et al., 1994). Por ejemplo, el presidente de Hait, al reconocer el papel importante que tienen los transmigrantes para la economa y la poltica del pas, design en 1991 a la comunidad haitiana en Nueva York como el dizyem, el dcimo distrito poltico de Hait. En otras palabras, el Estado y las elites polticas estn intentando extender las fronteras nacionales para incorporar a las comunidades de los transmigrantes ubicadas geogrcamente, en el sentido estricto, dentro de los territorios de otro pas, a la nacin de origen conformando as un Estado nacin des-territorializado (Basch et al., 1994). En resumen, lo que plantean Nina Glick Schiller y sus coautoras es que la construccin de los campos sociales transnacionales y la identidad colectiva de sus miembros no estn libres de los procesos hegemnicos del Estado nacin. Los transmigrantes son sujetos creativos que construyen nuevos espacios sociales ms all de las fronteras nacionales, pero, al mismo tiempo, tambin son objetos del control y de nuevos proyectos del Estado nacin. En el caso estudiado por ellas, tanto la sociedad de asentamiento como la de origen estn redeniendo los proyectos de la construccin del Estado nacin al responder al desarrollo de las prcticas transnacionales de los migrantes. Por lo tanto, para estas autoras, el momento que Kearney llam la era del transnacionalismo no es la era del posnacionalismo ni el n del imperio. En su caso, el transnacionalismo implica procesos continuos e intensicados de la construccin del Estado nacin en el pas de asentamiento y en el de origen.
Espacios sociales transnacionales

Para describir, categorizar y explicar los fenmenos transnacionales que se dan a travs de los ujos circulares de personas, bienes, informacin y smbolos, la migracin laboral internacional y ujos de refugiados, Thomas Faist propone el concepto de espacios sociales transnacionales.

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Los espacios sociales transnacionales son combinaciones de lazos sociales y simblicos, posiciones en redes y organizaciones y redes de organizaciones que pueden encontrarse por lo menos en dos lugares geogrcamente e internacionalmente distintos (1999:40).

Son espacios habitados por migrantes, refugiados y residentes inmviles en ambos pases y constituidos por varias formas de recursos y capitales de migrantes y los residentes espacialmente inmviles.
Aqu el espacio no se reere solamente a sus caractersticas fsicas, sino tambin a las estructuras de oportunidad, a la vida social y a las imgenes subjetivas, valores y signicados que el lugar especco y limitado representa para los migrantes (1999:40).

Para Faist, el espacio es diferente del lugar porque el espacio abarca y se extiende sobre varias localidades territoriales (1999:67). Faist explica que hay por lo menos cuatro formas ideales de espacios sociales transnacionales: 1) la dispersin y la asimilacin; 2) el intercambio y la reciprocidad transnacional; 3) redes transnacionales, y 4) comunidades transnacionales. La primera forma implica el encajamiento simultneo dbil en el pas receptor y el pas emisor, y lazos sociales y simblicos de corta duracin, porque los inmigrantes en un pas receptor han integrado y asimilado a la sociedad receptora. La segunda forma se caracteriza por el fuerte encajamiento simultneo pero con lazos sociales transnacionales de corta duracin. Esta forma es tpica para los migrantes y refugiados de primera generacin. La tercera se caracteriza por el dbil encajamiento simultneo pero con lazos sociales y simblicos transnacionales que se mantienen, de larga duracin, por negocios, polticas y la religin. La cuarta forma implica un fuerte encajamiento simultneo en por lo menos dos pases y los lazos transnacionales son fuertes y duraderos. Estas cuatro propuestas son las concepciones principales de espacio que varios investigadores han empleado como uni-

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dades de anlisis para explorar los fenmenos transnacionales que se dan en torno a la migracin. Sin embargo, muchos de los estudios sobre migraciones transnacionales comparten algunas tendencias analticas que resultan ser problemticas, a pesar de que haya diferencias en la denicin de transnacionalismo y en la concepcin de espacio. Invisibilidad de la participacin de la poblacin no migrante en los procesos transnacionales La primera tendencia que quiero destacar es que numerosos estudios sobre migraciones transnacionales intentan explicar el proceso de construccin de nuevos espacios transnacionales, enfocndose slo en aquellas personas que literalmente viajan atravesando los lmites nacionales para describir cmo las prcticas sociales, econmicas, polticas y culturales de estos sujetos mviles extienden y reconguran sus espacios de vida ms all de las fronteras nacionales. Segn las concepciones de estos nuevos espacios transnacionales, los lugares de origen de los transmigrantes forman parte de dichos espacios. Por lo tanto, los habitantes de los lugares de origen tambin deben ser residentes de nuevos espacios transnacionales. Sin embargo, numerosos trabajos de los estudios de migraciones transnacionales carecen del enfoque en la poblacin no migrante de los lugares de origen, y los puntos de vista de los residentes inmviles y sus prcticas estn excluidos del anlisis.22 Esta tendencia analtica resulta ser problemtica, dado que nos da la impresin de que esta nueva perspectiva limita el privilegio de crear un nuevo modo de vida, una nueva realidad e identidad en el espacio transnacional slo a los migrantes. En consecuencia, la gente que se queda en los lugares de origen y que forma parte de ese espacio, aparece como miembro secundario e incluso invisible.
22 Es cierto que Glick Schiller y sus coautoras (Glick et al.,1992; Glick y Basch, 1992) prestan atencin a los lugares de origen de los transmigrantes, pero slo explican las perspectivas del gobierno y las elites de los pases, no los puntos de vista de los habitantes de las localidades de donde los transmigrantes han salido.

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Es lgico que los estudios de migraciones transnacionales tiendan a analizar estos nuevos espacios con nfasis en los migrantes, ya que los espacios transnacionales que se investigan se han formado, principalmente, a raz de la migracin transnacional. No obstante, el problema es que los anlisis sobre los espacios transnacionales slo a partir de las acciones y los puntos de vista de los migrantes excluyen de la discusin visiones del mundo y actividades creativas de otros habitantes que viven en el contexto transnacional sin cruzar, fsicamente, las fronteras nacionales. En este sentido, en los estudios de migraciones transnacionales es dominante la primera estrategia que propone Clifford para estudiar conexiones entre mltiples sitios: residencia-enviaje. Sin embargo, como he mencionado, las culturas viajeras que l plantea no son una estrategia solamente para analizar a la gente en movimiento, sino tambin implica el viaje-enresidencia, una estrategia para enfocarse en la gente inmvil que desplaza sus modos de vida, cultura, identidades, relaciones sociales y el mundo de vida a travs de los encuentros con la gente, bienes e informacin en movimiento y las conexiones con otros lugares, a pesar de no realizar un viaje en el sentido literal. En la etnografa tradicional, los sujetos que atraviesan los lmites de los espacios discontinuos han sido excluidos de la etnografa o relegados a los mrgenes del marco etnogrco. Los estudios de migraciones transnacionales desafan esta tradicin antropolgica, rompen con la asociacin natural entre cultura, espacio y gente, y proponen nuevas perspectivas para investigar los espacios, enfocndose en la gente que atraviesa los lmites espaciales convencionales. Pero, ahora, irnicamente, resulta que las personas que no estn en movimiento, es decir, aquellos que han sido descritos como nativos en la etnografa tradicional, son invisibles.
Espacios con la armona social

La invisibilizacin analtica de la poblacin no migrante en los procesos transnacionales nos conduce al segundo problema de

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esta literatura: los espacios que se construyen alrededor de la migracin transnacional son considerados como espacios con la unidad y la armona social que estn lejos de tener tensiones y conictos internos, dado que no se explica cmo inuyen las prcticas transnacionales de los migrantes sobre su relacin con los habitantes de sus localidades de origen y de qu manera estos residentes inmviles perciben y expresan la presencia de los migrantes en los lugares de origen. Si no hay descripcin de intereses y visiones diferentes de lo que representan los migrantes, es difcil captar el problema de la desigualdad y las relaciones asimtricas de poder entre los lugares de origen y los asentamientos y entre los habitantes de los terruos y los migrantes dentro de las conexiones transnacionales, tambin resulta difcil entender de qu manera contribuyen una y otra parte en el proceso. Incluso, estos espacios aparecen como espacios homogneos. En los casos de la migracin mexicana hacia Estados Unidos, es cuestionable plantear que en los procesos transnacionales se estn construyendo espacios homogneos, armnicos socialmente, dado que en varios estudios de caso sobre el retorno temporal de los migrantes, se han reportado tensiones sociales y contiendas que se generan entre los habitantes de las localidades de origen y los migrantes. Por lo general, el retorno de los migrantes a sus comunidades en Mxico, durante la temporada de estas, se ha entendido como una ocasin para la vinculacin y el estrechamiento de relaciones entre la gente que se queda y la poblacin que ha salido hacia otro pas (Durand, 1994:319) o como una oportunidad de revalidacin de su membresa en las comunidades locales (Lpez y Cedestrom, 1991), aunque tambin Goldring (1997), Montes (1992) y Espinosa (1999) nos alertan sobre los aspectos conictivos del retorno.23 Por un lado, Goldring (aunque se enfoca slo en los migrantes) arma que la esta en el pueblo de Las nimas (en el sur
Durand (1994) analiza la funcin de las estas religiosas en el occidente de Mxico, sobre todo las estas en Los Altos de Jalisco en una seccin del captulo siete.
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de Zacatecas) permite a los trabajadores migratorios gastar y generar dinero en favor del desarrollo de la comunidad local; que la esta es una celebracin e identicacin importante de la pertenencia al pueblo, y que la esta proporciona un contexto que permite tanto a los trabajadores migratorios como a los habitantes no migrantes alternar y renovar los lazos (Goldring, 1997:80). Por otro lado, considera tambin que el retorno es una ocasin para que los migrantes y sus familias puedan exhibir su poder de consumo y armar la distincin social entre las dems personas con quienes comparten un sentido identitario de la comunidad (Goldring, 1997:90). Olga Montes (1992), quien estudia los impactos de la migracin hacia Estados Unidos en una comunidad del estado de Oaxaca, seala que al regresar del norte, los migrantes han desplazado del sistema de cargos a los lugareos que tienen el poder econmico (que se deriva del comercio local y regional). Al regresar con recursos econmicos que han ganado en el otro pas, los migrantes disputan a la elite tradicional del pueblo la mayordoma y el poder poltico en la comunidad de origen. Espinosa (1999) analiza los procesos histricos y socioculturales de la creacin del Da del Emigrante, una nueva ceremonia religiosa de la Iglesia catlica en el pueblo de San Diego de Alejandra, en los Altos de Jalisco. Seala que anteriormente la Iglesia catlica local se preocupaba por el regreso de los migrantes y los rechazaba considerndolos como causantes de la mayora de problemas sociales en el pueblo, ya que regresaban con demasiado dinero y con ideas y comportamientos que chocaban con los valores y las prcticas del tradicionalismo catlico. Sin embargo, cuando el nmero de los habitantes que salan a Estados Unidos aument y el papel econmico, poltico y cultural que jugaban los migrantes en el pueblo de origen se increment, la Iglesia tuvo que cambiar esta actitud negativa hacia los migrantes. En este contexto, cre este nuevo ritual para incorporar a los migrantes tanto a la Iglesia como a la comunidad de origen. Otras prcticas de los migrantes que hacen patente su presencia en las localidades de origen tambin producen tensio-

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nes sociales. Por ejemplo, Goldring seala que la inversin de los dlares que los migrantes han ganado en Estados Unidos en proyectos colectivos de la comunidad local (como en la construccin de edicios escolares, la restauracin de la iglesia, la pavimentacin de caminos, etc.) no es ajena a los conictos (1997:86-89). A veces, los proyectos colectivos de la comunidad local nanciados con recursos movilizados por los migrantes generan algunas interrogantes: a quin benecian ms, a los migrantes o a los habitantes del pueblo que no emigran? Como lo indican estos casos, la reincorporacin de los migrantes en sus lugares de origen, la negociacin de su pertenencia a travs del retorno y de la participacin en las estas de las comunidades de origen, los vnculos entre las sociedades receptoras y los lugares de origen, y las relaciones entre los migrantes y la poblacin no migrante, no se pueden leer simplemente como redes sociales transnacionales o circuitos por donde pasan la gente, dinero, objetos e informacin, sino que deben leerse tambin como relaciones de poder.
Conexiones transnacionales y diferencia cultural

A pesar de que existen diferentes posiciones para denominar, teorizar y aproximarse a los nuevos espacios sociales de los migrantes, los conceptos espaciales que he revisado anteriormente tienen algunas caractersticas comunes: 1. La extensin de las relaciones sociales, ms all de las fronteras nacionales, es el aspecto social que ha llamado la atencin de muchos investigadores. De hecho, una parte importante de los estudios sobre migraciones transnacionales se centra en el anlisis de las redes sociales para ilustrar los espacios, tales como circuitos migratorios transnacionales, espacios sociales transnacionales, campos sociales transnacionales. 2. La circulacin de gente, dinero, objetos, smbolos e informacin entre las sociedades receptoras y las localidades de origen es la segunda caracterstica. Para demostrar empricamente la existencia de un fuerte vnculo, aparte de las conexiones sociales, entre los asentamientos y los lugares de origen, los ujos

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transnacionales han sido estudiados ms que las personas y las cosas que no se mueven. 3. Otra novedad de estos nuevos espacios sociales de los migrantes, sealada por muchos investigadores, es la continuidad en las prcticas sociales y culturales de las sociedades de origen de los migrantes y el mantenimiento de las identidades locales, nacionales o tnicas en las sociedades receptoras. Varios investigadores han utilizado los trminos mexicanizacin, latinizacin, la inltracin de la periferia, para describir el hecho de que los migrantes no se asimilan a la cultura dominante de la sociedad receptora y construyen un ambiente social y cultural diferente de ese entorno sociocultural, pero similar al de su pas de origen (Massey, 1995; Kearney y Nagengast, 1989; Rouse, 1991). 4. Aparte de las prcticas de los migrantes, las instituciones polticas, sociales y religiosas que intervienen en la construccin y fortalecimiento de los vnculos entre los pases receptores y los emisores, han sido objetos de estudio en algunos trabajos. 5. Resumiendo todas estas caractersticas: los investigadores proponen nuevas concepciones de espacios sociales construidos durante los procesos transnacionales y hacen nfasis en la reduccin de la distancia social entre los pases receptores y los emisores a pesar de la distancia geogrca con los lugares de origen y la dispersin geogrca de los migrantes. La simultaneidad en la comunicacin, la toma de decisin y la participacin social y poltica de los migrantes en ambos pases es la nocin que se usa, en muchos trabajos, para explicar esta caracterstica de la reduccin de la distancia social. Para muchos investigadores el principal objetivo del sealamiento de estas caractersticas es plantear nuevas concepciones espaciales, las cuales rompen con las formas territorializadas de entender las realidades sociales y que permiten salir de las perspectivas analticas centradas en la nacin y su aparato conceptual que han categorizado al sujeto de estudio y delimitado el espacio de su vida con las fronteras polticas y administrativas. Pero, estas caractersticas de los espacios sugieren nuevas preguntas: cmo se (re)construyen la cultura y el lugar en estos

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nuevos espacios?, qu papel juegan los lugares dentro de esta nueva entidad social?, se construyen los lugares de manera culturalmente homognea?, por qu tienen los mismos paisajes o similares?, cmo manejar el trmino diferencia cultural junto con las conexiones transnacionales?, la diferencia cultural slo existe entre los nuevos espacios transnacionales y el exterior?, no existe dentro de los mismos espacios? Otro problema de los estudios de las migraciones transnacionales que quiero sealar en esta breve revisin, es que estos nuevos conceptos de espacio transnacional en realidad son tan abstractos y ambiguos para el anlisis de la formacin cultural en los procesos transnacionales, que no nos ayudan al esclarecimiento de los procesos culturales y a menudo nos dan la idea de una homogeneizacin cultural. Si revisamos con atencin la relacin entre el espacio, las conexiones transnacionales y el lugar en los nuevos conceptos planteados por los investigadores pioneros de los estudios de migraciones transnacionales, podemos encontrar una nueva asociacin natural del espacio. Por ejemplo, Faist (1999), al denir los espacios sociales transnacionales, explica la relacin entre el lugar, espacio y gente de este modo: El espacio es diferente del lugar en que abarca o se extiende sobre varias localidades territoriales (1999:67). El espacio
[...] no se reere solamente a sus caractersticas fsicas, sino tambin a las estructuras de oportunidad, a la vida social y a las imgenes subjetivas, valores y signicados que el lugar especco y limitado representa para los migrantes (1999: 40).

Los espacios sociales transnacionales son una combinacin de lazos sociales y simblicos, as como redes de organizaciones, y son espacios habitados por los migrantes, refugiados y la poblacin inmvil en los pases receptores y en los de origen. En realidad, lo que Faist denomina espacios sociales transnacionales son las redes o conexiones sociales, econmicas, organizacionales, polticas y simblicas entre distintos lugares, las cuales se analizan bsicamente enfocndose en los sujetos y sus acciones. Esta confusin de las redes con el espacio o la

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asociacin natural entre redes y espacios tambin es evidente en otro concepto, el de campos sociales transnacionales. El campo social transnacional es un espacio construido por las redes y mltiples lazos sostenidos mediante la circulacin de gente, dinero, objetos, smbolos e informacin entre los pases receptores y los pases de origen de los migrantes. El problema es que aqu los investigadores no aclaran si hay heterogeneidad o diferenciacin social dentro de esta nueva entidad social, de tal modo que da la impresin de que existe una cultura y las personas tienen una identidad dentro de esta nueva entidad social que simplemente ahora no est delimitada por las fronteras nacionales. As, la cultura de la localidad de origen o la cultura de la sociedad receptora se homogeneiza en estos espacios porque se plantea la existencia de una especie de sistema de valores y signicados, y sistema de redes sociales dentro de los mismos espacios (aunque las descripciones etnogrcas reportan que en los asentamientos hay representacin cultural e identitaria arraigada en sus sociedades de origen y, al mismo tiempo, en los lugares de origen las inuencias culturales de las sociedades receptoras se difunden). Segn los conceptos espaciales de los estudios de migraciones transnacionales, se considera que tanto los habitantes como la poblacin no migrante de los lugares de origen habitan los mismos espacios sociales. Pero a pesar de que existen las conexiones entre distintos lugares, puede ser que no todos los sectores de la poblacin compartan la vida social, la imagen subjetiva, los valores y los signicados. Por ejemplo, aunque hay conexiones simblicas entre dos lugares mediante la circulacin de objetos, esto no signica que toda la poblacin inmvil comparta el sistema de signicados con los migrantes. Faist reconoce que hay diferentes concepciones de espacio y que los espacios se reeren a sus caractersticas fsicas, la vida social, el imaginario, los valores y signicados. Pero no menciona que estas distintas concepciones de espacio aun podran variar dependiendo de las experiencias, el gnero, la generacin y la clase. A mi juicio, Faist confunde la percepcin de espacio del investigador con las percepciones de espacio del sujeto de estudio.

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El concepto de comunidad transnacional de Kearney y Nagengast es ms explcito en este aspecto. Ellos diferencian el concepto de comunidad transnacional del concepto clsico de comunidad, entendida sta como
[...] un espacio delimitado y habitado por una poblacin ms o menos coherente con relaciones sociales continuas, un modo de vida compartido, y una serie internamente consistente de creencias, valores y reglas que gobiernan las vidas de todos (1989:1).

Pero se cuestiona qu tan pertinente es seguir usando el trmino comunidad para conceptualizar una entidad social transnacional que no tiene mucho que ver con las caractersticas fundamentales del concepto original, es decir, cules elementos son factores importantes para que distintos sectores de la poblacin se integren como miembros de una comunidad a pesar de la heterogeneidad y la diferenciacin interna. En mi opinin, este problema de los conceptos de espacio, que no estn elaborados para incluir tales trminos como heterogeneidad y diferencia cultural, tiene que ver con dos perspectivas que se esconden en los estudios de migraciones transnacionales. En primer lugar, aunque los tericos de los estudios transnacionales han presentado una crtica valiosa de las ideas simplistas sobre la asimilacin, sealando la manera en que los fuertes vnculos sociales, los viajes frecuentes y la comunicacin constante facilitan la construccin y mantenimiento de nuevos espacios sociales e identidades sociales que atraviesan la frontera, estas aproximaciones tienden a subestimar los contrastes reales en el contexto social entre el pas de origen y el pas receptor (Park, 2002:176) y el papel que desempean los lugares en los procesos transnacionales. Incluso, esta perspectiva que presta poca atencin a los detalles de las diferencias y contrastes entre los lugares dentro de los nuevos espacios, corre el riesgo de plantear stos como espacios culturalmente homogneos. Entonces, podramos cometer el error de suponer que el proceso transnacional, en la dimensin cultural, es un proceso homogeneizador. En segundo lugar, algunos investigadores no slo manejan los nuevos conceptos espaciales como instrumentos analticos

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para entender nuevas realidades socioculturales en los procesos transnacionales, sino que reican los conceptos y confunden los modelos con las realidades. Federico Besserer advierte esta tendencia del siguiente modo:
La idea detrs del concepto de espacio transnacional es que estos espacios son reales en tanto son el resultado del ujo objetivo, es decir, observable, de smbolos, objetos, personas o valores [...] A mi parecer, la aproximacin anterior corre el riesgo de cosicar o reicar los conceptos o instrumentos analticos que el investigador ha usado precisamente como instrumentos o artefactos que median entre el proceso de conocimiento y la realidad que se pretende conocer. El caso extremo es aquel en el que se ha llegado a plantear el carcter natural de las redes sociales transnacionales argumentando que stas se basan en lazos familiares o de sangre (2004:20-21).

En otro texto, Besserer (1999), al proponer el transnacionalismo de ruptura ontolgica, tambin critica a aquella perspectiva de los estudios de migraciones transnacionales, el cual denomina como transnacionalismo objetivista o el empirismo transnacional. Los estudios de esta perspectiva tratan de aprehender las prcticas espaciales transnacionales con nuevos conceptos que reejan los datos empricos para hacer un rompimiento con las formas territorializadas de entender las realidades sociales difundidas en las ciencias sociales; pero, lo hacen sin salir del marco de los cnones clsicos del anlisis cultural que se fundamenta en el objetivismo (vase Rosaldo, 1989). Sin embargo, esta perspectiva objetivista corre el riesgo de reicar los conceptos y puede marginar el punto de vista privilegiado de quienes viven sus vidas desde la transnacionalidad. Como ejemplo de la distancia ontolgica entre el sujeto y el objeto de estudio en los estudios transnacionales objetivistas, Besserer critica la aplicacin del concepto de comunidad transnacional que hacen Glick y Fouron (1990) para los afrocaribeos estadounidenses y su rechazo del uso del concepto de dispora que esta poblacin estudiada ha usado. Para l,
[...] la observacin, experiencia y representacin del sujeto de estudio desde los mrgenes de la disciplina [pero] desde

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dentro de la comunidad transnacional, [pueden aportar un mejor] punto de vista [que el del observador disciplinado por los cnones clsicos del anlisis social] (Besserer, 1999:216).

A partir de los estudios culturales, estudios subalternos y estudios poscoloniales, este investigador plantea una perspectiva que propone un rompimiento con la epistemologa disciplinaria tradicional. Mi postura acerca de estas discusiones sobre los procesos de construccin de las conexiones transnacionales y la formacin cultural es que, en primer lugar, los procesos transnacionales no son procesos culturalmente homogeneizadores, sino que son procesos de construccin de espacios heterogneos, en donde existen diferentes modos de interpretacin y de construir y vivir los espacios y diferentes posicionamientos de los sujetos dentro de las redes de fuerzas econmicas y polticas que articulan las localidades que forman parte de las conexiones transnacionales. En segundo lugar, a pesar de que las prcticas y las relaciones sociales de los migrantes y sus familias atraviesan las fronteras nacionales y construyen espacios de vida ms all de la frontera, los contrastes reales en el contexto social entre el pas de origen y el pas receptor siguen existiendo y constituyen un factor importante para construir la diferencia cultural. En mi opinin, la construccin y la representacin de la cultura local de lugares de asentamiento y la del lugar de origen no se deben entender con una simple explicacin de que hay dos culturas muy similares y quiz iguales en dos pases, dado que son construidas por la misma poblacin, los mismos elementos y las mismas relaciones sociales en diferentes lugares. Si entendemos de este modo el proceso de construccin de la cultura en las localidades que forman parte de los nuevos espacios transnacionales, no alcanzamos a ver los detalles de procesos dinmicos internos. En cuanto a las discusiones sobre la perspectiva objetivista de los estudios transnacionales, estoy de acuerdo con Besserer en que es importante reconocer la distancia ontolgica que existe entre las narraciones de los sujetos que viven dentro del proceso transnacional y la observacin que hace el investigador

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objetivista. En este aspecto, los sentimientos son uno de los cortes de anlisis importantes que algunos antroplogos sugieren para generar una ruptura con el objetivismo del anlisis social y cultural, dado que parte del punto de vista de los sujetos que viven en cierta situacin social y cultural estudiada para entender el proceso social y cultural (Marcus y Fischer, 1986; Rosaldo, 1989; Besserer, 2004). Explicar este enfoque sobre los sentimientos en el siguiente captulo de este mismo libro. En el caso de migraciones transnacionales entre Mxico y Estados Unidos, la nostalgia es un sentimiento interesante que revela la distancia ontolgica en los estudios de migraciones transnacionales. Por un lado, stas han sido estudiadas por el uso de nuevos modelos de espacio transnacional que hacen nfasis en la reduccin de la distancia social entre el pas receptor y el pas de origen, y la continuidad y el mantenimiento de las prcticas sociales y culturales de las localidades de origen en el pas receptor. Por otro lado, muchos investigadores han sealado y observado las manifestaciones constantes de este sentimiento hacia el origen entre los migrantes mexicanos. Por ejemplo, al sintetizar los principios bsicos de las migraciones del occidente de Mxico hacia Estados Unidos, Massey y sus coautores sealan que aunque los migrantes mexicanos se dirigen hacia el norte por razones econmicas, alargan su estancia y se establecen en aquel pas, retienen un fuerte apego sentimental a su terruo, lo cual se expresa en una ideologa muy pronunciada que favorece y legitima la migracin de retorno, y que las redes de relaciones sociales entre la sociedad receptora y las comunidades de origen se mantienen mediante el proceso de emigracin y retorno (Massey et al., 1991:15). Asimismo, Vctor Espinosa (1998), quien analiza el dilema de retorno que maniestan los migrantes mexicanos, enfocndose en una familia originaria de una localidad de los Altos de Jalisco, tambin observa las manifestaciones de una fuerte nostalgia que provoca el separarse del lugar de origen y la persistencia de un arraigado sentido de pertenencia en las narraciones de los migrantes, y sostiene que la tensin constante entre el establecimiento y el retorno ha jugado un papel primordial en el reforzamiento de los lazos que unen en un solo espacio

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transnacional los lugares de origen y destino de los migrantes (Espinosa, 1998:44). Aqu encontramos un problema grande entre la realidad etnogrca observada por algunos investigadores y lo que proponen los modelos de nuevos espacios transnacionales: si no existen la diferencia cultural, el contraste y la distancia mayor entre el lugar de origen y los asentamientos dentro de los nuevos espacios, no debera existir esta subjetividad sobre el lugar de origen, dado que la nostalgia es un estado de nimo relacionado con el hogar, la tristeza y el malestar por la causa de la distancia y la diferencia entre el lugar, donde se encuentra el sujeto actualmente, y el hogar o el terruo, donde pas su infancia y su juventud con su familia y otras personas cercanas. El sealamiento de algunos investigadores sobre la manifestacin de la nostalgia entre los migrantes mexicanos podra explicar el motivo por el cual los migrantes construyen y refuerzan el vnculo transnacional. Pero, esto no nos aclara por qu siguen existiendo las narrativas de este sentimiento hacia sus lugares de origen a pesar de que la construccin de las conexiones transnacionales entre el pas receptor y las localidades de origen no es un proceso reciente en muchos casos. Para resolver esta contradiccin entre la realidad etnogrca y los instrumentos analticos, como propone Besserer (1999), es necesario construir una perspectiva que haga un rompimiento con la epistemologa disciplinaria tradicional y permita analizar los espacios desde un ngulo distinto. En el siguiente apartado, tomando en cuenta estos problemas tericos de los estudios de migraciones transnacionales, revisar algunos conceptos y discusiones de otros gneros de estudios sobre el viaje y de los estudios antropolgicos sobre los sentimientos para incluirlos en el marco terico y la metodologa que planteo al nal de este captulo. NUEVAS PERSPECTIVAS PARA EL ANLISIS CULTURAL
DE LOS PROCESOS TRANSNACIONALES

Vertovec (2003) sostiene que podra ser til analizar las migraciones transnacionales con los conceptos y aproximaciones que

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se han desarrollado en otros campos de estudio para describir otra formacin social transnacional. Denomina a esta perspectiva multidisciplinaria como interpolinizacin transnacionalista (cross-fertilizing transnationalism). Aunque hay numerosas limitaciones a este tipo de ejercicio, la aplicacin de trminos y conceptos prestados de otros campos de estudio en el anlisis de las migraciones transnacionales podran servir como artefactos e instrumentos inspiradores para reordenar, y observar de una forma alternativa, los datos de grupos especcos de migrantes transnacionales (Vertovec, 2003:643-645). Siguiendo esta idea, aqu revisar algunos conceptos y aproximaciones surgidos en otros campos de estudio sobre el viaje para describir los espacios que se constituyen a travs del desplazamiento y encuentro de distintas poblaciones. Seleccion algunos conceptos, tales como zona de contacto, zona fronteriza, transculturacin, espacio diasprico, la aproximacin del proceso de construccin del espacio en los estudios antropolgicos y sociolgicos del turismo y los estudios antropolgicos sobre los sentimientos, con el inters de introducir en los estudios de migraciones transnacionales nuevas propuestas acerca de la relacin entre el desplazamiento, el espacio, el sujeto de estudio y la cultura.
Zona de contacto

Al estudiar cmo fueron recibidos y apropiados por los colonizados y grupos subordinados los modos en que los dominantes y colonizadores representan la colonia y su cultura, Pratt usa el trmino zona de contacto (contact zone). Este concepto se reere
[...] al espacio en donde poblaciones, geogrca e histricamente separadas entran en contacto una con otra, y establecen usualmente relaciones continuas, incluyendo coercin, desigualdad radical y conicto incontrolable (1992:6).

Aunque su uso de los trminos contacto y metrpoli/periferia podra ser confundido con la idea del contacto entre cul-

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turas con lmites espaciales absolutos, el objetivo principal del uso de este concepto es hacer hincapi en el siguiente punto:
[...] de qu modo estn constituidos los sujetos en y por sus relaciones recprocas. Se trata de las relaciones entre colonizadores y colonizados, o viajeros y viajados (travelees), no en trminos de separacin o apartamiento, sino en trminos de copresencia, interaccin, entendimientos y prcticas trabadas, a menudo dentro de relaciones de poder radicalmente asimtricas (Pratt, 1992:7).

Esta perspectiva es sugerente, no slo para conocer las relaciones entre colonizadores y colonizados y entre los Estados que posean la soberana de la colonia y los Estados recientemente independizados, sino tambin para explorar relaciones entre dominantes y subordinados en situaciones pos-coloniales. El trmino situacin pos-colonial se reere a la situacin en que se constituyen las relaciones inequitativas, conictivas y discriminatorias entre dominantes y subordinados dentro de un nuevo Estado nacional recientemente independizado de la metrpoli. Esta situacin no solamente se observa en el nivel nacional, es decir, en relaciones entre las elites del gobierno del pas y el pueblo en general, sino tambin en niveles micros, por ejemplo, en relaciones entre las elites y los dems habitantes de una comunidad local (Maeyama, 1994). Este concepto de zona de contacto abre la posibilidad de considerar que los lugares, regiones y pases entre los cuales circulan gente, mercanca, smbolos, informacin e ideas no son espacios homogneos, sino espacios heterogneos donde hacen contacto las personas, objetos, smbolos e ideas derivados de mltiples lugares bajo una relacin de poder asimtrica entre los viajeros y la poblacin inmvil.
Zona fronteriza

Por su parte, Alvarez (1995) propone una antropologa de las llamadas borderlands y explica qu tipo de zona de contacto son los nuevos espacios sociales y culturales que se han cons-

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truido entre Mxico y Estados Unidos en los procesos transnacionales. Esto lo hace a travs de una revisin de los trabajos de la antropologa aplicada sobre regiones fronterizas y los trabajos etnogrcos y sociolgicos sobre la migracin mexicana hacia Estados Unidos y sobre los procesos fronterizos. Zona fronteriza (borderland) se reere a la regin y una serie de prcticas denidas y determinadas por la frontera que se caracterizan por el conicto y la contradiccin (1995:448). Segn Alvarez, la frontera entre Mxico y Estados Unidos ha sido un modelo o un icono de los estudios de frontera y de zonas fronterizas. Sin embargo, en su propuesta, el trmino frontera no slo se reere a la lnea de dos mil millas que divide estos dos pases ni un simple lmite impermeable que separa y delimita geogrca y territorialmente comunidades y culturas, sino una metfora o una extensin conceptual de esta frontera. Aunque su propuesta comparte, con algunos pioneros de los estudios de migraciones transnacionales, la intencin de cuestionar los conceptos convencionales de comunidad delimitada con los lmites territoriales absolutos y enfocarse en los comportamientos e identidades cambiantes y la reconguracin de relaciones sociales, Alvarez considera a las borderlands como zonas de contacto caracterizadas por la contradiccin, la paradoja y el conicto, as como la diferencia y el contraste.
Transculturacin

Hirabayashi (2002) sostiene que el concepto de transculturacin ofrece una nueva perspectiva sobre el cambio cultural que se ha registrado en el continente americano en la era de la globalizacin y que se caracteriza por la circulacin constante de gente, ideas y objetos y los encuentros entre poblaciones culturalmente diferentes y por historias separadas y/o conectadas. El trmino transculturacin originalmente fue acuado por el antroplogo Fernando Ortiz (1995) para captar la importancia de la conquista y la colonizacin y la dinmica del proceso de cambio cultural a travs del contacto entre poblaciones diferentes en una relacin de poder asimtrica (el texto de Ortiz fue publicado en espaol en 1940). Para Ortiz, los trminos de

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la antropologa tradicional, tales como difusin, aculturacin, asimilacin, no pueden explicar la complejidad de la experiencia cubana. Segn l, hay dos momentos o procesos diferentes en la historia del cambio cultural en Cuba que fue afectada por el colonialismo y el imperialismo: por un lado, se observa el proceso que se podra denominar deculturacin, es decir, la destruccin y la prdida de la cultura de aquellos grupos subordinados; por el otro, hay un proceso de creacin de nuevas formulaciones culturales a travs de la mezcla y yuxtaposicin de personas y elementos culturales diferentes. Este proceso podra llamarse neoculturacin. La transculturacin es un concepto que intenta captar la dinmica de estos dos procesos. Hirabayashi seala algunas ventajas del concepto de transculturacin: en primer lugar, es un concepto que reconoce las bases histricas del poder y las relaciones de poder que estn detrs del contacto cultural; en segundo, al enfocarse en la parte creativa del proceso de cambio cultural, el anlisis va ms all de una simple descripcin de victimizacin o imposicin de una cultura dominante sobre el grupo subordinado, y por ltimo, el concepto puede analizar procesos del cambio cultural ms contingentes y dinmicos que los patrones del cambio lineal que se suponan en los conceptos de aculturacin y asimilacin (2002:xiii-xiv).
Identidad y espacio diasprico

Entonces, de qu modo se representan las identidades en este tipo de espacios de encuentro entre poblaciones distintas y de contacto con diferentes elementos culturales? En las dos ltimas dcadas el trmino dispora, como teora cultural, ha enriquecido esta discusin. Aunque hoy en da este trmino se ha empleado muchas veces para referirse a una variedad de categoras de personas desplazadas (tales como expatriados, refugiados, residentes extranjeros, inmigrantes y grupos tnicos y raciales, por lo general), hay dos maneras diferentes de denir la dispora: la primera es la denicin de dispora como un grupo de personas que se han dispersado a partir de un centro

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original hacia varios puntos, conservando una memoria, una visin y un mito acerca de su origen y considerando el hogar ancestral como un lugar de regreso nal (Safran, 1991). Por otro lado, los tericos de los estudios culturales, como Stuart Hall (1990), Paul Gilroy (1987) y Avtar Brah (1996) critican esta denicin basada en la idea centrada en un origen jo y usan este trmino como un concepto que hace un rompimiento con los discursos esencialistas del Estado nacin. Por ejemplo, para Hall la dispora no se reere a aquellas tribus dispersas cuya identidad slo puede obtenerse en relacin con alguna patria sagrada adonde ellas deben regresar a toda costa (1990:235). En cuanto a la identidad, la forma identitaria que critica es una identidad ja que consiste en uniformidad y homogeneidad. La tpica de esta forma identitaria es la identidad nacional. En cambio, Hall plantea una identidad alternativa, es decir, la que no es ja ni se fundamenta en un origen esencial, sino que es uida y se llena de diferencias culturales y discontinuidad cultural. Es una identidad que reconoce la heterogeneidad y la diversidad que siempre existen entre individuos. Hall dene a esta identidad como identidad diasprica. En esta idea descentrada sobre las disporas, las races de una dispora se consideran como las rutas para construir esferas pblicas alternativas, formas de conciencia y solidaridad comunitaria que mantienen identicaciones fuera del tiempo y espacio nacional y reconocen diferencias y heterogeneidad (Gilroy, 1987). Por su parte, Brah propone el concepto de espacio diasprico y sostiene que estas formas identitarias no son privilegios de las disporas:
El espacio diasprico es la interseccionalidad de dispora, frontera y des/locacin como un punto de conuencia de procesos econmicos, polticos, culturales y psquicos. Es donde las mltiples posiciones de los sujetos estn yuxtapuestas, contendidas, proclamadas o negadas; donde lo permitido y lo prohibido se interrogan perpetuamente; y donde lo aceptado y lo transgresivo imperceptiblemente se mezclan aun cuando estas formas sincrticas estn negadas en el nombre de la pureza y la tradicin. Aqu, la tradicin misma es inven-

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tada continuamente aun cuando fuera aclamada como la tradicin surgida de las neblinas del tiempo. Lo que est en juego es la experimentalidad innita, la mirada de procesos de sura y fusin cultural que suscriben formas contemporneas de identidades transculturales [...] Mi argumento es que el espacio diasprico como una categora conceptual es habitado, no slo por aquellos que han migrado y sus descendientes, sino igualmente por aquellos que son construidos y representados como originarios del lugar. En otras palabras, el concepto de espacio diasprico (como opuesto al de dispora) incluye el enmaraamiento y el entrelazamiento de genealogas de dispersin dentro de aquellos que permanecen all (1996:208-209; traduccin propia).

Lo interesante de esta propuesta es que aquellas personas que no hacen el viaje en el sentido literal, tambin pueden construir las identidades y las prcticas transculturales a travs de las conexiones con otros lugares y el contacto con aquellos que viajan.
Conexiones translocales, cultura y diferencia en el turismo

La denicin del concepto de turismo como objeto de estudio es una tarea difcil porque existe una diversidad en las actividades de los turistas y una variedad en los intereses de estudio, y porque el turismo ha sido estudiado por varias disciplinas acadmicas, tales como los estudios de mercadotecnia, sociologa, historia, antropologa, los estudios culturales, semiologa y los estudios de medios de comunicacin. En la antropologa, el turismo ha sido abordado como un sistema o un conjunto de subsistemas, perspectiva que excede a una simple consideracin del turismo como un proceso o fenmeno. La ventaja de esta aproximacin es que el turismo no es visto automticamente aislado de los ambientes polticos, naturales, econmicos o sociales (Burns, 1999:29), y permite explorar cmo estn conectados el lugar de partida y el de destino y cmo se interconectan varios sistemas o subsistemas: las polticas del pas de destino y del pas de origen de los turistas, la situacin poltica econmica mundial, los medios de transporte, los mercados, los suministradores de servicios, los medios

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de comunicacin, los actores sociales de la sociedad antriona, etc. Adems, esta perspectiva permite explorar el proceso de turismo al analizar cmo opera el sistema. Pero no debemos de entender al turismo como un sistema slo a partir de la lgica de trabajo, al denir el turismo como negocio, aunque el turismo est muy relacionado con las actividades econmicas y el consumo. Cabe destacar que el turismo es una actividad de ocio que presupone su opuesto, es decir, el trabajo regulado y organizado, y que el tiempo y el espacio en el turismo se construyen por la oposicin a la lgica del trabajo. Lo que consumen los turistas, en cierto sentido, no es necesario para la supervivencia humana. Lo que se consume en el turismo son las experiencias diferentes de la vida cotidiana en el lugar de residencia y de trabajo. En el tiempo de ocio, los turistas se mueven de sus lugares de residencia, cuya cotidianidad est estructurada por la lgica del trabajo, hacia los destinos tursticos, donde pueden experimentar y consumir una cotidianidad efmera que est estructurada por la lgica del no trabajo, lo que subvierte el orden y el rol social que asumen en sus lugares de residencia (Graburn, 1977; Hiernaux, 2000; Urry, 1990). Si se retoma esta caracterstica del tiempo y espacio en el turismo, se lo puede denir del siguiente modo: un sistema o un conjunto de subsistemas que les hace posible a los sujetos realizar, en el tiempo de ocio, el desplazamiento hacia los sitios, que estn fuera de los lugares normales de residencia y de trabajo, y la estancia para experimentar y consumir diferencias y contrastes con su vida cotidiana. Para que los turistas experimenten y consuman el tiempo y el espacio diferente de su vida cotidiana en el lugar de trabajo y de residencia, aparte de hacer posible el viaje y la estancia, el sistema utiliza y crea los aparatos, las instituciones sociales y las representaciones culturales que crean, producen y reproducen las diferencias y contrastes a la vida cotidiana en sus lugares de residencia. Por lo tanto, la tarea de los estudios del turismo tambin es la de investigar los impactos econmicos, sociales y culturales en las sociedades antrionas como consecuencia de la operacin de este sistema.

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La primera implicacin de importancia entre varias perspectivas analticas en los estudios antropolgicos del turismo, es construir a los turistas y a los habitantes de las sociedades antrionas como sujetos de estudio para explorar los procesos socioculturales desde la construccin del tiempo, el espacio y la imagen del destino de viaje para los turistas, hasta el impacto sociocultural del turismo en las sociedades antrionas (Smith, 1977; Robertson, 1991). La gran ventaja de esta perspectiva, que se enfoca en los turistas y los antriones, es poder explorar de qu modo interactan la gente-en-movimiento y los nativos dentro del sistema o un conjunto de subsistemas en el contexto translocal. La segunda implicacin es que el lugar turstico no slo es una zona de contacto entre dos poblaciones diferentes, sino una zona de contacto entre diferentes prcticas espaciales y temporales. Para los turistas, el destino del viaje turstico es el lugar donde experimentan tiempo y espacio diferentes de su cotidianidad en el lugar de residencia y de trabajo. Sin embargo, para los habitantes de la sociedad antriona, el mismo lugar es el espacio donde experimentan su cotidianidad. Por ejemplo, en el caso de una zona turstica, cuya mayor atraccin es la celebracin de un ritual, este lugar religioso es un espacio en donde coexisten las prcticas espaciales y temporales de los turistas, las prcticas del sector comercial, que est sujeto a la lgica del trabajo y ocupa la escena del evento como lugar de trabajo, y las prcticas religiosas de los habitantes locales que ocupan el mismo espacio como sitio sagrado para estar separado del tiempo secular. La tercera implicacin de los estudios de turismo que quiero retomar, es que la imagen del lugar de visita que describen los turistas, el sentimiento hacia el destino y el deseo de viajar no slo se forman a partir de sus propias experiencias e imaginacin, sino que se construyen, antes de viajar, por las intervenciones de varios actores que se insertan en el conjunto del subsistema que forma parte del turismo (como los medios de comunicacin, la industria de turismo y el gobierno de la sociedad antriona) (Aug, 1998 y 1998a; Boorstin, 1964; Hirai, 2002).

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La cuarta implicacin es que varios trabajos demuestran que en el turismo el lugar, la cultura y las tradiciones no son algo preconstruidos, sino que se inventan, fabrican, modican e incluso se consumen (Hobsbawm y Ranger, 1983; Urry, 1995; Yamashita, 1996; Wai-Teng, 1989 ). El paisaje del lugar de visita se remodela y algunas tradiciones se modican de tal forma que la cultura de ese lugar represente las imgenes que los turistas quieren reconrmar. Aqu, la cultura se cosica, manipula, modica y consume como mercanca. La quinta es que hay distintas respuestas, por parte de los habitantes de las sociedades antrionas, a las imgenes del lugar y la reconstruccin del lugar y la cultura local basada en las imgenes dominantes que se producen de forma masiva bajo el inujo del turismo. Quiz esta variedad de respuestas locales a los procesos translocales se entiendan mejor si son analizados desde la perspectiva de la transculturacin: en algunos casos, el sector mayoritario de la sociedad antriona se apropia de las imgenes dominantes y las tradiciones construidas para el turismo como propias; en otros casos, el turismo se considera como destruccin cultural (Greenwood, 1977) y los nativos de los lugares tursticos resisten a las imgenes dominantes del lugar en el turismo (Stewart, 1988), y a veces, la resistencia de los locales se organiza, sin salir del contexto del turismo, a travs de la produccin de otras imgenes (Ota, 1993; Robertson, 1991).24 La ltima implicacin destacable es que en el turismo hay una relacin importante entre las conexiones translocales y la produccin y consumo de la diferencia cultural. Para la circulacin de gente, dinero, objetos, informacin y smbolos en el turismo, es fundamental la existencia de las interconexiones entre los sitios, sobre todo entre los lugares de partida y los destinos. Como he mencionado, lo que se consume en el turismo son experiencias diferentes de la vida cotidiana en el lugar de residencia y de trabajo. Lo interesante es que la diferencia cultural y el deseo de consumir la diferencia se producen, difunden, promueven y consumen como mercanca a travs de las co24 En mi tesis de maestra hice una revisin de varios casos de las respuestas locales en el turismo (vase Hirai, 2002).

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nexiones histricas, sociales, polticas y econmicas entre las sociedades antrionas y las sociedades emisoras de turistas.
Estudios antropolgicos sobre los sentimientos

En los estudios de migraciones transnacionales, como ya se mencion, han sido objetos principales de estudio las redes de relaciones sociales, los ujos de personas, objetos, dinero y smbolos, las organizaciones polticas, las prcticas econmicas, las instituciones y otras acciones de los migrantes, las cuales han sido vistas por los investigadores como actividades y elementos fundamentales para analizar el vnculo entre el pas receptor y el pas de origen de los migrantes, y para plantear nuevos modelos de espacio transnacional. Sin embargo, como lo seala Besserer (1999, 2004), los trabajos que se enfocan solamente en estos objetos de estudio que se pueden observar de manera objetiva, han marginado el punto vista privilegiado de aquellos sujetos que viven sus vidas desde la transnacionalidad. Por lo tanto, cmo describir los procesos transnacionales en forma mica, es decir, desde el punto de vista de quienes viven dentro de la sociedad estudiada; este abordaje ha sido una de las tareas importantes para estos estudios. Entonces, qu tipo de aproximacin analtica podemos usar para producir una ruptura con la epistemologa tradicional basada en el objetivismo? Lo que quiero presentar aqu es la aproximacin que se enfoca en los sentimientos. Este enfoque es un punto de partida sugerente tanto para la antropologa como para los estudios de migraciones transnacionales. En la dcada de 1980, cuando se discuti intensamente cmo hacer etnografas experimentales, algunos antroplogos sealaron que las etnografas clsicas se basaban en el objetivismo que se caracteriza por lo siguiente: la ausencia de la descripcin del contexto social, poltico e histrico del campo en que se sita, tanto el investigador como la poblacin estudiada para realizar el trabajo de campo; el anlisis y la descripcin de culturas desde una mirada global para encontrar un sistema o un patrn; la idea de que la cultura y

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la sociedad son las que determinan la personalidad y la decisin de los individuos, y la descripcin de culturas y sociedades como entidades ordenadas, estables, invariables y perdurables (Marcus y Fischer, 1986; Rosaldo, 1989). Este modo clsico de descripcin etnogrca ha sido criticado por haber excluido del marco de la etnografa y del anlisis el punto de vista interno de la sociedad estudiada, relaciones de poder y econmicas y cambios histricos para extraer un sistema o un patrn. El enfoque en los sentimientos es uno de los cortes del anlisis social y cultural que Marcus y Fischer (1986) y Rosaldo (1989) proponen, retomando estas limitaciones de las etnografas clsicas, para entender con profundidad la particularidad cultural a partir de las versiones internas de la sociedad estudiada. El crtico literario marxista Raymond Williams es quien ha hecho una aportacin importante a los estudios antropolgicos de los sentimientos. Williams (1977) seala que hay dos tendencias dominantes en el anlisis y la descripcin objetivista sobre la cultura y la sociedad: la primera es que la cultura y la sociedad no se entienden ni se describen como lo que est en proceso de formacin en el presente, sino como lo que ya se form, por lo tanto, como productos que pertenecen al pasado; la segunda tendencia es que el pensamiento, la ideologa, la visin del mundo y la creencia se entienden y se describen como lo social y como lo que ya se form y se opone a la conciencia, la experiencia y los sentimientos, es decir, aquellos elementos personales, exibles y vividos en el presente que escapan de lo jo y lo establecido. Lo que propone Williams para salir de estas tendencias del anlisis social y cultural que no permiten entender la articulacin entre lo social y lo personal, y analizar y describir el proceso de formacin social y cultural, es el concepto de estructura de sentimiento. sta no es algo jo que se haya establecido con cierta forma explcita, sino que es un proceso social que los individuos viven y sienten en el presente. En este sentido, es diferente de la visin del mundo y la ideologa porque stas ya estn estructuradas en la vida social, por lo tanto, se pueden denir, clasicar y racionalizar. No se trata de signicados y valores que ya estn estructurados sistemtica-

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mente como una cultura, sino de signicados y valores que se viven y se sienten de manera activa. En lo que se enfoca este concepto de estructura de sentimiento, es la tensin entre lo personal y lo social, y entre lo que ya se form en el pasado y lo que se vive en el presente. Es la fase justo antes de que aparezca alguna estructura formada, es decir, la fase intermedia del proceso en que las conciencias, los sentimientos, las experiencias, las personalidades, se convierten en una nueva estructura social. Por lo tanto, en la estructura de sentimiento, los sentimientos no son elementos opuestos a y separables del pensamiento. Aqu, el pensamiento se siente y los sentimientos se piensan. La virtud de este concepto es que, en primer lugar, permite entender el punto de vista del sujeto de estudio que vive dentro de cierta situacin social; en segundo lugar, el enfoque en la articulacin entre lo social y lo personal permite explicar cmo se relacionan los sentimientos con el entorno social que rodea al sujeto y cmo diversas fuerzas sociales, polticas y econmicas penetran al aspecto interior del sujeto y se inscriben en el lenguaje, los sentimientos y la imaginacin y, por ltimo, este concepto permite analizar y describir el proceso de formacin cultural y social. En su trabajo sobre las mujeres migrantes mixtecas que viven los procesos transnacionales entre sus comunidades de origen, en Oaxaca, y sus lugares de destino en Estados Unidos, Besserer (2000) describe la comunidad transnacional, no como una entidad social formada, establecida y armnica, sino como un espacio social que est en proceso a travs de las contiendas entre las personas que viven dentro de la sociedad estudiada. Besserer hace evidente este aspecto a travs del enfoque en el cambio en los sentimientos de las mujeres que desempe un papel importante en la transformacin de la realidad social. En el caso estudiado, estas mujeres migrantes indgenas han estado tradicionalmente en una situacin de desigualdad de gnero y social sostenida por un orden sentimental a travs del cual se ejercen los poderes estatal y el familiar. Los sentimientos en los que se enfoca este trabajo son el amor romntico, el respeto hacia las mujeres y el enojo hacia la violencia institucionalizada. Estos sentimientos son apropiados

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por las mujeres, pero son calicados como inapropiados en el orden sentimental ligado a la perspectiva masculina. En los casos estudiados, ellas movilizaron estos sentimientos (in)apropiados, tanto en su comunidad de origen en Oaxaca como en su lugar de destino en California, para subvertir los regmenes sentimentales que mantienen las desigualdades sociales y construir nuevos rdenes de sentimientos que puedan ser la base de una nueva ciudadana transnacional. Lo que podemos aprender de estos trabajos sobre los sentimientos es lo siguiente: en primer lugar, la aproximacin que se enfoca en los sentimientos permite entender el punto de vista de las personas que viven dentro de cierta situacin social estudiada, de ah podemos lograr la descripcin etnogrca de la sociedad y la cultura; en segundo lugar, permite analizar la sociedad y la cultura como procesos, no como entidades establecidas, invariables y perdurables; en tercer lugar, facilita explorar de qu manera los factores y las fuerzas sociales, econmicas y polticas que rodean a la poblacin estudiada inuyen en la construccin de subjetividades y, por ltimo, esta aproximacin revela cmo estas subjetividades operan y transforman la realidad social. En resumen, los conceptos y las aproximaciones que present en este apartado me permiten complejizar el anlisis que ha hecho el transnacionalismo para reconceptualizar los espacios que se construyen a travs de los procesos transnacionales en torno a la migracin. Esto lo har de la siguiente manera: A. En primer lugar, como propone Pratt (1992), entender los lugares, regiones y espacios interconectados con otros como zona de contacto, asumiendo que ah se da un encuentro pos-colonial entre los sujetos mviles y la poblacin inmvil bajo relaciones de poder asimtricas. B. Por lo tanto, y en segundo lugar, propongo que estos espacios estn lejos de ser armnicos y estar libres de conictos. Los entiendo como zonas fronterizas con conictos, contradicciones y paradojas (Alvarez, 1995). C. En tercer lugar, a travs del encuentro entre diferentes poblaciones, surgen nuevas prcticas culturales y representaciones de identidad de parte de los sujetos que se encuentran

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en las posiciones subalternas dentro de las redes de fuerzas econmicas y polticas. Si reconceptualizamos el lugar habitado por la poblacin inmvil en trminos de conexiones y contactos, podemos abrir la posibilidad de ver a los nativos como sujetos que participan en procesos transnacionales y sujetos creativos que construyen prcticas culturales e identidades transculturales, igual que los sujetos que realizan el viaje en el sentido literal. D. En cuarto lugar, no slo se encuentran distintas poblaciones en la zona de contacto, sino que en esta zona se experimentan diferentes prcticas espaciales y temporales, as como diferentes intereses. En este encuentro, las subjetividades de los viajeros, las tradiciones y el paisaje del lugar de destino son manipulados para realizar los intereses econmicos, polticos, sociales y culturales de varios actores. A travs de estos encuentros y entreveros de varias miradas, surgen las prcticas y representaciones culturales de los habitantes locales que se pueden analizar mejor en trminos del concepto de transculturacin. Me interesa destacar, especialmente, que a pesar de que existen las conexiones translocales y transnacionales entre las sociedades emisoras y los destinos de viaje, la diferencia cultural entre dichos extremos de la migracin no desaparece. Ms bien, la construccin de las imgenes, de las subjetividades de los viajeros y del paisaje dentro de las conexiones translocales se apoya en la construccin de las diferencias. Adems, las distintas respuestas locales al proceso translocal se agregan al repertorio de la variedad de representacin cultural y denicin de la imagen del lugar. Entrar en los procesos de la transnacionalizacin de la vida y tener conexiones con otros lugares dentro de un contexto ms amplio signica estar entreverado en una nueva y compleja conguracin de relaciones de poder. En este sentido, vivir en un lugar con conexiones transnacionales signica entrar en un punto de convergencia de muchas fuerzas. Pero, como sostiene Foucault (1982:220), estar entreverado en una malla de relaciones de poder abre la posibilidad de nuevas formas de resistencia y creacin. E. Por ltimo, para entender cmo penetran estas fuerzas en la vida interior de los sujetos situados en una malla de rela-

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ciones de poder, cmo mltiples miradas coexisten, se entrecruzan y chocan dentro los espacios construidos por las conexiones transnacionales y qu papel tienen las subjetividades de aquellos que viven en los procesos transnacionales en la transformacin de espacios, culturas e identidades, hago hincapi en iniciar el anlisis desde el entendimiento del punto de vista de distintos sujetos que viven dentro de los procesos transnacionales. METODOLOGA O SIGUE LA IMAGEN! De qu manera podemos disear una investigacin antropolgica que intente describir, etnogrcamente, las conexiones transnacionales entre varias localidades? Cmo podemos incluir a los sujetos de estudio con distintas experiencias en el proceso de transnacionalizacin en la investigacin para explorar las relaciones entre ellos en el proceso de reconstruccin del lugar y la cultura local? Qu tipo de trabajo de campo nos permite captar la realidad en otros sitios que estn distantes? De qu modo podemos estudiar el vnculo entre las subjetividades, el lugar y la cultura en un terreno transnacional? En este apartado, considerando las discusiones anteriores, propondr una metodologa que denomino seguir la imagen del terruo, con la cual se analizan los datos etnogrcos en los siguientes captulos de este libro. Esta metodologa tiene tres facetas para el anlisis. En la primera se selecciona un objeto de estudio estratgico y se enfoca el anlisis en la circulacin de este objeto de estudio con el n de delinear los espacios de vida de las poblaciones estudiadas. Marcus (1998) propone la estrategia de seguir (en el sentido literal), a un sujeto de estudio o un objeto de estudio, movindose entre mltiples sitios para describir cmo los espacios sociales de los sujetos de estudio se constituyen de las conexiones entre varios sitios. El objeto de estudio que el investigador debe seguir vara dependiendo del tema de investigacin. En mi caso, escog la imagen del terruo de los migrantes, dado que una de las particularidades del caso etnogrco estudiado aqu es la ubicuidad de la imagen del lugar de origen

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de los migrantes mexicanos en distintos lugares y que es un objeto de estudio estratgico para analizar distintas formas de percibir y representar el terruo entre los migrantes, sus familias y los habitantes del lugar de origen. La segunda faceta para el anlisis se concentra en explorar el proceso de produccin y consumo de la imagen del terruo. Esto requiere una mirada analtica que recorre varios lugares, no slo en el sentido de recorrer los lugares como espacios fsicos con el n de captar el proceso concreto de produccin y consumo de la imagen en cada sitio, sino tambin de explorar la relacin entre tres prcticas espaciales diferentes sobre el terruo (hometown o homeland): el terruo imaginario, el terruo simblico y el terruo como espacio fsico. El terruo imaginario es el lugar que la gente describe en su mente, es decir, la imagen mental del lugar de origen. El terruo simblico es el lugar de origen representado en las imgenes materiales, narraciones y discursos; las experiencias de otras personas en el lugar de origen y el terruo imaginario que otro describe no se pueden observar ni transmitir hasta que se representen; las imgenes que voy a seguir son estos smbolos del lugar de origen; por su parte, el terruo como espacio fsico es el espacio donde los individuos realizan sus prcticas materiales. Harvey (2004) explica de una manera similar, pero con ms detalle, estas tres diferentes prcticas de espacio, resumiendo la idea de las tres dimensiones que Lefebvre (1974) deni como lo experimentado, lo percibido y lo imaginado. La primera prctica espacial que plantea Harvey es prctica material espacial. Esto corresponde a lo que Lefebvre denomina lo experimentado, y yo como el terruo como espacio fsico. Para Harvey, estas prcticas espaciales designan los ujos, transferencias e interacciones fsicas y materiales que ocurren en y cruzando el espacio para asegurar la produccin y la reproduccin social. La segunda prctica espacial comprende las representaciones del espacio, los cuales abarcan todos los signos y signicaciones, cdigos y saberes que permiten que esas prcticas materiales se comenten y se comprendan, sea con las nociones del sentido comn cotidiano o con la jerga, a veces enigmtica, de las disciplinas acadmicas que se vinculan a

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las prcticas espaciales (la ingeniera, la arquitectura, la geografa, la planicacin, la ecologa social, etc.). Lefebvre denomina esta dimensin como lo percibido. Esto corresponde al terruo simblico en mi esquema. La tercera prctica espacial son los espacios de representacin (o imaginacin) que corresponde a lo imaginado de Lefebvre y al terruo imaginario que planteo. Son invenciones mentales (cdigos, signos, discursos espaciales, proyectos utpicos, paisajes imaginarios y hasta construcciones materiales, como espacios simblicos, ambientes construidos especcos, cuadros, museos, etc.) que imaginan nuevos sentidos o nuevas posibilidades de las prcticas espaciales (Harvey, 2004:244). En cuanto a las relaciones dialcticas entre estas prcticas espaciales, Harvey seala que los espacios de representacin no slo tienen la capacidad de afectar la representacin del espacio, sino tambin la de actuar como una fuerza de produccin material con respecto a las prcticas espaciales (2004:245). En otras palabras, el imaginario no slo inuye en lo simblico, sino tambin en la realidad que existe en el espacio fsico.25 El proceso en el que el terruo imaginario opera sobre la realidad del terruo como espacio fsico a travs de la intervencin de los smbolos en la formacin del primero, se puede entender con el trmino de terruo imaginado. Benedict Anderson (1983) fue quien descubri de qu modo las imgenes, como smbolos, operan sobre la imaginacin y la capacidad de percibir la realidad del espacio fsico y sobre el proceso de construccin del Estado nacin como una comunidad nacional imaginada. La difusin del idioma nacional impreso en peridicos y literaturas ha facilitado crear los vnculos imaginados entre los individuos que en realidad no tienen ninguna interaccin social por la distancia. Por consecuencia, los individuos sienten pertenencia a la misma comunidad nacional imaginada. Por lo general, la comunidad se plantea como un espacio donde todos los miembros se conocen cara a cara, pero al decir la comunidad imaginada, Anderson seala el aspec25 Para consultar la denicin de lo imaginario y la relacin entre lo simblico y lo imaginario, vase Abilio Vergara Figueroa (2001).

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to articial y contradictorio del nacionalismo moderno. El Estado nacin moderno se plantea como una comunidad donde todos comparten el idioma, las costumbres y los modos de vida, la identidad, pero en realidad no se conocen cara a cara. Esta comunidad no es una entidad poltica y social que ya existe, ms bien es algo que se describi como imagen en la mente, pero este imaginario colectivo dominante se confunde con la realidad social y tiene la fuerza de ejercer una inuencia material sobre el espacio fsico y la realidad. Las discusiones que plantean Baudrillard (1978) y Eco (1999) sobre los conceptos de simulacro e hiperrealidad explican cmo el imaginario y los smbolos operan sobre la realidad del espacio fsico, particularmente, cmo el lugar imaginario se materializa en el espacio fsico en el proceso de produccin masiva y el consumo de las imgenes. Segn Baudrillard, hoy en da, en ocasiones, los simulacros preceden a la realidad e intentan hacer real, todo lo real, con sus modelos de simulacin (Baudrillard, 1978:10). Por lo general, pensamos que la ccin es un simulacro de la realidad y que la realidad precede a la ccin. Pero, en este orden de los simulacros, es al revs: la realidad nace de la ccin e imita a la ccin. La realidad construida de este modo es una hiperrealidad (Eco, 1999).26 Uno de los casos extremos de este orden de los simulacros es Disneylandia (California). La animacin Disney, primero, naci de la imaginacin de Walt Disney. Su mundo imaginario y de fantasa se les transmite a millones de personas a travs de la pantalla de la televisin, del cine, libros y juguetes. Este lugar de diversin se construy para materializar el mundo imaginario de Walt Disney y el de millones de consumidores de su fantasa. Es un lugar ms verdadero y real que el primario (la animacin o el imaginario de Walt Disney), aunque este lugar es real y existente pero nacido de la ccin, no de la realidad, dado que ah, el mundo Disney, que est en el espacio de la segunda dimensin originalmente, est en nuestro mundo y se ha construido no con animales antropomorzados, sino
26 Vase el captulo titulado Viaje a la hiperrealidad del libro citado de Eco.

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con seres humanos (Eco, 1999). En pocas palabras, la hiperrealidad anula los lmites entre la ccin y la realidad. Es una realidad construida a partir del simulacro para venderla como mercanca. Pero no se trata de imitacin ni de reiteracin, incluso ni de parodia, sino una suplantacin de lo real por los signos de lo real (Baudrillard, 1978:11). Es ms verosmil que lo primario y lo real: es lo hiperreal. Considerando estas discusiones para las relaciones entre el lugar imaginario, el simblico y el espacio fsico, se puede plantear el siguiente esquema de las relaciones triangulares entre el terruo imaginario, el terruo simblico y el terruo como espacio fsico, como lo muestra la gura 1. FIGURA 1 RELACIONES ENTRE EL TERRUO IMAGINARIO,
EL TERRUO SIMBLICO Y EL TERRUO COMO ESPACIO FSICO
Memorias e imaginacin

Terruo imaginario Experiencia y observacin del terruo como espacio fsico nutren lo imaginario Representacin del terruo imaginario Materializacin del terruo imaginario. Lo hiperreal

Lo simblico nutre lo imaginario

Terruo como espacio fsico

Representacin del terruo como espacio fsico

Terruo simblico

Existe fsicamente en una ubicacin

Terruo como espacio fsico se puede convertir en un conjunto de smbolos

Imgenes materiales, objetos, textos, narraciones, sobre el terruo, discurso, etctera

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El terruo imaginario es la imagen mental del lugar de origen construida a partir de memorias e imaginacin. Como sealan los escritores diaspricos, los sujetos desplazados que viven como minoras en la tierra extranjera sufren un sentido de prdida del hogar y del pasado (Morrison, 1990; Rushdie, 1991). La nostalgia es el deseo de llenar estos huecos en su mundo interior y restaurar estos elementos perdidos. Lo que hacen para recuperar su pasado y su hogar es reconstruirlos en sus memorias. Pero, las memorias no estn completas para restituir de manera precisa lo que se perdi. Para completar estas memorias, ellos utilizan la imaginacin. Por eso, el lugar que se reconstruye de este modo es una ccin o un terruo imaginario (imaginary homeland) (Rushdie, 1991). El terruo imaginario no puede ser transmitido por s mismo. Tiene que pasar al nivel de representacin para ser visible y transmitido. El terruo simblico se reere a la representacin del terruo imaginario. Existen diversas formas de representar el imaginario: las imgenes materiales, objetos, textos, narraciones, discursos, etc. En este sentido, para entender los terruos imaginarios que los individuos construyen en su memoria e imaginacin con el sentimiento de nostalgia es necesario analizar estos terruos simblicos. Pero, las representaciones pueden inuir en la construccin del terruo imaginario. Las imgenes pueden inuir en la capacidad de las personas para percibir la realidad y el lugar (Boorstin, 1964; Aug, 1998 y 1998a). Por ejemplo, Paula Ebron (2000), analizando el caso de la construccin de la imagen de Madre frica para la dispora afroamericana en Estados Unidos a travs de la intervencin de los medios de comunicacin, la industria de turismo y las publicidades comerciales, revela cmo las imgenes materiales producidas sobre frica tienen un papel importante en el auge del viaje a frica entre los afroamericanos, nutriendo su deseo de viajar a esta tierra mtica. En el caso estudiado por Ebron, la nostalgia se utiliza como un eslogan publicitario para realizar intereses econmicos del sector comercial que pretende aproximarse a los consumidores afroamericanos. En este sentido, frica representada en los

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productos y las publicidades es un tropo para operar sobre las subjetividades de los consumidores y sobre el origen imaginario de la dispora negra de ese pas. El terruo como espacio fsico se reere al terruo de los migrantes que existe fsicamente en una ubicacin geogrca. Las experiencias y las observaciones de este espacio fsico nutren las memorias e imaginacin sobre ese lugar. Las experiencias que tuvieron los individuos en ese lugar en el pasado se recuerdan y se imaginan como los elementos que contrastan con su vida cotidiana del presente en el lugar espaciotemporalmente remoto al sentir la nostalgia. De este modo, inuyen en la construccin del terruo imaginario. Asimismo, el terruo como espacio fsico pasa al nivel de representacin y simbolizacin, se describe, se lma y graba y se representa de varios modos. Estos smbolos no slo reejan los sentimientos hacia ese lugar de aquellas personas que fabrican estos terruos representados, sino que tambin, como expliqu anteriormente, nutren las memorias, la imaginacin y los sentimientos de otras personas sobre ese lugar. No obstante, la ms notable de las relaciones entre estos tres niveles del terruo, es cuando se materializa lo imaginario en el lugar que existe fsicamente. En este proceso, el terruo como espacio fsico pasa por diferentes niveles de representacin y se convierte en el terruo imaginado, es decir, un conjunto de smbolos y discursos aterrizados e incrustados en el lugar que controlan en forma organizada las memorias, la imaginacin y los sentimientos de los individuos sobre ese lugar, construyen un imaginario colectivo dominante y les hacen confundir a los individuos la ccin y el imaginario con la realidad. Este terruo es ms verosmil y real que el terruo imaginario y el terruo simblico porque est hecho del paisaje, edicios, tradiciones, gente y objetos que materialmente existen y pueden percibirse fsicamente y, por lo tanto, es un lugar que les permite satisfacer su nostalgia y realizar su sueo de retorno de una manera hiperreal. Cabe sealar que pueden existir una gran variedad de terruos imaginarios, distintos modos de representar e interpretar las imgenes, pero que el acceso a la representacin del ima-

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ginario y a la materializacin del imaginario en las escenas fsicas de representacin no est abierto para todos los individuos. Como lo seala Stewart (1988), existen diferentes formas de sentir la nostalgia hacia el mismo lugar entre los sujetos que viven en ese lugar como viajeros y como lugareos. En la tercera faceta para el anlisis de la metodologa de seguir la imagen, me detendr en el estudio de diferentes posicionamientos de los sujetos dentro de las redes de fuerzas econmicas y polticas que envuelven a mltiples localidades que forman parte del espacio de vida construida por las conexiones transnacionales, para revelar las relaciones de poder que estn detrs del proceso de produccin y el consumo de imgenes del terruo. La nostalgia es el deseo de regresar al hogar y al terruo. Pero de cierta manera, la materializacin del terruo imaginario en el lugar de origen de los migrantes es una manera de cumplir el sueo del retorno y el deseo de tener contacto real con el terruo que imaginaba el migrante. Pero, cuando el lugar imaginario del sector dominante de la sociedad, que se materializa conforme a su nostalgia hegemnica en el lugar que existe fsicamente, no coincide con el imaginario de otros sectores de la poblacin y lo excluye de la escena de representacin, el cambio cultural que intenta crear la hiperrealidad para los grupos dominantes puede despertar en otros la nostalgia subalterna y de resistencia hacia el mismo lugar (Stewart, 1988). Las tensiones sociales, conictos y negociaciones que se dan en torno a esta contienda entre diferentes nostalgias se analizan en esta faceta. De este modo, se examinarn las relaciones entre dos sujetos de estudio, es decir, los migrantes y la poblacin no migrante. En suma, con esta metodologa de seguir la imagen del terruo no propongo un simple anlisis simblico de las imgenes. Ms bien, al recorrer distintos sitios de produccin y consumo de las imgenes, diferentes formas de representar el terruo y tres diferentes niveles del terruo, lo que intento revelar son las relaciones entre los sujetos mviles y los nativos del lugar, las relaciones complejas econmicas, polticas, sociales y culturales en las que estn entreveradas mltiples localidades y ambos sujetos y el proceso de reconstruccin del lugar y la

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cultura local en el contexto transnacional. En este sentido, esta aproximacin parte de una suerte de fetichismo metodolgico, por el cual Appadurai (1991a) investiga las relaciones sociales que subyacen al objeto estudiado.27 La etnografa multilocal podra dar la impresin de correr el riesgo de perder la profundidad del anlisis etnogrco en comparacin con el clsico mtodo antropolgico de estar en una sola localidad durante un largo plazo. No obstante, en el contexto en que la economa, las relaciones sociales, la poltica y la cultura de una localidad estn construidas a travs de las conexiones entre localidades, realizar el trabajo de campo delimitado en una sola localidad ya no es suciente para tener profundidad de anlisis. Tampoco es suciente describir simplemente las conexiones y circuitos transnacionales o delinear los espacios, siguiendo un objeto de un lugar a otro, dado que el ejercicio de simplemente trazar las lneas marcadas por la circulacin transnacional para plantear un nuevo concepto espacial, carece del anlisis de cmo lo que uye y viaja dentro de las conexiones transnacionales afecta y se aterriza a la vida cotidiana de los habitantes de una localidad. Para evitar estos dos problemas, formul la metodologa de seguir la imagen, enfocndome en las diferentes prcticas espaciales sobre el terruo entre dos sujetos distintos y las tensiones y el entrecruzamiento entre ellas. En otras palabras, este trabajo no es un estudio convencional de los nativos en una localidad del tipo de la aldea aislada
27 Appadurai (1991a) sostiene que el valor est en las mercancas, pero, lo que representan las mercancas se crea por el intercambio. Con el trmino de fetichismo metodolgico, no slo propone enfocarse en los smbolos y el valor que las mercancas representan, sino seguir las cosas-en-movimiento para revelar su contexto social y poltico. En otras palabras, las mercancas, como las personas, tienen una vida social (Appadurai, 1991a:17). Sin embargo, como seala Chow (1993), Appadurai personica las mercancas, pero no incluye a las personas en la categora de las mercancas. La fuerza de la comercializacin en el capitalismo no hace distincin entre personas y mercancas. En el caso de la migracin, las personas son mercancas que se venden y se compran. Tambin son mercancas los nativos como especmenes exticos o tnicos en el turismo (vanse Bruner, 1989, y Lutkehaus, 1989).

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(real o metodolgicamente). Aqu, los nativos son habitantes del lugar de mltiples convergencias y articulaciones. Tampoco intento proponer una nomadologa (Clifford, 1999), es decir, los estudios enfocados simplemente en aquellos sujetos de estudio que viajan. sta es una metodologa alternativa a estas dos. Por eso (siguiendo a Clifford), los sujetos de estudio en esta investigacin son de dos tipos: viajeros en residencia y residentes en viaje (Clifford, 1999).

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Y LA ALIENACIN

Hemos creado una familia a la que nutrimos con nuestros valores, as religiosos como costumbristas, con el amor y la nostalgia por aquel trozo de patria, la patria chica, que un da nos vimos precisados a dejar, si bien fsicamente, jams con el recuerdo, sublimado por el tiempo y distancia. Races, en Gutirrez de Mantecn (2003:95).

INTRODUCCIN Nostalgia es un trmino que se compone de dos palabras griegas: nostos (regresar a casa) y algos (sufrimiento). Desde la segunda mitad del siglo XVII a la segunda mitad del XIX, en Europa la nostalgia se consideraba como un desorden psiquitrico temporal que podra causar la muerte.28
28 Edward Brown hizo una nota muy interesante de la historia de la nostalgia como una categora diagnstica durante los siglos XVII al XIX. En esta parte del origen de la palabra nostalgia, resum brevemente sus descripciones histricas basadas en la revisin de varios textos acerca de la nostalgia estudiada como una patologa durante aquellas pocas. Puede consultar esta nota en la siguiente pgina de internet: <http://bms.brown. edu/HistoryofPsychiatry/nostalgia.html>. Para consultar las concepciones histricas de nostalgia, tambin vase Sedikides et al. (2004:200202).

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En 1678, Johannes Hofer, un mdico suizo, invent este neologismo para referirse al dolor y sufrimiento que sentan sus pacientes por no poder estar en su tierra natal. Anteriormente, este tipo de padecimiento se describa con diferentes nombres en los estudios mdicos, tales como, maladie du pays en francs; Heimweh en alemn; el mal de corazn en espaol. Hofer us este trmino para denir la categora diagnstica de dos pacientes que tuvieron desesperacin, ansiedad, ebre, palpitaciones, prdida de apetito despus de desplazarse de sus tierras natales hacia otros lugares. El nico deseo que tenan era regresar a su casa. En el siglo XVIII, en Europa, la nostalgia se aceptaba como una enfermedad mental que se observaba con frecuencia entre los soldados en servicio en el extranjero. Para los ejrcitos europeos que participaban en la guerra, la nostalgia era un problema muy serio. Muchos soldados que se enrolaron en el ejrcito por la conscripcin de gran escala, sufran de depresin, ansiedad, indolencia, ebres y debilitamiento. Los tratamientos mdicos en el hospital no les servan y, en ocasiones, era necesario que fueran separados del servicio militar los individuos que padecan de nostalgia grave, dado que el nico tratamiento que serva era regresarlos a sus hogares (Rosen, 1975:37-40). Entre los aos veinte y treinta, del siglo XIX, aument el nmero de los estudios mdicos sobre la nostalgia. Muchos mdicos de aquella poca crean que la causa de esta enfermedad tena que ver con las primeras conexiones afectivas de las personas con el lugar donde haban vivido su niez. El apego a las memorias de su niez era el ncleo de este desorden mental, dado que las primeras impresiones de la vida se quedaban permanentemente en el cerebro (Roth, 1991:9). En Estados Unidos, durante la Guerra Civil, los mdicos usaban el trmino nostalgia para referirse al sntoma que hoy se considera desorden por estrs. Durante la Guerra Civil se reportaron varios casos de soldados que padecan nostalgia. Por ejemplo, entre 1861 y 1866 hubo miles de casos de nostalgia y docenas de muertos por la misma causa entre las tropas de los soldados blancos del ejrcito unionista (Anderson y Anderson, 1984:157).

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No obstante, fue hasta los aos setenta del siglo XIX que desapareci el inters mdico en la nostalgia. sta haba dejado de verse como una enfermedad particular. Ms bien comenz a considerarse como un sntoma o una etapa del proceso patolgico y una forma de melancola (Rosen, 1975:43-44). Desde un principio la nostalgia nunca fue una unidad patolgica.29 Aunque haya perdido su signicado patolgico, la nostalgia sigue existiendo hoy como una categora de anlisis y como vocablo de uso comn. En la utilizacin contempornea de la palabra y de acuerdo con el Diccionario de la Lengua Espaola, la nostalgia se reere a la pena de verse ausente de la patria o de los deudos o amigos o tristeza melanclica originada por el recuerdo de una dicha prdida, aoranza. Como lo seala la traduccin de este trmino al ingls, homesickness, la nostalgia es un estado de nimo o un sentimiento relacionado con el hogar. Es la tristeza o el malestar a causa de la distancia de su tierra natal y, a la vez, es un anhelo por su hogar y un deseo de reducir la distancia con su patria chica. En este captulo revisar distintas formas de narrativa sobre esta subjetividad que ha surgido de las experiencias del desplazamiento. Particularmente, a partir del anlisis de las narrativas de los jalostotitlenses que han dejado su tierra natal desde principios del siglo XX, elaborar una tipologa de la nostalgia (o de las nostalgias) con el n de revisar los distintos modos de distanciarse del terruo en las experiencias migratorias. Asimismo, tratar de explicar cmo el sujeto desplazado se distancia de la tierra natal y la pierde de distintos modos (aparte de la separacin espacial), aunque la nostalgia es bsicamente un sentimiento provocado por la prdida de hogar, por la separacin fsica, por el desplazamiento. Tambin argumentar que el objeto de la nostalgia, y la imagen de la tierra natal que aora el
29 Sedikides et al. (2004) sealan que hasta nales del siglo XIX y principios del XX, la denicin de nostalgia haba transitado de una enfermedad cerebral a desorden psiquitrico. Desde entonces hasta mediados del siglo XX, la nostalgia haba sido estudiada como un problema de salud emocional provocado por el desorden psiquitrico (2004:201). Por ejemplo, Frost (1938) deni la nostalgia como psicosis de inmigrante.

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sujeto, varan dependiendo del modo de separacin del terruo. DISTANCIA ESPACIAL En la plazuela que se localiza enfrente del templo parroquial de Jalostotitln hay un busto de bronce. En su base est inscrito el nombre Alfredo R. Placencia, el poeta jalisciense oriundo de Jalostotitln y cuyas obras inuyeron sobre los poetas y escritores de la regin. Este poeta nacido en 1875, despus de pasar su infancia en Jalostotitln, se traslad a Guadalajara para estudiar en el seminario donde tuvo una formacin sacerdotal y descubri su pasin y devocin por la poesa. Al terminar sus estudios en el seminario, en 1899, comenz su actividad como sacerdote en la parroquia de Nochistln, en Zacatecas. Desde entonces y hasta su muerte, en 1930, se dedic al sacerdocio y a escribir poesa, viajando de pueblo en pueblo sin permanecer por mucho tiempo en un solo lugar, saliendo del pas ocasionalmente. De hecho, durante los 30 aos de su vida sacerdotal se traslad a ms de 20 lugares, incluyendo Estados Unidos y El Salvador.30 Durante 30 aos de su vida, en un ir y venir constante, escribi 260 poemas y public tres libros antes de su muerte (El libro de Dios, El paso del dolor y Del cuartel y del claustro).31 Los
30 En febrero de 1903, en San Pedro Apulco, Jalisco. En abril del mismo ao, en Bolaos, Jalisco. Dos meses despus, en San Gaspar de los Reyes, Jalisco. En el n de ese ao en Guadalajara. En 1905, en Amatitn, Jalisco. En mayo de 1910, en Ocotln, Jalisco. En julio del mismo ao, en Temaca, Jalisco. En 1912, en Portezuelo, Jalisco. En 1913, en Jamay, Jalisco. En 1914, en El Salto, Jalisco. En 1916, en Acatic, Jalisco. En 1918, Tonal, Jalisco. En 1920, Atoyac, Jalisco. En 1921 en San Juan de los Lagos. En noviembre de 1922, en Capilla de Guadalupe, Jalisco. En diciembre de 1922, en Guadalajara. En 1923 se fue a Los ngeles, California, voluntariamente, para presentar sus servicios a los mexicanos residentes en esa ciudad. En 1926 se fue a El Salvador para escapar de la persecucin religiosa. En 1930 termin su vida errante en Guadalajara. 31 Unas dcadas despus de su muerte, las personas que tuvieron su amistad y recibieron sus libros y manuscritos, trabajaron para que salie-

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sentimientos encontrados en los destinos del desplazamiento son temas principales de la mayora de sus obras. Por ejemplo, cuando se fue voluntariamente a Estados Unidos en 1923 para prestar sus servicios a los mexicanos residentes en Los ngeles, la lejana de su patria le inspir a escribir un poema titulado Acostarse en el mar:
Hasta ayer fuiste ola pacca de ro Y cansada de serlo te aventuraste a andar Y rueda y rueda, a ejemplo mo, Hasta perder la tierra para hundirte en el mar (Ramrez, 1992:135).

En la mayora de sus obras lamenta la soledad, el dolor y la tristeza que experimentaba en una vida de separacin de su tierra natal en los destinos y expresa la nostalgia y la aoranza hacia su terruo. En un poema dedicado a su compaero del seminario, describe la tierra natal como un paraso, en cambio lamenta la vida presente en su destino.
Al cumplir los doce aos de edad era preciso dejar, para ser hombre, mi natal paraso. Y all qued la madre por el ausente orando, y los hijos creciendo en fraterna armona, y el padre, como abeja, sin cesar trabajando; mientras yo, con el alma temblorosa de fro, di la espalda a mis lares, cruc el bullente ro, sub el cerro que llaman all de la Cantera, y parado a la postre en su ms alta cumbre, con los ojos baados y con la faz austera dije adis a mi pueblo y adis a mi techumbre, a mis padres y a todo, por si ya no volviera. [...] Y as llegu a la urbe a la edad de doce aos, cargado con mis cosas, como ando todava por esta Yanquilandia tan brumosa y tan fra,

ran a la luz el resto de sus obras. En 1946, Alfonso Gutirrez Hermosillo public en la UNAM la antologa de Placencia. En 1959, Luis Vzquez Correa public la edicin completa de su poesa.

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de gentes tan severas y de usos tan extraos (Ramrez, 1992:98-99).

Lo evidente en sus cantos es que la aoranza y la nostalgia no son sentimientos construidos por el desplazamiento en s. Ms bien, varias experiencias amargas en su vida errante le hicieron decepcionarse de la vida en cada nuevo lugar de residencia, lamentar la distancia fsica con su tierra natal y aorar la tierra donde naci y creci. Los fracasos en el sacerdocio, la inadaptabilidad al nuevo ambiente del destino, la incomprensin de la gente, su aislamiento semivoluntario, la enfermedad, la pobreza, la muerte de sus seres queridos y dos guerras que devastaron los pueblos y los campos del occidente de Mxico y su vida (la Revolucin mexicana y la Guerra Cristera) fueron factores que nutrieron sus descontentos con la vida en el nuevo hogar, la soledad, la angustia y la nostalgia hacia su terruo.32 Para Placencia, todos estos sentimientos y desgracias que le acompaaron en su vida errante fueron el motor y la fuente de inspiracin para escribir. Ms bien, escribir poesa era la nica manera de obtener consuelo y la nica forma para aliviar la inmensa soledad para alguien como l quien siempre padeca del dolor, la soledad y la nostalgia (Ramrez, 1992:33). En
32 En contraste con su vida como poeta, su ministerio religioso no fue nada brillante. No recibi honores y altos cargos ni hizo algo sobresaliente en su ocio en las parroquias. Su fracaso en el sacerdocio se reeja en sus continuos traslados. Para el arzobispado de Guadalajara, el poeta siempre fue un dolor de cabeza. Por su conducta no edicante, sus desencantos en el ejercicio del ministerio, problemas con sus superiores, compaeros y feligreses, fue mantenido lejos de Guadalajara y destinado a pueblos pequeos y alejados en Jalisco. En un poema expresa sus fracasos en su vida prctica. Adems del fracaso en su carrera y la separacin de sus seres queridos fueron otras desgracias que le causaron la soledad pero que nutrieron y alimentaron su inspiracin. En 1896, Alfredo perdi a su padre; en 1910, perdi a su madre cuando l estaba en Temaca, Jalisco, un pueblo alejado de donde falleci su madre. Y luego, durante la Revolucin mexicana, el hermano que fue soldado perdi la vida. Su hermana que fue monja se haba ido antes que l. La prdida de su familia y desaparicin completa de su hogar le inspiraron a Alfredo escribir varios poemas. Alfredo vivi una poca difcil: la Revolucin mexicana, en la cual perdi la vida su hermano, y la Guerra Cristera, que lo oblig a escapar a El Salvador.

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este sentido, para Alfredo R. Placencia, Jalostotitln como objeto de nostalgia y aoranza que aparece en muchas de sus obras era un lugar de consuelo de las experiencias amargas en el destino de viaje y un punto distante que le permita escapar del dolor de la vida presente. Para l, ese punto lejano no se encontraba en algn lugar desconocido ni en un futuro lleno de oportunidades y esperanzas, sino en los puntos que precedan a su vida presente en el punto del desplazamiento, es decir, el punto de partida de su viaje, su tierra natal, su hogar donde creci y su pasado. La poca en que Placencia vivi su vida errante de tres dcadas era, precisamente, el periodo de inicio de migracin hacia Estados Unidos en Jalostotitln. En las primeras dos dcadas del siglo XX, los primeros grupos de migrantes marcharon hacia Estados Unidos. Durante la investigacin no pude encontrar algn texto o historia oral que me permitieran saber las subjetividades de los migrantes que se fueron a Estados Unidos durante aquellas dos dcadas. Pero hay un caso de nostalgia de una familia migrante que se fue a Estados Unidos en la segunda mitad de los aos veinte y regres a Jalostotitln en 1932. En 1981, don Severiano Juregui Prez, un migrante originario de Jalostotitln, public en Los ngeles un libro titulado El libro de los talentos con la colaboracin de sus paisanos de Jalostotitln radicados en California. El libro est basado en varias entrevistas que l mismo realiz en distintas localidades de Estados Unidos y Mxico. La mayora de los entrevistados eran oriundos del municipio. La entrevista con don Flix, quien se encontraba en Hacienda Heights en el momento de la entrevista, es una de tantas entrevistas transcritas en este libro. En la primera parte, don Flix narra el recuerdo de su primera experiencia migratoria y el motivo del retorno de su familia a Jalostotitln en 1932.
Al transcurso de cinco aos, en 1932, todos nos regresamos de nuevo a Jalos, nuestro lugar de origen. Fue entonces cuando aqu, en Estados Unidos, la famosa depresin haba alcanzado su punto ms crtico; pero no nos fuimos, quiero aclarar, no nos fuimos, por la escasez de tra-

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bajo; sino que ms bien nos fuimos, por la aoranza que suframos por nuestro pueblo y por el resto de los parientes que se haban quedado all [...]. El motivo principal por el que nos regresbamos era de un sentimentalismo puro; no podamos soportar la ausencia de los seres queridos. No podamos vivir ms tiempo separados (Juregui, 1981:106).

Don Flix estuvo en Estados Unidos por primera vez con su familia cuando l tena entre 17 y 22 aos de edad. El ao en que su familia se fue a ese pas fue 1927, dado que comenta que estuvo cinco aos ah, hasta 1932. Lo interesante de este caso es el contexto social de Jalostotitln y de Estados Unidos durante estos cinco aos. El periodo en que su familia emigr hacia Estados Unidos fue cuando un gran nmero de familias se desplazaron a Guadalajara, Len, Guanajuato, Aguascalientes y la ciudad de Mxico para escapar de la inseguridad poltica y social del pueblo de Jalostotitln, debido al movimiento cristero que estall en 1926. Mientras muchas familias buscaron refugio en algunas ciudades dentro del pas, algunas decidieron refugiarse en Estados Unidos. En la entrevista, este migrante nunca menciona el motivo del viaje de su familia a Estados Unidos; pero es muy probable que hubieran decidido irse de Jalostotitln para escapar de los conictos si se considera el contexto social del ao en que sali a Estados Unidos. Por el otro lado, el ao en que la familia regres fue el periodo en que en Estados Unidos los migrantes mexicanos, en general, tenan que enfrentarse con la realidad severa debido a la gran depresin y la organizacin de la repatriacin masiva de los migrantes. Tambin fue el periodo en que Jalostotitln estaba recuperando la tranquilidad social y poltica y comenz a recibir a las familias que haban buscado refugio fuera del pueblo. El cronista jalostotitlense, Jos Trinidad Padilla Lozano, describe el retorno de los jalostotitlenses de Estados Unidos en estos aos de la siguiente manera: As las cosas, la vida en Jalos se fue normalizando poco a poco al retornar del exilio voluntario todos aquellos que por el temor y por preocupacin se haban trasladado a Estados Unidos (1988:174, 180). Aunque no puedo salir de la suposicin, a mi juicio, la aoranza por su

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tierra natal, que fue motivo de la decisin de retorno, surgi de esta circunstancia social del lugar de origen y del destino. En otras palabras, la situacin inevitable de abandono de su pueblo natal, la realidad severa del destino debido a la gran depresin, el temor de la deportacin masiva y la circunstancia oportuna de la pacicacin en Jalostotitln podran ser factores importantes en la formacin de este sentimiento y la decisin de retorno. En suma, lo que quiero sealar con estos dos casos de la nostalgia de los jalostotitlenses desplazados de las primeras dcadas del siglo XX, es que la nostalgia no es un sentimiento que nace simplemente de la separacin fsica de la tierra natal causada por el desplazamiento espacial, sino que la angustia y la pena por la distancia espacial con la tierra natal estn ntimamente relacionadas con la circunstancia y el motivo del abandono del terruo, las experiencias, los sentimientos y el contexto social en el destino. Por otro lado, estos casos demuestran que la nostalgia hacia Jalostotitln es un sentimiento histrico paralelo al comienzo del siglo del xodo de numerosas personas y familias jalostotitlenses. DISTANCIA TEMPORAL La distancia con el terruo (de la cual se lamenta el sujeto desplazado) muchas veces se puede entender en trminos temporales. Por ejemplo, en la obra de Alfredo R. Placencia, anteriormente citada, el poeta expresa el cario por su tierra natal y el sentimiento negativo hacia Estados Unidos no solamente a partir de la distancia espacial, sino a partir de la distancia entre el presente y el pasado. l no describe de forma utpica el Jalostotitln de la misma poca en que l estuvo en Estados Unidos. Ms bien, mi natal paraso que l canta, es un Jalostotitln de su infancia, donde vivi con sus padres que ya estaban muertos cuando escribi este poema en Estados Unidos. Cuando le pregunt a un migrante de 72 aos, que vino de Sacramento para visitar Jalostotitln en agosto de 2004, si senta nostalgia hacia el pueblo, me coment que aunque haba

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vivido en Estados Unidos durante casi 50 aos, tena puros recuerdos de Jalostotitln, sobre todo, para l, los recuerdos de su infancia, cuando tena ocho o nueve aos eran ms claros y relevantes. Durante la investigacin tambin pude observar este tipo de nostalgia hacia el Jalostotitln del pasado, particularmente, un pueblo de pocas anteriores, cuando los migrantes internacionales y nacionales eran nios (en los aos treinta, cuarenta y cincuenta). Cuando ellos expresaban la aoranza por el paisaje del campo y el estilo de vida rural de Jalostotitln, muchas veces no se referan a la actualidad; ms bien, el objeto de su aoranza era el rancho donde pasaron su infancia o donde vivieron sus familias, y Jalostotitln como un pueblo rural muy pequeo donde todo el mundo se conoca. En el libro titulado La Querencia, escrito por una mujer originaria de Jalostotitln, quien radic en la ciudad de Mxico, se encuentran varios ejemplos de la forma narrativa de la nostalgia hacia Jalostotitln en trminos temporales. Guadalupe Gutirrez de Mantecn, la autora del libro, escribi las prosas que estn en el libro, entre 1970 y 1980, en la ciudad de Mxico, cuando ella tena entre 57 y 67 aos de edad. En 2003, con la colaboracin de sus familiares, se public una nueva edicin del libro que originalmente se public en 1981 y estaba en venta en Jalostotitln en agosto de 2003. La seora Guadalupe naci en 1913 y pas su infancia en una ranchera de Jalostotitln. Sali en los meses inmediatos al movimiento cristero, es decir, alrededor de 1926, para establecerse en la ciudad de Mxico. Despus de su matrimonio con un espaol, temporalmente vivi en la provincia de Santander, en Espaa, cuando inici la Guerra Civil (1936-1939). Cabe mencionar que la autora del libro no tuvo una formacin para ser escritora. Ms bien, el libro es fruto de unos talleres de literatura e historia. En la mayora de las narraciones del libro, ella expresa la profunda aoranza por su tierra natal. Describe recuerdos de la familia, costumbres del hogar y del pueblo muy ligadas a una profunda religiosidad, la vida en el rancho y el paisaje del campo. Asimismo, expresa la nostalgia y la aoranza por el estilo de vida tradicional de la provincia y su preocupacin de que desapareciera este estilo de vida aorada y lleno de valo-

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res religiosos, debido a las inuencias del estilo de vida moderna y urbana que llevan las nuevas generaciones. En una prosa titulada Mi tierra, ella explica claramente cul es el objeto de la aoranza: No cabe preguntarme por qu amo la tierra. No! No me reero a ese conglomerado de pases [...] Yo me reero a la que fue el entorno de mis aos primeros (Gutirrez de Mantecn, 2003:94-95). En la mayor parte del libro, ella narra recuerdos de su pueblo natal y sus padres, la aoranza por el paisaje del campo y la nostalgia hacia el estilo de vida tradicional de rancho donde pas su infancia en los aos veinte del siglo pasado, cuando todava Jalostotitln era un pueblo pequeo y muchas de las familias vivan en el rancho, como la suya. En estas narrativas de la nostalgia de los escritores jalostotitlenses y los migrantes, lo evidente es que el objeto de la nostalgia no necesariamente es un Jalostotitln actual, sino uno del pasado. Pero estos sentimientos no se dirigen hacia recuerdos imprecisos de todo el pasado. El sujeto aora y siente la nostalgia hacia el Jalostotitln del periodo en que vivi ah, particularmente la poca en que pas el sujeto su infancia en su tierra natal. En el caso de estos dos escritores ausentes, la tierra natal que ellos describan era la de su infancia, dado que salieron de ah a una edad temprana. En este sentido, el sujeto se distanci de su tierra natal doblemente: en primer lugar, el desplazamiento separ al individuo de su tierra natal; en segundo, el tiempo lo separ de su pueblo natal donde pas su infancia. En esta forma de nostalgia provocada por la doble separacin de la tierra natal, recordar es un acto sumamente importante para realizar el deseo de retorno. En una de las prosas, titulada Mi pueblo, Guadalupe Gutirrez de Mantecn explica que para ella recordar es una forma de regresar a su lugar de origen y su pasado, al rancho y a su infancia, y volver a ver el paisaje del campo. Cuando aoraba su tierra natal pero no poda regresar fsicamente, los recuerdos le permitan realizar su retorno:
Pero cuntas veces, all en tierras lejanas, por las noches, mis prpados velaban el desle de imgenes queridas [...] El ca-

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mino que va del poblado al rancho, las cercas, los recuestos, los vados propicios para cruzar el ro, los viejos sabinos bordendolo y bebiendo frescura al hundir las races en su orilla [...] (2003:65-66).

Recordar tambin es una forma de hacer presentes a las personas que dejaron de existir en este mundo. En su obra titulada Aquellos proyectos..., ella hace presente a su marido muerto, a travs de sus recuerdos:
Nuestra casa se fue poblando de chiquillos sanos, traviesos, pero buenos. Uno a uno, volaron para formar sus propios nidos. l ya parti tambin. Pero vive an aqu, en el recuerdo amable de su recitad, de su bondad profunda y constructiva [...] me parece que su presencia contina vigilando, para que en esta casa todo marche con bien (2003:90).

En otra, Invitacin, la autora hace presente a su marido en su mente a travs de memorias para aliviar la soledad:
Estas horas lluviosas, transidas de silencio, propician tu retorno, al reclamo exigente del recuerdo [...] Hoy te llamo a gustar de mi vigilia. Quieres acompaarme? Estoy tan sola! Juntos recordaremos aquel pasado juvenil y fuerte, cuando tu voluntad era la ma, y mi conanza en ti, ciega y alegre (2003:93).

Cabe sealar que el pasado y la tierra natal que el sujeto trata de recuperar a travs de sus recuerdos no representan, exactamente, lo que fue en el pasado ni toda la realidad que vivi el sujeto y pertenecen, de cierto modo, a la ccin por dos razones: una es por la caracterstica de la narrativa de la memoria; otra es por la intervencin de la imaginacin. Marc Aug, en su libro titulado Las formas del olvido, donde se explora la relacin entre recuerdo y olvido, explica que la memoria y el olvido se denen una en relacin con la otra. La denicin de olvido como prdida del recuerdo toma otro sentido en cuanto se percibe como un componente de la propia memoria (1998b:20). Seala Aug: No olvidamos todo, evidentemente. Pero tampoco lo recordamos todo. Hay algunos

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elementos que debe eliminarse (1998b:23). Por ejemplo, hay que olvidar el pasado reciente para recobrar el pasado remoto. En este sentido, los recuerdos que quedan en la mente se entienden como productos de una erosin provocada por el olvido. Si el olvido es la contraparte de la memoria a travs de la cual el sujeto nostlgico trata de recuperar la tierra natal que haba perdido por la separacin espacial y temporal, qu se le olvida para poder recordar el pueblo natal de su infancia? Aug explica tres formas del olvido que se perciben en ciertos ritos africanos. Entre stas, la forma que l denomina la forma de olvido del retorno es interesante.
La principal pretensin de esta forma del olvido es recuperar un pasado perdido, olvidando el presente y el pasado inmediato para restablecer una continuidad con el pasado ms antiguo (1998b:66).

Siguiendo la idea de Aug, la tierra natal y el pasado que se narran de este modo no representan toda la realidad que vivi el sujeto. Otra razn por la cual la narracin nostlgica del pasado pertenece a la ccin es porque el sujeto tiene que depender de la imaginacin para recuperar su tierra natal desde un punto alejado temporal y espacialmente a travs de las memorias. Por ejemplo, Salman Rushdie (1991), escritor nacido en Bombay, India, y radicado en Inglaterra, arma que aquellos escritores que nacieron en un lugar pero salieron de ah para vivir en otra parte, como exiliados, emigrantes o expatriados, viven el sentido de prdida del pasado y del hogar y estn obsesionados por recuperar lo perdido. No obstante, para llenar el sentido de prdida, segn l, estos escritores no intentan reconstruir las realidades objetivas. El intento de retratar las tierras natales tempoespacialmente distantes del presente desde las tierras extranjeras acompaa a la imposibilidad de restituir alguna realidad objetiva a travs de las memorias. La alienacin fsica de sus lugares natales no les permite restituir precisamente lo que haban perdido. El espejo que debera reejar el pasado y la

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imagen de sus tierras natales est fragmentado de manera irrecuperable. Por eso, el pasado que se reeja en este espejo fragmentado, no es lo mismo que lo que era realmente. Las tierras natales, que se recrean por memorias parciales desde la distancia temporal y espacial, son cciones, no ciudades o villas actuales, sino las invisibles, terruos imaginarios (Rushdie, 1991: 10). La intervencin de la imaginacin en la reconstruccin del pasado de la dispora a travs de las memorias tambin fue sealada por Toni Morrison en su ensayo titulado The Site of Memory (1990). Esta escritora afroamericana reconoce que la restauracin del vnculo entre imaginacin y memoria es el mtodo que ella usa para revelar la vida interior de la dispora afroamericana de Estados Unidos: primero, usa sus propias memorias y las de otras personas; en un segundo momento, utiliza la imaginacin para complementar las memorias. Este mtodo es similar a la arqueologa. Se excava un sitio, y se descubren los restos de la antigedad. Para restituir este sitio a su aspecto anterior, el arquelogo pega los restos con un adhesivo de la imaginacin y reconstruye una escena del pasado. De igual manera, uno excava sus memorias, y las de otras personas, y combina unos fragmentos del pasado con otros por la imaginacin, as reconstruye la vida interior de la gente que viva en ese lugar. En cierto sentido, como sostiene Rushdie, el mundo que se reconstruye de este modo es una ccin o un producto de la imaginacin o la invencin, ya que no se reconstruye lo que era o lo que ocurri en realidad. En el caso de las narraciones nostlgicas de Guadalupe Gutirrez de Mantecn sobre el pasado y la tierra natal, los objetos del olvido son el presente, la actual vida urbana, solitaria y de envejecimiento, el pasado inmediato, los aspectos negativos de la vida rural tradicional. En cambio, recuerda el pasado remoto, particularmente su infancia, la convivencia con la naturaleza, el calor humano, el amor de sus padres y de su marido ya fallecidos, la forma de vida rural arraigada en la religiosidad. En esta narracin nostlgica, el presente no slo es el tiempo que se olvida, sino que es el punto de partida del cual el sujeto olvida y omite algunos elementos de la tierra natal distancia-

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da tempoespacialmente y selecciona y edita el tema, personajes y el paisaje. La autora misma reconoce que en este modo de reconstruir su tierra natal a travs de recuerdos hay una idealizacin del pasado de su tierra natal debido a la seleccin de los temas y la omisin de los aspectos negativos de la vida rural.
Y no voy a negar que en este retablo de gloga faltaran las tonalidades oscuras: el vicio, la dureza, el machismo. Haba de todo; pero en qu clase de sociedad no lo hay? Sin embargo, a la distancia, se vela y se disculpa, o se acepta con mnima indulgencia aquello que se sale de la regla (Gutirrez de Mantecn, 2003:69).

NOSTALGIA DE CONTRASTE Sealar la diferencia y contraste entre Jalostotitln y el lugar de residencia actual, fuera de su tierra natal, tambin es una forma muy comn de manifestacin de la nostalgia hacia su patria chica entre los ausentes. Por ejemplo, una de las cosas del lugar de origen que los ausentes aoran ms es la comida. Aunque hoy en da se pueden conseguir casi todos los alimentos mexicanos en las localidades del sur de California, reconocen la diferencia de sabor. Por ejemplo, el hijo de un migrante que radica en La Habra, en el condado de Orange, me coment que ah podan conseguir el mismo tipo de crema y queso que se consume en Mxico, pero no tenan el mismo sabor que los productos de Jalostotitln. Estos productos saban mejor all porque los alimentos del ganado y la forma de criarlos eran diferentes en Estados Unidos. Otro tema importante que los ausentes comparan en la sociedad receptora y su terruo, al manifestar la nostalgia, es la familia. En el trabajo de campo en California, por ejemplo, conoc a un migrante en Xalos Bar, un restaurante-bar en Anaheim. l me coment lo siguiente:
[...] los mexicanos son muy nostlgicos porque tienen un fuerte apego a la familia, lo cual no tienen los americanos.

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Ellos se separan y viven solitarios, pero la gente de Mxico no. Por el apego a la familia, la gente extraa y aora su pueblo y regresa a su tierra natal.

Otro aspecto importante del terruo que los ausentes sealaron cuando expresaban su apego a la tierra natal, era la libertad de la cual uno puede gozar cuando regresa a Jalostotitln. En Estados Unidos, cuando organizan estas en casa, por las estrictas normas sociales, tienen que estar atentos con el volumen de la msica y la hora en que termina la esta para que los vecinos no llamen a la patrulla. Pero, en Jalostotitln, pueden celebrar las estas sin preocuparse de esto. Tambin comentaron que en cuanto al consumo de alcohol, las normas sociales son mucho ms tolerantes en Jalostotitln que en Estados Unidos. Por ejemplo, en El libro de los talentos, de don Severiano Juregui Prez, aparece la narrativa de una migrante radicada en Anaheim que trabajaba como vendedora de bienes races. A pesar de estar satisfecha con su profesin y el triunfo que haba logrado en su actividad profesional, expres su aoranza por su tierra natal y sus estas locales.
Sal de Jalos hace dieciocho aos. Recuerdo las estas del quince de agosto con sus juegos pirotcnicos y sus calles adornadas. Aoro las estas del carnaval, con sus corridas de toros. Echo de menos los das de salir a comer al campo. Jalos! Un lugar muy especial. Un sitio donde yo puedo desahogar todas mis frustraciones. Un paraso donde nos podemos curar de todas las neurosis (Juregui, 1981:20).

En esta narrativa, Jalostotitln se describe como un espacio para desahogarse y librarse, y contrasta implcitamente con Estados Unidos como espacio laboral, urbano y de estrs. Para algunos migrantes, la tranquilidad que existe en Jalostotitln es la razn por la cual preeren su tierra natal a sus actuales lugares de residencia. Un migrante de Los ngeles, quien tambin vivi en la ciudad de Mxico, Washington y Chicago, compar la vida de Jalostotitln con la situacin actual de las ciudades donde l haba vivido para explicar la tran-

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quilidad de Jalostotitln, diciendo que en su pueblo natal no hay sismo, terrorismo ni secuestro como en otros lugares. En contraste con la descripcin de su tierra natal como un lugar tranquilo, Estados Unidos se describe como un espacio de soledad y de rutina. Por ejemplo, en El libro de los talentos, del citado autor, aparece la siguiente narrativa de un migrante radicado en Huntington Park, condado de Los ngeles, quien en el momento de la entrevista llevaba once aos en aquel pas:
[...] de todas maneras no me gusta esta nacin para vivir siempre. Se vive muy alejado de parientes y amigos. Adems, la vida es demasiado montona, extremadamente rutinaria. Si estuviera rodeado de todos mis parientes y amigos, sera ms feliz en esta tierra tan extraa (Juregui, 1981:134).

Desde mi punto de vista, un factor importante que afecta la forma de narrativa comparativa entre la vida de aqu y all son las contradicciones que viven los migrantes. Muchos reconocen que Estados Unidos es un pas de mejores oportunidades econmicas que Mxico y su tierra natal y, de alguna manera, se sienten afortunados de vivir en Estados Unidos. Pero, la contradiccin entre sus expectativas, sus proyectos y la realidad, afecta su modo de ver dos mundos ms all del criterio econmico. Por ejemplo, el migrante de la entrevista citada en el prrafo anterior reconoca que Estados Unidos era mejor lugar que Mxico para trabajar y para buscar mejores oportunidades econmicas. Lleg con su esposa con la idea de juntar durante seis meses suciente dinero para abrir un negocio en su tierra natal. Pero no le fue fcil realizar su proyecto inicial y prolong su estancia y ya llevaba once aos al momento de la entrevista que realiz don Severiano Juregui Prez. En algunas narrativas de los migrantes sobre la sociedad receptora y el lugar de origen, no slo se observa la forma de descripcin de dos mundos a partir de los contrastes, sino tambin la contradiccin entre la aceptacin del pas receptor y el rechazo y la crtica a la vida en ese pas. Por ejemplo, en El li-

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bro de los talentos aparece la siguiente entrevista con un migrante radicado en Downey, condado de Los ngeles:
Denitivamente, yo creo que Estados Unidos es el pas de las grandes oportunidades, para todo mundo. Estoy aqu, porque mis padres me trajeron desde nio. Me considero afortunado, porque los padres quieren siempre lo mejor para sus hijos, y si ellos, mis padres, me trajeron aqu quiere decir que esto era lo mejor para m. Indiscutiblemente que s. Esta nacin ofrece todas las circunstancias favorables para que todos desarrollemos nuestro potencial [...] No s por qu; pero aoro Mxico. Muchas veces he sentido la nostalgia por nuestro pueblo. Me encantara vivir all en Jalos, nuestro querido pueblo. Su ambiente es tan pacco, sus gentes tan hospitalarias, las calles [...] las calles tan desmerecidas, materialmente hablando; pero pletricas de tradiciones y de seres que se recuerdan con agrado. Las costumbres tan sanas de mi tierra, el temor de Dios tan palpable en la conducta de todas las gentes. Yo sueo con vivir en Jalos! [...] (Juregui, 1981:85).

Por un lado, estaba convencido de ser afortunado de vivir en Estados Unidos, por el otro, senta la nostalgia por su tierra natal, sealando la tranquilidad del pueblo, la hospitalidad de su gente y las costumbres y tradiciones locales. Aunque en esta parte de la narrativa no menciona la contraparte con la que compara la vida en Jalostotitln, en la segunda parte de la entrevista expres su inconformidad y rechaz el espacio urbano tan tenso en el que haba vivido en el condado de Los ngeles durante su juventud.
Durante ms de diez aos viv en Watts, uno de los barrios ms bajos de todo el condado de Los ngeles, y tal vez de todo el estado de California. Experimentaba inconformidad. Senta que no era para m aquel barrio. Advirtiendo el peligro que corra de echar a perder mi vida trat de imitar a los jefes de las pandillas; pero nada ms para hacerlos pensar que estaba a su lado para evitarme dicultades, porque viva entre ellos. Nunca me gust el barrio. Aceptaba vivir ah porque saba que la capacidad econmica de mi padre no le permita llevarnos a mejor barrio; pero nunca me agrad y siempre renegu, dentro de m mismo, de aquella triste y la-

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mentable situacin de vivir en un barrio tan desordenado. Nunca se lo dije a mis padres, porque eso sera tanto como ofenderlos. Y es que a m me llegaron a corretear muchas veces los negros y los pachucos. Y nunca de los nuncas me sent a gusto, por eso antes de casarme compr mi casa y me fui a vivir a South Gate, un barrio mucho mejor. Yo buscaba la paz y la tranquilidad (Juregui, 1981:85-86).

Esta parte de la narrativa sobre la vida en un barrio, donde exista una fuerte tensin entre pandillas y grupos tnicos minoritarios, contrasta con la narrativa sobre Jalostotitln. Sin embargo, los ausentes no necesariamente hacen comparaciones entre dos lugares o dos mundos sociales y culturales diferentes, para narrar la aoranza y el deseo de retorno a su tierra natal, sino tambin sealan diferencias entre el pasado de su tierra natal y el presente. En las entrevistas con los ausentes, que vivieron su infancia y juventud en los aos treinta, cuarenta y cincuenta, yo escuchaba en ocasiones la comparacin entre un antes y un ahora al narrar sus recuerdos de la vida en Jalostotitln en aquellas pocas. En esta forma narrativa se describa que Jalostotitln antes era muy bonito y tan pequeo que todos se conocan, pero ahora creci tanto que es difcil saber quin es el hijo de tal persona; antes la msica que tocaban en las estas era muy bonita y diferente del tipo de msica que ahora escuchan los jvenes; antes las serenatas celebradas en la plaza entre los jvenes eran mejores que las que hacen ahora.33 Cabe sealar que en las narrativas nostlgicas de su tierra natal, lo que hace el sujeto no es una simple comparacin entre dos lugares o dos tiempos. Ms bien, contrastando uno con otro, lo que hace el sujeto es narrar su preferencia por cierto
33 Las serenatas son una prctica tradicional para buscar pareja, se realiza entre los jvenes en la Plaza de Armas de Jalostotitln, en la noche de los domingos generalmente, pero, durante las estas locales se celebra todos los das. Alrededor del kiosco de la plaza, los hombres caminan en una direccin y las mujeres en sentido contrario. Las las de mujeres caminan alrededor del kiosco para encontrar alguien que le guste y para intercambiar miradas. Cuando un hombre encuentra a una mujer que le guste, la invita salir de la la o le entrega un ramo de ores.

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paisaje, estilo de vida, costumbres, relaciones sociales y algunos periodos del pasado de Jalostotitln y manifestar sus propios sentimientos positivos hacia el espacio, el paisaje, las relaciones sociales, el estilo de vida, los eventos y la poca, a los cuales pertenece el sujeto o perteneci en su infancia o juventud. En las narrativas sobre la nostalgia, el sujeto da ms valor al terruo imaginario, es decir, el terruo que el sujeto recuerda y describe en su mente, que a otro lugar y al presente con los que se compara su terruo. El imaginario es un concepto neutral. Ni bueno ni malo. No obstante, cuando uno describe en su mente la imagen de su tierra natal y sus recuerdos con nostalgia, lo que describe en su mente no es ya un trmino neutral. Adems de ser una subjetividad que marca la diferencia entre dos trminos, la nostalgia es una subjetividad de doble sentimiento: por un lado, existen insatisfaccin, disgusto, descontento, decepcin por la condicin de su vida actual en el destino del desplazamiento; por el otro, preferencia, apego y anhelo por el pasado y por el estilo de vida, el paisaje y las personas que estn ausentes en la vida presente en el extranjero, pero que hay, haba o podra haber en la tierra natal. Con la nostalgia uno construye una imagen de su tierra natal en su mente en comparacin entre un aqu y un all, o sea, entre el destino de viaje y el punto de partida y entre el presente y el pasado, pero dando ms valor a los segundos trminos. Los objetos de esta forma de comparacin pueden ser varios trminos: aqu puede ser el presente extranjero, la vida urbana, moderna, rutinaria, fra, solitaria y de envejecimiento, Estados Unidos, etc.; all puede ser el pasado, la infancia, la juventud, lo nacional, Mxico, la vida rural, tradicional, comunitaria, de calor humano, etctera.

CALENDARIO EMOCIONAL Otro punto interesante acerca de la nostalgia de los migrantes, relacionado con el tiempo, es que la nostalgia es un estado

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de nimo y es una subjetividad que cambia con el transcurso del tiempo, no es un sentimiento permanente. En otras palabras, aunque en algunos momentos uno cae en este estado de nimo y aora su tierra natal, en otros momentos no necesariamente siente la nostalgia. Entonces, cules son los momentos en que los migrantes han cado en la nostalgia en sus vidas en Estados Unidos? Lo que he podido observar en las entrevistas con los migrantes originarios de Jalostotitln (principalmente, con los hombres que radican en Estados Unidos y con las personas que tuvieron experiencias migratorias en Estados Unidos en algn momento de su vida pero que actualmente radican en Jalostotitln) es que bsicamente hay dos tipos de tiempo en que sentan, o sienten, la nostalgia hacia su tierra natal en sus vidas en Estados Unidos. El primer tipo de tiempo de la nostalgia para muchos migrantes no es el de trabajo, sino aquel en que los migrantes estn liberados de este tiempo, es decir, el tiempo de ocio. Cuando estn trabajando, no aoran su tierra natal por la concentracin que requieren sus actividades laborales, pero, despus del trabajo, sobre todo, cuando estn descansando en casa, extraan su tierra natal y a las familias y novias que se quedaron all. Particularmente, para los migrantes solteros que dejaron sus familias en su tierra natal y los migrantes casados que llegaron a Estados Unidos solos, sin esposas e hijos, el tiempo que pasan en sus casas en Estados Unidos despus del trabajo es el momento en que sienten duramente la soledad y la insipidez de su vida en Estados Unidos. En vez de pasar solos en sus casas la mayor parte de su tiempo de ocio, muchos migrantes comentaron que iban a los sitios de concentracin de redes sociales de los mexicanos y de los paisanos de su lugar de origen, como los restaurantes mexicanos, bares, discotecas, las iglesias catlicas cercanas, las casas de algunos familiares, y tambin iban a algunos espacios pblicos, tales como centros comerciales, parques, sitios tursticos cercanos. Aunque hay varios motivos para visitar estos sitios, uno de los motivos importantes de estas actividades en el tiempo de ocio es evitar estar solos en sus casas durante tan-

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to tiempo, en el tiempo liberado del trabajo cuando sienten la soledad y aoranza por su tierra natal. Sin embargo, estas actividades de los migrantes fuera de sus casas en el tiempo de ocio, que de alguna manera se podra decir que son un modo de evitar el tiempo de nostalgia en sus hogares, se comparte entre ellos de manera heterognea debido a varios factores. Por ejemplo, el tipo y la extensin de actividades de los migrantes en el tiempo de ocio varan, dependiendo de la accesibilidad, desde sus domicilios en Estados Unidos, a los sitios donde se renen los mexicanos y sus paisanos, el clima, su capacidad de comunicacin en ingls, si cuentan con documentos o sucientes recursos econmicos, la informacin, las redes sociales estrechas con los paisanos y si tienen familiares y amigos que vivan cerca de sus casas o no. Por ejemplo, dos hermanos (de aproximadamente sesenta aos de edad) que tuvieron experiencias migratorias en Washington, Chicago y Los ngeles en los aos setenta (el hermano mayor tena 65 aos viviendo en Jalostotitln y el menor tena 61 aos radicado en Los ngeles en el momento de la entrevista, en agosto de 2004 en Jalostotitln) me comentaron que no sentan la aoranza por su tierra natal cuando estaban trabajando porque estaban muy concentrados en sus labores, pero s pensaban seguido en Jalostotitln y lo extraaban cuando estaban descansando en su casa. Cuando vivan en Chicago, entre 1976 y 1978, el mayor trabajaba en una fbrica de galletas e iba con frecuencia a los restaurantes mexicanos y a los parques y a ver a sus parientes radicados en la ciudad, y en ocasiones iba al Lago Michigan los nes de semana. Pero, en invierno tenan que estar encerrados en casa viendo la televisin o comiendo porque no podan ir a trabajar por la nieve y no haba sitios cercanos a su casa donde se reunieran los mexicanos, como el templo catlico. Otro migrante que igualmente estuvo en Chicago durante dos aos en los aos setenta me coment, dejndose llevar por una emocin profunda, que no le poda gustar mucho el paisaje urbano invernal de Chicago, donde los coches aplastaban la nieve recin acumulada en las calles cambiando el color blanco de la ciudad por el gris, porque le provocaba melancola.

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En este comentario sobre el invierno de Chicago, que de repente hizo en la entrevista, se reejan los recuerdos oscuros de su estancia de dos aos en esa ciudad. Para l, estos dos aos fueron el periodo en que estuvo ms alejado de su tierra natal en toda su vida migratoria de ms de 30 aos. Se fue por primera vez a Estados Unidos en 1970. Lleg a Vallejo, una localidad cercana a Sacramento, California, donde viva su hermana. En el ao siguiente regres a Jalostotitln y se cas. Por un tiempo estuvo viviendo con su esposa en Jalostotitln. Pero decidieron ir al norte porque queran conocer ms del pas sobre el cual siempre le haban hablado su familia y parientes que haban vivido en Estados Unidos durante su infancia. Llegaron a Chicago, ah fue donde comenz a trabajar como mesero, un trabajo que le permita practicar su ingls. Estuvieron en Chicago durante dos aos como indocumentados. Ah nacieron dos de sus hijos. Despus de haber regresado a Jalostotitln y estar por un tiempo en su tierra natal, en 1976, se fueron a vivir a Los ngeles. La estancia en esta ciudad dur ms de diez aos. Luego, se mudaron a La Quinta, una ciudad ubicada en el condado de Riverside, emplandose hasta la fecha en un club como mesero, lleva ms de 15 aos trabajando en ese lugar. Durante ms de 30 aos de su vida migratoria, siempre ha regresado a Jalostotitln, por lo menos una vez al ao, sobre todo en agosto. La nica excepcin fue el agosto de 1999, cuando estaba esperando la expedicin de su ciudadana estadounidense, y el periodo en que estuvo durante dos aos en Chicago, en los aos setenta. Particularmente, cuando estaba en Chicago, tena que permanecer en ese pas porque l y su esposa estaban arreglando su estatus migratorio. Pero su estancia en Estados Unidos se interrumpi cuando recibi la noticia del fallecimiento de su padre y decidieron regresar. Este migrante tambin me coment que en aquellos aos era difcil mantener la comunicacin inmediata con su familia que viva en Jalostotitln. Ahora puede hablar por telfono con sus parientes de Jalostotitln cada vez que extraa su tierra natal; antes la tarifa de la llamada internacional era muy alta y cobraban casi 50 dlares para hablar durante una hora. Por eso usaban ms

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el servicio postal y le escriba a su familia cunto la extraaba y recordaba el terruo. Usaba la llamada internacional slo en el caso de alguna emergencia. Esto es el recuerdo de una etapa difcil de su vida migratoria y las experiencias de mayor separacin de su lugar de origen, y es lo que la narrativa sobre el invierno de Chicago le hizo recordar. En cuanto a otro tipo de tiempo de nostalgia que pude observar en las entrevistas con los migrantes, es que hay temporadas en que muchos de los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos han cado en este estado de nimo. Por ejemplo, un joven de 20 aos de edad que tuvo una experiencia migratoria, me coment que cuando acababa de llegar a California, al principio estaba muy emocionado, pero, despus, casi todo el tiempo quera regresarse. l ya contaba con muchos miembros de su familia con experiencias migratorias al momento de su llegada. De hecho, algunos de sus parientes vivan en California cuando estaba trabajando ah y era una experiencia migratoria insertada en las redes sociales densas de los paisanos. En los primeros 15 das consigui un trabajo en una compaa de construccin en Vallejo, donde un jalostotlitense trabajaba como mayordomo (jefe del grupo de trabajadores, en ingls foreman) y rent una casa con sus amigos de Jalostotitln. Su rutina era comenzar a trabajar a las 5:30 de la maana y conclua a las seis de la tarde. En el tiempo de descanso iba a algn lado para comer, a discotecas, centros comerciales y visitar a sus familiares. Esta vida migratoria dur un ao y medio sin haber regresado ninguna vez a su tierra natal. Para l, durante este tiempo el anhelo por el retorno era ms fuerte, particularmente en agosto y en la temporada navidea. Despus de un ao y medio de estancia en Estados Unidos, decidi regresar a Jalostotitln, y en el momento de la entrevista, en agosto de 2004, estaba trabajando con su to en una tienda de muebles que administraba su familia. Los migrantes con quienes me entrevist en California tambin comentaban que el momento en que sentan la nostalgia de su terruo era cuando tenan que permanecer en Estados Unidos los meses de agosto y febrero. Por ejemplo, para un migrante casado que tiene un hijo y un negocio de imprenta en

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Anaheim, su tiempo de nostalgia es durante estos dos meses, cuando se celebran las estas locales en Jalostotitln. Sobre todo en temporada de carnaval es cuando extraa ms a su tierra natal. En las fechas en que la gente est festejando el carnaval, muchas veces su mente viajaba a Jalostotitln, pensaba ahora en Jalos ya comenzaron las corridas de toros e imaginaba el paisaje de esta festividad en su terruo. A pesar de vivir en Anaheim, una de las ciudades donde se concentran ms las redes sociales de los jalostotitlenses en California y regresar una vez al ao a su tierra natal, por qu este migrante siente la nostalgia? Me explic que cuando era joven se diverta mucho en el carnaval, pero ahora que tiene esposa, hijo y negocio, es muy difcil regresar en temporada de carnaval porque no es el periodo en el que coinciden los das festivos en Estados Unidos. Las fechas del retorno tienen que ser en agosto o en otra poca del ao, cuando puede tener vacaciones largas. Otro punto importante que seal este migrante es que aunque regresa a su tierra natal, ya no puede divertirse y comportarse de la misma manera, como cuando era soltero, porque ahora tiene una esposa y un hijo que cuidar. El hecho de que ahora tiene ms responsabilidad dentro de la familia y en el trabajo le diculta ausentarse de Estados Unidos para asistir al carnaval de Jalostotitln y divertirse como antes y se lamenta por el sentido de distancia temporal y espacial en la temporada de esta festividad local. Pero tambin me coment que ahora ya no se pona tan triste como antes, porque ya poda aceptar que tena que permanecer en Estados Unidos cuando hay cosas ms importantes que cumplir y que ya se divirti bastante cuando era joven. Segn l, su caso es mejor que el de muchos otros migrantes. Los migrantes que pueden regresar a Jalostotitln en algn periodo del ao son afortunados en comparacin con los migrantes que se lamentan por no poder regresar porque todava les faltan dos o tres aos para juntar dinero o para arreglar sus documentos. Su caso es ms favorable que el de los migrantes solteros, que no tienen estatus migratorio legal, porque muchos de ellos no han regresado a Jalostotitln durante cuatro o cinco aos, ni saben cundo podran salir de Estados Unidos y

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porque no pueden gozar del carnaval en su juventud. Se dice entre los migrantes jalostotitlenses que hoy en da el riesgo y el costo del retorno son ms altos para los indocumentados que antes. Para regresar tienen que juntar tres mil o cuatro mil dlares para pagar al coyote de regreso a California, adems de tener que pagar la renta, cubrir otros gastos y ahorrar el dinero que van a gastar en el pueblo. Aunque le paguen al coyote, no hay ninguna garanta de que logren estar de nuevo en los mismos lugares y trabajos que tenan antes de salir de Estados Unidos, debido a la situacin actual de la frontera en que se vuelve cada vez ms severa la vigilancia. Por eso muchos de los indocumentados se enfrentan con la dicultad de realizar su retorno temporal y tienden a prolongar su estancia en aquel pas. En suma, la temporada en que viven con mayor nostalgia los migrantes jalostotitlenses en Estados Unidos es la temporada en que se celebra el carnaval en su tierra natal; el mes de agosto, cuando se festejan las estas patronales y la temporada navidea.34 Lo interesante es que este calendario emocional de los migrantes coincide con el calendario ritual de su lugar de origen. Los migrantes sienten ms nostalgia hacia su terruo en esos meses, en que se celebran los eventos religiosos importantes y el carnaval en el calendario ritual de la localidad de origen y no pueden estar ah porque hay varios factores que les dicultan realizar el retorno y los obligan a permanecer en el pas del norte, tales como la responsabilidad y papel que tienen que cumplir dentro de su hogar en Estados Unidos, el trabajo, la falta de recursos econmicos disponibles para el viaje, la estricta vigilancia en la frontera, etc. Si la nostalgia es un sentimiento que surge de un dilema entre el deseo de regresar y la imposibilidad de cumplirlo, es necesario entender por qu los migrantes desean estar en su tierra natal cuando se celebran los rituales. Aqu me detengo para analizar
34 Como en otros lugares del mundo donde se celebra el carnaval, en Jalostotitln ste se centra en tres das antes del Mircoles de Ceniza aunque en los ltimos aos se ha ampliado una semana ms. Las estas de la Virgen de la Asuncin se celebran durante la primera quincena del mes de agosto.

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los signicados de las estas patronales de Jalostotitln para los migrantes.


Signicados de las estas patronales para los migrantes

Agosto es el mes en que durante ms de 15 das se celebran los ritos religiosos ms importantes en la parroquia de Jalostotitln, cuya patrona es la Virgen de la Asuncin. Todas las maanas del primer da del mes, hasta el da 15, se celebran las maanitas a la Virgen, las que cada uno de los ocho sectores de la parroquia de Jalostotitln se encarga de organizar durante dos das seguidos. Los encargados y los habitantes de cada sector llevan cargando una rplica de la imagen de la Virgen al templo parroquial acompaados con la banda municipal, y a las seis de la maana comienza la misa. Del da 1 al 14 de agosto, se hace una peregrinacin en el da y otra en la tarde. Las peregrinaciones que se celebran antes de la misa del medioda se llaman peregrinaciones de los campesinos, en las cuales participan los habitantes de las rancheras. Las peregrinaciones que se hacen antes de la misa de la tarde son para los habitantes de otras dos parroquias que exis-

Carros alegricos en Jalostotitln (agosto de 2000).

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ten dentro de la cabecera municipal y para varios gremios, los jvenes, seoras y las personas que llevan el nombre de Asuncin. Para todas estas peregrinaciones se usa la rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin. El 15 de agosto es el da ms importante de las estas patronales. Para dicha ocasin, se saca de la iglesia la imagen original de la Virgen. Es el nico da durante todo el ao en que se saca la imagen original del altar de la iglesia y se realiza la procesin con la imagen de la Santsima Virgen de la Asuncin, recorriendo las principales calles de la ciudad. Es una peregrinacin de mayor escala que otras, dado que gran parte de los habitantes de la parroquia y los retornados temporales que llegan de Estados Unidos y de otras partes de la Repblica Mexicana, forman la procesin que recorre la mayor distancia de las principales calles de la cabecera municipal. Despus de regresar al templo parroquial, la imagen de la Virgen se coloca en la escena establecida fuera del templo y se celebra la misa, no en el interior del templo, sino en su exterior, y la gente est de pie en la plazuela. Varios de estos ritos dedicados a la Virgen de la Asuncin no slo son para dar gracias a la Virgen, pedirle las mandas y venerarla, sino que son ocasiones en que a travs de la preparacin, organizacin y participacin en los ritos, se crean y se refuerzan la identidad religiosa y los lazos sociales y emocionales ms all del sentido de pertenencia a un solo grupo social o sector de la parroquia. El efecto de comunitas del rito del da 15 de agosto les permite a los jalostotitlenses compartir el sentido de pertenencia a la tierra en que reina la Virgen de la Asuncin con otros habitantes y rearmar la identidad local.35
35 Mara Ana Portal Ariosa (1994) propone considerar las peregrinaciones como un sistema de intercambio simblico que facilita la recreacin de identidades sociales, a travs de la jacin de lmites culturales que sealan el adentro y el afuera del grupo. Por su parte, Turner (1969) enfoca en la fase de transicin o la fase liminal, una de tres fases del rito de paso que propuso Arnold van Gennep (1960). Sostiene que en este proceso liminal del rito se anulan las relaciones sociales, papeles y posiciones estructurados de manera jerrquica por los factores polticos, jurdicos y econmicos en la vida cotidiana y se construyen lazos sociales y emocio-

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El da 16 de agosto se celebran la peregrinacin y la misa para los hijos ausentes. Este rito cumple la funcin de reincorporar a la parroquia a aquellos jalostotitlenses que radican en Estados Unidos y en otros lugares de Mxico, y reforzar el sentido de pertenencia a la parroquia de Jalostotitln (en el captulo cuatro abordo con ms detalle el Da de los Hijos Ausentes). stos son los eventos religiosos principales de las estas patronales. Pero, aparte de stos, durante las estas tambin se celebran otros ritos religiosos: bautismos, primeras comuniones, conrmaciones, bodas, quince aos. Estos ritos de paso no se realizan diariamente en el templo parroquial. Ciertos das del mes de agosto estn asignados para bautismos, primeras comuniones y conrmaciones, por lo tanto, estos eventos se celebran de manera colectiva, reuniendo a varios nios a la vez en el templo. Por ejemplo, del da 1 al 15 de agosto de 2004, en el templo parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin se realizaron las primeras comuniones de aproximadamente 300 personas y conrmaciones para casi 400 nias y nios. El da 8 de agosto del mismo ao, 20 nios fueron bautizados. Del da 1 al 31 de agosto del mismo ao, se celebraron 23 matrimonios, 13 quince aos, una boda de oro y dos bodas de plata. Segn la notara de la parroquia, el nmero de estos ritos es mucho menor fuera de la temporada de las estas de agosto. Segn la ocina del Registro Civil de la presidencia municipal, se registran aproximadamente 180 casos de matrimonio al ao en todo el municipio. Si se pensara que 180 parejas contraen matrimonio civil y organizan el matrimonio religioso en el mismo ao, se podra decir que casi 13 por ciento de las parejas tambin realizan su matrimonio religioso en una sola iglesia de la cabecera municipal durante un mes, a pesar de que existen varias otras iglesias en el municipio. La razn por la cual se concentran los ritos de paso en el mes de agosto, segn la notara de la parroquia y los habitantes de Jalostotitln, es porque muchas familias preeren organizar
nales ms comunitarios. Para consultar el concepto de comunitas, tambin vase Turner (1974:231-271).

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estas estas religiosas cuando regresan, en agosto, muchos de sus familiares que viven en otros lugares de Mxico y en Estados Unidos para estar presentes en las estas. En ese caso, tienen que solicitar la fecha de la celebracin a la notara de la parroquia con mucha anticipacin. De no hacerlo, no pueden recibir el da que desean debido a la gran demanda de fechas. En este sentido, el mes de agosto es el periodo de reencuentro de los habitantes de Jalostotitln con sus familias y parientes que salieron a otras ciudades del pas y a Estados Unidos. Tambin es una poca de reencuentro con sus amigos, sus novios o sus novias. Un migrante radicado en Turlock me explic que el mes de agosto es una poca de mucha alegra. Cul sera el motivo de esta emocin? Es la alegra de haber podido ver de nuevo la imagen de la Virgen de la Asuncin y celebrar sus estas. Es la alegra de que toda la ciudad reciba su bendicin. Pero, la alegra que los jalostotitlenses pueden sentir en esta temporada del ao no es simplemente una emocin en el sentido religioso, sino que tiene un signicado social ms amplio. Es una emocin en la que incluyen la alegra de poder compartir el sentido de pertenencia con otras personas que tienen trabajos y experiencias diferentes, la alegra de poder reencontrarse con sus seres queridos, la alegra de poder festejar los ritos de paso con sus familias, la alegra de poder ensear las tradiciones y costumbres de su tierra natal a sus hijos nacidos y crecidos en Estados Unidos. En suma, agosto es la temporada de la alegra en el calendario emocional de los jalostotitlenses. Otro punto importante de las estas religiosas de agosto, durante las que se organizan varias peregrinaciones, es que, de alguna manera, el retorno temporal de los migrantes en s es una peregrinacin. La peregrinacin es la caminata devota que hacen los peregrinos. El trmino peregrino procede del latn peregrinus, que signica extranjero (Quiroz Malca, 2000:14). Si la peregrinacin es un viaje y un recorrido que se realiza desde el extranjero o de algunos lugares lejanos a un lugar sagrado para venerar y agradecer a alguna imagen religiosa, el retorno tem-

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poral de los migrantes en agosto es una peregrinacin, dado que en esta temporada todo Jalostotitln se convierte en lugar sagrado y que uno de los motivos principales de este viaje es religioso. Turner y Turner (1978) sostienen que la peregrinacin tiene algunos atributos de la fase liminal del rito de paso. Es decir, en la peregrinacin, los peregrinos se convierten en seres que estn liberados de la relacin social jerrquica de la estructura social secular, de las normas sociales y de las posiciones y los papeles sociales en la vida cotidiana, por lo que se construyen lazos sociales ms igualitarios. Lo interesante de esta consideracin es que, originalmente, en el signicado local, las estas patronales de agosto son una festividad que consiste en las peregrinaciones en las que se suspenden la relacin social, las posiciones y los papeles sociales que ocupan los individuos dentro de la estructura social de la vida cotidiana, y los individuos de diferentes sectores, profesiones y experiencias se convierten en los habitantes de Jalostotitln, igual que otros ante la imagen de la Virgen de la Asuncin, para rearmar su identidad social en esta fase liminal del rito. Pero los migrantes que regresan de Estados Unidos realizan la peregrinacin utilizando su tiempo de ocio. Lo que se suspende para liberarse de las relaciones, posiciones y papeles sociales temporalmente en la estructura social secular, es la vida cotidiana de los migrantes en Estados Unidos, donde ocupan posiciones sociales como trabajadores del grupo minoritario y donde estn sujetos al trabajo y las normas sociales de aquel pas. Si entendemos los signicados que dan los migrantes a las estas locales de agosto, podemos entender que el hecho de no poder regresar a su tierra natal en esta temporada tendra implicaciones profundas: la prdida de la oportunidad para liberarse de la cotidianidad sujeta al trabajo y a las normas sociales en Estados Unidos; la prdida de la oportunidad para liberarse de la posicin social como trabajadores extranjeros del grupo minoritario en la sociedad estadounidense; la prdida de la oportunidad para reforzar lazos sociales con los habitantes del lugar de origen y para rearmar la identidad religiosa y el sentido de

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pertenencia a la tierra natal; la alienacin del tiempo y espacio de la alegra que pueden sentir al reencontrar a sus seres queridos y festejar con ellos este periodo del ao dedicado a la Virgen de la Asuncin. En esta temporada, la tristeza y la nostalgia de los migrantes surgen del contraste entre el yo ideal, que debera estar en su tierra natal gozando del tiempo y espacio de las estas patronales, y otro yo que se enfrenta con la realidad de no poder estar ah y no participar de la alegra colectiva. La temporada navidea de diciembre es otro periodo del ao en que los migrantes experimentan la nostalgia provocada por el contraste, en el caso de que tengan que permanecer en Estados Unidos. Particularmente, aquellos migrantes que llegaron solos a Estados Unidos, sin familia, viven un doble contraste, es decir, el contraste entre un yo que debera estar festejando la Navidad con su familia en casa, si estuviera ahora en Jalos, y otro yo, que recibe la Navidad de manera solitaria en Estados Unidos, y entre la gente que celebra la Navidad con la compaa de sus familias y novias en Estados Unidos y ellos que pasan vacaciones de diciembre sin estar con su familia.
Signicados del carnaval para los migrantes

El carnaval es otra festividad local importante en la que Jalostotitln recibe a un gran nmero de visitantes que llegan de las localidades vecinas de la cabecera y de otros municipios de los Altos de Jalisco y muchos ausentes radicados en Estados Unidos. Sin embargo, este ritual tiene un sentido social diferente de las estas patronales de agosto. Mientras que las estas de la Virgen son un ritual en que los jalostotitlenses rearman la creencia, los valores y las normas religiosas: el carnaval es un ritual que libera a la gente de la cotidianidad sujeta a las normas religiosas. El carnaval se festeja durante los tres das anteriores al Mircoles de Ceniza. Por lo general, se entiende que es un ritual que suspende la vida cotidiana que est estrictamente sujeta a las normas religiosas entre el adviento y los cuarenta das de la cua-

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resma. En este tiempo liminal, se invierten las normas catlicas, tales como la sobriedad, la abstinencia, la penitencia, en cambio, el exceso y el placer se convierten en los valores que dominan la conducta de los individuos. Es una esta de renovacin que representa la continuidad de la vida al volver simblicamente al caos. Asimismo, es una esta colocada en el ciclo agrcola, cuya nalidad es celebrar la llegada de la primavera y la reproduccin, as como romper las normas sociales de la vida cotidiana al seguir al exceso, el placer y el consumo del vino.36 Esta esta de origen mediterrneo lleg a este continente durante el proceso de conquista y la colonizacin, y se difundi en distintos lugares del continente, como Ro de Janeiro, Nueva Orlens, Veracruz, Mrida, Mazatln, otros lugares de Mxico, etc. Segn la libreta sobre la historia del carnaval de Jalostotitln, publicada por el H. Ayuntamiento de Jalostotitln (2003), la tradicin del carnaval es tan antigua como la llegada de los espaoles a los Altos de Jalisco; en 1572 se estableci el carnaval en Jalostotitln. Se explica el signicado del carnaval del siguiente modo, enfocndose en su funcin ritual dentro del contexto religioso del catolicismo:
El carnaval tiene su origen en un contexto religioso como una esta que permita gozar de los das previos al Mircoles de Ceniza, ya que el periodo cuaresmal era muy riguroso, de ah el que la fecha de esta esta sea variable de acuerdo al calendario litrgico de la Iglesia catlica (2003:13).

Por su parte, el cronista Vctor Manuel Jimnez considera que el carnaval de Jalostotitln es un producto del paralelismo y mestizaje de festividades de origen mediterrneo con la esta de Tlacaxipehualiztli dedicada a Xipe Totec, el dios de la renovacin de la tierra, que se celebraba entre los tecuexes que
36 La liminalidad y la subversin de las normas sociales y las relaciones y posiciones sociales estructuradas en la vida cotidiana, son elementos fundamentales del carnaval como ritual. Vanse Caro (1979), Eco et al. (1984), Le Roy Ladurie (1979) y Turner (1974).

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habitan la regin en la que se ubican Jalostotitln y sus lugares vecinos, en el inicio del ciclo agrcola, en el segundo mes del calendario mexica (Jimnez, 2006:3).

Desle del carnaval en Jalostotitln (febrero de 2005).

De cualquier modo, el actual carnaval de Jalostotitln es una festividad local que atrae aproximadamente a diez mil visitantes, y se celebra no slo en los tres das previos al Mircoles de Ceniza, sino que empieza casi una semana antes con la realizacin de varios eventos, tales como el certamen de belleza, el desle inaugural, el establecimiento de juegos mecnicos, la exposicin ganadera, industrial y artesanal, las peleas de gallos y los conciertos de los cantantes mexicanos, charreadas, corridas de toros, el teatro del pueblo, etc. Aparte de estos eventos, todas las noches se da en la Plaza de Armas la serenata, una ceremonia tradicional que se practica entre jvenes para buscar novio y novia. Se establecen en la misma plaza terrazas, puestos de venta de bebidas alcohlicas. Esta plaza, cantinas, bares y discotecas se llenan de gente y el enorme gen-

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to que hay en el centro de la ciudad durante el carnaval dura hasta casi la madrugada. En contraste con las estas patronales de agosto, organizadas en su mayora por la autoridad eclesistica local, el carnaval es organizado principalmente por los comerciantes y la presidencia municipal. Esta temporada de festividad local tambin es un periodo en que llegan un gran nmero de ausentes radicados en Estados Unidos y en otros lugares de Mxico, sobre todo durante el carnaval hay una fuerte presencia de jvenes originarios de Jalostotitln. Para los migrantes solteros, de Estados Unidos, es una temporada importante para desahogarse del estrs y liberarse de la vida cotidiana como trabajadores extranjeros, buscar novia y profundizar el noviazgo. En este sentido, es necesario analizar los signicados de esta festividad local para los migrantes y la nostalgia que experimentan en tiempo ritual de la tierra natal desde el ngulo generacional. NOSTALGIA EN TRMINOS GENERACIONALES
Nostalgia de los jvenes

El carnaval de Jalostotitln es una festividad cuyas caractersticas fundamentales son el exceso de consumo de bebidas alcohlicas, diversin, msica y el placer, todo lo contrario a las normas religiosas que controlan la vida cotidiana. El aspecto esencial de este ritual es la suspensin y la liberacin de las relaciones, normas, posiciones y papeles en la sociedad jalostotitlense. Una de las expectativas de los migrantes masculinos de Estados Unidos sobre el carnaval tiene que ver, precisamente, con esta caracterstica del ritual. En el apartado anterior, yo haba explicado la nostalgia que se basa en el contraste entre Estados Unidos, como espacio de estrictas normas sociales, y Jalostotitln como espacio de libertad. Este espacio de libertad no se reere al Jalostotitln de la cotidianidad, sino a la tierra natal del tiempo ritual y de estas. El contraste se marca entre la vida cotidiana de Estados Uni-

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dos, donde los comportamientos de los migrantes estn sujetos a las estrictas normas sociales, al tiempo de trabajo, a la moderacin del consumo y al ahorro, y el tiempo del carnaval de la tierra natal, en el que se divierten con sus amigos ingiriendo en exceso bebidas alcohlicas, en las cantinas, bares, discotecas y terrazas, recorriendo las calles con las bandas de msica, llamadas tamborazos, que tocan msica a un alto volumen. En el tiempo y espacio de esta esta local, se anulan los comportamientos moderados de los migrantes para desahogarse del cansancio y estrs acumulado durante su estancia en Estados Unidos y liberarse de la soledad, las estrictas normas sociales y la vida rutinaria en aquel pas.

Jvenes jalostotitlenses que trabajan en Xalos Restaurant & Bar, en Anaheim.

Por otro lado, para los migrantes jvenes, el retorno temporal es una importante ocasin para la diferenciacin social con los habitantes de su lugar de origen, pues es la ocasin para mostrar la ropa de moda, las camionetas y otros productos

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que han comprado y el estilo de vida y las ideas adquiridos en el pas del norte. Esta expectativa de diferenciacin social al retornar no slo se limita a los migrantes jvenes ni a la temporada del carnaval. Para muchos migrantes, el retorno a su tierra natal en temporada de estas locales es, por lo general, la ocasin en que pueden sentir un cambio temporal en su estatus social a travs de su capacidad de consumo, su capacidad econmica y los productos, ideas e informacin adquiridos en Estados Unidos. Al parecer, este tipo de comportamiento de los migrantes contradice la idea de que el efecto de comunitas del ritual construye las relaciones humanas ms igualitarias.37 Sin embargo, en las estas locales de Jalostotitln hay dimensiones en que se observa el comunitas como un atributo de la fase liminal del ritual, tambin existen dimensiones en que los participantes se convierten, en la fase liminal, en seres sociales con el signicado diferente de lo que tienen en su vida cotidiana. En este tiempo ritual, los migrantes reciben un estatus social diferente del que tienen en Estados Unidos. Su condicin de trabajadores extranjeros de un grupo minoritario dentro de la sociedad estadounidense se suspende en la tierra natal y pueden sentir un estatus social ms alto gracias a su capacidad de consumo respaldada por los dlares que haban ahorrado en Estados Unidos. Asimismo, el carnaval es una ocasin importante para los jvenes de conocer a las mujeres o renovar y profundizar el noviazgo, dado que varios eventos del carnaval les dan pretexto y oportunidades para salir con ellas. Tres migrantes jvenes, solteros, con quienes me entrevist en Anaheim, me comentaron que cuando regresaban a Jalostotitln durante el carnaval, gastaban cerca de mil dlares en tres das porque salan con sus novias a los conciertos, a las corridas de toros, a beber y bailar con ellas. Para ellos, la intencin de estar con sus novias durante el carnaval no es slo para pasar bien el tiempo en compaa de mujeres, sino que es algo ms serio. Aunque haban conocido a sus novias en su tierra natal, ellos tienen que seguir tra37

271).

En cuanto al concepto de comunitas, vase Turner (1969; 1974:231-

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bajando gran parte del ao en Estados Unidos, por lo que tienen que mantener un noviazgo de larga distancia, hablando con frecuencia por telfono con ellas. Por eso, las estas locales son la oportunidad para conocer ms a sus novias, rearmar sus sentimientos y profundizar el noviazgo. Ellos pensaban contraer matrimonio despus de trabajar unos aos ms en Estados Unidos. De hecho, hay muchas parejas que se conocieron, se enamoraron y renovaron su noviazgo de larga distancia en temporada de estas y llegaron hasta el matrimonio. En este sentido, las estas locales cumplen una funcin social como reforzamiento de los lazos sociales y emocionales entre los migrantes solteros y las mujeres que viven en su tierra natal y contribuyen a la futura reproduccin social. Los motivos del retorno temporal de los jvenes, que he explicado aqu, no slo se limitan al carnaval. Estas expectativas del viaje a Jalostotitln tambin se incluyen en los motivos del retorno de muchos migrantes durante la temporada de estas patronales. De hecho, las estas de agosto tienen varios eventos y espacios que permiten materializar estas expectativas a pesar de que el objetivo principal de esta celebracin sea religioso.38 En suma, para los jvenes migrantes, no regresar a su tierra natal durante el carnaval signica experimentar la alienacin provocada por la prdida de la oportunidad para liberarse del cansancio y el estrs acumulados en la vida cotidiana en Estados Unidos, sentir un ascenso temporal de su estatus social y comenzar y/o renovar el noviazgo. Al no poder estar en el tiempo de carnaval en Jalostotitln, ellos se lamentan por la imposibilidad de su retorno, se entristecen por el dilema entre querer estar ah y tener que permanecer aqu y por el contraste entre un yo, que debera estar divirtindose mucho con sus amigos y su novia si estuviera ahora all, y otro yo, que est
38 Como explicar en el sexto captulo, en los aos recientes haba muchas quejas de parte de los habitantes de Jalostotitln y los prrocos sobre la carnavalizacin de las estas patronales de agosto, debido a la fuerte presencia de jvenes que buscan materializar ms estas expectativas seculares del retorno que demostrar la devocin.

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bebiendo solo para aliviar el dolor o est mirando el cielo de California dibujando la ilusin del paisaje del carnaval y recordando con la nostalgia aquellas pocas en que pudo estar en esta esta de su terruo.
Nostalgia de los jubilados

Los migrantes jubilados que se establecieron con sus familias en Estados Unidos, donde ya llevan varias dcadas y ahora pasan su vejez en aquel pas, sienten de diferente modo el contraste entre la vida en su tierra natal y su vida cotidiana en Estados Unidos y expresan su aoranza por Jalostotitln y su deseo de retorno temporal y/o denitivo. Un migrante jubilado, que tena 74 aos en el momento de ser entrevistado, en el otoo de 2004 en California, ya llevaba aproximadamente cincuenta aos viviendo en Estados Unidos; haba llegado a aquel pas en 1953. En el momento de la entrevista ya estaba jubilado y viva con su esposa y una hija en su casa ubicada en el este del condado de Los ngeles. Cuando trabajaba, regresaba a Jalostotitln cada agosto. Contina esta costumbre de retorno temporal hasta la fecha, despus de su jubilacin. Aunque le gustan ambos lugares, su tierra natal y la localidad en California, me coment que en comparacin con la vida rutinaria y solitaria en ese pas, tena ms cosas que hacer y ms amigos con quien platicar en Jalostotitln. Sus actividades diarias en Estados Unidos consistan, principalmente, en ir solo a la iglesia y a la biblioteca para leer libros en espaol y cuidar sus plantas en el jardn de la casa, entre semana, y recibir la visita de las familias de algunos de sus hijos e ir a Tijuana en coche los nes de semana. En contraste con esta vida cotidiana en California, l coment que en Jalostotitln tena ms actividades, tales como cuidar un pedazo de terreno agrcola y hablar con parientes y amigos. Es cierto que Jalostotitln cuenta con varios sitios de actividades para la gente de la tercera edad: las iglesias donde los mayores juegan papeles importantes dentro de los grupos adoradores, la plaza donde se renen los ancianos para platicar

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con sus amigos sentados en las bancas desde la maana hasta la hora de comida, la presidencia municipal, las cantinas donde platican y juegan domin con sus amigos, el taller de reparacin de aparatos elctricos adonde van los amigos y vecinos para conversar con el dueo de distintos temas, las actividades recreativas que organiza el DIF municipal, el taller de baile folclrico donde los integrantes de la tercera edad ensayan su presentacin para las estas de agosto, etc. En suma, Jalostotitln es un espacio social donde est ms abierta la participacin en las actividades sociales para la gente de la tercera edad que en Estados Unidos. En su vida cotidiana en Estados Unidos, los migrantes jubilados estn liberados de actividades laborales y los roles sociales dentro del hogar porque ya no trabajan y porque sus hijos crecieron y salieron de sus casas para formar sus propias familias. Asimismo, hay algunos factores que obstaculizan a los migrantes jubilados tener actividades sociales fuera de sus hogares: falta de capacidad para comunicarse en ingls, la brecha generacional, en algunos casos particulares, el estado de salud de los migrantes y/o de sus esposas, la situacin econmica no favorable, entre otros. En cierto sentido, muchos migrantes jubilados experimentan la soledad y la alienacin social debido a esta dicultad de desempear nuevos papeles sociales y crear vnculos dentro la sociedad receptora. Un migrante jubilado, radicado en el condado de Orange durante cerca de cinco dcadas, me coment que sera mejor pasar la vejez en Jalostotitln que en Estados Unidos, porque a diferencia de las personas que envejecen en su lugar de origen, muchas personas se mueren de repente cuando cambian el ritmo de vida y actividades despus de la jubilacin. Otro punto interesante de las narrativas de los migrantes jubilados es que no slo comparan su tierra natal con otros lugares, sino que contrastan la poca en que ellos crecieron en Jalostotitln con la actualidad de otros lugares. Dicen que en su infancia, sus padres les inculcaban la costumbre de respetar a los mayores, pero hoy en da muchos valores tradicionales, como ste, se han perdido por las inuencias de la televisin y el estilo de vida moderna en donde viven ellos actualmente

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y, sobre todo, los jvenes actuales no comparten el valor tradicional del respeto a los mayores. Por ejemplo, un migrante jubilado del condado de Orange se enfrent con la ausencia de este valor tradicional entre los jvenes mexicanos en el lugar donde trabajaba temporalmente, en una fbrica para juntar dinero para cubrir los gastos de su viaje a Jalostotitln. Aunque tena la experiencia de haber trabajado durante varias dcadas en otros lugares antes de su jubilacin, se dedic al mismo tipo de labor que un grupo de jvenes mexicanos indocumentados que llegaron de otros estados de Mxico. Ellos siempre le decan abuelo sin respetar la edad de este migrante jubilado y sus experiencias de vida acumuladas en Estados Unidos. Lo que quiero sealar con este ejemplo es que la prdida del valor tradicional del respeto a los mayores no slo tiene que ver con la diferencia generacional, sino con el contexto laboral de la fbrica, donde para el tipo de labor que realizaban este migrante jubilado y los jvenes no se requeran trabajadores calicados, ni se evaluaban las experiencias laborales previas o la edad de los migrantes, adems del hecho de trabajar con trabajadores mexicanos provenientes de diferentes regiones y ciudades, con quienes no se comparte el tradicionalismo propio de la regin de los Altos de Jalisco. La idea de Jalostotitln como espacio social donde predominan los valores tradicionales se reeja en el motivo del retorno temporal a su tierra natal. Por ejemplo, un migrante jubilado de Sacramento, que tena 72 aos en el momento de la entrevista en Jalostotitln en la temporada de estas patronales en 2004, coment que desde 1982 regresaba a su tierra natal cada agosto y que el motivo del retorno anual no slo era ver a sus padres y familiares, sino tambin ensearles a sus hijos las tradiciones y costumbres de su tierra natal. Para l, el respeto a los padres es una losofa de vida y quera transmitirles esta idea tan arraigada en las costumbres del terruo. Esta preocupacin por la alteracin y la desaparicin de los valores tradicionales que existan en el mbito rural en la infancia tambin la comparten los ausentes nacionales, es decir, los jalostotitlenses que salieron de su tierra natal y se asenta-

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ron en otros lugares, sobre todo, en las grandes ciudades dentro del territorio nacional. Por ejemplo, Jos Atanasio Gutirrez y Gutirrez, un migrante interno originario de Jalostotitln radicado en la ciudad de Mxico, aporta el siguiente mensaje para la presentacin del libro titulado, La Querencia, de Guadalupe Gutirrez de Mantecn:
Ms an, podra yo decir que este libro reeja de manera muy acabada un estilo de vida antiguo que se extendi y an perdura parcialmente en la regin de los Altos de Jalisco; me reero a la suma de costumbre y tradiciones que practicaban nuestros abuelos [...]. [...] el tipo de vida que llevaron nuestros padres y abuelos, dentro de un ambiente campesino de principios del siglo veinte. Quienes, siendo nios, alcanzamos a vivir en algn rancho de los Altos [...]. [...] Por desgracia, la historia del pas, de cincuenta aos a esta parte, nos ha permitido ser testigos de cmo estas formas antiguas de vida son de repente distorsionadas y aun barridas por una especie de huracn que quisiera llevarse estilos de existencia consagrados por muchas generaciones de mexicanos. Pero de cara a cara a esta frustracin [...] no pensamos ni por equivocacin que todo tiempo pasado fue mejor; sabemos muy bien que la vida moderna ha trado, aunque no para todos, mltiples benecios y comodidades de que carecieron las generaciones pasadas; pero, a cambio, los costos en varios sentidos han sido enormes, fundamentalmente en los mbitos familiares y sociales, como a diario lo seguimos lamentando [...] una forma de vida que va quedando rpidamente en desuso en nuestro pueblo y sus rancheras, por lo menos como forma de expresin cotidiana en las relaciones familiares y sociales; particularmente, los de respeto a los mayores y a los compromisos asumidos en la palabra. Como dije antes, considero que estos fundamentos han sido ya desplazados del centro que ocuparon durante cientos de aos, y todo hace pensar que los jvenes de hoy se mueven, en la vida, orientados por otros valores y llevados por impulsos y objetivos distintos a los que tuvieron nuestros padres y abuelos. Puede esto obedecer a cambios profundos que han dislocado las relaciones sociales y familiares [...] (Gutirrez y Gutirrez, 2003:8, 12-14).

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Explica que la autora del libro reconstruye, a travs de los recuerdos de su infancia, el estilo de vida tradicional en el mbito rural que predominaba en la regin de los Altos de Jalisco, y que los valores tradicionales ligados a las costumbres y tradiciones regionales de centenarias historias han sido alterados y subestimados por los cambios trados por la modernidad y las inuencias de nuevas formas de vida. Expresa, desde el contexto urbano de la capital del pas, la nostalgia hacia el estilo de vida tradicional y el espacio rural del pasado, en donde las relaciones familiares y sociales estaban sujetas a los valores tradicionales. En suma, los migrantes de esta generacin experimentan en su vida cotidiana de vejez en las tierras tempoespacialmente distanciadas de su tierra natal, el sentido de prdida de los valores tradicionales, tales como el respeto a los padres y mayores, valores que an existen en Jalostotitln o existan antes. Entrando a su vejez, a la etapa de vida, donde ellos ahora son el objeto de respeto segn los valores tradicionales de su regin natal, sienten duramente el contraste entre generaciones y entre la vida durante su infancia en Jalostotitln que fue sujeta a los valores tradicionales y la vida contempornea en Estados Unidos ms ligada a otros valores. Para los migrantes de esta generacin, que pasan su vejez en el pas del norte, su tierra natal es un espacio en donde ellos pueden tener ms actividades y otros papeles sociales dentro de la comunidad local y pueden ser revalorados socialmente, es decir, Jalostotitln es un espacio de empoderamiento de los migrantes jubilados. NOSTALGIA EN TRMINOS DE GNERO No son pocas las personas que desean volver a su tierra natal para vivir, por estas razones, entre los migrantes jubilados y los migrantes que an estn en edades activas para el trabajo, sobre todo, entre los hombres. Sin embargo, sus esposas, por lo general, piensan del proyecto de retorno de un modo diferente, cuestionan la idea de retornar a Jalostotitln para vivir despus de la jubilacin de sus

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esposos y desean permanecer en Estados Unidos. Hay varias razones por las cuales quieren seguir viviendo en aquel pas. Por ejemplo, una razn muy importante es porque quieren estar cerca de sus hijos y sus nietos. La esposa de un migrante jubilado, radicado en el condado de Orange, que cuida a sus nietos en el da para ayudar a su hijo y su nuera que trabajan, me contest que quera seguir viviendo cerca de sus nietos cuando le pregunt qu pensaba acerca de la idea de su esposo de regresar a Jalostotitln. Para ella, cuidar a sus nietos es una de las actividades principales de su vida cotidiana de la vejez y es un papel importante que asume dentro del hogar. La esposa de otro migrante jubilado, radicado en el condado de Los ngeles, coment que prefera vivir en Estados Unidos a vivir en Jalostotitln, porque cuando regresaban su esposo y ella a su tierra natal en vacaciones, ella sala de casa slo para ir a las misas y ver algunos eventos en las estas, pero bsicamente estaba en casa platicando con sus parientes, mientras los hombres tenan muchas cosas que hacer fuera de casa. No slo son las esposas de los migrantes jubilados que preeren vivir en Estados Unidos a vivir en su tierra natal, sino tambin muchas de las esposas de los migrantes relativamente jvenes y que estn en edades activas. Por ejemplo, la esposa de un ex migrante con hijos menores de edad explic, comparando los comportamientos de su esposo despus del retorno con sus comportamientos en Estados Unidos, la razn por la cual ella quera volver a Estados Unidos. Cuando vivan all, su esposo casi no se alcoholizaba y siempre estaba con su familia los nes de semana y la llevaba a pasear muy seguido. Pero, en Jalostotitln siempre est con sus amigos bebiendo cervezas. Por eso, preferira la vida de all a la del terruo. Vctor Espinosa (1998), quien describe, a partir de una mirada analtica de relacin de gnero, el dilema y la tensin entre el retorno y el establecimiento dentro de una familia migrante que se ha establecido en una ciudad de Estados Unidos durante 25 aos. Seala que la participacin de las esposas de los migrantes en el mercado laboral ha cambiado los papeles que asumen, tanto los hombres como las mujeres, dentro del hogar y la tradicional relacin de gnero dentro de la familia en la que

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los hombres asuman actividades fuera de casa y las mujeres ocupaban papeles y actividades dentro de casa. La participacin de las mujeres en las actividades econmicas en Estados Unidos no slo signic un ingreso ms para la familia, sino ampli la oportunidad de su participacin en la toma de decisin dentro de la propia familia y ha cambiado la idea tradicional de que las mujeres slo tienen que ocupar los roles domsticos. Ante esta situacin, los hombres tambin se enfrentan con la necesidad de redenir su identidad masculina, dado que aunque en el pas de origen ellos eran quienes mandaban a sus esposas, ahora son ellos quienes son mandados ante la creciente toma de decisin de las mujeres dentro del hogar en Estados Unidos. Para las mujeres migrantes, permanecer en Estados Unidos signica mantener su posicin equitativa en la relacin de gnero dentro de la familia, en ocasiones, ms ventajosa que la de sus esposos. En cierto sentido, seguir viviendo en Estados Unidos es permanecer en el lugar de empoderamiento femenino, en cambio, el retorno a Mxico signicara la posibilidad de la prdida de su autonoma dentro de la familia. Por eso, en el caso estudiado, la esposa se opone al proyecto de retorno del esposo y desea el establecimiento de su vida en Estados Unidos; al contrario, en el deseo del esposo del retorno y su fuerte sentido de pertenencia a su lugar de origen se reeja su deseo de recuperar el dominio dentro de la familia al realizar su proyecto de retorno. Una ancdota que me cont un ex migrante que haba vivido en California durante 20 aos y regres a Jalostotitln para criar y educar a sus hijos en su tierra natal, ilustra muy bien que Mxico es un espacio de reivindicacin de la identidad masculina tradicional, patriarcal y autoritaria para los migrantes masculinos en general. Un migrante mexicano discuti con su esposa y la golpe cuando viva en Estados Unidos. Como respuesta inmediata, ella llam a una patrulla y los policas llegaron a la casa y lo arrestaron. Despus de salir de la crcel, ese migrante pensaba cmo podra vengarse de ella por ese trato tan sin respeto al hombre y se le ocurri una idea. Un da invit a su esposa a ir a Tijuana para ver corridas de toros. Cru-

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zaron la frontera y llegaron a Tijuana. De pronto, el migrante la golpe. Pero esta vez no hubo patrulla ni arresto, regresaron juntos a California. Despus de esta venganza, cada vez que tena una discusin con su esposa y estaba en una situacin desventajosa, ese migrante la invitaba cariosamente de nuevo a ir a Tijuana a ver corridas de toros. El ex migrante que cont esta ancdota piensa que las mujeres deben tener los mismos derechos que los hombres y la relacin conyugal debe ser equitativa, pero quiso explicarme con esta ancdota por qu los migrantes masculinos tienen el deseo del retorno y, en cambio, sus esposas quieren el establecimiento denitivo en Estados Unidos, y cmo se sienten avergonzados ante el empoderamiento de sus esposas dentro del hogar en Estados Unidos aquellos hombres que an se aferran al machismo y a la idea de que el retorno a Mxico es la nica manera de recuperar su masculinidad. En suma, en cierto modo, el deseo de retorno de los migrantes mexicanos masculinos es una nostalgia masculina en la que se reeja su deseo de recuperar la identidad de gnero tradicional, patriarcal y autoritaria, y la tierra natal como el objeto de esta nostalgia es un espacio de empoderamiento masculino. Se puede interpretar que la nostalgia masculina que surge del contraste entre las imgenes de la mujer en Mxico y en Estados Unidos y de la diferencia en la relacin de gnero entre los dos pases, tambin se reeja en la expectativa de los jvenes migrantes masculinos de buscar novias al regresar a su tierra natal en temporada de estas locales. En la entrevista con un grupo de jvenes migrantes solteros que trabajaban en California, me comentaron que ellos queran casarse con mujeres de Jalostotitln de all (Mxico) porque pensaban que las mujeres de jalostotitlenses que crecieron en Estados Unidos tenan las ideas y los valores de ese pas y que ellos no necesariamente comparten, en cambio, las mujeres de Jalostotitln nacidas y crecidas en su tierra natal eran ms tranquilas y seguan ms con la cultura de all. Esta nostalgia masculina hacia las mujeres de la tierra natal se puede ver en las imgenes de mujeres de Jalostotitln que describen los escritores jalostotitlenses. Por ejemplo, en el

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Imgenes femeninas en los carteles de las estas locales.

libro titulado, En un pueblo alteo, publicado originalmente en 1966 y cuya nueva edicin se public en 1976 con la colaboracin del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, Pedro Rodrguez Lomel, originario de Jalostotitln, presenta sus ensayos sobre la aoranza y los recuerdos de su infancia en su tierra natal. Describe la imagen de las mujeres de su regin de origen del siguiente modo:
Hermosas son las mujeres alteas; hermosas y altas; hermosas y blancas [...] Su alma religiosa se maniesta hasta en el amor [...] La novia altea es rme en su cario; nunca traiciona. Penas y sacricios; trabajos y castigos, nada la hace desistir de aquel amor, ni mucho menos traicionarlo [...] Trabajadora, leal, honrada, honesta, religiosa, resignada, el hasta la exageracin; he all las caractersticas de las alteas (Rodrguez, 1976:25-29).

Asimismo, caracteriza a las esposas alteas de la siguiente manera:


La esposa altea es el, abnegada, sostn espiritual y colaboradora del esposo en todo [...] Son as la inmensa mayora, podamos decir la totalidad de las esposas y madres alteas, que se convierten en un tesoro de delidad para el esposo; en

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una seguridad para su vida y tranquilidad, y en un ejemplo vivo de honestidad para los hijos (Rodrguez, 1976:31).

Tambin personica la tierra natal como madre en el poema Las campanas de mi pueblo, dedicado a su tierra natal.
Las campanas de mi pueblo que alegres cantando estn, parece que van diciendo: Jalos... Jalostotitln! Sus sones me dicen una muy dulce cancin de cuna: en su sonido hay la santa placidez de una oracin: es mi madre que me canta su dulce y vieja cancin.

Csar Ramrez Ramrez, compositor y pintor nacido y radicado en Jalostotitln describe en dos poemas, Jalos (1998:184185), y Jalos de agualcarna (1998:231-232), su tierra natal con la asociacin de la imagen de mujeres.
[1] Si las mujeres son ores, mi Jalos es un jardn, donde hay de todos colores, donde hay de todos colores, como se dan por aqu. Hay morenas de ojos negros geras cual durazno prisco, con los ojos ms azules, con los ojos ms azules, que el cielo de mi Jalisco. [2] Ay qu bonitas s seor son las gardenias, ay qu bonito es el tulipn, pero ms lindas son las alteas

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que se dan en esta tierra que es mi Jalostotitln.

El historiador mexicano, Luis Gonzlez y Gonzlez, quien plante la idea de la microhistoria, denomina a la comunidad local como la matria. Para l, la matria se reere al mundo pequeo, dbil, femenino, sentimental de la madre; es decir, la familia, el terruo, la llamada hasta ahora patria chica (Gonzlez y Gonzlez, 1986:15). Retomando lo que propone este historiador mexicano, sera adecuado llamar al terruo que aoran los migrantes jalostotitlenses como matria. Esta matria de los migrantes es un espacio sagrado, de ritual, que gobierna la Virgen de la Asuncin, la madre sagrada de los jalostotitlenses. Es un espacio imaginario e idealizado donde habitan las mujeres, madres y esposas que les permiten a los migrantes recuperar la identidad masculina tradicional. NOSTALGIA HACIA LA IDENTIDAD En las narrativas nostlgicas de los migrantes que hacen contraste entre su tierra natal y el lugar de residencia actual, y entre el pasado y el presente, en ocasiones se comparan espacios y tiempos en trminos de lo nuestro y lo ajeno, es decir, en trminos del yo y el otro. Por ejemplo, en la narrativa que hace contraste entre el terruo y la sociedad receptora en las relaciones familiares, la sociedad estadounidense donde los anglosajones, por lo general, tienen una vida solitaria y se alejan de sus familias, se describen como espacio del otro, en contraste, se narra que los mexicanos dan ms importancia a los lazos familiares, extraan a sus familias y aoran y regresan a la tierra natal donde se quedan sus familias. Espinosa tambin presta atencin a esta forma narrativa de los migrantes, donde contrasta el lugar de origen en Mxico con la vida en Estados Unidos, y seala el sentido de pertenencia que los migrantes mexicanos expresan en este tipo de narrativa. Al manifestar la nostalgia de su tierra natal, los migrantes mexicanos describen a Estados Unidos como un mundo deso-

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lado, sin calor humano y un lugar donde llevaban una vida atrapada en la rutina del trabajo esclavizante. En contraste con esta imagen negativa de la sociedad receptora, su tierra natal era descrita como un lugar donde reinaba la tranquilidad, la libertad y la facilidad de llevar una vida mucho ms gregaria, y este espacio es la tierra a la que identican sus sentimientos de pertenencia (Espinosa, 1998:28). Por otro lado, como haba mencionado en el apartado anterior, la comparacin entre aqu y all no slo tiene el signicado espacial, sino tambin temporal. Los migrantes aoran un Jalostotitln de las pocas anteriores donde ellos pasaban su infancia y existan el paisaje rstico y el estilo tradicional del campo ms que el Jalostotitln actual, y sienten la pertenencia a ese espacio del pasado. No necesariamente es un rasgo particular del caso de los migrantes mexicanos la forma narrativa de la nostalgia a travs de un ejercicio de comparacin entre dos puntos, la idealizacin del pasado, el terruo y lo propio y la desvaloracin del presente, el lugar de residencia actual y lo ajeno. Sandra Lorenzano (2004), quien realiz un anlisis literario de las obras de los escritores argentinos exiliados, seala que esta forma comparativa de narrar tanto la tierra extranjera como la tierra natal, aparece en varias obras como un ejercicio para categorizar el tiempo, el espacio y las caractersticas del lugar y la poca, deniendo cules elementos son lo nuestro y cules son lo ajeno. Sostiene que un elemento que se repite en los textos literarios escritos en el exilio es la oposicin entre un espacio de pertenencia y otro de ajenidad. El espacio de ajenidad es el que recuerda permanentemente la extranjera; las marcas en el paisaje no convocan en principio ningn recuerdo, no hay huellas de una historia propia en el nuevo lugar. El espacio de pertenencia es el lugar de la historia personal, el sitio de la memoria. Muchas veces sta se transforma en un espacio mtico, idealizado por obra de la nostalgia y la aoranza (Lorenzano, 2004:255-256). Para los migrantes jalostotitlenses, el espacio de ajenidad es el mundo caracterizado por el paisaje urbano y por el estilo

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de vida moderna, particularmente, se reere a la sociedad en donde ellos se han asentado en Estados Unidos. Ah sienten que estn en el exterior del idioma, de los papeles sociales importantes que otorga el Estado nacin a los ciudadanos, de la historia nacional y de la identidad nacional que los discursos hegemnicos denen, debido a su condicin de trabajadores extranjeros de un grupo tnico minoritario. En el libro, publicado por don Severiano Juregui Prez, expresa que los migrantes mexicanos han sentido rechazos sociales y polticos y sus esfuerzos han sido subestimados dentro de la sociedad estadounidense. Uno de los objetivos principales de su libro consiste, principalmente, en que a travs de la presentacin de las entrevistas con los migrantes mexicanos destacables, en especial los migrantes jalostotitlenses, que demostraron sus logros econmicos e intelectuales, intenta exigir a la sociedad estadounidense el reconocimiento social y poltico de la existencia de los migrantes y la integracin social ms justa de esta poblacin en la sociedad receptora.
[...] aclaramos a nuestros adversarios potenciales, a los que arman que nosotros, los latinos somos la rmora del progreso de esta nacin, somos los nicos causantes de todo lo que distorsiona en esta sociedad; a ellos les respondemos que estn rotundamente equivocados [...] . A ellos, a nuestros adversarios, a los que no nos aceptan, a los que no estn de acuerdo con nuestra presencia aqu; les recordamos que nosotros, como ustedes, estamos cooperando al crecimiento, en todos los aspectos, de esta nacin, a la que ya amamos con todas nuestras fuerzas. A los gobernantes queremos comunicarles que ya no somos un puo. Las estadsticas dan indicios de que hemos crecido, en nmero, excesivamente, en contra del propio consentimiento de muchos de ellos [...]. Aqu muchos de nuestros antepasados sentaron las bases de una economa saludable, vigorosa y creciente. Aqu, en estas tierras, muchos de nuestros padres dieron rienda suelta a su energa. Aqu, muchos de nosotros hemos trabajado, nos hemos sacricado, hemos puesto nuestro mejor esfuerzo y toda nuestra capacidad [...].

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Nuestra intencin es actuar de acuerdo a nuestros merecimientos. Damos en primer lugar las gracias, a toda la nacin, porque ha tolerado nuestra presencia. Pero exigimos que lo que antes fue tolerancia, por conveniencia de ustedes mismos, ahora por justicia, se convierta en reconocimiento a nuestros mritos [...]. Nuestra intencin fue: que la historia de los inmigrantes pueda ser conocida, por igual, dentro y fuera de los lmites de esta nacin; por los hombres de estado y por los hombres de la calle igualmente; por los estudiosos y por los ignorantes; por esa masa de gente acostumbrada a juzgar las cosas supercialmente, de acuerdo a lo que ven en las pantallas cinematogrcas, sin el menor esfuerzo de su parte (Juregui, 1981:8, 9, 11).

De este modo, el autor maniesta que los migrantes mexicanos no han podido obtener, de manera justa, el suciente reconocimiento social y poltico por parte de la sociedad estadounidense a pesar de su creciente presencia en ese pas, y de que han contribuido de una manera importante al crecimiento de la economa nacional (Juregui, 1981). Estados Unidos es un espacio de ajenidad no slo porque ellos no pueden identicar sus sentimientos de pertenencia con los otros que habitan la sociedad receptora, sino porque ellos mismos son otros, aquellos que son subalternos y estn alienados dentro de la sociedad estadounidense. Muchos de los migrantes jalostotitlenses no pueden identicar el sentido de pertenencia en la sociedad receptora, por otras razones, como la religiosa, de gnero, generacional, social y cultural. Por ejemplo, al enfrentarse con la imposibilidad de estar en su terruo durante las estas locales, la sociedad receptora aparece como un espacio de ajenidad porque ah no pueden participar en los rituales, hacer el reencuentro con sus familias y reforzar la identidad religiosa y social como en Jalostotitln. Para algunos migrantes masculinos, Estados Unidos es un espacio de ajenidad porque ah la masculinidad tradicional con la que se identican tiene un signicado negativo y es objeto de crtica social ante el empoderamiento femenino, y se encuentran lejos de la sociedad donde se acepta esta identi-

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dad masculina tradicional. Asimismo, para los migrantes jubilados Estados Unidos es un espacio ajeno donde pasan su vejez solitaria, sin recibir algn papel social con el cual puedan identicarse. En contraste, el espacio de pertenencia de los migrantes jalostotitlenses es un lugar donde quedan los recuerdos de su infancia y juventud; un Jalostotitln como espacio rural anterior a la urbanizacin; es un lugar donde gozan de la libertad alejndose de la cotidianidad sujeta a la rutina del trabajo, la soledad y las estrictas normas sociales de Estados Unidos; es una tierra que habitan las mujeres bellas que siguen con la relacin de gnero tradicional, las madres y esposas que se dedican a cuidar el hogar y los vecinos que se conocen entre s y sus familias y saben quines son; es un lugar sagrado donde los valores religiosos gobiernan el tiempo, el espacio y los comportamientos de los habitantes; es un pueblo rural donde an quedan el paisaje del campo y el estilo de vida tradicional, donde hay respeto a los mayores y actividades sociales para los ancianos; es un lugar donde ellos pueden sentir el cambio temporal en estatus social, es un lugar donde pueden olvidarse de la soledad y sentirse como la mayora al compartir la identidad local con los habitantes de su tierra natal. En suma, el anhelo y el apego por la tierra natal que se expresan a partir del contraste entre el espacio de ajenidad y el espacio de pertenencia es un reejo del deseo de los migrantes de buscar y representar la identidad. En esta narrativa nostlgica, ellos no construyen y representan su identidad a partir de un aqu, ahora o futuro, sino desde un all, es decir, desde la tierra natal y su pasado que dejaron en el lado sur de la frontera. CONCLUSIONES: NOSTALGIA, DISTANCIA Y ALIENACIN En este captulo analic distintas formas narrativas de la nostalgia de los jalostotitlenses que han dejado su terruo en diferentes periodos histricos, desde principios del siglo XX. Lo que explica la tipologa de la nostalgia que plante en los apartados

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anteriores es una diversidad en la forma de distanciarse del terruo. Por lo general, la nostalgia se entiende como un estado de nimo que nace en el individuo cuando se separa fsicamente del lugar en donde naci, creci y se acostumbr a vivir y no puede adaptarse al nuevo ambiente del lugar de destino. Sin embargo, la tipologa de la nostalgia demuestra que este sentimiento no surge, simplemente, del sentido de distancia fsica que experimenta el sujeto desplazado entre el punto de partida de su viaje y el lugar de destino, sino de las experiencias personales y los factores sociales y culturales que acompaan al viaje. Al tener las experiencias amargas en el lugar de destino de su viaje, como el fracaso, la soledad, la tristeza, el dolor, el sujeto siente el contraste entre el terruo donde vivi antes y el lugar donde se encuentra actualmente, y entre su pasado y su vida presente, y dirige la aoranza hacia los primeros trminos. En este sentido, el sujeto nostlgico no est distante de su lugar de origen slo espacialmente, sino tambin en el tiempo. No obstante, el contraste que siente no se marca de una manera abstracta entre el terruo y el lugar de destino y entre el pasado y el presente, sino entre los aspectos detallados de la vida humana, como las formas de relaciones sociales, el modo de vida, prcticas culturales, costumbres, tradiciones, instituciones, el paisaje, relaciones de gnero y generacionales y la identidad. Asimismo, las experiencias amargas no siempre son meramente personales. Ms bien, algunas experiencias personales negativas estn determinadas por el contexto social y cultural que el individuo vivi antes en su terruo o vive actualmente en el lugar de destino. Por ejemplo, en el caso de los migrantes jalostotitlenses, uno de las principales motivos que despierta la nostalgia en muchos de ellos, es la dicultad para sincronizar el viaje de retorno temporal con el calendario ritual de su lugar de origen. Para aquellos migrantes que nacieron y crecieron en el contexto social y cultural del terruo, donde las estas locales tienen un signicado importante para los habitantes y que

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han encontrado en ellas otros signicados relevantes durante su estancia en Estados Unidos, las temporadas de las estas locales son periodos del ao en que sienten el mayor sentido de distancia cuando no pueden regresar a su terruo. Sin embargo, lo que se espera del lugar de origen no es compartido de manera homognea por los migrantes jalostotitlenses, sino que vara en trminos generacionales y de gnero. Para los jvenes, el terruo es un espacio de libertad donde ellos pueden liberarse de la cotidianidad sujeta a la rutina del trabajo y la soledad; es un lugar donde pueden olvidarse de su condicin de ser trabajadores migrantes subalternos dentro de la sociedad receptora; es un lugar importante para buscar novias y para avanzar hacia la siguiente etapa del ciclo de vida. Para los migrantes jubilados, Jalostotitln es la tierra en donde pueden encontrar ms papeles y oportunidades en la participacin social, as como ser ms valorados socialmente que en Estados Unidos. Para los migrantes masculinos, en general, el terruo aparece como un lugar que habitan las mujeres que aceptan la identidad masculina tradicional. Asimismo, el sentido de distancia entre dos lugares tambin se percibe a travs de la oposicin entre el yo y el otro. El terruo es visto como un espacio donde los migrantes pueden identicar el sentido de pertenencia y se distingue de la sociedad receptora como espacio de ajenidad. En pocas palabras, en el sentido de distancia entre el terruo y el lugar de destino que experimentan los migrantes estn enredados estos factores sociales y culturales. Lo que quiero destacar en la tipologa de la nostalgia que explica distintas formas de distanciarse del terruo, es que estos sentidos de distancia no son simplemente producto de las experiencias de separacin espacial, temporal, social y cultural del lugar de origen. Ms bien, son sentimientos de insatisfaccin provocados por las experiencias de alienacin. En otras palabras, otro aspecto importante que revela la tipologa de la nostalgia jalostotitlense es el contexto en que surgen distintas experiencias de alienacin. No uso la palabra alienacin en el sentido psiquitrico, es decir, el trmino genrico que comprende todos los trastornos

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intelectuales. No pretendo entender de nuevo la nostalgia como una enfermedad. Ms bien, sera mejor explicar el signicado que doy a esta palabra, revisando la aceptacin del uso comn de este vocablo. Por lo general, entendemos como alienacin la condicin en la cual el individuo cae al estar insatisfecho con lo que es y al sentir la contradiccin entre su ideal y la realidad. Hegel fue quien us originalmente este trmino como un concepto analtico para entender la vida humana (1999). Sostiene que la vida humana consiste en realizar el ideal que el individuo describe en su mente; pero l se enfrenta con la contradiccin entre su ideal y la realidad. Esta contradiccin es a lo que se reere el concepto de alienacin de Hegel. Posteriormente, Marx convirti este concepto en un trmino econmico. En Manuscritos econmicos y loscos, que public Marx en 1844, desarroll su teora de la alienacin (1976). Su planteamiento parte de la siguiente idea de Hegel sobre el trabajo: ste se caracteriza originalmente como un acto de autorrealizacin porque al trabajar, el individuo expresa su esencia e inscribe su espritu en el objeto de trabajo. Retomando esta idea, Marx plantea que el trabajo, es decir, la produccin era originalmente un acto de invertir la fuerza de trabajo en los medios de produccin para generar los productos que el individuo iba a recibir como benecios de su propia fuerza de trabajo. Sin embargo, segn Marx, en la sociedad capitalista este esquema ideal de trabajo-autorrealizacin se desploma y el trabajo que debera permitir la autorrealizacin se convierte en lo que aliena al individuo en varias formas. En la sociedad capitalista, los trabajadores no pueden obtener los productos generados por sus propias fuerzas de trabajo. Por mucho que produzcan mercancas, quienes las obtienen no son ellos, sino los capitalistas. Adems, lo que producen los trabajadores genera el capital que ejerce el dominio sobre ellos porque en el capitalismo ellos son los que ofrecen fuerza de trabajo y reciben el sueldo equivalente a ella. Pero los trabajadores no estn alienados solamente de los productos, sino tambin del trabajo que originalmente era un

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acto que les permita la autorrealizacin. En la sociedad capitalista los trabajadores son fuerza de trabajo, por lo tanto, son mercancas y propiedad de los capitalistas. En esta situacin, los trabajadores no pueden sentir la satisfaccin con el trabajo porque ahora el trabajo ya no es un acto que nazca de su propia iniciativa y que satisfaga su deseo de autorrealizacin, sino un acto forzado y un medio necesario para poder realizar su deseo fuera del trabajo. En pocas palabras, en el capitalismo los trabajadores tienen que buscar la autorrealizacin fuera del trabajo y no pueden encontrar a un yo original en el trabajo. Adems, estas formas de alienacin obstaculizan a los individuos el tener actividades humanas creativas, les privan de la esencia de la vida humana y les hacen caer en condiciones antihumanas. A diferencia de Hegel, quien sostena hacer un cambio de espritu para resolver la contradiccin entre el ideal y la realidad, Marx busc la forma para anular la alienacin en la transformacin de la realidad misma, la realidad de la sociedad capitalista. Es cierto que este argumento de Marx sobre el trabajo y la alienacin es un modelo terico extremo y, por lo tanto, cabe aadir crticas y modicaciones. Sin embargo, este argumento nos da algunas pistas para entender cmo se han convertido en seres alienados los jalostotitlenses que dejaron su terruo y cruzaron la frontera para insertarse en el mercado laboral de Estados Unidos y cmo experimentan la contradiccin entre su ideal y la realidad al quedarse en ese pas como migrantes laborales. Muchos de los jalostotitlenses que tenan aspiracin o necesidad de buscar mejores oportunidades econmicas que en su tierra natal, encontraron el camino del progreso en Estados Unidos y dejaron Jalostotitln para viajar hacia el norte. En este proceso migratorio internacional, ellos fueron introducidos en la economa estadounidense como mano de obra barata y se convirtieron en trabajadores para generar productos, por medio de su fuerza de trabajo, para los otros. Debido a sus condiciones laborales y las caractersticas del trabajo con operaciones simples y repetitivas, para ellos el trabajo apare-

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ce como una actividad rutinaria mediante la cual no puedan buscar la autorrealizacin.39 Adems, en la sociedad receptora, estos jalostotitlenses que fueron introducidos como mano de obra barata extranjera, no son slo trabajadores que estn sujetos al dominio del capital, sino tambin son uno de los grupos tnicos minoritarios en la sociedad estadounidense. Por sus condiciones de ser subalternos en trminos sociales, econmicos y polticos, y ser vistos culturalmente como otros, no han podido integrarse completamente en la sociedad receptora. En otras palabras, los migrantes han vivido las experiencias de alienacin tanto del trabajo como de la sociedad receptora. Para ellos, la posibilidad de anular la alienacin dentro de ese pas no est tan abierta debido a sus condiciones de trabajadores migrantes extranjeros del grupo minoritario y a las normas estrictas de la sociedad receptora. En este contexto, los migrantes han intentado buscar formas para anular las experiencias de alienacin y realizar su deseo de autorrealizacin en el exterior del tiempo, el espacio y la realidad que viven como sujetos alienados. Este exterior en donde ellos esperan encontrar una vida autntica y un yo ideal es su terruo, que se encuentra en el exterior de Estados Unidos y que es visto como espacio de trabajo; es el tiempo y el espacio ritual en donde se suspenden las normas, las relaciones y las posiciones sociales de la vida cotidiana en Estados Unidos; es el pasado que contrasta con la vida presente en ese pas; es el terruo imaginario que se diferencia de la realidad actual con la que no pueden sentir satisfaccin.
39 Como explicar en el siguiente captulo, la mayora de los jalostotitlenses haban vivido tradicionalmente en ranchos y se haban dedicado a la produccin agrcola y ganadera. Cuando comenz el auge de la migracin hacia Estados Unidos, el rancho era visto como un espacio de atraso, en cambio, el norte era como un espacio de progreso. Sin embargo, en el proceso migratorio los migrantes han desplazado el signicado del campo y del norte. Por ejemplo, al establecerse en Estados Unidos, la vida en el rancho ha sido vista como un estilo de vida independiente por los migrantes. Este cambio en la imagen del campo tiene que ver con las experiencias de alienacin que viven los migrantes, tanto en la vida social como en la vida laboral.

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Sin embargo, aunque ellos han encontrado en su terruo formas para anular las experiencias de alienacin en la sociedad receptora, no ha sido fcil realizar sus proyectos de retorno temporal. Cuando se enfrentan con las situaciones que les imposibilitan regresar a su lugar de origen, experimentan el mayor sentido de distancia con el terruo y la alienacin por la prdida de varias oportunidades importantes para ellos: pierden la oportunidad para rearmar su identidad religiosa y social; la prdida de oportunidades para compartir la alegra del reencuentro con sus seres queridos, fortalecer lazos con ellos; la prdida de oportunidades para buscar novias, recuperar la masculinidad tradicional, transmitir tradiciones y costumbres a sus hijos nacidos y crecidos en Estados Unidos y reincorporarse socialmente a su terruo; no pueden tener oportunidades para sentir un cambio en su estatus y actividades sociales al liberarse de la soledad, las normas sociales estrictas y sus condiciones de ser subalternos en Estados Unidos. Para aquellos migrantes que nacieron y crecieron dentro del contexto social y cultural del terruo, la prdida de estas oportunidades es la alienacin de costumbres, tradiciones, valores, instituciones, rituales, relaciones sociales, identidad social, religiosa y de gnero de su lugar de origen; es decir, de una serie de elementos culturales que denen los modos de vida ideales y modelos del yo ideal. En pocas palabras, el sentido de distancia con su terruo, que experimentan los migrantes en varias formas, se reeja en experiencias de alienacin y lo que revela diversas narrativas de la nostalgia de los migrantes es su condicin de ser un yo insatisfecho, alienado e incompleto: un yo culturalmente fragmentado. Entonces, cmo intentan los migrantes jalostotitlenses llenar los huecos de su vida interior y reunir los fragmentos de su yo ideal para escapar de las experiencias de alienacin? Lo que les permiten hacerlo son terruos imaginarios que describen en su mente con la nostalgia. Si el anlisis de la nostalgia revela el contexto de las experiencias de alienacin, lo que nos explican las imgenes del terruo son signicados del lugar que anula la alienacin. El terruo que ellos recuerdan e imaginan como objeto concreto de la nostalgia es el lugar en

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donde dejan de ser sujetos ajenos y distantes del yo ideal y pueden recuperar los fragmentos perdidos de una vida autntica. Para ellos, es un lugar en donde pueden gozar de modos y estilos de vida ideales que se denen en los contextos sociales y culturales en que se sita cada uno de ellos. Por lo general, se piensa que el modo de comportamiento, de pensamiento y de vida, los valores y las normas dominantes e ideales en cada sociedad, se transmiten a los nuevos miembros a travs de la socializacin desde la infancia hasta llegar a la adultez. En el caso de los migrantes jalostotitlenses, ellos salieron de su terruo despus o antes de terminar el proceso de socializacin y entraron a un ambiente sociocultural que tiene normas sociales, valores y un modo de vida diferentes de los que haban incorporado o estaban adquiriendo en su lugar de origen. En esta situacin, al experimentar el contraste entre su lugar de origen y el lugar de destino, y al sentir que los elementos culturales que haban adquirido en su terruo desde la infancia y su forma de ser son ajenos al contexto social y cultural del lugar de destino, se sienten alienados de su lugar propio y experimentan la nostalgia hacia su terruo. Por eso, los sujetos que tienen experiencias de alienacin en Estados Unidos dirigen la aoranza hacia un Jalostotitln de su infancia y su juventud, el paisaje, el estilo de vida, la identidad de gnero, costumbres y tradiciones y papeles sociales que existan de manera dominante en estas etapas del ciclo de vida en que estaban en el proceso de socializacin, revaloran lo que haba antes e identican en ese lugar tempoespacialmente distante el objeto de la nostalgia y las formas para solucionar la alienacin. Sin embargo, como lo demuestra la tipologa de la nostalgia, la imagen del terruo, que anula las experiencias de alienacin de los migrantes y llena los huecos del yo fragmentado, no se imagina ni se representa de una forma homognea entre los migrantes. La razn por la cual no existe la nica imagen ideal del terruo para todos los migrantes es que el contexto y el factor de la alienacin y los componentes faltantes que el sujeto desea recuperar para reconstruir su yo ideal varan dependiendo del posicionamiento en que cada uno de los individuos se sita. A partir de las experiencias de alienacin vividas

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en su posicionamiento y del contraste entre la vida presente en Estados Unidos y un terruo del pasado, visto desde su posicionamiento, el sujeto describe en su mente la imagen del terruo espaciotemporalmente distante que puede llenar la insatisfaccin de la vida presente en Estados Unidos. Pero las imgenes del terruo, que ellos imaginan y representan en distintas formas como tierra prometida para anular la alienacin, no necesariamente corresponden a la realidad objetiva de su lugar de origen del pasado y del presente, porque estas imgenes del terruo son producto de la seleccin y la restauracin de las memorias fragmentadas sobre su tierra natal a travs de la imaginacin. En este sentido, son producto de la idealizacin y de los terruos imaginarios. Aunque el terruo que se reconstruye de este modo en la memoria y la imaginacin pertenece, de cierto modo, a la ccin y es diferente de la realidad de Jalostotitln, para los migrantes, es un lugar tan real y verdadero que les despierta el sentido de pertenencia. Para ellos, el terruo imaginario es un lugar que les hace olvidar y escapar de la dura realidad en Estados Unidos; es un lugar de consuelo, teraputico y de esperanza para los sujetos alienados; es un terruo de ensueo o una tierra prometida donde existe un ambiente social y cultural que les permite llegar a obtener una identidad estable, un yo ideal. En este sentido, la nostalgia es el deseo de los sujetos alienados de transformarse en seres sociales diferentes de lo que son ahora y estar en un lugar distante que les posibilite esta transformacin. No obstante, como lo explicar en los siguientes captulos, la nostalgia no slo es un sentimiento que les hace a los sujetos alienados construir las imgenes del terruo, las cuales otan movindose entre la dimensin de lo imaginario y la de representacin, sino que tambin aparece como una subjetividad que, saliendo de estas dimensiones, inuye sobre la realidad que viven los migrantes jalostotitlenses y los habitantes de su lugar de origen, y como el motor de la transformacin de prcticas espaciales, temporales y culturales y actividades econmicas entre los lugares de destino en Estados Unidos y el lugar de origen en Mxico.

EL RANCHO Y LA CIUDAD: EL SURGIMIENTO


DE LAS VACACIONES DE LOS MIGRANTES Y LA NUEVA IMAGEN DEL ESPACIO RURAL

Cuntas veces, all en tierras lejanas, por las noches, mis prpados velaban el desle de imgenes queridas... El camino que va del poblado al rancho, las cercas, los recuestos, los vados propicios para cruzar el ro, los viejos sabinos bordendolo y bebiendo frescura al hundir las races en su orilla... Las portillas de trancas que comunicaban los potreros... Con la ligereza de la imaginacin, hacia el arribo a nuestra casa. Mi pueblo, Gutirrez de Mantecn (2003:65-66).

INTRODUCCIN En su libro titulado, La Querencia (ya citado en el captulo anterior), Guadalupe Gutirrez de Mantecn, quien naci en 1913 y pas su infancia en un racho perteneciente al municipio de Jalostotitln, pero que vivi en la ciudad de Mxico la mayor parte de su vida, narra sus recuerdos de la vida en el rancho y la convivencia con la naturaleza, as como la aoranza por el paisaje del campo y por el estilo de vida tradicional en el pueblo y en el rancho, y hace un retorno al pasado y a su tierra natal a travs de la memoria y la imaginacin desde su vejez en la ciudad de Mxico. La aoranza por Jalostotitln co[167]

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mo espacio rural y el fuerte vnculo emocional con el paisaje y el estilo de vida rural de su tierra natal no son algo particular de esta escritora. De hecho, muchos migrantes radicados en Estados Unidos y que pasaron su infancia en algunos ranchos de Jalostotitln comparten esta subjetividad hacia el espacio rural. Un migrante jubilado, de 74 aos, me invit a pasar al jardn de su casa ubicada en Norwalk, en Los ngeles.40 Me ense la higuera, el manzano y cebollines que sembraba en su jardn. Desde que lo conoc, en agosto de 2003, en Jalostotitln, siempre me invitaba a ir al rancho de su familia. Me deca que ah tena un pedazo de terreno que hered de su padre, en el cual cultivaban maz, alfalfa, chayote, etc. Aunque este pequeo terreno produca slo alrededor de siete mil pesos al ao, tener un pequeo campo agrcola le daba mucha satisfaccin porque uno puede trabajar por s mismo, no para algn patrn. Por eso cultivaba varias plantas en el jardn de su casa en Estados Unidos. El apego a la tierra, los recuerdos de la vida en el rancho y la aoranza por el paisaje y el estilo de vida rural son una forma persistente y dominante entre muchos migrantes jubilados que radican en Estados Unidos y en otras ciudades de Mxico y por medio de los cuales expresan su nostalgia hacia Jalostotitln. En las entrevistas, ellos narraban que antes Jalostotitln era un pueblo pequeo donde todos se conocan y que muchas familias vivan en los ranchos y se iban al pueblo los domingos para escuchar misa, en cambio, la gente que viva en el centro del pueblo diario iban a su rancho a trabajar e iban con su familia en vacaciones escolares. En contraste con el paisaje rural que describen los migrantes con aoranza, ahora Jalostotitln es una localidad que cuenta con ms de 20 mil habitantes, donde al parecer el paisaje urbano predomina sobre la rusticidad que qued grabada en las memorias e imaginacin de los migrantes que an podan pasar una etapa de su vida en el Jalostotitln del pasado cuando ste era un pueblo pequeo y haba muchos ranchos a
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En el otoo de 2004 realic el trabajo de campo en California.

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su alrededor. Algunos campos agrcolas de la cabecera municipal, donde pasaron su infancia, se han reducido y otros han desaparecido en el proceso de urbanizacin, construccin de viviendas y surgimiento de otras actividades econmicas. El pueblo de Jalostotitln que recuerdan muchos migrantes tampoco existe ya. Jalostotitln ya no es un pueblo donde todos se conocen cara a cara porque la poblacin creci rpidamente y porque muchos de los vecinos que conocan se fueron a Estados Unidos, y a otras ciudades de Mxico, y formaron familias en los lugares de destino. De hecho, en 1970 esta localidad adquiri la categora de ciudad y desde los aos setenta la tendencia a la concentracin demogrca en el espacio urbano de Jalostotitln viene acentundose a pesar de que, al mismo tiempo, la migracin hacia Estados Unidos se haba intensicado. Entonces, el paisaje rural en el cual los migrantes identican la nostalgia ha desaparecido por completo en su terruo como espacio fsico? Jalostotitln como un pueblo rural y el estilo de vida rural existen slo en memorias e imaginacin de aquellas generaciones que vivieron all antes de la transformacin urbana? Para los migrantes jalostotitlenses, el deseo del retorno al espacio rural de su terruo es un sueo que no se puede materializar en la vida real? El terruo como espacio rural es un lugar que pertenece al pasado, adonde pueden llegar los migrantes solamente con la ligereza de la imaginacin? Sin embargo, desde que comenz el retorno temporal masivo de los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos en la temporada de las estas locales en la segunda mitad de los aos ochenta, otro proceso de transformacin de Jalostotitln se inici. La llegada de un gran nmero de los ausentes a Jalostotitln para asistir al carnaval y a las estas patronales de agosto ha propiciado la apertura de tiendas que venden productos y servicios que representan signos del estilo de vida rural. En agosto, tanto los habitantes de la cabecera municipal como los ausentes que vienen de distintas ciudades de Estados Unidos y de Mxico, organizan convivencias familiares en las orillas de la cabecera municipal, donde an existen algunos campos agrcolas. Corridas de toros, charreadas, peleas de gallos y espectculos

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de msica ranchera se organizan a mayor escala que en las dcadas anteriores atrayendo a los habitantes y a miles de visitantes que llegan a Jalostotitln para celebrar el carnaval. Adems, en los aos recientes, se inici el proyecto de conservacin de viviendas de estilo arquitectnico rstico del centro de la ciudad. De este modo, el ambiente de un pueblo rural y el estilo de vida ranchera se reviven y se reestrena durante las estas locales, inscribindose las imgenes rsticas encima del Jalostotitln urbanizado. En este captulo pretendo entender el proceso reciente de reconstruccin de Jalostotitln en que se reestrena el paisaje de pueblo rural en las escenas de las festividades locales, a partir de enfocarme en la articulacin de los procesos migratorios y del retorno temporal y masivo con este proceso local. Para ello, primero analizar la formacin de la nostalgia de los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos hacia Jalostotitln como espacio rural. Aqu, los trminos campo y ciudad son clave para entender el contexto histrico, social y cultural de la construccin de este sentimiento. Raymond Williams (1973) fue quien abri el camino para estudiar el sentimiento como algo ms que una simple experiencia personal e individual, es decir, analizar la construccin de la subjetividad desde una mirada sociolgica e histrica. Descubri el vnculo entre el sentimiento y los cambios en el entorno social que rodea al sujeto. Al revisar varios textos de la literatura inglesa cuyo tema es el campo y la ciudad, Williams encontr una tendencia permanente: los autores de diferentes pocas aoraban los campos y se lamentaban de los cambios en el paisaje y la vida rural. Este autor propone dos razones de esta persistente nostalgia hacia el campo. En primer lugar, los campos que los autores aoraban fueron las localidades en donde ellos pasaron su niez. La memoria de la niez tiene algn signicado permanente. Williams expresa este tipo de sentimiento permanente y persistente con el trmino de estructura de sentimiento. Esta estructura de sentimiento de la memoria de la niez evoca en los autores las imgenes idealizadas del pasado en el campo. En segundo lugar, sostiene que la idealizacin del campo y la desvaloracin de la ciudad

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que hacen los autores son una manera de percibir y reaccionar a los cambios en su entorno social. Siguiendo esta propuesta de Williams, en los primeros tres apartados de este captulo explorar los cambios en el entorno social donde han vivido los migrantes jalostotitlenses, para entender el surgimiento de la estructura de sentimiento hacia el espacio rural de su terruo. En el primer apartado, abordar el proceso de transicin del campo a la ciudad en Jalostotitln desde principios del siglo XX hasta el presente. Pero, en vez de analizarlo slo dentro del contexto local, pretendo hacerlo enfocndome en la articulacin de los procesos migratorios con este proceso local. Para entender la formacin de la nostalgia de aquellos sujetos que han vivido los cambios en su entorno social que se extiende ms all del contexto local, no es suciente analizar el proceso local de su terruo. Por eso, en el segundo apartado, explorar el proceso de transicin del campo a la ciudad en los lugares de destino de los migrantes en el sur de California. En el caso de la migracin jalostotitlense hacia Estados Unidos, los patrones migratorios, que tradicionalmente se caracterizaban por la movilidad hacia las zonas agrcolas en la sociedad receptora, se han cambiado desde hace cuatro o cinco dcadas por el trabajo y residencia en las zonas urbanas. En este proceso de transicin del campo a la ciudad, que se dio en California, la sociedad estadounidense en la cual proyectaban los migrantes el sueo americano se ha interpretado de manera negativa por ellos, en cambio, los campos del terruo, que haban sido vistos como espacio de atraso por los migrantes antes de cruzar la frontera, han adquirido un nuevo signicado positivo y se han convertido en el objeto de la nostalgia. Pero, como explicar en el tercer apartado, lo que surgi en este proceso de transicin del campo a la ciudad, en California, no slo fue el desplazamiento del sentimiento y el signicado del lugar de origen y el lugar de destino, sino tambin nuevas prcticas temporales y espaciales de los migrantes, es decir, el retorno temporal masivo que se da en las vacaciones de los migrantes. Esta corriente de los jalostotitlenses, que se dirige en sentido contrario de la migracin laboral interna-

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cional y opuesta a la lgica del trabajo, ha creado el contexto en que Jalostotitln se imagina como espacio rural ldico a partir del vnculo con el tiempo de ocio. Adems, a travs de esta nueva prctica espacial de los migrantes en sus vacaciones, ha surgido el contexto en que el terruo, como espacio fsico, hace el contacto con los terruos imaginarios colectivos de los migrantes y entra en un nuevo proceso de transformacin local. En el cuarto apartado estudio este nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln que se basa en la materializacin del nuevo imaginario colectivo sobre el espacio rural en Jalostotitln. Para entender este proceso, el concepto de simulacro de Baudrillard (1978) y el de hiperrealidad de Eco (1999) son herramientas analticas ms tiles que la propuesta de Williams, porque lo que permite explicar la idea de Williams no es cmo los sentimientos cambian la realidad, sino cmo los cambios en la realidad operan sobre la formacin de los sentimientos y porque las discusiones de Baudrillard y Eco pretenden, precisamente, explicar cmo el imaginario y los smbolos operan sobre la realidad del espacio fsico.41 En el caso del nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln, se materializa en el terruo que existe realmente el imaginario sobre su terruo como pueblo rural y que los migrantes describen en sus memorias e imaginacin. En el ltimo apartado sintetizo las implicaciones que se pueden sacar de los procesos que se presentan en este captulo, enfocndome en la articulacin de estos procesos que se han dado en ambos lados de la frontera entre Mxico y Estados Unidos y en el papel que desempea la nostalgia de los migrantes hacia el espacio rural en la transformacin de su lugar de origen. DEL CAMPO A LA CIUDAD EN JALOSTOTITLN Despus de la fundacin del pueblo llamado El Divino Salvador de Xalostotitln, a mediados del siglo XVI en el proceso de
41 Vase el apartado de Metodologa o sigue la imagen! del primer captulo de este libro.

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evangelizacin en los Altos de Jalisco, los espaoles comenzaron a llegar a Jalostotitln.42 La llegada de los colonos espaoles tuvo que ver con el hecho de que, a partir de la segunda mitad del siglo XVI, Jalostotitln se haba convertido en un lugar importante en la regin de los Altos por dos razones: en primer lugar, porque se fund en Jalostotitln una parroquia cuyo curato abarcaba varias poblaciones de su alrededor;43 en segundo lugar, se haban desarrollado las rutas de comunicacin con Guadalajara, Zacatecas y Mxico alrededor de Jalostotitln. A raz del descubrimiento de las minas de Zacatecas, en 1546, aument el trco entre Mxico, Guadalajara y Zacatecas y creci la demanda de rutas transitables para hacer llegar alimentos y mano de obra, as como para el transporte de los minerales (Gutirrez Gutirrez, 1985:123, 129-130). En este contexto, los Altos se conformaron como un rea de produccin agrcola que abasteca de alimentos las zonas mineras, zonas de ujo de productos y mercanca; y como punto de comunicacin entre las minas y las ciudades (Fbregas, 1986:79-80). Al principio, las tierras eran propiedad de la Corona. Pero los colonos espaoles pudieron recibirlas al solicitar al rey la tenencia de las tierras como remuneracin por los servicios prestados durante la Conquista o al solicitrsela pagando cierta cantidad de dinero (Gutirrez Gutirrez, 1985:156). De este modo, los espaoles ocuparon las tierras e introdujeron la ganadera y se asentaron separados de los indios, formando propiedades privadas, como haciendas y ranchos que tenan cierta
42 Antes de la llegada de los misioneros y espaoles, los tecuexes y caxcanos habitaban esta regin. De hecho, el nombre de Xalostotitln es nhuatl. Signica lugar abundante en cuevas de arena (Gutirrez Gutirrez, 1985:20). En este sentido, la fundacin del pueblo de Xalostotitln en el siglo XVI era, en realidad, la refundacin del pueblo. 43 La parroquia de Jalostotitln era una de las ms importantes y ms ricas de la dicesis hasta que ocurri un milagro, en 1630, en una pequea aldea de indios de San Juan Bautista Mezquitic (actual San Juan de los Lagos), que era dependiente del curato de Jalostotitln. El curato del pueblo San Salvador de Xalostotitln se compona de San Gaspar, San Miguel, Teocaltitn, Mitin, Temacapuln, Mezquitic, San Juan de los Lagos, Las Haciendas de la Venta de Pegueros, La Venta, San Jos de los Reynoso y Caada (Gutirrez Gutirrez 1985:125).

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autonoma poltica. Se repartan las tierras entre los herederos, de tal manera que se conservaba el patrimonio y la unidad dentro de las familias. Cabe destacar que el crecimiento del nmero de los poblados espaoles fue rpido debido a que muchos espaoles llegaron trayendo a sus familias a la Nueva Espaa. Los espaoles se establecieron principalmente en haciendas y ranchos y los indios centraron su vida en los barrios del pueblo. De este modo, se form una sociedad ranchera dominantemente criolla aunque hubo mestizaje entre espaoles y nativos (Gutirrez Gutirrez, 1985:120, 138-139). Durante la poca colonial, los ranchos eran unidades sociales multifuncionales: constituan unidades tanto para colonizar las tierras conquistadas y defender los territorios de los ataques de los indios, como para construir la base de la sociedad a travs de la reproduccin, la agricultura y la ganadera. Adems, funcionaban como bases de abastecimiento de alimentos para las regiones mineras y como centro de produccin de caballos, el principal medio de transporte para la comunicacin con otros lugares y para el comercio. Asimismo, el rancho era un elemento fundamental para la formacin histrica de una identidad regional asociada con la vida autnoma y la convivencia con la naturaleza y los ganados (Gutirrez Gutirrez, 1985: 144-145). En su libro sobre la historia local de Jalostotitln, Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, historiador originario de esta localidad, explica la imagen del campo, como un espacio sociocultural en los Altos durante la poca colonial, del siguiente modo:
[...] el mundo del hombre a caballo en la regin altea era el de charros, vaqueros, caporales, rodeos, coleadores, jaripeos, corridas de toros, canciones, machismo en el carcter, bebidas fuertes, gallarda en el montar, pasin en el amor, rudeza campesina, peleas de gallos, relucientes estribos, bellas monturas, grandes espuelas, anchos sombreros [...]. La general libertad y comn estimacin de la tierra es donde generan algunos aspectos de su personalidad. Parecen pertenecer a una nacin diferente, a un mundo aparte que aman por encima de todo, su pas, su cielo azul, su clima encantador y la belleza de sus mujeres; que cantan y pregonan de lo suyo. El habitante de la regin [...] se siente

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frecuentemente en el pasado, orgulloso de su tierra, de su historia, de sus tradiciones y de esa honda personalidad autrquica que se fue fraguando a lo largo del lento proceso de colonizacin de su territorio [...] (Gutirrez Gutirrez, 1985: 144-145).

En este anlisis histrico, el mundo rural alteo de la poca colonial se describe con la asociacin de la vida autnoma e independiente, la libertad, machismo, mujeres, canciones, consumo de alcohol (principalmente tequila) y algunas prcticas sociales y culturales del manejo de cierto ganado, y que la tierra, el pasado, tradiciones y ganado eran elementos importantes para la formacin de la identidad regional. En los aos coloniales, Jalostotitln creci en cuanto a su demografa. Al principio del siglo XVII, se estima que contaba con aproximadamente 500 habitantes. En 1764 se realiz un censo general de la feligresa, aunque slo se cont el nmero de los adultos, el pueblo de Jalostotitln tena 211 familias establecidas y 1 141 habitantes. La totalidad del nmero de habitantes de haciendas y ranchos era de 10 557, un nmero mayor que el de cualquier pueblo de la jurisdiccin. En 1765 se realiz otro censo que contaba 1 296 habitantes del pueblo de Jalostotitln incluyendo a los nios. En los ranchos y haciendas vivan 11 220 personas. El nmero de la totalidad de la poblacin de su jurisdiccin era 17 109.44 En la poca de la Independencia, Jalostotitln contaba dos mil habitantes en la cabecera y 16 mil en su jurisdiccin (Gutirrez Gutirrez, 1985:135, 162-163, 173). A nales del siglo XIX, la municipalidad de Jalostotitln contaba con 20 621 habitantes, 11 501 hombres y 9 120 mujeres. Aunque el nmero de la poblacin en el pueblo de Jalostotitln aument teniendo 5 485 habitantes, igual que las pocas anteriores, la mayor parte de los habitantes vivan en los ranchos y en las haciendas (Macas, 1996). En el ao 1900, segn el cenEn el periodo en que se realizaron estos dos censos, en la jurisdiccin de Jalostotitln se incluan Jalostotitln, San Juan de los Lagos, San Miguel el Alto, Santiago de Teocaltitn, Pueblo de San Gaspar, Mezquitic, Pueblo de Mitic y haciendas y ranchos (Gutirrez Gutirrez 1985:162, 163).
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so levantado por la parroquia de Jalostotitln, la totalidad de la poblacin alcanzaba los 23 036 habitantes.45 Entrando a la segunda dcada del siglo XX sucedi un acontecimiento importante que rompi esta tendencia de mayor distribucin demogrca en el campo en Jalostotitln. En 1926 se desencaden la Guerra Cristera (1926-1929) como respuesta, por parte de los catlicos, al gobierno anticlerical de Plutarco Elas Calles. Una de las medidas que el gobierno federal adopt para controlar la rebelin en los Altos fue obligar a todos los habitantes de los ranchos a concentrarse en las cabeceras municipales para aislar a los rebeldes, autodenominados cristeros y cuyo principal lema era Viva Cristo Rey!, quienes sostenan una guerra de guerrillas gracias al apoyo que reciban de los rancheros. Cabe mencionar que ms de 70 por ciento de la poblacin de la regin viva en el campo. Por lo tanto, la concentracin de todos los campesinos en el centro de cada pueblo caus la incertidumbre y el hambre, porque el campo fue abandonado debido al traslado de los habitantes de los ranchos al pueblo y al alistamiento de los campesinos en las guerrillas cristeras y porque los pueblos no contaban con sucientes alojamientos. El pueblo de Jalostotitln recibi la llegada de ms de 800 familias. Entonces, el pueblo apenas contaba con lo necesario para 3 500 habitantes y al verse incrementados por esas 800 familias, tuvo que sufrir grandes estrecheces.46 A pesar de que, despus del conicto, regresaron al campo los campesinos que fueron concentrados en la cabecera municipal y las familias que se trasladaron a otros lugares, la economa basada en la produccin agrcola y ganadera se volvi inestable. Los hacendados abandonaron sus tierras, en cambio, aument el nmero de pequeos propietarios. Pero, en la socie45 La parroquia se constitua por Jalostotitln, los pueblos de Caadas, Valle de Guadalupe, Tamacapuln, San Gaspar, Teocaltitn, Mitin, La Llave, Labor de San Antonio (Gutirrez Gutirrez 1985:227). 46 Gutirrez Gutirrez (1985:253). Este nmero de 3 500 habitantes es menor de lo que el pueblo de Jalostotitln tena a nales del siglo XIX. Una razn de esta reduccin de la poblacin que se puede suponer es que muchas familias decidieron abandonar su tierra natal por la inseguridad poltica y social causada durante la Revolucin y la Guerra de los Cristeros.

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dad agricultora y ganadera de Jalostotitln estaban presentes algunos factores desfavorables para muchos de estos rancheros, tales como el descuido del campo durante el movimiento cristero, la depresin econmica mundial, la amenaza de la reforma agraria, la insercin de la regin en un mercado ms amplio. El clima de la regin, la tierra aca de Jalostotitln, el tamao reducido de sus tierras y escasos recursos econmicos y tecnolgicos no les permitan a muchos de los rancheros buscar una forma competitiva y eciente de produccin agrcola y ganadera que pudiera mantener a las familias con numerosos hijos. Ante esta difcil situacin en el campo, los rancheros buscaron asentarse en el pueblo o emigrar hacia Estados Unidos, el pas del norte adonde Jalostotitln haba enviado a sus habitantes desde principios del siglo XX (Gutirrez Gutirrez, 1985:261, 265-273).47 Jos Antonio Gutirrez Gutirrez seala que en este contexto surgi una nueva ideologa entre los rancheros. La explica de la siguiente manera:
[...] es innegable la nueva orientacin de los valores del ranchero, que ha cambiado el campo por la ciudad y que quiere que sus hijos no se dediquen directamente a las labores del campo. De este estrato social salen los comerciantes y los que emigran en busca de un mejor nivel de vida y de estudios. La familia no espera ya que los hijos se dediquen al rancho tradicionalmente, a sembrar la tierra, a tener animales; lo que desea es que stos estudien o que al ir a los Estados Unidos renan un capital suciente para levantar una empresa por s solos. El patrimonio de la familia ya no es el rancho;
47 El clima del municipio es semiseco. La temporada de lluvia es de junio a julio. Los suelos dominantes son del tipo planosol etrico y feozen hplico. La explotacin extensiva de las tierras para la ganadera y la agricultura tiene un techo demogrco difcil de modicar sin innovaciones tecnolgicas mayores. A diferencia del centro del pas, donde se busc una solucin de este tipo de problema a travs de la intensicacin del trabajo agrcola, en los Altos de Jalisco exista la dicultad de actualizacin de la produccin agrcola. En este contexto, la migracin ha sido una vlvula de escape cuando la produccin en el campo no ha podido responder al crecimiento demogrco (Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990:520).

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ste pertenece al padre quien sigue deseando que sus hijos se hagan de otro igual o mejor (Gutirrez Gutirrez, 1985: 271).

En este periodo del siglo XX, ante la difcil situacin para la produccin agrcola y ganadera en el campo, el rancho se apropi de un nuevo signicado, pero mucho ms negativo de lo que representaba la imagen del rancho en la poca colonial. El campo fue considerado como un espacio de estancamiento econmico y como objeto de abandono. En cambio, la ciudad surgi como un nuevo espacio que se valoraba ms, como un espacio de progreso y como un destino adonde los hijos de los rancheros deberan llegar despus de abandonar el campo. La tendencia al abandono del campo tanto para la residencia como para el trabajo iba creciendo dcada tras dcada. El cuadro 1 muestra el incremento notorio en la poblacin del pueblo de Jalostotitln, donde actualmente se encuentra la cabecera municipal (aunque la extensin territorial de la jurisdiccin de Jalostotitln de la poca colonial es diferente de la actual extensin territorial del municipio y que las fuentes de datos sean diferentes). En la dcada de los aos veinte del siglo pasado, la cabecera municipal contaba con 3 500 habitantes antes de la citada concentracin de los campesinos en el centro del municipio. Sin embargo, medio siglo despus, hubo un aumento de aproximadamente 10 mil personas en la cabecera municipal. De hecho, 66.16 por ciento de la poblacin del municipio viva en la localidad de Jalostotitln. Este incremento de la poblacin en la cabecera municipal no se debe interpretar como producto de la gran auencia de las personas desde el exterior del municipio a la cabecera municipal, sino como producto del movimiento poblacional intramunicipal y que contribuy a este cambio demogrco, dado que la poblacin total del municipio entre 1940 y 1980 (con la excepcin de 1960) era menor al nmero de habitantes que tena el municipio en 1900.48 En este proceso de la evolucin
Entre 1950 y 1960 hubo un incremento de la poblacin de cerca de nueve mil personas. Hubo una disminucin de casi el mismo nmero de personas entre 1960 y 1970. Cabe mencionar que en estas dos dcadas
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demogrca de la cabecera municipal, Jalostotitln adquiri la categora de ciudad en 1970. Despus de su transformacin formal en espacio urbano, en Jalostotitln sigui incrementndose el nmero de habitantes. En el ao 2005, la cabecera municipal contaba con 76.09 por ciento de la poblacin total del municipio. El incremento de los habitantes en la cabecera municipal durante ms de un siglo es sorprendente si se compara esta proporcin de la totalidad de la poblacin del municipio con el censo de 1880. En aquel entonces, la cabecera municipal slo tena aproximadamente 26 por ciento de la poblacin total del municipio. CUADRO 1 CUADRO DE LA EVOLUCIN DEMOGRFICA DE LA JURISDICCIN TOTAL DEL MUNICIPIO DE JALOSTOTITLN Y LA POBLACIN DEL PUEBLO O LA CABECERA MUNICIPAL DE JALOSTOTITLN49
Ao Poblacin de la jurisdiccin total de Jalostotitln Poblacin del pueblo o la localidad Jalostotitln 500 15 376 17 109 16 000 1 141 1 296 2 000

Siglo XVII 1764 1765 1820

hubo cambios importantes en la migracin hacia Estados Unidos. En 1964 concluy el Programa Bracero que propici la salida masiva de los jalostotitlenses como migrantes laborales hacia Estados Unidos. Desde mediados de los aos sesenta ha aumentado el nmero de los migrantes que trataban de entrar a Estados Unidos de manera indocumentada. Si se toma en cuenta este cambio en el patrn migratorio, se puede interpretar que una parte importante de la poblacin migrante que sali de Jalostotitln regres al municipio por el n de su contrato de trabajo migratorio o por la deportacin masiva antes de 1960. Pero, despus de la conclusin del Programa Bracero, salieron un gran nmero de personas hacia Estados Unidos. 49 Durante el trabajo de campo, no pude conseguir los datos demogrcos de la localidad de Jalostotitln de 1900, 1940, 1950, 1960 y 1970; pero

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CUADRO 1 (CONTINUACIN)
Ao Poblacin de la jurisdiccin total de Jalostotitln 20 621 23 036 3 500 15 616 (6 467 en el espacio urbano, 9 149 en el rural) 18 287 27 294 (13 675 en el espacio urbano, 13 619 en el rural) 18 467 (11 719 en el espacio urbano, 6 748 en el rural) 19 694 24 497 28 110 28 462 13 031 18 089 21 291 21 656 Poblacin del pueblo o la localidad Jalostotitln 5 485

1880 1900 1920 1940 1950 1960

1970 1980 1990 2000 2005

En la evolucin demogrca de Jalostotitln, desde su fundacin en el siglo XVI hasta la presente fecha, el territorio del pueblo de Jalostotitln transformado hoy en da en una ciudad tambin se ha extendido. En el siglo XVI, el pueblo se extenda slo en el espacio en donde se ubica el actual centro de la cabecera municipal. Contaba slo con 25 manzanas. Sus lmites territoriales llegaban hasta el ro de Jalostotitln en el oeste y
si se compara el nmero de habitantes en el espacio urbano del municipio en 1940 con el de 1960 y el de 1970, se observa la tendencia notoria al abandono del espacio rural en favor del espacio urbano como lugar de residencia.

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el sur, hasta la avenida Jurez en el este y hasta dos cuadras al norte del templo parroquial. Pero, tras siglos, el territorio de la cabecera municipal y de su espacio urbano se ha extendido de manera considerable.50 En los aos treinta del siglo XX, los lmites de la cabecera municipal eran el ro, el santuario y el panten. Pero, actualmente su territorio geogrco se extiende ms all de los lmites de aquel periodo. La transicin del campo a la ciudad en Jalostotitln tambin se observa en las actividades econmicas de sus habitantes. Desde la poca colonial, la agricultura y la ganadera haban sido la principal fuente de trabajo para la mayora de los jalostotitlenses. Sin embargo, como lo demuestra la grca 1, la proporcin que ocupa el sector primario en la poblacin econmicamente activa en el nivel municipal disminuy radicalmente entre 1960 y 1970, en cambio, se ha incrementado el nmero de personas dedicadas al sector de la industria manufacturera, el comercio, los servicios y la construccin hasta el ao 2000. Estos trabajos se han desarrollado principalmente en la urbe municipal, es decir, en la cabecera. La construccin de carreteras en los Altos que se inici en los aos cuarenta y el incremento de la poblacin en la cabecera municipal aumentaron las demandas de labores urbanas. En suma, durante las ltimas cuatro o cinco dcadas, Jalostotitln ha pasado de ser una sociedad ranchera a otra urbana tanto en trminos de nmero de poblacin como en trminos de tipo de trabajo. A esta transformacin de Jalostotitln en un espacio urbano, el fenmeno de la migracin hacia Estados Unidos ha contribuido de una manera importante. Cuando los migrantes salan, dejaban a sus familias instaladas en la cabecera municipal por la seguridad y comodidad en vez de dejarlas solas en el campo (Gutirrez Gutirrez, 1985:292). Adems, debido a la auencia de dlares a Jalostotitln, comenz un auge en la ampliacin y la construccin de casas no necesariamente con los materiales tradicionales, sino con materiales nos y un estilo arquitectnico diferente. Por ejemplo, entre 1990 y 2000, hubo un aumento de ms de mil viviendas en el municipio (INEGI, 1991,
50

Vase el mapa anexo en el libro de Gutirrez Gutirrez (1985).

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GRFICA 1 DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN ECONMICAMENTE ACTIVA POR SECTOR EN EL NIVEL MUNICIPAL*

100% 90% 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 1950 1960 1970 1980 1990 2000

No especicado Otros servicios Transporte y comunicaciones Comercio Extraccin de petrleo y gas, minera, electricidad y agua Construccin Industria manufacturera Agricultura, ganadera, silvicultura y pesca

* Lpez Corts, 1999:71; INEGI, 1991, 2001.

2001). Este auge en la construccin de viviendas, la concentracin de la poblacin en la cabecera municipal y el vnculo econmico y social de sus habitantes con el pas del norte han permitido crear nuevos trabajos urbanos. La tecnologa, el dinero, los objetos y la informacin que los migrantes transferan desde el contexto urbano de Estados Unidos han contribuido, de manera signicativa, al desarrollo social y econmico del lugar de origen y han inscrito nuevos signos y elementos culturales en la vida cotidiana de los habitantes de Jalostotitln. Las remesas se invirtieron en la ampliacin y construccin de las casas y en el establecimiento de negocios en la cabecera municipal. Las ideas, modas, nuevos aparatos electrnicos y automviles trados de Estados Unidos han cambiado los modos de vida, las formas de vestir, el lenguaje y el comportamiento humano. Estas remesas econmicas y sociales que contribuyeron a la transformacin de Jalostotitln en el espacio urbano no ne-

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cesariamente han sido llevadas por los migrantes de forma individual, sino que tambin fueron enviadas algunas veces de forma colectiva.51 Por ejemplo, en 1967, los migrantes radicados en el sur de California fundaron el Club Social Jalostotitln de Los ngeles. A travs de la celebracin del baile de coronacin de la reina, colectaron una donacin entre los migrantes originarios de Jalostotitln con el n de dar apoyos econmicos y materiales a su lugar de origen, en donde todava haba mucha pobreza en aquella poca. Las ambulancias que don el Club Social Jalostotitln a principios de los aos setenta contribuyeron de manera fundamental al servicio de la Cruz Roja del municipio. Esta historia de transformacin de Jalostotitln articulada con la migracin hacia Estados Unidos se puede entender mejor con el concepto convencional de desarrollo del mundo rural mexicano. Segn el modelo convencional de desarrollo basado en el pensamiento modernista, el campo es un espacio inmvil y de atraso, en cambio, la ciudad es un espacio que se dene en oposicin a lo rural, es un espacio dinmico y de innovacin, progreso y desarrollo. En esta denicin, el desarrollo signicaba la eliminacin del espacio rural y la urbanizacin y la industrializacin de la sociedad por medio del cambio tecnolgico y la mecanizacin de las formas de produccin (Morales, 2004; Ramrez y Arias, 2002). Pero, en realidad, la mayor parte del mundo rural qued al margen de esa transformacin en el proyecto de desarrollo moderno (Ramrez y Arias, 2002). Muchas sociedades rancheras del occidente de Mxico, como Jalostotitln, tenan escasos recursos para la industrializacin de la naturaleza y la propia urbanizacin. En esta situacin, para muchos habitantes de Jalostotitln cuyos familiares ya haban tenido experiencias migratorias en Estados Unidos, la migracin fue una alternativa para buscar el progreso. De hecho, la mayora de los jalostotitlenses que dejaron su tierra natal para irse a Estados Unidos en este pro51 Vase el concepto de remesas sociales que propone Peggy Levitt (2001). Ella analiza los ujos hacia el lugar de origen de los migrantes de objetos, dinero, informacin, ideas, valores y smbolos en trminos de remesas sociales.

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ceso de transicin del campo a la ciudad, buscaban mejores oportunidades de trabajo en Estados Unidos. Por ejemplo, un migrante nacido en un rancho, quien trabajaba en Indianpolis, en el estado de Indiana, explic su motivo para salir de Jalostotitln de la siguiente manera:
Sal por la ambicin, por el dinero, por el deseo de progresar. Yo, desde que tena cinco aos, tena la ilusin de hacer algo en la vida [] en Jalos las ambiciones de un muchacho no pueden ser colmadas, porque no hay dinero (Juregui, 1981:137).

Para otro migrante, quien viva en South Gate, condado de Los ngeles, la bsqueda del progreso era tambin su motivo de irse al norte:
Estados Unidos de Norte Amrica, para m, ha signicado progreso. Con este deseo vine a esta nacin, con el afn de progresar en todos los sentidos, principalmente en el aspecto econmico. Llegu buscando un nivel de vida superior al que tenamos all, en Jalos: lograr el progreso anhelado (Juregui, 1981:387).

La siguiente narracin de un migrante de Sacramento, explica cmo los jvenes de Jalostotitln construan su sueo americano y vean el progreso y un futuro en Estados Unidos.
A decir verdad, yo sal de mi pueblo natal por ambicin. Cuando, en mis tiernos aos de infancia, estudiaba en Jalostotitln, la educacin primaria, vea a los norteos que llegaban manejando carros amantitos, vestan ropa muy buena y cargaban muchos dlares en su cartera. Yo me deslumbraba. Las posibilidades de seguir estudiando eran muy escasas. En cambio, venirse al norte y trabajar y comprar carros y ropa buena, pareca ser el asunto ms fcil del mundo. Especialmente para m, que tena varios hermanos y parientes en Estados Unidos. La vuelta a esta nacin se me presentaba como el siguiente paso que haba que dar, una vez terminada la educacin primaria (Juregui, 1981:318).

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Lo que se destaca aqu es que la salida de los jalostotitlenses hacia Estados Unidos con el n de realizar el sueo americano, de alcanzar el progreso y tener un futuro mejor, abandonando el mundo rural mexicano como espacio de estancamiento econmico y de atraso, ha contribuido, de alguna manera, a la transformacin de su terruo en una ciudad. En otras palabras, los jalostotitlenses han logrado articular el proceso migratorio hacia el norte como el mundo de progreso y las conexiones transnacionales que han permitido introducir dinero, objetos, nuevas ideas y formas de vida a Jalostotitln con el proceso de transformacin urbana del terruo para lograr el desarrollo moderno local. DEL CAMPO A LA CIUDAD EN EL SUR DE CALIFORNIA La transicin del campo a la ciudad tambin ocurri en el espacio de vida de los migrantes jalostotitlenses en el sur de California. Este proceso se dio principalmente en dos modos. En primer lugar, en las ltimas cinco dcadas, la mayora de los jalostotitlenses del sur de California han tendido a abandonar labores agrcolas en favor de empleos en la ciudad. Durante la poca del Programa Bracero (1942-1964), el sector de la agricultura fue el principal destino laboral que absorba a las corrientes de trabajadores migrantes contratados (Durand, 1994:133). Pero, despus de la abolicin de dicho programa, los migrantes mexicanos tendan a trabajar menos en este sector laboral (Portes y Walton, 1981:54; Cornelius, 1989:5). El destino hacia el cual se dirigan las corrientes de estos trabajadores migrantes cambi. Por ejemplo, segn los resultados de las investigaciones cuantitativas realizadas por Portes y Bach en los aos setenta, la ocupacin de los migrantes mexicanos se concentraba en los sectores laborales diferentes de la agricultura (1985:185). Desde los aos sesenta, ha aumentado la demanda de la mano de obra barata en el sector de la construccin, servicio y otras labores urbanas e industriales. La migracin jalostotitlense no ha sido la excepcin de esta transicin ocupacional de los migrantes mexicanos. De hecho,

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en la investigacin cuantitativa realizada en el municipio de Jalostotitln, en los aos ochenta, se observa una tendencia a abandonar la agricultura en favor de actividades laborales urbanas (Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990). Esta transicin ocupacional de los migrantes jalostotitlenses tambin se observa en las trayectorias laborales de mis entrevistados. Un migrante jubilado, nacido en 1930 en Jalostotitln y radicado actualmente en Norwalk, en el condado de Los ngeles, lleg por primera vez a California en 1953. Su primer trabajo en Estados Unidos era la pizca de uvas y duraznos en un campo agrcola de Fresno. Un contratista mexicano-americano lo llev a l y a otros ocho paisanos de su tierra natal. Antes de ir a Estados Unidos, trabajaba en el rancho de su familia. Seis meses despus de haber trabajado en Fresno, se fue a Los ngeles con algunos de sus paisanos, porque en invierno no haba trabajo en la pizca de frutas. Se quedaron en la casa de una familia originaria de Jalostotitln en esta ciudad y consigui trabajo en una fbrica. Ah trabaj durante seis meses y luego regres al terruo porque lo deportaron. En 1955, volvi a Los ngeles. A nales de los aos cincuenta le dieron una carta para solicitar la visa en su trabajo de empaque de cajas de cartn y consigui su residencia. Luego, entr a trabajar en una fbrica italiana de fundicin. Otro migrante jubilado, nacido en Jalostotitln en 1934 y radicado en el condado de Orange, lleg en 1956 a La Habra, una ciudad en el condado de Orange donde haba cerca de 30 familias originarias de Jalostotitln en los aos cincuenta y sesenta. Ah trabaj en huertas de limn con su to que haba llegado antes que l. Seis meses despus de haber trabajado pizcando limn, se fue a Los ngeles. Consigui trabajo en un hotel de lujo, donde estaban trabajando entonces muchos paisanos del pueblo de origen. Trabajaba en la limpieza y como busboy (ayudante de mesero). En 1957 entr a trabajar a una compaa empacadora de tomate en el condado de Orange. Luego, en 1975, consigui un empleo en una compaa que perforaba pozos petroleros. En 1985 comenz a trabajar en una tienda. Cinco aos despus, consigui otro empleo de repartidor de medicamentos en un hospital.

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Otro migrante jubilado de South Gate, en el condado de Los ngeles, de 59 aos en el momento de la entrevista en 2004, haba llegado a California a principios de los aos sesenta, cuando tena 16 aos. En el momento de su llegada, sus hermanos y su padre ya haban estado en California. En Jalostotitln trabajaba en el rancho de su familia. Su primer empleo en Estados Unidos fue un trabajo de lavacoches en Venice. Despus entr al restaurante de un hotel del aeropuerto de Los ngeles. Ah trabaj durante 11 aos. Comenz a trabajar como lavaplatos, pero luego ascendi de busboy a mesero. Despus, le dieron el cargo de mayordomo del departamento de banquetes.52 Tuvo 40 o 50 personas trabajando con l. La mayora de sus trabajadores eran de Jalostotitln. A mediados de los aos setenta entr a General Motors. Ah trabaj como armador de vehculos durante 25 aos. Lo que demuestran todas estas trayectorias laborales es que la transicin ocupacional del campo a la ciudad entre los migrantes jalostotitlenses del sur de California haba comenzado durante el periodo del Programa Bracero. Iniciando el trabajo migratorio en el campo agrcola, pronto abandonaron el campo y buscaron alguna oportunidad de empleo en las ciudades. De cierta manera, la labor agrcola no les convena porque el periodo laboral slo duraba algunos meses y cuando terminaba la temporada de cosecha, ya no haba tantos trabajos en el campo. Por eso se dirigieron a las ciudades (aunque como indocumentados). A pesar de que tuvieron poco tiempo de estancia en Estados Unidos, cuando decidieron buscar trabajo en el espacio urbano, las redes sociales de los jalostotitlenses construidas en el sur de California les facilitaron hospedaje y acomodo en algunos empleos urbanos. Otro punto importante es que en el transcurso de su vida migratoria, ellos consiguieron empleos en sectores laborales diferentes de los que tenan en Jalostotitln. Tambin se observa un ascenso cada vez que cambiaban de trabajo o en trminos generacionales. Esto quiere decir que al cambiar de lugar de trabajo, buscaron un em52 Aqu, el mayordomo se reere al jefe de grupo de trabajo. En ingls, foreman.

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pleo ms estable que el anterior, o bien, que los migrantes que llegaron a California a una edad ms temprana que otros se insertaron en el sector laboral urbano ms rpido que las generaciones que les precedieron. El resultado de la investigacin cuantitativa realizada en el municipio de Jalostotitln en los aos ochenta coincide con esta tendencia ocupacional de mis informantes. Segn Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap (1990), el resultado de la encuesta muestra que los migrantes mayores de 50 aos se ocupaban en labores agrcolas ms que los migrantes jvenes, en cambio, la proporcin de los jvenes que tenan trabajo en los sectores de industria y de servicio era mayor que la proporcin de los migrantes mayores de 50 aos, y que los migrantes ms viejos se concentraban en la categora de trabajadores manuales no calicados y las dems generaciones en la categora de trabajadores manuales calicados (Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990:538-541). La concentracin de los jalostotitlenses en ciertos sectores laborales urbanos y ciertas localidades en las zonas urbanas del sur de California tiene que ver, de cierta manera, con el ascenso laboral de los migrantes. Primero, llegaron algunos migrantes a la cocina del hotel y a las fbricas, y luego, en el transcurso de su vida laboral, ascendieron en la empresa y ocuparon el cargo de mayordomo (la persona encargada del grupo de trabajadores). Este cargo les facilitaba invitar a sus familiares y amigos de Jalostotitln a trabajar con ellos cuando haba vacantes y necesidad de trabajadores extras. Por ejemplo, el migrante que trabajaba como encargado de los banquetes en el hotel del aeropuerto, en Los ngeles, enviaba un anuncio de trabajo de medio tiempo a un billar del sur de California que frecuentaban los coyotes y los migrantes recin llegados de Jalostotitln, cuando haba muchos banquetes y que necesitaban 10 o 15 trabajadores extras en el hotel. Hasta los aos ochenta, ya haban surgido varios migrantes jalostotitlenses que establecieron sus propios negocios en los sectores de la industria, los servicios y del comercio en el sur de California. Estas empresas migrantes han contribuido a ofrecer trabajos a sus paisanos. De este mo-

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do, los jalostotitlenses se han asentado en varias localidades de las zonas urbanas en el sur de California. Pero la transicin del campo a la ciudad no slo se dio en el tipo de trabajo de los migrantes jalostotitlenses. La segunda forma de transformacin urbana, en el espacio de vida de la sociedad receptora, es que las localidades asentadas por los jalostotitlenses del sur de California han vivido un crecimiento urbano. Por ejemplo, cuando un migrante jubilado trabajaba en la pizca de limn, que lleg a La Habra, en el condado de Orange, en 1956, tumbaron los rboles de limn que l pizcaba despus de terminar esa cosecha. Ahora en las zonas donde haba huertas de limones hay casas y edicios. La huerta de limones donde l trabajaba ahora es una bodega de la cadena de supermercados Albertsons. Desde los aos cincuenta, la poblacin de La Habra haba empezado a crecer drsticamente. En 1950, La Habra slo tena 4 961 habitantes, para 1960, haba 25 136; en 1970, se increment a 41 350; y para el ao 2000, lleg a 58 974 (Appril Decennial Census of Population, U.S. Census Bureau, 2000). Anaheim, la ciudad en donde actualmente se concentran los jalostotitlenses en el condado de Orange, tambin mostr un enorme crecimiento demogrco durante las ltimas cinco dcadas. En 1950, su poblacin slo alcanzaba 14 556 habitantes; pero, en 1960, el nmero de habitantes era 104 184; en 1970, 166 701; en 1980, 219 494; en 1990, 266 406, y en 2000, 328 014. Cabe destacar que este incremento demogrco ha sido acompaado con el crecimiento de la poblacin hispanohablante. De hecho, 46.8 por ciento de la poblacin de Anaheim era hispana en 2000 (April Decennial Census of Population, U.S. Census Bureau).53
53 En las localidades del condado de Los ngeles, donde se han asentado varias familias originarias de Jalostotitln tambin se observa el crecimiento demogrco acompaado con la alta proporcin de la poblacin hispana. Por ejemplo, South Gate, la localidad del condado de Los ngeles donde haba cerca de 20 familias originarias de Jalostotitln a principios de los aos setenta, se ha convertido en una localidad poblada por migrantes hispanos. Segn el censo de 2000, vivan ah 96 375 habitantes, 92 por ciento de los cuales eran de origen hispano (U.S. Census Bureau, 2000).

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Uno de los factores importantes por los cuales se increment la poblacin hispanohablante es que estas dos localidades del condado de Orange han pasado de ser espacios laborales agrcolas a convertirse en centros urbanos e industriales. Hasta los aos sesenta, como lo indica el nombre del condado, el paisaje de estos dos lugares estaba lleno de huertas de ctricos. Sin embargo, las huertas fueron tumbadas para construir viviendas, fbricas y carreteras. En este proceso de transformacin del espacio rural en uno urbano e industrial, aument la demanda de mano de obra barata en los sectores industrial, de la construccin y de servicios. Ah encontraron nuevas fuentes de empleo miles de migrantes mexicanos que se dedicaban a labores agrcolas durante el periodo del Programa Bracero y la creciente poblacin migrante indocumentada. El establecimiento de Disneylandia en Anaheim en el verano de 1955 era un acontecimiento simblico de este proceso de transformacin de la localidad rural en un espacio laboral diferente de la agricultura, dado que este sitio de entretenimiento fue construido encima de las huertas de naranjas de 160 hectreas que compr Walt Disney.54 En este proceso de crecimiento demogrco de los asentamientos de los jalostotitlenses en el condado de Orange, tambin las parroquias de las iglesias catlicas de las localidades pobladas por los migrantes mexicanos se han desarrollado. Por ejemplo, la parroquia de Nuestra Seora de Guadalupe (Our Lady of Guadalupe Church), en La Habra, contaba con 2 055 familias registradas en 1966. Pero en 1997, el nmero de familias registradas lleg a 4 600. Para responder al crecimiento de los creyentes, se tuvo que ampliar y reconstruir la iglesia tres veces despus de que se construy la primera iglesia en 1928.
54 Un dato interesante sobre Disneylandia y que est relacionado con la migracin mexicana, es que una forma comn entre los migrantes indocumentados de entrar a Estados Unidos durante los aos sesenta y ochenta era pasar la frontera con pasaporte y visa vigentes como turistas. Muchos migrantes se iban a Disneylandia como turistas en tours que organizaban las agencias de viaje. Pero, despus de terminar el recorrido en el reino de la fantasa, los camiones tursticos regresaban semivacos (Durand, 1994:137).

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La mayora de las personas que han sostenido este crecimiento demogrco de la parroquia en La Habra han sido hispanos.55 Por ejemplo, la poblacin hispana de La Habra ocupa 49 por ciento de la poblacin total de la ciudad (April Decennial Census of Population, U.S. Census Bureau, 2000). Cuando me hospedaba en la casa de don Antonio, ubicada cerca de esta iglesia, l y su esposa, doa Teresa, me llevaban ah para asistir a la misa de la tarde. En la misa que ociaba en espaol un sacerdote originario de los Altos, las bancas del interior de la iglesia, que tenan capacidad para aproximadamente mil personas, estaban ocupadas en su totalidad. En esta iglesia se ocian seis misas los domingos, dos de las cuales se celebran en espaol. Lo que era relevante entre los migrantes jalostotitlenses, en esta transformacin de los asentamientos en las ciudades con la mayor poblacin hispana, fue el surgimiento de empresas de migrantes.56 En los aos setenta y ochenta ya existan varias personas originarias de Jalostotitln que trabajaban como corredores de bienes races y algunos tenan sus propias agencias. Contar con personas dedicadas a esta rea de trabajo era una ventaja entre los jalostotitlenses del sur de California, pues constituan una fuente de informacin del cambio en el precio del terreno y vivienda y para comprar las casas antes de que el precio se elevara por el rpido desarrollo demogrco y urbano. La compra de vivienda es uno de los factores que prolongaron la estancia de los migrantes en Estados Unidos y les permitieron establecerse en aquellos lugares. Para los migrantes jalostotitlenses que obtuvieron la licencia como vendedores de bienes races, el proceso de transformacin de los asentamientos en las ciudades con la creciente poblacin hispanohablante que ha sido muy marcado desde los aos setenta,
55 Our Lady of Guadalupe Church Family Album, 1997, publicado por la parroquia de Our Lady of Guadalupe Church, en La Habra. 56 Mike Davis usa el trmino suburbios transnacionales para explicar el proceso de transformacin de grandes ciudades acompaado con el incremento de la poblacin latina y con la proliferacin de gente, objetos, el idioma y las prcticas sociales culturales derivados de lugares y pases de origen de los inmigrantes latinos en las ciudades en Estados Unidos (2000:80).

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era un buen contexto social para encontrar clientes. Por ejemplo, un migrante que inici en esta profesin desde 1976 aumentaba regularmente las comisiones que ganaba por la venta de bienes races. Por ejemplo, en 1977, gan 19 mil dlares de comisin, y en 1978 obtuvo ms de 43 mil dlares de comisiones. En 1980 logr vender ms de dos millones de dlares en bienes races (Juregui, 1981:88-92). Cabe mencionar que los jalostotitlenses que se han beneciado econmicamente de la compra y venta de bienes inmuebles no slo son los corredores profesionales de bienes races. En el trabajo de campo, en el sur de California, conoc a jalostotitlenses que han aumentado sus bienes por la compra, venta y renta de viviendas y terrenos. Cuando los precios de los terrenos y viviendas eran relativamente bajos en sus asentamientos, que comenzaban a urbanizarse, compraron sus primeras casas. Luego las vendan al subir el precio y compraron otras casas en otras zonas que an no suban tanto de precio. De hecho, no son pocos migrantes los que han comprado ms de dos casas en su vida migratoria en California. Hay algunos migrantes jubilados que haban comprado departamentos y terreno con sus familiares y actualmente rentan sus propiedades para tener un ingreso extra mensual adems de la pensin que reciben. Otro sector laboral del cual surgieron las empresas de migrantes jalostotitlenses es la industria. Por ejemplo, un migrante, que trabajaba en una fbrica de acabado de metales en Los ngeles, estableci su propia empresa en Anaheim, aprovechando su experiencia por haber trabajado en ese ramo econmico. Era una fbrica de tratamiento de metales que haca partes de computadoras o cajas para registros electrnicos, para recubrir postes o para alumbrado de parques. Al principio de los aos ochenta esta compaa contaba con 35 empleados (Juregui, 1981:22-25). Tambin surgieron las empresas de los jalostotitlenses en los sectores del comercio y de servicios. La administracin de supermercados que se especializan en la venta de alimentos para la gastronoma mexicana es el rea de trabajo en la cual se insertaron algunos migrantes jalostotitlenses. Por ejemplo, el difunto don Miguel Gonzlez Jimnez y su hijo Miguel Gon-

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zlez Reynoso abrieron el primer establecimiento comercial en Anaheim en enero de 1980. Era una tienda donde se vendan abarrotes mexicanos, carnes y un poco de ropa y calzado (Juregui, 1981:26-30). El negocio tuvo un gran xito. Luego, se abrieron otros locales comerciales. Actualmente Northgate Gonzlez Market es una de las cadenas de supermercados ms grandes para consumidores mexicanos en el condado de Orange. Hasta otoo de 2004, la familia Gonzlez lleg a tener 17 supermercados en el condado de Orange y en la parte oeste del condado de Los ngeles.57 Otro migrante jalostotitlense que lleg a California en 1961 abri un hotel y un restaurante junto con su esposa en la Isla Catalina, a nales de los aos sesenta y a nales de los setenta, respectivamente. Este migrante inici lavando platos; luego ascendi a busboy. En dos aos lleg a ser jefe de cocineros. En 1964 se estableci en la Isla Catalina, donde trabaj de busboy y en la limpieza en el hotel que l y su esposa compraron en 1968. Luego, en 1977 abrieron un restaurante de comida mexicana (Juregui, 1981:38-42). Uno de los factores fundamentales del surgimiento de empresarios migrantes jalostotitlenses y de la expansin de sus negocios es el crecimiento demogrco de la poblacin mexicana en el proceso de urbanizacin de los asentamientos de los jalostotitlenses en el sur de California. Los negocios que levantaron estos migrantes, aprovechando sus experiencias laborales y migratorias previas, podan encontrar tanto la mano de obra barata como la clientela entre la masa de los migrantes mexicanos que estaba contribuyendo al crecimiento urbano de estos asentamientos. Al principio, estos empresarios jalostotitlenses trabajaban, como los dems migrantes, en algunas fbricas, restaurantes, hoteles, etc., pero, en el transcurso de sus experiencias laborales, modicaron lo que era su sueo americano. Antes de llegar a Estados Unidos, el progreso les signicaba a los migran57 En el condado de San Bernardino tambin existe otra cadena de supermercados para consumidores mexicanos, que administra una familia originaria de Jalostotitln.

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tes jalostotitlenses simplemente trabajar en el norte. Pero, despus de haber trabajado durante aos como empleados, algunos migrantes, como estos migrantes empresarios, se propusieron otra meta y encontraron el progreso en sus propios negocios. En el libro escrito por don Severiano Juregui Prez aparecen varias entrevistas con personas que establecieron empresas, en las cuales explican su nueva idea de progreso:
Paisano de Jalos, por favor, los que tengan oportunidad de iniciar su negocio propio, no se detengan ante nada ni nadie. Sean ustedes sus propios patrones. Traten de superarse, de ir siempre hacia arriba (Juregui, 1981:83). Dedquense a un negocio propio; pero no le trabajen, por un puo de centavos, a una compaa. Las compaas acaban con las fuerzas de un individuo y le atroan su mente (Juregui, 1981:224). Amigos lectores, busquen todos la forma de independizarse, con un negocio propio. Cualquier comercio, chico o grande; pero no trabajen para otros. Es tan bonito manejarse uno mismo! [...] Que se termine eso de estar siempre esperando que otro nos diga qu es lo que tenemos que hacer. Con nuestro propio modo de ganarnos la vida seremos ms felices y ms prsperos y, sobre todo, nos desarrollaremos ms en nuestro ingenio y en nuestras capacidades, porque somos susceptibles de un crecimiento ilimitado (Juregui, 1981:265). Las ventajas de un negocio propio son muy grandes [...] el dueo se manda solo; se trabaja, a discrecin, las horas que sean necesarias para el progreso del negocio [...] en el negocio, existe siempre la esperanza de la superacin (Juregui, 1981:264).

Estas narraciones explican la idea de no conformarse con el trabajo y la vida que tienen como trabajadores migrantes en Estados Unidos, tener una vida independiente y ser dueos de su propia vida. Esto es la idea de progreso, superacin y triunfo que sostenan los migrantes empresarios. Sin embargo, no todos los migrantes jalostotitlenses han realizado este nuevo sueo americano de ser empresarios. La

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mayora de los migrantes han seguido trabajando para alguna compaa como un empleado asalariado. Como coment en el apartado anterior, los migrantes jalostotitlenses salieron de su tierra natal en busca de un mejor futuro y progreso en el norte. Pero, al desplazarse a Estados Unidos y al haber trabajado durante aos y dcadas en ese pas, ellos se situaron en otro contexto sociocultural que tambin les hizo reexionar sobre su sueo inicial de buscar el progreso y el desarrollo moderno, abandonando su tierra natal para trabajar en Estados Unidos. En su libro, don Severiano hace una reexin del precio que los migrantes han pagado para vivir en Estados Unidos: hemos pagado el precio, a veces demasiado alto, de nuestra estancia en este pas (1981:8). Cul es el precio que han pagado? Qu es lo que han sacricado para buscar el progreso en Estados Unidos? En sus narraciones se puede entrever una respuesta:
La venida de Jalos fue una necesidad. Maldigo la hora en que abandon Jalos! Es triste dejar la patria, el pueblo, la familia, padres y hermanas. Pero yo no tena otro recurso! (Juregui, 1981:32). [...] llegamos, en busca de superacin. Eso es. Superacin, es la palabra que nos anima a todos los ex habitantes de Jalostotitln [...] A nuestro pueblo querido seguimos recordndolo con mucho cario, no obstante que las circunstancias nos hacen salir a otros senderos, en busca de un porvenir, o en busca de una vida mejor para nuestras propias familias, por encima de todo, Jalos sigue viviendo en nuestro espritu [...] Desgraciadamente, no tenemos ah, las fuentes de trabajo, la industria necesaria para volver todos a Jalostotitln. Si estas condiciones se realizaran, creo que nadie saldra de nuestro querido terruo (Juregui, 1981:50). [...] de todas maneras no me gusta esta nacin para vivir siempre. Se vive muy alejado de parientes y amigos. Adems, la vida es demasiado montona, extremadamente rutinaria. Si estuviera rodeado de todos mis parientes y amigos, sera ms feliz en esta tierra tan extraa (Juregui, 1981:134).

Se puede percibir el dilema que experimentan los migrantes. A pesar de que hayan podido cruzar la frontera y permane-

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cer en la tierra prometida del progreso, no han podido sentir la satisfaccin completa con su vida migratoria, porque han tenido que separarse de su terruo y de sus seres queridos y estn atrapados en la vida solitaria, montona y rutinaria. Este dilema tambin se puede interpretar a partir de sus experiencias de la alienacin en Estados Unidos. Los jalostotitlenses dejaron su tierra natal y viajaron hacia el norte en busca de mejores oportunidades econmicas. En este proceso migratorio, como expliqu en el apartado nal del segundo captulo, ellos fueron introducidos en la economa estadounidense como mano de obra barata y se convirtieron en trabajadores que experimentan la alienacin en varias formas: debido a sus condiciones de trabajar para los otros y a las caractersticas del trabajo con operaciones simples y repetitivas, para ellos el trabajo aparece como una actividad rutinaria a travs de la cual no pueden buscar la autorrealizacin; adems, por sus condiciones de ser subalternos en trminos sociales, econmicos y polticos, y ser vistos culturalmente como otros, han vivido las experiencias de alienacin tanto del trabajo como de la sociedad receptora; pero la posibilidad de anular la alienacin dentro de ese pas no est tan abierta para ellos. En este contexto, los migrantes han experimentado la aoranza por Jalostotitln. En vez de dirigir la mirada hacia adelante y hacia el futuro, como lo maniestan los migrantes empresarios, apuntando sus metas en el nivel ms alto y para un mayor xito econmico, ellos miran hacia su pasado y hacia su terruo que han dejado atrs. Han dado signicados positivos a su terruo que se encuentra en el exterior del tiempo, el espacio y la realidad que viven como sujetos alienados; en cambio, han proyectado la imgenes negativas en Estados Unidos, visto como espacio de trabajo:
Extrao tanto a mi pueblo. Todo se extraa: las campanas de la iglesia, los amigos, las estas [...] todo. Todo se extraa. Siempre he tenido en mi mente el deseo de regresar a mi querido Jalos. Aunque me lleven en un cajn; pero yo tengo que regresar a mi pueblo tan querido. Creo que no hay un paisano que tenga malos recuerdos de nuestro pueblo (Juregui, 1981:334).

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Me gustara regresar a mi pueblo, a vivir all [] Yo me voy al rancho y soy feliz. Recibo el aire fresco y se me olvidan todos los problemas de la vida (Juregui, 1981:433). [...] mi impresin del norte no fue muy placentera [...] comprendo que todo ser humano requiere y necesita confort; pero cuando la abundancia de bienes materiales ahoga las apetencias del espritu, el hombre pierde el verdadero sentido de vida (Juregui, 1981:167). [...] lo que ms me impresion fue la falta de vida que se advierte en sus habitantes, automatizados por el trabajo constante, rutinario (Juregui, 1981:101).

A pesar de que ahora ellos maniestan la aoranza por su terruo, lo describen con buenos recuerdos y piensan que ah pueden tener una vida feliz y tranquila, y consideran a Estados Unidos como un espacio donde las personas tienen una vida automatizada, sin el verdadero sentido de vida; no ha sido fcil para muchos migrantes jalostotitlenses regresar a su terruo, dado que tienen que enfrentarse con la distancia fsica que los separa de su tierra natal y de sus seres queridos y se les diculta estar en un espacio que les permite anular las experiencias de alienacin en la sociedad receptora. Esto es el dilema que los migrantes experimentan. Esto es el precio que tuvieron que pagar al cruzar la frontera hacia el norte en busca del progreso. Aqu, la nostalgia y la aoranza por lo que han dejado en el pasado y en su tierra natal, que ellos maniestan, aparecen como una reaccin al desarrollo moderno que se fundamenta en el tiempo y el rumbo del desarrollo unilineal. Despus de haber realizado el desplazamiento fsico hacia Estados Unidos para avanzar hacia el futuro y hacia un mundo con mejores oportunidades de progreso, y que en su tierra natal ubicada en el mundo rural como espacio de atraso, segn la idea modernista, los migrantes jalostotitlenses han entrado en el contexto sociocultural, econmico, laboral y poltico de la sociedad receptora, en la que se enfrentan, en su vida cotidiana, con la dureza de la realidad y varias experiencias de alienacin y han

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cuestionado el sueo americano, valorando lo que el desarrollo moderno unilineal les hizo dejar atrs. En otras palabras, el desplazamiento fsico hacia el norte en busca del sueo americano ha situado a los individuos en otro contexto sociocultural, el cual transform el sueo americano como discurso de progreso en dolor, tristeza, alienacin y nostalgia. La nostalgia hacia su tierra natal y el pasado se narra a partir del contraste con los elementos valorados en la idea de desarrollo moderno y aquellos que ahora forman parte de la vida presente de los migrantes y a partir de la revaloracin de sus oponentes. Por ejemplo, desde la nostalgia, el campo, la tierra natal, las tradiciones y el pasado son elementos altamente valorados, los mismos que fueron marginados en la idea del desarrollo moderno. En cambio, se cuestionan la urbanidad, la abundancia material, la condicin de ser empleados asalariados y la vida presente en Estados Unidos, que fueron altamente valorados entre los migrantes antes de salir de su tierra natal. Los migrantes jalostotitlenses que pasaron su infancia en el rancho o en la cabecera municipal en los aos cuarenta y cincuenta (el periodo en que an no era muy notorio el proceso de transicin del campo a la ciudad en Jalostotitln) se fueron a Estados Unidos buscando un desarrollo moderno. Despus de cruzar la frontera, tendieron a dirigirse a zonas urbanas para trabajar y para vivir en busca de un mejor futuro, dado que la ciudad era un espacio de oportunidad y de progreso, segn la idea de desarrollo moderno. Sin embargo, sus experiencias migratorias en la vida cotidiana en Estados Unidos les hicieron cuestionar el sueo americano y lamentarse por lo que haban dejado atrs al seguir el camino unilineal del desarrollo. De este contexto surge la nostalgia hacia el campo y hacia Jalostotitln como un pueblo rural entre los jalostotitlenses. De cierta manera, los ausentes jalostotitlenses, de la generacin que vivi su infancia antes de la transformacin urbana de Jalostotitln, han perdido doblemente su tierra natal como espacio rural: primero la perdieron emigrando a Estados Unidos y hacia otras ciudades de Mxico; luego, la perdieron de manera denitiva porque mientras vivan fuera de su lugar de origen, el pueblo se transform en una ciudad y los ranchos de sus fa-

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milias fueron abandonados y reducidos, y desaparecieron por la reduccin de personas dedicadas a las actividades ganaderas y agrcolas, por la venta de la tierra, por el reparto entre numerosos hijos y por la urbanizacin de la cabecera municipal. Por eso, aunque regresan a su tierra natal, ya no pueden encontrar el paisaje de su nostalgia, dado que el verdadero objeto de nostalgia de los migrantes de esta generacin es un Jalostotitln que permanece grabado en sus recuerdos de infancia, antes de su transformacin en la ciudad.58
Hace dos aos fui a mi querido pueblo, a las estas del carnaval. Jalos. El Jalos de mis recuerdos ya no es el Jalos de los tiempos actuales. Antes era una aldea sosegada y tranquila [...] ahora, la vida pueblerina ya no es como antes [...] Hoy que ha crecido tanto el pueblo, las personas parece como que se inclinan ms a lo material que a lo espiritual (Juregui, 1981:444).

El paisaje material y sociocultural del campo que los migrantes recuerdan, ha desaparecido. Pero en este proceso de transformacin espacial se ha construido un imaginario colectivo sobre Jalostotitln como espacio rural y el apego al paisaje del campo que vive en sus memorias e imaginacin. El sentido de prdida hacia el paisaje rural revive recuerdos y fortalece la aoranza por la tierra en la que vivieron su infancia. Los ausentes hacen presente aquel pueblo rural y aquel rancho, donde vivieron sus familias y pasaron su infancia, en las memorias al hacer una lectura del paisaje material y sociocultu58 Renato Rosaldo (1989) denomina como la nostalgia imperialista a los sentimientos en los cuales se basan las narrativas de los agentes del imperialismo sobre las tradiciones que se estaban destruyendo por el imperialismo. Esta nostalgia es un sentimiento paradjico, porque los sujetos que se lamentan por el cambio y desaparicin de las tradiciones que existan antes, fueron quienes participaron de manera directa o indirecta en la expansin del imperialismo. En el caso de los migrantes jalostotitlenses, la formacin de su nostalgia hacia el terruo como espacio rural tiene una similitud con la nostalgia imperialista que explica Rosaldo, dado que la migracin hacia Estados Unidos en busca del progreso denido en la idea de desarrollo moderno contribuy de una manera importante a esta doble prdida del terruo como espacio rural.

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ral de la actualidad de su tierra natal, sintiendo el contraste entre el presente y su pasado. SURGIMIENTO DE LAS VACACIONES DE LOS MIGRANTES La transicin del campo a la ciudad en el espacio de vida de los migrantes jalostotitlenses en sus lugares de destino, en Estados Unidos, ha sido un factor fundamental para el cambio en su prctica temporal. Al abandonar el campo como su lugar de trabajo, lograron liberarse del tiempo laboral sujeto al ciclo agrcola e insertarse en el calendario laboral urbano. Para los migrantes que trabajaban en la pizca de productos agrcolas, el periodo laboral intensivo era la temporada de cosecha. Fuera de esta temporada, en invierno, no haba suciente trabajo en el campo para todos los trabajadores que participaron en la cosecha. Por esta razn, aquellos migrantes que se dedicaban a las labores agrcolas o que trabajaban en empacadoras o enlatadoras de frutas y verduras, tenan dicultad para tomar vacaciones y realizar el retorno temporal para asistir a las estas patronales de Jalostotitln que se celebran en agosto. Sin embargo, al insertarse en el mercado laboral urbano, era relativamente fcil regresar a su tierra natal en agosto, aunque no podan permanecer durante todas las estas patronales porque eran las vacaciones de verano. Las estas patronales de Jalostotitln se celebran en el periodo vacacional de verano de las escuelas. Gracias a que coinciden periodo vacacional de verano en los calendarios laboral y escolar de Estados Unidos y las fechas en que se celebran las estas religiosas en el calendario ritual de su lugar de origen, los jalostotitlenses que viven y trabajan en espacios urbanos han podido regresar a su tierra natal con sus familias en el mes de agosto. Por ejemplo, el migrante jubilado radicado en Norwalk no pudo regresar a Jalostotitln en agosto de 1953, cuando trabajaba en la pizca de uvas y duraznos en Fresno durante seis meses. Pero, desde que entr a trabajar a una fbrica de fundicin en Los ngeles, el retorno temporal a su tierra natal en agosto ha sido fcil. Ni siquiera tena que pedir permiso para ausentarse

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del trabajo, porque la fbrica estaba cerrada durante tres semanas desde nales de julio hasta mediados de agosto por vacaciones de verano. Cuando comenzaban stas, se iba con su esposa y sus hijos a Jalostotitln en una camioneta. Despus del 15 de agosto, el da ms importante de las estas religiosas, regresaba a California, el da 16 o 17 de agosto. La transicin ocupacional del campo a la ciudad no slo se dio entre los migrantes jalostotitlenses del sur de California, sino tambin entre los migrantes de otra parte de California y de otros estados. Por ejemplo, un migrante jubilado, quien naci en Jalostotitln en 1932 y ha vivido en Sacramento desde 1955, no poda regresar a su tierra natal cada agosto. Trabaj desde 1956 a 1982 en una compaa de canera (en ingls cannery, fbrica enlatadora) de verduras. Para l, regresar temporalmente a su tierra natal cada ao en agosto era difcil porque las estas religiosas coincidan con la temporada de cosecha de esprrago, jitomate y otras verduras. Pero, desde que entr a trabajar en Coca Cola, en 1982, pudo disfrutar de vacaciones de verano y retornar temporalmente a su tierra natal en agosto, lo que se ha convertido en una prctica anual. Un migrante de Maryland, que tena 68 aos en el momento de la entrevista en Jalostotitln en agosto de 2004, visita Jalostotitln y la ciudad de Mxico cada mes de agosto desde 1997. En los aos cincuenta intent, en varias ocasiones, cruzar la frontera para trabajar en Estados Unidos. Pero en el primer intento no encontr trabajo y regres. En el segundo, se qued en Mexicali donde trabaj durante cinco meses. En la tercera ocasin, primero se fue a Sonora, de ah los contratistas lo llevaron a California. Trabaj durante tres aos pizcando jitomate, fresa y lechuga en los campos agrcolas. En los aos sesenta cambi su lugar de trabajo, se fue con sus padres y sus hermanos a vivir a la ciudad de Mxico. Estableci su vida y trabaj como ganadero en Iztapalapa; pero, a mediados de los aos noventa decidi vender las vacas y tres taxis que tena porque la urbanizacin estaba cubriendo el campo de Iztapalapa y pens que ya no poda seguir trabajando en la ganadera. En 1997 decidi irse a vivir con sus hijos que estaban en Maryland. Ah consigui trabajo de medio tiempo en la limpieza de una

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escuela catlica. Este trabajo le permita tener un largo tiempo de ocio para estar en Mxico, porque las vacaciones de la escuela daban inicio a mediados de junio y poda pedir permiso para ausentarse de su trabajo hasta octubre. De esta manera, anualmente poda estar en Jalostotitln de julio hasta nales de septiembre y en la ciudad de Mxico unos das antes de tomar el vuelo directo a Maryland. En el trabajo de campo en California tambin encontr el caso de un migrante que ha logrado regresar a Jalostotitln cada mes de agosto, articulando el periodo vacacional en su calendario laboral en California con el calendario ritual de su tierra natal de una manera particular. En 1982, don Severiano lleg con su familia a La Quinta, en el condado de Riverside despus de haber trabajado en Vallejo, condado de Sacramento, Chicago y Los ngeles desde 1970. Desde que viva en Chicago, a principios de los aos setenta, siempre trabajaba como mesero aprovechando su dominio del idioma ingls. Cuando lleg a La Quinta, en 1982, empez a trabajar como mesero en un country club; en el momento de la entrevista, realizada en otoo de 2004, segua trabajando como mesero. La economa del valle de Coachella, que abarca ciudades como La Quinta, Indio, Palm Spring, entre otras, depende de ms de 200 country clubs, la industria de servicio relacionada con el turismo y la agricultura.59 Los country clubs son instalaciones dedicadas a los turistas provenientes de las ciudades del norte de Estados Unidos y de Canad, quienes llegan a esta regin de clima clido para escapar del fro de sus regiones y pasan el invierno jugando golf.60 Las instalaciones cuentan con casas, campos de golf, restaurantes, gimnasio, espacio para eventos sociales, espacios recreativos, barras, peluqueras, etc. La temporada alta de este tipo de turismo
59 La Quinta adquiri la categora de ciudad del condado de Riverside en 1982, debido al rpido crecimiento demogrco gracias al desarrollo del turismo. Segn el censo de 2000, 32.01 por ciento de la poblacin eran hispanohablantes (Census, 2000). 60 Los snowbirds tourists son estos turistas procedentes de Canad y del norte de Estados Unidos. Por lo general, son jubilados y propietarios de empresas que tienen disponibilidad de tiempo y de recursos econmicos para estar lejos de sus lugares de residencia y comprar una membresa costosa del country club.

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comienza en noviembre. Los turistas que tienen membresas en algn country club pasan prcticamente la mitad del ao en esta regin y se van en junio o julio, cuando inicia el verano en sus lugares de residencia. El calendario laboral sujeto a esta prctica temporal y espacial de los turistas le permita, a este migrante jalostotitlense, regresar a su tierra natal cada agosto. De hecho, desde que viva en La Quinta poda estar siempre en Jalostotitln durante las estas religiosas con una sola excepcin: agosto de 1999, ao que permaneci en el pas para recibir la ciudadana estadounidense. La manera en que l poda asegurar sus vacaciones de verano y regresar a su tierra natal era la siguiente: al comenzar el verano, los miembros del country club se iban a sus lugares de origen, cuando el nmero de los clientes disminua, la administracin tena que minimizar el nmero de trabajadores, entonces, l aprovechaba para solicitar sus vacaciones de verano. Hay otros factores importantes que permitieron a los migrantes jalostotitlenses, que se insertaron en el mercado laboral urbano, realizar el retorno temporal cada ao. En primer lugar, aunque muchos de ellos iniciaron su vida migratoria como indocumentados, lograron legalizar su estatus migratorio al tener hijos nacidos en Estados Unidos o al recibir los documentos necesarios de parte de sus patrones para realizar el trmite de la visa. De hecho, la mayora de mis entrevistados contaban ya con residencia permanente en Estados Unidos cuando regresaban anualmente a Jalostotitln en los aos sesenta y setenta. Incluso, muchos de los migrantes jubilados obtuvieron la ciudadana estadounidense a nales de los aos noventa. Este mejoramiento en el estatus legal les ha permitido moverse de Estados Unidos a Mxico y volver al norte sin problema. En segundo lugar, al vivir y trabajar en Estados Unidos con el estatus migratorio legal, han establecido su vida en la sociedad receptora, lo cual les ha permitido regresar, despus de su visita al terruo, a las mismas localidades y los mismos empleos que tenan antes de su viaje a Mxico. Para los migrantes legales, el retorno temporal no ha signicado la suspensin de su vida migratoria, dado que salen del trabajo y del pas en

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su tiempo de ocio y siguen con los mismos proyectos de vida y de trabajo al regresar de Mxico. En este sentido, hay circularidad en la migracin jalostotitlense hacia Estados Unidos a pesar de su establecimiento en aquel pas. Pero este movimiento poblacional es diferente de la migracin circular del periodo en que se aplic el Programa Bracero, durante el cual los migrantes se iban a trabajar a Estados Unidos y regresaban a Mxico con el n de la temporada de produccin agrcola perdiendo el trabajo. La forma dominante del movimiento circular entre los migrantes jalostotitlenses legales es vivir en Estados Unidos teniendo sus propias casas, familias y trabajos estables, regresar a su tierra natal en vacaciones y luego volver a la vida que tienen en el norte, cuando termina su tiempo de ocio. Por el otro lado, aunque han podido estar en Jalostotitln cada mes de agosto, para aquellos migrantes de edad econmicamente productiva y que cuentan con trabajo estable en Estados Unidos, ha sido difcil regresar a su tierra natal para celebrar el carnaval, porque las fechas de esta festividad no coinciden con el periodo vacacional laboral. La mayora de los migrantes que viajan a Jalostotitln para el carnaval cada ao son los migrantes jubilados y los migrantes jvenes solteros que an no tienen un establecimiento laboral y de vida en ese pas o que tienen facilidad de pedir permiso para descansar durante un tiempo corto a sus patrones de trabajo, quienes con frecuencia son tambin originarios de Jalostotitln. En la temporada de estas patronales de agosto, la cabecera municipal recibe a miles de jalostotitlenses radicados en Estados Unidos, quienes regresan con sus familias. Por ejemplo, el da 16 de agosto de 2003 se repartieron alrededor de 1 900 calcomanas del Da de los Hijos Ausentes para los jalostotitlenses procedentes de Estados Unidos y otros lugares de la Repblica mexicana, quienes participaron en la peregrinacin y la misa dedicadas a los hijos ausentes. Aunque en este evento no participaban todos los ausentes que llegaron a Jalostotitln durante las estas de agosto, porque algunos se fueron a las playas o regresaron antes de esta fecha a Estados Unidos, los migrantes de Estados Unidos formaban la mayor parte de los peregrinos. Durante el carnaval llegan alrededor de 10 mil visi-

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tantes a la cabecera municipal, segn lo estima la presidencia municipal a partir de los datos de la venta de boletos de entrada de algunos eventos realizados en el carnaval. Aunque Jalostotitln recibe a un gran nmero de visitantes que llegan de localidades vecinas del municipio y de otros lugares de los Altos, la presencia de los migrantes de Estados Unidos tambin es fuerte en esta festividad local de Jalostotitln. Segn los habitantes de la cabecera municipal, desde que comenz la migracin masiva hacia Estados Unidos, siempre se registraba el retorno temporal de migrantes en la temporada de estas locales, pero desde la segunda mitad de los aos ochenta, la presencia de los ausentes se ha vuelto mucho ms notoria durante las estas patronales y el carnaval. La razn por la cual el retorno temporal de los jalostotitlenses, radicados en Estados Unidos, se ha convertido en un fenmeno masivo a partir de la segunda mitad de los aos ochenta, tiene que ver con el impacto que produjo la aprobacin de la Immigration Reform and Control Act (IRCA), conocida como la Ley Simpson-Rodino en 1986, la cual permiti la legalizacin de 2 300 000 migrantes mexicanos.61 Gracias al benecio de esta reforma migratoria estadounidense, muchos migrantes que haban entrado al pas del norte en las dcadas anteriores obtuvieron su residencia legal. Los migrantes, que salieron hacia Estados Unidos de forma masiva desde los aos sesenta y se establecieron en los lugares de destino, ahora pueden regresar a su lugar de origen con facilidad, gracias a su nuevo estatus migratorio. Adems, pueden hacerlo junto con sus esposas e hijos nacidos o crecidos en Estados Unidos. A pesar de que el propsito de la ley era frenar la migracin ilegal, despus de la legislacin de esta ley migratoria, no disminuy el ujo de migrantes jalostotitlenses sin documentos. Al contrario, aument el nmero de los migrantes ilegales debido a la crisis econmica de Mxico y porque dejaron su tierra natal para dirigirse al norte con el n de recibir,
61 Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap (1990) analizan el impacto de esta reforma migratoria en patrones migratorios a partir de los resultados de investigaciones cuantitativas realizadas en el municipio de Jalostotitln.

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de alguna manera, el benecio de esta ley migratoria. Por la antigedad de la tradicin migratoria, la nueva generacin de jvenes migrantes puede conseguir ms fcilmente su estatus legal o el apoyo econmico para pagar polleros y encontrar trabajo y hospedaje. Los nuevos migrantes que pudieron arreglar sus documentos de residencia tambin han participado en las corrientes masivas que se dirigen a su lugar de origen en temporada de estas. Adems, despus de la segunda mitad de los aos ochenta, la migracin jalostotitlense sigue manteniendo la tendencia surgida en los aos sesenta y setenta, a la migracin hacia las zonas urbanas ms que a los campos agrcolas. Al vivir y trabajar en las ciudades, los migrantes han tenido ms facilidad de articular el periodo vacacional laboral, el calendario escolar de sus hijos y el calendario ritual de su tierra natal para regresar con sus familias y participar en las estas locales de agosto. Adems de estos cambios en el patrn migratorio, la edad de los hijos de los migrantes jalostotitlenses que haban salido a Estados Unidos de forma masiva en las dcadas anteriores, ha inuido en el aumento de los hijos ausentes radicados en Estados Unidos que regresan temporalmente a Jalostotitln. Los ausentes de la segunda generacin, nacida en los aos sesenta y setenta, ya eran de mayor edad o estaban en la adolescencia a nales de los ochenta. Las estas de la tierra natal de sus padres les son atractivas, a los jvenes ausentes, porque Jalostotitln les ofrece la oportunidad de tener noviazgos y para divertirse con sus amigos y parejas sin preocuparse tanto de la edad y de las normas sociales, como en Estados Unidos. En los aos noventa y en la actual dcada, se han incorporado a los ujos de los migrantes de primera generacin que regresan a Jalostotitln para las estas, los ausentes de segunda generacin que contrajeron matrimonio con personas originarias de la tierra natal de sus padres y ahora regresan con sus nuevas familias y los ausentes solteros que viajan con sus primos y amigos a Jalostotitln, para pasar las vacaciones buscando noviazgos y diversin. Como expliqu en el segundo captulo, hay varios motivos por los cuales los migrantes y sus familias radicados en Esta-

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dos Unidos desean regresar a Jalostotitln durante la temporada de estas locales de Jalostotitln. En primer lugar, las estas son una oportunidad importante para el reencuentro entre miembros de una familia extensa, novios y amigos, y permite renovar los lazos con las personas que se encuentran en diferentes lugares de Mxico y Estados Unidos. En segundo trmino, en el caso de las estas de agosto, la devocin por la Virgen de la Asuncin y la rearmacin de su identidad religiosa a travs de la participacin en los ritos constituyen un motivo fundamental. Pero la cuestin religiosa no es el nico motivo del retorno temporal. Tanto en las estas patronales de agosto como en el carnaval, el tiempo y el espacio ritual de Jalostotitln tambin ofrecen a los ausentes oportunidades para experimentar una liberacin de la cotidianidad sujeta al trabajo, normas sociales estrictas y estilos de vida diferentes de Estados Unidos; sentir el cambio efmero en su estatus social y refortalecer el sentido de pertenencia a Jalostotitln. Tambin es importante entender los motivos del retorno temporal desde la perspectiva de la diferencia de edad y la etapa de vida. Por ejemplo, para los migrantes solteros y los jvenes de la segunda generacin, ver a sus novias y/o buscarlas en Jalostotitln y sentir el cambio en su estatus social y la libertad a travs de su capacidad de consumo en las estas son motivos dominantes. Para los migrantes en edad econmicamente activa que regresan con sus esposas e hijos, la transmisin de tradiciones y costumbres del lugar y del pas de origen a sus hijos nacidos y crecidos en Estados Unidos es un motivo importante. Para los migrantes jubilados, Jalostotitln es un espacio donde pueden liberarse de las experiencias de alienacin y soledad en su vida cotidiana en Estados Unidos, tener ms actividades y transformarse en seres socialmente revalorados y respetados. En realidad, las familias migrantes radicadas en Estados Unidos no planean sus proyectos vacacionales de retorno temporal a las estas locales (en especial a las estas religiosas de agosto) por un motivo nico. Al determinar sus itinerarios de viaje a Jalostotitln, los migrantes jalostotitlenses consideran diferentes motivos de sus miembros para involucrar a cn-

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yuges, hijos y nietos en el viaje de retorno. Algunas familias migrantes llegan de Estados Unidos a Guadalajara en avin, de ah viajan a Jalostotitln en autobs, taxi o automvil de algn pariente. Otros viajan en autobs o en camioneta hasta su tierra natal. Pero, entre las familias migrantes, es muy comn incluir en su plan de retorno temporal a Jalostotitln viajes a otros lugares de Mxico, tales como Puerto Vallarta, Acapulco, Cancn, Guanajuato, Aguascalientes, Guadalajara, ciudad de Mxico, Zacatecas, Tijuana, para visitar a sus familiares o para hacer turismo, dado que no todos los miembros de la familia quieren viajar solamente a Jalostotitln cada ao, y dado que tampoco comparten el mismo apego a Jalostotitln que tienen los migrantes de la primera generacin. En el caso de que los migrantes jalostotitlenses estn casados con personas originarias de otros lugares de Mxico, los lugares de origen de sus cnyuges tambin se incluyen en sus itinerarios de retorno a Mxico. Los gastos de viaje varan dependiendo de su estatus migratorio, itinerario de viaje, el nmero de las personas que viajan juntos y los medios de transporte. Pero, por lo general, un migrante legal gasta alrededor de dos mil dlares para viajar solo. En cambio, un migrante sin papeles gasta entre cinco mil y seis mil dlares porque necesita pagar tres mil dlares a un coyote para el viaje de regreso a Estados Unidos. Pero si viaja con su familia, gasta alrededor de cinco mil dlares. En la cabecera municipal de Jalostotitln slo existen tres hoteles. Obviamente esta infraestructura de turismo no tiene capacidad para atender a los miles de jalostotitlenses que llegan de Estados Unidos y de otros lugares de Mxico. Pero las casas de los familiares, as como las casas construidas y ampliadas por la inversin de migradlares se utilizan para hospedar a estos visitantes en la temporada de estas locales. Cabe destacar que el retorno temporal y masivo, sustentado por diversos motivos, no slo se realiza en el tiempo ritual, sino tambin en el tiempo de ocio que se ha establecido en la vida de los migrantes. Por lo tanto, las actividades que ellos esperan tener durante la estancia en su terruo no slo reejan los signicados que dan a las estas locales como rituales, sino que tambin se caracterizan por el tiempo de ocio que tie-

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ne su propia lgica. En el tiempo efmero liberado del trabajo, se construye una cotidianidad opuesta a las condiciones prevalecientes en el mundo del trabajo, en la cual los individuos intentan tener actividades, roles y posiciones sociales, estilos de vida y experiencias diferentes de los que tienen en su vida cotidiana sujeta al trabajo (Hiernaux, 2000). En el caso de los migrantes jalostotitlenses, el mundo del trabajo del cual se liberan durante las vacaciones a travs del retorno temporal a su terruo, es Estados Unidos, donde experimentan la alienacin en distintas formas. Como expliqu en el segundo captulo, a partir de estas experiencias de alienacin en aquel pas, se forma la nostalgia hacia el terruo como una tierra prometida, donde se es libre de la insatisfaccin de su vida cotidiana. Ahora, al establecer en sus vidas el tiempo de ocio en temporada de las estas de su terruo, han encontrado la forma de anular la alienacin en el tiempo y espacio de ocio y ritual, es decir, en el exterior de la cotidianidad de Estados Unidos, visto como espacio de trabajo, han logrado realizar sus sueos del retorno aunque sea de manera temporal. Debido a que el retorno temporal se realiza en el tiempo de ocio, no es sorprendente que esta prctica espacial de los migrantes se entrecruce con las rutas del turismo masivo y que algunas expectativas de los migrantes sobre el retorno temporal (como las experiencias de tener estilos de vida rural y de sentir un cambio en su estatus social, la compra de los productos que llevan smbolos de Jalostotitln) estn relacionadas estrechamente con el consumo, el acto que se opone a la produccin.62 Adems, a travs de esta nueva prctica espacial de los migrantes en sus vacaciones, se cre el contexto en que el terruo, como espacio fsico, hace el contacto con los terruos imaginarios colectivos de los migrantes y entra en un nuevo proceso de transformacin local. Como explicar en el siguiente apartado, los actores locales se apropian de la nostalgia de los migrantes hacia el espacio rural y contribuyen al reestreno del
62 Explicar de manera detallada el consumo de los migrantes en retorno temporal en un apartado del quinto captulo.

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ambiente de pueblo rural en las escenas festivas de Jalostotitln.

REESTRENO DEL PUEBLO RURAL La consolidacin del tiempo de ocio que les permite a miles de migrantes realizar el retorno temporal a su tierra natal, inici una nueva transformacin de Jalostotitln que se caracteriza por la materializacin del imaginario colectivo del pueblo rural. Sin embargo, el paisaje rural no se materializa ni se representa en Jalostotitln, durante las estas locales, de la misma manera como existi antes de la transformacin urbana de Jalostotitln. La dureza de la vida, la pobreza en el campo y otros aspectos oscuros de la vida tradicional en el campo y en el pueblo, no forman parte del nuevo paisaje rural de Jalostotitln. Los casos etnogrcos que se presentan en este apartado ilustran que el paisaje del campo y del pueblo que se representa (incluso se presenta y se consume) es un espacio ldico y un estilo de vida para pasar el tiempo de ocio, tanto para los ausentes como para los habitantes de la cabecera municipal.
Sombrero como signo del estilo de vida ranchera

Desde que comenz el retorno temporal masivo de los migrantes en la segunda mitad de los aos ochenta, se han abierto varias tiendas, restaurantes, bares y discotecas que ofrecen productos y servicios tanto a los habitantes como a los visitantes. De hecho, como lo demuestra la grca 1, el comercio y los servicios son dos de los sectores laborales que han demostrado un incremento signicativo en el nmero de las personas de edad econmicamente activa en el nivel municipal durante las dos ltimas dcadas. Muchos de estos nuevos negocios comerciales localizados en la cabecera municipal buscan una mayor ganancia en temporada de estas locales. La tienda de sombreros Country Hats era uno de los establecimientos que ms vendan productos en temporada de estas

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locales a los visitantes.63 La tienda tena tres tipos de clientes: en primer lugar, las personas que se dedican a labores agrcolas y ganaderas en Jalostotitln compraban sombreros para el trabajo y para montar a caballo y otros para salir los domingos; en segundo, los habitantes que no trabajan en el campo tambin compraban sombreros, el tercer grupo de clientes era los hombres que llegaban de Estados Unidos. Los ausentes que retornaban compraban normalmente cuatro o cinco sombreros para regalar, pues saban que los mismos productos costaban en aquel pas entre 200 y 600 dlares. Los productos que ms se vendan eran sombreros para el trabajo agrcola que costaban alrededor de 150 pesos; sombreros para salir, con un precio aproximado de 450 pesos; sombreros de modelos diseados para jvenes, botas, camisas, playeras de Jalostotitln y del carnaval como artculos de recuerdo de las estas. Febrero y agosto son los meses en que se vendan ms sombreros. El sombrero es un signo del campo, que tanto los habitantes como los ausentes llevan durante el carnaval para ir a charreadas y corridas de toros. En el carnaval tambin se celebran otros eventos que evocan la imagen de campo. En el palenque se organizan peleas de gallos y espectculos con cantantes de msica ranchera, la exposicin ganadera, etc. Pero, quienes portan sombreros y asisten a estos eventos que evocan la rusticidad arraigada en la vida ranchera, no slo son los ausentes, sino los habitantes de la cabecera municipal. En febrero de 2005 asist por primera vez en mi vida a una corrida de toros. Me acompaaron mis amigos que trabajan como profesionistas en Jalostotitln. Al verlos con sus sombreros y una cantimplora de piel que contena tequila, me sorprendi su apariencia, dado que jams los haba visto con sombreros desde que los conoc en 2003. El contraste entre sus sombreros y su vida profesional cotidiana me hizo rer. Uno de ellos me explic que slo cuando iba a corridas de toros se disfrazaba de ranchero. Estas descripciones etnogrcas de sombreros ilustran que estos objetos, que se han usado tradicionalmente para realizar
63 Realic la entrevista en esta tienda en agosto de 2004. Pero, dos aos despus, descubr que el negocio se traspas a otra persona. Ahora, en el local hay una tienda que vende otros productos.

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Profesionistas de Jalostotitln en la plaza de toros.

labores en el campo, ahora tambin se usan y se venden como signo de estilo de vida ranchera en la temporada de estas locales. Tanto para los retornados temporales como para la mayora de los habitantes, el estilo de vida ranchera que representa estos objetos no es un estilo de vida arraigado en sus actividades laborales y sociales en su vida cotidiana, sino un estilo de vida tradicional idealizado, un smbolo del terruo o un disfraz para actividades recreativas en su tiempo de ocio, aunque todava existen personas dedicadas a labores agrcolas y ganaderas y usan los sombreros para protegerse del sol durante sus actividades laborales.
Ambiente del espacio rural mercantilizado

El estilo de vida ranchera no slo se representa en los objetos, sino que tambin se mercantiliza como servicios para las es-

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tas. En un da de febrero de 2004, don Francisco Javier Reynoso Gutirrez, quien regres a Jalostotitln de manera denitiva en 1983, despus de haber vivido en California durante 20 aos, me invit a su bodega la cual estaba remodelando para abrir un saln de estas. El saln tiene capacidad para aproximadamente 800 personas. Cuando fui a la bodega, los albailes estaban remodelando su interior con adobe y ladrillo para crear un estilo rstico, que asemejara a una casa de rancho. Estaban construyendo la fachada de una casa de adobe en la esquina de la bodega para recrear la casa de rancho de su abuelo. Don Francisco me coment que su casa de rancho ya no exista porque su familia haba vendido el rancho hace tiempo. Escogi este estilo para el saln de estas porque la mayora de los jalostotitlenses tambin tenan o vivan en ranchos antes de que Jalostotitln creciera tanto y compartan el gusto por la vida ranchera y las casas rsticas. Ya slo faltaban dos meses para concluir la remodelacin. Agosto y febrero sera la poca en que el saln sera ms demandado, porque muchos preferan organizar las ceremonias religiosas y los ritos de paso durante las estas locales de Jalostotitln, cuando se reunan los familiares de Mxico y de Estados Unidos. Su saln de esta se llamara Casa Grande. La imagen del rancho que se representa en este saln de estas se construy a partir de las experiencias y las memorias de este ex migrante, quien perdi el rancho en el proceso de urbanizacin de su terruo y por haber emigrado a Estados Unidos. Pero al recrear la casa del rancho de su abuelo como aspecto que diferencia a su negocio de otros salones de esta, este ex migrante saba que el sentido de prdida del hogar en el espacio rural y la aoranza no slo son sentimientos personales, sino que son sentimientos y el gusto que comparten los dems habitantes y los jalostotitlenses que viven fuera de esta localidad. La Casa Grande es una casa de rancho, construida encima de la zona urbana. Es un hogar rstico que se asocia con la alegra, el calor humano y la imagen del espacio gregario, con los cuales llenaran la bodega los jalostotitlenses al usar este saln para celebrar las estas familiares en los meses de febrero y agosto.

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Paseo al campo

Tanto para los jalostotitlenses radicados en otras ciudades de Mxico y Estados Unidos, como para muchos de los habitantes de Jalostotitln que ya no se dedican a labores agrcolas y ganaderas, los ranchos que an quedan, en menor escala que en las dcadas anteriores en los alrededores de la ciudad, no son espacios que usen en su vida cotidiana, sino terrenos destinados para pasar el tiempo de ocio con sus familias y amigos. En agosto, en un da de estas, la mayora de los habitantes de la cabecera municipal van a algn rancho de la familia que se encuentre en las afueras de la cabecera municipal para convivir tanto con sus familias y parientes que viven en Jalostotitln como con los que llegan de Estados Unidos y otros lugares de Mxico. Se van de la ciudad en camionetas llenas de familiares y amigos. En el rancho comen barbacoa, carnitas o carne asada y otros platillos. Ah pasan toda la tarde hasta oscurecer; los adultos, platicando, bebiendo cerveza o tequila con sus familiares y amigos, los nios jugando con sus primos. Desde que las familias se han asentado en el centro de Jalostotitln, el paseo al campo se ha transformado en una tradicin del mes de agosto. Antes de que la parroquia organizara el llamado paseo del pueblo, cada familia se iba de paseo al rancho. Pero, posteriormente, en el proceso de transicin del campo a la ciudad en Jalostotitln, la parroquia organizaba el da 17 de agosto un paseo al campo para realizar la convivencia con todos los habitantes de Jalostotitln. En mi trabajo de campo, muchos habitantes y ausentes de Jalostotitln comentaban sus gratos recuerdos del paseo del pueblo que organizaba la parroquia el da 17 de agosto. En ese da la ciudad se quedaba vaca. Pero, este paseo del pueblo organizado por la parroquia se suspendi hace tiempo. Ahora, cada familia organiza su propio paseo, como antes. Lo interesante de este caso es que la Iglesia se apropi de las prcticas de los habitantes de pasar el da de descanso en los ranchos en el proceso de urbanizacin de la localidad y estableci una actividad para crear el ambiente del pueblo, y que despus de la suspensin de este evento organizado por la pa-

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rroquia, los jalostotitlenses revivieron las prcticas que existan antes en Jalostotitln para usar en el tiempo de ocio los terrenos agrcolas que an quedan en las zonas rurales del municipio.64
Apropiacin de la imagen del espacio rural y la presentacin ocial de Jalostotitln como pueblo rural

En las prcticas comerciales y sociales de los jalostotitlenses que he descrito, se puede observar que la rusticidad representada se presenta, se practica y se consume como una imagen campirana, como espacio ldico y un estilo de vida rural para pasar el tiempo de ocio. Sin embargo, la imagen de Jalostotitln como espacio rural ldico no slo se representa en los objetos, servicios y en las actividades recreativas; ms bien, en los aos recientes, esta imagen ha sido apropiada como la imagen ocial para la presentacin de la ciudad hacia el exterior. En los folletos de las estas locales, los discursos de los conductores de los eventos y las revistas y los libros publicados en Jalostotitln es muy comn usar la palabra pueblo para referirse a la localidad, aunque ocialmente est denida como ciudad. Por ejemplo, en un programa de la radio de Guadalajara titulado, Tierra de mis amores, se hizo la presentacin del municipio de Jalostotitln en 2001. En el programa, el cronista Luis Jess Ramrez Jimnez coment que aunque Jalostotitln ahora es una ciudad, sus habitantes quieren denominarlo pueblo, en donde la gente se caracteriza por su amabilidad, hospitalidad y actitud abierta hacia las personas que vienen de fuera. Esta imagen de los jalostotitlenses tambin se observa en las frases de los folletos tursticos distribuidos por el gobierno municipal:
Jalisco Alma de la tradicin Nacional
64 El paseo del pueblo termin en Jalostotitln. Pero durante las estas de la Virgen de la Asuncin organizadas en California, se llev al cabo un evento llamado paseo del pueblo el 17 de agosto de 2003, en el parque de South Gate, condado de Los ngeles. Vase el cuarto captulo de este libro.

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Les invita a este pueblo Alteo Ofrecindoles la hospitalidad de su gente Siempre Amable [...]65 En Jalostotitln siempre tienes una mano amiga.66 Carnaval 2006 Jalos una tierra que te espera.67

La imagen de pueblo y de sus habitantes que se representa de este modo, es diferente de las caractersticas histricas y estereotipos de las comunidades campesinas tradicionales que se describen, por lo general, como comunidades campesinas cerradas hacia el mundo exterior.68 De hecho, durante el trabajo de campo y mi estancia en la ciudad de Mxico, uno de los estereotipos que me comentaron de los Altos las personas que no son originarias de esta regin, fue que los pueblos alteos y sus habitantes no son tan abiertos como en otros lugares de Mxico. Para justicar esta imagen, sealaron las caractersticas de la formacin histrica de ranchos y la Guerra Cristera. Pero algunos de los que compartan este estereotipo se sorprendieron por la actitud abierta de los jalostotitlenses hacia ellos durante su estancia en Jalostotitln. La creacin del paisaje del pueblo rural ahora es un proyecto municipal. En 2004 inici el proyecto de la promocin turstica Ven a Jalos. Lo que busca este proyecto es atraer hacia la cabecera municipal a una parte del gran nmero de turistas que hacen el recorrido de turismo religioso entre San Juan de los Lagos y Santa Ana de Guadalupe. Este proyecto est relacionado estrechamente con el proyecto regional turstico de la Secretara de Turismo del gobierno del estado de Jalisco. En la ruta cristera que se promueve en este proyecto,
65 Folleto que consegu en la presidencia municipal de Jalostotitln en agosto de 2002. 66 Otro folleto que obtuve en la presidencia municipal de Jalostotitln tambin en agosto de 2002. 67 El folleto del carnaval de Jalostotitln del ao 2006. 68 Vase el concepto de comunidad campesina corporativa cerrada que propone Wolf (1957).

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Jalostotitln se ubica entre Santa Ana de Guadalupe y San Juan de los Lagos, dos lugares importantes del turismo religioso.69 Por lo tanto, Jalostotitln no se puede presentar como un destino ms del turismo religioso, sino que debe proponer otro tipo de turismo. Lo que se presenta en este proyecto turstico, es la arquitectura de estilo rstico de la ciudad. Desde febrero de 2004 ya haba comenzado un proyecto piloto de remodelacin del centro histrico. Con la colaboracin del ayuntamiento, la Secretara de Turismo estatal y los propietarios de las casas antiguas ubicadas en el centro, se pintaron las fachadas de algunas casas. Para darles una apariencia rstica se seleccionaron, por la recomendacin del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, tres colores: ocre, tierra y terracota. Estas imgenes de pueblo que se representan en el comentario del cronista en el programa de la radio, en la publicidad turstica y en el proyecto local de turismo, no necesariamente est dirigida a los habitantes de Jalostotitln. Ms bien, est diseada y pensada para aquellas personas que no viven en la localidad. Aqu, el ambiente de pueblo rural no se narra como una comunidad campesina cerrada para el mundo exterior, sino que se representa y se presenta a los visitantes que viajan a Jalostotitln en su tiempo de ocio, como un lugar que conserva las casas de estilo arquitectnico rstico y donde habita gente con amabilidad, hospitalidad y actitud abierta. El pueblo rural como objeto de la nostalgia de los jalostotitlenses que surgi del proceso de transicin del campo a la ciudad en Jalostotitln y del contraste entre los recuerdos de los migrantes sobre la vida en el campo y sobre el estilo de vida tradicional rural y el presente urbano moderno extranjero, ahora se ha convertido en un lugar imaginario popular, como un espacio ldico que viven los jalostotitlenses durante sus vacaciones y en el tiempo ritual. La nueva vida ranchera no es un
69 Santa Ana de Guadalupe es una ranchera perteneciente al municipio de Jalostotitln. Despus de la canonizacin de los mrtires de la Guerra Cristera, en el ao 2000, este lugar se convirti en el destino de miles de peregrinos que piden y pagan la manda a Santo Toribio Romo, uno de los nuevos santos mexicanos. Explicar esta peregrinacin hacia Santa Ana de Guadalupe en el cuarto captulo de este libro.

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espacio que se presenta a travs de los recuerdos de la pobreza y la dicultad de la vida que realmente existan, sino que se imagina, se recuerda y se consume con la grata sensacin del pueblo imaginario idealizado, lleno de alegra, calor humano, la convivencia con seres queridos y la cercana con la naturaleza por medio de la participacin en charreadas, corridas de toros, peleas de gallos, la msica ranchera, el consumo de sombreros y botas, el paseo al campo y las casas de estilo arquitectnico tradicional.

Espectculos de cantantes mexicanos durante el carnaval de 2005.

Aqu se observa una ruptura de signicados del pueblo y del rancho. Antes de la urbanizacin de la localidad de Jalostotitln, este lugar era un pueblo pequeo que contaba con una poblacin menor que en los ranchos. El primer signicado del trmino pueblo es la denicin de este Jalostotitln del pasado. El segundo signicado de esta palabra es de uso folclrico. A pesar de la urbanizacin de este lugar, los jalostotitlenses siguen llamando a esta ciudad, como pueblo, como un trmino folclrico para referirse a la tierra natal que contrasta con otras ciudades ms grandes, donde viven muchos de los jalostotitlenses que radican fuera de la localidad. El tercer signicado es que, como ilustran los casos etnogrcos que present en este apartado, el pueblo es un trmino usado como tropo o smbolo dominante que regula la imaginacin popular sobre Jalostoti-

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tln en el proceso reciente de transformacin de esta localidad y en el que se representa el ambiente rstico de la ciudad durante las estas locales.70 En este uso del trmino pueblo, se hace una ruptura con el primer signicado, dado que a lo que se reere esta palabra no es a la denicin estricta de la localidad en el sentido demogrco y geogrco, sino a la imagen del espacio rural ldico que se proyecta en la ciudad. En el caso de la palabra rancho, el signicado original de este trmino es el espacio que habitaba la mayor parte de las familias jalostotitlenses como unidad social, formada desde la poca colonial y dedicada a la produccin agrcola y ganadera. Asimismo, el rancho fue un elemento fundamental para la formacin histrica de una identidad regional asociada con la autonoma y la convivencia con la naturaleza y la ganadera. Pero en el contexto en que comenz el proceso de urbanizacin de Jalostotitln y surgi el auge de la migracin hacia Estados Unidos, este trmino adquiri un nuevo signicado: un espacio de atraso que contrastaba con la ciudad vista como espacio de progreso. Sin embargo, en la nueva transformacin de Jalostotitln, hay una ruptura con los signicados que los jalostotitlenses haban dado a este trmino histricamente. Ahora el rancho se convierte en una palabra que tiene una connotacin positiva. Aunque algunos habitantes siguen usando esos terrenos agrcolas para la produccin agrcola y ganadera, la mayora de los habitantes los usan para pasar el tiempo de ocio con sus familias. El rancho es una palabra que evoca fuertemente en aquellos jalostotitlenses, que viven y trabajan en zonas urbanas de esta localidad y de otras, la imagen del espacio rural, del espacio de libertad, del espacio ldico, del estilo de vida independiente y de un modo de vida tradicional idealizado y que contrasta con su vida cotidiana. Igual que el trmino pue70 Jennifer Robertson (1991) explora el proceso de transformacin de una localidad suburbana de Tokio, enfocndose en el trmino furusato (literalmente signica villa antigua o terruo), que se usa como tropo en el proyecto de reconstruccin cultural tanto en el nivel nacional como en el local. Mi idea de analizar el trmino pueblo y rancho como tropos dominantes que regulan la imaginacin popular sobre la rusticidad mexicana fue inspirada por su investigacin etnogrca.

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blo, la palabra rancho es un tropo dominante que regula la imaginacin sobre la rusticidad local durante las festividades locales. En este sentido, lo que se materializa en las escenas festivas de Jalostotitln no son las imgenes del espacio rural que existi realmente en el pasado. El reestreno del pueblo rural no es la restauracin del paisaje del pueblo de Jalostotitln que existi antes de la urbanizacin. Lo que se materializa y se reestrena son las imgenes idealizadas del pueblo y los ranchos, construidas a partir de las memorias, la imaginacin y las expectativas de las vacaciones. Son un espacio rural imaginario, y la ccin y el simulacro del pueblo y los ranchos que operan sobre la realidad de Jalostotitln y crean una hiperrealidad a travs de una serie de signos del campo representados en objetos, servicios, eventos, vestidos, actividades recreativas, discursos y el estilo arquitectnico de las casas antiguas del centro histrico del municipio.

CONCLUSIONES En este captulo he descrito tres momentos de la transformacin de Jalostotitln: el primero es la construccin histrica de la localidad como una sociedad rural desarrollada desde la poca colonial. El Jalostotitln de este momento se entiende como un espacio rural que se compona del pueblo pequeo y de los ranchos habitados por una mayor poblacin; el segundo momento de la transformacin de esta localidad es la transicin de espacio rural a urbano. En este proceso de transformacin que se dio en forma paralela al proceso migratorio internacional, que haba comenzado a principios del siglo XX, Jalostotitln se convirti en una ciudad; en el ltimo momento, Jalostotitln se ha reconstruido como una ciudad donde se reestrena el ambiente de pueblo rural, desde que el retorno temporal de los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos se ha convertido en un fenmeno social anual, alrededor de la segunda mitad de los aos ochenta.

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Lo que intent en este captulo fue entender cmo Jalostotitln ha entrado en el proceso actual de reconstruccin de esta localidad despus de haber vivido dos procesos de transformacin y en qu tipo de lugar se est convirtiendo en la actualidad. Para ello, me enfoqu en la articulacin de algunos procesos que se han dado en la sociedad receptora y otros que atraviesan la frontera con Estados Unidos con los procesos de transformacin de Jalostotitln. Lo que he querido enfatizar al enfocarme en la articulacin de distintos procesos fue que, para entender la reconstruccin de la localidad de origen, es importante no analizar slo los procesos que se registran dentro de los territorios locales, sino tambin la relacin entre estos procesos locales y otros que se dan en otros lugares y se articulan con los primeros de manera transnacional. Con esta idea, pretend describir cmo han surgido y se desarrollan los procesos locales de transformacin de Jalostotitln a travs del vnculo con los procesos transnacionales. Lo primero que pretend explorar por medio de esta aproximacin analtica, fue la formacin de la nostalgia hacia Jalostotitln que los migrantes narran a travs de las imgenes rsticas. En el proceso en que ellos cruzan la frontera y viven en Estados Unidos, han perdido doblemente el terruo como espacio rural. En primer lugar, al salir de Jalostotitln para ir al norte como trabajadores migrantes, perdieron el terruo que an era una sociedad predominantemente rural en aquella poca en que la mayora de los migrantes, que ahora estn jubilados, nacieron y crecieron. En segundo lugar, en el proceso de urbanizacin de Jalostotitln, al cual contribuyeron el proceso migratorio y los ujos transnacionales de gente, dinero, objetos y estilos de vida, ellos perdieron el paisaje rural del pueblo y los ranchos donde nacieron y crecieron. En este proceso de reduccin y desaparicin del espacio rural de Jalostotitln y en el auge de la migracin hacia Estados Unidos, el mbito rural y campirano era considerado como un espacio de atraso, en cambio, la ciudad y el norte eran considerados como espacios de progreso, segn la idea modernista de desarrollo. Sin embargo, al desplazarse a Estados Unidos, los migrantes se situaron en otro contexto sociocultural en que la alienacin

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que experimentaban en el trabajo y en la vida cotidiana en las zonas urbanas de aquel pas, les hizo cuestionar el sueo americano. En esta situacin, hubo un desplazamiento o subversin de signicados de espacios, es decir, un cambio en la percepcin del campo, la ciudad, el terruo y el norte. Las ciudades donde ellos se asentaron en Estados Unidos ahora se narran como espacios de la vida solitaria y rutinaria, sin un verdadero sentido de vida. En contraste con el norte descrito de este modo, el terruo y los ranchos se imaginan como espacios donde ellos pudieran liberarse de las experiencias de alienacin y tener una vida libre e independiente. En pocas palabras, aqu la migracin no se entiende como un simple desplazamiento fsico de las personas que buscan mejores oportunidades econmicas a travs del trabajo en otro lugar y pas, sino como un desplazamiento espacial que tambin implica un desplazamiento de signicados y sentimientos.71 Sin embargo, la estructura de sentimientos de los migrantes hacia Jalostotitln construida de este modo se entrecruza con la lgica del tiempo de ocio en el contexto en que han surgido las vacaciones de los migrantes en el proceso de transicin del campo a la ciudad, tanto en el trabajo como en el lugar de residencia en Estados Unidos, y se ha generalizado el retorno temporal masivo durante sus vacaciones desde la segunda mitad de los aos ochenta. En esta articulacin de la construccin del terruo imaginario para los migrantes con la nueva prctica espacial y temporal de los migrantes, Jalostotitln se imagina como un espacio rural ldico para pasar el tiempo de ocio. Al mismo tiempo, la nostalgia entrecruzada con las expectativas de las vacaciones, ha formado una parte importante de los motivos del viaje de retorno de los migrantes radicados en Estados Unidos en la temporada de estas locales de Jalostotitln. Cabe recordar que Raymond Williams (1973) sostiene que la nostalgia hacia el campo, que se fundamenta en la idealizacin del campo y la desvaloracin de la ciudad, es una manera
En su libro, Clifford (1999) no usa el trmino desplazamiento slo para referirse al movimiento de un lugar a otro, sino tambin como una prctica que constituye diversos signicados culturales.
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de percibir y reaccionar ante los cambios en su entorno social. En el caso de la formacin de la nostalgia de los migrantes jalostotitlenses, el entorno social donde ha habido cambios no slo es su terruo, sino tambin la sociedad receptora. En pocas palabras, la nostalgia jalostotitlense hacia el campo es un sentimiento que se ha formado como una manera de percibir y reaccionar a los cambios en su espacio de vida transnacional, el espacio de vida donde se articulan los procesos locales del terruo con los procesos que se han dado en Estados Unidos. Sin embargo, la nostalgia hacia el terruo como espacio rural construida en el contexto transnacional opera sobre la realidad del terruo. El retorno temporal masivo de los migrantes en temporada de estas locales ha creado el contexto en que no slo se hace contacto entre los migrantes y los habitantes de Jalostotitln, sino tambin entre el terruo imaginario de los migrantes y el terruo como espacio fsico. En esta zona de contacto, varios actores locales se apropian de las imgenes rsticas de Jalostotitln y utilizan la nostalgia hacia el pueblo rural ldico como recurso econmico y como capital cultural. Este nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln se puede entender como un proceso de reconstruccin de la realidad de Jalostotitln a partir del simulacro de pueblo rural o como un proceso de creacin de hiperrealidad que materializa el imaginario popular de los migrantes sobre el pueblo y los ranchos en el terruo como espacio fsico. Para los migrantes, el terruo que se reconstruye a travs del reestreno del pueblo rural, es un lugar donde pueden satisfacer su nostalgia durante sus vacaciones veraniegas y anular sus experiencias de alienacin en Estados Unidos de manera hiperreal. Entonces, cmo se podra denir esta localidad que se reconstruye a travs de la formacin de la nostalgia de los migrantes en el contexto transnacional y de la operacin de la nostalgia sobre la realidad del terruo?, qu tipo de ciudad sera Jalostotitln que representa el ambiente del pueblo rural encima del contexto urbano? En su libro titulado Magical Urbanism: Latinos Reinvent the US City, Mike Davis (2000) explora cmo el aumento demogrco de los hispanohablantes ha transformado el paisaje urba-

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no de grandes ciudades de Estados Unidos, donde el creciente nmero de latinos se han asentado. Seala que en la medida en que las localidades de origen de los migrantes provenientes de Amrica Latina y el Caribe se han integrado a la economa de las metrpolis de Estados Unidos a travs de las migraciones transnacionales y la intensicacin de ujos transnacionales de personas, dinero y smbolos, se han construido y fortalecido los vnculos sociales, econmicos, polticos y culturales entre los pases de origen y Estados Unidos. Davis llama suburbios transnacionales a los espacios suburbanos de las grandes ciudades, tales como Nueva York, Los ngeles, Chicago y Miami, donde se ha asentado un creciente nmero de migrantes latinos que mantienen vnculos con sus localidades de origen (Davis, 2000:80). A mi juicio, este tipo de espacio urbano que construye y fortalece el fuerte vnculo transnacional a travs de la circulacin de gente, dinero, objetos, smbolos, informacin y estilos de vida, no se observa slo en Estados Unidos, sino tambin en la sociedad emisora, en este caso de los migrantes mexicanos. Como expliqu en el primer apartado, Jalostotitln pas de ser una sociedad rural a otra urbana a travs de la articulacin del proceso de urbanizacin con los procesos transnacionales. La migracin hacia Estados Unidos y la auencia de personas, objetos, dinero, informacin y modos de vida derivados de ese pas a la vida local contribuyeron, de manera importante, a la transformacin de Jalostotitln en una ciudad. Asimismo, las conexiones transnacionales tambin han desempeado un papel importante en el proceso reciente de reconstruccin de esta localidad. Como expliqu en el cuarto apartado, el retorno temporal y masivo de los migrantes radicados en Estados Unidos durante su tiempo de ocio y las imgenes rsticas de Jalostotitln construidas en Estados Unidos han contribuido de manera fundamental al nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln en que se representa el ambiente del pueblo rural encima del contexto urbano. En este sentido, Jalostotitln es una ciudad transnacional que surgi en la sociedad emisora de los migrantes.

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Sin embargo, la rusticidad que se representa en el nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln, no es la imagen de espacio rural ni la de ciudad concebida en el pensamiento modernista en el que se apoya la idea convencional de desarrollo. Blanca Ramrez y Patricia Arias (2002) sealan que el pensamiento moderno que privilegi una concepcin fraccionada, dicotmica y restringida del tiempo y el espacio se observa en la forma convencional de denir las relaciones campo-ciudad. En esta denicin, el campo ha sido concebido como espacio inmvil, esttico, pasivo y de atraso, en cambio la ciudad ha sido denida, por oposicin, como un espacio dinmico y de innovacin, progreso y desarrollo, que se ubica en las zonas urbanas. En este modo dicotmico de percibir las relaciones entre el campo y la ciudad, el desarrollo signica la eliminacin del espacio rural a travs de la urbanizacin y la industrializacin de la sociedad. Pero lo que proponen Ramrez y Arias, escapando de esta visin dicotmica de denir las relaciones entre el campo y la ciudad, es buscar una nueva rusticidad que permita abrir las nociones de campo y ciudad a las relaciones y a la diferencia para percibir la diversidad interna de los espacios y aceptar que
[...] en cada uno de ellos se recrean relaciones socioespaciales que han sido vividas, elaboradas, procesadas, e imaginadas de diferentes maneras por las diversas sociedades rurales [...] y urbanas (2002:12).

Retomando este argumento, se puede decir que el caso de la reconstruccin del espacio urbano de la localidad de Jalostotitln a travs del reestreno de la imagen del pueblo rural, es un ejemplo de la creacin de una nueva rusticidad. En el proceso de transicin del espacio rural al urbano, la idea modernista de desarrollo, en la cual el campo era considerado como espacio de atraso, en cambio, la ciudad y el norte eran vistos como espacios de progreso y prosperidad. Fue el motor principal que desplaz a aquellos jalostotitlenses que buscaban el progreso y el mejoramiento de vida al centro de la localidad y hacia Estados Unidos. En el proceso en que Jalostotitln se

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transform en ciudad a travs de la articulacin entre la urbanizacin local con el proceso migratorio y los ujos transnacionales, la concepcin dicotmica del tiempo y espacio prevaleci en el modo de denir la relacin entre el campo y la ciudad, entre lo tradicional y lo moderno, y entre el pasado y el futuro. En la concepcin dicotmica modernista del tiempo y el espacio, se consideraba que estos elementos eran incompatibles y que para buscar el progreso y el desarrollo, se deban sacricar los primeros trminos. Sin embargo, en la estructura de sentimientos nostlgicos, los signicados del tiempo y el espacio subvierten. Ahora el campo, la tradicin y el pasado, que fueron marginados en la idea modernista de desarrollo, se imaginan y recrean por los migrantes como elementos revalorados. En el nuevo proceso de transformacin de Jalostotitln, donde se materializa el imaginario popular de los migrantes sobre el paisaje rural, el estilo de vida tradicional y el pasado idealizado, la relacin entre el campo y la ciudad, entre lo tradicional y lo moderno, entre el pasado y el futuro, as como entre la ccin y la realidad, se vuelve compatible. El estilo de vida rural tradicional se reconstruye, se mercantiliza, se representa y se muestra como una forma idealizada en el tiempo y espacio ritual y de ocio. La realidad del terruo se modica para materializar la ccin del pueblo rural en el contexto urbano. La imagen idealizada del pasado se presenta como un proyecto actual de reconstruccin de Jalostotitln para tener una mejor imagen local en el futuro. En suma, Jalostotitln es una ciudad posmoderna que hace un rompimiento con el modo moderno de percibir el campo y la ciudad, yuxtapone lo rural y lo urbano y crea el ambiente del espacio rural de modo eclctico, por encima del contexto urbano.72 El pueblo rural que se representa en esta ciudad no es un pueblo denido por sus caractersticas demogrcas y geogrcas. Tampoco es un espacio rural visto como espacio de atraso. El estilo de vida ranchera que se representa en esta
72 Vanse las caractersticas constitutivas de lo posmoderno que explica Jameson (1984).

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ciudad no es un modo de vida en los ranchos como unidades sociales que existieron antes como principales unidades sociales de Jalostotitln. Ms bien, lo que se representa en los escenarios festivos de esta ciudad es un simulacro del espacio rural construido en forma idealizada, a partir de la ruptura de la cadena de signicacin histrica del pueblo y de los ranchos (Jameson, 1984:71). Es una imagen del espacio rural que tiene una connotacin placentera y ldica para aquellos que pasan sus vacaciones en esta ciudad transnacional.

VIAJES SAGRADOS: MIGRACIN


Y PRCTICAS RELIGIOSAS TRANSNACIONALES

La Virgen de la Asuncin seorea la vida del pueblo desde la poca colonial [] Es como la patria espiritual de aquel pueblo; como su misma alma; como su propia conciencia; como su ntimo valer. Nunca se podr arrancar ese culto a la imagen que se ha adentrado en la vida del pueblo, como historia, como religin, como consuelo y como amor. Fiestas de Agosto, Rodrguez Lomel (1976:76-77).

INTRODUCCIN En la dcada de los aos treinta del siglo XVI, los soldados espaoles bajo el mando de Nuo de Guzmn estaban ampliando la conquista en la parte occidental de Mxico, desde Jalisco hasta Sinaloa y una parte de Zacatecas, este territorio as conquistado y colonizado, recibi el nombre de Nueva Galicia (Gutirrez Gutirrez, 1985:67-79; Padilla, 1988:43-48). De forma paralela a esta expansin conquistadora en el occidente de Mxico, los misioneros franciscanos estaban recorriendo los Altos de Jalisco con el n de predicar y convertir al cristianismo a los indios de esta regin. Una de las guras importantes entre estos misioneros para la historia de Jalostotitln fue fray Antonio de Segovia, el primer misionero que visit la
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regin en la que actualmente se encuentra Jalostotitln y llev el cristianismo a esta tierra. Despus de la pacicacin de la insurreccin del Mixtn, que se produjo en 1541, este misionero nombr a fray Miguel de Bolonia para reconstruir y reorganizar esta regin. Construy una iglesia provisional y un pequeo hospital para atender a los nativos recin cristianizados, dej una imagen de la Virgen de la Expectacin en la capilla del hospital, y de este modo, fund un pueblo llamado El Divino Salvador de Xalostotitln a mediados del siglo XVI (Gutirrez Gutirrez, 1985:104-111; Padilla, 1988:62-66). No se sabe con certeza cmo y cundo lleg a este pueblo la imagen de la Virgen de la Asuncin, actual patrona de la parroquia de Jalostotitln. Pero, segn la tradicin oral heredada por generaciones, se cree que esta imagen fue donada por el mismo padre Bolonia a mediados del siglo XVI, y ha sido considerada como patrona de la parroquia de Jalostotitln desde el siglo XVII (Padilla, 1988:74-75, 194). Desde entonces y hasta la fecha, la devocin por esta imagen religiosa ha sido uno de los ejes de la sociedad jalostotitlense y de la identidad local.73 Sin embargo, la creencia y las prcticas religiosas locales, que se desarrollaron en torno a esta imagen en Jalostotitln a lo largo de los siglos, se han extendido al exterior de Jalostotitln, acompaando el xodo masivo de sus habitantes hacia el norte que comenzaron a principios del siglo XX. En otras palabras, como dira el autor del epgrafe con el que inicio este captulo, la separacin fsica con el terruo no ha podido arrancar la devocin hacia esta imagen sagrada del terruo y que se ha adentrado en la vida de los migrantes jalostotitlenses.
73 Gutirrez Gutirrez sostiene que la religin ha sido uno de los ejes de la sociedad jalostotitlense y que la Iglesia catlica est ligada histricamente a la formacin de la ciudad de Jalostotitln y del municipio (1985: 276-283). Pedro Rodrguez Lomel, escritor originario de Jalostotitln, tambin arma que en su pueblo natal el centro de la vida est en la iglesia y la Virgen de la Asuncin es la patrona de esta localidad que gobierna la vida espiritual de sus habitantes (1976:5, 16). Segn Jos Luis Lpez Ulloa (2002), investigador originario de Jalostotitln, la religin, la tierra y la familia son los tres ejes de la formacin histrica de la identidad social en los Altos de Jalisco.

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En este captulo pretendo analizar las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y California, y que se han construido a raz de la migracin hacia Estados Unidos, a partir de enfocarme en el nexo entre la migracin y las prcticas religiosas de los migrantes. Explorar cmo el desplazamiento de las personas y de los smbolos se relaciona con las prcticas religiosas y cmo han contribuido a la construccin, el mantenimiento y el fortalecimiento de vnculos sociales, emocionales y simblicos extendidos ms all de la frontera nacional. Para ello, en los siguientes cuatro apartados presentar las descripciones de algunos casos etnogrcos sobre las prcticas religiosas que se han desarrollado, tanto en el pas receptor de los migrantes jalostotitlenses como en su terruo a travs de la insercin de las imgenes sagradas de su lugar de origen en el contexto transnacional.

La imagen original de la Virgen de la Asuncin. El da 15 de agosto esta imagen sagrada sale del templo parroquial para incorporarse a la procesin que recorre las principales calles de Jalostotitln.

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Los primeros dos apartados abordan las descripciones de las prcticas religiosas de los migrantes jalostotitlenses radicados en California, las cuales se originaron con la iniciativa del Club Social Jalostotitln y la organizacin religiosa de los migrantes, y se han desarrollado a travs de la insercin de las rplicas de la imagen de la Virgen de la Asuncin de Jalostotitln y las prcticas religiosas locales en sus lugares de destino en California. Sin embargo, como ilustra el caso de la esta de la Virgen de la Asuncin en Turlock, que se presenta en el segundo apartado, las prcticas religiosas populares de los migrantes se incorporan en el nivel institucional de la iglesia local del lugar de destino. Este aspecto del acercamiento de las instituciones religiosas a los migrantes a travs del uso del discurso sobre el terruo como fuente de la fe catlica y del smbolo local, tambin se observa en el tercero y cuarto casos etnogrcos sobre las prcticas religiosas de los migrantes que se insertan en el contexto transnacional. En el tercer apartado presentar el caso de las prcticas religiosas del lugar de origen que se modicaron y se desarrollaron al reincorporar a la poblacin migrante radicada en Estados Unidos a la parroquia de Jalostotitln. En contraste con los primeros dos casos que revelan el vnculo entre la migracin hacia Estados Unidos y la dimensin religiosa de la vida de los migrantes en ese pas, este caso trata las prcticas religiosas que se han desarrollado en torno al retorno temporal de los migrantes. Para estar presentes en el ritual ms importante de su terruo, los migrantes jalostotitlenses no slo han organizado las estas patronales de Jalostotitln en el pas receptor, sino tambin regresan fsicamente a su terruo. Sin embargo, el contacto entre los migrantes y el lugar sagrado del terruo no ha sido posible slo por el viaje de los migrantes al terruo, sino tambin por el acercamiento de la iglesia de Jalostotitln a los migrantes. En este caso, el principal actor que hace resignicacin de las prcticas religiosas locales en el contexto transnacional es la iglesia del lugar de origen. En el cuarto apartado se presenta el caso de la peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe, una comunidad perteneciente al

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municipio de Jalostotitln, la cual es el lugar de nacimiento del Santo Toribio Romo, quien fue el mrtir de la Guerra Cristera. Este caso ilustra que la Iglesia del pas tiene un papel crucial en la difusin de la devocin por esta imagen regional ms all de la frontera nacional. Despus de la descripcin de estos cuatro casos etnogrcos, nalmente explicar algunas implicaciones acerca de la construccin de las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y Estados Unidos por medio del anlisis de estos cuatro casos etnogrcos. En ese ltimo apartado del captulo, mi argumento sobre las conexiones transnacionales en la dimensin religiosa de la vida de los migrantes jalostotitlenses se centra, principalmente, en el anlisis de la construccin y el fortalecimiento de vnculos sociales, emocionales y simblicos transnacionales a travs de estas prcticas religiosas.

LA RPLICA DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA ASUNCIN EN EL SUR DE CALIFORNIA El 3 de noviembre de 1946, el padre Salvador Quezada Limn lleg a Jalostotitln como nuevo prroco. Observando la inmensa devocin que tenan los habitantes por la Virgen de la Asuncin, se le ocurri la idea de promover su coronacin cannica. Le coment esta idea al padre Jos Mara Cornejo, sacerdote originario de Jalostotitln y que en ese tiempo era cannigo en la catedral de Guadalajara. Estos dos sacerdotes le propusieron este proyecto al arzobispo Jos Garibi Rivera, de la arquidicesis de Guadalajara. Finalmente su peticin fue aprobada por el arzobispo y, posteriormente, el decreto de coronacin fue promulgado por el Vaticano (Padilla, 1988:188, 194, 196, 2004). El 15 de agosto de 1948 se celebr la coronacin de la Virgen de la Asuncin de Jalostotitln. Unos aos despus de esta celebracin, se hizo una nueva imagen de la Virgen de la Asuncin, copia el de la original, la cual fue bendecida por el arzobispo Garibi en 1950. Esta rplica de la imagen de la Virgen, que ahora se conoce como La

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Peregrina, se hizo con el n de visitar los hogares, tanto en el pueblo de Jalostotitln como en los ranchos de la jurisdiccin de la parroquia. Posteriormente, se ampli el espacio de su visita. Del da 1 de febrero al 31 de julio, esta imagen de la Virgen se encontraba en Guadalajara visitando los hogares de los jalostotitlenses radicados en esta ciudad. Segn lo que describe el cronista Jos Trinidad Padilla Lozano en su libro publicado en 1988, la imagen permaneca 24 horas en cada uno de los 182 hogares o templos en donde las familias originarias de Jalostotitln la veneraban. Despus de seis meses de estancia en Guadalajara, la imagen peregrina se trasladaba a Jalostotitln para incorporarse a la celebracin de sus estas patronales y acompaar a los eles en distintas ceremonias religiosas (Padilla, 1988:255). Esta tradicin contina hasta la fecha, con la visita de la Virgen a los hogares de sus eles en Jalostotitln y en Guadalajara. Pero hay otras rplicas de la imagen de la Virgen de la Asuncin que viajaron al exterior de Jalostotitln para acompaar las prcticas religiosas colectivas de los hijos ausentes: una rplica se encuentra en el sur de California y otras dos en el norte del mismo estado.74 No se sabe con certeza en qu ao lleg la imagen de la Virgen de la Asuncin a Los ngeles, California. Pero, entre nales de los aos sesenta y principios de los setenta, se le ocurri al entonces prroco de Jalostotitln la idea de llevar una rplica de la imagen de la Virgen a California, con el n de hacer una rifa entre los ausentes para recolectar donaciones. Primero, la mand con una persona de Jalostotitln en un camin de carga para pasar la frontera por Tijuana sin papeles aduanales. Algunos migrantes llaman a esta imagen, con cario, la Virgen indocumentada porque cruz la frontera sin papeles,
74 En realidad, hay dos rplicas de la imagen de la Virgen de la Asuncin en el sur de California. Una es la que perteneca al Club Social Jalostotitln de Los ngeles, y la otra es de una familia originaria de Jalostotitln. La segunda no se usa de manera colectiva para las prcticas religiosas entre otros migrantes jalostotitlenses, ms bien es para las prcticas religiosas familiares.

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igual que muchos migrantes jalostotitlenses que llegaron a California en aquella poca. Pero, cuando el prroco lleg al sur de California, uno de los directivos del Club Social Jalostotitln de Los ngeles le propuso al prroco otra idea: en vez de hacer una rifa, el Club Social Jalostotitln donara a la parroquia la misma cantidad de dinero que pretenda recolectar el prroco con la rifa, a cambio de que esta rplica perteneciera a todas las personas originarias de Jalostotitln que radicaban en el sur de California. Al prroco tambin le pareci mejor esta idea que su plan inicial. Desde entonces, esta imagen de la Virgen ha peregrinado entre los hogares de los jalostotitlenses y ha acompaado la celebracin de su esta patronal de agosto en el sur de California. El Club Social Jalostotitln de Los ngeles fue fundado en 1967. Se hicieron el escudo del club y el lema; era una organizacin sin nes de lucro, fundada con el objetivo de ayudar a los dems y de convivir con los paisanos de Jalostotitln. La mesa directiva se compona de: presidente, vicepresidente, secretario, subsecretario, tesorero, subtesorero, encargado de relaciones sociales y su asistente, el encargado de festejo y su asistente. Una de las actividades importantes de este club de migrantes era la realizacin del Baile de Coronacin de la Reina, elegida cada ao entre las candidatas originarias de Jalostotitln. A travs de la celebracin de este evento, el club les ofreca a los migrantes jalostotitlenses y a sus familias la oportunidad para convivir con sus paisanos y, al mismo tiempo, recolectaban la donacin para dar apoyos econmicos y materiales a su lugar de origen, en donde todava haba mucha pobreza. Por ejemplo, en 1974, el Baile de Coronacin de la Reina se celebr el sbado 27 de julio, de nueve de la noche a las dos de la madrugada, en el saln del Blarney Castle, ubicado en el nmero 607 de la avenida South Western en Los ngeles. El donativo para este evento era de cinco dlares. Este evento tuvo la asistencia de cerca de 800 personas. Aparte del Baile de Coronacin de la Reina, en otros aos se organizaban un baile el 31 de diciembre y el baile de carnaval, en marzo. Otras actividades recreativas del club eran un picnic y reuniones para el cmputo de los votos del certamen de la reina

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realizados en distintos lugares de Los ngeles. En estas ocasiones se recolectaba la cooperacin entre los participantes para dar apoyos econmicos y materiales a su lugar de origen. Desde nales de los aos sesenta hasta la segunda mitad de los aos setenta, esta organizacin haba otorgado distintos apoyos a las instituciones y a las personas menos beneciadas de Jalostotitln, con base en los recursos econmicos recaudados por los migrantes en las actividades recreativas. Por ejemplo, haba becado a los estudiantes de la escuela secundaria, proporcionando regalos para nios de las familias de escasos recursos en la Navidad, despensas a las familias ms necesitadas, donacin al asilo de ancianos y al hospital y cobijas para los indigentes. Entre los apoyos que haba dado el club, a su lugar de origen, encontramos la donacin de la ambulancia, que fue uno de los apoyos materiales que los ex directivos del club y otros migrantes recordaban y narraban con orgullo y satisfaccin, dado que la ambulancia que el Club Social Jalostotitln de Los ngeles mand a su terruo contribuy a la fundacin, en 1973, de la Cruz Roja de Jalostotitln. Aparte del Baile de Coronacin de la Reina, otro evento que organizaba el club social cada ao era la celebracin de la esta de la Virgen de la Asuncin, en agosto. Coordinaba con alguna iglesia catlica de Los ngeles la celebracin de la esta religiosa. Aunque el 15 de agosto es el da ms importante de las estas patronales de la Virgen de la Asuncin, ese da no caa en un n de semana todos los aos. Por eso, en algunos aos, se organizaba la festividad un sbado antes del da 15 de agosto, dado que la mayora de los ausentes tenan que trabajar si ese da, el 15, caa entre semana. La esta se celebraba en alguna iglesia catlica de Los ngeles, donde muchos de los migrantes vivan concentrados. Por ejemplo, en 1971 se organiz la esta patronal el 15 de agosto en el templo de Saint Peter Catholic Church, ubicado en la avenida Broadway, Los ngeles. Hubo una misa a las doce del da. Cabe sealar que despus de la llegada de la rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin de Jalostotitln, la esta patronal se celebraba con la presencia de esta imagen que peregrinaba entre los hogares de las familias originarias de Jalostotitln radicadas en el sur de Cali-

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fornia, igual que la rplica de la imagen que peregrinaba entre Guadalajara y Jalostotitln. Era evidente que se haban reforzado los lazos sociales entre los jalostotitlenses del sur de California a travs de los eventos y actividades del Club Social Jalostotitln. A los eventos no slo llegaban aquellas familias originarias del terruo comn que vivan en Los ngeles, sino que venan de distintos condados del sur de California. Por otro lado, los eventos sociales y religiosos organizados por este club eran tambin ocasiones de reencuentro entre las familias, parientes, amigos y novios que haban estado separados a pesar de haber llegado a California y, a la vez, constituan una buena ocasin para que los migrantes solteros conocieran a las mujeres de su terruo y comenzaran el noviazgo. De hecho, las personas que estaban en la mesa directiva recordaban que haba varias parejas que se conocieron y reencontraron en el baile y posteriormente contrajeron matrimonio. Asimismo, eran momentos oportunos para crear el vnculo social con la comunidad mexicana de Los ngeles y con otras asociaciones y clubes de migrantes de otras localidades de Jalisco y de otros estados de la repblica. Por ejemplo, en el Baile de Coronacin de la Reina celebrado en 1974 fueron invitados varios clubes de los migrantes de los estados del occidente y norte de Mxico, organizaciones de mexicanos y la prensa para la poblacin mexicana.75 Lo interesante del baile de ese ao fue que entre los invitados externos estaba el nombre del entonces presidente del municipio de Jalostotitln. ste fue invitado para coronar a la reina electa. En el apartado anterior coment que el Club So75 En el programa del Baile de Coronacin de la Reina de 1974, aparecen los nombres de los siguientes clubes de migrantes, organizaciones y prensas de la comunidad mexicana en Los ngeles: Club Social valos, Chihuahua; Club Social Guadalupe Victoria, Zacatecas; Club Social Fresnillo, Zacatecas; Cmara de Comercio de Damas Mexicanas; Club Social Nayarit; Club Social Huejucar, Jalisco; Club Social Zacatecano; Asociacin de Charros la Altea; Club Villa Lpez, Chihuahua; conductor del programa de radio local, presidente de la Benecencia Mexicana, presidente del Comit Cvico Mexicano, peridico La Opinin, peridico El Heraldo de Mxico.

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cial Jalostotitln de Los ngeles mantena un vnculo social con su lugar de origen por medio de sus actividades lantrpicas, pero este vnculo social no necesariamente se haba creado y mantenido de manera unilateral por los migrantes, porque este presidente municipal no fue a Los ngeles solamente como invitado del evento, sino para dar un reconocimiento al club social de parte de sus paisanos, por los apoyos que haban brindado a Jalostotitln. A pesar de que haba desempeado un papel importante para fortalecer las redes sociales entre los migrantes radicados en el sur de California y haba tenido una fuerte presencia en la vida de muchas familias originarias de Jalostotitln que se encontraban en el sur de California desde nales de los aos sesenta hasta la segunda mitad de los setenta, el Club Social Jalostotitln de Los ngeles concluy sus actividades. Los ex integrantes de la mesa directiva no recuerdan muy bien en qu ao exactamente termin el club, pero desde nales de los aos setenta, haban disminuido paulatinamente las actividades del club, y a principios de los ochenta prcticamente desapareci esta organizacin.76 El Club Social Jalostotitln de Los ngeles no fue la nica organizacin de migrantes jalostotitlenses que existi en California. De hecho, haba otras instituciones que tenan el nombre de Club Social Jalostotitln. Segn un migrante jubilado de Sacramento, con el crculo de los paisanos y sus actividades, l y sus amigos fundaron en los aos sesenta el Club Social Jalostotitln en Sacramento, la capital del estado de California y que ha sido uno de los destinos ms comunes de los migrantes jalostotitlenses desde principios del siglo XX. Esta organizacin tambin tena distintos cargos en la mesa directiva y eleccin del presidente. l fue el primer presidente y estuvo en este cargo durante 13 aos. Uno de los eventos principales que organizaba este club de Sacramento era la celebracin del da 15 de
76 Los jalostotitlenses que participaban en los eventos expresaban su aoranza por aquellos das en que el Club Social Jalostotitln organizaba el baile y reuniones en los aos setenta. Haba personas que se lamentaban por la desaparicin de las actividades del club y esperaban su reorganizacin (Juregui Prez, 1981:21, 36).

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agosto para venerar a la Virgen de la Asuncin y el paseo del pueblo para las familias originarias de Jalostotitln que no podan regresar a su terruo en agosto.77 Igual que el club de Los ngeles, este club contaba con una rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin de Jalostotitln que fue llevada a Sacramento en los aos sesenta. Actualmente esta imagen est guardada en la iglesia de Guadalupe de la misma ciudad, donde se organizaba la misa para el 15 de agosto en aquella poca.78 Despus de que el Club Social Jalostotitln de Los ngeles hubo desaparecido, por un tiempo la imagen de la Virgen se qued sin moverse. Permaneci en la casa de uno de los ex presidentes del club en Downey, condado de Los ngeles. Cuando l se fue a vivir de manera denitiva a Jalostotitln, la dej con su hermana. Despus, el seor Jess Juregui, quien es uno de los coordinadores actuales de la visita de la Virgen, se hizo responsable de cuidar la imagen. Desde entonces, la imagen ha andado, de nuevo, peregrinando entre las casas de los jalostotitlenses de diferentes ciudades y de distintos condados en el sur de California y las prcticas religiosas en torno a esta imagen han crecido. Al principio, esta rplica de la imagen de la Virgen peregrinaba entre las casas de los migrantes jalostotitlenses, permaneciendo durante una semana en la casa. Pero ahora la estancia de la imagen en cada hogar se redujo a tres das porque hay muchas familias que le solicitan a l y a otro coordinador la visita de la imagen de la Virgen. Actualmente hay aproximadamente 300 direcciones de casas de jalostotitlenses que solicitan la visita. En Anaheim hay alrededor de 40 direcciones registradas en espera.
77 El paseo del pueblo era originalmente un evento que organizaba la parroquia de Jalostotitln el da 17 de agosto, para hacer una convivencia en el campo con todos los habitantes de la localidad. Vase el apartado titulado Reestreno del pueblo rural, en el tercer captulo de este libro. 78 En 1973 existan tres organizaciones en California (el club de Sacramento, el de Los ngeles y otro que comenz a formarse en el mismo ao en Anaheim) y otra en Guadalajara con el mismo nombre de Club Social Jalostotitln. Ante esta situacin, el entonces presidente del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, decidi registrar esta organizacin ante el gobierno del estado de California para que fuera el primero, ocialmente registrado, entre los cuatro clubes que existan en la misma poca.

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FIGURA 2 ANUNCIO DE LA MISA DEL 15 DE AGOSTO DE 2004 EN LA IGLESIA DE SANTA ELENA, EN SOUTH GATE, LOS NGELES (IZQUIERDA), Y EL REGLAMENTO DE LA VISITA DE LA VIRGEN (DERECHA)

Las estas patronales de agosto tambin se han celebrado con la presencia de la imagen de la Virgen, pero de una manera ms organizada y a mayor escala. En comparacin con la esta religiosa que se celebraba slo durante un da en una iglesia catlica de Los ngeles, ahora se da la misa para venerar a la Virgen de la Asuncin duante varios das del mes de agosto y, en ocasiones, en iglesias de diferentes ciudades y condados. Por ejemplo, en 2001, la misa se llev a cabo el 12 de agosto, domingo, a las 12:30 en la iglesia de San Juan Evangelista, en Los ngeles, y el 15 de agosto, mircoles, a las siete de la noche en la Saint Boniface Catholic Church, en Anaheim; en el ao 2002, del 6 al 10 de agosto, se rezaba el rosario a las siete de la noche y la misa el 11 a las tres y media de la tarde en la iglesia de San Lorenzo de Brindisi, en Los ngeles, y otra misa el 15 de agosto a las siete de la noche en la Saint Boniface Catholic Church, en Anaheim; en el ao 2003, se rezaba el rosario del 6 al 9 de agosto a las siete de la noche, la misa y el rosario del 10 al 15 del mismo mes a las seis y media de la tarde o a las siete y media de la noche.

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En los aos recientes, los coordinadores de la organizacin de las estas patronales han adoptado varias medidas para dar informacin de la celebracin. Se reparten cerca de mil invitaciones y se cre la pgina web. Asimismo, los gastos de la organizacin del evento se cubren con el fondo de la imagen de la Virgen de la Asuncin y del patrocinio de docenas de personas originarias de Jalostotitln. Por ejemplo, en la celebracin de la esta patronal del 15 de agosto de 2003, en la iglesia San Lorenzo de Brindisi, en Los ngeles, hubo 50 personas que aportaron 60 dlares cada una. Con este dinero, que en total sum tres mil dlares, se cubri gran parte de los gastos y adems se rif un boleto para viajar a Jalostotitln, para dos personas. La empresa Northgate Gonzlez Market pag los gastos de la comida para toda la gente, y la msica de banda se cubri con el fondo de la imagen. En el mismo ao tambin se organiz el paseo del pueblo, el 17 de agosto en el parque de South Gate, condado de Los ngeles, como si fuera una versin de revival del paseo del pueblo organizado por la parroquia de Jalostotitln el mismo da del mismo mes algunas dcadas atrs, una tradicin local que exista antes en Jalostotitln, durante el proceso de transicin del espacio rural al urbano.79 Hay algunos factores que permiten explicar el aumento tanto de la visita de la imagen de la Virgen de la Asuncin, como de la celebracin de las estas patronales. En primer lugar, el aumento de los participantes en estas prcticas religiosas tiene que ver con el hecho de que la salida de la poblacin de Jalostotitln hacia Estados Unidos se ha incrementado de manera considerable a partir de 1986, el ao en que se aprob la Immigration Reform and Control Act (IRCA), conocida como Ley Simpson-Rodino, que permiti la legalizacin de 2 300 000 migrantes mexicanos. A partir de entonces, la migracin jalostotitlense hacia Estados Unidos aument drsticamente por intentar entrar a la categora de migrante con papeles y buscar mejores condiciones econmicas cuando Mxico estaba sumido en una profunda crisis (Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990).
79 Vase el apartado titulado Reestreno del pueblo rural del tercer captulo de este libro.

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Otro factor importante que inuy en el aumento del nmero de los jalostotitlenses en California es que el ujo migratorio, a partir de la segunda mitad de los aos ochenta, ha tendido a ser una migracin familiar ms que individual (Gonzlez de la Rocha y Escobar Latap, 1990). Al establecerse en aquel pas con sus familias, los migrantes han podido aumentar el nmero de miembros de sus familias. Sus hijos crecen y se casan y luego participan, con sus parejas e hijos, en las prcticas religiosas de los migrantes de la primera generacin. Hoy en da, el desarrollo de las familias de migrantes jalostotitlenses es, de cierta manera, un problema para organizar estas familiares en California. Por ejemplo, en el caso de un migrante radicado en South Gate, Los ngeles, que tiene varios hermanos y familiares de su esposa en California, para celebrar la Navidad en la casa de algn familiar, llegan varios migrantes casados de la primera generacin, sus hijos, nietos, e incluso bisnietos. En total, llegan alrededor de 200 o 250 personas a la esta. El problema es que si el antrin vive en la zona urbana no tiene dnde estacionar los coches de los invitados. Otro factor importante que inuy en el aumento de los participantes en las prcticas religiosas y, sobre todo, en la celebracin de las estas patronales en el sur de California, es que todava hay muchas personas que no pueden regresar a Jalostotitln en agosto por su situacin migratoria, por cuestin econmica o por otros compromisos con sus familias y de negocios; aunque han aumentado tambin el nmero de los ausentes que regresan temporalmente a su tierra natal en temporada de las estas locales desde la segunda mitad de los aos ochenta.

LA RPLICA DE LA IMAGEN DE LA VIRGEN DE LA ASUNCIN EN T URLOCK En el ao 2003, la tercera rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin lleg a la iglesia catlica, Sacred Heart Catholic Church, en Turlock, en el condado de Stanislaus, ubicado en

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el norte de California. El motivo de su traslado de Jalostotitln a Turlock era para incorporarse a la celebracin de la esta de la Virgen de la Asuncin, el 15 de agosto, que se ha organizado en los aos recientes en esta iglesia con la coordinacin de un grupo de personas originarias de Jalostotitln radicadas en esta ciudad. Los jalostotitlenses comenzaron a llegar a Turlock desde principios de los aos sesenta para trabajar en los campos agrcolas. Primero llegaron solamente los hombres. Ahora hay muchas fbricas y otros sectores de trabajo en los cuales se insertan los migrantes de la primera generacin y los jalostotitlenses profesionistas de segunda y tercera generacin. Pero al principio, todos los migrantes jalostotitlenses pasaron por el trabajo en los campos de cultivo de durazno, uvas, almendra, nuez, chabacano, etc. Los Prez, los Gutirrez, los Franco y los Gonzlez fueron las principales familias que llegaron a Turlock. Despus de tener trabajos estables, los migrantes llevaron a sus familias a esta ciudad. En algunos casos emigr prcticamente toda la familia que viva en Jalostotitln. Han pasado ms de cuatro dcadas desde que llegaron los primeros jalostotitlenses a Turlock. Durante este tiempo la poblacin originaria de Jalostotitln ha crecido en esta ciudad. Ahora, ah viven cerca de 100 familias de migrantes nacidos en Jalostotitln. Si se incluyen las familias de la segunda generacin, el nmero de las originarias de Jalostotitln alcanza aproximadamente 200; incluso hay familias que tienen miembros de cuarta generacin. Muchos de los jalostotitlenses de esta ciudad no han podido regresar a su tierra natal cada ao en el mes de agosto para asistir a las estas patronales. Por ejemplo, un migrante que lleg a Estados Unidos por primera vez en 1967, pudo estar en Jalostotitln en agosto slo dos veces en casi 40 aos de su vida migratoria en ese pas. Otro jalostotitlense, quien tiene un campo agrcola, no ha podido regresar para las estas patronales desde hace ms de 40 aos. Una razn importante por la cual muchos de los migrantes de esta ciudad han tenido dicultad en realizar el retorno temporal, cada ao en el mes de agosto, es porque las fechas de las

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estas religiosas de Jalostotitln caen en medio de la temporada de cosecha de los productos agrcolas que se cultivan en esta rea. Por ejemplo, la temporada de cosecha de uva, almendra y durazno dura casi tres meses y medio. Comienza en julio y termina en la primera semana de octubre. Por eso, aquellos jalostotitlenses que trabajan en este sector regresan a su tierra natal fuera de esta temporada. Existen otros factores que les dicultan a muchos jalostotitlenses regresar cada ao a su lugar de origen en esta temporada. Por ejemplo, en algunos casos, ya no hay tanta necesidad de hacer esfuerzos para regresar a Jalostotitln para ver a sus familias y parientes, porque la mayora de ellos se encuentran en Estados Unidos; en otros, tienen que estar con sus hijos por sus escuelas y sus actividades; otros ms cuando acababan de llegar a California, no podan salir del pas porque no tenan los documentos necesarios para legalizar su estancia y, nalmente, por la cuestin econmica, algunos jalostotitlenses de segunda generacin no pueden regresar cada ao a su lugar de origen porque tienen que visitar, aparte de Jalostotitln, diferentes lugares de Mxico, donde viven los padres y familiares de sus esposas, lo cual implica gastos fuertes de viaje. Por estas razones, para los jalostotitlenses de Turlock ha sido difcil estar en las estas religiosas de su tierra natal cada ao. A pesar de sus experiencias de separacin del tiempo y espacio ritual de su lugar de origen, ellos no han perdido la creencia y el apego por la Virgen de la Asuncin y han tratado de conservar las prcticas religiosas locales de Jalostotitln. Por ejemplo, cuando an no se realizaba la celebracin del 15 de agosto como se festeja hoy en da, se reunan los paisanos y participaban en la misa de la iglesia catlica de Turlock el 15 de agosto para celebrar la esta de la Virgen de la Asuncin, aunque era una misa normal de la iglesia. Con base en estas prcticas religiosas locales, se reunieron algunos migrantes originarios de Jalostotitln y formaron la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin, dentro de la iglesia catlica de Turlock. Sus integrantes son 15 personas originarias de Jalostotitln y sus esposas o esposos. En total son 30 personas. Los esfuerzos de esta asociacin y su devocin por la Vir-

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gen de la Asuncin dieron fruto por n, y en el ao 2001 la esta patronal de esta Virgen se celebr como una esta ocial de la parroquia del Sagrado Corazn en Turlock, el 15 de agosto del mismo ao. Segn la seora Esperanza, originaria de Jalostotitln e integrante de la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin, el motivo por el cual la asociacin promovi en la iglesia la celebracin de la esta del 15 de agosto, fue que ella y sus compaeros sentan la necesidad de transmitir y promover entre las siguientes generaciones las costumbres y tradiciones de su tierra natal, porque en muchas ocasiones no han podido regresar a su lugar de origen con sus hijos. La celebracin de la Virgen de la Asuncin el 15 de agosto, organizada por esta asociacin, cuenta con la participacin de la poblacin hispanohablante de Turlock. Como hacen en Jalostotitln, se cantan las Maanitas a la Virgen, se hace la peregrinacin y se ocia la misa. La peregrinacin recorre las calles de la ciudad acompaada por un grupo de danzantes aztecas y un grupo de charros que llevan una bandera de Mxico y otra de Estados Unidos. Despus de la misa, se realiza una convivencia entre los eles. Hay msica de banda y puestos de comida mexicana, frutas y bebidas. La asociacin es la que organiza la esta, pero se prepara entre toda la comunidad hispana que pertenece a la parroquia. Aunque esta celebracin en Turlock surge principalmente de las prcticas religiosas locales de Jalostotitln, la asociacin no la considera solamente como una esta de Jalostotitln. Ms bien, es la tradicin de su tierra natal y, a la vez, la esta de la iglesia del Sagrado Corazn de Turlock para todos los hispanos. El ao 2003 fue muy signicativo para los integrantes de la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin porque lleg a Turlock una rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin de Jalostotitln. Esta rplica se hizo con el permiso de ambas parroquias, es decir, de la parroquia de Turlock y la de Jalostotitln. Posteriormente, la nueva rplica se traslad en avin hasta Tijuana. Los integrantes de la asociacin fueron a recogerla y pasaron la frontera. Luego se traslad a Turlock por tierra. Esta vez, la

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imagen de la Virgen no cruz la frontera de manera indocumentada, sino que entr a California con todos los documentos necesarios para pasar la aduana. Esta rplica es una copia idntica de la imagen original de la Virgen de Jalostotitln. Los integrantes tratan de realizar las prcticas religiosas dedicadas a la imagen de la Virgen de la Asuncin con la mayor similitud a las de su tierra natal. Por ejemplo, los integrantes hacen el vestido de la Virgen cada ao, igual que se hace en su tierra natal. De alguna manera, tanto las prcticas religiosas locales de los migrantes como la rplica de la imagen religiosa de su tierra natal, fueron apropiadas por la iglesia catlica de Turlock como nuevas prcticas religiosas de la poblacin hispana, que ha llegado a la ciudad como migrante y su nuevo smbolo, dando nuevos signicados a la tradicin local de los jalostotitlenses y a la imagen de la patrona de su lugar de origen. Hace unos aos, el sacerdote de la iglesia del Sagrado Corazn, en Turlock, pronunci en espaol la siguiente homila, explicando la vida de Elas, el profeta de Israel, y comparndola con la vida de los migrantes que llegaron a Estados Unidos:
Al hacer la lectura del profeta, pensaba yo, cmo hay diversos motivos por los cuales las personas tienen que emigrar y dejar a sus pueblos, a sus tierras. Las circunstancias por las cuales muchos de ustedes han emigrado a este pas del norte, no es la misma circunstancia por la que el profeta Elas tambin emigraba al pas del norte. A ese pas, l emigraba por ser perseguido. Las razones son diferentes. Pero [...] el profeta Elas necesit un alimento para su camino de huida. Igual que quienes emigran siguen necesitando en su vida cristiana de un alimento que nos mantenga en su vida cotidiana. Este profeta Elas, el primer gran profeta de Israel, hace que se vea en l como un regreso a las fuentes de la fe del pueblo, es decir, es una llamada de atencin para que el pueblo recuerde su fe. Y por qu no decirlo, tambin ahora en el contexto de esta lectura, nosotros, al colocar en este lugar la imagen de Nuestra Seora de la Asuncin, volvemos a las fuentes de nuestra fe, volvemos a nuestra memoria, nuestro recuerdo, a esos lugares donde algunos de ustedes, muchos de ustedes han peregrinado en algunas ocasiones, a lugares que les vieron na-

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cer, lugares de sus padres, lugares, tambin, de crecimiento en la fe [...].80

Lo que se puede interpretar en este discurso es que la imagen religiosa del terruo de los migrantes de cierta regin, fue apropiada por la iglesia de destino como un smbolo que crea, entre los migrantes hispanos catlicos en general, las memorias, los recuerdos de las costumbres y las tradiciones de sus lugares de origen vinculadas de manera estrecha con la religin catlica, la fe y la identidad religiosa. De este modo, la iglesia local de destino intenta incorporar a la poblacin migrante hispana a la jurisdiccin de la parroquia para buscar el crecimiento de la misma. Desde el 15 de noviembre de 2004, esta imagen est guardada dentro de la iglesia del Sagrado Corazn en Turlock y sale de ah el da 15 de agosto para acompaar la procesin que recorre las calles de la ciudad el mismo da. Para la celebracin de esta esta religiosa llegan a Turlock muchos jalostotitlenses que viven en Sacramento, San Jos, San Francisco, Petaluma, Fresno y otras localidades del norte de California. Aunque con esta celebracin ocial de la esta religiosa, los jalostotitlenses de Turlock, que forman la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin, han tenido un motivo ms para no regresar a su tierra natal en agosto, ao con ao han hecho esfuerzos para promover las prcticas religiosas que se dan alrededor de esta nueva imagen, creando la pgina web y distribuyendo imgenes de la celebracin del 15 de agosto en Turlock en DVD. Esta grabacin de la esta religiosa se envi a Jalostotitln y se transmiti en el canal local durante las estas patronales de agosto de 2004. LOS HIJOS AUSENTES Y LA IGLESIA LOCAL DEL LUGAR DE ORIGEN En Jalostotitln hay varios trminos para referirse a los jalostotitlenses que viven en Estados Unidos: emigrante, migrante,
80 La pelcula Celebracin de Nuestra Seora de la Asuncin grabada en DVD y que realiz la Asociacin de Nuestra Seora de la Asuncin.

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norteo y ausente. El primer trmino es lo que se usa con frecuencia en los folletos de las estas patronales de agosto y del carnaval para referirse a esta poblacin que ha salido del terruo. El segundo no es tan comn como el primero. Pero los investigadores de estudios de migracin, como yo, lo han usado y algunas personas a veces usan este trmino que aparece en los estudios acadmicos y en las noticias de la televisin. La palabra norteo se usa con ms frecuencia que los primeros dos trminos por los habitantes, pero, tiene una connotacin negativa y, a veces, se usa para despreciar sus comportamientos que son diferentes de los de los habitantes locales. Ausente o hijo ausente es el trmino ms comn utilizado tanto entre los habitantes de Jalostotitln como por los migrantes que viven y trabajan en Estados Unidos, aunque este trmino no slo se reere a aquellas personas que viven en Estados Unidos, sino tambin a los jalostotitlenses y sus familias en general que radican fuera del municipio de Jalostotitln. Es decir, aquellas personas que viven en otras localidades, ciudades y otros estados de la Repblica mexicana tambin son ausentes. Durante las estas patronales de agosto hay una fecha especialmente dedicada a los hijos ausentes, el 16 de agosto.81 En este da se celebran la peregrinacin y la misa exclusivamente para ellos, como ceremonias ociales de la parroquia de Jalostotitln. Antes de las once y media de la maana, tanto los ausentes nacionales como los ausentes de Estados Unidos se renen en una parte de la avenida Guadalupe Gonzlez del centro de la cabecera municipal que se encuentra enfrente del complejo deportivo La Alameda. El encargado del Da de los Hijos Ausentes y algunos ausentes reparten las calcomanas del Da de los Hijos Ausentes a las personas que integran la peregrinacin. Encontraba yo, en las veces en que participaba en la peregriHay otros casos de celebracin de un ritual para incorporar a la poblacin migrante al lugar de origen durante las estas religiosas en los Altos de Jalisco. Por ejemplo, en el caso de San Diego de Alejandra, un pueblo alteo, el da 8 de enero se celebra el Da del Emigrante en el ltimo da de las estas religiosas dedicadas a la Inmaculada Concepcin que comienzan el 31 de diciembre (Espinosa, 1999).
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nacin del da 16 de agosto durante mi investigacin, a los ex integrantes del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, repartiendo las calcomanas a la gente. A las once y media de la maana comienza a avanzar la peregrinacin de miles de hijos ausentes. Por ejemplo, en el ao 2003, se prepararon dos mil calcomanas del Da de los Ausentes y sobraron alrededor de cien. Recorren las calles de la ciudad pasando por la Plaza de Armas y la presidencia municipal y llegan al templo parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin. A las doce del da comienza la misa. Por lo general, no caben en el templo todas las personas que forman la peregrinacin. Estas ceremonias religiosas constituyen una tradicin que han practicado la iglesia y los ausentes en las estas patronales de agosto, durante casi medio siglo. Por ejemplo, en el programa de las estas religiosas de agosto de 1948, ao en que se realiz la coronacin de la Virgen de la Asuncin en Jalostotitln, ya aparece la siguiente indicacin: Da 16. Festividades organizadas por los hijos de Jalostotitln, radicados fuera de la parroquia (Padilla, 1988:208).

Peregrinacin de los hijos ausentes, el 16 de agosto de 2004.

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Durante el trabajo de campo realizado en Jalostotitln en agosto de 2003, tambin pude observar la existencia de una oracin dedicada a los ausentes. En ese ao se repartieron, en los das anteriores al 16 de agosto, las tarjetas de invitacin del Da de los Ausentes para dar la informacin a los jalostotitlenses que vivan fuera de la poblacin. Se les informaba sobre el horario de la peregrinacin y la misa del 16 de agosto y otros eventos religiosos y civiles. La tarjeta de invitacin de 2003 tiene un mensaje del presidente municipal dirigido a los ausentes, el programa de las ceremonias religiosas y eventos relacionados con los ausentes, tales como el convivio de los hijos ausentes en el Saln Po XII del templo parroquial y las ceremonias del da 16 de agosto. En ese programa, tambin aparece una oracin por los emigrantes:
Oh, Jess, te pido por todos aquellos que andamos lejos de la Patria y vivimos la experiencia de la emigracin. Somos hermanos en bsqueda de un mundo mejor. T mismo te identicas con nosotros, porque viviste la dura prueba del exilio en Egipto, junto con Mara, tu Madre, y con Jos. Todos necesitamos un trabajo que asegure el sustento de la familia. Pero tambin necesitamos de tu palabra de vida, para no perder los valores de nuestra cultura y fe. Oh corazn de Jess, bendice a los emigrantes, gurdanos junto a tu corazn. Llena nuestras vidas con el amor de Dios, quien es el principio de todo bien. Que como peregrinos de la Iglesia de Dios, podamos alcanzar la ciudad celestial y disfrutar todos juntos, la vida eterna para siempre. Amn (invitacin del 16 de agosto, Da de los Ausentes, de 2003).

Asimismo, hay invitaciones a las estas patronales que llegan directamente desde Jalostotitln a los domicilios de los ausentes en Estados Unidos. La parroquia de Jalostotitln enva cada ao el programa de las estas de la Virgen de la Asuncin y una carta del prroco a las direcciones de domicilios de los ausentes registradas por la parroquia, para invitarlos a esta celebracin de la patrona de su lugar de origen. Por ejemplo, en el ao 2004, la iglesia envi la invitacin a 364 direcciones: 25

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direcciones eran de otras ciudades del interior del pas, tales como la ciudad de Mxico, Guadalajara, Monterrey, Tijuana, Torren; el resto era direcciones de distintas localidades, condados y estados de Estados Unidos, aunque la mayora de ellas eran de varias localidades de California.82 El envo de la invitacin de las estas religiosas de agosto de Jalostotitln no slo les ha servido a los ausentes para enterarse de los eventos que se celebran durante las estas patronales, sino para mantener y fortalecer un vnculo emocional con su tierra natal, porque cuando los ausentes reciben el programa y la carta de invitacin se emocionan y empiezan a conversar y compartir sus recuerdos de las estas patronales con sus familias. El intento por parte de la iglesia de Jalostotitln para crear y reforzar el vnculo con los ausentes no slo consiste en la celebracin del Da de los Hijos Ausentes el 16 de agosto y el envo del programa y la invitacin a esta poblacin desplazada al pas del norte, sino en la reinvencin de tradicin para que los ausentes puedan estar vinculados simblicamente con la parroquia de su tierra natal y mantener las prcticas religiosas locales a pesar de estar distantes de su lugar de origen.83 Hasta mediados de los aos ochenta, en Jalostotitln haba la costumbre de recibir la bendicin a las nueve de la noche todos los das. Cuando sonaba la campana del templo parroquial, don82 La lista de direcciones de domicilios de los ausentes registradas en la iglesia no necesariamente demuestra la totalidad de las familias migrantes originarias de Jalostotitln radicadas en Estados Unidos, ni la totalidad de la distribucin geogrca de los migrantes en ese pas, porque no todos los ausentes que regresan a Jalostotitln para las estas de agosto han entregado las direcciones de sus domicilios. 83 En cuanto a la nocin de invencin de tradicin, vase Hobsbawm y Ranger (1983). El tema principal de su texto es deconstruir la idea de que las tradiciones son aquellas prcticas sociales, religiosas o culturales que han existido desde el pasado inmemorial sin cambio alguno. Las prcticas sociales y culturales que se etiquetan como tradiciones son, en realidad, el producto de la seleccin de los componentes y formas de las prcticas para adaptarlas al contexto poltico, econmico, social y cultural de cada poca. Sin embargo, me parece que el trmino invencin resulta una connotacin un poco agresiva para las personas que participan en las prcticas sociales y culturales locales dando signicados importantes a ellas en su vida y a su conservacin.

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de quiera que estuvieran, las personas tenan que arrodillarse o guardar silencio. Pero esta costumbre se suspendi por la decisin del prroco que estuvo en Jalostotitln entre los aos ochenta y los noventa. El nuevo prroco que lleg, quien estuvo en la parroquia durante los primeros aos de este siglo, reestableci esta prctica dndole un nuevo signicado: cuando suena la campana a las nueve de la noche (hora de Jalostotitln), donde quiera que estn los jalostotitlenses pueden recibir la bendicin. Es decir, la bendicin va a donde quiera que se encuentren los jalostotitlenses: aunque estn en California, pueden recibir la bendicin a las siete de la noche de California (que son las nueve de la noche de Jalostotitln). De cierta manera, la reincorporacin de los ausentes radicados en Estados Unidos a la parroquia de su lugar de origen ha sido sumamente importante en las ltimas dcadas para el desarrollo de la propia parroquia. En Jalostotitln existen varios templos e iglesias que fueron remodelados y construidos con una gran cantidad de recursos econmicos que han donado los migrantes. Por ejemplo, la construccin reciente del templo del padre Toribio Romo fue posible, en parte, por la colaboracin de los ausentes en Estados Unidos, porque se recolect la donacin por medio de un comit que algunos migrantes formaron para ayudar a la construccin del nuevo templo despus de recibir en California en 1996 la visita del prroco de Jalostotitln, quien trataba de promover la devocin por el padre Toribio y la construccin de su templo entre los ausentes. SANTO TORIBIO ROMO Y LA PEREGRINACIN EN SANTA ANA DE GUADALUPE Toribio Romo Gonzlez naci el 16 de abril de 1900 en Santa Ana de Guadalupe, poblacin que pertenece al municipio de Jalostotitln. Despus de estudiar la primaria en Jalostotitln, ingres al seminario auxiliar de San Juan de los Lagos en 1913. En 1920 termin sus estudios en San Juan de los Lagos, pas al seminario de Guadalajara y fue ordenado sacerdote en 1922. Despus de haber realizado su servicio sacerdotal en diferen-

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tes parroquias del estado de Jalisco, lleg a Tequila en septiembre de 1927, un ao despus del levantamiento de los cristeros en el occidente de Mxico. Este conicto religioso surgi como una respuesta por parte de los catlicos a la expulsin de los sacerdotes extranjeros, la clausura de las iglesias y la prohibicin de actividades religiosas que orden el gobierno federal de Plutarco Elas Calles. En Tequila realizaba sus actividades sacerdotales escondindose, dado que el ejrcito federal persegua a los sacerdotes y a los feligreses cristeros. El 25 de febrero de 1928, los soldados federales y agraristas lo descubrieron y lo asesinaron. sta es la breve biografa de este mrtir cristero.84 En 1992 se realiz la beaticacin del padre Toribio Romo y, posteriormente, el 21 de mayo de 2000 se le canoniz junto con otros 24 mrtires cristeros. El padre Toribio Romo Gonzlez es uno de los santos mexicanos ms conocidos en el occidente del pas y en algunos lugares de Estados Unidos. Se le conoce popularmente como el Santo protector de los migrantes indocumentados, Patrono de los mojados, Santo pollero o Santo coyote (Garca Gutirrez, 2002; Orozco, 2005; Baca, 2003:11-13). Santa Ana de Guadalupe tiene cerca de 400 habitantes. Hasta hace dos dcadas haba sido una ranchera aislada del exterior y que se poda entender con el concepto convencional antropolgico de comunidad, aunque haba tenido contacto con el mundo exterior desde el siglo XVII por medio del comercio, envo de sus hijos a seminarios e hijas a los conventos y la migracin hacia Estados Unidos (Martnez Casas y De la Pea, 2004). Despus de la Guerra Cristera, Santa Ana de Guadalupe haba sido una comunidad olvidada y relativamente autnoma. Una de las razones fue porque sus habitantes haban adoptado una postura de autoaislamiento con el exterior, sobre todo, con los proyectos gubernamentales. Apenas en la segunda mitad de los aos ochenta se electric la poblacin, lo cual
84 Esta breve biografa de Toribio Romo est basada en el artculo de Guzmn Mundo (2004:123-125, 130-133) y la revista local de Jalostotitln, Mi Tierra, nm.1, junio (2000:2-6).

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fue el primer proyecto gubernamental que aceptaron los habitantes de Santa Ana de Guadalupe. Sin embargo, en la ltima dcada, esta poblacin ha demostrado un rpido crecimiento y se ha abierto mucho ms con las personas que vienen de fuera. Hace ms de una dcada, en Santa Ana vivan unos 100 habitantes. Pero el nmero de la poblacin creci y ahora tiene cerca de 400. Ante este crecimiento de la poblacin y desarrollo del lugar, Santa Ana subi su categora de ranchera a agencia. El crecimiento y la apertura de Santa Ana de Guadalupe tienen que ver con la peregrinacin de los devotos de Santo Toribio Romo a su santuario. Los nes de semana llegan miles de peregrinos.85 Por ejemplo, cuando hice trabajo de campo en un domingo de Semana Santa del ao 2004, llegaba un gran nmero de personas en camiones de excursin y coches. En los estacionamientos ubicados en la entrada del centro de la poblacin haba una docena de camiones de excursin de Aguascalientes, Guadalajara y de otros lugares del estado de Jalisco. Por ejemplo, algunos camiones procedentes de Aguascalientes llevaban a los turistas de Aguascalientes, Guanajuato, Michoacn, ciudad de Mxico y otros lugares que hacan un da de excursin entre Aguascalientes, Santa Ana de Guadalupe, San Juan de los Lagos y otros lugares. Tambin haba automviles y camionetas con las placas de Zacatecas, Jalisco, Baja California, Aguascalientes, Michoacn, Guanajuato, Tamaulipas y de otros estados del pas del norte, tales como California, Texas, Illinois, Oklahoma.86 En las cartas y retablos que dejaron en el santuario los peregrinos procedentes de diversas partes del interior del pas y de Estados Unidos, pude observar diferentes milagros por los
85 Segn el artculo del peridico The Orange County Register, que se public el 1 de junio de 2003, el nmero de los peregrinos es mayor a los cinco mil todos los nes de semana. En el artculo de Marco A. Garca Gutirrez (2002) aparece el nmero de camiones que llevan peregrinos a Santa Ana de Guadalupe cada sbado y domingo: son ms de 50. 86 Hay dos razones importantes por las cuales la mayora de peregrinos vienen de los estados del occidente y norte del pas: en primer lugar, algunos de estos estados son las regiones que fueron las principales escenas de la Guerra Cristera; en segundo lugar, porque son estados que aportan grandes contingentes a la migracin hacia Estados Unidos.

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Peregrinos en el santuario de Santo Toribio Romo, en Santa Ana de Guadalupe.

que ellos daban gracias al santo y hacan nuevas peticiones. Algunos le pedan su proteccin y le daban agradecimiento por su ayuda en los momentos difciles de su vida, tales como enfermedad, operacin y acusaciones. Otros le pedan y agradecan por favores relacionados con las experiencias migratorias. Por ejemplo: Gracias por habernos ayudado a llegar con bien a los Estados Unidos, Vine a pedirle que me ayude a pasar a Los ngeles, Gracias por haberme hecho el milagro de que llegramos a nuestro destino, Texas, yo y todos mis compaeros, Gracias por salvarlo en el desierto de Estados Unidos, Gracias por librarse de un accidente en Los ngeles, Gracias por tener este hogar con tu ayuda despus de andar tanto tiempo por Estados Unidos. La transformacin de Santa Ana de Guadalupe como un destino de peregrinacin en los aos recientes, despus de la canonizacin del mrtir cristero, ha contribuido al desarrollo de la iglesia local y de la poblacin. En primer lugar, por medio de la venta de imgenes religiosas, llaveros del santo y otros tipos de productos en las colecturas del santuario, la iglesia lo-

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cal ha tenido un mejor ingreso econmico. En segundo lugar, la llegada de miles de peregrinos ha fomentado el comercio local, tales como las tiendas de abarrotes, restaurantes, puestos informales donde se venden bebidas, cocteles de frutas y de artesanas, as como de estacionamientos privados. De alguna manera, el comercio local relacionado con la peregrinacin ha creado entre los habitantes fuentes de trabajo alternativo a la ganadera, la agricultura y la migracin. Por ejemplo, don Jos, originario de Santa Ana de Guadalupe, en su trayectoria laboral, primero se dedicaba a la ganadera en esta poblacin. Luego se fue a trabajar a Jalostotitln. Despus, se fue al norte como muchas otras personas de Santa Ana; estuvo trabajando en Santa Mnica durante un ao. Despus de haber regresado a Mxico, trabajaba para una panicadora y posteriormente para una cigarrera. En el ao 2000 puso un negocio de carnitas, el cual creci rpidamente. Ahora, los nes de semana prepara casi mil kilogramos de carnitas y tiene entre 15 y 20 empleados. La peregrinacin tambin ha contribuido al desarrollo material de la poblacin. Se remodel la iglesia y se construy la calzada de los Mrtires de la Guerra Cristera en la capilla. Se han pavimentado las principales avenidas y hay un proyecto de ampliacin del camino a Santa Ana de Guadalupe. En el ao 2000 se levant un arco monumental de cantera rosa con la ayuda de un grupo de migrantes zacatecanos devotos de Santo Toribio (Garca Gutirrez, 2002; Orozco, 2005). Otro impacto positivo de la peregrinacin es el mejoramiento de la imagen de Santa Ana de Guadalupe. Tradicionalmente sus habitantes haban sufrido de prejuicios y discriminacin dentro del municipio. Pero ahora, gracias a la popularidad del Santo Toribio Romo, las imgenes negativas de Santa Ana y la mentalidad de sus habitantes han cambiado. Ahora con orgullo pueden representar su identidad local. Hay algunos factores fundamentales por los cuales han surgido esta peregrinacin y la popularidad del Santo Toribio entre los migrantes. En primer lugar, el auge de la creencia popular en este nuevo santo mexicano tiene que ver con varios testimonios y ancdotas de milagros. Hace dos dcadas, un

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campesino zacatecano decidi atravesar la frontera sin documentos para buscar trabajo. Hizo contacto con un pollero en Mexicali, pero al cruzar la frontera, la patrulla fronteriza los descubri y el zacatecano corri hacia el desierto para escapar. Despus de caminar durante das, sufriendo calor y sed, vio una camioneta que se acercaba hacia l. Sali del vehculo un hombre de apariencia juvenil que hablaba espaol. Le ofreci agua, alimento y le prest unos dlares. Al despedirse, le dijo al migrante que cuando tuviera dinero y trabajo, lo buscara en Jalostotitln, Jalisco, y preguntara a la gente por Toribio Romo. Despus de haber trabajado durante una temporada en California, el migrante regres a Mxico y decidi visitar a Toribio. Cuando lleg a Jalostotitln, lo mandaron a Santa Ana de Guadalupe. Cuando pregunt a la gente por Toribio Romo, le dijeron que estaba en el templo. Cuando vio una imagen de ese joven que lo ayud en el desierto en el altar mayor, casi le dio un infarto. Ese hombre haba sido un mrtir de la Guerra Cristera muchos aos atrs (Garca Gutirrez, 2002). Muchos testimonios de los migrantes mexicanos indocumentados, como ste, han convertido al padre Toribio Romo en un santo protector de los indocumentados. Otro factor importante es la situacin actual de la frontera. La popularidad creciente de este santo corresponde a la situacin reciente en la que han muerto ms migrantes en el proceso de militarizacin de la frontera entre Mxico y Estados Unidos. A diferencia del cruce fronterizo de tiempo atrs, los migrantes indocumentados tienen que correr ms riesgos al cruzar la frontera debido a que los puntos ms accesibles para cruzar estn ms vigilados y tienen que pasar por puntos geogrcamente difciles, tales como el ro de la corriente rpida y los desiertos abiertos. Aparte de estos dos factores, el papel que ha desempeado el padre Gabriel Gonzlez Prez, quien ha estado en la iglesia local durante aos, ha sido clave para el desarrollo de la iglesia de la poblacin, y la difusin de la creencia popular en el Santo Toribio. Por ejemplo, este sacerdote tom la iniciativa en Santa Ana de Guadalupe para promover el comercio local. Les deca a los habitantes que no haba sucientes sitios para

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comer y que antes de que llegara la gente de fuera a invertir en los negocios relacionados con la peregrinacin, los habitantes mismos comenzaran a abrir negocios para recibir a tantos peregrinos. Les peda a sus feligreses que en el caso de que establecieran negocios, se mantuviera la calidad del producto y del servicio y no incrementaran el precio para los peregrinos. Tambin invit a la empresa maquiladora de ropa deportiva que tiene sede en los Altos para abrir una microsucursal cerca de la iglesia. En la tienda se venden productos de outlet. Las ganancias por la venta de los uniformes deportivos se destinan a ayudar a la iglesia para cubrir los gastos de construccin y remodelacin de los sitios sagrados. Los medios de comunicacin tambin han tenido un papel fundamental para la difusin de la fama de Santo Toribio y de Santa Ana de Guadalupe. La delegacin regional de la Secretara de Turismo del Gobierno de Jalisco, que se encuentra en San Juan de los Lagos, organiz entrevistas y un recorrido turstico para la prensa en 1999, 2001 y 2003. En las entrevistas, el sacerdote Gabriel Gonzlez hablaba del milagro de Santo Toribio a los periodistas de los estados vecinos. Por medio de stos, se difundi rpidamente la fama de Santo Toribio como patrn de los migrantes indocumentados entre los colegas de otros pases. Llegaron periodistas de Los ngeles, Chicago, Miami y de programas de radio y televisin de Estados Unidos. El ltimo factor importante es que la peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe se ha promovido dentro del proyecto regional turstico. La Secretara de Turismo del Gobierno de Jalisco plante como el programa del turismo en los Altos el proyecto llamado Ruta Cristera.87 La primera etapa del proyecto se centraba en la explotacin y la promocin de la ruta cristera para atraer a la gente a los Altos. Por ejemplo, la organizacin de entrevistas y el recorrido para la prensa era una de las estrategias en esta etapa del proyecto. En la segunda etapa, en la que
87 La informacin acerca de este proyecto regional se debe a la entrevista realizada el 20 de abril de 2004 con el maestro Silvano Ruezga, quien ocupaba, en el momento de la entrevista, el cargo de delegado del proyecto del turismo regional desde que comenz la peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe.

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se encuentra ahora, se busca la distribucin de turistas, recursos y benecios del turismo regional a 25 municipios alteos. Cada uno de los lugares que componen la ruta cristera tiene sus propias caractersticas y atracciones. Por ejemplo, la catedral es la atraccin principal de San Juan de los Lagos, la artesana de Teocaltiche, los textiles de Villa Hidalgo, la arquitectura de estilo colonial de Lagos de Moreno, el tequila de Arandas, etctera. Por su ubicacin geogrca, la regin altea no puede plantear un proyecto turstico de playa y sol. Pero el maestro Silvano Ruezga, profesor de turismo de la Universidad de Guadalajara y encargado del proyecto de la Ruta Cristera, explic que el turismo religioso tiene ciertas ventajas. Mientras que el turismo de playa y sol depende mucho de la situacin poltica y econmica de las sociedades emisoras de turistas, el turismo religioso permite buscar el ujo de turistas en cualquier situacin, dado que en los momentos difciles la gente va a los santuarios a pedir la solucin de problemas y preocupaciones, y cuando no hay problemas en las sociedades emisoras, viaja para dar gracias a los santos y a la Virgen. De alguna manera, las creencias que tienen los mexicanos, y los catlicos en general, en la religin y el fuerte apego a la iglesia son recursos importantes para el turismo religioso. La peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe se inserta en este proyecto de turismo regional. En la Ruta Cristera, esta poblacin es un punto importante para el turismo religioso regional porque se localiza geogrcamente cerca de San Juan de los Lagos y porque es el lugar de nacimiento y tiene santuario uno de los santos cristeros ms populares. Aunque la cabecera municipal est ubicada cerca de Santa Ana de Guadalupe, la creencia que tienen los jalostotitlenses en el padre Toribio Romo es reciente. De hecho, antes de la beaticacin de este mrtir en 1992, muchos de los habitantes de Jalostotitln no lo conocan. Pero en la ltima dcada, la devocin por el padre Toribio se difundi entre los habitantes por medio de su canonizacin en el ao 2000 y la construccin del templo dedicado a Santo Toribio dentro de la cabecera municipal. Ahora los jalostotitlenses se han apropiado de la creencia en l. Se venden sus imgenes y llaveros en la notara del tem-

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plo parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin y los productos con la imagen de este santo en las tiendas de artculos de recuerdos de viaje a Jalostotitln. Hay negocios con el nombre de Padre Toribio y muchos nios recin nacidos se llaman Toribio. Los ausentes en Estados Unidos tambin se han apropiado de la creencia en este santo. Por medio del viaje que hizo el prroco de Jalostotitln al sur de California en 1996, de la formacin de un comit para ayudar a la construccin del nuevo templo en California y del retorno temporal a su tierra natal, se ha difundido rpidamente la popularidad del padre Toribio entre los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos. Algunos migrantes guardan la imagen de Santo Toribio en su cartera para pedir su proteccin en el camino hacia el norte y en la vida en Estados Unidos. Otros llevan su imagen en playeras y llaveros para ellos o para sus familiares cuando se van de Jalostotitln hacia el norte. Hace aos, una seora originaria de Jalostotitln obsequi la imagen del padre Toribio Romo a la Saint Bo-

La imagen de la Virgen de Guadalupe, la de Santo Toribio y otras imgenes religiosas en el altar de la Saint Boniface Catholic Church, en Anaheim.

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niface Catholic Church, en Anaheim, una de las iglesias donde los ausentes han celebrado la esta de la Virgen de la Asuncin. Actualmente esta imagen est colocada en el altar de la iglesia, junto con la imagen de la Virgen de Guadalupe. El comerciante que vende llaveros y playeras con la imagen del padre Toribio en Jalostotitln me cont una ancdota que se cuenta en Jalostotitln en los aos recientes: un hombre le pregunta a su amigo: Te vas al norte sin papel? Su amigo contesta: Pero tengo la imagen de Toribio Romo. El hombre dice: Ya la hiciste! Con esta imagen puedes cruzar la frontera sin problema.

CONCLUSIONES En este captulo he descrito diferentes casos etnogrcos sobre las prcticas religiosas de los migrantes que se caracterizan por la insercin de las imgenes sagradas de su terruo y la devocin local por ellas, tanto en el pas receptor como en el contexto transnacional. Lo que he querido demostrar a travs del anlisis de los tres primeros casos etnogrcos es, en primer lugar, que hay diferentes modos de vivir el tiempo y espacio ritual entre los jalostotitlenses. El tiempo y espacio ritual que viven los jalostotitlenses varan dependiendo del lugar de residencia, el trabajo, el estatus legal, la situacin econmica, los compromisos familiares y el contexto social y poltico. Los habitantes de Jalostotitln no tienen dicultad para vivir segn el calendario religioso. Pero los ausentes que viven en Estados Unidos han tenido que desaar la distancia fsica que los separa de su terruo para participar en la celebracin de las estas de la Virgen de la Asuncin en Jalostotitln. Ante esta situacin, los migrantes jalostotitlenses radicados en Estados Unidos han creado diferentes prcticas espaciales para participar, de distintas formas, en el ritual ms importante para los jalostotitlenses. Para aquellos migrantes que, por distintos motivos, tienen dicultad para estar fsicamente en su terruo en agosto salien-

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do de la vida cotidiana en el pas receptor, se han organizado las estas patronales en los lugares de destino en California, como lo demuestran los primeros dos casos etnogrcos. Las rplicas de la imagen de la Virgen de la Asuncin, que fueron llevadas de Jalostotitln a California cruzando la frontera, han tenido un papel fundamental en el desarrollo de estas prcticas religiosas de la localidad de origen, reterritorializadas en California. La lgica de la insercin de los smbolos religiosas locales en los lugares de destino es que si los migrantes no pueden regresar a Jalostotitln para las estas patronales, la imagen de la Virgen de la Asuncin va hacia ellos para que puedan estar simblicamente conectados con las estas religiosas celebradas en Jalostotitln. Otra prctica espacial de los migrantes para desaar la distancia fsica entre el pas receptor y el terruo, con el n de participar en las estas patronales de Jalostotitln, es viajar fsicamente al terruo, como lo demuestra el tercer caso etnogrco. En este caso, se puede interpretar que el retorno temporal de los migrantes en s es una peregrinacin, como haba comentado en el segundo captulo, porque en la primera quincena de agosto su terruo se convierte en un lugar sagrado y porque uno de los motivos principales de este viaje es religioso. La segunda implicacin de los tres primeros casos etnogrcos, que quisiera destacar, es que detrs del surgimiento y el desarrollo de estas prcticas religiosas hay sentimientos de los migrantes hacia el ritual de su terruo. Para entender los sentimientos de los migrantes que sustentan estas prcticas religiosas populares de los migrantes, cabe recordar las implicaciones que tiene para los migrantes el hecho de no poder regresar a su terruo en la temporada de estas patronales, las cuales ya expliqu tambin en el segundo captulo. Para ellos, el no poder estar en estas estas signica la prdida de una oportunidad para rearmar la identidad religiosa y el sentido de pertenencia a Jalostotitln, cuyo smbolo central ha sido histricamente la Virgen de la Asuncin; la alienacin del tiempo y el espacio en cuanto a la alegra que pueden sentir al reencontrar a sus seres queridos y festejar con ellos, en este periodo del ao, a la Virgen de la Asuncin; la prdida de una oportunidad para li-

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berarse de la cotidianidad sujeta al trabajo y a las normas sociales en Estados Unidos; la prdida de una oportunidad para liberarse de la posicin social como seres subalternos en la sociedad receptora, y la prdida de oportunidades para reforzar lazos sociales con los habitantes del lugar de origen. Por lo tanto, la tristeza y la nostalgia prevalecen en la vida de los migrantes en esta temporada. Sin embargo, como demuestran los primeros tres casos que present en este captulo, los migrantes han encontrado en la insercin de las rplicas de la imagen sagrada y las prcticas religiosas de su terruo en la sociedad receptora y en el retorno temporal en agosto, formas para evitar que el mes de agosto sea el periodo ms nostlgico del ao en el calendario emocional y para sincronizar sus emociones con la alegra colectiva que surge de las estas religiosas de Jalostotitln. Los sentimientos hacia el smbolo religioso, el lugar sagrado y el ritual, que les dan a los jalostotitlenses la identidad religiosa, el sentido de pertenencia y otros sentidos de vida, no slo han sido los motores del surgimiento y el desarrollo de estas prcticas religiosas de los migrantes, sino que tambin han contribuido, de manera importante, a la construccin, el mantenimiento y el fortalecimiento de las conexiones transnacionales sociales, simblicas y emocionales entre el pas receptor y el terruo a travs de estas prcticas religiosas. stas han creado y fortalecido el vnculo social entre los migrantes y su terruo a travs de los ujos transfronterizos de personas, objetos o smbolos religiosos. Adems, como lo demuestra el caso de las prcticas religiosas de los migrantes en el sur de California y en Turlock, la insercin de las prcticas religiosas y de la rplica de la imagen de la parroquia del lugar de origen de los migrantes en la sociedad receptora ha contribuido, de una manera sumamente importante, al mantenimiento y el reforzamiento de lazos sociales entre los migrantes jalostotitlenses. Adems de las conexiones transnacionales sociales, la devocin por la imagen sagrada del terruo, los smbolos y las prcticas religiosas locales que migraron a California y la identidad religiosa y social que se rearman a travs del retorno temporal, han construido los circuitos simblicos y emociona-

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les entre la sociedad emisora y la receptora. En estos circuitos simblicos y emocionales transnacionales, y en relacin con la dimensin religiosa de la vida de los migrantes, su terruo se convierte en el punto central o el lugar de origen, porque es el lugar de donde surgen la devocin por la Virgen de la Asuncin, sus rplicas que viajaron a California y las prcticas religiosas de los migrantes, pero adems porque es el lugar que sus sentimientos hacia la imagen sagrada, el lugar sagrado y el ritual del terruo, se convierten en el centro del valor simblico dentro de estos circuitos transnacionales. Esta centralidad simblica y emocional del lugar de origen se observa, por ejemplo, en el hecho de que el premio de la rifa que se realiz en las estas patronales celebradas en el sur de California fue un boleto para viajar a Jalostotitln y en el hecho de que muchos migrantes viajan a Jalostotitln en vez de participar en las estas patronales celebradas en sus lugares de residencia, cuando su condicin econmica, el estatus migratorio y sus compromisos laborales y familiares les permiten regresar temporalmente al terruo. Sin embargo, las conexiones transnacionales de la dimensin religiosa de la vida de los migrantes no slo surgen de las prcticas religiosas populares desarrolladas por la iniciativa de los migrantes. El vnculo entre los migrantes y el lugar de origen tampoco se ha construido y fortalecido de manera unilateral por las prcticas religiosas de los migrantes. El desarrollo de estas prcticas religiosas populares de los migrantes y la construccin y el fortalecimiento de las conexiones transnacionales en la dimensin religiosa, tambin tienen que ver con la intervencin en estos procesos por parte de las iglesias locales que se encuentran en ambos lados de la frontera y con sus prcticas religiosas institucionales, a travs de las cuales las iglesias pretenden acercarse a los migrantes como nuevos sujetos religiosos para el desarrollo de sus parroquias. Por ejemplo, las estas patronales de la Virgen de la Asuncin organizadas por los migrantes jalostotitlenses se han celebrado en las iglesias catlicas de las ciudades asentadas por los migrantes. Esto implica que en estas prcticas religiosas de los migrantes, la incorporacin de stos a las parroquias locales

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de destino y las conexiones simblicas y emocionales transnacionales con el terruo y sus habitantes, con quienes los migrantes comparten una identidad religiosa, se dan al mismo tiempo y se refuerzan entre s. Esta simultaneidad que se caracteriza por el llevar una vida que incorpora las instituciones, las actividades y las rutinas diarias que se sitan tanto en el pas de destino como transnacionalmente (Levitt y Glick, 2004:62), se observa de manera ms notoria en el caso de la esta de la Virgen de la Asuncin en Turlock. Aunque para los migrantes jalostotitlenses el motivo principal de la celebracin de la esta dedicada a la Virgen el 15 de agosto en Turlock ha sido conservar las prcticas religiosas del terruo y transmitir sus tradiciones y costumbres a las nuevas generaciones, este ritual tambin se celebra como una esta religiosa ocial de la parroquia de Turlock. Lo que se incorpor a la parroquia local no slo fueron la rplica de la imagen de la Virgen y las prcticas religiosas del terruo, sino tambin los migrantes jalostotitlenses. En este sentido, los migrantes de Jalostotitln participan en esta esta religiosa como los eles que mantienen el vnculo simblico con las estas patronales y la imagen original de la Virgen de la Asuncin de su terruo y, al mismo tiempo, como los feligreses de la parroquia de destino. Sin embargo, la apropiacin de las prcticas religiosas y la imagen sagrada del terruo por parte de cierto grupo de los feligreses en la iglesia de destino, tiene mucho que ver con el inters de sta en acercarse a la poblacin migrante hispana de la ciudad de Turlock. La iglesia de destino institucionaliza las prcticas religiosas y la imagen sagrada del terruo de los migrantes jalostotitlenses, resignicndolas. La imagen religiosa del terruo de los migrantes de cierta regin de Mxico se reinterpreta por la iglesia de destino como un smbolo que refuerza la fe y la identidad religiosa que tambin haban tenido otros migrantes hispanohablantes en sus lugares de origen. Las prcticas religiosas locales de los jalostotitlenses fueron apropiadas como nuevas prcticas religiosas que les permiten a los migrantes hispanos de Turlock regresar, de manera simblica, a sus propios terruos. Aunque la iglesia de destino crea un mito de retorno al terruo como fuente de la fe catlica, lo que preten-

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de, a travs de este discurso sobre terruos de los migrantes, no es que los migrantes regresen a sus lugares de origen para acercarse a lo sagrado, sino que al contrario, se acerquen y se incorporen a la parroquia de su lugar de destino, porque ah es donde ellos pueden recuperar las costumbres y tradiciones de sus terruos ligadas a la religin y la fe y volver al tiempo y espacio sagrados de sus terruos de manera simblica sin salir del pas receptor. En otras palabras, a travs de la resignicacin del smbolo y las prcticas religiosas locales del lugar de origen de los migrante jalostotitlenses y el uso del discurso sobre terruos, la iglesia de destino intenta incorporar a la poblacin migrante a la parroquia de destino. Pero los migrantes no son potenciales eles slo para la iglesia de destino, sino tambin para la iglesia de origen. Como demuestra el tercer caso etnogrco, para reincorporar a sus feligreses desplazados al exterior de la jurisdiccin de la parroquia, la iglesia local ha reinterpretado los rituales y otras prcticas religiosas locales ms all del contexto local y ha modicado y reinventado las tradiciones. La devocin por la imagen sagrada y las prcticas religiosas del terruo que los migrantes siguen conservando en Estados Unidos, tambin son un capital cultural sumamente importante, para la iglesia de origen, para buscar el desarrollo de la parroquia local. La intervencin por parte de la iglesia del pas de origen en la insercin y la difusin de los smbolos religiosos locales y la devocin por ellos tambin se observa en el caso de la peregrinacin de los migrantes mexicanos en el lugar de nacimiento de Santo Toribio Romo. Originalmente el padre Toribio Romo ha sido una gura religiosa regional de la Guerra Cristera. Pero la creencia popular de los migrantes mexicanos que surgi de las experiencias vividas de algunos migrantes mexicanos en el desierto fronterizo y las preocupaciones de miles de migrantes por el cruce fronterizo y por la vida migratoria en Estados Unidos, ahora lo sitan tanto en la frontera como ms all de los lmites nacionales y lo han convertido en el santo protector de los migrantes indocumentados. Pero la resignicacin de esta gura religiosa y la difusin de la devocin por l, tanto en Mxico como en Estados Unidos, tambin tienen

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que ver con la intervencin del sacerdote de la iglesia de Santa Ana de Guadalupe, quien vincul a esta gura regional del mrtir cristero con los testimonios de las experiencias milagrosas que tuvieron algunos migrantes indocumentados en las entrevistas con los medios de comunicacin que tienen cobertura de transmisin de informacin en las regiones con una larga tradicin migratoria y en la comunidad hispana en Estados Unidos. La complejidad de la peregrinacin en Santa Ana de Guadalupe es que, en esta prctica religiosa de los migrantes, se observan la penetracin de las fuerzas econmicas y polticas a la dimensin religiosa, el entrecruzamiento con la dimensin turstica y la intervencin de mltiples actores. Adems de los migrantes y la Iglesia, el proyecto de turismo regional del gobierno del estado de Jalisco, la insercin del sector comercial en la peregrinacin y las polticas de control fronterizo de Estados Unidos, as como los medios de comunicacin, tambin juegan un papel sumamente importante en la construccin y difusin de la devocin por este santo mexicano y en el auge de la peregrinacin en su tierra natal. En el caso de la peregrinacin de los migrantes mexicanos a Santa Ana de Guadalupe se puede observar la transnacionalidad en varios niveles. En primer lugar, los devotos son aquellos que cruzaron los lmites territoriales del Estado nacin o intentan hacerlo, o bien los parientes de los migrantes. En segundo lugar, la manda que los devotos piden y pagan a este santo est relacionada estrechamente con el acto del cruce fronterizo. En tercer lugar, la difusin de la devocin por esta gura religiosa y el desarrollo de la peregrinacin son un proceso transnacional. En cuarto lugar, la peregrinacin por la devocin por el Santo Toribio Romo es un fenmeno transnacional, dado que se apoya en los ujos de gente, smbolos e informacin que se dirigen al norte de la frontera y regresan al sur. Por ltimo, Santo Toribio Romo mismo es una gura religiosa transnacional, es decir, una gura que desafa al Estado nacin. Pues en el nivel regional, el padre Toribio Romo ha sido uno de los smbolos regionales de la Guerra Cristera que defendan la fe catlica y las costumbres regionales arraigadas a ella ante el Estado

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mexicano anticlerical de aquel entonces.88 Y ahora, apropindose de su nuevo signicado que surgi de la creencia popular de los migrantes mexicanos, se ha convertido en una gura que ayuda a los migrantes indocumentados a ir ms all de los lmites territoriales nacionales y a desaar las polticas del control fronterizo estadounidense que ponen en peligro a numerosos migrantes indocumentados. En suma, la devocin por las imgenes sagradas del lugar y pas de origen y la fe catlica que viajan junto con los migrantes ms all de la frontera, as como sus sentimientos religiosos hacia los smbolos religiosos de su terruo y de su pas de origen que se forman en sus experiencias del cruce fronterizo y de la vida cotidiana en sus lugares de destino, no necesariamente estn libres de otros actores que les rodean tanto en el pas de origen como en el receptor. Sus subjetividades y sus prcticas religiosas son un blanco de las prcticas religiosas de las iglesias locales en ambos lados de la frontera y de las prcticas econmicas de otros actores. En los circuitos simblicos y emocionales transnacionales que se construyen en la dimensin religiosa de la vida de los migrantes a travs de sus prcticas religiosas y la intervencin, por parte de mltiples actores, del mito del terruo como lugar sagrado, no slo se utiliza por los migrantes para el mantenimiento de las relaciones sociales entre los migrantes y entre ellos y su terruo, para la conservacin y transmisin de las costumbres y tradiciones religiosas de su lugar de origen a las siguientes generaciones y para resolver inquietudes y preocupaciones de sus vidas migratorias, sino que otros actores tambin lo usan como capital social, tanto para la incorporacin de los migrantes a las parroquias locales en ambos lados de la frontera, como para el desarrollo de las iglesias y de la economa local y regional.

88 El antroplogo Fernando Guzmn Mundo hizo un trabajo que analiza el proceso de construccin histrica de la creencia popular en el Santo Toribio Romo en la regin de los Altos y considera a este mrtir cristero como un smbolo identitario regional (Guzmn Mundo, 2004).

MERCADO DE LA NOSTALGIA: LA PRODUCCIN,


LA VENTA Y EL CONSUMO DE SIGNOS DEL TERRUO

INTRODUCCIN Durante las ltimas dos dcadas, el mercado de consumidores hispanos en Estados Unidos ha mostrado un crecimiento considerable. El poder adquisitivo de la poblacin hispana en ese pas lleg a 540 mil millones de dlares anuales en 2002; se estima que llegar a 680 mil millones de dlares para 2010 (Hispanic Business, 2003). Este crecimiento del mercado ha sido sustentado por la expansin demogrca de los hispanos en ese pas. Segn el censo nacional estadounidense, en 1990 la poblacin hispana en Estados Unidos era de 22.4 millones, pero en 2000 alcanz los 37 millones, cuya mayora son de origen mexicano. Entre la poblacin migrante hispana y sus descendientes hay una alta demanda de productos y servicios para mantener las costumbres gastronmicas y prcticas sociales y culturales de las regiones y los pases de origen de los migrantes, lo cual les ha ofrecido a los hispanos oportunidades para abrir sus propios negocios. Actualmente, en Estados Unidos, existen alrededor de 1.6 millones de negocios hispanos, 50 por ciento de los cuales son de origen mexicano.89 Aunque en los aos recientes, esta potencial capacidad del mercado ha despertado el inters de las grandes empresas estadounidenses y mexicanas, las pequeas y medianas empresas de los hispanos representan la mayora de productores y proveedores de este mercado.
89 Vase el artculo titulado Van Pymes por el nicho hispano en EU, en Milenio, 31 de octubre de 2006.

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Lo que se consume en este mercado son productos tnicos y de la nostalgia. Segn un estudio de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), productos de nostalgia se reeren a aquellas mercancas que estn integradas por los bienes y servicios que forman parte de los hbitos de consumo, cultura y tradicin de los diferentes pueblos y naciones, y son objeto de aoranza de los grupos que emigraron al extranjero, pero difciles de obtener en sus destinos. Por su parte, los productos tnicos son aquellos asociados a un pas, pero que en el exterior los consumen tanto los nacionales como otros grupos de poblacin (Cruz et al., 2004:8-9). Los migrantes consumen en sus destinos los productos que usaban en sus pases de origen no slo para reproducir los hbitos de su vida cotidiana, sino para recordar su infancia y la vida de sus terruos y recuperar lo que han dejado en el pasado y en sus pases de origen mediante el consumo de ciertos productos. En este sentido, la nostalgia es un fundamento del deseo adquisitivo de los consumidores migrantes en ese mercado, al cual los periodistas, analistas e investigadores mexicanos han llamado mercado de la nostalgia. Pero, hoy en da, en el mercado hispano, los productos de la nostalgia no slo son consumidos por la poblacin hispana, sino tambin por un segmento creciente de la poblacin no hispana en Estados Unidos, como los productos no tradicionales o exticos. Juan Manuel Mendoza Guerrero y Arturo Santamara Gmez, cuya investigacin sobre Los emigrantes mexicanos y la creacin del mercado hispano en Estados Unidos obtuvo el primer lugar del Premio Anual de Investigacin del Comercio Internacional 2003, comentan sobre el consumo de la nostalgia de los migrantes mexicanos en el mercado hispano en Estados Unidos (Hernndez G., 2003). Sostienen que en el caso de consumidores de origen mexicano en ese pas, el deseo de reproducir en un pas ajeno costumbres propias ha llevado a los migrantes mexicanos a buscar lo que consuman en sus pueblos de origen, y que el consumo de la nostalgia est estrechamente ligado con su deseo de mantener y reforzar la identidad nacional. Para los migrantes mexicanos que viven en un pas ajeno como grupo social minoritario, consumir cierto tipo de productos como tor-

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tillas, tequila, mole, chile, cerveza, o escuchar msica nortea o grupera, representa un acto de identicacin y raticacin cultural y una forma de ser mexicanos. En los aos recientes, esta magnitud del mercado de la nostalgia ha despertado un fuerte inters de parte de diversas instancias pblicas y privadas en el pas de origen de los migrantes mexicanos. Desde la segunda mitad de los aos noventa, se ha organizado anualmente un foro de negocios por la Fundacin Solidaridad Mexicano-Americana y la Secretara de Relaciones Exteriores de Mxico. El motivo de la organizacin de este evento fue el siguiente: aunque este mercado de consumidores mexicanos en Estados Unidos tiene capacidad potencial de expansin, se ha visto una mayor necesidad de encontrar proveedores en Mxico. De este contexto surgi la idea de organizar un foro para difundir la informacin del mercado y tener encuentros con los pequeos y medianos empresarios. La Promocin Econmica Internacional de la Secretara de Relaciones Exteriores, la Secretara de Economa, el Banco Nacional de Comercio Exterior y la Fundacin Solidaridad Mexicano-Americana formaron un grupo que se denomina Consejo de Promocin de Negocios con las Comunidades Hispanas de Estados Unidos. Dentro de este consejo tambin se encuentran la Cmara Nacional de la Industria de la Transformacin, la Cmara de la Ciudad de Mxico, el Consejo Mexicano de Comercio Exterior, la Asociacin Nacional de Importadores y Exportadores de la Repblica Mexicana. La principal actividad del consejo es la organizacin anual del Foro de Negocios Acercamiento al Mercado Hispano de Estados Unidos y Canad que comenz a nales de los aos noventa. Aunque algunas grandes empresas mexicanas patrocinan el evento, las empresas pequeas y medianas son las principales participantes del foro. El objetivo fundamental del foro es crear un esquema de acercamiento de empresas pequeas y medianas mexicanas con empresas pequeas y medianas hispanas y buscar estrategias de penetracin de productos mexicanos en el mercado hispano de Estados Unidos. Algunos estudios sealan que el mercado de consumidores hispanos en Estados Unidos le ofrece a una gran diversidad de productores de los pases emisores de migrantes, principalmen-

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te, las micro, pequeas y medianas empresas que se han visto rezagadas en sus pases, oportunidades para buscar crecimiento y expansin de negocios a travs de la introduccin de sus productos y servicios en el mercado hispano (Cruz et al., 2004). Hay varios benecios que pueden recibir los pases emisores a travs de la insercin de productos nacionales en este mercado, tales como la generacin de incentivos para la produccin y la exportacin de mercancas y servicios que permitan generar ms empleos, para la recuperacin e innovacin de productos tradicionales, la promocin de conservacin de las costumbres y tradiciones nacionales, estatales, municipales y regionales (Olmedo, 2006). Por su parte, Richard Mines y Sandra Nichols (2005) sostienen que la existencia de un gran mercado de la nostalgia en Estados Unidos para productos mexicanos no es un factor suciente por s solo para promover el desarrollo econmico de lugares de origen de los migrantes. Para referirse al mercado de la nostalgia de consumidores mexicanos de Estados Unidos, ellos utilizan el trmino mercado paisano. Pero estos investigadores no ven el mercado de consumidores hispanos en Estados Unidos como nico terreno de consumo de los productos de la nostalgia. En su investigacin, las localidades de origen de los migrantes tambin estn incluidas como otros puntos del mercado de la nostalgia, dado que los migrantes consumen los productos tpicos locales y regionales al visitar sus terruos. Si se ampla el terreno analtico de este modo, se puede observar que hay diferentes barreras y oportunidades entre los pequeos y medianos productores mexicanos, dependiendo de la categora de productos de la nostalgia y del equipamiento, el recurso econmico, la infraestructura y el apoyo con los que pueden contar. En suma, en el proceso de crecimiento y expansin del mercado de la nostalgia, tanto en Estados Unidos como en las localidades de origen de los migrantes, los migrantes mexicanos no se deben de entender simplemente como una masa poblacional de mano de obra barata. Ms bien han sido vistos como consumidores potenciales en el mercado y se han convertido en el blanco de la mercadotecnia de las corporaciones y las institu-

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ciones gubernamentales, tanto en el contexto nacional como en el terreno transnacional. En este captulo intento describir el mercado de la nostalgia de manera etnogrca, a travs de los casos concretos de los jalostotitlenses que se han insertado en este mercado de expansin como comerciantes, sobre todo, aquellos que venden productos y servicios ligados a la nostalgia, ya sea en sus lugares de destino en California o en su localidad de origen, con el n de entender el mecanismo y las caractersticas de este tipo de mercado. El primer nfasis de anlisis radica en la relacin entre el mercado de consumidores migrantes y el espacio de vida de los migrantes construido en torno a la migracin transnacional. Para entender los papeles que tiene este mercado en la vida de los migrantes y las inuencias que dan las experiencias de los sujetos de vivir dentro de las conexiones transnacionales sobre el mercado, no pretendo manejar el mercado y el espacio de vida de los migrantes como dos terrenos separados. Ms bien, algunos aspectos de la vida de los jalostotitlenses dentro de las conexiones transnacionales estn entretejidos en el mercado de la nostalgia. Por lo tanto, mi intencin en este captulo es enfocarme en los puntos de entrecruce entre la dimensin emocional, la simblica y la econmica de la vida de los migrantes, es decir, entre el sentimiento que surge de la experiencia migratoria, las prcticas simblicas de los jalostotitlenses y sus actividades econmicas. Para ello, pongo el segundo nfasis de anlisis en la relacin entre la nostalgia, el consumo cultural y la identidad. Lo que demuestran los casos que presentar en las siguientes pginas es que la nostalgia y los signos del terruo son elementos fundamentales en la mercadotecnia de los comerciantes jalostotitlenses dentro del mercado de la nostalgia o mercado paisano. Estos actores han realizado esfuerzos en el detallado manejo simblico de la presentacin y la promocin de mercancas y servicios para convertir sus productos en los signos que crean un vnculo simblico y emocional con los terruos y el pas de origen de los migrantes mexicanos, lo cual ha sido el factor fundamental para atraer a los consumidores migrantes

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que experimentan la nostalgia hacia la identidad local, tnica o nacional y desean encontrarse en sus propios espacios de pertenencia. SUPERMERCADO DE LA NOSTALGIA Muchos de mis informantes, quienes ya llevaban varias dcadas viviendo en el sur de California, me comentaron que cuando comenzaron sus vidas migratorias en los aos cincuenta y sesenta, era difcil preparar comida mexicana en casa, dado que no haba tantas tiendas que manejaban productos mexicanos alrededor de sus casas como hoy en da. En sus localidades receptoras existan algunas tiendas que vendan alimentos bsicos para la cocina mexicana, tales como chiles y tortillas, pero no tenan variedad de productos. Lo que hacan entonces para conseguirlos era ir al Downtown de Los ngeles o Huntington Park, donde haba tiendas pequeas de productos mexicanos. Tambin iban a Tijuana para comprar los mandados de sus esposas o de algunos paisanos que no tenan papeles y para comer guisados mexicanos. Hoy en da es fcil conseguir una gran variedad de alimentos mexicanos en las tiendas y supermercados cercanos de sus casas y disfrutar de la comida mexicana en general y la comida regional en varios restaurantes en las localidades del sur de California. La proliferacin de sitios de consumo de alimentos y la comida mexicana en los asentamientos le ha permitido a los migrantes jalostotitlenses mantener la costumbre gastronmica de su lugar de origen en Estados Unidos. Pero la comida mexicana no slo ha sido integrada a la vida cotidiana de las familias migrantes jalostotitlenses como principal platillo del hogar, sino como un elemento indispensable para las estas familiares y los eventos sociales y religiosos entre los paisanos. Las carnitas, el pozole, las enchiladas, entre otros platillos que preparan los jalostotitlenses para celebrar el cumpleaos de algn familiar o las estas de la Virgen de la Asuncin en California. Buckser (1999), quien estudia la relacin entre el acto culinario y la identidad entre los judos en Dinamarca, sostiene que

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la comida se ha convertido en uno de los medios simblicos ms importantes para expresar ideas sobre la identidad, tanto para individuos como para grupos sociales y tnicos. En el caso de los migrantes jalostotitlenses en Estados Unidos, el sabor de la comida mexicana ha sido un fuerte signo que evoca recuerdos del pasado y la imagen del terruo, y crea un vnculo simblico y emocional con ste, y el acto culinario tnico es un medio para rearmar y reforzar la identidad social a travs del consumo de los signos de terruo. La experiencia de distanciarse con el hogar de Mxico y de haberse separado del sabor de la comida del pas de origen en aquella poca difcil de conseguir comida mexicana en el lugar de destino, han convertido a los alimentos mexicanos en signos de terruo y en objetos cargados de valor simblico y sentimental para los migrantes. De alguna manera, consumiendo estos signos, llenan su hambriento deseo de mantener presente su terruo en la memoria y en su espacio de vida en un pas ajeno.

Restaurante mexicano en el sur de California.

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Northgate Gonzlez Market es uno de los supermercados que han sostenido la costumbre gastronmica arraigada en el pas de origen, tanto para muchas familias originarias de Jalostotitln como para un gran nmero de otros migrantes mexicanos.90 Como la mayora de los jalostotitlenses, don Miguel Gonzlez Jimnez naci en un rancho de Jalostotitln a principios de los aos veinte del siglo pasado. Ah pas su infancia. Aunque su familia tena el rancho, l comenz un negocio de zapatera en el centro de Jalostotitln. En 1952 ste se quem por un incendio. A pesar de haber hecho esfuerzos para levantar su negocio de nuevo, era difcil mantener a su familia. sta fue la razn por la cual decidi ir con sus dos hijos mayores a Estados Unidos en 1966, dejando a su esposa y el resto de sus hijos en Jalostotitln. Gracias al apoyo de un familiar que ya estaba en California, consiguieron trabajo en el Hotel Biltmore de Los ngeles, donde varios de sus paisanos de Jalostotitln trabajaban. Despus de tantos aos de separacin, su esposa y otros hijos consiguieron papeles y lograron vivir juntos en California a nales de los aos setenta. La idea de abrir un negocio propio surgi de su hijo Miguel Gonzlez Reynoso, quien trabajaba con l en una fbrica de cables. Miguel Chico lleg a California en 1968, cuando tena 18 aos. Mientras trabajaba en la fbrica, inici sus experiencias comerciales. Puso una zapatera en Norwalk, condado de Los ngeles, vendiendo calzado de Guadalajara, de Len y de Jalostotitln en pequeas cantidades. Pero se dio cuenta de
90 La historia de la familia Gonzlez se basa en El libro de los talentos escrito por Juregui Prez (1981:26-30), el artculo del peridico escrito por Valeria Godines, Market Mogul launched dynasty: The late patriarch of the Gonzalez chain was better known in Mexico than in O.C., The Orange County Register, 17 de agosto de 2003, y la entrevista que realic en noviembre de 2004 en el condado de Orange. La venta de alimentos mexicanos es uno de los sectores comerciales en los cuales algunas empresas de los migrantes originarios de Jalostotitln han tenido xito. En este sector, adems de Northgate Gonzlez Market, en California hay otros supermercados cuyos propietarios son jalostotitlenses, como Vallarta Supermarkets, que tiene 24 sucursales en los condados de Los ngeles, Ventura, San Bernardino, Kern y Fresno.

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que sera mejor abrir un negocio de abarrotes para buscar una mayor venta. Al principio, a sus padres no les gust la idea de abrir un negocio, dado que ya haban perdido uno por un incendio en su tierra natal. Pero, nalmente, la entusiasta insistencia de Miguel Chico los convenci. En los aos setenta no haba tantas tiendas que manejaran productos mexicanos en las localidades donde vivan los migrantes mexicanos en los suburbios del sur de California. Tenan que ir en coche a Huntington Park u otros lugares donde haba tiendas pequeas de productos mexicanos. Por eso, se vio la necesidad de sitios de consumo de alimentos mexicanos cercanos a sus domicilios. Don Miguel y su hijo saban que en Anaheim haba muchos mexicanos y pocas tiendas pequeas que vendieran productos mexicanos. Por eso pensaron que era una buena oportunidad comenzar con un negocio de abarrotes en Anaheim. Adems, podran crear una fuente de trabajo para que toda la familia pudiera trabajar junta en el mismo lugar. Un paisano de Jalostotitln, quien trabajaba como corredor profesional de bienes inmuebles en Estados Unidos, les recomend comprar una tienda ubicada sobre el boulevard Anaheim, en la ciudad del mismo nombre. La compra de este local fue posible por la venta de la casa de Miguel Chico y el nanciamiento que consiguieron por la hipoteca de la casa de su padre, pues el precio de las casas que haban comprado haba subido gracias a la urbanizacin de los suburbios del sur de California. En enero de 1980 se abri el primer establecimiento comercial de Northgate Gonzlez Market. La tienda que ellos compraron se llamaba Northgate porque estaba ubicada en la antigua entrada del norte de Anaheim. Era una tienda conocida por la gente de la zona, por eso, ellos pusieron a ese nombre original el apellido de la familia. La primera tienda Northgate Gonzlez Market era una tienda donde se vendan abarrotes, carne y un poco de ropa y calzado. Ah trabajaban el padre y la mayora de los hijos. La tienda atraa a muchos clientes y les vendan tantos productos que pronto se abrieron otras sucursales en el condado de Orange. Aunque el negocio estaba creciendo rpidamente, Miguel Chico no quiso frenar la expansin hasta que cada uno de sus hermanos y hermanas tuviera su

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propia tienda. A lo largo de dos dcadas, el negocio de la familia Gonzlez se convirti en una cadena de supermercados que domina el mercado hispano del condado de Orange y se extiende en varias localidades del condado de Los ngeles. En el ao 2003, la empresa contaba con 13 locales, tena cerca de dos mil empleados y ganaba anualmente 286 millones de dlares en ventas. Aunque ya haba cumplido el objetivo de tener 13 tiendas, Northgate Gonzlez Market sigui creciendo. Cuando yo estaba en el condado de Orange, en el otoo de 2004, haba 17 tiendas: cuatro en Anaheim; seis en Santa Ana; una sucursal en cada una de las siguientes localidades: Bell, Buena Park, La Habra, La Puente, Long Beach, Pico Rivera y Paramount.91

Entrada de la sucursal de Northgate Gonzlez Market en La Habra, condado de Orange.

Uno de los factores importantes que han contribuido a la expansin de Northgate Gonzlez Market es el crecimiento demogrco de la poblacin hispana en el condado de Orange.
91 Posteriormente la cadena de estos supermercados ha seguido en expansin. Actualmente cuenta con 23 sucursales y ms de 3 500 empleados. Pronto abrir otra nueva sucursal.

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Por ejemplo, Anaheim, la ciudad en donde se abri el primer establecimiento comercial y actualmente tiene cuatro tiendas, tena 166 701 habitantes en 1970. Pero, 30 aos despus, la poblacin total se duplic y la ciudad lleg a tener 328 014 habitantes en 2000; 46.8 por ciento de esta poblacin era de origen hispano (April Decennial of Population, U.S. Census Bureau, 2000). Cabe destacar que este incremento demogrco de la poblacin hispana sostenido por la migracin, principalmente desde Mxico, no signica un simple aumento de trabajadores y habitantes hispanos, sino el crecimiento de personas con gran capacidad adquisitiva. Entre 1975 y 1990 creci el poder de compra de la poblacin hispana en Estados Unidos. Se estima que su poder de compra alcanzaba los 207.5 mil millones de dlares en 1990 en el nivel nacional (Humphreys, 2000:14). Pero en 2001 aument ms del doble y alcanzaba los 452.4 mil millones de dlares (Hayes-Bautista, 2004:91). En los aos ochenta, la dcada en que se instal la primera tienda Northgate Gonzlez Market, no haba sucientes negocios que atendieran a la creciente poblacin mexicana en el condado de Orange. La experiencia de haber vivido este proceso de crecimiento demogrco de la poblacin hispana y haber iniciado con un pequeo comercio de calzados en Estados Unidos, les permitieron a los Gonzlez entender el contexto social adecuado para iniciar el negocio de abarrotes. Para captar el momento justo y la ubicacin correcta para abrir nuevas sucursales, actualmente la empresa hace una investigacin previa sobre la composicin demogrca de cada rea en donde planean establecer una nueva tienda. En este sentido, no es sorprendente que existan ms tiendas en Santa Ana, la ciudad que ha tenido un enorme crecimiento de la poblacin hispana.92 Otro factor importante para su expansin es captar la preferencia de los consumidores hispanohablantes. Cada supermercado est diseado como una mezcla de supermercado y mercado tradicional de Mxico: la seccin de frutas y verduras frescas, en la que se puede encontrar una gran variedad de chiles, agua92 La poblacin hispana de Santa Ana ocupaba 76.1 por ciento de la poblacin total en el ao 2000 (U.S. Census Bureau, 2000).

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cates y otras verduras necesarias para la cocina mexicana; una amplia seccin de carnicera, donde varios carniceros atienden a los clientes; otra de comida mexicana preparada; una de pescados y mariscos; la tortillera; una con varios estantes de alimentos procesados, de bebidas y de artculos de necesidad diaria, y una de productos lcteos donde se pueden encontrar diferentes tipos de quesos y cremas mexicanas y centroamericanas. En las tiendas, los clientes pueden encontrar alimentos y otros artculos para preparar la comida mexicana en general y platillos centroamericanos en particular. El abastecimiento de alimentos frescos, tales como carnes, verduras, frutas, es un aspecto importante para atraer a los consumidores hispanos. De acuerdo con los datos que presenta David E. Hayes-Bautista (2004:9192), en comparacin con el patrn de consumo de la poblacin no hispana, los consumidores hispanos preeren comprar alimentos frescos (entre 42 y 50 por ciento ms alto de lo que consume la poblacin no hispana), en cambio, consumen menos los productos procesados y congelados que la poblacin no hispana en Estados Unidos. Otro aspecto atractivo de Northgate Gonzlez Market es que los clientes pueden usar el espaol para encontrar los productos que buscan, preguntar y pedir algo al personal y pagar en la caja. En estas tiendas, los hispanos no tienen que estar callados o nerviosos, ni preocuparse de cmo encontrar lo que quieren comprar y cmo pedir al personal en ingls. De alguna manera, el ambiente del supermercado les permite a los clientes tener una experiencia de simulacro de estar en Mxico o en algn mercado de la provincia mexicana, porque los productos, el idioma espaol, la decoracin del interior de la tienda, los empleados y clientes de origen mexicano son signos que evocan la imagen de Mxico y crean un ambiente diferente al de algunos espacios socioculturales de la vida cotidiana, donde son vistos y tratados como una minora tnica. En el supermercado no tienen que sentirse como sujetos ajenos ni extranjeros, pueden hablar espaol y encontrar los productos para recordar sus terruos y para mantener las costumbres gastronmicas de sus regiones y sentir que estn en su casa.

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En la entrevista realizada en la tienda de La Habra, don Miguel Gonzlez Reynoso (Miguel Chico) me explic que el ambiente de las tiendas y el patrn del consumo estn vinculados con la vida que llevaban los clientes mexicanos en sus lugares de origen, en la provincia de Mxico:
[...] nosotros tratamos de hacer el mercado de nosotros y de crear una atmsfera que los clientes sientan que estn en su tierra y estn en su lugar [] Ir a la compra los domingos a la tienda es como una tradicin para ellos. Yo creo que eso viene desde all. Yo recuerdo, cuando estaba chico, que entonces mucha gente que viva en ranchos suba de compras [al pueblo]. Su forma de ser es la misma que aqu. Se venan de ranchos el domingo, iban a la misa y de misa iban a comprar lo que necesitaban [...] yo creo que aqu hay muchas personas [que son] hijos de gente que trabaj en ranchos.93

Tambin me explic que muchas personas venan a las tiendas en los das entre semana a diferentes horas, dependiendo del horario de sus trabajos, y que haba clientes que visitaban diario las tiendas para comprar la carne fresca para el consumo del da, dado que en Mxico, como Jalostotitln, la gente no compraba la carne para consumir durante dos o tres das, sino la cantidad suciente para el consumo del da. Por eso, la presentacin del ambiente sociocultural familiar a los consumidores hispanos, principalmente a los de origen mexicano, tiene un peso mayor en las estrategias de mercadotecnia de la empresa. El simbolismo que crea el ambiente del hogar y del terruo para los clientes mexicanos se observa en la decoracin de la tienda y las frases publicitarias. Por ejemplo, en la entrada de la tienda, en La Habra, hay un dibujo de un charro montado a caballo en medio de un paisaje rural compuesto de cielo, montaa y la torre de una iglesia. En la camioneta del supermercado est pintada la siguiente frase: Feliz retorno a casa. En el papel para empaquetar la carne: Garanta de calidad. Northgate Supermarket. El Mercado del Pueblo!.
93 Entrevista realizada en La Habra, California, el 11 de noviembre de 2004.

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Camioneta de Northgate Gonzlez Market.

Los supermercados tambin cuentan con algunos servicios necesarios para los consumidores migrantes. Por ejemplo, el cambio de cheque es un servicio atractivo para los migrantes que tienen dicultad para abrir una cuenta bancaria en Estados Unidos. Los migrantes jalostotitlenses que compraban los productos en los supermercados Northgate Gonzlez Market me comentaron que en vez de cobrar la comisin por cambiar en efectivo el cheque que les dieron en el trabajo, las tiendas les daban cupones por alguna cantidad de dinero y que slo podan usarse para la compra de productos en las tiendas y el dinero en efectivo de la cantidad de la cual est deducido el precio de los cupones o no cobraban nada si los clientes gastaban ms de 20 dlares en la compra de productos de la tienda. Los supermercados tambin les ofrecen a los clientes los servicios necesarios para hacer contacto con sus lugares de origen, tales como servicio de envo de dinero y venta de tarjetas de telfono para realizar llamadas internacionales. En suma, los supermercados Northgate Gonzlez Market les permiten a sus clientes estar cerca de casa de varias ma-

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neras: los productos, la decoracin de la tienda, el espaol y los empleados y clientes de origen mexicano son signos que crean el ambiente de terruo que les hacen sentir como si estuvieran en casa y les permiten regresar a sus terruos de Mxico de manera simblica; por ltimo, la ubicacin de las tiendas en las reas concentradas de la poblacin hispana les permiten regresar a casa con facilidad en su vida cotidiana, dado que los mercados de pueblo se encuentran cerca de sus domicilios, en los suburbios mexicanos del sur de California. Cabe sealar que la expansin de la cadena de supermercados Northgate Gonzlez Market ha proporcionado mltiples benecios para los jalostotitlenses, tanto en California como en la localidad de su origen. La empresa no slo ha creado sitios de consumo de productos mexicanos en el pas receptor para los migrantes jalostotitlenses, sino una importante fuente de empleo en el condado de Orange. Cerca de 200 personas originarias de Jalostotitln trabajan en las ocinas de la empresa, las tiendas y la bodega de los supermercados. Para algunos migrantes jvenes, recin llegados a Estados Unidos, el trabajo en Northgate Gonzlez Market fue una de sus primeras labores migratorias en Estados Unidos. En este sentido, se podra decir que la empresa es una puerta del norte de los migrantes jvenes para iniciar sus carreras migratorias. Tambin hay jalostotitlenses que trabajan de medio tiempo en alguna sucursal y se dedican a otro trabajo el resto del da. Por lo tanto, para los migrantes jalostotitlenses, los supermercados han servido como puntos de reencuentro con los paisanos en el condado de Orange. Otro benecio importante que la empresa ha dado a sus paisanos de California es su participacin como patrocinador de la celebracin de las estas religiosas dedicadas a la Virgen de la Asuncin en el sur de California. Aparte de dar benecios a los jalostotitlenses, la empresa ha participado en las actividades no lucrativas para la comunidad hispana en Estados Unidos para promover el reconocimiento de la presencia y la participacin de los hispanos en la sociedad estadounidense y para apoyar la educacin, otorgando becas a los estudiantes de origen mexicano.

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Jalostotitln y sus habitantes tambin han recibido un gran benecio del xito econmico de la empresa. La familia Gonzlez hizo generosas donaciones cuando la iglesia local necesitaba recursos econmicos para la remodelacin de sitios sagrados de la cabecera municipal y para la construccin del nuevo templo dedicado al padre Toribio Romo. Sus apoyos econmicos tambin contribuyeron a la construccin del nuevo campo de ftbol, de pasto natural, llamado Unidad Deportiva Miguel Gonzlez, en donde se encuentra un monumento dedicado en honor a don Miguel Gonzlez Jimnez, quien apoyaba el deporte de Jalostotitln. Actualmente la empresa patrocina a un atleta originario de Jalostotitln para que participe en maratones en Estados Unidos. Tambin tiene un equipo de charreadas que participa en torneos organizados en Estados Unidos, en el torneo de Mxico y en el carnaval de Jalostotitln. A pesar de haber vivido y expandido su negocio en las reas urbanas del condado de Orange y realizado el sueo americano con xito, don Miguel Gonzlez Jimnez tena una pro-

Monumento colocado en el campo de ftbol de Jalostotitln.

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funda aoranza por la vida rural y su tierra natal. Pasaba su tiempo de descanso en el rancho que compr la familia en el condado de Riverside. Regresaba a Jalostotitln para las estas locales. En 1993 cumpli el sueo de toda su vida, recuper una parte de terreno del rancho donde l naci y creci en Jalostotitln. En agosto de 1999, mientras estaba en Jalostotitln para celebrar las estas patronales de la Virgen de la Asuncin, su salud se complic. Falleci el 17 de agosto, el da en que su familia organizaba una convivencia en el rancho, como otras familias jalostotitlenses. Visitaban a su familia para expresar la condolencia un gran nmero de habitantes de Jalostotitln que recibieron en momentos difciles de la vida los apoyos econmicos de parte de don Miguel. Su cuerpo fue enterrado en Jalostotitln, la tierra que aor durante su vida migratoria. Era el padre de 13 hijos y el abuelo de 51 nietos. A pesar de su muerte, su vida est presente en el paisaje de Jalostotitln y en los recuerdos de los habitantes y los migrantes jalostotitlenses. Los habitantes de Jalostotitln aprecian la sencillez de la vida que llevaba don Miguel, el amor por la familia y por la patria chica, su fuerte arraigo a la vida rural tradicional, su devocin religiosa y su generosidad para apoyar a su tierra natal. Hoy en da, la gente de Jalostotitln cuenta los recuerdos de su vida como una ancdota de vida ejemplar de un migrante jalostotitlense. CONSUMO DE LA NOSTALGIA DE LOS JVENES Durante el trabajo de campo en Jalostotitln, algunos jvenes que tuvieron experiencias migratorias en el sur de California me comentaron que en Anaheim viva mucha gente de Jalostotitln y haba varios negocios de personas originarias del pueblo, e incluso haba una discoteca llamada Xalos Bar, donde trabajaban e iban a bailar los jvenes de Jalostotitln. Durante mi estancia en el condado de Orange, Xalos Bar fue una de las imgenes de terruo que decid seguir en el trabajo de campo en California. Uno de los hijos de don Antonio, quien me ofreci hospedaje en su casa de Brea, en el condado de Orange, me ense cmo llegar al bar. l saba la ubicacin del bar por-

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que algunas veces haba ido y ah trabajaban sus amigos de Jalostotitln. Sobre el boulevard Kraemer, que atraviesa la zona industrial de Anaheim, se encontraba un letrero grande que deca Xalos Restaurant & Bar Mexican Food Mariscos. El local de un piso que tena palmas a su alrededor era el bar que yo buscaba. Al entrar a la instalacin me recibieron varias fotos antiguas en blanco y negro, con marcos de madera y un cartel, pegados en la pared que estaba frente a la recepcin; 38 fotos que haba ah eran de iglesias, calles, plazas de toros, casas y paisaje del campo de Jalostotitln y un hombre con sombrero y rie. En el cartel titulado Jalostotitln, Jalisco, haba fotos del templo parroquial, del templo del Sagrado Corazn de Jess y de la calle del centro de Jalostotitln y un cartel titulado Corazn Alteo, que tena algunas frases que me llamaron la atencin:
No hay un pueblo ms lindo y ms hermoso que en los Altos [...] Muy bonito es San Miguel el Alto, Teocaltiche, San Juan, y San Julin. Toy seguro que Tepa es muy hermoso. Y

Letrero de Xalos Restaurant & Bar, en Anaheim.

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que Lagos no se les queda atrs. No lo niego. Pero quiero invitarles que visiten mi XALOSTOTITLN [...] No lo niego, no lo niego y yo respeto las bellezas que hay a nuestro alrededor. No lo niego, no lo niego, no lo niego, pero s que como XALOS, pues, no hay dos. Es bonita toda la regin altea. No lo niego y orgulloso de ellos estoy. Y me llena de emocin saber que XALOS de los Altos es el mero corazn.94

El interior de la instalacin era amplio. Haba mesas para dos barras, espacio de DJ, un escenario, cocina y varias mesas. Posteriormente, me coment uno de los dueos de este negocio, que la instalacin tena capacidad para 400 personas. En el da, de las diez y media de la maana a dos y media de la tarde, el local funcionaba como restaurante, dado que segn Antonio Garca, quien era uno de los socios del negocio en el momento de la entrevista realizada en el otoo de 2004, y quien me atendi para responder a mis preguntas, fuera de este horario no se poda esperar a ms clientes debido a la ubicacin del local en una zona industrial. Los platillos que se ofrecan en el da eran antojitos mexicanos: tacos, burritos, tostadas, tacos dorados, chilaquiles, tortas ahogadas y algunos platillos elaborados con mariscos. Antonio Garca me invit a desayunar en una mesa que estaba al lado de la cocina. Al sentarme, de pronto me salud un joven que estaba trabajando en la cocina. Me pareci familiar, pero no poda recordar quin era. Me dijo que l me haba vendido burritos en Jalostotitln. l era quien venda burritos en un puesto del centro del pueblo. Aparte de Jos de Jess, el cocinero, dos jvenes originarios de Jalostotitln trabajaban en Xalos Bar en el da. Antonio Garca naci en Michoacn, pero de alguna manera ya era parte de la gente de Jalostotitln, dado que se cas con una mujer jalostotitlense e iba a Jalostotitln cada ao con su esposa, como me dijo l, para renovar su residencia en la patria chica, o sea, para renovar lazos con la familia de su esposa. Los migrantes jalostotitlenses tambin iban a desayunar o almorzar en el local. Por ejemplo, cuando yo estaba
VIP,
94 El cartel titulado Jalostotitln, Jalisco, estaba pegado en la pared de la recepcin de Xalos Bar.

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almorzando, en otros das, conoc a algunas personas originarias de Jalostotitln, quienes trabajaban en Northgate Gonzlez Market y un joven que naci en Estados Unidos pero creci en Jalostotitln. Antonio Garca me coment que el ambiente de Xalos Bar cambiaba totalmente en la noche de los viernes y sbados, cuando funcionaba como discoteca y me recomend que fuera un n de semana para conocer ms gente de los Altos de Jalisco y as lo hice. Al llegar al bar, alrededor de las diez de la noche del sbado, ya haba varios jvenes de origen hispano que estaban formndose en la entrada. El interior de la instalacin estaba medio lleno de jvenes y se escuchaba una cancin de rock en espaol. A pesar de ser el nico asitico en el bar, no me senta incmodo dado que me acompa Marco Antonio, otro hijo de don Antonio, quien me ofreci hospedaje en su casa, y pude encontrar a otras personas de Jalostotitln: Jos de Jess estaba trabajando ahora como guarura, su hermano en la barra y Juan Manuel Reynoso, un joven migrante originario de Jalostotitln, que tambin es socio de Xalos Bar, estaba atendiendo a los clientes de las mesas VIP. En el patio de la instalacin haba un puesto de tacos. Ah encontr a un joven que yo haba conocido en Jalostotitln en agosto de 2003. Ahora, ese joven estaba trabajando como taquero con sus padres en el patio de Xalos Bar. En las mesas VIP Juan Manuel me explic que en esa noche estaban cerca de 350 personas y que en la noche de nes de semana la mayora de los clientes de la discoteca eran de los Altos de Jalisco y el resto de otros lugares de Mxico. Me present a sus amigos de San Julin y de Tepatitln. Entre otros jvenes que estaban en las mesas VIP, uno me pareci familiar. Al verme, ese joven me dijo: Te acuerdas de m? Sacamos fotos en la plaza. Al instante, me acord que era el nio de entre 12 y 14 aos que me pregunt qu era lo que haca cuando yo estaba observando y sacando fotografas de serenatas en la Plaza de Armas de Jalostotitln, en agosto de 2000, cuando comenc el trabajo de campo. Luego me present a sus amigos de su misma edad y saqu una fotografa de ellos. Desde entonces jams habamos vuelto a vernos en Jalostotitln. Ahora ese ni-

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o que haba conocido en Jalostotitln creci y era ms alto que yo. A pesar de estar en Estados Unidos, lejos de Jalostotitln, qu pequeo es el mundo!. Eso era lo que yo pensaba cuando me fui de Xalos Bar. Adems del ambiente que se presentaba en el bar con la msica en espaol y con la presencia de un gran nmero de personas de origen mexicano, el pequeo mundo de gente de Jalostotitln que pude encontrar ah me emocion ms de lo que esperaba de un bar hispano. Sin embargo, despus de la entrevista que hice con Antonio Garca en das posteriores, me di cuenta de que ese ambiente del pequeo mundo que yo experiment aquella noche de sbado no era simplemente producto de la suerte o una coincidencia, sino que de alguna manera era tambin parte de la mercadotecnia de los dueos de este negocio. Antonio Garca me explic que l y Juan Manuel Reynoso abrieron Xalos Bar en abril de 2003. La idea de poner una discoteca surgi de sus propias experiencias de haber vivido en ambos lados de la frontera entre Mxico y Estados Unidos. Segn Antonio, muchos jvenes de origen mexicano, quienes nacieron y crecieron en Mxico y vinieron a Estados Unidos para trabajar o para vivir, quienes nacieron en Estados Unidos pero crecieron dentro de un ambiente sociocultural fuertemente mexicano, o quienes nacieron en Estados Unidos y crecieron en lugares de origen de sus padres en Mxico, tienen un gusto particular por la msica. Por lo general, preeren hip hop latino, rock en espaol, salsa, merengue y cumbias y no la msica que gusta a los jvenes anglosajones. Antonio mismo era parte de esa generacin de hijos de migrantes mexicanos. Naci en Michoacn y sus padres lo llevaron a Estados Unidos cuando tena un ao. Haba varios bares y discotecas en Anaheim, pero l no estaba a gusto en la mayora de esos lugares nocturnos destinados a los clientes jvenes que escuchaban msica pop y rock en ingls. De ah surgi la idea de abrir un bar para los jvenes de origen mexicano que queran disfrutar de un ambiente propio y la msica de su gusto. Antonio me explic que haba tres razones por las cuales Xalos Bar atraa a un gran nmero de jvenes originarios de

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los Altos de Jalisco. La primera es porque muchos de los jvenes quieren sentir el ambiente de estas de los pueblos natales de sus padres en Mxico, donde ellos mismos vivieron una parte de su vida y donde pasaron sus vacaciones yendo a discotecas y bares cuando regresaban con sus padres a Mxico, temporalmente. Aunque Jalostotitln es lo que evoca el nombre de este negocio, los lugares que estn alrededor de Jalostotitln, tales como San Julin y Tepatitln, tienen un ambiente de celebracin de estas locales similar al de Jalostotitln. En muchos lugares de los Altos de Jalisco, las estas locales son ocasiones en que los jvenes van a bares y discotecas para escuchar la msica, bailar e ingerir alcohol con sus amigos y parejas. Por eso, los jvenes que crecieron en ese ambiente de estas de sus pueblos de origen, se sienten muy a gusto en Xalos Bar. De hecho, me explic Antonio que el momento en que la gente pide ms tequila y baila ms en la noche de discoteca es cuando se ponen la msica ranchera y la de banda. La segunda razn es porque, adems de disfrutar del ambiente de sus terruos a travs de la msica de su gusto, muchos jvenes alteos van a Xalos Bar para encontrar a sus paisanos. Como yo mismo experiment, muchos de los clientes encuentran a sus amigos y personas del mismo pueblo o de la misma regin. Por ejemplo, en las noches de viernes y sbado, en Xalos Bar, por lo general, se encuentran docenas de clientes originarios de Jalostotitln. Tambin hay clientes que conocen a las mujeres de la misma regin y comienza el noviazgo, e incluso hay algunas parejas que posteriormente formalizan su relacin y piensan en el matrimonio. Cabe recordar que las estas locales de Jalostotitln son ocasiones de (re)encuentro; particularmente para los jvenes, son ocasiones para encontrar pareja y renovar el noviazgo. De alguna manera, Xalos Bar sustituye esta funcin social de las estas del terruo para los jvenes originarios de los Altos de Jalisco y que viven en el condado de Orange. La tercera razn por la cual se rene un gran nmero de jvenes de los Altos en Xalos Bar es la promocin comercial del negocio entre la poblacin originaria de los Altos en el sur de California. Antonio me explic que a pesar de que llevaba

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apenas un ao y medio desde el comienzo hasta el otoo de 2004, Xalos Bar pudo tener un xito relativamente rpido debido a la promocin estratgica que haba hecho un promotor de origen mexicano que tena contrato con Xalos Bar. En el programa de radio para el pblico hispano se anunciaba la funcin de discoteca de Xalos Bar y se convocaba a los jvenes de los Altos de Jalisco. Tambin invitaba al bar al locutor del programa de radio y personas que trabajaban en los canales de televisin, quienes tambin eran originarios de los Altos de Jalisco. Asimismo se cre una pgina web de Xalos Bar para difundir la informacin de la funcin de la discoteca y para poner fotografas de los clientes. Ese promotor fue quien invent la siguiente frase como eslogan publicitario de Xalos Bar: Un poco de Jalisco en el corazn de Anaheim. En suma, en Xalos Bar, la nostalgia hacia el terruo juega un papel importante para convocar a un gran nmero de clientes de origen mexicano en un sitio de Anaheim. La nostalgia hacia el ambiente de sitios de entretenimiento de las estas de sus lugares de origen, el deseo de tener un espacio propio donde puedan disfrutar del ambiente familiar y de la msica de su gusto en un pas ajeno y el deseo de estar con la gente que comparte el mismo estilo de vida, son las subjetividades que sostienen el consumo de ese sitio nocturno de entretenimiento en una ciudad con una numerosa poblacin mexicana. Los anuncios publicitarios, las fotografas antiguas de Jalostotitln, el nombre del bar, los trabajadores y los clientes originarios de los Altos de Jalisco, las melodas y el espaol que se escuchan en las noches de viernes y sbado, as como el sabor de la comida mexicana que se sirve en el da, son signos que crean el ambiente del terruo y smbolos que les estimulan a los clientes su deseo de consumo de la nostalgia. COMERCIALIZACIN DE FIESTAS LOCALES Hasta aqu he presentado dos casos de actividades comerciales de los jalostotitlenses dentro del mercado mexicano de la nostalgia, el cual ha crecido en el proceso de migracin mexicana a Estados Unidos y del incremento de la poblacin de origen

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mexicano en Estados Unidos. Sin embargo, la migracin que sale no es el nico desplazamiento poblacional que ha creado el mercado de la nostalgia y ha convertido a los migrantes mexicanos en consumidores, sino que la migracin de retorno tambin ha producido otros puntos del mercado de la nostalgia, en el lado sur de la frontera. Una de las categoras de productos de la nostalgia que Mines y Nichols (2005) analizan para explorar el mercado paisano son los productos de localidad especca (locality-specic), es decir, aquellas mercancas elaboradas en las localidades de origen de los migrantes y consumidas por los migrantes originarios de ellas para disfrutar el sabor de hogar y para armar el sentido de identidad arraigada en sus terruos particulares. En el caso de Jalostotitln, como expliqu en el tercer captulo, el surgimiento de vacaciones de familias migrantes en agosto, la facilidad de conseguir el tiempo de ocio para el carnaval entre los migrantes solteros y los jubilados y el mejoramiento en el estatus legal, han generado el retorno temporal masivo de los jalostotitlenses que trabajan y radican en Estados Unidos. En este contexto, las estas locales se han convertido, para las personas que se dedican al comercio y los servicios, en momentos oportunos para buscar el mayor ingreso del ao. Por ejemplo, las cantinas, bares, discotecas y grupos de banda y mariachis obtienen la mayor ganancia del ao durante las estas gracias a los ausentes que desean gozar del espacio de libertad, es decir, un ambiente liberado de la vida cotidiana sujeta a las estrictas normas sociales, al tiempo de trabajo, a la moderacin del consumo y al ahorro en Estados Unidos. Este tipo de servicio tambin les ofrece la oportunidad para sentir un cambio temporal en el estatus social por medio de la demostracin de su capacidad de consumo y pasar bien las estas con sus novias. Por su parte, algunos productos tpicos regionales se venden ms durante las estas locales que en otra temporada del ao. Una seora que llevaba ms de 30 aos vendiendo dulces de leche, en un puesto fuera del mercado, coment que desde haca 20 aos tena ms clientes que venan de Estados Unidos y que febrero y agosto eran meses en que se vendan ms dul-

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ces de leche. En su puesto se manejaban los dulces fabricados en otros lugares de Mxico y dulces elaborados a mano en su casa. Su abuelo inici este negocio. Pero esta empresa familiar de productos tpicos ha podido ampliar su clientela gracias a la llegada masiva de los ausentes durante las estas patronales de agosto y el carnaval. Las estas locales tambin son temporada alta en el sector servicios. En la cabecera municipal existen tres hoteles, en dos de los cuales la tarifa por habitacin se triplica en la temporada de estas para buscar la mayor ganancia del ao. Jalostotitln cuenta con cinco agencias de viaje. Por ejemplo, Viajes Katty es una agencia que se abri en 1996. Vende boletos de avin entre Guadalajara y distintos puntos de Estados Unidos, vuelos a lugares tursticos de Mxico y organiza tours en autobs a Puerto Vallarta, uno de los destinos favoritos de los clientes locales y los que vienen de Estados Unidos. En agosto de 2004, la agencia contrat 15 autobuses con destino a Puerto Vallarta, cada uno de los cuales tiene la capacidad de 40 pasajeros. Los meses en que la agencia tiene ms visitas de clientes son febrero, agosto y diciembre. En el centro de la cabecera municipal tambin existen varias casas de cambio para ofrecer a los visitantes que traen monedas extranjeras, principalmente dlar estadounidense, la facilidad de conseguir pesos mexicanos en Jalostotitln durante las estas locales. Los restaurantes y puestos que venden comida mexicana, tales como birria, menudo, carnitas, pozole, tacos, tortas ahogadas, tambin tienen ms clientes en temporada de estas locales gracias a los ausentes que buscan el sabor autntico del terruo en estos negocios locales. El retorno temporal masivo de los ausentes ha generado nuevos negocios que manejan mercancas que los ausentes compran: artculos de recuerdo de su viaje a Jalostotitln o regalos para sus familiares y amigos que se quedaron en Estados Unidos. En el centro hay varias tiendas que venden playeras y llaveros con el nombre de Jalostotitln y con la imagen del templo parroquial y calcomanas de Jalostotitln. Durante las estas locales tambin se venden cintas y discos compactos de colecciones de canciones dedicadas a Jalosto-

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titln, interpretadas por cantantes locales o por grupos musicales locales y regionales. En el disco compacto titulado Canciones de mi tierra, est escrito el siguiente mensaje como dedicatoria:
A toda la gente de Jalostotitln, a los que radican fuera y a los que viven aqu; a sus familiares y amistades y a usted que tiene en sus manos este DISCO QUE CON MUCHO CARIO HEMOS HECHO, PARA ACRECENTAR EL ACERVO CULTURAL DE NUESTRO PUEBLO.95

En el disco titulado Voces de mi Pueblo que tiene canciones como, Vamos al lienzo Jalos!, Bonita mi tierra, Jalos, entre otras, est escrito el siguiente mensaje de dedicatoria:
Este material est dedicado a todos los Paisanos y Paisanos alrededor del mundo que aoran el momento de volver a sentirse en su pueblo [...] tambin a las nuevas generaciones que ante la distancia y la diversidad cultural tengan un medio para valorar lo que la tierra y sus races les brinda y les extraa cual hijo prdigo.96

Lo que se observa en estos productos es que son mercancas cuyos ttulos y contenido estn diseados y hechos para provocar la nostalgia y el sentido de pertenencia a Jalostotitln. En la plaza hay puestos de artesanas y colecciones de discos compactos de cantantes mexicanos que tenan popularidad en dcadas anteriores. Un joven acionado a la fotografa, que trabaja en la relojera en la cabecera municipal, tiene un puesto de tarjetas postales que l mismo hace con las fotografas antiguas de iglesias y paisaje de Jalostotitln, y las que l mismo fotogra. Se dedica a venderlas slo en el carnaval y las estas patronales, dado que muchos ausentes de Estados Unidos compran sus productos como recuerdos del viaje a Jalostotitln.
95 Disco compacto producido y distribuido por ROMI RECORD en el ao 2001. Compr este material en una tienda de artculos de recuerdo, con un costo de 90 pesos, durante el trabajo de campo realizado entre 2003-2004 en Jalostotitln. 96 Disco compacto de canciones grabadas en Sino Estudio. Compr este disco compacto en una papelera de Jalostotitln en el ao 2003.

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Cuando yo estaba grabando con cmara de video las peregrinaciones y otros eventos celebrados durante las estas patronales de agosto de 2003, constantemente me encontraba a unos camargrafos que grababan con atencin las escenas de las estas religiosas. Uno de ellos lmaba con video para un programa de televisin del canal local y otros lo hacan para la produccin de video o DVD de estas locales que se venden en algunas tiendas durante los ltimos das de la festividad. En el carnaval, ellos tambin graban los eventos, editan la pelcula y posteriormente hacen el video y el DVD para su venta. Estos productos se venden a los ausentes como recuerdos de viaje y a los habitantes locales para enviarlos a sus familiares de Estados Unidos que no pudieron asistir a las estas locales. Las estas patronales son ocasiones en las que se publican y se presentan los libros sobre Jalostotitln escritos por los cronistas y escritores jalostotitlenses. Por ejemplo, en agosto de 2000, se organiz en la Casa de la Cultura la presentacin del libro titulado Xalostotitln en imgenes, escrito por Alfredo Gutirrez R., un arquitecto originario de Jalostotitln que vive en Guadalajara. En agosto de 2003, hubo la presentacin de dos libros: uno es Viaje al corazn de los Altos que se compone de fotografas de Sergio Gutirrez, un ausente que vive en Estados Unidos, y de las poesas escritas por Atanasio Gutirrez, quien es originario de Jalostotitln pero radica en la ciudad de Mxico; otro es Jalos A los ojos de un Pinolillo, escrito por Apolinar Garca Aguirre, quien vive en Jalostotitln. Los ausentes son quienes compran ms los libros sobre Jalostotitln. La mayora de ellos no slo los compran para conocer ms de su tierra natal, sino que tambin los adquieren y guardan para tenerlos a la mano como smbolos de Jalostotitln. Por eso, tanto las editoriales como los escritores buscan la fecha de publicacin y de presentacin de libros durante las estas locales de agosto para promoverlos entre el principal lector, el ausente. Los productos tpicos locales y regionales, los libros, cintas y discos compactos de canciones de Jalostotitln, pelculas de las estas de agosto y del carnaval grabadas en cintas de video y DVD, y otros artculos de recuerdo de viaje, evidentemente son consumidos por los migrantes porque estos productos for-

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man parte de sus colecciones personales y de sus familias. En el trabajo de campo, al contar sus historias de vida, muchos de mis informantes me enseaban o hablaban de varios objetos relacionados con Jalostotitln que guardaban y usaban: la imagen de la Virgen de la Asuncin, la placa del automvil registrado en el estado de California con el nombre de Jalos, los libros sobre Jalostotitln, fotografas del paisaje de la tierra natal, carteles y folletos de las estas patronales y el carnaval, el video y DVD del carnaval, la coleccin de los sonidos y canciones grabados en el terruo, playeras, cachuchas y calcomanas con el nombre de Jalostotitln, las pginas web con ttulo de Jalostotitln, donde los autores presentan su perl personal, la historia y las estas de Jalostotitln. Ellos no usaban estos objetos slo por su valor de uso, sino por su valor simblico. Me los enseaban para narrar sus recuerdos de Jalostotitln y algunos acontecimientos de sus historias de vida, qu hacan en el tiempo de ocio y su apego al terruo. De alguna manera, el espacio de exhibicin de los objetos de Jalostotitln era un mini museo para recordar su infancia, el estilo de vida que llevaban en su terruo y a los seres queridos que seguan viviendo en el pueblo, para mantener un vnculo simblico y emocional con su patria chica y para presentar su terruo y representar su identidad arraigada en Jalostotitln. Janet Hoskins (1998), quien realiz el trabajo de campo en la comunidad kodi en Indonesia, conesa que sus informantes no narraban sus historias de vida y sus identidades como algo que estuviera esperando que el investigador lo descubra, recolecte y transcriba, sino que narraban las historias de ciertos objetos que ellos valoraban y sus historias de vida de una manera inseparable. Seala que las biografas se forman y se narran alrededor de objetos, y que para ellos los objetos son vehculos para denir sus identidades. Denomina a los objetos que tienen este papel formador de biografas e identidades como objetos biogrcos. En el caso de los ausentes de Estados Unidos, los productos que ellos compraron en Jalostotitln y las fotografas de su terruo, pelculas de las estas y pginas web que ellos mismos crearon, son objetos que evocan la imagen de su terruo y se

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usan para que ellos puedan volver a la tierra natal que dejaron en Mxico y en el pasado, a travs de sus memorias y su imaginacin. Son smbolos que les ayudan a formar las narrativas de su lugar de origen, su vida y sus identidades. En este sentido, la identidad de ser jalostotitlense no se representa por s sola ni simplemente por la narrativa, sino a travs de la presentacin de los objetos que el sujeto posee. Hay una ancdota que me cont un jalostotitlense que tuvo 20 aos de experiencia migratoria en California, en la cual se reeja el estrecho vnculo entre la identidad local y la prctica de posesin de smbolos del terruo: cuando l y sus amigos de Jalos conocan a otros mexicanos en California, resultaba que otros tambin eran de Jalostotitln, dado que todos decan que eran de Jalostotitln con excepcin de uno. Le pregunt a uno que estaba callado si tambin era de aquel lugar. Le contest: No. No soy de Jalos. Jalos es mo. Vctor Manuel Jimnez, el dueo de una tienda de artculos de recuerdo ubicada en Jalostotitln, ha entendido muy bien que el deseo adquisitivo de los ausentes est estrechamente ligado con el deseo de reconstruccin y representacin de la identidad local a travs de los objetos. Antes de comenzar el negocio, Vctor viva en Guadalajara trabajando en el turismo. Pero no le gust la vida urbana y decidi regresar a Jalostotitln. Ah consigui la concesin de vender los zapatos Nike y puso una tienda en 1993. Seis meses despus de que comenz su negocio, un amigo de la infancia inici un negocio de fabricacin de playeras y l fue quien le recomend a Vctor vender playeras en su tienda. Al principio pens venderlas como enganches para atraer a ms clientes y luego vender ms zapatos. Pero, debido a la crisis econmica de Mxico, desde el siguiente ao baj mucho la venta de los tenis. En cambio, tuvo xito en la venta de playeras y ahora resulta que las playeras y otros artculos de recuerdo son lo que ms se vende en la tienda. El xito de la venta de playeras en su tienda tiene que ver con dos factores. Uno es que los ausentes que vienen de Estados Unidos en temporada de estas locales son los principales clientes. Ellos buscan los productos que llevan smbolos de Jalostotitln para regalar a sus parientes y amigos que no pudie-

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ron regresar y para representar la identidad local. Incluso, las usan para encontrar a sus paisanos de Jalostotitln o de la regin de los Altos en Estados Unidos a travs del nombre de Jalostotitln impreso en las playeras. l mismo reconoce que lo que vende en la tienda no es un simple producto, sino la nostalgia. El segundo factor es enfocarse en los detalles del diseo de los productos. Si lo que buscan sus clientes es la nostalgia, el diseo y los detalles de las playeras son sumamente importantes para que los productos puedan evocar las imgenes del terruo que quieren consumir. Vctor compra las playeras nicamente de su amigo, quien tiene un taller en otro municipio de los Altos de Jalisco. No quiere usar playeras de baja calidad y fabricadas en otros pases, aunque pudiera reducir el costo y obtener mayor ganancia, dado que los clientes enfriaran su emocin de tener el smbolo de su terruo al ver el nombre de otro pas en la etiqueta. Por ejemplo, anteriormente, en el taller de su amigo se usaban los productos de la marca Hanes para fabricar playeras con diseos pedidos. Pero, al vender las playeras como artculos de recuerdo a los clientes que venan de Estados Unidos, haba problema porque se vendan a la gente que vena de Estados Unidos los artculos de recuerdo de Mxico, pero, lo que evocaba la etiqueta de Hanes era otro lugar, es decir, Estados Unidos. Para fabricar playeras de buena calidad y crear su propia marca, su amigo llev al taller a una persona que haba trabajado en la marca Hanes para capacitar a sus trabajadores y nombr una marca propia como Tlan, que signica lugar en nhuatl. En la etiqueta de la playera puso smbolos de cactus, iguana, nopales y un sombrero y 100% mexicano. Vctor mismo disea las palabras y las imgenes que llevan las playeras que vende en su tienda y en el taller de su amigo las imprimen en las playeras fabricadas ah mismo. En la tienda de Vctor hay playeras de distintos diseos: las playeras con la impresin de Jalostotitln, Jalos, o Xalos, las que tienen la imagen del templo parroquial de Jalostotitln, la de la Virgen de la Asuncin, la de Santo Toribio Romo, otra de Santo Toribio que aparece al lado de un hombre que est subiendo el alambre de la frontera, las playeras con el dibujo de la cabeza de

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Playera de Jalostotitln (izquierda) y la etiqueta de la marca TLAN (derecha).

una guila y la impresin que dice Hecho en Jalos, etc. Tambin tienen playeras con el diseo que mezcla el smbolo local con lo nacional. Por ejemplo, la que tiene la impresin de Jalostotitln Jalisco Mxico y una imagen de Pancho Villa con rie montado en caballo, saliendo del calendario azteca. Aparte de las playeras, Vctor vende otro tipo de artculos de recuerdo, tales como llaveros de Jalostotitln, de la Virgen de la Asuncin y de Santo Toribio Romo con la imagen de la Virgen de Guadalupe en la parte de atrs, tazas de caf con la inscripcin de Jalostotitln y un dibujo del templo parroquial, libros sobre la historia local, discos compactos de canciones de Jalostotitln, botellas artesanales y caballitos para tequila, fotografas del templo parroquial, la Plaza de Armas y el paisaje de Jalostotitln, etc. Vctor me explic que aunque haba muchas artesanas y artculos de recuerdo muy econmicos fabricados en China, prefera manejar productos mexicanos, dado que no quera que las mercancas que se manejaban en la tienda evocaran la imagen de otra regin de Mxico y otro pas en que los clientes no podan identicar los smbolos de su terruo. Por ejemplo, las botellas y caballitos para tequila son artesanas de Tonal, Jalisco, que mand hacer para el carnaval. Fuera del trabajo, Vctor se dedica a los estudios histricos de Jalostotitln. El motivo de empezar a estudiar la historia y

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las tradiciones locales fue que hace aos, cuando estaba vendiendo en su tienda un producto que tena un smbolo prehispnico, un arquelogo mexicano le dijo que era de los mayas. Le dio mucha pena no conocer bien a su tierra natal. Desde entonces, empez a leer libros sobre la historia local y regional y a participar en el grupo de estudios histricos de la regin de los Altos de Jalisco. Hizo un calendario del ao 2001 con las fechas de los acontecimientos histricos del municipio para difundir los conocimientos de la historia de Jalostotitln y para que la gente supiera que Jalostotitln siempre ha sido un lugar importante en la historia regional y que apreciara ms la vida local arraigada en las tradiciones y los valores religiosos. Me coment que uno no poda negar y borrar su lugar de origen, el lugar de donde vino; si lo niega, era la negacin de s mismo; no poda negar su raz aunque no le guste su pueblo; la gente que haba salido de Jalostotitln tena la idea de regresar algn da y siempre tena la idea de regresar de alguna forma. Por eso, para l, vender las cosas que les recuerdan a los ausentes su lugar de origen, la importancia de las tradiciones, la historia local y la identidad de ser jalostotitlenses es algo que le da gran satisfaccin. Sabe que sus mercancas satisfacen la nostalgia de los ausentes y de alguna manera contribuyen a fortalecer vnculos entre la gente que viene de fuera y su tierra natal. En una entrevista que le hice en su tienda, dijo que la razn por la cual le da satisfaccin su negocio es por el gusto de cumplir, cumplir con las estas, con sus clientes que van y vienen cada ao, con su papel de difundir la conciencia de la importancia de la conservacin de las tradiciones y fortalecer la identidad de ser jalostotitlenses. Cabe mencionar que el uso de la nostalgia y de las imgenes del terruo para atraer a los ausentes de Estados Unidos a las estas locales no es necesariamente el privilegio del sector comercial de Jalostotitln. La presidencia municipal es tambin otro actor importante que participa en la promocin de las celebraciones locales de Jalostotitln entre los migrantes. Para los festejos de agosto y el carnaval de cada ao reparte los folletos de las estas, en los cuales se insertan imgenes fotogrcas de las candidatas y la ganadora del certamen de la reina de Ja-

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Folletos y programas de las estas locales y el calendario y las gacetas de la presidencia municipal de Jalostotitln.

lostotitln, las iglesias, corridas de toros, charreadas, serenatas. Estas imgenes, de alguna manera, coinciden con las expectativas de los migrantes de consumir la imagen de lugar sagrado, la de pueblo rural y la de lugar donde pueden encontrar mujeres bellas. Como describ en los captulos anteriores, estas tres son algunas imgenes dominantes que se reejan en las narrativas de los migrantes sobre la nostalgia hacia Jalostotitln. El carnaval es la festividad local en la cual la presidencia municipal juega el papel de principal organizador, junto con los empresarios. En el folleto del carnaval que elabor la presidencia municipal en 2006 aparece el siguiente mensaje del presidente municipal dedicado a los migrantes:
Bienvenidos de Nuevo a su Casa! Nuevamente el Corazn de los Altos de Jalisco, se atava de gala y se ufana de ser el mejor antrin, para dedicarle en esta ocasin la mejor de las estas, al MIGRANTE. A aquel que un da con su alforja llena de ilusiones y de esperanzas por mejorar su porvenir, dej la tierra de la Virgen de la Asuncin, de las serenatas dominicales en la plaza y de los dulces

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de leche; todo para buscar fortuna en donde slo le acompaarn la ausencia y el sueo de volver a vivir, aunque sea por ltima vez, los venturosos aos como la infancia. El amor a la tierra le obliga a volver, ya que esa tierra fue la que le forj sus ms altas aspiraciones, y aunque nunca las logre, siempre sern su aliciente para continuar en la lucha por llegar a la meta que desde la ms temprana edad propuso. A pesar de la distancia y a pesar del tiempo, Jalostotitln tiende la mano amiga a sus hijos y en general a todos sus amigos, les recibe con la hospitalidad de siempre, y SOBRAN RAZONES PARA VERNOS EN JALOS. Bien sea porque nos hermana esta tierra de nuestro origen, o bien nos unica la acin por una buena corrida de toros, o por el gusto de escuchar el tropel de raudos caballos, o por el gusto de valorar un ganado de buena raza, o el deleite de paladear un buen tequila o el ambientarnos escuchando la banda o el mariachi, el placer de apostar en una pelea de gallos, el complacernos apreciando la belleza de las escaramuzas y las faenas de los charros en el ms mexicano de los deportes, el admirar la hermosura de las mujeres alteas, o simplemente el pasar un rato alegre, sano y de convivencia con la familia o los amigos; todo esto y ms, es posible disfrutarlo en un mismo lugar, en el Carnaval de Jalos 2006. Les damos una clida bienvenida y les deseamos una feliz estancia, esperando que este periodo de esparcimiento, sea la oportunidad de llenarse de energa positiva para transmitirla a todos sus seres queridos.97

En los aos recientes, el gobierno municipal ha mostrado un mayor inters en los migrantes y en el fenmeno migratorio que en los periodos anteriores. Sin embargo, su acercamiento hacia los migrantes no es solamente para levantar el comercio local aunque el dinero que los ausentes de Estados Unidos gastan durante las estas locales es sumamente importante para el comercio local, sino que tambin se observa el inters poltico de realizar otros proyectos del gobierno municipal a travs de la reincorporacin de los migrantes al municipio. En agos97 Mensaje del presidente municipal en el folleto del carnaval de Jalostotitln, publicado por la presidencia municipal de Jalostotitln en febrero de 2006.

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to de 2004 organiz una reunin con los migrantes para presentarles los proyectos municipales y ofrecer la informacin de 3 por 1. Recientemente se realiz la visita del presidente municipal a Turlock con el n de buscar la posibilidad de hermanarse en el futuro con la ciudad Turlock, en donde los jalostotitlenses han tenido un papel principal en la celebracin de la esta de la Virgen de la Asuncin. CONCLUSIONES Salman Rushdie (1991) y Toni Morrison (1990) sealan que el sentido de prdida del pasado y del hogar es el sentimiento que les hace a escritores diaspricos reconstruir lo que han perdido por el tiempo y por el desplazamiento fsico. Para recuperar el pasado y sus terruos, primero, usan las memorias. Pero las memorias estn fragmentadas de manera irreparable. Por eso usan la imaginacin como adhesivo que les permite pegar unas piezas de memorias con otras. Para ellos, escribir las novelas sobre sus terruos y su pasado es un acto de construir sus propios terruos imaginarios y reconstruir sus identidades. En el caso de los migrantes mexicanos, Boruchoff (1999) observa que la posesin de las cosas derivadas de otro lado de la frontera son objetos culturales que les despiertan a los migrantes recuerdos y la imaginacin sobre sus familias y su lugar de origen y crean el vnculo simblico entre su lugar de destino en Estados Unidos y su lugar de origen en Mxico. En los casos etnogrcos que he descrito en este captulo, a travs del acto de posesin y del consumo de los objetos, los migrantes mantienen sus costumbres y estilos de vida arraigados en Mxico y en sus lugares de origen, hacen presentes sus terruos en la vida cotidiana en Estados Unidos de manera simblica y reconstruyen las identidades locales, regionales y nacionales, reuniendo en sus manos los signos del terruo para complementar sus recuerdos, nutrir su imaginacin y representar sus identidades. Este deseo de estar cerca de sus terruos aunque sea de manera simblica y de reconstruir sus identidades y esta prc-

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tica de posesin de los smbolos del terruo, son la base del deseo adquisitivo de los migrantes y el patrn de consumo que fundamenta el mercado de la nostalgia. Por eso, en la mercadotecnia que hacen los comerciantes jalostotitlenses y en la comercializacin de sus productos y servicios, se observa el cuidadoso manejo de smbolos. Decoran las instalaciones comerciales con objetos, sonidos, gente y el idioma que evocan la imagen de Mxico para crear un ambiente de mercado de pueblo y de estas de su regin de origen. Usan frases que les despiertan a los clientes la nostalgia y el deseo de retorno como eslganes publicitarios. Fabrican y proveen productos que llevan el diseo y los signos en que los clientes pueden leer smbolos de su tierra natal. Saben que los signos del terruo son los elementos importantes que convierten los objetos y el servicio en mercancas en las que los clientes identican el valor simblico y emocional, aumentan el valor mercantil de los objetos y de los servicios y marcan la diferencia con otros productos y sitios de competencia. Lo interesante es que sus conocimientos y visiones comerciales sobre el mayor peso que tienen el sentimiento y los smbolos en el gusto de los clientes y en el patrn de consumo en el mercado de consumidores migrantes de origen mexicano, se han formado a partir del apego a su tierra natal que ellos mismos han sentido y a partir de sus propias experiencias de haber vivido una etapa de su vida en Jalostotitln, como migrantes en Estados Unidos o haber vivido gran parte de su vida en una localidad con una larga historia de migracin hacia Estados Unidos. En este contexto, su imaginacin, sus sentimientos y las identidades no son necesariamente algo que surge solamente de su interior. Ms bien, las subjetividades son objetos de la mercadotecnia de distintos actores. Para atrapar a los consumidores, estos actores usan las redes simblicas, las redes que estn hechas de los signos que evocan con la imagen del hogar y del terruo y las frases publicitarias que despiertan la nostalgia. En este sentido, el mercado de la nostalgia no slo desempea el papel de crear oportunidades para iniciar sus propios negocios, tanto para los migrantes como para los habitantes de

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su lugar de origen, sino que tambin fomenta las actividades comerciales que han sostenido el acto de poseer los smbolos del terruo y contribuido a fortalecer el vnculo econmico, simblico y emocional entre los migrantes y Jalostotitln, as como la identidad local entre los migrantes.

NOSTALGIA EN POLMICA: OPOSICIN ENTRE LOS NORTEOS Y LA POBLACIN NO MIGRANTE?

INTRODUCCIN Hasta aqu hemos visto cmo se han generado diferentes formas de nostalgia entre los ausentes a travs de las experiencias de separacin espacial y temporal del terruo y cmo sus deseos de estar en el lugar de origen se han utilizado, tanto por los ausentes como por los mltiples actores locales de Jalostotitln, para crear y fortalecer vnculos transnacionales y transformar Jalostotitln y las prcticas socioculturales y econmicas en sus lugares de destino, en Estados Unidos, por medio de distintas formas de manejo simblico de la imagen del terruo. Sin embargo, en el contexto en que se realizan sus sueos de retorno temporal, de forma masiva, mediante el contacto fsico con su lugar de origen y se reconstruye Jalostotitln para reincorporar a los ausentes a la vida local en cada temporada de estas locales, han surgido la nostalgia y las respuestas crticas por parte de algunos sectores locales. En este captulo describir las polmicas que se han discutido entre los jalostotitlenses en la ltima dcada en el nivel local acerca de los cambios socioculturales de Jalostotitln. Los cambios en los cuales me enfocar se discuten e interpretan por algunos sectores locales como problemas sociales que se han generado como consecuencias del proceso de intensicacin del vnculo con otros lugares y otro pas por medio de la migracin y del retorno temporal masivo de los ausentes radicados en Estados Unidos. Por su parte, la preocupacin sobre
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los cambios socioculturales entendidos de este modo es un factor fundamental del cual ha surgido una forma de representacin de identidad local que se dene a partir del rechazo y la oposicin con los elementos culturales adoptados en Estados Unidos. El discurso local que culpa a la migracin y a los migrantes por los nuevos cambios sociales en la vida local y la manifestacin de esta forma de representacin de identidad local, han provocado entre algunos ausentes radicados en el sur de California la inconformidad acerca del modo de interpretacin de los cambios socioculturales en su tierra natal. Quiero aclarar que es un asunto delicado que alguien externo a la sociedad jalostotitlense, como yo, escriba sobre un tema que ha provocado discusiones y diferentes versiones en la ltima dcada dentro la sociedad estudiada, dado que es muy probable que en el futuro este texto estar fuera del mbito acadmico y formar parte de los materiales escritos sobre Jalostotitln y que estarn en manos tanto de sus habitantes como de los ausentes para su lectura, reexin, discusin y crtica.98 Mi intencin de escribir este captulo de la etnografa de Jalostotitln no es echar lea al fuego a las polmicas tensas entre los migrantes y la poblacin no migrante, ni criticar o defender a algn sector de la poblacin estudiada, sino analizar el choque entre diferentes modos de signicacin del terruo y el contacto entre distintos modos de interpretacin sobre la localidad, la cultura local y la identidad. En mi opinin, este anlisis de diferentes formas de nostalgia que estn en polmica permite revelar, an ms, el papel de la nostalgia como una forma de crtica cultural que hace el narrador sobre el presente desde su posicionamiento a travs del desplazamiento imaginativo y emocional hacia el terruo imaginario.
98 Durante el trabajo de campo en Jalostotitln y en California, promet a mis informantes hacer la presentacin de mi tesis doctoral durante las estas de agosto, al terminar mis estudios, debido al creciente inters que existe entre los jalostotitlenses en los textos sobre su localidad. Como coment brevemente en el captulo anterior y describir en el siguiente, en la ltima dcada se han publicado varios libros sobre Jalostotitln escritos por autores originarios de dicha localidad y se han realizado presentaciones de libros durante las estas de agosto.

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En su artculo Nostalgia-A Polemic (que me inspir el ttulo de este captulo), la antroploga estadounidense, Kathleen Stewart (1988) sostiene que la nostalgia surge como una prctica cultural importante en la era del capitalismo tardo (Mandel, 1978) o el n del capitalismo organizado (Lash y Urry, 1987). La descentralizacin y la fragmentacin de nuestros espacios de vida y de nuestro presente nos debilitan el sentido del tiempo y lugar y nos hacen experimentar el sentido de prdida (Jameson, 1984). En este contexto, la nostalgia surge como una prctica cultural que crea un marco para reordenar y dramatizar signicados de la vida social fragmentada para recuperar nuestro sentido del tiempo y lugar. Pero, como seala Stewart (1988:228), la forma de nostalgia vara dependiendo del posicionamiento en donde se encuentra el sujeto: desde el presente en un lugar, el sujeto construye su propio lugar imaginario como objeto de su nostalgia; desde el presente en otro lugar, que se expone a las miradas nostlgicas desde el exterior, los otros, es decir, los habitantes de ese lugar construyen un imaginario sobre su tierra natal que no necesariamente coincide con el imaginario de los viajeros. El paisaje cultural del lugar imaginario no es necesariamente seductivo para todos, sino slo desde el punto de vista del sujeto que construye este imaginario como objeto de su propia nostalgia. Con esta idea, Stewart describe varios casos de la diferencia, la tensin y la contienda entre la nostalgia de la clase media y la propia de la clase trabajadora, y entre la nostalgia de la cultura de masas y la de los habitantes locales. Retomando su propuesta de las contiendas entre la nostalgia hegemnica y la de resistencia, plante en el inicio de mi investigacin un esquema de oposicin entre la nostalgia de los migrantes y la de los habitantes de Jalostotitln. Esta perspectiva me permiti recolectar, durante el trabajo de campo, datos etnogrcos sobre las interpretaciones negativas por parte de algunos sectores de la poblacin no migrante de Jalostotitln respecto al impacto del retorno temporal masivo de los ausentes durante las estas locales y comparar sus narrativas nostlgicas con las de los migrantes. Como explicar en los siguientes apartados, en el informe de la presidencia municipal, las revis-

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tas locales y los libros publicados en Jalostotitln, se habla de los cambios socioculturales surgidos en el mbito local en las ltimas dos dcadas y que son entendidos como problemas sociales relacionados con la emigracin y la migracin del retorno, y en algunos casos, se explican estos problemas en una oposicin entre los valores tradicionales locales y las inuencias de los norteos.99 Sin embargo, al analizar las narrativas de crticas locales a los cambios socioculturales y las narrativas de los ausentes, me percat de que el anlisis debera ir ms all de la generalizacin de la oposicin entre los migrantes y la poblacin no migrante. PROBLEMAS SOCIALES EMERGENTES El siguiente artculo, titulado Insistentes Exhortos, encabez la revista local Expresin de los Altos, publicada en marzo de 2003:
Tema obligado en los ltimos aos se ha intensicado son los reiterativos exhortos para evitar exceso y libertinaje con motivo de la celebracin de las estas de carnaval en nuestra poblacin, stos los emiten tanto la autoridad eclesistica como la autoridad civil, sin embargo es una preocupacin de los ciudadanos que apelan al orden y a una diversin sana, los que creen poseer valores cristianos que heredan de sus mayores, quienes se preocupan por conservar una buena imagen de esta entraable tierra. Estas recomendaciones no se maniestan en falso, existen diversos fundamentos para emitirlos, de antemano en las diferentes parroquias de la localidad perciben y conocen a fondo la problemtica social que de manera desafortunada adolece en nuestro medio (alto ndice en consumo de bebidas alcohlicas, drogas y proliferacin de la prostitucin, esto se ha acentuado por la existencia de tugurios disfrazados) lo cual se recrudece en estas celebraciones profanas.
99 Como expliqu en el cuarto captulo, hay varios trminos que se reeren a los migrantes y sus descendientes que viven en Estados Unidos. El trmino norteo es uno de ellos, pero tiene una connotacin negativa y, a veces, se usa para despreciar sus comportamientos que dieren de los locales.

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Nos pronunciamos a favor de participar con entusiasmo en nuestras estas de carnaval, indudable que es una tradicin que nos identica como jalostotitlenses, que, en otrora era un orgullo la manera de celebrar y convivir en el carnaval, destacaba la elegancia y el pudor con que vesta la mujer jalostotitlense, sin embargo en este tenor no olvidemos que estas estas son un legado de quienes nos ensearon e inculcaron los valores morales y religiosos, que son en suma la identidad del Alteo (marzo de 2003:1).

En este artculo se observa una fuerte crtica al libertinaje durante el carnaval. El libertinaje de los participantes de las estas es una conducta preocupante, dado que emite una imagen de Jalostotitln diferente de la que quieren conservar aquellos habitantes que creen en los valores religiosos y est perjudicando la buena imagen de la celebracin del carnaval, que es una tradicin que forma parte de la identidad jalostotitlense. Por lo tanto, el libertinaje se entiende como un problema social. Los comportamientos de los participantes de las estas, sobre todo, los comportamientos de los jvenes que se interpretan por lo general en el nivel local como libertinaje, son el exceso de consumo de bebidas alcohlicas y el ruido que causan la msica de banda callejera que contratan los jvenes ausentes y el alto volumen del estreo de los automviles que circulan en las calles de la ciudad. Como haba comentado en el segundo captulo, estos comportamientos estn estrecha-

Revista Expresin de los Altos.

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mente ligados con los signicados que los jvenes ausentes dan al carnaval y a las estas de agosto. Para ellos, estas festividades locales son una ocasin de gozar del espacio de libertad saliendo de la cotidianidad sujeta a las normas sociales estrictas y al trabajo en Estados Unidos, experimentar el cambio efmero en su estatus social a travs de su capacidad de consumo y de iniciar o renovar el noviazgo. Pero esta nostalgia de los jvenes se satisface en Jalostotitln bsicamente a travs del consumo en bares, cantinas, discotecas, el recorrido con las bandas de msica por las calles de la ciudad y la participacin en algunos eventos de las estas locales. Por lo tanto, estos comportamientos de los jvenes ausentes han sido un factor importante que ayuda al comercio local. De hecho, los propietarios de centros nocturnos, bares y cantinas buscan el mayor ingreso del ao en temporada de estas locales. La mayora de las discotecas y los bares se abrieron en los aos noventa, la dcada en que ya era muy notoria la creciente presencia de los jvenes ausentes en Jalostotitln en la temporada de las estas locales. Como haba explicado en el tercer captulo, el retorno temporal masivo de los ausentes radicados en Estados Unidos para asistir a las estas, se generaliz desde la segunda mitad de los aos ochenta. Los jvenes ausentes se han incorporado en las corrientes de retorno en dos formas: en primer lugar, muchos migrantes jvenes que salieron hacia Estados Unidos despus de esta dcada han tenido la facilidad de arreglar sus documentos y encontrar trabajo y hospedaje debido a la antigedad migratoria de sus familias y han formado parte de las corrientes masivas dirigidas hacia Jalostotitln en temporada de estas locales; en segundo lugar, en los ujos de retorno ha participado la segunda generacin de migrantes acompaando a sus padres o viajando con sus primos y amigos. sta es la razn por la cual ha aumentado el nmero de los jvenes ausentes en Jalostotitln durantes las estas de carnaval y en las de agosto en las ltimas dos dcadas. Sin embargo, la reincorporacin de la nueva generacin de los jalostotitlenses, que busca el espacio de libertad, a la vida local ha provocado reacciones fuertes entre los lugareos

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Jvenes que contratan al tamborazo, banda musical callejera, en la entrada de un bar en Jalostotitln.

con respecto a los comportamiento de los jvenes. En la revista mencionada, se leen varios artculos con quejas y reclamos que enviaron a la redaccin de la revista los habitantes de Jalostotitln.
[...] muchos jvenes se pierden en el alcoholismo y la drogadiccin, stos son males que van en aumento y estn a la vista de todos. Habr calidad de vida cuando la vida se destruye por los vicios? (marzo de 2003:2). Ya no es novedad observar a individuos con bebidas embriagantes en mano e ingiriendo en la va pblica sin que se tomen cartas en el asunto (diciembre de 2002:4). Di Basta! A la contaminacin auditiva por las calles de la ciudad. Recogemos el reclamo de numerosos ciudadanos que maniestan su malestar por el continuo transitar durante todo el da se agudiza el n de semana de individuos con el ruido insoportable que traen en sus vehculos, incluso en horas de la madrugada. Consideramos que en muchas oca-

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siones es tal el ruido que rebasa lo soportable al odo, en caso de no obtener respuesta satisfactoria el siguiente paso es aplicar la ley en materia. Es necesario que la autoridad reexione al respecto para que comience una campaa para concientizar a quienes infringen esta norma. Agrupacin Jalostotitlense Pro-defensa de nuestros valores y tradiciones A.C. (diciembre de 2002:10).

Adems del sonido alto de los vehculos que circulan en las calles de la ciudad, las bandas callejeras de msica que contratan los jvenes son tambin consideradas como contaminacin auditiva por muchos habitantes del centro de la cabecera municipal. De hecho, en los aos recientes haba muchas peticiones de los habitantes dirigidas a la presidencia municipal de que el sonido de la msica de las bandas callejeras no los dejaba dormir bien durante las estas de agosto, dado que casi toda la noche las bandas recorran las calles del centro. Ante esta situacin, en agosto de 2004 la presidencia municipal estableci la restriccin de las actividades de las bandas hasta las dos de la madrugada durante la primera quincena de agosto. Sin embargo, para el gobierno municipal es un asunto delicado porque en este problema de contaminacin auditiva estn involucrados dos grupos, es decir, los ausentes y los habitantes de la cabecera municipal. Los ausentes regresan a su terruo para desahogarse del estrs y el cansancio acumulado. El recorrido que hacen con la msica viva de la banda en las calles de la ciudad les permite llamar la atencin de los dems y sentir la libertad comportndose de una manera que no est permitida en Estados Unidos (por ejemplo, beber alcohol en espacios pblicos y celebrar la esta con un altsimo volumen del sonido de la msica). Pero, en Jalostotitln hay personas que tienen que descansar durante la noche para trabajar o realizar sus actividades al da siguiente. Si el gobierno municipal no hiciera nada para atender a sus peticiones, los habitantes pensaran que se est consintiendo a los ausentes, no a quienes viven en el municipio. Por eso, la presidencia municipal tiene que buscar los mecanismos para equilibrar los intereses de ambos grupos.

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Otra preocupacin de muchos habitantes de la cabecera municipal durante las estas locales sobre todo las estas de agosto es que el libertinaje no es objetivo ni adecuado para la celebracin de las estas de carcter religioso. Por ejemplo, en la revista Expresin de los Altos aparece el siguiente artculo con quejas de los habitantes de Jalostotitln:
YA NO SON COMO ANTES Nuestro terruo y todos los jalostotitlenses celebramos, durante este mes de Agosto, con fervor y entusiasmo la esta en honor a la Santsima Virgen Mara, Madre de Dios en su advocacin a la gloriosa Asuncin. Como es una tradicin de muchos aos, es la esta en que concurren en mayor nmero los hijos ausentes para reencontrarse con la tierra de sus mayores, no as se da este reencuentro con la manera como ya algunos de las nuevas generaciones han contribuido a la descomposicin o desvirtuacin de lo que en esencia debe ser la esta de Agosto en Jalostotitln. Existen elementos que permiten fundamentar como ya individuos, o grupos ajenos a la poblacin incluso, se han empeado en no respetar la religiosidad y el recato que deben privar en nuestras estas de Agosto, por el contrario es la constante durante la quincena observar a individuos con bebidas embriagantes en mano ante la pasividad de una autoridad que slo hace que no ve al no aplicar la ley en materia, por lo cual es irritable el desenfreno y escndalo a todas horas del da, y se acenta an ms esa irritacin, por tratarse de unas estas de ndole religiosa (agosto de 2003:1).

Aunque las estas de agosto son de carcter religioso, el motivo del retorno temporal de los ausentes radicados en Estados Unidos para participar en estas estas durante sus vacaciones de verano, como expliqu en el tercer captulo, no es nicamente religioso. El nfasis que ponen los individuos entre los mltiples motivos del viaje a su lugar de origen vara dependiendo de la edad, la etapa del ciclo de vida y el gnero. El reencuentro con los amigos de infancia, la experiencia de suspensin de la cotidianidad sujeta a estrictas normas sociales y a la lgica de trabajo en Estados Unidos, la experiencia del cambio efme-

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ro en el estatus social y el comienzo y la renovacin del noviazgo son las expectativas que se buscan particularmente entre los jvenes ausentes durante las estas de agosto. Son las mismas expectativas que se buscan en el carnaval, y a lo mejor con ms legitimidad que en las estas de agosto, porque una de las caractersticas del carnaval, como ritual, es el rompimiento temporal con las normas sociales de la vida cotidiana a travs del exceso, el consumo de bebidas embriagantes y el placer mientras que las estas patronales son un ritual cuyo principal objetivo es la rearmacin de la creencia, los valores y normas religiosas. En este sentido, en las estas de agosto hay la dimensin en que se penetra la lgica del carnaval, de alguna manera, se observa la carnavalizacin de las estas patronales. A este proceso contribuye el sector comercial de la regin, que ofrece a los jalostotitlenses los servicios para realizar las expectativas de los jvenes sobre las estas de su lugar de origen, dado que para los propietarios de cantinas, bares y discotecas, las estas de agosto son tambin temporada alta en la que se busca obtener las mayores ganancias posibles. Sin embargo, la proliferacin de las actividades de los jvenes para realizar sus expectativas de las estas religiosas se interpreta como descomposicin o desvirtuacin de la esencia de las estas de agosto, tanto por la iglesia local como por aquellos jalostotitlenses que otorgan mayor importancia al carcter religioso de las estas, sobre todo, por las generaciones que conocan las estas de agosto de las pocas anteriores a la segunda mitad de los aos ochenta, desde la cual ha sido notoria la creciente presencia de las actividades no religiosas de los jvenes en el centro de la cabecera municipal durante las estas patronales y ha crecido el auge comercial en temporada de estas locales. Durante el trabajo de campo, muchos de los habitantes locales y los migrantes que ya vivieron sus aos de juventud, me comentaron que antes las estas de agosto eran ms tranquilas y la diferencia entre el carnaval y las estas de agosto era muy notoria. Manifestaron la aoranza por las estas de agosto de antao y criticaban la manera en que ahora celebran los jvenes dichas estas.

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SURGIMIENTO DE IDENTIDAD LOCAL ESENCIALISTA Por su parte, el aumento del alcoholismo y la drogadiccin y el cambio en el modo de vestir, actitud, visin del futuro y forma de pensar entre los jvenes locales han sido considerados, tanto por el gobierno local como por los habitantes de la cabecera municipal, como otros problemas sociales producto del impacto del fenmeno migratorio y de la penetracin de las inuencias negativas derivadas de Estados Unidos en la vida local. En el informe de la presidencia municipal publicado en 2002, se plantea la siguiente observacin sobre el impacto del fenmeno migratorio en la vida local:
Nuestro municipio por su necesidad de ingreso econmico tiene una gran poblacin emigrante que nos provoca severos problemas de transculturacin que repercuten en las buenas costumbres de las familias, a su vez en la proliferacin de adicciones, y estilo de vida no acordes a nuestros principios.100

En esta descripcin aparece el trmino transculturacin. Como expliqu en el primer captulo, este trmino fue elaborado originalmente por el antroplogo cubano Fernando Ortiz para captar la dinmica de procesos de cambio cultural a travs del contacto entre poblaciones histricamente separadas, bajo una relacin de poder asimtrica. Segn l, existen dos formas diferentes de narrativa sobre el cambio cultural: la primera es aquella que interpreta el cambio cultural como deculturacin o destruccin de la cultura de un grupo de poblaciones debido a las inuencias del otro grupo externo; la segunda es la narrativa de creacin de nuevas formulaciones culturales a travs de la mezcla y la yuxtaposicin de personas y elementos culturales diferentes. El trmino que aparece en la descripcin anterior se usa en el primer signicado de transculturacin. En otras palabras, aqu, la transculturacin se entiende como las inuencias negativas del pas del norte y de la migracin en la vida local, sobre todo, en el modo de vida de los jvenes, las
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Plan de Desarrollo Municipal, Jalostotitln (2002:4).

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cuales contribuyen a la prdida de valores y de tradiciones de Jalostotitln. El alcoholismo, el consumismo y la desercin escolar entre los jvenes son problemas entendidos como consecuencia de la valoracin exagerada del norte entre los habitantes de la cabecera municipal. Por lo general, se piensa que para muchos jvenes jalostotitlenses, ir a Estados Unidos es como una marca. El norte es un smbolo del destino que les permite tener nuevas experiencias, riquezas materiales y un mejor estatus social que pueden presumir a los dems. Migrar hacia Estados Unidos es un sueo de vida exitosa, muy real para aquellos jvenes lugareos que han crecido en Jalostotitln observando los productos, las camionetas y el dinero que traen los migrantes y su capacidad de consumo, y pensando que los hombres ms atractivos para las muchachas de aqu son los que vienen de Estados Unidos. Esta valoracin exagerada del norte ha llevado a los jvenes a imitar los comportamientos de los norteos, frecuentar las cantinas, bares y discotecas, caer en el alcoholismo, el libertinaje, creer que es mejor ir al norte en vez de seguir estudiando o buscar el empleo en Mxico. Otro problema social que se entiende como consecuencia de la inuencia estadounidense es el aumento de jvenes que se visten y actan como cholos, como queda de maniesto en el siguiente artculo de Expresin de los Altos:
DI BASTA! Manifestamos nuestro desagrado y repudio a las actitudes antisociales de algunos de los individuos que se identican como cholos. Esta Fauna social importa formas de conductas y comportamientos ajenos a nuestra identidad y a nuestra cultura, acta (una de sus fechoras) de manera vandlica y nociva en contra de bienes particulares as como en bienes y monumentos pblicos. La ciudadana y gobierno juntos debemos de evitar que esta escoria de la sociedad prosiga en su afn de perjudicar el patrimonio de nuestro hogar que es Jalostotitln. Asociacin Jalostotitlense pro-defensa de nuestros valores y tradiciones A.C. (agosto de 2003:2).

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Segn un informante que vive en Jalostotitln, quien est en favor de la conservacin de los valores religiosos y las tradiciones locales, la razn por la cual los cholos son considerados como un problema social, es que esta cultura juvenil derivada de los barrios mexicanos en Estados Unidos representa la violencia, la rebelda contra las tradiciones y el consumo de droga, por lo tanto, no encaja en la vida local arraigada en el respeto a los mayores, en los valores religiosos y en las tradiciones, todo ello heredado de las generaciones anteriores. Por su parte, de esta interpretacin negativa sobre el impacto de la migracin en la vida local, ha surgido la representacin de identidad jalostotitlense construida a partir de la oposicin a las inuencias del norte. En 1996 se public en Jalostotitln un libro titulado Cuadro estadstico de la municipalidad de Jalostotitln 1880. Juan Macas Gutirrez, el autor, naci en Jalostotitln en 1846. Ms de 100 aos despus, este texto se public por los Amigos de la Historia de los Altos de Jalisco, A.C., que aborda la historia regional de los Altos. Jos Antonio Gutirrez Gutirrez, historiador originario de Jalostotitln, escribe un estudio introductorio para hacer una breve presentacin del contexto histrico de Jalostotitln en el siglo XIX, la biografa del autor y su obra. Lo que quiero sealar de este libro son las primeras tres pginas de la introduccin escrita por el historiador, quien comienza sta con una narracin sobre el apego a la tierra natal, a sus tradiciones y a la identidad local.
El arraigo a la tierra es el tronco comn que une a los jalostotitlenses. Por circunstancias muchas veces inexplicables, avatares del tiempo, despego y hasta resentimiento, vivimos en pases o regiones extraos alejados de la familia; pero en el fondo, guardamos nuestra identidad con Jalos, con la sociedad que nos vio nacer o tenemos nuestras races. Este asimiento al origen, orgullo de ser, conciencia de formar parte de este pueblo nuclear alteo, nos convierte en nacionalistas, porque sentimos, defendemos y traemos dentro las tradiciones locales que son las ms mexicanas. Y por eso, al sentir el jaln de nuestro origen volvemos con frecuencia a ver a esta tierra donde todos somos una familia (Gutirrez Gutirrez, 1996:7).

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Aqu, el historiador seala que el apego a la tierra natal y a las tradiciones locales es lo que hace a los jalostotitlenses que viven en otras regiones y pases, volver a su terruo y lo que los convierte en nacionalistas que deenden las tradiciones locales caracterizadas como las ms mexicanas. En el siguiente prrafo explica el importante papel que tiene la historia en la conservacin de las memorias de la tierra natal y el apego a ella:
Mientras ms conozcamos su historia, mejor conservaremos la adhesin al origen, a la tierra de nuestros mayores, al terruo que nos vio nacer. Cuando lejos, su recuerdo pulula en los ratos de quietud, en noches silenciosas, la imagen de este pedazo de tierra en que vimos la primera luz, crecimos y coronamos nuestros ideales infantiles y de juventud, difcilmente se borra por las indisolubles ligas que ha creado. Este amor a Jalos incita a que quienes conservamos alguna raz, nos interesemos por profundizar en su historia y porque otros tambin la conozcan. Nos empeamos por que gente extraa la conozca, que estudie nuestra comunidad y la ofrezcan con una perspectiva nueva en vsperas del tercer milenio (Gutirrez Gutirrez, 1996:7).

El historiador tuvo la experiencia de vivir la separacin de Jalostotitln y l mismo es un ausente radicado en Aguascalientes. En esta descripcin se reeja la nostalgia hacia sus recuerdos de infancia y juventud en su tierra natal, que l mismo ha vivido desde una distancia espacio-temporal. En la siguiente pgina expresa al lector una narracin de nostalgia que surgi de su observacin sobre el cambio cultural que se ha dado en su lugar de origen en los ltimos aos:
Nos angustia ver cmo se destruyen valores e historia, y que autoridades y sociedad se desentienden de ensear nuestros valores a la niez y juventud. Seamos realistas, la cultura altea est soportando golpes demoledores de sus propios hijos. Los cambios e inuencias que aprenden nuestros coterrneos en el pas del norte y que vienen a imponer, estn arruinndola y acabando con ella. Vemos con dolor que de no hacer algo, y pronto, quiz nos toque verla morir bajo el inujo an-

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glosajn. De no recticar el camino, posiblemente presenciemos su n y seremos quienes registremos su muerte. Es tiempo de esforzarnos porque ste no ocurra! Quienes vislumbramos este peligro, debemos reclamar con energa una esmerada atencin al problema. A los alteos nos gusta defender y exaltar con pasin lo nuestro, nuestra tierra [...] en cambio en nuestro lugar de origen dejamos que la conculquen ideas extraas en aras de una libertad mal entendida. Es tiempo de alertar esta campaa de transculturacin traicionera. La libertad de costumbres que con frecuencia hace perder la mesura, hay que reclamar, no es sino una instrumentada campaa por colonizarnos tambin culturalmente. Pero como dice el refrn, no es culpa del indio, sino de quien lo hace compadre. El camino para que recupere el alteo su identidad est en conocer a fondo su historia, su cultura. Slo as fortalecer su ser y no perder el rumbo (Gutirrez Gutirrez, 1996:8).

Por un lado, interpreta que las inuencias que traen sus paisanos de Estados Unidos son la causa principal del cambio cultural de Jalostotitln. Para l, este cambio tiene una connotacin negativa, se entiende como transculturacin traicionera o colonizacin cultural, dado que las inuencias del norte estn destruyendo los valores, tradiciones e historia locales que son elementos fundamentales de la esencia de la identidad local. Por otro lado, propone una identidad local a partir de la oposicin y el rechazo de las inuencias negativas de Estados Unidos y la importancia de los estudios de la historia y la cultura local en la defensa de los valores y las tradiciones locales, ante el proceso de penetracin de las prcticas culturales y sociales estadounidenses. Cabe mencionar que aunque en estos anlisis por parte del gobierno municipal y del historiador sobre los cambios socioculturales en la vida local, se busca la principal causa de problemas sociales entre las inuencias llegadas de Estados Unidos y el impacto del fenmeno migratorio, las miradas de estos actores hacia Jalostotitln no slo descansan en el pasado de la localidad, antes de los cambios recientes y de la realidad del presente, sino tambin hacia el futuro. En la descripcin de los textos del gobierno municipal y del historiador se encuentran

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algunos mensajes de cmo resolver estos problemas sociales y cmo fomentar el apego a los valores y las tradiciones locales para cambiar la realidad del presente. Por ejemplo, en un diagnstico realizado por el gobierno municipal en los aos recientes, por un lado, se observa la interpretacin negativa del impacto de la migracin en la nueva generacin de los habitantes de Jalostotitln, y por el otro, se maniesta la importancia del fomento de actividades creativas y culturales en el municipio para la orientacin de los jvenes locales hacia un desarrollo social y humano ms integral ante el cambio en el estilo y la visin de vida entre los jvenes, como un producto de transculturacin provocado por el fenmeno migratorio:
La emigracin a Estados Unidos es un fenmeno que ha dejado una profunda huella en nuestra comunidad [] Todo ello ha provocado una transculturacin que se percibe en la utilizacin de usos y costumbres propios de Estados Unidos como lo son la vestimenta y algunas expresiones agringadas. Todo ello hace que la mayora de los jvenes tomen para s [el] estilo de vida y convivencia que est causando la prdida de valores y tradiciones propias de nuestro pueblo invirtindose stos de manera que adquiera ya ms importancia el TENER que el SER. Cabe mencionar que esto ha provocado en muchas personas de nuestra poblacin una visin de progreso muy pobre, al considerar innecesaria la inversin de capital familiar en la formacin y estudios de sus hijos, pues llegada la etapa de transicin de la adolescencia a la juventud, los muchachos emigran hacia al pas vecino en busca de mejores oportunidades econmicas coartando con ello los nimos de superacin que pudieran surgir en stos. Regularmente el desarrollo de actividades creativas y culturales se da ms en un porcentaje mayor entre los nios puesto que cuentan con el acompaamiento de los adultos, en este caso, de sus padres o tutores. [...] Existen en el municipio personas con iniciativa y propuestas propias, que con esfuerzo y talento realizan actividades culturales en campos como la msica, la pintura, el teatro, la escritura, la escultura y la produccin de cortometrajes con equipo convencional. En algunas instituciones de educacin media superior se imparten algunos talleres de danza, msica y periodismo.

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El objetivo del Gobierno Municipal es impulsar un mayor nmero de actividades que contribuyan a un desarrollo social y humano ms integral, apoyando acciones que promuevan la educacin y el quehacer cultural por medio de programas para el aprendizaje, difusin y exposicin de las expresiones artstico-cultural[es] y stas se maniestan en el apoyo a los talleres que se imparten en la Casa de la Cultura tales como: danza folclrica, pintura, msica y canto, mismos que han tenido gran aceptacin entre algunos jvenes.101

En este orden de ideas y partiendo de la nostalgia hacia el pasado y de la interpretacin negativa de las inuencias del norte, Jos Antonio Gutirrez Gutirrez tambin mira hacia el futuro y tiene esperanza en que se frenen los recientes cambios socioculturales que se vienen registrando en Jalostotitln:
Hace unos meses tuve la suerte de encontrar arrumbado y polvoriento, mezclado entre papeles que hacen referencia a comunicados de las autoridades eclesisticas de Guadalajara y cofradas de Jalos, el manuscrito Cuadro Estadstico de la Municipalidad de Jalostotitln, de Juan Macas Gutirrez [...] Ahora que se pone por primera vez en circulacin este documento lleno de amor y enseanzas nuestras, es una ocasin oportuna para exigir que se atienda la conservacin de la cultura altea. [...] Estamos seguros que por su contenido, lectura amena y reexiones resultar provechoso a nuestra juventud tan necesitada de profundizar en su pasado. Aunque hace ms de cien aos que se escribi, siguen siendo vlidas sus enseanzas y su lectura no resulta anacrnica, pues muchos de sus datos servirn para reforzar nuestras tradiciones y darn luz a quienes emprendan cualquier tipo de estudio sobre el municipio, o quiera rearmar su conocimiento histrico. [...] hacemos votos por que su lectura coadyuve para recuperar nuestra identidad que peligra ante el inujo anglosajn (Gutirrez Gutirrez, 1996:8-10).

Como estas descripciones demuestran, las narrativas que hacen estos actores sobre el cambio cultural con un tono nostl101 El texto titulado Diagnstico que obtuve en la Casa de la Cultura de Jalostotitln durante el trabajo de campo realizado en el ao 2003.

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gico, no slo se dirigen hacia el pasado y el presente, sino tambin hacia el futuro. En el caso de la narrativa nostlgica del historiador, es evidente que su inters en la historia y su mirada hacia el pasado son un acto de imaginar el futuro de su tierra natal. Desde su presente mira hacia atrs y hacia el pasado para luego mirar hacia adelante e imaginar desde su presente un porvenir. En este sentido, esta forma de nostalgia, como una reaccin fuerte a los procesos transnacionales por parte del sector de la poblacin jalostotitlense que no participa directamente en la migracin hacia Estados Unidos, se puede entender como una forma de crtica cultural sobre la realidad actual de Jalostotitln y que propone un terruo imaginario, un desafo o una esperanza en el futuro a partir del enfoque en los intereses y en la conservacin de lo local, pero haciendo un recorrido entre varios puntos del eje temporal. RESPUESTA DE LOS MIGRANTES Sin embargo, esta forma de interpretacin negativa que se difunde en Jalostotitln acerca de la migracin y los migrantes radicados en Estados Unidos ha causado una polmica entre ellos, debido a que lo que aparece en los textos publicados localmente sobre el impacto de la migracin en la vida local, dirige las crticas a los ausentes y los culpa de manera implcita o explcita por haber alterado los valores tradicionales y la cultura local. Durante el trabajo de campo en California, algunos migrantes me comentaron su inconformidad con este tipo de interpretacin sobre el cambio cultural en Jalostotitln. Un migrante que trabaja en el condado de Orange me coment que se haba sentido muy ofendido al ver esta forma negativa de ver las cosas, sobre la migracin y los ausentes, y no estaba de acuerdo con la idea de que Jalostotitln haba sufrido de cambios socioculturales por la inuencia negativa de la migracin, dado que muchos de los ausentes radicados en California trataban de conservar las prcticas religiosas de su tierra natal a pesar de vivir en otro pas. Para l, la migracin s ha contribuido a algunos cambios de Jalostotitln, pero no es la

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causa principal de los cambios recientes entre los jvenes, porque la migracin ha existido durante todo el siglo XX en su lugar de origen. A nales de los aos veinte, durante la Guerra Cristera, sus abuelos emigraron a California. En los aos cincuenta, la mitad de sus tos vivan en California; en los sesenta, su padre, sus hermanos y l mismo llegaron a este estado del pas del norte. Pero, hasta principios de los aos setenta, observaba que la vida de Jalostotitln segua siendo la misma que en su infancia. Para l, Jalostotitln comenz a sufrir un gran cambio cuando se generaliz el uso de la la televisin en el terruo. Un migrante jubilado que lleva casi 40 aos viviendo en el condado de Los ngeles y ha participado activamente en la organizacin de las estas del 15 de agosto en el sur de California, tampoco estaba de acuerdo en que los ausentes radicados en Estados Unidos eran los causantes principales de la destruccin de los valores tradicionales, la cultura y la historia local de su terruo. Coment que hasta cierto punto, la idea de que la migracin tena un impacto negativo en el cambio cultural es cierta, porque haba personas que perdieron las costumbres de su lugar de origen al vivir en el pas del norte, pero esto no se poda generalizar ni se poda decir que slo los ausentes eran quienes tenan la culpa del cambio de los comportamientos de los jvenes, porque la mayora de los ausentes conservan las costumbres de Jalostotitln y sus races identitarias y sus hijos tambin conservaban muchas de las costumbres de su lugar de origen. Retomando la opinin de sus paisanos de California, sobre la inconformidad con este tipo de interpretacin negativa que se difunde en Jalostotitln acerca de los ausentes de Estados Unidos, un migrante jubilado del condado de Orange escribi una carta en la cual se encuentra el siguiente mensaje:
Los ausentes regresamos cada ao, y con tristeza vemos que somos blanco de crticas, y escritos que nos lastiman, es por personas que nunca nos han visitado, deberan de visitarnos, y as analizar y saber que s guardamos nuestras costumbres y nuestros jvenes estudian y trabajan en buen porcentaje. [Nos] culpan de destruir valores, historia, y de daar la cultura altea [...] Seamos conscientes, ya lo hemos dicho,

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debemos de comprendernos ms, para evitar malas interpretaciones que nos lastiman. Comunidad Jalostotitlense en E.U.A.102

Como haba comentado en la introduccin de este captulo, a principios de la investigacin plante un esquema de contienda entre los ausentes y los lugareos en torno a la forma de signicacin de la imagen de Jalostotitln. Durante el trabajo de campo en Jalostotitln y en California, de alguna manera, pude recolectar datos etnogrcos adecuados, tanto de parte de la poblacin no migrante como de los ausentes, para reunir las piezas que arman este esquema de oposicin entre dos categoras sociales de los jalostotitlenses. Como demuestran estas narrativas de los migrantes, s se observa la tensin que ha surgido de las polmicas sobre las interpretaciones acerca de los cambios socioculturales en Jalostotitln. Sin embargo, al analizar las narrativas de los migrantes ms viejos y al jarme en la etapa del ciclo de vida en que se encuentran aquellos sujetos que se preocupan del libertinaje e insisten en la conservacin de los valores y tradiciones locales, me di cuenta de que el anlisis de estas polmicas entre distintas formas de nostalgia, debera de ir ms all del esquema de oposicin entre dos grupos sociales, que yo me haba planteado. DESPLAZAMIENTO DEL PUNTO DE VISTA EN DIFERENTES ETAPAS
DEL CICLO DE VIDA

La primera razn por la cual cuestion la aproximacin al entendimiento de las polmicas que se discuten entre los migrantes y la poblacin no migrante, en torno a la preocupacin social sobre los cambios socioculturales entre las nuevas generaciones a partir del simple esquema de oposicin de dos categoras sociales de los jalostotitlenses, es que las crticas y la preocupacin sobre los comportamientos de los jvenes durante las estas no slo surgen de aquellos actores locales que tienen inters en la conservacin de los valores tradicionales
102 En el trabajo de campo que realic en otoo de 2004, obtuve la copia de esta carta de reclamo del mismo migrante que la escribi.

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de Jalostotitln, sino tambin de algunos migrantes adultos. Por ejemplo, un migrante de aproximadamente 40 aos, radicado en Anaheim, coment que decepcionaba a los ausentes ver las estas de agosto con tanto libertinaje de los jvenes y mucha msica en las calles, y que antes las estas religiosas eran ms tranquilas que ahora. El mismo migrante jubilado que escribi la carta citada tambin expresa similar preocupacin del siguiente modo: La inquietud empieza al llegar a las estas de agosto y el carnaval, se preparan para organizar la famosa tolerancia para adolescentes y jvenes a favor del vicio. En lo que quiero enfocarme aqu es en la etapa del ciclo de vida en la que se encuentran los migrantes que se preocupan por la conducta juvenil. Estos migrantes adultos hablan sobre su preocupacin e interpretan los comportamientos de los jvenes como libertinaje desde el punto de vista de adultos, es decir, desde el posicionamiento de sujetos que ya vivieron la adolescencia, se casaron y ahora consideran que la responsabilidad de la familia y la transmisin de los valores religiosos a la siguiente generacin son cdigos importantes de comportamiento y normas sociales. Este punto de vista justamente coincide con el de aquel sector conservador de la poblacin no migrante, que tambin se encuentra en la misma etapa del ciclo de vida. Ambos grupos dan signicados negativos a los comportamientos de los jvenes de hoy y maniestan su preocupacin sobre el libertinaje desde el punto de vista de adultos. La segunda razn por la que decid analizar las polmicas entre las varias interpretaciones sobre los cambios socioculturales entre los jvenes jalostotitlenses, a partir de la diferencia generacional, es que al revisar las narrativas de algunos migrantes sobre sus recuerdos de juventud me di cuenta de que el comportamiento de los jvenes, que se entiende como libertinaje, y que es el tema central de las polmicas, no constituye necesariamente caractersticas esenciales de la juventud actual. Durante el trabajo de campo realic varias entrevistas a migrantes jubilados, en las que comentaron sus recuerdos del viaje de retorno a su tierra natal durante las estas locales, cuando

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eran jvenes y solteros. Un migrante radicado en Sacramento, quien tena 72 aos en el momento de la entrevista realizada en agosto de 2004, en Jalostotitln, coment que cuando era joven muchos migrantes de su edad, igual que los jvenes de hoy, gastaban su dinero en alcohol y en agarrar la msica en las calles, aunque el tipo de msica que les gustaba era diferente de la msica que escuchan los jvenes de hoy. l mismo gastaba todo el ahorro que traa de Estados Unidos durante las estas cuando era soltero, y luego, tena que pedir dinero prestado a alguien para ir de nuevo a Estados Unidos. Me dijo que cuando era joven, slo pensaba en divertirse en el momento; pero, al mismo tiempo, el retorno era la ocasin de recibir el regao de los padres para corregir los comportamientos por vivir slo el momento; despus de casarse y tener hijos, empez a administrar el dinero y ser ms responsable con la familia, por eso, cambiaba la mentalidad de vivir slo el presente y ya dejaba el vicio a un lado; para l, lo que les haba enseado su tierra natal durante generaciones era la responsabilidad de cuidar a los hijos; aunque la juventud estaba llena de diversiones, uno tena que trabajar, ganar dinero y vivir por otros despus de casarse y tener hijos; despus de entrar a esa etapa de la vida, ensear a sus hijos las costumbres de sus padres era uno de los motivos principales del retorno temporal. Otro migrante jubilado y que vive en South Gate, en el condado de Los ngeles, tambin coment que cuando era joven, beba mucho y agarraba la msica en las calles al regresar a su tierra natal durante las estas. Pero ahora le toca aguantar el comportamiento de los jvenes. Por la casa donde l y su familia se hospedan durante las estas en Jalostotitln, se oye toda la noche el ruido de la banda callejera, y no los deja dormir bien. Me explic que la razn por la que se quejaba de esto tena que ver con su edad. Antes era muy comn escuchar la msica romntica y de mariachis, pero ahora los jvenes escuchan la banda. Evidentemente, su generacin no comparte el mismo gusto de msica que los jvenes de hoy. Pero, si tuviera veinte aos de edad ahora, no le importara el ruido, l mismo agarrara la msica toda la noche. Pero ya se cas y tiene hijos, ya pas esta etapa de su vida.

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Lo que demuestran estos planteamientos de los migrantes jubilados es que las conductas de los jvenes durante las estas locales, que hoy en da son vistas como libertinaje por el sector conservador de la poblacin jalostotitlense, no necesariamente son caractersticas nicas de los jvenes de hoy. Ms bien, muchos de los migrantes, que ahora son adultos, han pasado su juventud teniendo bsicamente la misma forma de disfrutar en las estas locales, desde las dcadas anteriores al periodo en que comenz el retorno temporal masivo de los ausentes en la segunda mitad de los aos ochenta. Pero esta forma de celebrar las estas era transitoria y cambiaba cuando los migrantes entraban en otra etapa de su ciclo de vida. Aqu cabe recordar la teora antropolgica sobre los ritos de paso y el concepto de liminalidad. Este trmino lo propuso Turner (1969), desarrollando la idea de Gennep (1960), acerca de los ritos de paso. Segn Gennep, hay tres fases o tipos de ritos de paso: la separacin, la transicin y la integracin. En lo que se enfoca Turner es en la fase de transicin. En esta fase o tipo de rito de paso, el sujeto se encuentra en un estado transitorio indenible y liminal, en donde ya no tiene el estatus social anterior al rito de paso pero todava no tiene uno nuevo. En esta fase, en ocasiones los valores y las normas sociales estructuradas en la vida cotidiana se subvierten y los smbolos culturales de la vida cotidiana se confunden y mezclan. De ah, el sujeto reexiona sobre los valores esenciales de su cultura y entra en la siguiente fase y regresa a la vida cotidiana, asumiendo las normas sociales de la vida cotidiana y teniendo un nuevo estatus social. Muchos migrantes adultos y muchas familias locales, que han tenido miembros que se fueron a Estados Unidos desde temprana edad, entienden que ahora sus hijos estn en una etapa transitoria del ciclo de vida y en un estado de liminalidad, donde quieren desahogarse del cansancio, el estrs y la soledad que han vivido en Estados Unidos, los toleran la mayora de las veces durante las estas y los regaan cuando piensan que sus hijos ya deben estar en otra etapa del ciclo de vida o su comportamiento ha rebasado de cierto lmite.

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Durante el trabajo de campo en los Altos, tuve la oportunidad de discutir en algunas ocasiones con varios jalostotitlenses, que pensaban que los jvenes estaban perdiendo los valores tradicionales al caer en el libertinaje que proliferaba en Jalostotitln. Mi opinin de que el comportamiento de la nueva generacin de jalostotitlenses incompatible con los valores tradicionales es una caracterstica de los jvenes que estn en una fase transitoria del ciclo de vida, pero estos comportamientos cambian y se modican al entrar en la siguiente fase, en la que se convierten en adultos. Las respuestas que me dieron acerca de esta versin se pueden resumir del siguiente modo: es cierto que, cuando se es joven, se es ms liberal que los adultos, pero, cuando se adquieren responsabilidades, como el matrimonio y los hijos, o un nuevo estatus social, por lo general, el individuo se vuelve ms tranquilo y responsable y se comporta segn los cdigos dominantes de la sociedad; por ejemplo, a pesar de ser el blanco de una fuerte crtica social en Jalostotitln, actuar y vestirse como cholos es bsicamente una parte de la cultura contempornea de los jvenes mexicanos y, muchas veces, los jvenes que se lucen como cholos cambian su forma de peinarse y vestirse despus de contraer matrimonio con las lugareas; sin embargo, en el contexto contemporneo en que el proceso de penetracin de diferentes estilos de vida, ideas y objetos procedentes de otros lugares y pases se ha intensicado debido al desarrollo de la tecnologa de los medios de comunicacin y a la globalizacin, los jvenes de hoy tienen ms oportunidad de conocer una gran variedad de objetos, ideas, valores y estilos de vida, incluyendo aquellos que no son compatibles con los valores tradicionales locales, y la desviacin de las normas y cdigos sociales dominantes durante la juventud, aunque sea transitoria, se ha acelerado ms que antes. Al nal de este captulo no intento argumentar cul es realmente el factor determinante que ha cambiado la vida de los jvenes jalostotitlenses en las ltimas dos dcadas o si la juventud de hoy ha cambiado, o no, en comparacin con la de las dcadas anteriores, dado que estas cuestiones no son temas centrales de mi investigacin. Pero lo que quiero sealar a travs de la revisin y el anlisis de las polmicas que se han discuti-

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do entre los jalostotitlenses en los aos recientes, acerca de la juventud de hoy, es que han surgido distintas interpretaciones entre los jalostotitlenses, tanto en el lugar de origen como en Estados Unidos, en el proceso de fortalecimiento de vnculos transnacionales entre los ausentes de Estados Unidos y su terruo. Particularmente, el comportamiento de los jvenes ha sido el objeto central de interpretacin de los migrantes y de la poblacin no migrante, y han sido vistos, por un lado, como problema social, producto de las inuencias negativas de la migracin y, por el otro, como desviacin temporal de las normas sociales que es caracterstica de una fase transitoria del ciclo de vida. Tambin se pueden observar diferentes formas de la nostalgia construida desde distintos posicionamientos. La imagen del terruo, que el sujeto narra con este sentimiento desde cierto posicionamiento, no es necesariamente atractiva para los otros, para todos los grupos sociales y para todas las generaciones y, en ocasiones, genera polmicas y provoca otra forma de narrativa nostlgica como reaccin a la primera. Lo que quiero recordar aqu es que la nostalgia es un sentimiento basado en el contraste entre un lugar espacio-temporalmente distante y la presente vida del sujeto, y que la forma de narrativa nostlgica vara dependiendo del posicionamiento en donde se sita el sujeto en la vida presente. Hoy en da, como demuestran los casos etnogrcos analizados en este captulo, no hay un nico presente desde el cual todos los jalostotitlenses narran su nostalgia hacia el terruo, sino que el presente se vive en distintos lugares y de distintas formas. Los jvenes jalostotitlenses de Estados Unidos construyen su nostalgia a partir del contraste con su vida en Estados Unidos y viajan a Jalostotitln buscando una tierra de libertad, donde puedan liberarse del estrs, el cansancio y las estrictas normas sociales de aquel pas. Los jvenes lugareos construyen su nostalgia hacia el norte, es decir, su sueo americano a partir de la vida adolescente en Jalostotitln, donde los jvenes que vienen de Estados Unidos realizan su sueo. Aquellos adultos que piensan que las inuencias del norte estn destruyendo valores tradicionales, se preocupan por la conservacin de la vida tradicional,

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critican y rechazan las inuencias negativas de la migracin, maniestan su nostalgia hacia el pasado y proponen una identidad local esencialista y excluyente desde la vida presente que viven en Mxico como adultos. Desde el presente en que reciben estas crticas, algunos migrantes desean regresar a un terruo donde pueda haber ms entendimiento mutuo entre los lugareos y los ausentes. Al observar los comportamientos de los jvenes durante las estas y al recordar su juventud, aquellos migrantes y lugareos que ya pasaron por esa etapa de su ciclo de vida y ahora se encuentran en otra, miran a los jvenes con tolerancia y con aoranza, y en ocasiones con crticas, irritacin y regaos. En este sentido, en el proceso del fortalecimiento de los vnculos transnacionales, Jalostotitln se ha convertido en una zona de contacto entre varios terruos imaginarios e interpretacin sobre el comportamiento de los jvenes que se enuncian desde distintos posicionamientos.103 Sin embargo, distintas narrativas nostlgicas, en ocasiones, chocan y surgen crticas sociales y culturales de unas a otras, dado que el terruo imaginario que se construye con la nostalgia es un imaginario que nace de la crtica al objeto con el que contrasta, por lo tanto, esencialmente no es neutral. Por su parte, este anlisis sobre la coexistencia, el choque y las polmicas de distintas interpretaciones e imgenes del terruo entre los jalostotitlenses, nos revela otro aspecto importante de las estas locales como ritual. Para las personas que participan en este ritual, las estas locales son una ocasin de reexin sobre su cultura, sus tradiciones y su identidad. Turner sostiene que la liminalidad es una fase del proceso ritual donde se observa la creatividad humana y un estadio de reexin sobre aquellas ideas, sentimientos y hechos que los netos haban aceptado sin reexin como algo dado y determinado desde antes (1967:105). En el caso de los jalostotitlenses, los sujetos que reexionan sobre su cultura y sus tradiciones en el tiempo y el espacio ritual no son slo aquellos jvenes que se desvan de las normas sociales dominantes de la vida coti103

En cuanto al concepto de zona de contacto, vase Pratt (1992).

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diana, durante la fase liminal de ritos de paso y la fase transitoria del ciclo de vida, sino que los adultos tambin reexionan desde distintos posicionamientos. Tal vez stos lo hagan ms que los primeros sobre su cultura y sus tradiciones. Es decir, los comportamientos de desviacin de los valores tradicionales entre los jvenes de hoy durante las estas locales, que han sido el tema central de las polmicas y el objeto con el cual contrastan las tradiciones locales dadas, les proporcionan a los adultos una oportunidad para reexionar sobre cul es el signicado esencial de las estas locales y de su ser jalostotitlense y cules son los valores importantes de la vida para los jalostotitlenses en el proceso en que se vuelve ms visible la creciente presencia de los jvenes en las estas locales, a raz de la generalizacin del retorno temporal masivo de los ausentes y que comenz, como ya se mencion, en la segunda mitad de los aos ochenta. De aqu surgen un par de dudas: en el proceso de construccin y fortalecimiento de vnculos transnacionales y en el proceso de reexin sobre la cultura y las tradiciones locales, ser posible reconstruir un terruo en donde puedan identicar sus propios terruos imaginarios los sujetos que viven el presente en distintos posicionamientos?, ser posible reconstruir un terruo que abrace mltiples puntos de vista y distintos terruos imaginarios, una forma de representacin colectiva de identidad local ms incluyente y una conciencia colectiva de vivir en una comunidad transnacional? Estas cuestiones son las que explorar a travs del anlisis de los casos etnogrcos presentados en el ltimo captulo.

CON LOS BRAZOS ABIERTOS: ARMONIZACIN


DE SENTIMIENTOS Y TERRUOS IMAGINARIOS

INTRODUCCIN La tierra a la que todos quieren volver! Es una frase que aparece en los folletos publicitarios de Jalostotitln que consegu en la presidencia municipal, cuando visit la cabecera municipal por primera vez en agosto de 2000. Durante el trabajo de campo que comenc tres aos despus y durante el periodo en que me dediqu a analizar los datos etnogrcos, esta frase haba sido, en cierto sentido, un quebradero de cabeza que resonaba y apareca en mi mente en repetidas ocasiones y me planteaba un par de preguntas: quines son todos?, cmo es el lugar adonde todos quieren volver? Estas preguntas se volvan ms profundas y fundamentales al reexionar sobre los procesos de transformacin de Jalostotitln. Como he explicado del tercer al quinto captulos, desde que comenz el retorno temporal masivo de los ausentes, en la segunda mitad de los aos ochenta, esta localidad ha experimentado distintos cambios, los cuales se pueden resumir en que se han dado procesos de transformacin de Jalostotitln para hacerlos coincidir con las imgenes del terruo que describen los ausentes en su mente a travs de distintas formas de nostalgia. El paisaje del pueblo rural de Jalostotitln del pasado, la imagen del terruo como el lugar de libertad construida a partir del contraste con la vida cotidiana de las zonas urbanas de Estados Unidos y la imagen de la tierra sagrada donde la Virgen de la Asuncin reina como centro de la religiosidad y las tra[335]

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diciones locales, se han materializado en Jalostotitln de distintas formas, tales como el reestreno del pueblo rural en el contexto urbano a travs de la celebracin de eventos que representan la rusticidad mexicana, la reconstruccin del paisaje arquitectnico rstico de la ciudad, la revitalizacin de algunas prcticas religiosas locales y otras tradiciones, la construccin y la remodelacin de iglesias y de instalaciones de eventos festivos, la reactivacin del comercio local que ofrece servicios y productos que satisfacen el deseo de los ausentes de consumir signos del terruo, es decir, se ha desarrollado un mercado de la nostalgia. Sin embargo, como muestra el caso etnogrco del sexto captulo, en estos procesos de transformacin del lugar que se han dado al reincorporar a la poblacin desplazada a Estados Unidos en la vida local, brotaron las crticas por parte del sector conservador de la poblacin local a los cambios socioculturales que se han vuelto notorios entre los jvenes. Para este sector local, estos cambios se entienden como consecuencias negativas del fenmeno migratorio y como problemas sociales que los ausentes han trado del norte y se interpreta como decadencia de las tradiciones locales y como el desvo de las normas de la sociedad y del signicado esencial de las estas locales. Para aquellas personas que maniestan esta preocupacin, Jalostotitln est en un proceso de transformacin, es un lugar en donde no necesariamente pueden identicar el apego emocional y la identidad, es decir, el lugar que representa una imagen de la tierra ajena en la que no se reeja su terruo imaginario. De esta reaccin local a los recientes procesos de reconstruccin del lugar en el contexto transnacional, ha surgido un discurso de identidad jalostotitlense que se construye a partir de la oposicin con los elementos culturales derivados del norte. En este discurso los ujos de costumbres, estilo de vida e ideas que viajan con los migrantes desde el pas del norte, se consideran como invasin cultural y los migrantes se describen como otros, que estn excluidos de la identidad local. Pero tambin surgi la polmica entre los ausentes radicados en Estados Unidos, como una respuesta a este discurso local sobre la identidad jalostotitlense.

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Al revisar esta tensin social y las polmicas que se han generado entre los migrantes y la poblacin no migrante de Jalostotitln en los procesos de reconstruccin del lugar de origen en los ltimos veinte aos, no es fcil contestar a las cuestiones sobre quines son aquellos todos que quieren volver a Jalostotitln y cmo sera la tierra a la que todos quieren volver. Aquellas personas que quieren volver al terruo no son solamente los migrantes que conciben la nostalgia a partir de las experiencias de desplazamiento fsico y separacin espacial y temporal, sino que tambin los habitantes que se lamentan por los cambios que se han dado en Jalostotitln, en los procesos de materializacin de terruos imaginarios de los ausentes, experimentan el sentido de prdida y la separacin en trminos temporales. Desde esta perspectiva, no todos comparten los mismos imaginarios ni quieren volver a la tierra que representa signicados del lugar para un solo sector de los jalostotitlenses. De esta dicultad para pensar en alguna respuesta a las preguntas, me surgieron otras: sera posible reconstruir el lugar de tal manera que todos los que dirigen las miradas nostlgicas hacia Jalostotitln, desde diferentes posicionamientos, puedan encontrar el sentido de pertenencia en este lugar y proyectar sus propios terruos imaginarios sobre esta tierra?, sera posible una narrativa de la identidad local ms incluyente y alternativa a la misma construida a partir de la oposicin con los migrantes y las inuencias del norte?, sera posible construir terruos imaginarios colectivos adonde tanto los habitantes como los ausentes quieran volver? Para poner n a estas cuestiones, en este captulo presento dos casos etnogrcos sobre algunas prcticas culturales de las estas religiosas de agosto. Estos casos demuestran un ejercicio local que parece llevar a la prctica el eslogan de la tierra a la que todos quieren volver, redeniendo la forma de pertenecer a Jalostotitln ms all del sentido local y buscando una armonizacin de los sentimientos e imaginarios sobre esta localidad entre los ausentes y los habitantes. El primer caso etnogrco que se presenta es el evento de entrega del reconocimiento a los jalostotitlenses distinguidos y que se celebra durante una exposicin comercial, artesanal

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e industrial llamada Expo Jalos. Enfocndome en la historia de vida de dos personajes (un ex migrante y un migrante jubilado) que fueron homenajeados en dicho evento, explicar un nuevo discurso local de ciudadana que reconoce distintas formas de ser jalostotitlense y de pertenecer a Jalostotitln. Al hablar de la ciudadana, no me reero a la ciudadana en el sentido jurdico-legal, sino a la ciudadana cultural. Renato Rosaldo (1994) plante este concepto para una investigacin antropolgica colectiva sobre los hispanohablantes en algunas zonas urbanas de Estados Unidos, y lo explica del siguiente modo:
El concepto de ciudadana cultural se reere al derecho de ser diferente (en cuanto a raza, etnia o lengua materna) frente a las normas de la comunidad nacional dominante, sin perjudicar el derecho de pertenecer, en el sentido de participar, en los procesos democrticos del Estado-nacin (Rosaldo, 1994:67).

En este caso etnogrco de Jalostotitln, las personas seleccionadas como jalostotitlenses distinguidos no son slo aquellos individuos que nacieron y viven en esta ciudad, sino que las personas con lugar de nacimiento y de residencia fuera de la localidad tambin estn incluidas como sujetos de homenaje. En el caso concreto, estos dos personajes fueron homenajeados principalmente por sus prcticas de crear y fortalecer el vnculo entre los ausentes y el lugar de origen en benecio de su tierra natal. Aqu se observa el surgimiento de una prctica local de la redenicin de la ciudadana cultural en un contexto transnacional. El segundo caso etnogrco que se analizar en este captulo es la publicacin de libros sobre Jalostotitln y cuyos principales lectores son, precisamente, los ausentes. La nostalgia es el tema principal de muchos de los libros publicados y presentados durante las estas de agosto en los aos recientes. Lo que intentan la mayora de los autores es la construccin del terruo imaginario colectivo y de los sentimientos colectivos hacia Jalostotitln, es decir, transmitir su propia nostalgia

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hacia el terruo al lector, reconstruir memorias, sentimientos e imaginarios colectivos sobre Jalostotitln, tanto para los habitantes como para los ausentes, y buscar un nuevo camino de reconstruccin de la localidad a partir de sentimientos, memorias e imaginarios compartidos. En este sentido, este movimiento literario es una prctica cultural que fomenta la comunicacin entre los habitantes y los ausentes, difunde ciertas formas de nostalgia como sentimiento colectivo entre ellos y la utiliza como capitales social y cultural. En el ltimo apartado, retomando estos dos casos etnogrcos, har una reexin sobre la direccin hacia donde estas nuevas prcticas de inclusin llevan el proceso de reconstruccin del lugar y la cultura local en el contexto transnacional.

RECONOCIMIENTO DE NUEVAS FORMAS


DE SER JALOSTOTITLENSES

En la Casa Social que se encuentra enfrente de la Plaza de Armas, del primer n de semana del mes de agosto al da 16, se celebra la Expo Jalos. Dentro de la instalacin hay exposiciones religiosas (exposiciones de vestidos de la imagen de la Virgen de la Asuncin que se prepararon en las estas patronales en los aos anteriores y otras exposiciones de las tres parroquias que existen y del Patronato del Templo de Santo Toribio Romo); artesanales (incrustaciones, madera tallada, deshilados, listn, punto de cruz y bordados); de instituciones (DIF municipal, H. Ayuntamiento, Caballeros de Coln, el Club Social y Deportivo Jalos, delegaciones municipales, proteccin civil, bomberos, Cruz Roja, Fundacin Jalostotitln); industrial (muebles, guantes, calzados, forrajes, textil, maz, impresos, medios de comunicacin local, carnes, productos lcteos, etc.) y pictrica (exposicin de pinturas de artistas locales). En el marco de la Expo Jalos tambin se realizan varios eventos, tales como la presentacin de baile clsico y folclrico y, el de la banda municipal, conferencias sobre temas histricos y sociales, la presentacin de libros, conciertos musicales.

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La entrega del reconocimiento a los jalostotitlenses distinguidos es uno de los actos que se celebran anualmente en la Expo Jalos. En esta ceremonia, el comit organizador de la exposicin otorga, con la presencia del prroco del templo de Nuestra Seora de la Asuncin y el presidente municipal, un reconocimiento a cada uno de los jalostotitlenses en tres de las siguientes categoras: Hijo de Jalos (la persona nacida y radicada en Jalostotitln); Hijo Ausente (la persona que naci en Jalostotitln, pero vive actualmente fuera del municipio o su descendiente radicado en otros lugares) y, por ltimo, Hijo Adoptivo de Jalos (la persona que naci en otro lugar sin ascendencia de alguna persona de Jalostotitln, pero que ha vivido durante aos en Jalostotitln).
Articulador transnacional

El 13 de agosto de 2003, don Francisco Javier Reynoso Gutirrez fue homenajeado como Hijo de Jalos distinguido en el tercer evento anual de la entrega de reconocimiento por la ayuda social que haba brindado en benecio de Jalostotitln como migrante durante su estancia en Estados Unidos y como habitante de Jalostotitln desde que regres a su tierra natal a principios de los aos ochenta. Don Pancho, como le llaman comnmente, emigr a California en 1963, cuando tena 21 aos de edad. A principios de su vida migratoria en Estados Unidos se dedic al trabajo en la industria textil. Posteriormente, comenz a trabajar como representante de la compaa disquera Cronos en la Unin Americana para promover a los cantantes mexicanos de msica ranchera en California, Texas e Illinois, estados donde se concentraba la poblacin mexicana. De esta empresa l haba recibido varias ofertas de empleo en la ciudad de Mxico. Pero no las acept. En El libro de los talentos, l explic su razn: mi mxima ambicin es regresar a vivir a mi pueblo. Vivir ah tranquilamente y descansar por el resto de mis das, sera para m la mayor satisfaccin de mi vida (Juregui, 1981:83). Tal como lo dijo en este libro, despus de haber vivido en Estados

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Unidos durante veinte aos, en 1983 decidi regresar a Jalostotitln para vivir, dado que quera que sus hijos crecieran y se educaran en su pueblo natal. Sin embargo, en vez de descansar tranquilamente, ha participado en numerosas actividades sociales y laborales. Colabor en varias labores sociales y religiosas y en la fundacin de varias asociaciones de trabajadores. En 2004 abri un saln de estas, Casa Grande, cuando tena 62 aos. A pesar de que realiz el proyecto de retorno de manera denitiva y ha vivido ms de veinte aos en Jalostotitln, ha mantenido el vnculo con Estados Unidos y con sus paisanos radicados en California a travs de las reuniones familiares y sociales, algunos viajes que hace cada ao para la consulta mdica en un hospital de Los ngeles y para pasar sus vacaciones y realizar algunas actividades sociales y religiosas. Don Pancho me coment que cuando l haba comenzado su vida migratoria en California, a principios de los aos sesenta, la representacin de la identidad social arraigada en Jalostotitln entre sus paisanos no era tan notoria como hoy en da. De hecho, cuando otros migrantes mexicanos les preguntaban a sus primos y a sus amigos de Jalostotitln de qu parte de Mxico venan, les contestaban que eran de Guadalajara, pensando que Jalostotitln era un pueblo pequeo, por lo tanto, nadie lo conoca. A don Pancho le molestaba esta forma en que sus paisanos ocultaban su origen. No entenda por qu no podan decir con orgullo que eran de Jalostotitln. Su fuerte localismo y su entusiasmo por hacer a Jalostotitln conocido fueron los principales motivos de varias actividades no lucrativas que l ha realizado en benecio de los ausentes y de su tierra natal durante veinte aos de su estancia en California y despus de retornar a Jalostotitln de manera denitiva. En 1967 fund el Club Social Jalostotitln de Los ngeles, junto con sus paisanos que radicaban en el sur de California. Fue electo como primer presidente de la mesa directiva del club. Las actividades principales de ste eran la organizacin del Baile de Coronacin de la Reina y la celebracin de las estas de la Virgen de la Asuncin, las cuales tenan varios objetivos: fortalecer los lazos sociales entre los jalostotitlenses radicados en el sur de California; recolectar entre los paisanos

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la donacin con la que se realizaban las ayudas econmicas y materiales al lugar de origen y a las familias de escasos recursos econmicos de Jalostotitln, y promocionar el nombre del terruo a travs de la invitacin de los periodistas y el locutor del programa de radio de Los ngeles al baile de coronacin. En las actividades del club social, don Pancho desempe un papel importante. l fue quien recomend al prroco que haba llevado a California una rplica de la Virgen de la Asuncin, que en vez de hacer una rifa con la imagen entre los jalostotitlenses, la otorgara al Club Social Jalostotitln de Los ngeles para que esta rplica perteneciera a todos los jalostotitlenses radicados en el sur de California, a cambio de una donacin a la iglesia por parte del club de la misma cantidad de dinero que el prroco pretenda recolectar con la rifa. Tambin inst a otros directivos del club sobre la necesidad urgente de una ambulancia en su lugar de origen, dado que en Jalostotitln haba muchas personas que se moran en el traslado hacia otros lugares donde podan recibir una mejor atencin mdica. La donacin de la ambulancia se realiz en 1973, con la cual fue posible la fundacin de la Cruz Roja en Jalostotitln. Adems de su participacin en las actividades del club, para promover el sentido de pertenencia a Jalostotitln entre sus paisanos, produca playeras con el nombre de Jalostotitln impreso y se las regalaba a sus paisanos a principios de los aos setenta. Tambin fabricaba cachuchas con el nombre de Jalostotitln, grababa las canciones sobre su tierra natal en casetes y se los regalaba a sus paisanos. Registr en el estado de California la placa de su vehculo con las letras JALOS. En la entrevista me coment, sonriendo, que estaba muy contento de que el negocio de su sobrino Vctor tuviera tanto xito con la venta de playeras de Jalostotitln y otros artculos de recuerdo, porque esto demostraba que l no estaba loco cuando haca tantas cosas de Jalostotitln en Estados Unidos. Despus de haber regresado, a principios de los aos ochenta, tambin encabez otras labores importantes en benecio de Jalostotitln y de los ausentes. Aunque en los aos ochenta, las actividades del Club Social Jalostotitln de Los ngeles prcticamente ya haban terminado, la Cruz Roja de Jalostoti-

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tln consigui la segunda y la tercera ambulancias con donaciones provenientes de Estados Unidos. Don Pancho y sus amigos de California juntaron el dinero que equivala a la mitad del precio de la ambulancia, la otra mitad la aport la Cruz Roja de Jalostotitln. En la entrevista, don Pancho me cont su recuerdo del viaje que hicieron l y su amigo, que tambin fue el presidente del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, para traer la segunda ambulancia a su tierra natal conduciendo desde California. De Los ngeles a Texas, llevaron la ambulancia con la intencin de cruzar la frontera en el punto de Presidio, Texas y Ojinaga, Chihuahua. La ambulancia tena el ttulo pintado de Cruz Roja Mexicana de Jalostotitln y una placa de California. Pero, como ellos no traan ningn documento que autorizaba pasar la ambulancia de Estados Unidos a Mxico, el primer intento del cruce fronterizo no se logr. Luego se fueron a El Paso, en Texas, porque saban que en Ciudad Jurez vivan jalostotitlenses econmicamente bien acomodados que pudieran negociar con el gobierno de Mxico. En el camino a El Paso, don Pancho se encomend a la Virgen de la Asuncin para que los ayudara a cruzar la frontera con la ambulancia. l conoca bien el punto de cruce fronterizo de El Paso-Ciudad Jurez. Pero, en el camino se perdieron y llegaron al puente internacional Zaragoza. Al cruzar el puente, un ocial mexicano detuvo la ambulancia. Les pregunt adnde iban. Le dijeron que iban a Jalostotitln. El ocial les dijo que tambin l era de ese lugar. Luego en la aduana encontraron a otro ocial que tambin era de Jalostotitln. Estos paisanos que haban encontrado por coincidencia en la frontera les dieron la facilidad para pasar la ambulancia en la frontera. Don Pancho concluy este recuerdo de la aventura, diciendo: Yo estoy seguro de que la Virgen nos ayud ah. Su devocin por la Virgen de la Asuncin y su idea de servir a los dems tambin se reejan en el ocio que tuvo en la parroquia durante veinte aos, como encargado de organizar la peregrinacin y la misa del Da de los Ausentes. Desde 1984, el siguiente ao despus de su regreso a Jalostotitln, hasta 2003, cada ao, reparta con algunos ausentes programas de las estas patronales a los jalostotitlenses que regresaban a su terruo

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desde distintos puntos de Mxico y de Estados Unidos, y los invitaban a la peregrinacin del da 16 de agosto. Otra labor social importante que realiz este ex migrante fue la organizacin de la Expo Jalos. En 1984, l y sus amigos organizaron una exposicin de obras de seis pintores locales en el patio del edicio de la presidencia municipal, con la idea de exponer a los jalostotitlenses lo que se fabricaba en el municipio. En 1985 organiz la primera Expo Jalos como un evento de la parroquia de Nuestra Seora de la Asuncin y sus feligreses en la Casa Social, en el mismo lugar en donde se organiza este evento durante las estas de agosto en la actualidad. Anteriormente esta casa era un hotel. Luego fue donada a la iglesia y funcion como una escuela parroquial. Pero, en el ao en que se realiz la primera Expo Jalos, en 1985, esta casa estaba prcticamente en desuso y abandonada. Los organizadores de este evento la arreglaron y metieron los productos fabricados localmente, tales como calzados, muebles incrustados, sillas. Don Pancho asumi el cargo de presidente del comit organizador de la exposicin durante muchos aos y actualmente participa en el comit organizador como colaborador. En El libro de los talentos explic la virtud cristiana de la caridad que aprendi de su madre desde nio: Es necesario compartir con los dems, no lo que sobre, sino lo que se tiene. Poco o mucho, de acuerdo a las posibilidades, se debe compartir con los dems (Juregui, 1981:81). Esta idea religiosa ha sido el principio que ha llevado a la prctica de manera coherente a travs de su participacin en las actividades no lucrativas en benecio de los dems jalostotitlenses de ambos lados de la frontera. Su historia de vida demuestra el papel que desempe a lo largo de su vida en California y en Jalostotitln como articulador transnacional entre los ausentes y los habitantes de su lugar de origen en varios sentido: contribuy de manera importante como uno de los fundadores e integrantes del Club Social Jalostotitln de Los ngeles al mantenimiento y el fortalecimiento del vnculo tanto entre los paisanos de Estados Unidos como entre los ausentes y su lugar de origen; despus de haber regresado a su tierra natal, particip en la prctica religiosa local y los proyectos sociales locales como enlace de

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los ausentes. Su apego a Jalostotitln y su localismo aportaron a la difusin de la identidad arraigada en Jalostotitln entre los ausentes de Estados Unidos y entre los habitantes a travs de las actividades del club social, su acin por producir los smbolos de su terruo para sus paisanos en Los ngeles y la organizacin de la Expo Jalos en su tierra natal. En 1984 invent la frase Corazn de los Altos de Jalisco, como el ttulo de Jalostotitln para promocionar el nombre de su terruo en la regin altea y la identidad local entre los habitantes. Hoy en da, la frase Jalostotitln en el corazn de los Altos de Jalisco ha sido apropiada localmente y es utilizada en folletos y carteles que publicitan las estas locales, y de manera similar en la presentacin de Xalos Bar, en Anaheim.
Fundacin Jalostotitln

El 11 de agosto de 2004, don Antonio Gonzlez Mrquez recibi un reconocimiento como Hijo Ausente distinguido en la Expo Jalos. Don Antonio naci en 1934 en Jalostotitln. Nunca pens en la idea de ir al norte aunque a principios de los aos cincuenta se notaba que haba mucha gente de su pueblo que emigraba hacia aquel pas en busca de mejores oportunidades econmicas. En 1956 lo convenci un amigo que regres de Estados Unidos para ir a California. Se fue a Ciudad Jurez con sus amigos del terruo, ah cruz la lnea fronteriza con el documento migratorio que haba conseguido ah mismo y se dirigi a California. Llegando a Los ngeles, algunos de sus amigos que viajaron con l se fueron a Sacramento y a Santa Mnica, otros se quedaron en Los ngeles. Don Antonio se fue a La Habra, condado de Orange, para ir a la casa de su to, el nico familiar que tena en Estados Unidos en aquella poca. Durante seis meses trabaj con su to en la pizca de limones en La Habra. Sin embargo, su primer trabajo en el campo slo dur meses porque ese ao era prcticamente el ltimo ao en que se cosecharan limones en esas huertas y cortaron los rboles de limones despus de pizcar sus frutos. Al terminar la temporada de cosecha, consigui un trabajo en el Hotel Biltmo-

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re, en Los ngeles, donde trabajaban muchos de sus paisanos de Jalostotitln. Mientras trabajaba en esta ciudad, buscaba mejores oportunidades de empleo. En 1957 se contrat en una compaa empacadora de tomate en Fullerton, condado de Orange. En el siguiente ao contrajo matrimonio con doa Teresa en Jalostotitln. En 1975 entr a una compaa que fabricaba barrenas para hacer pozos de petrleo. Ah trabaj durante diez aos. En 1985 se emple en una tienda de abarrotes en la que estuvo varios aos. Posteriormente, trabaj en un hospital del condado de Orange repartiendo medicinas a consultorios. De ese empleo obtuvo su actual pensin. En 1996 recibi la ciudadana estadounidense y dos aos despus se jubil. Aunque haya establecido su vida en aquel pas (compr una casa y todos sus hijos viven en California), ha mantenido el contacto con Jalostotitln. Durante ms de 50 aos de estancia en Estados Unidos, por lo general ha regresado cada ao a su tierra natal para asistir a las estas locales. Despus de haberse jubilado, en 1998, va a Jalostotitln dos o tres veces al ao. Cuando no poda regresar a su terruo en agosto, iba a las estas de la Virgen de la Asuncin que se celebraban en alguna iglesia del sur de California. Tambin ha mantenido relaciones sociales con otros ausentes radicados en California a travs de la participacin en las actividades del Club Social Jalostotitln de Los ngeles en los aos sesenta y setenta, en las prcticas religiosas que se dan en torno a la rplica de la imagen de la Virgen de la Asuncin, en los eventos sociales y religiosos de familiares y de paisanos y el uso de los servicios de los supermercados Northgate. Esta breve presentacin de la historia de la vida migratoria de don Antonio demuestra que como muchos otros jalostotitlenses de la misma generacin, radicados en el sur de California, l ha tenido la experiencia de haber vivido en el proceso de transicin del campo a la ciudad en su trabajo y en su lugar de residencia, del mantenimiento del vnculo con su lugar de origen, de la continuidad de las relaciones sociales con sus paisanos y de las prcticas sociales y culturales arraigadas en su terruo. Sin embargo, las experiencias de su vida que han marcado la diferencia con los dems ausentes y han fortalecido

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an ms su vnculo con Jalostotitln y con otros ausentes de Estados Unidos, comenzaron a nales de los aos ochenta. Conoc a don Antonio en un da de agosto de 2003, en Jalostotitln, cuando yo estaba en la plaza para grabar la peregrinacin de la tarde. Empez a platicar conmigo y dijo que otro da me haba visto en el bar del centro y que a l le llam mucho la atencin la presencia de un japons en el bar de su tierra natal y que estaba sorprendido de que yo estuviera conversando con otros clientes en espaol. Cuando me encontr en la plaza, ese da, quiso hablar conmigo por curiosidad. Al enterarme de que l fue quien organiz la Fundacin Jalostotitln, cuyo nombre y actividades yo haba escuchado del director de la Casa de la Cultura anteriormente, me surgi la curiosidad por l. Desde entonces, tuve la oportunidad de hablar con l acerca de la Fundacin Jalostotitln, en su lugar de origen, durante las estas de agosto del mismo ao y de otros, en California cuando fui a hacer el trabajo de campo y en la ciudad de Mxico, cuando vino con su esposa y la familia de uno de sus hijos. La idea de organizar la Fundacin Jalostotitln se le ocurri cuando estaba trabajando por la noche en una tienda de abarrotes, en 1988. Pens que ya pronto iba a llegar la Navidad, pero no se haba organizado ninguna ayuda para las familias de escasos recursos de su tierra natal, ya haban pasado varios aos desde que haban cesado las actividades del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, y que sera necesario crear alguna organizacin que desarrollara la funcin de dar apoyos sociales para benecio de la gente de su terruo. Posteriormente, habl por telfono con sus paisanos sobre la idea de crear una fundacin con dos donaciones voluntarias al ao por parte de los jalostotitlenses radicados en Estados Unidos para ayudar a la gente ms necesitada de Jalostotitln. Varios de sus paisanos estaban de acuerdo con esta idea y le dieron donaciones desde tres dlares hasta 200. As se iniciaron las actividades de la Fundacin Jalostotitln. En 1989, para formalizar las actividades de recaudacin de fondos por parte de los ausentes radicados en Estados Unidos y de entregar la ayuda econmica y material a los beneciarios

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de Jalostotitln, registr esta nueva organizacin en California con el nombre de Jalostotitlan Foundation, como una organizacin no lucrativa. Aunque don Antonio no tuvo ninguna preparacin profesional en administracin de este tipo de organizacin, los conocimientos y las experiencias que adquiri en su participacin en las actividades del Club Social Jalostotitln de Los ngeles le permitieron manejar la fundacin y realizar distintos trmites sin dicultad. Cuando existi este club de los migrantes en los aos sesenta y setenta, l fue miembro de la mesa directiva del club e incluso una vez asumi el cargo de presidente. Una de las diferencias importantes que tiene la Fundacin Jalostotitln con el Club Social Jalostotitln de Los ngeles es que algunos habitantes de Jalostotitln se integraron en la fundacin como voluntarios. Ellos tienen la funcin de investigar quines son la gente menos beneciada de la localidad y que no puede recurrir a otras personas ni instituciones para pedir ayuda, por lo tanto, tienen ms necesidad que otros jalostotitlenses. Esta idea de contar con agentes de enlace de la fundacin surgi de una reexin de don Antonio sobre las experiencias previas en las actividades del club social. Cuando este club de migrantes entregaba despensas a los habitantes de Jalostotitln primero les daba cupones para cambiarlos por despensas. Pero, posteriormente, los integrantes del club se dieron cuenta de que entre la multitud de personas que fueron a recibir cupones haba personas que tenan tanto dinero que no necesitaban este tipo de ayuda material. Don Antonio considera a los voluntarios como los ojos de la fundacin y sus labores son fundamentales para la entrega de despensas y otro tipo de ayuda directamente a las personas ms necesitadas. Los voluntarios han buscado a la gente menos beneciada entre cinco categoras de habitantes de Jalostotitln, a quienes la fundacin otorga apoyos econmicos y materiales: ancianos que viven solos y prcticamente abandonados; las familias de escasos recursos econmicos; nios enfermos o con capacidades diferentes que no reciben apoyos econmicos ni atencin mdica de otras instituciones; estudiantes de escasos recursos econmicos y, por ltimo, jvenes que se dedican al deporte.

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En el ltimo da de mi estancia en Jalostotitln, en agosto de 2003, cuando yo estaba hablando con don Antonio, hice el comentario de que no haba visto la pobreza en Jalostotitln y que era un lugar relativamente rico por el dinero que traan y enviaban los migrantes. Este comentario pareca que le haba molestado y me pregunt si yo tena tiempo para conocer la otra realidad de Jalostotitln. Abordamos un taxi para que yo pudiera hacer una visita a las casas de algunos beneciarios de la fundacin antes de la hora de la partida de mi autobs. Primero conoc a una seora que viva con cuatro nios en una casa hecha de madera con techo de lmina. Ella cocinaba anteriormente fuera de su casa con lea. La fundacin le otorg a ella, en ese ao, una estufa de gas. La segunda casa que visit fue una casa excavada en la barranca donde viva una pareja de ancianos. Su principal fuente de ingresos era la venta de chicles y dulces en una mesa colocada en la entrada de su casa. Por ltimo, visitamos a la familia de un hombre de mediana edad que trabajaba como albail y jardinero. Me coment que la situacin econmica de su familia era muy difcil, dado que durante la temporada de lluvia no haba trabajo y que aunque hubiera querido ir a Estados Unidos, no tena parientes en Estados Unidos con quien mantuviera comunicacin estrecha y, adems, era difcil emigrar a Estados Unidos con su esposa y dos hijos. Las familias que conoc durante el recorrido de ese da vivan en las orillas de la cabecera municipal. En el trabajo de campo que hice en ese verano, nunca haba visitado esta parte de la ciudad. Durante las entrevistas con estas personas, me senta muy alejado del centro de la ciudad en donde yo haba realizado la observacin, la grabacin de las escenas de las estas y entrevistas con los ausentes y haba frecuentado el bar y la cantina. Al mismo tiempo, estaba avergonzado del comentario que le hice a don Antonio antes de comenzar este recorrido y de mi ignorancia. Cuando le coment a don Antonio que yo no haba conocido ni haba imaginado este aspecto de la realidad de Jalostotitln, me dijo que no slo era yo, sino muchas personas que vivan en el centro y los ausentes tambin desconocan la vida de la gente menos favorecida de esta ciudad;

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en el centro no se vea la pobreza porque los que no tenan dinero casi no iban al centro durante las estas para evitar la tentacin de gastar dinero; los ausentes por lo general iban al centro, por lo tanto, no podan saber que en las orillas de la ciudad haba otra realidad de su tierra natal. En otra ocasin, cuando estuve hospedado en su casa ubicada en Brea, en el condado de Orange, me coment que cuando l enviaba boletines de la Fundacin Jalostotitln a los ausentes, haba un amigo que no crea que hubiera pobreza en su terruo. Tras la explicacin de don Antonio, entendi la necesidad de la donacin por parte de los ausentes para ayudar a la gente menos beneciada de su lugar de origen y le envi un cheque de 50 dlares. Segn don Antonio, en las dcadas anteriores en que los migrantes de la misma generacin salieron hacia Estados Unidos, haba mucha pobreza en Jalostotitln. Esta realidad era el principal motivo para ir al norte de muchos jalostotitlenses. Hoy en da, para la mayora de los habitantes, la condicin de vida ha mejorado bastante por la urbanizacin y por las remesas que envan los migrantes. Pero sigue siendo difcil para un pequeo sector de la poblacin que no encuentra alguna solucin dentro de la localidad ni puede insertarse en el proceso migratorio. El problema de la situacin actual es que la diferencia entre las personas que tienen dinero y los pobres se ha ampliado y que la gente menos favorecida con la bonanza de Jalostotitln se ha vuelto ms invisible. Por ejemplo, en el caso de los ancianos que no haban trabajado en alguna empresa para ser pensionados y que no tienen hijos que les enven regularmente remesas desde Estados Unidos y que vivan cerca para cuidarlos, la marginacin es tan extrema que no tienen sucientes recursos econmicos para cubrir los gastos de alimentos, e incluso ha habido algunos casos en que se mueren y nadie se percata de ello. Por eso, don Antonio insiste en la importancia de la funcin de la fundacin, que hace visible a la gente menos beneciada ante los dems jalostotitlenses. Durante la primera dcada, don Antonio realizaba labores de la fundacin en Jalostotitln de manera secreta, sin hacerla pblica ante los habitantes porque la fundacin an no tena

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tantos recursos como para repartirlos entre muchas personas y porque quiso evitar la situacin de no poder ayudar a las personas ms necesitadas. Por eso, hasta que don Antonio decidi participar en la Expo Jalos a principios de este siglo, la Fundacin Jalostotitln no era conocida por la mayora de los habitantes. En agosto de 2003, la fundacin tuvo un espacio en la exposicin. Haba algunas razones para su participacin: entregar reconocimiento a los voluntarios que colaboraron en las labores de la fundacin durante 15 aos, desde su inicio; conocer a ms ausentes radicados en distintos lugares de Estados Unidos y transmitir tanto a los habitantes como a los ausentes la otra realidad de Jalostotitln para hacer ms visible a la gente ms pobre y que ha sido invisible y olvidada en el proceso de desarrollo local, la urbanizacin y la migracin. Don Antonio puso en las mesas del saln boletines de la Fundacin Jalostotitln, cartas de agradecimiento de parte de algunos beneciarios, fotografas de voluntarios, reconocimientos que iba a entregar a los voluntarios, artculos deportivos, un tanque de oxgeno y otros tipos de ayudas materiales que iba a entregar a los beneciarios, fotografas y carteles del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, etc. Atenda a los visitantes de la exposicin para explicarles la informacin general de la fundacin y les reparta formatos de registro como donantes. Al nalizar la Expo Jalos, me coment que logr un paso importante para la fundacin, a travs de su participacin en la exposicin, porque pudo conocer a muchos ausentes interesados en las actividades de la fundacin con quienes no haba podido tener contacto en Estados Unidos. Aunque don Antonio realizaba la difusin de la informacin de la fundacin en Estados Unidos, no era fcil contactar con aquellos ausentes que vivan de manera dispersa y separada en distintas localidades y condados de California y de otros estados de aquel pas. En este sentido, la participacin en la Expo Jalos fue el momento y lugar justos para conocer a ms ausentes porque durante las estas de agosto Jalostotitln se convierte en un lugar de encuentro de los ausentes que vienen de distintos puntos de Estados Unidos y la Casa Social es uno de los sitios que atraen a los visitantes. Esta estrategia de crear desde el otro lado de la

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frontera un nuevo vnculo con los ausentes radicados en Estados Unidos, a quienes es difcil de conocer viviendo en ese pas, tuvo un efecto positivo inesperado para don Antonio. Durante su participacin en la exposicin, fue entrevistado por una periodista del condado de Orange y el 15 de agosto de 2003 se public un artculo sobre la Fundacin Jalostotitln en un peridico del condado de Orange, California. En ese mismo da, cuatro estadounidenses hablaron a su casa ubicada en el mismo condado para hacer donaciones a la fundacin. Don Antonio recibi esa noticia an estando en Jalostotitln.

Lona de la Fundacin Jalostotitln en la Expo Jalos, 2006.

El 11 de agosto del siguiente ao recibi el reconocimiento como Hijo Ausente por sus contribuciones a su lugar de origen a travs de sus labores en la Fundacin Jalostotitln. Desde el inicio de la fundacin se haba dedicado a labores de la misma en su tiempo de ocio. Cuando era todava un trabajador en activo, dedicaba algunas horas que sobraban despus de la jornada y los nes de semana a labores de la fundacin. Ya jubilado, se meta en el trabajo de medio tiempo meses antes de la Navidad y las estas de agosto para juntar dinero suciente para cubrir sus gastos de viaje a Jalostotitln. En la entrevis-

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ta realizada con l en el otoo de 2004, en el garage de su casa que haba arreglado para poner la ocina de la fundacin, me explic que se dedicaba al servicio voluntario para su tierra natal en el tiempo de ocio porque despus del trabajo y de la jubilacin, no tena tantas cosas que hacer como en Jalostotitln y porque le daba una satisfaccin enorme ver la alegra de los beneciarios al entregarles ayudas econmicas y materiales que prepar con donaciones de sus paisanos. El da de la entrega del reconocimiento en la Expo Jalos 2004, estos esfuerzos de varios aos y la colaboracin de los dems ausentes y los voluntarios de Jalostotitln fueron reconocidos en su tierra natal. Para l, ese da fue uno de los momentos ms felices de su vida. En este apartado he presentado a dos personajes de Jalostotitln que han vivido en el proceso migratorio y han tenido actividades que crean y mantienen, en benecio de su tierra natal, el vnculo transnacional entre los ausentes de Estados Unidos y su lugar de origen. La historia de vida del primer personaje demuestra el papel que tuvo durante y despus de su vida migratoria como articulador de la poblacin desplazada a California. Como migrante, se dedic a la organizacin del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, organizacin que contribuy de manera importante para el mantenimiento del sentido de pertenencia al lugar de origen y las relaciones sociales entre los paisanos y para la creacin del vnculo con Jalostotitln por medio del envo de ayudas materiales para el desarrollo local. Como habitante retornado, jug el papel de enlace de los ausentes en la donacin de las ambulancias y en la prctica religiosa y fue uno de los fundadores de la Expo Jalos, un evento de las estas de agosto que busca promocionar el terruo tanto entre los habitantes como entre los ausentes. El segundo personaje tambin ha contribuido a la ayuda social como articulador entre los ausentes y el lugar de origen por medio de la creacin del vnculo transnacional que canaliza donaciones de los ausentes a Jalostotitln despus de la desaparicin de las actividades del Club Social Jalostotitln de Los ngeles. A diferencia del club social, la Fundacin Jalostotitln no slo facilita la canalizacin de la ayuda material y econmica hacia la localidad de origen, sino que tambin se di-

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rige de manera directa al sector ms necesitado de la poblacin, lo cual ha sido posible gracias a la existencia en Jalostotitln de los voluntarios como enlaces de la fundacin que se encuentra en California. Otro punto que se destaca de este personaje es que en el contexto socioeconmico actual de Jalostotitln, en que la pobreza se ha vuelto ms invisible que antes, muestra esta realidad a los ausentes durantes las estas locales, en las cuales Jalostotitln les presenta las imgenes ldicas del lugar, para hacer visible el sector menos beneciado de la poblacin ante las miradas de los ausentes. Para la fundacin, las estas son un momento oportuno para difundir esta imagen del terruo no idealizada entre la poblacin desplazada a Estados Unidos, dado que durante estos tiempos rituales, Jalostotitln se convierte en un lugar de encuentro y de convergencia de mltiples miradas de los ausentes. La entrega del reconocimiento a estos dos personajes por parte del comit organizador de la Expo Jalos representa la exibilidad de la sociedad local en la denicin de la forma de ser jalostotitlense y de pertenecer a Jalostotitln. En esta ceremonia, el nacimiento en la localidad y la residencia en ella son requisitos para ser Hijo de Jalos. Pero, como existen otras dos categoras de jalostotitlenses, el lugar de nacimiento y el lugar de residencia son requisitos relativos para ser jalostotitlense. Hijo Ausente es la categora de jalostotitlenses que son originarios de esta localidad pero cuya residencia actual se encuentra en otros lugares. Hijo Adoptivo es la categora de habitantes de Jalostotitln que nacieron en otros lugares. Sin embargo, lo que se exibiliza para entregar el reconocimiento no es solamente la categora de ciudadana jalostotitlense, sino tambin la forma de relacionarse con esta localidad. En el caso de don Antonio, quien fue seleccionado como Hijo Ausente distinguido, a pesar de su ausencia fsica durante dcadas como residente en esta localidad, su particular forma de estar presente en la vida local y contribuir al bienestar de la localidad a travs de las actividades de la fundacin fue reconocida. En el caso de la entrega del reconocimiento a don Pancho, se observa una interpretacin exible del sujeto local. A pesar de ser seleccionado como Hijo de Jalos distinguido, su

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forma de contribuir a la vida local no se limit dentro del marco territorial de la localidad. Primero siendo ausente y, posteriormente, siendo habitante de Jalostotitln, este personaje ha participado en la vida local a travs del vnculo con aquellos jalostotitlenses que viven fuera de su localidad de origen. Lo que signica la entrega del reconocimiento a este personaje es la aceptacin social de esta forma tan particular de ser lugareo, una forma de ser actor local pero cuyas actividades y prcticas han sido ms transnacionales que locales. En suma, la entrega del reconocimiento de jalostotitlenses distinguidos en la Expo Jalos es una ceremonia donde se redene y se representa la nocin de ciudadana incluyente que reconoce varias formas de ser jalostotitlense y de pertenecer a esta localidad, y reeja la conciencia de una sociedad civil local que vive en el contexto transnacional. CONSTRUCCIN DE LA NOSTALGIA COLECTIVA
A TRAVS DE LOS TEXTOS

En los aos recientes, durante las estas de agosto se ha realizado la presentacin de varios libros sobre Jalostotitln por escritores, cronistas, un arquitecto y un historiador originarios de esta localidad. Las editoriales cuyos propietarios tambin son originarios de Jalostotitln, han preparado la publicacin de nuevos libros para realizar la presentacin de obras para las estas de agosto, debido a que esta temporada es el periodo en que se encuentran en la localidad los ausentes que son los principales consumidores y lectores de libros sobre Jalostotitln. Sin embargo, el inters de los ausentes en los libros sobre su terruo ha existido desde ya hace tres dcadas. El libro En un pueblo alteo escrito por Pedro Rodrguez Lomel, originario de Jalostotitln y radicado en Guadalajara, primero fue publicado en 1966 cuando el autor tena 67 aos. En esta ocasin, apenas se imprimieron 200 ejemplares y se repartieron entre sus amigos y algunos paisanos. Se trataba de un libro de ensayos sobre los recuerdos de su infancia, su pueblo natal, sus padres, su gente, costumbres y paisaje de su tierra natal, narra-

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dos con un fuerte tono de aoranza. La nueva edicin de este libro fue publicada en 1976 por indicaciones del Club Social Jalostotitln de Los ngeles, organizacin que tom un gran inters en el texto. El autor explica en el prembulo del texto de la nueva edicin que los ausentes radicados en Estados Unidos y l comparten un fuerte apego a su tierra natal:
Ellos y yo estamos de acuerdo en un aspecto: en amar entraablemente a nuestra querida tierra, nuestro pueblo inolvidable: Jalostotitln, del Estado de Jalisco, en la famosa Regin de Los Altos. Mi libro En pueblo alteo, trata de ser un homenaje a ese pueblo nuestro, que ms amamos mientras ms lejos estamos de l. Sentimos la nostalgia de su paisaje, de su sonoma, de su clima, de sus torres, de sus templos, de la escuela en donde aprendimos las primeras letras, de nuestras correras por sus campos, de nuestras travesuras de pequeos y de nuestra madre que las soport con tanta paciencia y cario para nosotros; y recordamos a nuestros seres queridos, muchos de ellos enterrados en su viejo camposanto. Y desde nuestra lejana estamos en espritu en todos y cada uno de los rincones de Jalos, y mentalmente convivimos all con todos nuestros paisanos y nuestros parientes que all quedaron, mientras la vida nos arrastr a nosotros lejos de ese bendito lugar. Por eso comprendo a los integrantes del CLUB SOCIAL JALOSTOTITLN, de Los ngeles, Cal., al querer leer un libro que habla de nuestro terruo; y a todos los jalostotitlenses que radican en el extranjero y que siguen amando a Jalos. Para todos ellos va mi saludo de paisano; y junto al de ellos, mi amor por nuestro pueblo (Rodrguez, 1976, prembulo).

Lo que implica este libro es que desde hace tres dcadas, la nostalgia ha sido uno de los temas principales de los textos escritos por los jalostotitlenses y, al mismo tiempo, es un elemento de gran inters para los ausentes radicados en Estados Unidos. En 1981 se public El libro de los talentos, del cual he hecho varias citas sobre la nostalgia de los migrantes hacia Jalostotitln en el segundo captulo. Es un libro que se compone de ms de 120 entrevistas con los migrantes, principalmente de los migrantes jalostotitlenses, que vivan en ms de 40 lugares diferen-

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tes de Estados Unidos y Mxico, y con una docena de los jalostotitlenses radicados en Jalostotitln que haban tenido experiencia migratoria. A nales de los aos setenta se form un pequeo grupo bblico de los migrantes jalostotitlenses en Los ngeles. Cada semana los integrantes se reunan durante dos horas en una iglesia catlica de la misma ciudad. Don Severiano Juregui Prez les cont a sus compaeros del grupo con entusiasmo su proyecto de hacer un libro sobre los migrantes y los convenci para que colaboraran en este proyecto. Ellos formaron un grupo editorial que se llamaba Difusora Cultural Los Talentos. Sus compaeros nanciaron la investigacin que realiz don Severiano en distintos lugares de Estados Unidos y Mxico para recolectar las entrevistas y la publicacin del libro. Imprimieron cinco mil ejemplares y organizaron la presentacin editorial del libro en La Barca, Jalisco. Don Severiano Juregui Prez explica el objetivo del texto en la introduccin: Nuestro sueo es encender estrellas y avivar esperanzas, en los nimos deprimidos de muchos de nosotros que hemos llegado desde lejanas tierras (Juregui, 1981: 10). Hay tres tipos de narrativas de los migrantes que recolect don Severiano durante su investigacin. El primer tipo de narraciones es en la que se expresan el desacuerdo con la discriminacin en contra de los inmigrantes mexicanos en Estados Unidos y el reclamo del reconocimiento social de los migrantes en la sociedad estadounidense y de un trato ms justo para los migrantes que contribuyen al desarrollo econmico de aquel pas. El segundo tipo de narraciones es de aquellos migrantes y sus descendientes que hicieron logros destacables en sus actividades econmicas como trabajadores o empresarios y en sus actividades intelectuales en las escuelas y en sus carreras profesionales a pesar de las dicultades con las que se enfrentaban en sus vidas como minora tnica en la sociedad estadounidense. A travs de sus historias de xito, varios migrantes narran la importancia de seguir con la idea de progreso y superacin personal. A pesar de que hay narrativas del xito de los migrantes que demostraron sus logros econmicos e intelectuales y realizaron su sueo americano, las narrativas de la nostalgia surgen como consecuencia de la separacin

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temporal y espacial de su tierra natal y del contraste de la vida y la discriminacin que experimentaban en Estados Unidos; son el tercer tipo de narraciones de los migrantes que se presenta en este libro. En este sentido, para muchos de los migrantes que fueron entrevistados, su proyecto de retorno y sus recuerdos de la tierra natal son tambin lo que alivia la esperanza y levanta los nimos deprimidos de los migrantes. Hay dos puntos que se destacan acerca de este libro. En primer lugar, es un libro sobre los migrantes, escrito, publicado y nanciado por los migrantes. Adems, los lectores principales del texto eran los propios migrantes, dado que por el contenido del texto, quienes prestaron ms inters en comprar el libro fueron los migrantes. En segundo lugar, la publicacin del libro era un medio para transmitir las voces de los migrantes sobre sus vidas, sus dicultades y sus esperanzas a sus paisanos y para buscar el reconocimiento de su presencia, principalmente, en el pas receptor.

Libros sobre Jalostotitln.

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Este movimiento literario de los jalostotitlenses y el inters de los ausentes radicados en Estados Unidos en los textos sobre Jalostotitln an siguen vigentes. Aqu quiero presentar algunos libros y una revista publicados en Jalostotitln pero difundidos ms all de la frontera norte, en los cuales la nostalgia aparece como uno de los temas importantes. Lo que se destaca en estos textos es que la nostalgia no se presenta como un sentimiento deprimido que se estanca y se detiene en los recuerdos del pasado, sino como una forma de crtica al presente y como un sentimiento inspirador o una motivacin para cambiar el presente y para imaginar el futuro.
La nostalgia y la aoranza son mejores armas para enfrentar el presente y el futuro

En 2003 se public la nueva edicin del libro La querencia, del cual cit en el segundo captulo algunas narraciones nostlgicas sobre su tierra natal y los recuerdos de infancia de la autora, Guadalupe Gutirrez de Mantecn. En las prosas que elabor durante su vejez en la ciudad de Mxico, la autora trat de reconstruir su tierra natal y mantener vivos a sus seres queridos a travs de sus recuerdos y expres su nostalgia hacia su tierra natal, el estilo de vida rural y sus seres queridos, de los cuales el tiempo y el espacio la separaron. Jos Atanasio Gutirrez y Gutirrez, un migrante jubilado originario de Jalostotitln, radicado en la ciudad de Mxico, aport al libro un breve ensayo de presentacin de la autora y su obra. Sostiene que las narrativas nostlgicas de sta tienen un signicado importante para aquellas generaciones que pasaron alguna parte de su vida en los pueblos y ranchos de la regin altea y que estn observando, con temor y preocupacin, cmo los valores tradicionales y el estilo de vida rural han sido relegados y reemplazados por nuevas ideas y la inuencia de la vida moderna, sobre todo, entre las nuevas generaciones:
Ms an, podra yo decir que este libro reeja de manera muy acabada un estilo de vida antiguo que se extendi y an perdura parcialmente en la regin de los Altos de Jalisco; me

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reero a la suma de costumbre y tradiciones que practicaban nuestros abuelos [...] se describe con gran delidad el tipo de vida que llevaron nuestros padres y abuelos, dentro de un ambiente campesino de principios del siglo veinte. Quienes, siendo nios, alcanzamos a vivir en algn rancho de Los Altos [...] podemos constatarlo en la lectura de La Querencia [...] [...] Por desgracia, la historia del pas, de cincuenta aos a esta parte, nos ha permitido ser testigos de cmo estas formas antiguas de vida son de repente distorsionadas y aun barridas por una especie de huracn que quisiera llevarse estilos de existencia consagrados por muchas generaciones de mexicanos. Pero de cara a cara a esta frustracin [...] no pensamos ni por equivocacin que todo tiempo pasado fue mejor; sabemos muy bien que la vida moderna ha trado, aunque no para todos, mltiples benecios y comodidades de que carecieron las generaciones pasadas; pero, a cambio, los costos en varios sentidos han sido enormes, fundamentalmente en los mbitos familiares y sociales, como a diario lo seguimos lamentando. [...], y todo hace pensar que los jvenes de hoy se mueven, en la vida, orientados por otros valores y llevados por impulsos y objetivos distintos a los que tuvieron nuestros padres y abuelos. Puede esto obedecer a cambios profundos que han dislocado las relaciones sociales y familiares [...] [...] tenemos la conanza de que la lectura de este libro servir para conrmarnos en los valores que todava nos quedan, fundamentalmente a la hora de enfrentar los retos de la vida moderna; y conrmamos que sus reexiones nos podrn ayudar a encarar mejor un futuro todava ms difcil. [...] En n, mi ms profundo deseo es que el lector de La Querencia recupere la fuerza y virtud alteas que encierra el libro con abundancia, para tonicar su mente y corazn, disponiendo as de mejores armas, por as decirlo, para enfrentar con xito los das actuales y venideros [...] (Gutirrez y Gutirrez, 2003:8, 12-14).

A pesar de que aquel mundo rural y el estilo de vida tradicional, que muchos de los jalostotitlenses vivieron en alguna etapa de su vida, como la autora, ahora desaparecen y se alteran por la inuencia de la vida moderna y por los cambios genera-

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cionales, Jos Atanasio considera que las narrativas nostlgicas de la autora le proporciona al lector la oportunidad para conocer una forma de vida que existi y que fue valorada durante generaciones y para reexionar sobre la importancia de la conservacin de los valores tradicionales que an quedan en su terruo, y le permite retornar a la tierra perdida a travs de las memorias y la imaginacin para tener ms fuerza y motivacin para vivir el presente y el futuro. En este sentido, como dice l, para las generaciones que estn en la etapa de vejez y viven la vida presente observando la desaparicin y la alteracin de los valores tradicionales, el apego al pasado y a las tradiciones y la aoranza por el terruo son las mejores armas para enfrentar el presente y el futuro.
Gua de emociones

El 9 de agosto de 2003 se present el libro Viaje al corazn de los Altos, en la Casa de la Cultura de Jalostotitln (A. Gutirrez y S. Gutirrez, 2003). En este libro, dos ausentes jalostotitlenses, Jos Atanasio Gutirrez y Gutirrez, un migrante jubilado radicado en la ciudad de Mxico, y Sergio Gutirrez, un joven ausente radicado en California, reconstruyen el paisaje de Jalostotitln en donde identican su fuerte apego emocional y sus recuerdos en dos formas de expresin artsticas diferentes: a travs de sus fotografas, Sergio demuestra el inters en su lugar de origen el al estilo de vida tradicional, a la religiosidad y al campo; por su parte, Jos Atanasio expresa su apego a Jalostotitln, a su gente, al estilo de vida tradicional arraigado en la fuerte religiosidad y al paisaje rstico a travs de sus poemas. Con la combinacin de textos e imgenes fotogrcas, estos dos ausentes de diferentes generaciones y de diferentes lugares de residencia invitan al lector a un viaje de memorias, imaginacin y emociones al corazn de los Altos, para conocer su arquitectura tradicional, su gente, los pueblos de su alrededor y ex haciendas que ellos consideran como aspectos que forman parte importante de la identidad jalostotitlense. Durante la presentacin del libro, ofrecieron sus comentarios tres personajes que haban participado en la publicacin

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de este libro: Alfredo Gutirrez, Jos Atanasio Gutirrez y Sergio Gutirrez. Este libro es una obra de los Gutirrez de diferentes generaciones que viven fuera de Jalostotitln. Alfredo, un ausente radicado en Guadalajara, quien colabor con la publicacin del libro como editor, coment que lo que trataban de hacer a travs de la publicacin de este libro fue compartir la emocin personal hacia Jalostotitln con los dems a travs de lo potico y lo esttico, y ofrecer al lector un libro que le sirviera en su bsqueda de la esencia y la identidad. Jos Atanasio explic que los poemas y las fotografas del libro evocaban las imgenes de Jalostotitln de la poca en que l vivi y sali de ah y representaban sus recuerdos de la vida en su tierra natal y sus sentimientos hacia Jalostotitln. Coment que esperaba que este libro le sirviera al lector que viva lejos de Jalostotitln para facilitar su regreso imaginario a la tierra natal y mantener vivo en su mente el paisaje de su terruo:
Aqu nacimos y probablemente volveremos aqu [...] Estamos tan arraigados como muchos de ustedes que tampoco viven aqu, pero ao con ao, por lo menos en estas fechas, probablemente en otras en principios del ao y durante el carnaval, estamos cada vez y cada vez insistentemente. Lo que quisiramos es recuperar mucho de lo que aqu hemos sentido y mucho de lo que hemos vivido [...] condicin de emigrantes que somos la mayora en trminos de porcentaje y numrico de este pueblo. Este pueblo est hecho de gentes que se han salido. Van y vienen, van y vienen y siguen saliendo a otros pases actualmente [...] Justamente esto es lo que he querido hacer con estos textos [...] que reejan muy bien esta nostalgia que uno siente cuando se aleja de aqu, nostalgia por el pueblo [...] vaco por nuestros familiares que dejamos aqu, por tantas cosas y tantas vivencias que aqu se quedan [...] Esperamos que sobre todo para los que estamos lejos, cada vez que sentimos un poco de nostalgia, tomemos el libro, lo hojeemos y sintamos que otra vez nos vuelve la fuerza que en algn momento puede estar faltando para seguir nuestro trabajo y nuestra vida comn y corriente.104
104 Comentario que hizo el poeta en la presentacin del libro en la Casa de la Cultura de Jalostotitln el 9 de agosto de 2003.

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Sergio explic que la fotografa presentada en la portada del libro, un nio trepando a un mezquite en el rancho de sus antepasados, le hizo recordar las travesuras que l mismo haca en su niez en Jalostotitln, y que este efecto de las imgenes evocadoras de los recuerdos y los sentimientos hacia su tierra natal era precisamente lo que caracterizaba a este libro. A simple vista, el libro parece ser una gua turstica. Pero, para l, es una gua de emociones, una gua que lleva al lector al fondo de sus recuerdos. Lo que deseaba era que el lector encontrara en el libro un poema y una foto que lo llevaran a sus recuerdos e hicieran recordar su niez y su presente y quiz imaginar su futuro y que la lectura del libro lo llevara a un paseo a la fuente de sus emociones. En suma, es un libro elaborado por el trabajo colectivo de tres ausentes de diferentes generaciones y radicados en distintas ciudades, para transmitir sus nostalgias hacia su tierra natal y sus terruos imaginarios a los dems jalostotitlenses que tambin viven fuera de su lugar de origen, como ausentes, a travs de las imgenes que les evocan sus recuerdos y sentimientos. En este sentido, la publicacin de este libro es una prctica cultural que busca crear y fortalecer entre los ausentes el vnculo emocional con su lugar de origen, a travs del ensamblaje de un objeto cultural hecho de las imgenes del terruo, a pesar de las diferencias generacionales y de condiciones y experiencias de la vida cotidiana en distintos lugares de residencia.
Arquitectura como depsito de memoria colectiva

Tres aos antes de la publicacin de este libro, Alfredo Gutirrez escribi uno sobre los estilos arquitectnicos de siglos anteriores en Jalostotitln para la celebracin de las estas de agosto de 2000. La presentacin de su obra se realiz durante el Festival de los Ausentes que tuvo lugar en la Casa de la Cultura el 16 de agosto, el Da de los Ausentes del mismo ao. En este libro titulado Xalostotitln en imgenes, Alfredo, quien se dedica a la arquitectura en Guadalajara, invita al lector a hacer un recorrido imaginario del paisaje arquitectnico tradicional de

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su tierra natal a travs de la descripcin de los estilos arquitectnicos de siglos pasados y las imgenes fotogrcas antiguas de la ciudad (Gutirrez R., 2000). El libro comienza con una narracin de los sentimientos encontrados del autor como ausente: el fantico apego a su tierra natal y el deseo de retornar a su lugar de origen.
Entre todas las ciudades de la Tierra que podramos visitar, sin duda hay muchas que nos impresionaran por su belleza o por su extensin, por su modernidad o bien por su antigedad. Pero slo hay una que, sin ningn atributo de los anteriores, no podramos olvidar jams y sa es la ciudad de nuestro nacimiento, la que alberg nuestros primeros aos de vida, por lo comn, los que consideramos ms felices. Hay quienes todo el tiempo han habitado en esa ciudad y quienes habindola dejado un da, nunca ms volvieron. Pero aun los ms ausentes aprenden, ya sea al nal de su existencia o antes, que todos los caminos, ms an los de la vida y la memoria, tienen dos sentidos, y uno de ellos nos conduce de regreso al lugar de origen, donde yace el cordn umbilical o el instante remoto del primer amor (Gutirrez R., 2000:11-12).

En la mayor parte de las pginas del libro, el autor describe el paisaje arquitectnico de Jalostotitln y el estilo de vida de los siglos anteriores, tales como ex haciendas, el estilo rural, el templo parroquial, el santuario, la capilla, casas coloniales, principales calles y edicios histricos de la ciudad, la celebracin de las estas de agosto durante el siglo XX, el cambio en el paisaje de Jalostotitln por la urbanizacin y por la modernidad. Regresando del recorrido del pasado a la actualidad, en la conclusin del libro, el tono romntico de sus narrativas sobre su tierra natal se desvanece, en cambio, expresa un dilema al contemplar la realidad del presente en que estos patrimonios arquitectnicos y el paisaje de la ciudad se encuentran en la difcil situacin de mantenerse como antes.
El centro es al mismo tiempo la parte que ms modicaciones ha sufrido [...] Las casas particulares no se han librado de ser sustituidas por ncas acopladas a los usos modernos, principalmente el comercial debido al reajuste del inters de sus propietarios

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Es cierto que la ciudad no puede mantenerse aletargada y que los inmuebles deben adaptarse a la vida de la gente que los utiliza, como tambin es cierto que no puede perderse en la vorgine del momento actual toda la historia que radica en su arquitectura, pues sta es como un libro donde podemos darnos cuenta de lo que fue la vida de las personas en diferentes pocas. Todos los estilos arquitectnicos reejan la vida del ser humano que los utiliz (Gutirrez R., 2000:96).

Al cerrar el texto, en el ltimo apartado, Alfredo convierte la nostalgia hacia el pasado en un motivo para cambiar la situacin actual de su terruo y en una visin o una esperanza para el futuro, en vez de estancar su narrativa en el pesimismo y en las miradas deprimidas que se dirigen al pasado.
Mi deseo es que junto con el placer experimentado en la contemplacin de estas imgenes, surja la reexin acerca de la responsabilidad que todos tenemos, si no de recuperar lo ya perdido, al menos de conservar lo que an nos queda. Nuestro Jalos an tiene sitios hermosos a pesar de la urbanizacin y la ignorancia. Ojal que el prximo milenio la inteligencia se anteponga a la miopa en cada uno de nosotros, para que antes de alterar nuestro entorno histrico lo pensemos dos y hasta tres veces, y as las generaciones venideras tengan algo que apreciar (Gutirrez R., 2000:96).

En suma, lo que intenta el autor a travs de un paseo imaginario al pasado con las narrativas nostlgicas de un ausente es crear entre los dems jalostotitlenses una memoria colectiva y despertar en ellos la conciencia de conservacin del paisaje arquitectnico de Jalostotitln, en donde las casas de estilo colonial y otros edicios histricos an quedan como depsitos de memoria colectiva sobre sus antepasados, el estilo de vida tradicional y la historia local.
Casonas tradicionales como patrimonio cultural

Esta intencin de despertar en el lector la conciencia de conservacin del patrimonio cultural de Jalostotitln, a travs de las narrativas nostlgicas sobre el pasado y las imgenes fotogr-

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cas, tambin es compartida por el cronista de Jalostotitln, Luis Jess Ramrez Jimnez, autor de Casonas del pasado en el corazn de los Altos de Jalisco, publicado en 2002 por una editorial que administra el mismo cronista (Ramrez Jimnez, 2002). En este libro, el autor presenta las fotografas de las casonas tradicionales del centro de Jalostotitln con los fragmentos de varias obras de poetas, escritores y el historiador, todos originarios de Jalostotitln, quienes fueron fascinados por el estilo arquitectnico de casonas y la vida en ellas. El autor seala que lo distintivo de Jalostotitln en la regin altea, es la fuerte inuencia espaola que haba recibido la localidad desde el siglo XVI al XIX y que el legado espaol se reeja en la arquitectura tradicional de las casonas del centro de Jalostotitln. Sin embargo, advierte que este patrimonio cultural de los jalostotitlenses est en crisis en la actualidad.
A mediados del siglo XX, cuando comenz el auge del comercio, gran parte de las casonas cntricas iniciaron un cambio transformador que sigue hasta nuestros das. Muchas de ellas cntricas, propias para el comercio, empezaron a abrir las ventanas de sus salas al exterior transformndolas en ingresos de comercios alternos a su hogar. Este hecho puede considerarse como la decadencia de la arquitectura de las casonas tradicionales en Jalostotitln. Aunado a las que por intestados permanecen dcadas sin habitarse y sin mantenimiento lo que las lleva inevitablemente a la destruccin fsica y a su demolicin. Los esfuerzos infructuosos y los grandes errores de administraciones municipales que no han preservado y marcado lineamientos (o los han transformado errneamente), el patrimonio arquitectnico no ha sido cuidado con celo ni de una forma ordenada, estos hechos han sido la principal prdida de los inmuebles patrimonio arquitectnico de esta ciudad. [...] Sirva esta modesta obra como un estmulo para la valorizacin y conservacin de este patrimonio (Ramrez Jimnez, 2002: 15).

El autor, por un lado, maniesta una crtica a la carencia entre la autoridad civil y los habitantes de los esfuerzos y la conciencia de conservacin del patrimonio arquitectnico y, por

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el otro, espera que su obra sirva para fomentar la valorizacin y la conservacin de las casonas tradicionales entre los jalostotitlenses. Lo que se puede observar en este texto es que la nostalgia no es un simple sentimiento con el cual el autor presenta los patrimonios arquitectnicos de su ciudad, en forma romntica, para llevar al lector a dirigir una mirada retrospectiva hacia Jalostotitln, sino que aparece como una forma de crtica cultural a partir de la cual intenta conducir al lector a las reexiones sobre el presente y el futuro de su terruo.
Proyecto cultural Sin fronteras

En el ao 2003 se public en Jalostotitln el primer nmero de la revista Sin fronteras, una publicacin del Consejo Ciudadano para el Desarrollo Cultural Municipal. En el captulo anterior, present un diagnstico realizado por el gobierno municipal sobre la realidad cambiante del municipio ante el impacto de la migracin entre los jvenes. En este diagnstico, por un lado, se interpreta que las inuencias procedentes de Estados Unidos han llevado a la nueva generacin de los habitantes a apropiarse del estilo y la visin de vida que no coinciden con los valores tradicionales de la poblacin; por el otro, se sostiene la importancia del fomento de actividades culturales para orientar a los jvenes hacia una formacin personal y cultural y una visin de vida alternativa a la idea de superacin y progreso estrechamente ligada al norte. Retomando este anlisis del gobierno municipal, esta organizacin civil de Jalostotitln ha propuesto y fomentado en los ltimos cinco aos distintas actividades artsticas y culturales entre nios y jvenes con la colaboracin del gobierno municipal a travs de la Casa de la Cultura, tales como el proyecto de la promocin de la lectura entre los estudiantes de escuelas primarias y secundarias, talleres, exposiciones y concursos de danza folclrica, artes plsticas, msica y canto. Otro proyecto cultural importante de esta organizacin civil es la publicacin de la revista Sin fronteras, una revista bilinge sobre la migracin, cuyo objetivo principal es mantener un vnculo entre los migrantes y los habitantes para concien-

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tizar a los dos grupos sociales de los jalostotitlenses sobre la realidad de los migrantes en el otro lado de la frontera y la realidad cambiante que viven los jalostotitlenses en el terruo. En la primera pgina del primer nmero de la revista se public un artculo titulado Regreso a la patria chica, donde se explica el objetivo de la revista:
En denitiva [...] debemos dejar la tierra que nos vio nacer para experimentar la sensacin que surge de nuestro interior al regresar al terruo y de inmediato el encuentro con los nuestros, con sitios u hogares que nos son familiares, que vienen en cascadas los recuerdos de tiempo que se ha llevado el correr de los das. Para unos o para muchos el corazn acelera su paso al momento de observar a lo lejos las torres del santuario, otros sienten una oxigenacin al momento de pisar la tierra en que dieron sus primeros pasos a la vida. De nuevo el emigrante cree poseer los valores que obtuvo de sus mayores y la tierra que le permiti echar races de lo que representa una propiedad intrnseca. Sin fronteras, surge como una inquietud de mantener una comunicacin estrecha entre los que habitamos el terruo con los emigrantes, de escuchar y transmitir sus inquietudes y el anhelo perenne de lo que quisieran convertir en realidad para benecio de la tierra. Sin fronteras es una publicacin del Consejo Ciudadano para el Desarrollo Cultural Municipal que nace como una respuesta a la necesidad de mantener un vnculo de la realidad de los de all y los cambios que se han generado entre los de ac (ao 1, nm. 1, 2003:1).

Debido a que el objetivo de la revista es el mantenimiento del vnculo entre los migrantes y los habitantes del municipio, 200 de 500 ejemplares del primer nmero se repartieron en Estados Unidos. En cuanto al contenido, la revista se compone de artculos escritos por los habitantes de Jalostotitln sobre las tradiciones y las costumbres de esta localidad y de Mxico, biografas de personajes histricos originarios de Jalostotitln, historia local, actividades culturales que se fomentan en el municipio y algunos problemas sociales emergentes entre

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los jvenes del municipio y artculos sobre la actualidad de la situacin migratoria. Todos los artculos tienen traduccin en ingls. Aunque hasta ahora se han publicado principalmente los artculos enviados por los habitantes del municipio y otros escritos por algunos investigadores y periodistas sobre el fenmeno migratorio, tambin se ha convocado a los migrantes para hacer sugerencias y recomendaciones de lo que desearan fuera publicado en la revista. Despus de la aparicin del primer nmero de la revista, la misma organizacin convoc al Foro Sin fronteras, y el 8 de marzo de 2003 se realiz en el auditorio de la Casa de la Cultura. En este evento se analizaron y discutieron las principales causas del fenmeno migratorio en Jalostotitln y sus impactos en la vida local; en esa ocasin participaron los siguientes ponentes: Agustn Escobar Latap, quien hizo una investigacin sobre el impacto de la reforma migratoria en el lugar de origen de los migrantes en el municipio de Jalostotitln en los aos ochenta; Alfonso Reynoso Rbago, antroplogo originario de Jalostotitln, y Antonio Gonzlez Mrquez, director de la Fundacin Jalostotitln, radicado en California. El objetivo principal de este evento era concientizar a los jalostotitlenses acerca de la trascendencia que tiene la migracin hacia Estados Unidos en el municipio y ofrecerles un espacio de reexin sobre este fenmeno. Lo que se destaca en estos proyectos culturales del Consejo Ciudadano para el Desarrollo Cultural Municipal es que hay un cambio importante en la postura local hacia el fenmeno migratorio y los migrantes. A diferencia del discurso negativo localmente difundido sobre la migracin y los migrantes, que present en el captulo anterior, esta organizacin civil en vez de rechazar a los migrantes como culpables de la destruccin cultural, los reconoce como parte de la sociedad jalostotitlense y acepta que la migracin es un fenmeno que no slo forma parte de la vida de los migrantes, sino tambin de la mayora de los habitantes. El ttulo de un verso escrito por un profesor originario de Jalostotitln, presentado en la cuarta de forros del segundo nmero de la revista, simboliza esta postura hacia la migracin y los migrantes.

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Jalos, Pueblo de Viajeros All, donde el sol ilumina da con da y con sus rayos cobija a los ricos y los pobres, emerge un pueblo de bullicio y esperanza con gente amable, laboriosa y noble. Gente viajera que en el mundo ha buscado el porvenir pa su gente, a otros pases ha llegado de mojado con su tesn y su fe como aliciente. De ese pueblito de los Altos de Jalisco con el nombre de Jalostotitln fue bautizado, de ah merito! sal para otras tierras hasta llegar a este pas, tierra de emigrados. No es nada fcil olvidar lo que es tu origen, es doloroso dejar el pueblo abandonado, se extraa tanto a la familia, a los amigos; se aora todo lo que ha sido tan sagrado [...] Y cuando llegue a invadirme la nostalgia y sienta ganas de todo abandonar, pienso en Jalos, sus estas y sus plazas; soando con su tierra sin igual [...] (Snchez, 2003).

Como se titula, en estos versos, se considera que Jalostotitln es un pueblo no slo de aquellas personas que viven en este lugar, sino que es tambin un lugar hecho de la gente que emigra a las tierras lejanas en busca de un porvenir mejor para su tierra natal y para su gente, y que esta forma de vivir lejos del terruo y de aorarlo tambin son parte de las caractersticas de ser jalostotitlenses. Otra implicacin importante de estos proyectos culturales de esta organizacin civil sobre la migracin, es que al reconocer a los migrantes como parte de la sociedad local, aquellos sujetos que se encargan de la conservacin de la cultura local y el desarrollo cultural no son solamente los habitantes de la localidad. Ms bien, en la situacin actual en que las tradiciones y la cultura local se enfrentan inevitablemente con los cam-

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bios socioculturales por la inuencia externa, se considera que tanto los habitantes como los migrantes son los sujetos que se encargan de la conservacin y la reconstruccin de la cultura local, y que la reconstruccin de la cultura local se busca a travs del dilogo, las reexiones y la colaboracin entre estos dos sujetos. Cabe destacar que en la postura de esta organizacin civil, la cultura no se dene como algo dado y heredado del pasado durante generaciones, sin reexin, sino que es lo que se objetiva y a lo que se asigna nuevo sentido, tanto por los habitantes como por los migrantes en el proceso de migracin y en el proceso del cambio sociocultural en su lugar de origen. Adems de fomentar entre los habitantes el entendimiento sobre la actualidad del fenmeno migratorio y su importancia para la sociedad jalostotitlense, as como el reconocimiento de la presencia de los migrantes en esta sociedad local, lo que intenta esta organizacin civil, de forma concreta, es romper las barreras entre los ausentes y los habitantes, es intervenir en la formacin de las imgenes del terruo que describen los migrantes en su mente a partir de su separacin del terruo y de la vida cotidiana en la tierra extranjera, para que sus terruos imaginarios reejen, de alguna manera, las visiones de los habitantes sobre el terruo. A travs de los artculos enviados por los habitantes y la presentacin de los proyectos del fomento cultural entre los jvenes y los problemas sociales que preocupan a los habitantes, esta revista busca transmitir a los migrantes las imgenes del terruo, vistas desde el punto de vista de los lugareos, para compartir con los primeros el inters, la preocupacin y la visin sobre el futuro de Jalostotitln. En este sentido, la revista Sin fronteras es un medio de produccin de imgenes que busca fusionar distintas visiones sobre Jalostotitln para construir un terruo imaginario colectivo, un medio de comunicacin que busca un entendimiento mutuo entre los migrantes y los habitantes. En este apartado he presentado los libros y la revista publicados en Jalostotitln, en los cuales la nostalgia aparece como uno de los principales temas o como una forma de narrativa sobre esta localidad. Sin embargo, la nostalgia que se maniesta en estos textos es ms que un simple tema y una forma de

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narrativa sobre el pasado y el terruo de los autores. En los textos, la nostalgia tambin se utiliza como recurso econmico y capitales social y cultural. En primer lugar, este sentimiento es utilizado por los autores y las editoriales como recurso econmico, dado que es un tema que es atractivo para los ausentes, quienes son los principales consumidores de los libros. Por eso, agosto, el mes en que se celebran las estas patronales y, al mismo tiempo, regresan el mayor nmero de los ausentes, ha sido el periodo del ao en que las editoriales preparan la publicacin de libros y buscan la mayor venta. En segundo lugar, la nostalgia se usa como capital social porque lo que buscan algunos textos es fomentar la comunicacin y el entendimiento mutuo entre los ausentes y los habitantes. Como demuestran varios casos de la publicacin de los libros y la revista que present aqu, se observa una nueva forma de relacin social que se establece entre los migrantes y los ausentes a travs de la publicacin: la relacin entre la editorial, el autor y el lector. Por medio del uso de la nostalgia como el tema de los textos y como la forma de narrativa, algunos autores y la editorial de la revista intentan acercarse al lector que tiene las mismas experiencias, o que no las tiene, para compartir sus ideas y sus emociones personales con el lector o para fomentar el reconocimiento social de otras visiones sobre Jalostotitln y la presencia de los otros en la sociedad jalostotitlense. Por ltimo, los autores usan la nostalgia como capital cultural en dos sentidos. En primer lugar, los autores de los libros que revis en este apartado utilizan la nostalgia como una forma de narrativa para invitar al lector a dirigir las miradas hacia el pasado. A partir de estas miradas retrospectivas, intentan llevarlo a revalorizar el paisaje y las tradiciones del terruo que estn desapareciendo en la actualidad y objetivar la cultura local para criticar las realidades del presente, para dar nuevos signicados a los elementos culturales que estn desapareciendo y para fomentar la conservacin de las tradiciones, costumbres y patrimonios arquitectnicos de Jalostotitln. Otra forma del uso de la nostalgia como capital cultural que se puede observar en los textos, es que los autores de libros y

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la editorial de la revista buscan la creacin de terruos imaginarios colectivos entre los jalostotitlenses. Como hemos visto a lo largo de los captulos de este libro, hay varias imgenes de Jalostotitln que se describen en la mente de los jalostotitlenses con la nostalgia. Esto se debe a que existen distintas formas de distanciarse del terruo, lugar donde todos desean volver: en los procesos migratorios, el desplazamiento fsico hacia nuevos destinos separa a los ausentes de su lugar de origen; los aos que llevan viviendo en las tierras ajenas tambin los separan de su tierra natal; sus experiencias de vida cotidiana en nuevos destinos, que contrastan con la vida que llevaban en su lugar de origen, tambin despiertan en ellos el sentido de distancia. Estas experiencias de distanciarse de su lugar de origen hacen a los ausentes objetivar el lugar donde haban vivido, la matriz de la cultura local y las tradiciones que haban dejado o que han tratado de conservar en sus nuevos lugares de residencia. Sin embargo, la nostalgia no es necesariamente un sentimiento que experimentan aquellos sujetos que hacen un viaje fsico. En el proceso de transculturacin, como consecuencia de la migracin y el fortalecimiento de las conexiones con el mundo exterior, los cambios socioculturales percibidos por los sujetos tambin crean el sentido de distancia, no slo entre los ausentes que vivieron una parte de su vida ah antes de estos cambios, sino tambin entre los habitantes. Es otra forma de experimentar la distancia y la separacin del terruo que tambin hace a los sujetos objetivar el terruo y la cultura local. Lo que intentan los autores de los libros y la editorial de la revista es transmitir a los dems jalostotitlenses las narrativas de la nostalgia enunciadas desde distintas experiencias y diferentes posicionamientos de los autores para fusionar un terruo imaginario con otros y crear memorias colectivas y terruos imaginarios colectivos, a partir de los cuales intentan construir un terruo en donde converjan mltiples miradas nostlgicas que dirigen los jalostotitlenses desde distintas experiencias de distancia. Este movimiento literario de los jalostotitlenses, de alguna manera, nos recuerda el concepto de comunidad imaginada que propuso Benedict Anderson (1983). En su libro, l seala

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que la produccin de los textos impresos en el idioma nacional ha tenido un papel importante en el proceso de construccin del Estado nacin. La difusin de los textos en el mismo idioma les ha facilitado a los individuos, que en realidad no tienen ninguna interaccin social con otros que viven dentro de los territorios nacionales, a imaginar que ambos pertenecen al mismo pas. En este sentido, l dene como comunidad nacional imaginada el Estado nacin que se construye en este modo de operacin de los smbolos sobre la imaginacin y la capacidad de percibir la realidad del espacio fsico. En el caso de Jalostotitln, este movimiento literario busca intervenir en la formacin de los sentimientos hacia esta localidad, la capacidad de percibir la realidad del presente y la imaginacin sobre el pasado y el futuro, y ganar ms terreno simblico entre los jalostotitlenses que viven dispersos dentro y fuera de los territorios nacionales, a travs de la difusin de los textos sobre Jalostotitln como smbolos que representan los terruos imaginarios de los autores. En este sentido, es una prctica cultural transnacional que envuelve tanto a los habitantes como a los ausentes en el proyecto de construccin de un terruo imaginado, es decir, el proyecto de la reorientacin de los sentimientos, la imaginacin, la percepcin de la realidad, las memorias, las identidades y la forma de mirar a Jalostotitln, a travs de la produccin y la difusin de los textos sobre esta localidad, para que todos sientan la nostalgia hacia el mismo terruo imaginario.

CONCLUSIONES El da 15 de agosto, poco antes de las cinco de la tarde, haba una multitud que llenaba la entrada del templo parroquial de Nuestra Seora de la Asuncin y la plaza ubicada enfrente del templo. Las personas con vestidos formales, con sus familias o con cmaras de video estaban esperando el inicio de la procesin con la imagen original de la Virgen de la Asuncin que baja del altar y sale del templo slo ese da durante todo el ao.

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Cuando comenzaron a sonar las campanas, en la entrada del templo se asom la imagen de la Virgen de la Asuncin cargada por los feligreses, guiada por monaguillos, miembros de los Caballeros de Coln y sacerdotes; la banda municipal comenz a tocar. La multitud que estaba esperando la procesin en la plaza aplaudi cuando apareci la imagen sagrada de la entrada del templo. Hasta ese da se haban celebrado dos peregrinaciones diarias desde el 1 de agosto: una peregrinacin de los habitantes de diferentes rancheras cerca del medioda, otra del gremio y de diferentes sectores de los habitantes de la ciudad en la tarde. El da siguiente, el 16 de agosto, se realizara la peregrinacin de los ausentes. A estas peregrinaciones acompaaba la rplica de la imagen sagrada. Pero, el 15 de agosto, sin manifestar estas divisiones, casi todas las personas que se encontraban en Jalostotitln participaban en la peregrinacin ms importante de agosto, formando parte de la procesin con la imagen sagrada original. Conforme bamos avanzando, la procesin iba creciendo en cuanto al nmero de personas. Los jvenes que yo haba visto alguna vez en las cantinas, los ausentes con quienes me haba entrevistado, mis amigos y otros habitantes que conoc durante el trabajo de campo y un gran nmero de personas que no conozco, participaban en la procesin o la observaban desde las casas y las calles por donde pasbamos. Despus de una hora y media de recorrido por las calles principales de la ciudad, la imagen de la Virgen de la Asuncin lleg al punto inicial de la peregrinacin y fue colocada en un altar instalado al lado de la entrada del templo. La multitud que estaba en la procesin fue a la plaza para participar en la misa. Era una misa celebrada al aire libre. La gente miraba un paisaje en el cual la imagen sagrada estaba en el centro, el templo parroquial en el fondo, ms atrs el cielo que se extenda inmensamente. Las miradas de las personas de diferentes edades, gneros, trabajos y lugares de residencia se dirigan hacia el altar donde se encontraba la imagen sagrada. Me pareca que la imagen de la Virgen de la Asuncin estaba recibiendo con sus brazos abiertos estas miradas que la gente diriga en silencio

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hacia ella, envindole distintos mensajes no expresados de agradecimientos y splicas. Yo tambin contempl al smbolo de esta ciudad, el punto en donde convergan mltiples miradas de la gente. Senta que yo tambin formaba parte de este paisaje ritual. Senta la simpata con las dems personas que se encontraban en el mismo sitio observando la misma imagen, el calor de la sensacin amistosa con ellas. Fue una experiencia de comunitas, la emocin de unicacin social, el sentido de solidaridad.105

Misa celebrada al aire libre el 15 de agosto.

Jalostotitln, el lugar que yo haba investigado durante los ltimos aos, como esta imagen religiosa, es el punto de convergencia de mltiples miradas, expectativas y emociones. Es el lugar con el cual se identica el sentido de pertenencia de la gente que tiene una diversidad de experiencias y posicionamien105

271).

En cuanto al concepto de comunitas, vase Turner (1969; 1974:231-

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tos. Es el lugar hacia el cual se dirigen distintos sentimientos de aoranza. Estas mltiples miradas nostlgicas convergen en este lugar que existe fsicamente al reincorporar a los ausentes a la vida local en el tiempo ritual. En este sentido, las estas de agosto son una ocasin de reencuentro entre los jalostotitlenses que viven en distintos lugares y ocupan diferentes posicionamientos, al mismo tiempo, son rituales que abarcan la heterogeneidad de la sociedad local. Pero, como demuestran las ceremonias religiosas del 15 de agosto, tambin son momentos en que distintos sectores de los jalostotitlenses experimentan el sentido de vnculo social con los dems a travs de la participacin en los ritos. Lo que buscan las dos prcticas culturales presentadas en este captulo es, de cierta manera, la creacin de un sentido de unicacin social y la armonizacin de sentimientos entre los jalostotitlenses que componen la sociedad local de manera heterognea. Lo que se busca en ambos casos etnogrcos es crear la nocin de ciudadana y de identidad y la imagen del lugar incluyente que reconocen la heterogeneidad en forma de ser jalostotitlenses y de pertenecer a la localidad. Lo importante es que estas prcticas culturales se dan durante el tiempo ritual, en que mltiples miradas de los jalostotitlenses convergen en este lugar. Nuevas formas identitarias y de interpretacin sobre la cultura local se presentan y representan en la fase liminal del proceso ritual, en la que se suspenden las relaciones sociales jerrquicas en la estructura social de la vida cotidiana y surge el sentido del vnculo humano ms igualitario. A partir de este efecto de comunitas, se intentan armonizar distintas formas de nostalgia hacia Jalostotitln y construir los sentimientos colectivos de nostalgia a travs de los cuales se reorientan la direccin y la forma de mirar e interpretar el lugar y la cultura local para recordar el pasado, cambiar el presente e imaginar el futuro de la localidad de manera colectiva. Jalostotitln que se reconstruye a travs de estas prcticas culturales de inclusin no sera un lugar que abraza mltiples miradas de la gente con tolerancia y crea una sensacin de pertenecer al mismo lugar de origen, como la imagen de la Virgen de la Asuncin del 15 de agosto? Si lo fuera, la frase de la tie-

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rra a la que todos quieren volver sera una invitacin tanto a los habitantes como a los ausentes, es decir, a todos aquellos que tienen distintas formas de ser jalostotitlenses a narrar el sentido de pertenencia a esta regin en un escenario festivo para construir un terruo imaginario colectivo multicultural, en donde diversos estilos de vida y experiencias heterogneas se envuelven con el trmino de Jalostotitln, Jalos o jalostotitlense.

CONCLUSIONES

DIVERSAS FORMAS DE NOSTALGIA Del segundo al sptimo captulos, he descrito y analizado varios casos etnogrcos relacionados con la nostalgia: las narrativas nostlgicas de los migrantes jalostotitlenses sobre su terruo; la reconstruccin del terruo en el proceso de generalizacin del retorno temporal masivo de los migrantes en temporada de estas locales; las prcticas religiosas de los migrantes que han construido y fortalecido los circuitos simblicos y emocionales transnacionales entre el lugar de origen y los lugares de destino; la produccin, la venta y el consumo de signos de terruo; las polmicas y tensiones sociales por la denicin de la imagen del terruo, y las prcticas culturales que redenen la ciudadana y la identidad local y construyen los sentimientos colectivos. El anlisis de estos casos etnogrcos nos han enseado distintas formas de nostalgia que aparecen tanto en la vida interior y social de los migrantes y de los habitantes de su terruo como en los procesos transnacionales. En el segundo captulo, present una tipologa de la forma narrativa nostlgica de los migrantes jalostotitlenses sobre su terruo. Lo que esta tipologa demuestra son varias formas de percepcin de la distancia entre su pas receptor y su terruo. En estas narrativas se reejan sus experiencias de alienacin del tiempo y espacio ritual de su tierra natal, los lazos sociales con aquellos seres queridos que dejaron en su lugar de origen, los roles y posiciones sociales que pueden asumir en su terru[379]

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o, el sentido de pertenencia y la identidad tradicional de gnero, a los cuales los migrantes han considerado como elementos culturales importantes para transformarse en seres sociales ideales y distintos de lo que son ahora en Estados Unidos. Para aquellos migrantes cuyo yo ideal est fragmentado por la distancia espacial y temporal, por el contraste sociocultural y por su condicin de vivir como subalternos en Estados Unidos, los terruos imaginarios que se construyen en la memoria y en la imaginacin a partir de sus posicionamientos, son un lugar de liberacin de las experiencias de alienacin; una tierra que restaura su yo fragmentado y les cura las heridas de alienacin; un espacio propio y de pertenencia y una tierra prometida que les permite obtener un yo ideal. En este sentido, la nostalgia es un deseo del sujeto alienado de transformarse en un ser social diferente de lo que es ahora y de llegar a un lugar distante que le permita realizar esta transformacin. Sin embargo, como he explicado del tercer al sptimo captulos, la nostalgia no slo es un sentimiento que les hace a los sujetos alienados construir las imgenes del terruo que otan movindose entre el imaginario y la dimensin de representacin. Ms bien, la nostalgia aparece como una subjetividad que, saliendo de estas dimensiones, inuye sobre la realidad que viven los jalostotitlenses, tanto en los lugares de destino en Estados Unidos como en su terruo en Mxico y como el motor de la construccin de los vnculos transnacionales y de la transformacin de sus prcticas espaciales, temporales y culturales y sus actividades econmicas. En el tercer captulo, explor la formacin de la estructura de sentimientos hacia el terruo que estimula a los migrantes a revalorar el espacio rural y a viajar a su lugar de origen, a partir de enfocarme en la transicin del campo a la ciudad tanto en su terruo como en sus lugares de destino en Estados Unidos, en el surgimiento de las vacaciones de los migrantes y en la articulacin entre estos procesos. Adems, analic cmo la nostalgia hacia el terruo como espacio rural ldico inuye sobre el proceso reciente de transformacin de Jalostotitln. En este proceso, las imgenes del pueblo rural ldico e idealizado han sido apropiadas por el sector comercial, los ha-

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bitantes y el gobierno municipal y se han materializado en los escenarios festivos de Jalostotitln. La forma de nostalgia que se revela en este captulo es que la nostalgia no slo es un sentimiento que se construye como una reaccin a los cambios que se han dado en el entorno social transnacional de los migrantes, sino que tambin es una subjetividad que opera sobre las prcticas espaciales de los migrantes y la realidad de su terruo. Los motivos del retorno temporal de los migrantes, algunas actividades del tiempo libre de los jalostotitlenses y el consumo de los migrantes de los productos y servicios que representan signos de rancho y pueblo rural estn estrechamente relacionados con la nostalgia hacia el espacio rural. Este proceso de transformacin de Jalostotitln les ha permitido a los migrantes anular, de manera hiperreal, la alienacin que experimentan en la vida cotidiana en las zonas urbanas en Estados Unidos a travs del viaje fsico al terruo, donde se reestrena el ambiente de pueblo rural ldico e idealizado. En el cuarto captulo, analic las prcticas religiosas de los migrantes que se han desarrollado tanto en los lugares de destino como transnacionalmente en torno a las imgenes sagradas de su terruo. En los lugares de destino en Estados Unidos, los migrantes jalostotitlenses han desarrollado las prcticas religiosas a travs de la insercin de los smbolos religiosos del terruo y la devocin por ellos en el pas receptor. Pero estas prcticas religiosas no son simples copias de los rituales de su terruo. Ms bien, algunas de ellas y los smbolos religiosos locales han adquirido signicados distintos a los originales, como lo demuestran el caso de la esta patronal de la Virgen de la Asuncin en Turlock y el de la creencia popular en Santo Toribio Romo. Asimismo, explor cmo las prcticas religiosas populares de los migrantes han sido apropiadas por las instituciones religiosas para incorporar a la poblacin migrante tanto a las iglesias locales en el pas de origen como a las iglesias en el pas receptor. A travs del entrecruzamiento de las prcticas religiosas populares de los migrantes con las prcticas institucionales, se han construido y fortalecido los vnculos sociales, simbli-

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cos y emocionales transnacionales entre el lugar de origen y los lugares de destino de los migrantes. En esta dimensin religiosa de la vida de los migrantes, la nostalgia hacia el terruo como el lugar sagrado es una subjetividad que ha sostenido la construccin y el fortalecimiento de los circuitos simblicos y emocionales en los cuales el terruo de los migrantes se convierte en el lugar de origen de la fe catlica. Asimismo, la nostalgia aparece como el motor tanto para la reinvencin de las tradiciones y el desarrollo de la parroquia en su terruo como para acrecentar las prcticas religiosas de los migrantes y su incorporacin a las iglesias locales en los lugares de destino. A travs de estas prcticas religiosas que extienden los circuitos simblicos religiosos en ambos lados de la frontera, los migrantes han tratado de acercarse al lugar sagrado para mantener su identidad religiosa y evitar la alienacin de lo sagrado. En el quinto captulo, analic las actividades comerciales de los jalostotitlenses que se han insertado en el mercado de la nostalgia, tanto en su terruo como en Estados Unidos, a partir de enfocarme en los productos y servicios que representan signos del terruo, en los puntos de entrecruce entre la dimensin emocional, la simblica y la econmica de la vida de los migrantes y en la relacin entre la nostalgia, la identidad y el consumo cultural. En la dimensin econmica del espacio de vida de los migrantes que se extiende ms all de la frontera entre Mxico y Estados Unidos, la nostalgia hacia Mxico y el terruo ha sido la base del deseo adquisitivo de los migrantes y el patrn de consumo que fundamenta el mercado de la nostalgia y, al mismo tiempo, se ha utilizado como eslogan publicitario por el sector comercial tanto en la sociedad receptora como en su lugar de origen. Los signos del terruo que se producen, circulan y se consumen en este mercado, son elementos importantes que convierten los objetos y servicios en mercancas en las que los consumidores identican el valor simblico y emocional, aumentan el valor mercantil de los objetos y de servicios y marcan la diferencia con otros productos y sitios de competencia,

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dado que estos signos desempean un papel importante para crear y fortalecer el vnculo simblico y emocional con sus terruos, de los cuales la migracin separa fsicamente a los consumidores. Si la construccin de terruos imaginarios a travs de las memorias y la imaginacin es una forma para anular la alienacin que experimentan los migrantes en el pas receptor, los migrantes tambin han tratado de restaurar sus memorias fragmentadas sobre sus terruos y su yo ideal fragmentado y reconstruir sus identidades, a travs del consumo y la posesin de los signos de terruo que nutren sus terruos imaginarios. El retorno temporal de los migrantes en la temporada de las estas locales, que se ha convertido en un fenmeno masivo desde la segunda mitad de los aos ochenta, ha creado un contexto en que las miradas nostlgicas de los migrantes se contactan con la realidad de su terruo. En su lugar de origen, que ahora se convierte en una zona de contacto entre los ausentes y los habitantes y entre los terruos imaginarios de los migrantes y la realidad del terruo, por un lado, las imgenes del terruo que los migrantes han descrito en su mente se materializan y la cultura tradicional local se reconstruye e incluso, se mercantiliza. Por otro lado, en este proceso de reconstruccin del lugar de origen de los migrantes, la nostalgia aparece como un sentimiento paradjico. La materializacin de la imagen del terruo como un espacio ldico y de libertad para los jvenes ha despertado en el sector conservador de la poblacin no migrante, que dene la imagen del terruo de un modo diferente, la alienacin de su cultura, de sus tradiciones, de su identidad local y de sus estas y el deseo de recuperarlas. En esta forma narrativa sobre la nostalgia de resistencia, se propone un discurso de identidad local que esencializa al pasado y a la pureza de la cultura y las tradiciones. Este localismo, que delinea los lmites culturales en las conexiones transnacionales entre Jalostotitln y Estados Unidos y considera a los migrantes como otros, ha despertado entre los ausentes una nueva alienacin de la identidad y ha provocado polmicas y tensiones sociales entre los migrantes y la poblacin no migrante. En este sentido, el terruo se ha convertido en una zona de

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contacto y paradjica donde distintos sentimientos y visiones sobre el terruo y la cultura local se contactan y chocan. Lo que pretend revelar a travs del anlisis de distintos sentimientos que estn en polmica, fueron la forma de nostalgia como una forma de crtica cultural y la multiplicidad de posicionamientos en que se sitan los sujetos nostlgicos al enunciar sus sentimientos y sus crticas. Entonces, ser posible resolver esta polmica y tensin social que han surgido del choque entre distintas miradas nostlgicas hacia el terruo?, ser posible reconstruir el terruo y la cultura local en los cuales tanto los migrantes como la poblacin no migrante de Jalostotitln puedan encontrar el sentido de pertenencia y formas para anular sus experiencias de alienacin? En el sptimo captulo, expliqu que yo haba encontrado una respuesta optimista a estas preguntas en las prcticas culturales locales que parecen llevar a la prctica la frase La tierra a la que todos quieren volver!, un eslogan de las estas locales de Jalostotitln. En este captulo present dos casos etnogrcos: el caso del evento de la entrega del reconocimiento a jalostotitlenses distinguidos, donde se redene la diversidad en forma de ser jalostotitlense sin limitar la ciudadana cultural slo a aquellos que vivan dentro de los territorios locales; el caso del movimiento literario que a travs de la publicacin de textos sobre Jalostotitln busca profundizar en la comunicacin entre los migrantes y los habitantes, y construir los sentimientos colectivos que guan a ambas categoras de los jalostotitlenses, es decir, los migrantes y la poblacin no migrante, a la reconstruccin de la localidad, la cultura local e identidades. Mi interpretacin de estos dos casos de las prcticas culturales locales es que en las estas de Jalostotitln, a travs de estas prcticas culturales, se armonizan las relaciones sociales y sentimientos tensos entre los jalostotitlenses que se sitan en distintos posicionamientos y se construye un escenario festivo donde se crean y se representan la nocin de ciudadana y de identidad, y el terruo imaginario multicultural e incluyente que reconocen la heterogeneidad en forma de ser jalostotitlenses y de pertenecer a la localidad.

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ECONOMA POLTICA TRANSNACIONAL DE LA NOSTALGIA Entonces, de qu manera podemos explicar la nostalgia al sintetizar distintas formas de este sentimiento hacia el terruo que he explicado del segundo al sptimo captulos? La nostalgia de los migrantes jalostotitlenses hacia su terruo es un sentimiento que ha surgido de la alienacin que experimentan de varios modos en el pas receptor. Pero, para anular la alienacin y satisfacer su nostalgia en los lugares de destino en Estados Unidos, ellos han conservado las prcticas religiosas, tradiciones y costumbres de su lugar de origen y consumen los objetos y servicios que representan signos de terruo. Estas prcticas de los migrantes en Estados Unidos han creado una cultura local de su terruo desterritorializada en el pas receptor y han contribuido de manera importante en la construccin y fortalecimiento de las conexiones sociales, econmicas, simblicas y emocionales entre su lugar de origen, en Mxico, y sus lugares de destino en Estados Unidos.106 La nostalgia de los migrantes no es utilizada slo por ellos mismos para desarrollar sus prcticas culturales, sino tambin por distintos actores en el pas receptor que han tratado de acercarse a la poblacin migrante. La nostalgia ha sido explotada y utilizada como un discurso con una enorme fuerza de absorcin para incorporar a las iglesias catlicas, en sus lugares de destino, la poblacin migrante, que es un sector importante de feligreses para el desarrollo de sus parroquias, y para atraer a los migrantes al mercado de consumidores hispanos, donde stos han sido vistos como consumidores potenciales por los productores y proveedores de este mercado. Por su parte, la nostalgia es un sentimiento que ha sostenido los motivos del retorno temporal de los migrantes y de su consumo en el lugar de origen en Mxico. A travs del retorno temporal masivo en temporada de estas locales y el consumo de los migrantes, la economa local se revitaliza y las tradiciones y las estas locales se reconstruyen, e incluso se
Vase el concepto de desterritorializacin que propone Appadurai (1996).
106

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mercantilizan para reincorporar a los migrantes a la sociedad local. En el lugar de origen, la nostalgia tambin se utiliza como discurso para acercarse a los migrantes por el sector comercial, la iglesia, el gobierno municipal y los escritores de Jalostotitln. Asimismo, en el nivel local, por un lado, la nostalgia es adoptada como una forma de crtica cultural por aquel sector conservador de la poblacin no migrante que propone un localismo de resistencia a los cambios socioculturales en Jalostotitln. Por el otro lado, la forma narrativa nostlgica sobre el terruo es utilizada en las prcticas culturales que buscan el fortalecimiento de la comunicacin estrecha entre los migrantes y los habitantes y la reconstruccin del lugar e identidades incluyentes. En resumen, lo que se puede observar en la formacin, la explotacin y el uso de la nostalgia en los casos etnogrcos que he presentado a lo largo de este texto, es que existen las relaciones entre la formacin de los sentimientos de los sujetos alienados hacia el terruo, sus efectos socioeconmicos, culturales y polticos y la construccin de los vnculos transnacionales. En este proceso, la formacin de la nostalgia no se puede separar de las realidades y fuerzas socioeconmicas, culturales y polticas que rodean, tanto el lugar de origen como los lugares de destino de los migrantes. Se podra denir a este proceso con el trmino de economa poltica transnacional de la nostalgia.107 Es una economa poltica que ha surgido en distintas dimensiones de la vida de los migrantes y que opera tanto en el nivel local del lugar de origen y de los lugares de destino de los migrantes como transnacionalmente, en la cual la nostalgia es utilizada como el recurso
107 La economa poltica de la nostalgia es un trmino que usa Edward Simpson (2005) para explorar un caso etnogrco sobre el surgimiento y la cada de la nostalgia, como una forma narrativa colectiva de los sobrevivientes del sismo que ocurri en Gujarat, India, en el ao 2001. Mientras Simpson propone este concepto para entender el proceso regional, yo agrego un adjetivo transnacional a este concepto para explorar cmo ha surgido y opera una economa poltica de la nostalgia en el contexto transnacional.

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econmico, los capitales social y cultural, el instrumento poltico y el motor de la construccin y fortalecimiento de las conexiones transnacionales por distintos actores, tanto en el pas receptor como en su lugar de origen. Cabe mencionar que la base de esta economa poltica que se expande ms all de la frontera entre Mxico y Estados Unidos, es la expansin espacial y temporal de la nostalgia. sta no es un sentimiento que se despierta slo en aquellos migrantes que experimentan la separacin de su tierra natal y de sus seres queridos y la alienacin en la sociedad receptora. Tampoco es un sentimiento que se expresa solamente en los lugares de destino. Ms bien, es una subjetividad que impulsa a los migrantes a viajar a su terruo, y es el motor de la transformacin del terruo, la cual les ha provocado otra nostalgia a aquellos que se quedan en este lado de la frontera. En este sentido, la nostalgia es un sentimiento que se expande espacialmente entre la sociedad emisora y la receptora. Adems, la nostalgia hacia el terruo no necesariamente es un sentimiento exclusivo de aquellos que haban vivido antes o viven actualmente ah, porque los terruos imaginarios de los migrantes y sus sentimientos hacia ese lugar se pueden heredar y transmitir a sus hijos que no lo conocen, por medio de las narrativas de sus padres y las cosas del lugar de origen que llevan los migrantes a los lugares de destino y/o por medio de las imgenes del terruo y los mitos de retorno que producen los actores que intentan a acercarse a los migrantes y sus familias en la sociedad receptora. Esta nostalgia heredada tambin impulsa a las nuevas generaciones y les abre la posibilidad de experimentar la nostalgia construida a partir de un acto de retorno. En este sentido, la economa poltica transnacional de la nostalgia es un proceso que no slo se expande en el espacio, sino tambin en trminos generacionales. En esta economa poltica transnacional de sentimientos, en la cual varios actores producen y difunden constantemente smbolos y discursos que operan sobre la dimensin emocional de la vida de los individuos, la nostalgia no es necesariamente un sentimiento que desaparece al experimentar la satisfaccin de realizar el sueo de retorno. Porque en este caso, el viaje

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al terruo no signica librarse de las redes simblicas y emocionales transnacionales con las cuales intentan atrapar a los migrantes aquellos actores que rodean a sus vidas. Ms bien, este viaje signica que los migrantes se vuelven ms expuestos a las imgenes del terruo que producen los actores locales de terruo, tales como la iglesia, el sector comercial, el gobierno local. Sin embargo, esta economa poltica que ejerce una enorme fuerza simblica sobre la vida de los migrantes puede perder su durabilidad y debilitarse cuando ellos despiertan de sus sueos del terruo y de la nostalgia, es decir, cuando experimentan una desilusin y una brecha negativa entre sus terruos imaginarios idealizados y la realidad del lugar de origen en sus viajes de retorno. Del tercer al quinto captulos, ilustr cmo los terruos imaginarios, que los migrantes construyeron de una manera idealizada con la nostalgia, han sido apropiados por la sociedad local y se han materializado en el lugar de origen. En estos casos, el terruo es un espacio sociocultural que tiene cierta similitud con los terruos imaginarios de los migrantes, pero es ms verosmil y real que los imaginarios. En este proceso de materializacin del imaginario, el terruo como espacio fsico se convierte en el terruo imaginado, es decir, un conjunto de smbolos y discursos aterrizados e incrustados en el lugar que controlan y nutren en forma organizada las memorias, la imaginacin y los sentimientos de los individuos sobre ese lugar. No obstante, como demuestra el caso analizado en el sexto captulo, este proceso le ha provocado al sector conservador de la poblacin no migrante un sentido de prdida del terruo, su cultura y sus tradiciones, del cual ha surgido una forma narrativa local que critica a los migrantes. Irnicamente, esta forma narrativa acerca de la nostalgia, la identidad y la cultura local les ha provocado a algunos migrantes otra experiencia de alienacin en su terruo, la cual los puede despertar de sus sueos de rearmar el sentido de pertenencia a su lugar de origen. Si la economa poltica transnacional de la nostalgia tiene la posibilidad de funcionar como un modelo alternativo de desarrollo sustentable para las sociedades rurales mexicanas, lo

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importante es encontrar un camino para superar las tensiones sociales y emocionales que surgen entre los migrantes y la poblacin no migrante bajo una nueva situacin poscolonial, en donde coexisten la situacin asimtrica de poder y la respuesta severa o la resistencia local. En este sentido, nuevas prcticas transculturales jalostotitlenses que describ en el sptimo captulo son un caso etnogrco valioso y sugerente. La transculturacin no es un concepto que slo signica la deculturacin o destruccin cultural en el contexto del contacto entre personas y culturas diferentes bajo una relacin asimtrica de poder, sino tambin el proceso de creacin de nuevas formulaciones culturales por medio de la mezcla y la yuxtaposicin de personas y elementos culturales diferentes. Lo que quiero destacar aqu es, precisamente, este segundo signicado. El evento de la entrega del reconocimiento a jalostotitlenses distinguidos y el movimiento literario en Jalostotitln son prcticas que buscan redenir la identidad local y la forma de pertenecer al terruo a partir de reconocer y yuxtaponer diferentes formas de ser jalostotitlenses y diferentes terruos imaginarios. Para construir una nocin colectiva de ciudadana cultural y terruos imaginarios incluyentes, tanto para aquellos que viajan como para otros que se quedan en el terruo, estas prcticas intentan construir nuevas formas colectivas de narrar la nostalgia hacia el terruo. En este sentido, estas prcticas que se observan en Jalostotitln son un proyecto cultural en el cual yo identico la posibilidad de explotar la economa poltica transnacional de la nostalgia como un nuevo modelo de desarrollo cultural sustentable.

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