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O Porqu da Cruz (II)
Summary
In this second part of the article the author, continuing the
reflection about the question: Why the Cross?, first examines
a second why of the Cross; it is the why of a Cross which
has a lot to do with sin, precisely because it is the consequence
of sin of the free creature: suffering as a consequence of sin. Sin
placed the creature in an irremediable situation, from the
creatures standpoint. The Cross of our Lord Jesus Christ is, then,
the response of Gods merciful love to the sinner. The true and
ultimate why of the Cross of Jesus is once again, as it was
in the first Cross, that of trial, divine love which now can
manifest, in an insuperable way, one of his caracteristics that
makes this manifestation of love the greatest possible: mercy.
The author reaches this conclusion in recognition of the abys-
mal greatness of sin. This recognition includes a thesis de-
fended on the basis of an observation of St. Thomas of Aquinas
that sin cannot be forgiven by God if the divine offense is not
properly expiated. It follows, then, that only a divine Person made
man can atone for sin and in this way save the sinner from suf-
fering eternal punishment. Pondering well the mystery of the Holy
Trinity and the reparation for sin, this divine Person has to be
the Son. The mystery of the Cross is for that reason, a mystery of
the atonement for sin by the free-suffering love (free because of
the suffering) of the Son of God made man. Moreover and par-
ticularly, it is a mystery of His love the most perfect possible
(with regard to intensity and liberty) and of His consequent
maximum glorification. It is also the mystery of the supreme mani-
festation of Gods love for His creatures. Consequently, the fact
that Jesus is truly an expiatory victim for our sins the fact
that the Father willed it that way is in perfect harmony with
the fact that God is Love. Moreover the Cross of Jesus projects a
new light on the mystery of suffering. With His suffering love
Jesus transforms the very human suffering, giving it a new mean-
ing; He redeems the suffering.
* * *
sOpertO cnOcs - vooi
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sOpertO cnOcs
Na primeira parte deste artigo sobre o porqu da Cruz, a nossa reflexo
teolgica levou-nos a descobrir o porqu de uma Cruz que no tem nada a
ver com o pecado: puramente expresso e efeito do amor de Deus para
com a pessoa criada chamada a ser filha no FILHO. o porqu da Cruz
da provao pela qual a pessoa criada pode dar a Deus a resposta livre de
amor, do amor divino, participando do prprio amor divino com que o Filho,
no Esprito Santo, ama eternamente o Pai, em resposta ao amor recebido
do Pai.
Continuando a nossa reflexo, veremos primeiro um segundo porqu
da Cruz que, desta vez, tem muito a ver com o pecado, pois exatamente
consequncia do pecado da criatura livre. A Cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, por sua vez, ser exatamente a resposta do amor misericordioso de
Deus ao homem pecador. O verdadeiro, ltimo porqu da Cruz de Jesus
de novo, como j foi na primeira Cruz, naquela da provao o amor
divino que agora pode manifestar, de um modo insupervel, um trao seu
que faz desta manifestao de amor a maior possvel: a misericrdia.
III. O segundo porqu da Cruz: o sofrimento como
consequncia do pecado da criatura livre
1. A tragdia da criatura livre: uma situao irremedivel
por parte da criatura
As seguintes palavras do Catecismo da Igreja Catlica podem servir
de introduo reflexo sobre o mistrio da Cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual pressupe a tragdia da criatura livre: Na Sua sabedoria e
bondade infinitas, Deus quis livremente criar um mundo em estado de
caminhada para a sua perfeio ltima. ... Os anjos e os homens, criatu-
ras inteligentes e livres, devem caminhar para o seu destino ltimo por opo
livre e amor preferencial. Podem, no entanto, desviar-se. E, de fato, pe-
caram (Cat., 310-311).
A liberdade das criaturas inteligentes, anjo e homem, um dom de Deus.
1
Ela boa. Por isso, ela no homem uma fora de crescimento e amadu-
recimento na verdade e na bondade (Cat., 1731). Mas, ela finita e fal-
1
Deus ... conferiu [ao homem] a dignidade de uma pessoa agraciada com a inicia-
tiva e domnio de seus atos (Cat., 1730).
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vel. Enquanto no se tiver fixado definitivamente em seu bem ltimo que
Deus, a liberdade comporta a possibilidade de escolher entre o bem e o
mal, portanto de crescer em perfeio ou de definhar e pecar (Cat., 1732).
De fato, o homem e muitos anjos pecaram, abusaram da sua liberdade;
em vez de dar a resposta livre de amor a Deus acima de tudo, deram a
resposta livre da negao do amor a Deus: preferiram-se a si mesmos a
Deus, no se conformaram ao mistrio do Deus Amor: aquele mistrio do
amor mtuo e comum do Pai e do Filho (do qual procede o Esprito Santo),
que expusemos na primeira parte do artigo.
Ora, pelo pecado entrou no mundo uma cruz fabricada pelo prprio
homem, quer dizer, um sofrimento que Deus no quis, que no provm da
iniciativa de Deus, mas consequncia do pecado. J no somente aquele
sofrimento prprio da criatura inteligente em estado de caminhada, e que
necessrio para o homem poder decidir-se livremente diante de Deus.
Pelo pecado comea o sofrimento que caminho para a morte (doena) e
a prpria morte (cf. Gn 2,17; 3,3). O sofrimento assume uma modalidade
que o faz ser castigo do pecado, salrio do pecado, como se exprime
So Paulo, referindo-se morte (Rm 6,23).
Pelo pecado o homem causou a desordem em relao a Deus, causou o
mal da desonra de Deus; causou igualmente a desordem no seu prprio
ser e em relao s outras criaturas. Vale aqui o que disse Jesus: quele
que no tem, ainda o que tem lhe ser tirado
2
(Mt 25,29). Ao homem que
peca tirado ainda aquilo que j tinha.
3
Pelo pecado ele no somente no
alcana o bem para o qual foi criado, mas, alm disso, perde at os bens
que j eram de sua posse: a participao da natureza divina (a graa san-
tificante) e do amor divino (o amor sobrenatural; Rm 5,5) e, em geral, o
que se chama de justia original;
4
era um estado de certa felicidade, sem
dvida, mas que no deixava de ser uma situao de provao.
Depois do pecado, o homem encontra-se numa situao que, da parte
sua, irremedivel.
5
Ele perdeu o dom divino do amor e, por conseguinte,
2
Aquele que no tem quer dizer: aquele que no fez aquilo que seriam os passos
necessrios para obter o bem da vida eterna, da felicidade em Deus.
3
Em contraposio ao que ele no tinha ainda, mas devia obter por deciso livre
(decises livres): o bem da felicidade eterna em Deus.
4
Cf. Cat., 376.
5
O homem, neste caso, como algum que sabe decompor as peas de uma mqui-
na, mas no sabe recomp-las; sabe estragar, mas incapaz de consertar.
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da justia original. Por isso no pode mais amar a Deus com aquele amor
de amizade, de filho, de aliana. De fato, no pode, no consegue mais,
pois amar assim ultrapassa totalmente as suas capacidades naturais de
amar, ainda que faa os maiores esforos possveis.
Sendo assim, o homem pecador tambm no pode reparar a honra de
Deus a quem desonrou pelo pecado. Pois, como pode o homem honrar a
Deus, se ele perdeu aquilo que o capacita de Lhe dar esta honra, isto , se
perdeu o amor sobrenatural a Deus? S poderia de novo amar a Deus, se
Deus de novo lhe desse tal dom gratuito do amor, quer dizer, se Deus lhe
perdoasse o pecado sem exigir uma reparao da Sua desonra. Pois em
que consiste o perdo divino seno em Deus fazer o homem de novo,
livremente, am-lO? O perdo de Deus significa que Ele d de novo esse
dom do amor divino no corao humano.
Portanto, a criatura pecadora mesma nunca conseguir sair da sua situa-
o lamentvel, em que se encontra por culpa prpria (a cruz fabricada
por ela mesma), a no ser que Deus lhe venha em socorro, perdoando-lhe
o pecado. Mas e esta uma pergunta importante e at decisiva e pode,
justamente, manifestar toda a grandeza da tragdia da criatura pecadora
pode Deus perdoar ao homem sem pressupostos, sem condio prvia, sem
exigir a reparao da ofensa?
2. A grandeza abismal do pecado: Pode Deus perdoar o
pecado sem exigir a reparao da ofensa?
Deus pode perdoar sem exigir uma reparao do pecado, sem que a
desonra divina, a ofensa feita a Deus, seja reparada?
O que fez Deus, o Deus que Amor? Pois, se Ele o fez, ento pode,
claro. Mas, o fato que Ele no o fez. Por qu? Porque no quis ser mise-
ricordioso demais? Porque no pde mesmo? Porque tinha outras razes?
Sem dvida alguma, Jesus, e justamente Jesus crucificado, a mani-
festao suprema da misericrdia divina.
6
Porm, se o Pai quis a paixo
e morte reparadora de Jesus, fica bem claro: Ele no quis perdoar sem
reparao da ofensa divina.
Ora, no seria misericrdia muito maior se o Pai perdoasse aos homens
sem exigir a reparao da ofensa feita a Ele (e ao Filho e Esprito Santo)?
6
Cf. a encclica Dives in misericordia, do Papa Joo Paulo II.
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Uma primeira resposta pode ser esta constatao: o Pai fica sendo miseri-
cordiosssimo para conosco, pois quem, afinal, fez a reparao da ofensa
divina no fomos ns, mas foi Ele, ou exatamente, foi Seu Filho feito ho-
mem. O Pai nos fez o imenso dom do Seu prprio Filho, como vtima
expiatria dos nossos pecados (cf. 1 Jo 4,10).
Mas, exatamente neste ponto surge aquela grave objeo: um pai sacri-
ficar seu prprio filho, um pai querer que seu filho sofra tanto, mas tanto,
e to cruelmente ..., este pai no cruel? Este pai sente satisfao pelos
terrveis sofrimentos do seu filho? Pergunto mais: este pai no cruel se
ele poderia perdoar aos que o ofenderam, sem exigir necessariamente a
reparao da ofensa, e uma reparao por meio de horrveis sofrimentos
do seu prprio Filho?!
7
Voltamos, portanto, primeira pergunta: Deus pode perdoar sem exi-
gir uma reparao do pecado, sem que a desonra divina seja reparada?
Pode ou no?
Quando se d uma olhada em manuais de teologia dogmtica encontra-
se como resposta: Deus pode.
8
a opinio de So Toms de Aquino,
9
enquanto Santo Anselmo
10
tinha argumentado em favor da impossibili-
dade. A favor da possibilidade do simples perdo costuma-se indicar, se-
guindo a argumentao de So Toms, esta razo: Deus juiz supremo e,
alm disso, a ofensa feita a Ele mesmo. Ora, assim como todo homem
que perdoa a ofensa feita a ele, sem exigir uma satisfao, age com mise-
ricrdia e no contra a justia, assim tambm Deus, em relao aos nos-
sos pecados.
11
7
J no sculo II, o filsofo Celso atacava, com violenta ironia, os adoradores da
cruz com este argumento: Aquele que mandou seu prprio filho levar uma mensa-
gem, permitiu que o filho fosse to duramente transpassado...? Que pai to perverso?
(cf. ORGENES, Contra Celsum, 8,41; cf. tambm 1,54).
8
Cf., p. ex., L. OTT, Manual de Teologa Dogmtica, Barcelona
7
1986, 284s; J.H.
NICOLAS, Sintesi dogmatica. Dalla Trinit alla Trinit I, Roma-Vaticano 1991, 641.
Outros, como A. ZIEGENAUS, Jesus Christus. Die Flle des Heils. Christologie und Erl-
sungslehre (L. SCHEFFCZYK A. ZIEGENAUS, Katholische Dogmatik. Band IV), Aachen
2000, 309-310, simplesmente referem a opinio de Anselmo e Toms de Aquino, sem
entrar na discusso da questo.
9
Cf. Summa Theologiae (= S.Th.) III q.46, a.2, ad 3; II-II q.67, a.4, ad 2.
10
Na sua famosa obra Cur Deus homo (Por que Deus se fez homem?), I, cap. 12s e 19.
11
Nicolas (cf. nota n. 8) reconhece que o pecado, de per si, exige uma reparao
infinita, mas isto no diminui por nada a liberdade divina de perdoar. Deus no
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Contudo, possvel contestar esta resposta e argumentar em favor da
resposta negativa: se Deus no perdoou os pecados sem reparao ou
satisfao pela ofensa, foi porque no pde perdoar sem isso. esta a
opinio que nos parece mais fundamentada. Vamos agora examinar as
razes.
Iniciamos com uma pergunta: se perdoar a ofensa sem exigir satisfao
agir misericordiosamente,
12
no perdoar pecado algum sem receber uma
satisfao no seria falta de misericrdia? Poder perdoar todos os peca-
dos sem exigir satisfao e no perdoar nenhum pecado sem isso, su-
prema misericrdia? Com a onipotncia divina diferente. A grandeza
infinita da onipotncia est no poder, no no querer. Deus pode tudo, mas,
para ser todo-poderoso, no precisa querer tudo que Ele pode. A grandeza
infinita da misericrdia divina, ao invs, est no querer, no no poder. Deus
poder perdoar tudo sem exigncia de satisfao, mas no querer perdoar
nada sem reparao da ofensa, isto revela misericrdia (infinita)? Quando,
pelo contrrio, Deus no perdoa nada sem satisfao porque no pode
perdoar sem isso,
13
ento h uma manifestao esplndida da misericrdia
infinita de Deus quando Ele nos d o Seu prprio Filho como vtima re-
paradora dos nossos pecados.
Poder-se-ia objetar contra esta argumentao: Deus honrou o homem,
ao no perdoar o pecado sem reparao oferecida por parte do homem,
capacitando-o Ele mesmo a realizar essa reparao atravs do Seu Filho
feito homem. Assim, o dom (envio) do Filho como vtima expiatria pelos
nossos pecados manifesta no somente o imenso amor misericordioso de
Deus para conosco, mas tambm a dignidade de filho ou de partner da
aliana, com que Deus trata o homem (Deus leva o homem a srio que-
rendo que este contribua para o restabelecimento da aliana rompida por
ele). Sem dvida, este um aspecto verdadeiro. Por isso precisamos exa-
prisioneiro da ordem por ele estabelecida: esta ordem, pelo contrrio, depende da sua
livre vontade. Ele pode, portanto, perdoar livremente: no precisa prestar contas a nin-
gum. verdade que no pode tolerar a desordem, mas seu perdo no uma simples
condonatio ou anistia. O amor de Deus realizador e, perdoando, torna justa a vontade
do pecador. Por conseguinte, restabelece a ordem violada pelo pecado (p. 641).
12
Cf. S. Toms, S.Th. III q.46, a.2, ad 3.
13
Parece conveniente esclarecer j logo que esta afirmao no contradiz a soberana
liberdade de Deus com relao s Suas criaturas, se perdoar sem reparao seria contra-
dizer (negar) a Si mesmo.
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minar mais de perto a argumentao dos que dizem que Deus pode per-
doar o pecado sem reparao deste por parte do homem.
Note-se que nesta questo valem os argumentos aduzidos, pois a S.
Escritura no responde nossa questo; ela apenas diz que Deus no per-
doou sem o sacrifcio expiatrio de Cristo e que nisto se manifestou o
Seu amor para conosco, mas no esclarece as razes por que Ele fez
assim e no de outro modo. Tambm no existe uma deciso do Magist-
rio da Igreja a este respeito.
A argumentao em favor da possibilidade do simples perdo, segundo
So Toms, esta: Deus, por ser senhor soberano, juiz e legislador su-
premo, pode perdoar a ofensa feita a Ele, sem exigir a reparao dela, sem
dar um castigo. o que pode fazer todo juiz e legislador supremo. Apenas
existe uma nica exceo, que o prprio So Toms
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menciona: o juiz
no pode perdoar a ofensa feita a ele se isso puser em perigo o fim su-
premo do Estado.
Ora, esta exceo no exatamente o nosso caso? No se trata de al-
gum estado terreno, est claro, mas da criao toda, do conjunto de todas
as criaturas. E isto de importncia capital. O que o fim supremo de um
estado terreno? O bem dos cidados, no o bem, a honra do chefe do estado.
O chefe existe para o bem dos cidados e no vice-versa. E o fim supremo
da criao? O que ? O bem das criaturas? Sim, enquanto as criaturas,
sendo pessoas, no podem ser apenas meios para alcanar um fim. Mas, o
fim supremo ou primrio da criao a glria de Deus. Deus o Senhor
soberano desse Estado que o conjunto das criaturas. Este o nico caso
de um Estado em que vale: os cidados so para o chefe, e no: o chefe
para os cidados. Esta uma verdade fundamental, segundo o Catecismo
da Igreja Catlica (n. 293): Eis uma verdade fundamental que a Escri-
tura e a Tradio no cessam de ensinar e de celebrar: O mundo foi cri-
ado para a glria de Deus. Se, portanto, este fim supremo da criao for
prejudicado ou impedido pelo perdo divino sem a realizao de uma
satisfao pelo pecado, Deus no poder perdoar desta maneira.
Aqui, porm, torna-se necessria uma explicao, que consiste numa
distino sem a qual o nosso argumento no ficaria suficientemente claro
e se tornaria contestvel. Falando do fim (finalidade) da criao, distin-
14
Cf. S.Th. II-II q.67, a.4: ... poterit reum licite absolvere, si hoc publicae utilitati
viderit non esse nocivum.
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gue-se, com razo, entre o fim objetivo e o fim subjetivo. O fim objetivo
o fim da obra como tal (em latim: finis operis); o fim subjetivo o fim
de quem realiza a obra (em latim: finis operantis). Um exemplo: o fim do
pedreiro ao construir uma casa pode ser o de ganhar dinheiro para o sustento
da sua famlia. Mas o fim da casa, o fim da obra como tal, que uma
famlia tenha uma habitao. Neste caso, o fim da obra como tal e o fim
de quem realiza a obra no se identificam. Alis, quanto mais a obra est
abaixo daquele que a realiza, tanto mais os dois fins podem no se identi-
ficar.
Assim, o fim da criao como tal (finis operis; o fim objetivo) a gl-
ria de Deus pela manifestao, nas criaturas, da bondade, da beleza, das
perfeies divinas. O fim de Deus Criador, porm, no a Sua glorifica-
o pelas criaturas, mas somente a comunicao da Sua bondade. O fim
subjetivo de Deus somente a comunicao da Sua bondade, comuni-
car-Se, dar-Se a ns; o amor divino fim a si mesmo. Deus no visa, de
modo algum, Sua prpria utilidade
15
ao manifestar Sua perfeio nas
criaturas, comunicando a Sua bondade; e a glria de Deus consiste em
que se realize esta manifestao e esta comunicao de sua bondade em
vista das quais o mundo foi criado (Cat., 294). Ora, quanto menos Sua
prpria glorificao (o aumento da Sua glria) o fim subjetivo de Deus
criador (finis operantis), tanto mais a glria de Deus o fim objetivo da
criao (finis operis). Por isto uma vez que Deus no visa utilidade al-
guma para Si mesmo o fim objetivo da criao , absoluta e totalmente,
a glria de Deus.
Isto tem suas consequncias para a nossa questo se Deus pode per-
doar o pecado sem exigir uma reparao do pecado. Pois, tambm quando
falamos de reparao do pecado, podemos e devemos distinguir uma
reparao do pecado em relao a Deus e em relao ao homem pecador.
Quando Deus perdoa o pecado, quer dizer, quando faz o homem, de novo,
amar livremente a Deus acima de tudo, restabelecida a relao pessoal
de amizade entre o homem e Deus, reparada, assim, a desordem, o dano
que, pelo pecado, houve no pecador (ele justificado). Como tambm
atingido o fim de Deus criador e salvador: a comunicao da Sua bonda-
15
Cf. Conc. Vaticano I: Este nico e verdadeiro Deus ... no para aumentar sua
felicidade nem para adquirir sua perfeio [no para a sua prpria utilidade], mas para
manifestar essa perfeio por meio dos bens que prodigaliza s criaturas [para a sua
glria que consiste nesta manifestao da sua perfeio], ... criou ... (DS 3002).
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de, a Sua auto-comunicao ao homem, e, alm disso, ou melhor, junta-
mente com isso, h a manifestao da bondade divina no pecador trans-
formado em justo, em santo, e, por conseguinte, Deus glorificado por
Sua criatura.
Porm, reparada a ofensa feita a Deus pelo pecado? O pecado ofende
a Deus. Em vez de manifestar as perfeies divinas (Deus como suma
bondade, o bem absoluto, como fim ltimo da criatura), o homem pecador
nega praticamente a Deus como Deus, abole a Deus, no do universo real,
mas do universo pessoal. O pecador nega-se a reconhecer, na prtica, a
dignidade prpria de Deus, nega a Sua bondade infinita, trata a Deus como
se tivesse menos valor do que aquele bem limitado (p. ex., a prpria boa
fama ou um prazer passageiro) que ele, ao pecar, prefere ao prprio Deus.
Ele rebaixa a Deus no somente ao nvel das criaturas, mas abaixo delas,
pois prefere um bem criado ao prprio Deus. O pecador comete um mal
contra Deus mesmo: ele desonra a Deus; a desonra um mal para Deus.
Esta desonra no danifica efetivamente a Deus na Sua perfeio absoluta,
mas tambm no deixa de ser uma realidade objetiva: Deus realmente
desonrado, ofendido.
Ora, esta ofensa tem uma dimenso infinita. Pois a grandeza da ofensa
se mede pela grandeza da pessoa ofendida. A pessoa ofendida divina,
portanto infinita. A glria que dada a Deus da parte de uma pessoa cri-
ada sempre finita. Portanto, a glorificao de Deus da parte do homem
pecador perdoado por Deus (o homem que de novo ama a Deus, vive uma
vida santa) finita, ainda que se trate de milhes e bilhes de homens.
Certamente, se Deus simplesmente perdoa o pecado, Ele glorificado, mas
a ofensa infinita, a desonra de dimenso infinita no reparada. Por
conseguinte, comparando a desonra divina causada pelo pecado (grave)
com a glria dada a Deus pelo pecador perdoado, fica um mais infinito
do lado da desonra. Isto significaria que da parte da criao dada a Deus
infinitamente mais desonra que honra. Portanto, se Deus perdoa o pecado
sem exigir a reparao da ofensa feita a Ele pelo pecado, o fim supremo
da criao no somente posto em perigo, mas invertido ao contrrio.
O resultado final da ao criadora e salvadora, da comunicao da bon-
dade divina, seria, afinal, a desonra e no a glria de Deus.
Ento, Deus pode simplesmente perdoar o pecado sem a reparao da
ofensa infinita? Como acabamos de ver, esta pergunta se identifica com
esta outra: Deus pode criar uma criatura (e todo um conjunto de criatu-
ras) cujo fim ltimo ou supremo no seja a glria de Deus? A resposta
clara e certa: no pode. Isto no contradiz a Sua soberana liberdade com
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relao s criaturas, como no lhe contradiz o fato de Deus no poder pecar,
isto , de no poder negar-Se a Si mesmo. Assim tambm, Deus no pode
criar uma criatura (e faz-la entrar em comunho consigo mesmo) que no
seja para Sua glria; pois isto equivaleria a uma negao de Si mesmo.
Como j explicamos, isto no contradiz o fato de que Deus no tem outra
razo para criar a no ser Seu amor e Sua bondade. Pois o fato de Deus
no procurar nenhum proveito para si mesmo, mas todo proveito ser da
parte da criatura, no contradiz nem diminui, mas sustenta e confirma a
afirmao de que o fim ltimo de toda a criao e de cada criatura em
particular a glria de Deus. Deus ama a criatura e Se doa pessoalmente
a ela com o mesmssimo amor com que ama a Si mesmo. Neste amor no
pode haver contradio: Ele no pode deixar de amar-Se a Si mesmo o
que equivale a negar-Se a Si mesmo por amar a Sua criatura.
Se assim, e se, portanto, Deus no pode perdoar o pecado sem repa-
rao da desonra divina, chegamos a reconhecer, de modo profundo, a
grandeza abismal do pecado.
H ainda uma outra verdade que pode confirmar a nossa tese. Segundo
o testemunho da S. Escritura e a f da Igreja, Cristo reparou, com super-
abundncia, a desonra divina causada pelo pecado da criatura livre. Por
Cristo, portanto, o resultado final do ato criador e salvador de Deus uma
glorificao de dimenso infinita: o fim supremo da criao plenamente
atingido. Sendo assim, Deus perdoa a alguns homens o pecado sem repa-
rao da ofensa divina causada pelo pecado?, isto : Deus perdoa a al-
gum o pecado sem que este se aproprie a obra reparadora de Cristo? sem
que seja associado, de algum modo, ao mistrio pascal de Cristo?
16
No.
Pois, do contrrio, como se explicaria a necessidade, para a salvao, da
f em Cristo e do batismo, inculcada por Cristo mesmo?
17
Como se expli-
caria que toda salvao vem de Cristo-Cabea por meio da Igreja, que
seu Corpo (Cat., 846)? Como se explicaria a necessidade de a Igreja, para
afirmar a possibilidade de salvao dos no-cristos, precisar sustentar
que o Esprito Santo oferece a todos, sob forma que s Deus conhece, a
possibilidade de se associarem ao Mistrio Pascal?
18
Particularmente
faz pensar o fato de a Igreja no se sentir capaz de afirmar claramente e
16
Cf. CONC. VATICANO II, GS 22.
17
Cf. Mc 16,16; Jo 3,5; veja tambm CONC. VATICANO II, LG 14; AG 7.
18
Cf. GS 22, citado em Cat., 1260.
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com certeza que as crianas mortas sem Batismo gozam da viso bem-
aventurada de Deus.
19
Por que no capaz disso, se Deus to misericor-
dioso? Por que a Igreja s pode confi-las misericrdia de Deus e
esperar que haja um caminho de salvao (Cat., 1261) para elas? Cer-
tamente, porque ningum recebe o perdo do pecado a no ser quem se
associa ao Mistrio Pascal de Cristo, ao Seu sacrifcio expiatrio da Cruz,
e a Igreja no tem conhecimento certo de outro meio de se realizar isso
para essas crianas, a no ser o Batismo.
Por conseguinte, est claro que Deus no perdoa nenhum pecado, nem
o pecado original das crianas, a no ser atravs do sacrifcio expiatrio
de Cristo na Cruz. Por que isso? Simplesmente por uma determinao de
Deus? para a glria de Cristo? No poderia ser diferente e, assim, melhor,
j que tantos homens no se beneficiam consciente e plenamente de Sua
obra salutar, realizada em Cristo
20
? Por que dificultar a salvao para
tantos homens, j que Deus deseja tanto salv-los todos? Ora, se porque
Deus no pode perdoar o pecado sem reparao por ele oferecida a Deus
sem a satisfao realizada por Cristo, projeta-se nova luz sobre toda
essa questo e ela recebe uma resposta esclarecedora.
IV. O verdadeiro, profundo porqu da Cruz de Jesus Cristo:
o amor misericordioso de Deus para com o homem pecador
1. Possibilidades de reparao do pecado, ou seja, da
ofensa divina
Chegamos a afirmar que o pecado, nenhum pecado, pode ficar sem re-
parao da ofensa divina que ele implica. Ora, como pode ser reparada a
ofensa divina?
A resposta quanto s possibilidades pode ser concisa, j que vai ser
explicada posteriormente. Uma vez que a reparao tem que ter alguma
dimenso infinita, s h duas possibilidades:
19
Cf. Cat., 1261: Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja s pode confi-
las misericrdia de Deus,... Com efeito, a grande misericrdia de Deus,... e a ternura
de Jesus para com as crianas,... nos permitem esperar que haja um caminho de salva-
o para as crianas mortas sem Batismo. Eis por que to premente o apelo da Igreja
de no impedir as crianas de virem a Cristo pelo dom do santo Batismo.
20
Cf. AG 7.
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- ou uma pena de alguma maneira infinita, isto , uma pena eterna ( o
inferno);
- ou, positivamente, por uma satisfao dada a Deus, a qual tenha
uma dimenso infinita.
O leitor note bem que agora estamos falando somente da reparao da
ofensa divina, da desonra de Deus, no incluindo necessariamente aquela
reparao do pecado relativa ao prprio homem pecador. Vamos, portanto,
primeiro falar somente da reparao da desonra divina causada pelo pe-
cado. Este aspecto poderamos chamar de expiao involuntria, para
distingu-lo daquela reparao completa do pecado que, alm da repara-
o da desonra divina, inclui o restabelecimento da amizade entre o homem
e Deus. A expiao da qual primeiro falaremos, , portanto, a repara-
o da desonra de Deus, supremo senhor e legislador.
A primeira possibilidade indicada, a pena eterna (o inferno), repara-
o da ofensa por meio de sofrimento. A segunda possibilidade, como
vamos ver, requer tambm o sofrimento como condio. Mas, por que o
sofrimento pode reparar o pecado? E por que precisa-se de sofrimento para
reparar o pecado?
a) Por que a ofensa divina pode ser reparada por meio do sofrimento?
Perguntamos, ento, por primeiro: por que o sofrimento do homem (e
do anjo
21
) pode expiar? Um exemplo: algum me ofendeu muito; em se-
guida, esta pessoa sofre uma doena terrvel. Este sofrimento restabelece
a minha honra ultrajada? No. O caso j diferente quando a pessoa ofen-
dida uma pessoa de autoridade sobre as outras, um chefe de estado ou a
autoridade do estado, em geral. Se esta ofendida por um cidado que
comete algum crime, e se este cidado sofrer a priso ou uma multa decre-
tada pela autoridade do estado, a honra desta reparada, restabelecida.
Pois, neste caso, o criminoso, querendo ou no, deve reconhecer essa autori-
dade, submisso a ela. Porm, isto vale somente no caso de um sofrimento
infligido por essa autoridade; no vale para qualquer sofrimento.
Ora, Deus o Senhor soberano de todas as criaturas, e todos os sofri-
mentos humanos podem ser sofrimentos infligidos por Deus. Por isso, todo
21
As reflexes a seguir, respondendo a esta pergunta, valem tambm para os anjos,
embora haja uma diferena entre o sofrimento do anjo e do homem, devida diferena
entre as suas naturezas.
37
- vooi
sofrimento pode ser expiao do pecado: o pecador tem de reconhecer,
querendo ou no: Vs sois o Senhor! Eu estou sujeito a Vs.
Esses sofrimentos infligidos por Deus, que podem ser expiao do pe-
cado, so consequncias inerentes ao pecado.
22
Trata-se da privao de
bens que o homem j possua, como tambm do bem que poderia ter obti-
do no futuro (felicidade plena na perfeita comunho com Deus), mas no
poder mais ganh-lo. Estes sofrimentos distinguem-se, portanto, daquele
sofrimento anterior ao pecado que caracteriza a situao de provao antes
do pecado; a cruz da provao no a privao de um bem que o ho-
mem j possui, mas de um bem que poder obter no futuro e que lhe pro-
porcionar aquela felicidade para a qual Deus, no Seu projeto de amor, o
destinou. Este sofrimento, condio para a resposta livre do homem, pro-
vm do amor de Deus ao homem, do sim de Deus ao homem como Seu
amigo.
O outro sofrimento, consequncia do pecado, no provm do amor de
Deus, mas da negao da resposta de amor por parte do homem. O ho-
mem mesmo causou este sofrimento: dizendo no a Deus, disse tambm,
por consequncia inerente ao prprio ato, no a si mesmo. isto que
precisa ainda ser esclarecido, tambm para entendermos, ento, a repara-
o completa do pecado.
b) Por que e como pode ser reparado o pecado?
O pecado auto-afirmao da criatura contra Deus (no estou sujei-
to a Deus; eu mesmo determino o que bom para mim; Deus no o bem
supremo, prefiro outro bem a Ele). Ora, a reparao do pecado tem que
ser exatamente o contrrio: afirmao de Deus da parte da criatura con-
tra si mesma. Portanto: o pecado contra Deus; a expiao contra a
criatura pecadora. Porm, este contra a criatura precisa de uma
explicao.
O pecado contra Deus; a expiao contra a criatura pecadora,
isto vale somente porque e na medida em que o pecado contra Deus (vol-
tar as costas a Deus) exatamente por ser busca da criatura. Ora, de fato,
22
O Catecismo da Igreja Catlica (n. 1472) esclarece oportunamente esta caracte-
rstica das penas (eterna e temporal) do pecado: Essas duas penas no devem ser con-
cebidas como uma espcie de vingana infligida por Deus do exterior, mas, antes, como
uma conseqncia da prpria natureza do pecado.
38
sOpertO cnOcs
o pecado querer um bem criado de tal modo que isto implica um no
querer a Deus acima de tudo, um voltar as costas a Deus. O pecado um
tal sim criatura (no fundo, sempre o sim do pecador a si mesmo)
que necessariamente implica um no a Deus; o pecador prefere-se a si
mesmo ao prprio Deus. Por isso, a reparao
23
do pecado deve ser um
sim a Deus que comporta um no criatura; deve ser um preferir a
Deus em lugar da preferncia de si mesmo. Lembremo-nos da palavra de
Jesus: Se algum quer me seguir, renuncie a si mesmo (diga no a si
mesmo), tome sua cruz e siga-me (Mc 8,34). A cruz, a renncia, o
no a si mesmo indica o sofrimento, o contrrio do prazer, da satisfao
prpria.
No entanto, precisa de mais esclarecimentos. Pois, verdade que o pe-
cado contra Deus e em favor da criatura? contra Deus, sim, mas, na
realidade, no em favor da criatura; s aparentemente em favor dela.
Na verdade, tambm contra a prpria criatura.
Talvez possamos exprimir a verdade da maneira seguinte: o pecado
diretamente contra Deus e indiretamente contra a prpria criatura. Nisso
o homem se compara a uma abelha. Ela pode picar e, assim, fazer um mal
a ns, mas ela faz mal a si mesma, pois se pica, vai morrer por causa disso,
como consequncia necessria de ter picado. O homem, ao pecar, comete
um mal contra Deus, desonra-O, ofende-O, mas, com isso, faz mal a si
mesmo. Pois o verdadeiro bem do homem Deus, a unio com Deus; a
glria de Deus consiste em que se realize a comunicao da bondade divi-
na criatura e, assim, a manifestao da bondade ou das perfeies di-
vinas nas criaturas. O amor de Deus por ns totalmente sem interesses
prprios; Ele no faz nada para a Sua prpria utilidade,
24
mas somente
para a nossa utilidade, procurando, ao mesmo tempo, a sua glria e a
nossa felicidade.
25
Ora, se o pecado no somente contra Deus, mas tambm, indireta-
mente, isto , por consequncia da prpria natureza do pecado, contra a
criatura, a reparao do pecado no pode ser simplesmente um no da
23
Obviamente, referimo-nos reparao do pecado no sentido pleno, no somente
expiao no sentido restrito acima explicado.
24
Cf. S.Th. I q.44, a.4, ad 1: no age por causa do seu proveito (propter suam
utilitatem), mas somente por causa da sua bondade (propter suam bonitatem).
25
Cf. CONC. VATICANO II, AG 2.
39
- vooi
criatura a si mesma, mas um no que, indiretamente, isto , por
consequncia, um sim muito benfazejo prpria criatura. Lembremo-
nos, de novo, da palavra de Jesus: Quem quiser salvar a sua vida, perd-
la-; mas quem perder sua vida por causa de mim e do Evangelho (por
dizer um sim incondicional, preferencial a Jesus), salv-la- (Mc 8,35).
Fica claro, portanto: o pecado um sim direto criatura que implica
um no a Deus. Mas, enquanto esse sim criatura implica o no a
Deus, ele como consequncia da prpria natureza do pecado um no
criatura, um mal no somente para Deus, mas tambm para a prpria
criatura. A expiao-reparao do pecado , por isso, um no cria-
tura que, enquanto implica o sim a Deus, um sim prpria criatura,
faz bem a ela mesma.
Ora, quando falamos do no criatura falamos do sofrimento (pri-
vao de um bem) devido ao pecado. J vimos que este sofrimento no
tem sua razo de ser no amor de Deus (o amor divino um sim cria-
tura), mas na negao da resposta de amor por parte do homem. O homem
mesmo causou este sofrimento: dizendo um tal sim a um bem criado,
que comporta um no a Deus, ele disse tambm, por consequncia, no
a si mesmo.
Vimos, portanto, por que e como o sofrimento pode expiar no sen-
tido de restabelecer a honra divina ultrajada. Podemos agora tambm
entender como o sofrimento pode, no sentido pleno, reparar o pecado.
O sofrimento que consequncia do pecado, em si ou como tal no pode
reparar o pecado, em sentido pleno. J dissemos h pouco: a expiao-
reparao do pecado um no criatura que, enquanto implica o sim
a Deus, um sim prpria criatura, faz bem a ela mesma. Sem este
sim a Deus, o no criatura, isto , o sofrimento, somente pode
restabelecer a honra divina ( a expiao involuntria), mas no elimi-
nar o pecado. Alm disso, somente pode reparar a desonra, a ofensa di-
vina, se for um sofrimento de alguma maneira infinito, o que, no caso de
uma criatura finita, s pode ser um sofrimento eterno. A criatura que no
se converte, no ama de novo a Deus acima de tudo, mas fica no estado do
pecado (continua a aderir de tal modo a um bem criado que incompatvel
com o querer a Deus acima de tudo), no pode nunca, pelo seu sofrimento,
reparar o pecado; somente restabelecida objetivamente a honra divina
sem que isto redunde no bem da criatura pecadora.
Pois o que realmente repara o pecado, eliminando-o, no propriamente
o sofrimento, mas o amor divino no corao humano. O sofrimento
40
sOpertO cnOcs
somente uma condio necessria para que este amor seja de fato amor
reparador. J sabemos, fundamentalmente, o porqu disso. que sem
algum sofrimento, ainda que seja mnimo, o amor do homem ou do anjo
no pode ser amor livre, e precisa ser amor livre para ser o amor prprio
com que a criatura ama a Deus com aquele amor que recebeu dEle mes-
mo.
Est claro, portanto: o que realmente pode reparar o pecado o amor
livre, dom de Deus, no corao humano. O que se chama de satisfao
a reparao do pecado por este amor. Alis, com exceo do caso em
que o pecador continua a aderir ao pecado, podemos constatar o seguinte:
com a mesma certeza e necessidade com que a ofensa feita a Deus pelo
pecado comportava necessariamente a danificao da criatura, tambm a
reparao da ofensa feita a Deus (reparar a desonra) necessariamente traz
consigo a reparao do dano na criatura pecadora. J que Deus no pro-
cura nenhum proveito para Si mesmo, a honra e glria de Deus e o bem e
a felicidade da criatura esto de tal forma inseparavelmente unidos que
somente a resistncia pertinaz e definitiva da criatura livre ao amor divino
respeitada por Deus-Amor que no fora, mas respeita a liberdade pode
separ-los.
c) Somente uma Pessoa divina feita homem pode reparar o pecado
O pecado precisa ser reparado para poder haver o perdo divino. Mas,
o homem pecador no pode reparar o seu pecado. Pois o pecado s pode
ser reparado pelo amor, dom de Deus, no corao do homem, e exata-
mente este dom do amor divino que falta ao homem pecador. De outro lado,
que o pecador receba de novo este dom do amor significa que ele j recebe
o perdo divino.
Portanto, se o pecado precisa ser reparado (satisfao a Deus) para
poder haver o perdo, e se, de outro lado, para o homem poder reparar
precisa, antes, de novo o dom do amor divino, isto , precisa antes receber
o perdo divino, o homem no pode reparar o seu prprio pecado.
Por conseguinte, s Deus pode faz-lo. Alm disso, para reparar a ofensa
divina, que infinita, precisa que tambm a reparao (satisfao) seja
infinita. Ora, em contraposio ofensa cuja grandeza se mede pela dig-
nidade da pessoa ofendida, a satisfao recebe o seu valor da grandeza da
pessoa que satisfaz, no da pessoa qual se oferece a satisfao. A pes-
soa ofendida divina, infinita; por conseguinte, a pessoa que repara a ofensa
no pode ser uma pessoa finita, tem que ser infinita: uma pessoa divina.
41
- vooi
Por outro lado, a satisfao pelo pecado tem que proceder da parte
daqueles que ofenderam a Deus. Por isso tem que ser um homem, e um
homem que possa incluir em si, de alguma maneira, todos os outros
homens, que possa representar a todos eles, que possa colocar-se de uma
maneira real no lugar deles, assumindo a condio deles e fazendo o que
eles no so capazes de fazer.
26
Estes raciocnios podem fazer-nos entender, mais uma vez, a grandeza
do pecado, o carter horrvel do mal que ele . Ns podemos ofender a
Deus, mas no podemos reparar esta ofensa; podemos estragar e que
estrago terrvel! sem possibilidade de ns mesmos consertar o estrago.
S Deus capaz de enfrentar o pecado eliminando-o, tirando dele um bem
maior. o que Ele fez.
2. A Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo:
realizao suprema da misericrdia divina
a) A resposta de Deus-Amor ao pecado do homem:
a misericrdia divina
Deus-Amor, Pai e Filho e Esprito Santo, criou pessoas livres, cha-
mando-as e encaminhando-as a uma perfeita comunho consigo mesmo.
Mas entre elas houve quem se negasse a dar sua resposta livre de amor a
Deus; ofenderam-nO. A consequncia inerente a este ato foi um sofrimento
diferente daquele que condio para a livre deciso da criatura diante de
Deus. Somente por meio deste sofrimento, se eterno, o pecado, ou exa-
tamente, a ofensa divina reparada. o sofrimento da excluso da comu-
nho de vida e amor com Deus Trindade.
Mas, Deus Amor, a prpria bondade por essncia; por isso incli-
nao e capacidade infinita de Se comunicar a Si mesmo a outrem. Esta
inclinao e capacidade (comunicatividade e comunicabilidade) j esto
totalmente realizadas na vida intratrinitria, comunicando-Se integralmente
26
No tratamos aqui do caso dos anjos rebeldes (demnios) e da razo por que para
eles no existe reparao do pecado por parte do Filho de Deus e, por conseguinte, no
existe perdo. Mas, a doutrina por ns defendida, da impossibilidade do perdo divino
sem reparao do pecado pode fazer reconhecer outra razo alm daquela que se costu-
ma dar, apelando superioridade do intelecto anglico sobre o intelecto humano. Pois,
com relao aos puros espritos no existe aquela possibilidade da incluso dos outros
em um s, que a base da satisfao vicria de Cristo pelos homens (cf. Cat., 404).
42
sOpertO cnOcs
o Pai ao Filho, e o Pai e o Filho, ao Esprito Santo. Por isso Deus no Se
comunica necessariamente mas livremente s criaturas, a comear pelo
ato criador.
Deus ama livremente toda pessoa criada com um amor eterno. Desa-
grada infinitamente a este amor divino a situao da criatura pecadora.
Deus-Amor quer comunicar-Se (bondade, benevolncia), quer unir a Si
(amor
27
) aquele que criou para a feliz comunho consigo. Por que no
comunicar de novo ao pecador o dom, culpavelmente perdido, do amor
divino no seu prprio corao? Por que, portanto, no perdoar-lhe sim-
plesmente o pecado, respeitando, obviamente, a sua liberdade? No seria
realizar a inclinao, o desejo
28
infinito do amor divino s Suas criaturas,
aos Seus filhos? Porm, este amor divino Sua criatura o mesmssimo
amor com que Deus ama a Si mesmo (as Pessoas divinas amam-Se umas
s outras e a Si mesmas). Ora, segundo a opinio teolgica por ns defen-
dida, este amor no pode simplesmente perdoar o pecado se, com isso, a
desonra divina causada pelo pecado no reparada. Em outras palavras:
este amor divino um amor justo, no pode negar-se a si mesmo, o que
seria o caso se no agisse conforme a este dado:
29
a criatura para a gl-
ria de Deus. Desagrada a este amor no apenas a situao desastrosa do
pecador (desagrado do amor benevolente criatura), mas tambm a ofen-
sa a Deus, a desonra que de dimenso infinita e uma realidade objetiva
(desagrado do amor justo). O amor-bondade deseja doar de novo o dom
do amor divino pessoa que pecou; o amor-justia exige, para que isso se
possa realizar, a reparao da ofensa. Que trao do amor divino dar a
soluo? O amor misericordioso.
Para com os anjos pecadores a reparao do pecado, no sentido pleno,
no possvel.
30
Eles no podero experimentar o amor misericordioso
27
Amor no somente benevolncia (que um simples ato da vontade), mas acres-
centa benevolncia uma unio afetiva com o amado, como explica So Toms (S.Th.
II-II q.27, a.2).
28
um desejo no imposto, no necessrio, mas livre; e, no entanto, realmente
desejo. um desejo proveniente da superabundncia do bem possudo, no de alguma
indigncia. Por isso mesmo no contradiz a perfeita e infinita felicidade de Deus Pai
com o Filho no Esprito Santo.
29
Justia dar a cada um o que seu, o que lhe convm; agir em conformidade
com este determinado dado, no sem um dado pressuposto, como o caso do amor-
bondade.
30
Cf. nota 26.
43
- vooi
de Deus. Mas para os homens possvel. Com relao ao homem pecador
Deus encontrou um meio para fazer triunfar Seu amor inicial. Este meio
uma realizao divina de misericrdia que ultrapassa tudo que pode-
ramos imaginar e, alm, disso, ultrapassa, sob certo aspecto, o prprio
amor misericordioso que Deus, como Deus, pode ter. o mistrio pro-
fundo e inesgotvel da Cruz do Filho de Deus feito homem.
A misericrdia , segundo a definio de Santo Agostinho, uma certa
compaixo do nosso corao com a misria alheia, que nos impele a
socorr-la se isto nos for possvel.
31
Agostinho ainda acrescenta: Este
movimento est subordinado razo [da sua caracterstica de virtude] se
se oferece a misericrdia de tal modo que se observe a justia.
O amor misericordioso , portanto, amor com-passivo; padecer com
a misria, a dor, o sofrimento de outra pessoa e, por isso, ajud-la na medida
do possvel. Ora, eu s padeo com a misria alheia quando, de alguma
maneira, percebo a misria alheia como minha prpria misria. Isto se
realiza pelo amor. O amor fora unitiva: a unio de amor faz com que o
sofrimento da pessoa amada se torne, de alguma maneira isto , pela
unio afetiva entre as duas pessoas tambm o meu sofrimento. O amigo
um outro eu. O mal do amigo considero como sendo meu e sofro com
ele.
Alm disso, pode haver uma outra unio que pode causar a compaixo;
a unio real, isto , o fato de eu mesmo estar sujeito a sofrer o mesmo ou
um semelhante mal que a outra pessoa est sofrendo.
Quando meu amigo est com cncer, sentindo terrveis dores, a unio
de amor com ele no faz com que eu, de fato, sinta no meu corpo estas
mesmas dores. H em mim uma dor de amor, uma dor no corao (uma
tristeza); desagrada-me profundamente que o amigo sofra esse mal. a
com-paixo pela unio afetiva com a outra pessoa. Ora, quando o amor
muito forte (p. ex., o de uma me para com seu filhinho doente), a pessoa
que ama deseja mesmo a unio real com a pessoa sofredora: assumir o
prprio sofrimento da pessoa amada, sofrer aquilo mesmo que ela sofre,
com a finalidade ltima de libert-la desse sofrimento.
Ora, Deus o Deus do amor (2Cor 13,11) e, por isso mesmo, Deus
rico em misericrdia (Ef 2,4). Ele tem compaixo do homem pecador,
31
De civitate Dei, IX, c. 5: Quid est autem misericordia, nisi alienae miseriae
quaedam in nostro corde compassio, qua utique, si possumus, subvenire compellimur?
44
sOpertO cnOcs
considera o mal do homem Seu prprio mal. Desagrada-Lhe infinitamente
que o homem se encontre naquela situao que consequncia do pecado.
Desagrada-Lhe tambm infinitamente o pecado do homem. O amor de Deus
santo e justo: no pode aprovar ou contentar-se, de modo algum, com o
pecado, com a desonra feita a Deus. (Como j frisamos antes, o amor de
Deus para consigo mesmo e para com o homem um s e mesmo.) A
clera de Deus, de que fala a S. Escritura do AT e NT, esse descon-
tentamento infinito do amor divino em relao ao homem pecador; a dor
do amor de Deus que foi rejeitado pelo homem para a desgraa deste
mesmo. Deus Se apresenta na Escritura como um esposo profundamente
ofendido pela infidelidade da esposa ou como um pai muito ferido no co-
rao pela ingratido do seu filho muito amado. Mas, uma vez que esta
dor, este desagrado, este descontentamento de um amor que no visa,
de modo nenhum, um proveito prprio, a clera no a ltima palavra
de Deus ao homem. Por isso, aquela dor, inconcebvel e inexprimvel,
no prprio corao da inefvel Trindade para empregarmos as expres-
ses do Papa Joo Paulo II,
32
dor que no diminui a felicidade infinita
do Deus Amor, esta imperscrutvel e indizvel dor de Pai, em defini-
tivo, gerar sobretudo a admirvel economia do amor redentor em Jesus
Cristo, para que, atravs do mistrio da piedade, o amor possa revelar-
se mais forte do que o pecado, na histria do homem. Para que prevalea
o Dom!,
33
para que prevalea o Deus de Amor, o mistrio do eterno
amor do Filho ao Pai, no Esprito Santo.
Essa admirvel economia do amor redentor em Jesus Cristo , por-
tanto, fruto da dor, do descontentamento do amor divino com a situao
causada pelo pecado. Este amor divino tendo como seu objeto tanto a
Deus como tambm o homem pecador no pode ser injusto (Deus no
pode negar-Se a Si mesmo, fazendo que a criatura no seja para a Sua
glria), por isso no pode perdoar o pecado sem reparao da infinita ofensa
divina que o pecado comportou. Da, o prprio Deus-Amor assume a obra
da reparao do pecado de tal modo que tanto o pecador possa ser per-
doado quanto a honra divina ser restabelecida; o amor compassivo que
o faz: Deus Filho, na Sua compaixo, Se faz solidrio com o homem
pecador, de uma maneira como somente a Deus possvel, pois o amor do
32
Cf. JOO PAULO II, Encclica Dominum et vivificantem, n. 39.
33
ID., ibidem.
45
- vooi
ser humano, ainda que seja muito forte, nunca conseguiria atingir tal grau
e eficcia de solidariedade compassiva com as pessoas amadas.
Certamente, a compaixo de todas as trs Pessoas divinas, j que o
amor divino que Pai (amor paterno), Filho (amor filial) e Esprito San-
to (amor procedente, expresso pessoal de amor do Pai e do Filho)
absolutamente um s e o mesmo. O Pai e o Esprito Santo no tm amor
menos compassivo que o Filho, nem h diferena, entre as Pessoas divi-
nas, na capacidade de Se fazer homem, mas o Filho tem na vida intradivina
aquela posio que faz com que, segundo a sabedoria divina, tem de ser
Ele quem Se faz homem.
34
Pois Ele que, como Pessoa divina gerada pelo
Pai (Filho), d eternamente a resposta infinita de amor ao Pai, e o ho-
mem foi criado e chamado a participar desta resposta eterna de amor do
Filho ao Pai. O Pai a Pessoa que no procede de ningum, no d res-
posta de amor a ningum, pois Ele , como Pessoa, o princpio sem prin-
cpio do amor, do conhecimento, do ser. Por isso, o Pai no podia ser a
pessoa indicada para Se fazer homem. O Esprito Santo, por Sua vez,
Pessoa divina que, na vida intratrinitria, procede de outrem, verdade,
mas, em contraposio ao Filho, Ele procede no como Filho (Pessoa
divina gerada), mas como a Pessoa que na Sua personalidade prpria,
distinta da do Filho (e da do Pai) a unidade ou comunho de amor das
duas outras Pessoas divinas, das quais procede como fruto do Seu amor
mtuo. Assim, o Pai o divino amante como princpio-fonte de todo amor,
e o Filho o divino amante como o amado do Pai que responde ao amor
dEle, enquanto o Esprito Santo o Amor como fruto do amor dos dois.
35
Por isso d para entender que, embora a iniciativa do amor misericordioso
(da economia do amor redentor), em absoluto, seja do Pai (como prin-
cpio-fonte de todo amor), deve ser o Filho quem, encarnando-Se, Se co-
loca do lado dos homens pecadores para, em nome deles e na condio
deles dar aquela resposta de amor a Deus (Pai) que repara a desonra di-
vina e, consequentemente, reabre para o amor divino o caminho ao cora-
o do homem que perdeu este amor por culpa prpria.
34
Cf. J.H. NICOLAS, Sintesi Dogmatica, vol. I, Roma-Vaticano 1991, 438: Mas se eu
considero a encarnao em relao histria da salvao, isto , como misso da Pessoa
divina humanidade, ento somente o Filho pode ser enviado, porque a misso a reali-
zar corresponde sua propriedade pessoal e no corresponderia quela dos outros dois.
35
Cf. S. AGOSTINHo, De Trinitate, VI,5,7: Et ideo non amplius quam tria sunt: unus
diligens eum qui de illo est [um amante amando Aquele que dele procede (o Pai amando
o Seu Filho)], et unus diligens eum de quo est [um amante amando Aquele de quem
46
sOpertO cnOcs
b) O mistrio da Cruz: a reparao do pecado
pelo amor livre-sofredor do Filho de Deus feito homem
A Cruz de Cristo sempre mistrio do amor de Deus. Quando procu-
ramos a razo da Cruz em Deus, encontramos Seu amor compassivo. Neste
amor encontramos o mais profundo porqu da Cruz; o amor divino aos
homens pecadores, miserveis.
Pelo divino amor misericordioso comum s trs Pessoas divinas o
Filho que, como Pessoa divina, eternamente d a resposta infinita do Seu
amor ao Pai, desce ao nvel da criatura humana (vista a partir do Pai trata-
se de um envio do Filho da parte do Pai, pois o amor pelo qual o Filho
impelido a descer at ns, Ele o tem pela gerao eterna da parte do
Pai), faz-Se verdadeiramente um ser humano,
36
algum do gnero humano,
um filho de Ado, e, assim, Se coloca totalmente do lado do homem
defronte de Deus Pai, para poder, em nome e no lugar do homem, dar a
resposta de amor ao Pai negada pelo homem que, devido a esta negao,
se tornou incapaz de Lha dar.
Mas, o que significa este colocar-Se no lugar dos homens e a partir
desta posio ou nesta situao dar a resposta de amor ao Pai celeste? A
resposta a esta pergunta explicar o porqu dos sofrimentos atrozes de
Jesus.
Pois, como dissemos, o mistrio da Cruz de Jesus mistrio do amor de
Deus, imediatamente de Deus Filho feito homem, mas tambm do Pai e do
Esprito Santo. No , certamente, mistrio do amor dos homens, pelo
contrrio, mistrio da maldade dos homens, do pecado deles; foram os
homens que fabricaram a Cruz de Cristo, foram os homens que pecaram,
foram eles que O condenaram, maltrataram, torturaram, mataram; o Pai
do Cu no fez nada disso como tambm no quis esta maldade nem dire-
ta nem indiretamente. Somente a permitiu; permitiu porque soube tirar disso
um bem maior, o bem maior.
37
procede (o Filho amando o Seu Pai)], et ipsa dilectio [o prprio Amor (o Esprito
Santo)].
36
Assim a Cruz horizontal em Deus (tudo no mesmo nvel divino, isto , de pessoas
divinas) recebe uma haste vertical: para baixo, para dentro da criao.
37
Cf. Cat., 312: Do maior mal moral jamais cometido, a saber, a rejeio e o homic-
dio do Filho de Deus, causado pelo pecado em todos os homens, Deus pela superabundn-
cia da sua graa, tirou o maior dos bens: a glorificao de Cristo e a nossa Redeno.
47
- vooi
Qual , ento, a situao de Jesus, o Filho de Deus feito homem? Exa-
tamente por ser o Filho de Deus feito homem, Jesus no somente estava
unido a Deus Pai, de uma maneira totalmente singular, mas tambm, por
isto mesmo, podia estar unido e estava, de fato, unido de um modo total-
mente singular a toda a humanidade em geral e a todo homem em particu-
lar. Isto Lhe deu a possibilidade de levar a Sua solidariedade conosco,
homens pecadores, ao ponto extremo: a Sua compaixo no somente O
faz sentir conosco, compartilhar a nossa condio dolorosa (consequncias
do pecado), mas assumir realmente todo o peso das consequncias do
pecado: tomar o que nosso e faz-lo, de fato, Seu; levar a solidariedade
ao ponto extremo da substituio: fazer em nosso lugar aquilo de que fo-
mos incapazes.
Sendo assim, o Filho manifestou e realizou, de uma maneira estupenda,
o divino amor compassivo fazendo-Se homem, colocando-Se realmente no
nosso lugar, assumindo a condio de escravo (cf. Fl 2,7), condio de
uma humanidade decada e fadada morte por causa do pecado
(Cat., 602).
S Deus capaz de levar a compaixo a este ponto extremo: sofrer os
prprios sofrimentos da pessoa amada, tomar os sofrimentos dela sobre si
mesmo. S Deus capaz disso. Mas, o que estamos dizendo? Deus ca-
paz disso em Sua divindade? No. Com efeito, Deus infinitamente mise-
ricordioso, compassivo, mas somente se Ele assumir, em toda a realidade,
a nossa natureza como Sua fazendo-Se homem pode assumir, em toda
a realidade, tambm os nossos sofrimentos que so consequncia do pe-
cado, sem Ele mesmo Se tornar pecador. isto que So Paulo exprime
com toda fora, ao dizer: Deus o fez pecado por causa de ns, Ele que
no conhecera o pecado (2Cor 5,21). Com este Seu amor humano, Jesus
superou, de alguma maneira, sob um certo aspecto, o prprio amor divi-
no. claro, o amor divino, em absoluto, supera infinitamente o amor de
um corao humano, ainda que seja o corao do homem-Deus. Mas, sob
um determinado aspecto, o amor misericordioso do corao humano de
Jesus supera, de fato, o prprio amor divino.
38
Pois, com Seu amor sofre-
38
Note-se que, a este respeito, sempre esclarecemos que apenas sob um determi-
nado aspecto. inegvel que existe este aspecto, o qual leva o amor misericordioso a
uma realizao que, como tal, em Deus no existe e no pode existir, devido Sua
perfeio propriamente divina. Este aspecto pressupe, portanto, certa imperfeio da
natureza da pessoa que ama: a possibilidade de uma privao de um bem, de tal modo
48
sOpertO cnOcs
dor, Jesus realiza a misericrdia no somente por uma unio afetiva
conosco, mas leva esta unio afetiva ou seja, o padecer com a pessoa
amada inerente unio afetiva com ela a uma unio real: sofre realmen-
te a nossa situao, solidrio com a carne de pecado (Rm 8,3).
39
Mas ento, por que, afinal, Jesus precisava sofrer, e sofrer tanto?
Porque precisava colocar-Se, como homem, totalmente do lado do ho-
mem pecador defronte de Deus Pai, para, em nome e no lugar dele (que se
tornara incapaz) dar a resposta de amor ao Pai, reparando assim a deson-
ra divina. Ora, esta resposta de amor teve de ser a de um amor livre. Mas
no bastava somente aquela liberdade possibilitada e assegurada pelo so-
frimento inerente ao estado de caminhada. Pois o homem pecara e sua
situao se tornara bem diferente: a do sofrimento que consequncia do
pecado, tendo como expresso culminante a morte.
40
Jesus precisava dar
a resposta livre de amor em lugar do homem pecador, inclusive do pior
pecador que existiu ou vier a existir. Como j foi dito, para isso Ele Se
uniu a esse homem, assumiu a condio do homem pecador, sem que Ele
mesmo Se tornasse pecador.
41
importante notar que o Apstolo Paulo
que, com isso, esta pessoa no esteja completamente feliz. No entanto, considerando o
amor, no deixa de haver o aspecto de perfeio naquele amor misericordioso de Jesus
como Filho de Deus feito homem. exatamente este aspecto de perfeio do amor que
levou certos telogos a atribuir de modo indevido, no respeitando suficientemente a
absoluta transcendncia e imutabilidade de Deus ao prprio Deus um sofrimento
desse tipo (cf. nossa recenso de E. ZOFOLLI, Mistero della Sofferenza di Dio?, em:
Sapientia Crucis 1 (2000) 133-145). No concordar com esta doutrina no deveria, no
entanto, levar a desconhecer ou negar esse aspecto de perfeio no amor sofredor.
39
a traduo da Bblia. Mensagem de Deus, das Edies Loyola (So Paulo,
1989); tambm a Carta aos Hebreus (cf. 2,14-18; 4,15; 5,1ss) expe este tema da soli-
dariedade do Filho de Deus com os homens; cf. a respeito de tudo isso: S. VOIGT,
Homoima (Rm 5,14) e Pecado Original: Uma Releitura Exegtica, em: REB
161(1981)5-18, especialmente pp. 9-10.
40
Num outro artigo nesta revista poderemos, ao expor a essncia do que um sacri-
fcio, examinar o papel da morte no sacrifcio da Cruz de Cristo, e tambm explanar
por que o ato reparador do pecado tinha de ser um sacrifcio.
41
Vale a pena citar aqui o Catecismo da Igreja Catlica: Jesus no conheceu a
reprovao, como se Ele mesmo tivesse pecado (cf. Jo 8,46). Mas, no amor redentor que
sempre o unia ao Pai, nos assumiu na perdio de nosso pecado em relao a Deus a
ponto de poder dizer em nosso nome, na Cruz: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? (Mc 15,34). Tendo-o tornado solidrio de ns, pecadores, Deus no
poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns (Rm 8,32), a fim de que
fssemos reconciliados com Ele pela morte de seu Filho (Rm 5,10) (Cat., 603).
49
- vooi
no diz que Deus fez Jesus pecador mas pecado por causa de ns
(2Cor 5,21).
42
A possibilidade e a profundidade desta unio fica para ns
misteriosa, pois tambm o prprio amor divino que a ltima causa desta
unio, para ns misterioso na sua grandeza (intensidade) e eficcia.
Por isso, a liberdade de amor com que o Filho de Deus amava o Pai,
vivendo uma vida humana aqui na terra nas condies da humanidade aps
o pecado, entregue e entregando-Se livremente aos homens pecadores, foi
uma liberdade maior que aquela original do primeiro homem, antes do
pecado.
Aqui precisamos voltar ao que j foi exposto a respeito do papel do
sofrimento para a liberdade. O sofrimento condio para a liberdade do
nosso amor a Deus; pela liberdade os nossos atos de amor divino a Deus
(participao do prprio amor divino) se tornam propriamente nossos; isto
faz com que estes atos sejam meritrios, isto , que so dignos de serem,
por fim, recompensados com a comunho consumada com Deus. Ora, se
o sofrimento maior, maior tambm a liberdade com que a pessoa ama
a Deus (e, por amor de Deus, as pessoas criadas); pois no sofrimento maior
a atrao a Deus, o bem-por-essncia, menor. E o ato realizado com li-
berdade maior tambm mais meu prprio ato e, por isso, mais meri-
trio.
Sem dvida, o que, em primeiro lugar e fundamentalmente, determina
o valor de um ato (referimo-nos sempre a um ato de amor a Deus ou ani-
mado por este amor) a intensidade do amor. Esta intensidade o grau de
perfeio do amor, a perfeio intrnseca do amor. Em contraposio
intensidade, a liberdade do amor uma perfeio extrnseca dele. Mas
ambas, intensidade e liberdade, so fatores necessrios para o carter
meritrio do ato. Por isso, o aumento de uma e de outra influi no valor que
o ato tem diante de Deus; aumenta o valor de glorificao de Deus por
parte da criatura e, quando for o caso, de reparao da desonra feita a
Deus pelo pecado da criatura.
Ora, o Filho de Deus feito homem amou o Pai com a mxima intensi-
dade de amor divino num corao humano.
43
E a liberdade deste amor?
42
Tambm na Carta aos Glatas So Paulo no diz que Cristo foi maldito por
Deus, embora o trecho do AT citado por ele se exprima assim (maldito seja todo aquele
que foi suspenso no patbulo); o Apstolo usa, ao falar de Cristo, o substantivo mal-
dio: Cristo nos resgatou da maldio da Lei, tornando-se Maldio (Gl 3,13).
43
Conforme, alis, ao desenvolvimento das Suas faculdades humanas (criana, ado-
lescente...), Ele pde crescer na perfeio dos Seus atos de amor ao Pai (cf. Lc 2,40.52).
50
sOpertO cnOcs
A liberdade possibilitada pelo estado de caminhada teria sido suficiente
para realizar atos meritrios de glorificao do Pai. Mas a liberdade devi-
da ao sofrimento maior, isto , quele sofrimento que consequncia do
pecado, maior; com esta liberdade que Jesus devia amar o Pai, pois
devia am-lO em nome e em lugar dos homens pecadores e, da, tomar
sobre Si esse sofrimento bem maior: devia amar o Pai com um amor livre-
sofredor, sofrendo o pecado do mundo (cf. Jo 1,29).
c) O mistrio da Cruz: o amor mais perfeito possvel do Filho de
Deus feito homem e a suprema manifestao do amor de Deus
At agora vimos que a reparao do pecado requis o amor livre-sofre-
dor de Jesus ao Pai e ao homem pecador. Agora podemos perguntar-nos:
no foi conveniente ou at necessrio como exigncia do amor do Pai
para com Seu Filho
44
ou do amor do Filho ao Pai e aos homens e tambm
a Si mesmo que este sofrimento fosse o menor possvel? Ao responder
a esta questo podemos penetrar mais ainda no mistrio da Cruz de Cris-
to, no mistrio do Seu amor sofredor.
A resposta questo posta negativa; pois o conveniente foi exatamente
o contrrio. Comecemos por uma comparao: suponhamos que algum
possa livrar os favelados da sua misria indigna de um ser humano, se
compartilha a sua vida de misria. Que atitude ser prova maior de amor?
Compartilhar o menos possvel, isto , apenas o estritamente necessrio
para poder livr-los da sua misria, ou participar plenamente da vida de-
les, compartilhando inclusive a misria mais miservel do mais infortunado
deles? No ser a segunda atitude?
Mas no precisamos apoiar-nos nesta comparao, j que uma compa-
rao sempre claudica sob algum aspecto. Examinemos o prprio amor
na sua perfeio extrnseca, a saber, na liberdade. Um amor que goza da
posse perfeita de Deus (comunho consumada: Deus satisfazendo todo o
desejo de felicidade) no um amor livre, embora voluntrio.
45
O amor
praticado por uma pessoa a caminho da comunho bem-aventurada com
Deus, um amor livre. Um amor praticado em sofrimento maior, um
amor mais livre; um amor praticado em sofrimentos mximos, um amor
maximamente livre. Um tal amor librrimo amor perfeitssimo quanto
44
Levando em considerao a objeo anteriormente levantada ao dado da f.
45
Cf. a explicao dada na primeira parte do artigo.
51
- vooi
sua perfeio extrnseca. Se tambm o grau de perfeio intrnseca, a sa-
ber, a intensidade do amor, for mximo, este amor o amor da suprema
perfeio de algum que est a caminho de Deus; o amor mais meritrio
possvel; o amor que maximamente glorifica a Deus, pois a mxima
manifestao do amor de Deus por e em um corao humano. E se quem
assim ama divinamente com um corao humano, o prprio Deus, isto
, a Pessoa divina do Filho de Deus, h neste amor a manifestao supre-
ma, insupervel do amor de Deus; e isto por duas razes: porque o amor
humano (divinizado) de uma Pessoa divina ( imediatamente o prprio
Deus, a Pessoa divina do Filho, que ama), e porque este amor a expres-
so humana do amor compassivo de Deus; este amor traduz, em nvel
humano divinizado, a prpria misericrdia divina do Filho, mas tambm
do Pai e do Esprito Santo. E esta misericrdia, por sua vez, o ponto
culminante do amor de Deus para com as Suas criaturas.
46
Por conse-
guinte, o amor de Jesus Cristo crucificado , em todos os sentidos, o pice
insupervel do amor, ao ponto de at superar, sob certo aspecto, o pr-
prio amor divino como tal.
Portanto, nem o amor do Pai ao Filho, nem o amor do prprio Filho ao
Pai, aos homens ou a Si mesmo requer que o sofrimento de Jesus seja o
menor possvel. Se Jesus aceita sofrer tanto por amor solidrio-compassi-
vo aos homens, isto prova mxima do Seu amor (e tambm do Pai e do
Esprito Santo) a eles. Se Ele, com este amor librrimo por ser maxima-
mente sofrido, glorifica mais o Pai, tal amor realizao suprema de um
desejo que no pode deixar de ser uma caracterstica do Seu amor imenso
ao Pai. E as exigncias do Seu amor a Si mesmo correspondem s exign-
cias do amor de Deus Pai a Seu Filho humanado: este amor da mxima
intensidade como tambm da mxima liberdade, merece a Jesus a supre-
ma glorificao. o amor do Pai que O quis glorificar assim. Com este
amor livre Jesus no somente merece para ns a graa e a glria, mas tam-
bm, e antes, merece para Si mesmo no somente aquilo que ainda no
tinha: a glria plena como homem, mas tambm tudo aquilo que Ele j
tinha devido unio hiposttica, isto , pelo fato de Sua natureza humana
ser a natureza humana de uma Pessoa divina: toda a plenitude da graa
divina (plenitude do Esprito Santo); agora Ele o tem como merecido, isto
, devido ao valor do seu ato livre de amor ao Pai e aos homens. Ele mesmo,
46
Cf. S.Th. II-II q.30, a.4.
52
sOpertO cnOcs
o Filho do homem (isto , o Filho feito homem
47
, o Filho que homem),
, assim, fonte de todas as graas para todas as criaturas.
O mistrio da Cruz de Cristo , portanto, o mistrio do amor mais per-
feito possvel do Filho de Deus feito homem e a suprema manifestao,
no universo das criaturas, do amor de Deus; no somente suprema ma-
nifestao do amor compassivo de Deus s criaturas, diretamente aos
homens, mas tambm do amor do Pai ao Filho e do Filho ao Pai, no Es-
prito Santo que , em pessoa, a comunho de amor, na vida intratrinitria,
entre o Pai e o Filho.
Recapitulemos: o homem foi criado em estado de caminhada; ele pode-
ria alcanar a perfeita comunho feliz com Deus, se andasse livremente o
caminho do amor em seu corao; os atos de amor so os passos rumo a
Deus. O homem, por escolher o mal, perdeu o dom divino do amor; com
isso perdeu bens que j possura, como tambm a possibilidade de atingir
o seu fim em Deus: ele comeou a sofrer as consequncias do pecado, isto
, aqueles sofrimentos que provm do pecado.
Como pode ser reaberto o caminho do homem at Deus? Quem pode
faz-lo? S Deus. O Filho de Deus desce at s maiores profundezas da
humanidade decada e da, deste ponto nfimo solidrio com o pior dos
pecadores Ele vai ao Pai, abre de novo, para todos os homens, o cami-
nho para o Pai. Como abre o caminho, quais so os passos que Ele d? Os
passos do amor livre-sofredor.
Jesus amou no somente da maneira mais perfeita possvel quanto
intensidade do amor (perfeio intrnseca), mas tambm quanto perfei-
o extrnseca do amor, isto , quanto liberdade do amor e, portanto,
quanto ao sofrimento. Pois, como vimos, o sofrimento condio do amor
livre e, assim, do amor meritrio. A expresso mxima do amor livre-
sofredor de Jesus encontramos na Sua palavra na Cruz: Meu Deus, meu
Deus, por que Me abandonaste? Deus no parecia, de modo algum, ser
um Pai amorosssimo, cheio de bondade infinita, pronto para ajudar, que-
rendo o bem, somente o bem dos seus filhos, do Seu Filho nico; no pa-
recia nada disso. o mistrio do escondimento do Pai, juntamente com a
Sua presena mais ntima possvel. Amar de todo o corao este Pai, isto
amor livre, librrimo, pois amor sumamente sofredor. Em vez de ser
47
Cf. J. GALOT, Chi sei tu, Cristo?, Firenze 1979, 130.
53
- vooi
irresistivelmente atrado pela suma amabilidade do Pai, Jesus, muito pelo
contrrio, sente-Se abandonado pelo Pai! este o amor livre-sofredor que
repara, em superabundncia, o pecado, tambm ato livre do homem, mas
no de amor a Deus e, sim, de amor preferencial a um bem criado.
Alm disso, este amor livre-sofredor em grau mximo a realizao
mais perfeita do amor do Filho de Deus feito homem a Deus Pai e aos
homens e a manifestao suprema do amor misericordioso de Deus.
Com tudo isso projeta-se agora tambm uma nova luz sobre o mistrio
do sofrimento. Com aquele Seu amor, Jesus transforma o prprio sofri-
mento humano, d-lhe um novo sentido, redime o prprio sofrimento,
como se expressou o Papa Joo Paulo II.
48
No paraso, o sofrimento da
provao era via de salvao, por ser condio para a livre deciso do
amor, condio para dar os passos prprios rumo felicidade plena em
Deus. Pelo pecado o sofrimento assumiu dimenses e caractersticas no-
vas, desastrosas. O sofrimento caiu, por assim dizer, na escravido do
castigo; seu sentido o castigo. Jesus, assumindo por amor misericordio-
so este nosso sofrimento depois do pecado, redimiu o sofrimento da es-
cravido de ser castigo, fez do sofrimento de novo via de salvao, mas
agora numa medida maior, de modo mais intensivo, com maior fecundi-
dade do que no paraso. Amar a Deus nos nossos sofrimentos atuais
mais meritrio, uma realizao de amor mais perfeita (tratando-se de
algum que est a caminho de Deus), alcana-nos uma maior felicidade
na unio com Deus, do que amar a Deus naquele sofrimento da provao
que havia no paraso terrestre e que ns nem costumamos chamar de so-
frimento porque pensamos apenas na felicidade, esquecendo-nos da cruz
da provao.
Considerando esta extraordinria fecundidade do amor sofredor, d para
entender que pessoas que muito amam a Deus como temos grandes exem-
plos nos santos reconhecidos pela Igreja como modelos de perfeito amor
podem at desejar de sofrer, sem que isto tenha algo a ver com uma atitu-
de doentia (masoquismo); um desejo inerente ao ardente amor a Jesus
Cristo e aos homens a salvar.
48
Cf. JOO PAULO II, Carta apostlica Salvifici doloris, n. 19: Na Cruz de Cristo,
no s se realizou a Redeno atravs do sofrimento, mas tambm o prprio sofrimento
humano foi redimido.
54
sOpertO cnOcs
3. O amor do Pai no mistrio da Cruz
Se voltamos agora ainda nossa objeo inicial a respeito do amor de
Deus Pai a Seu Filho feito homem, podemos, por fim, esclarecer mais ain-
da algum aspecto do mistrio da Cruz de Cristo (e da nossa).
Perguntamos: E o Pai? O Pai no foi duro, cruel com Jesus, mandando
que Ele sofresse tudo aquilo, que Ele assumisse os nossos sofrimentos?
Primeiro: O que essa ordem do Pai?
49
So Toms a explica muito
bem, dizendo que o Pai entregou Jesus paixo, enquanto lhe inspirou a
vontade de sofrer por ns, infundindo-lhe a caridade.
50
O Pai infundiu
pelo Esprito Santo no corao humano de Jesus a caridade pela qual
Ele quis livremente sofrer por ns para nos abrir de novo o caminho casa
do Pai.
Segundo: Se o Pai quis de Jesus aquela suprema realizao de amor
que o amor livre-sofredor, o amor herico, um amor que, de alguma
maneira, sob algum aspecto, supera o prprio amor do Pai, foi porque,
alm da necessidade do amor livre-sofredor para reparar o pecado, o Pai
quis a mxima grandeza humana de Seu Filho feito homem, isto , a m-
xima grandeza de Seu Filho como homem, para que Jesus Se tornasse,
por Sua prpria ao humana (no somente pela dignidade da pessoa di-
vina), o senhor soberano de todas as criaturas,
51
o fundamento e a fonte
de todos os dons divinos para todas as criaturas, o sol que ilumina toda a
criao.
52
Ele mereceu tudo isto! Portanto, a razo aquele amor sbrio
do Pai de que falamos ao explicar a cruz da provao; no , de maneira
alguma, um amor menor, mas, pelo contrrio, um amor maior, pois quer
o bem maior para o amado.
Terceiro: No foi o Pai quem infligiu a Jesus aqueles sofrimentos atro-
zes. Quem causou estes sofrimentos foram unicamente os homens;
53
aque-
las ms aes humanas que fizeram Seu Filho sofrer, o Pai no as causou,
de modo algum (quanto ao que tiveram de mal, de privao do bem), Ele
simplesmente no as impediu pela Sua onipotncia, permitiu-as. O que
49
Cf. Jo 10,18: ... Eu a (= a minha vida) dou por minha prpria vontade. ... Este
o mandamento que recebi de meu Pai.
50
S.Th. III q.47, a.3.
51
Cf. 1Cor 15,27.
52
Cf. Apc 21,23.
53
Fomos ns todos, pelos nossos pecados; cf. Cat., 598.
55
- vooi
Ele quis de fato, foi o amor livre-sofredor de Seu Filho humanado; foi
esta mxima perfeio de Seu Filho como homem; Ele quis que Jesus acei-
tasse sofrer
54
por causa da maldade humana (pecado). Neste sentido, o
Pai entregou Seu Filho nas mos dos homens pecadores, sendo estes, por
sua vez, instigados pelos espritos malignos.
55
Alis, quando dizemos que
Jesus assumiu o nosso sofrimento, as consequncias do nosso pecado, tam-
bm no quer dizer que Jesus Se causou a Si mesmo aqueles sofrimentos,
Ele deu livremente a Sua vida, isto sim, mas no Se matou a Si mesmo:
Ele Se entregou a Si mesmo nas mos dos homens pecadores.
Quarto: Deus Pai o Pai de mxima compaixo tambm com Seu pr-
prio Filho feito homem. Ao no poupar Seu prprio Filho, mas entregando-
O por todos ns (cf. Rm 8,32), Ele no poupou Seu prprio corao de
Pai; no Seu Filho Ele entregou-Se a Si mesmo.
56
Ele no olhou Jesus na
Cruz com ira, mas com sumo agrado, com amor compassivo. E se Ele
no tirou (logo) Jesus do abismo de sofrimentos, foi porque quis aquela
mxima grandeza humana de Seu Filho e a redeno de todos os homens;
foi por amor a Seu prprio Filho e a ns. O que Lhe agradou em Jesus
crucificado e Lhe agrada em ns ao participarmos dos sofrimentos de Je-
sus, no propriamente o sofrimento, mas o amor, amor livre, reflexo do
amor eterno com que, no mistrio da Santssima Trindade, o Filho amado
ama o Pai, em felicidade infinita. o Esprito Santo sendo, como Pes-
soa divina, a unidade de amor entre o Pai e o Filho que nos faz partici-
par deste amor, aqui, na caminhada terrestre, com sofrimentos, l, na casa
paterna, em pura felicidade, sem mistura de sofrimento algum.
Na verdade, Deus bom! O fato de Jesus ser verdadeiramente vtima
expiatria pelos nossos pecados o fato de que assim o Pai o quis est
em perfeita harmonia com o fato de Deus ser Amor (Amor paterno, Amor
filial e Amor personificado
57
).
Natanael Thanner ORC
54
Cf., a este respeito, tambm Mt 26,52-54.
55
Cf. Gn 3; Jo 8,44 (Vs tendes o diabo por pai); 14,30s (o prncipe deste mundo).
56
Os sentimentos do pai Abrao no sacrifcio de seu filho Isaac so a ilustrao
humana prefigurativa dos sentimentos de Deus Pai no sacrifcio de Seu Filho.
57
Cf. J.H. NICOLAS, Sintesi dogmatica. Dalla Trinit alla Trinit I, Roma-Vaticano
1991, 223s, 240s.

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