Die Technostrukturen in der Gesellschaft

Gemot Bhme

I.

Einleitung

Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, dann ist eine Gestalt des
Lebens alt einbrechenden
Die Eule der Minerva beginnt erst geworden Dmmerung ihren Flug" (Hegel, Rechtsphilosophie,
. . .

mit der

Vorrede

XXIV). Die Philosophie kommt nach diesem berhmten Hegelwort immer erst ich frage mich, ob die Soziologie nicht noch spter, zu spt. Wenn spt 1982 das Desiderat einer Techniksoziologie formuliert wird1 und wenn heute, 1986, so etwas wie eine sozialwissenschaftliche Technikforschung
-

etabhert werden soll, dann ist das allerdings spt. Zwar hat es eine Techniksoziologie in gewisser Weise schon lang gegeben, nmlich sptestens seit Marx etwa in der Weise, wie es das Rahmenthema dieses Kongresses
erst

noch einmal ganz traditionell formuliert: Technik und sozialer Wandel". Technik als Ursache, Technik als unabhngige Variable und der gesellschaft
liche Wandel als

Folge.

Oder aber in der Form, da

man

die Technik,

genauer die Techniker, zum Gegenstand machte, deren Sozialverhalten und soziale Rolle zur Untersuchung stand.2 Aber Technik als Ursache oder
Technik als

die Technik in die

seinen Grund

Gegenstand man e Soziologie nicht

sich als

Soziologe

auf sie nicht ei und

haben,

hinein. Das mag in Kompetenzmangel aber sicherheh tiefer noch in der Unlust, sich die
zu

ntigen Kompetenzen

erwerben. Da wirkt noch immer die

Verachtung

des Banausischen nach. Technisches im Sozialen verstt gegen den guten Geschmack und wre ein Skandalon wie einst eine Lokomotive auf einem

Landschaftsgemlde oder ein Telefon in einem lyrischen Gedicht. Aber die Technik hat die Soziologie lngst eingeholt, um nicht zu sagen ausgehhlt. Sie ist in die Sozialstruktur eingedrungen, in die Formen sozialen Handelns,
in die normativen eine Form

Erwartungen, oder besser, sie ist selbst tur, geseUschafthchen Handelns und ein Regelkanons geworden.3 Es geht also gar nicht mehr

eine Sozialstruk

Bestandteil
um

des

Technik als

53

Ursache oder Technik als

Formen
von

Gegenstand,

sondern

es

geht
um

um

die technischen

Gesellschaftlichkeit, oder besser gesagt

die Erkenntnis der

und
der
zur

fortschreitenden

Technisierung gesellschaftlicher

Wirklichkeit

damit verbundenen Probleme. Wenn die

Soziologie
ihr
so

in ihrem Verhltnis

Technik einen Nachholbedarf hat und die

es

schwerfllt, ihren

Gegenstand,

gesellschaftliche
zu

Wirkchkeit einzuholen,

kommt ihr der ffentche

Bedarf
und
chen

Hilfe. Ich meine die

grozgige Untersttzung
von

durch staathche

geseUschaftche Krfte, die sich heute

im

einer sozialwissenschaftli

Technikforschung Mgchkeiten zur Abpufferung der Druckdifferen zen bergang zur supertechnologischen Phase versprechen. Dergleichen ist um so mehr ntig als diese erneute Revolution von keinerlei emanzipatorischen Hoffnungen mehr getragen wird und man sich zu ihrer Rechtfertigung eher einer konservativen Rhetorik bedient: Schutz, Sicher heit, Erhaltung. In dieser Lage wird eine Soziologie, die sich nicht
vereinnahmen lassen will, kaum gut beraten sein, diese Rhetorik berbietend das Humanum kritisch in vortechnischen Lebenswelten zu suchen. Zu sagen, was ist, ist manchmal schon Kritik genug. Gesellschaftstheorie als Theorie der sozialen Wirkchkeit ist Orientierungswissen, es mu heute der

Vergewisserung

des Menschen ber sein

gesellschaftliches

Wesen in der

technischen Zivilisation dienen.

II. Technik als

Selbstaneignung

der Gesellschaft

Zunchst kommt
zu

es

darauf an, einen sozialwissenschaftlichen

man

Technikbegriff
in die

bilden. Mit Recht hat

betont, da das heit, die Sachen"

Soziologie zurckzuholen.4 Technik als Vermgen, Technik als Verfahren Kompetenz sind begrifflich in der Soziologie lngst zu Hause. Im Gegensatz zur Auffassung EUuls, fr den Technik jedes methodische und nach Effizienz bewertete Vorgehen ist5, geht es gerade darum, technische
oder als

Gegenstnde in ihrer zivihsatorischen Bedeutung zu begreifen. versteht man die Technisierung die ber uns gekommen ist
betreiben,
nur

Anderenfalls
bzw. die wir

als

Fortsetzung

des schon

von

abendlndischer Entwicklung konstatierten

htt. Die soziale

Grundzug Vordringens der Zweckrationa

Max Weber als

Bedeutung technischer Gerte egt tiefer. Produktion durch Automaten ist in letzter Konsequenz kein effizienteres Arbeiten, Telefonieren kein Fem-Gesprch. Wie man im Bereich der Naturwissenschaft begreifen mu, da nach 200jhriger Entwicklung das Thermometer nicht mehr ein
54

Verbesserung der sinnlichen Wrmeerfahrung war, weil, was als Naturerfahrung galt, sich danach berhaupt gendert hatte6, ebenso mssen
Mittel
zur

wir auch in der Sozialwissenschaft

begreifen, soziales Handeln nach ihrer Technisierung nicht

anders sind. bieten. Man kann Technik als materiell
Die

da Sozialstrukturen und einfach effizienter, sondern

Naturbeziehung mag einen ersten Ansatz angeeignete Natur definieren. heit Materielle Naturaneignung keineswegs, da man einfach die Krfte und Materien der Natur nutzt. Das tut man schon mit jedem Atemzug. Materielle Naturaneignung setzt Isolierung Reinigung und Trennung Analogie zur
menschlichen
voraus

impziert, indem sie derart die Selbstttigkeit der Natur teils unterbindet, ihr Arrangement zu geseschaftch bestimmten Funktionen. Es lohnt sich, am Rande zu erwhnen, da so die Selbstttigkeit der Natur
und
in die Latenz

abgedrngt wird,

so

da sie sich

nur

in der

Devianz, d.h.

nmhch im Rost, manifestiert.

Technik in der Gesellschaft ist soweit

Aber

es

wre falsch, dabei stehenzubleiben. Der abstraktere

geseUschaftch angeeignete Natur. Begriff der

Selbstaneignung der hat gelegentlich den

,materieUen Aneignung' lt sich ja ebenso auf die Gesellschaft anwenden.

Danach wre Technik
zu

ihrem anderen Teil materielle

zu

Gesellschaft.7 Was ist darunter

Staat als

verstehen? Nun,

man

bezieht

Selbstaneignung der Gesellschaft definiert.8 Wenn man das tut, man sich allerdings nicht auf den Staat in jeder Form, sondern auf
d.h.

den modernen Staat,

Administration.
Um das
zu

den Staat mit Statistik oder den Staat als

erlutern,

mssen wir noch einmal auf die

Analogie

der

Technik als

angeeigneter

Natur

in der ersten Hlfte des 19.

zurckgreifen. Jahrhunderts, ergab

Etwa

zur

Zeit

von

Marx, d.h.

sich die

zwischen

Handwerkszeug und Maschine zu

unterscheiden und

Notwendigkeit, entsprechend
Natur

zwischen Handwerk und Technik. Marx hat bekannthch neben anderen

Bestimmungen (siehe Kapital, Kap. 13)

wissenschaft bestimmt.
Er

die Maschine als ein Moment

gefrorene
an

hat

damit

der Technik

herausgehoben,
schaftchung.
von

seiner Zeit noch gar nicht wirkhch durchschlagend war, aber fr moderne Technik charakteristisch ist, nmhch ihre Verwissen

das

zu

Zwar ist auch heute noch Technik materiell

angeeignete

Natur, d.h. sie basiert auf der HersteUung reiner Substanzen, der Isoerung

Umwelteinflssen, der Ausdifferenzierung

der einen Seite ist bereits diese materiee

schaftche

angeleitet,

auf der anderen

Wirkgren. Aber auf Naturaneignung durch wissen Seite vollzieht sich die Beherrschung
von von

der Natur im technischen Gert auf der Basis

explizitem Wissen,

d.h.

55

sie ist nicht

Handhabung",

sondern

Regelung".

Die

im modernen technischen Gert beruht also

darauf, da

Naturbeherrschung man expzit wei,

nach welchen Gesetzen Prozesse sich in ihm vollziehen. Ich sage man", nicht der Benutzer, weil nmlich dieses Wissen ber die inneren Vorgnge

des Gertes selbst wieder

Gert

objektiviert und als Steuerungsmechanismus in das

-

eingebaut

werden kann
nur

steuert, sondern

da der Benutzer genaugenommen nicht Steuerungsimpulse fr einen eingebauten Regelungs

so

mechanismus

eingibt.

Also: Handwerk oder traditionelle Technik

auf seiten des Menschen immer auch ein Stck leibch intuitive

verlangte Naturanpassung nmlich

Vermgen, Fertigkeiten
nun

oder skills, moderne Technik

materieller und intellektueller

verlangt

wissenschaftliches Wissen. dieses Ineinander

von

Was bedeutet

Aneignung in der Technisierung der Gesellschaft? Nun, die intellektuelle Aneignung der Gesellschaft besteht in einer Sozialwissenschaft, wie sie aus der engen Beziehung von Staat und Statistik hervorging und nach den Ideen von Auguste Comte als Physik der Gesellschaft weitergedacht wurde. Sie zielt darauf, Gesellschaft durch Daten verfgbar und steuerbar zu machen.
Das
setzt

aber

Aneignung
reiner

voraus,

genauso d.h.

wie

in

der

Naturwissenschaft

die materielle
die

in der

Analogie gesprochen

Herstellung
Randbedin

Stoffe, die Isoerung, die Trennung, die Kontrolle

von

gungen. Damit also Gesellschaft durch Wissen beherrschbar wird, mu sie selbst wissensfrmig organisiert werden: Die gesellschaftchen Prozesse

und nach Modellen arrangiert werden, geseUschafthchen Akteure mssen so diszipliniert werden, da ihr Verhalten datengem ist bzw. da ihre gesellschaftliche Rolle und Wirkung selbst nur als datenproduzierende relevant ist. Wir haben damit einen Technikbegriff gewonnen, der erstens Natur und Gesellschaft umfat und der zweitens sich nicht auf die Kompetenzen
mssen funktional ausdifferenziert

und die

und Verfahren bezieht, sondern auf die Sachen". Wir haben

zu

es

mit Technik

tun,

immer

so

es

um

materiell

wie

intellektuell

geseUschaftch
besonders

angeeignete
von

Natur oder Gesellschaft

geht.

Man kann dann

wenn

moderner Technik und Gesellschaft reden, Funktionieren des

das Wissen ber

selbst

das

Apparates

oder der Gesellschaft

wieder

objektiviert ist und als Steuerungsprogramm zur Verfgung steht. Ein groangelegter Versuch in dieser Richtung war brigens das ursprngliche Volkszhlungsprojekt in der BRD, das ja strenggenommen nicht eine Zhlung sein sollte, d.h. ein Aggregieren der Einzelnen zu Gesamtheiten, sondern eine Eins-zu-eins-Abbildung der Bevlkerung auf Daten zum Zwecke der Simulation und Steuerung. Aber diese beabsichtigte Verdoppe56

lung der lung.

Der
so

Gesellschaft auf

Datentrgern

vollzieht sich auch ohne Volkszh

konzipierte

sozialwissenschaftliche

Begriff von
zu

Technik luft also

darauf hinaus, die Gesellschaft selbst als Maschine Lewis Mumford mit seinem

denken, wie das ja von

bereits fr die
man von

Begriff

der

Megamaschine

gyptische Gesellschaft
ren

der

Pyramidenzeit

versucht wurde.9 Wenn

daher die moderne Gesellschaft auch.als

Wissensgesellschaft10

charakterisie

will, dann mu man betonen, da es sich nicht um ein Wissen handelt davon, wie die Gesellschaft von sich her sein mag sondern um ein Wissen
der schon auf Wibarkeit hin

durchorganisierten

Gesellschaft.

III. Das technische

Ding

und die Technostruktur

Wir mssen einen

neuen

Anlauf nehmen.
die

die

Sozialwissenschaften

Sachen"
der nicht

Ging es in dem ersten darum, fr wiederzugewinnen, d.h. einen

eine andere Version zweckratio
so

Technikbegriff zu entwickeln,
nalen Handelns

nur

darstellt, sondern sich auf technische Gebilde bezieht,

geht es jetzt darum klarzustellen, da sozialwissenschaftch gesehen nicht eigenthch das einzelne technische Ding sondern die Technostruktur
relevant ist. Ich verwende das Wort Technostruktur11 und rede nicht technischen
von

Systemen,

um

einerseits

hervorzuheben, da

es

sich

um

eine

technische Struktur

von etwas

anderem

(beispielsweise

der Natur oder der

Gesellschaft) Systems enger ist, nmch eine Stuktur bezeichnet, etc. anzugeben sind.
Wenn
man

handeln kann, und andererseits deshalb, weil der

Begriff des

fr die Einheit, Grenzen

Technostruktur

betont, da nicht das einzelne technische Ding sondern die geseschaftch relevant ist, dann geht es um zweierlei:
erstens

nmch hervorzuheben, da

das einzelne technische

der

Regel

nur

das ist,

was es

ist, als Glied in einem

Ding heute in greren, vernetzten

nur

Zusammenhang
Natrch

und da zweitens Technik heute nicht mehr

Mittel

zu

einem Zweck ist, sondern als Form einer Praxis

gibt
zu

es

einzelne technische anderen bedienen

rumlich isoert

von

angesehen Gegenstnde, deren man sich kann. Dergleichen scheint die

von

werden mu.

Armbanduhr

sein, whrend ein Telefon ganz offensichtch nicht

der

Art ist, sondern

berhaupt
nur

seinen Sinn

nur

hat als Anschlu

sie leisten

an

ein Netz.
nur

Genauer besehen haben auch viele isoerbare technische Gerte

Sinn
sie

bzw. sie funktionieren

und leisten das,

was

sollen,

wenn

57

angeschlossen

sind

an

ein Netz bzw. im

Zusammenhang
ist

einer

greren

Struktur genutzt werden. Beispielsweise Gegenstand nur wirklich leistungsfhig im

zes,

das

Auto

als technischer
des Straennet

Zusammenhang
Auerhalb

des Netzes der Tankstellen, der Servicestationen, des

der
usw.
von

Systems

der

diesem ganzen Versicherungen, Rechtsordnungen Gewebe oder dieser ganzen Struktur verendet ein Auto schnell wie ein Fisch,

geworfen wird. Die Differenz zwischen einem Auto und einem geringer, wenn man an das Leasing-System denkt oder an die Praxis gewisser Bromaschinenhersteller, ihre Gerte berhaupt nicht mehr zu verkaufen, sondern nur noch Benutzergebhren zu erheben. Das
Telefon wird noch
einzelne Gert wird mehr und mehr
Netz kann
nur,
nun
zu

der auf Land

einem Anschlu
es

an

ein Netz. Dieses

durchaus selbst materiell sein, ist

aber in der

Regel

nicht

sondern bedeutet eine

und

Vernetzung

der Gesellschaft
von

gem

bestimmten

(im engeren gesellschaftchen Folgen zu reden. Denn einerseits haben wir uns im ersten Anlauf ja schon die Mglichkeit geschaffen, Prozesse der Selbstorganisation von Gesellschaft zu bestimmten Funktionen als Techni sierung zu verstehen, auf der anderen Seite sind die Technostrukturen der Gesellschaft, wenn sie einmal da sind, ja keineswegs nur als Terminals einer

technischen Funktionen. Es wre dabei falsch,

Technik

Sinne)

Art oder einer Generation brauchbar. Trotzdem ist

wie das Otto Ulrich getan hat12
-,

es

natrlich sinnvoll

darauf hinzuweisen, da bestimmte

mit bestimmten
um

Technologien,

etwa

Produktionstechnologien, notwendig
vor

Sozialstrukturen verbunden sind. Das

da eine

allem

deshalb,

der Illusion

entgegenzuarbeiten, Vernderung wirklich bei Beibehaltung der Produktionsmittel mglich sei bzw. da der Export von Technologien in Lnder der Dritten Welt dort gewachsene
Sozialverhltnisse unangetastet lassen knnte. Solche Technostrukturen sind natrlich sehr schwer
Pilz.

der Produktionsverhltnisse

abgrenzbar.

Sie durchziehen den

vielfltig schillernd und gesellschaftchen Krper wie ein

etwa

Aber da

unsere es

Gesellschaft eine Gesellschaft in der technischen

ganz

Zivilisation ist, wre

unzureichend, sie

blo nach Klassen, nach

zu

Schichten, nach Verbnden oder nach Staat, Markt und Familie

untersuchen. Das Leben des

Gesellschaftskrpers
zu

ist heute

weitgehend

durch diese Technostrukturen bestimmt und das Leben des einzelnen durch

seine

Mgchkeiten,

Anschlu oder Abnehmer

des

sein.

Rechtfertigung Begriffs Technostruktur darauf hingewiesen, da die geseUschaftche Bedeutung von Technik nicht zureichend durch ein Begreifen technischer Gegenstnde als Mittel erfat wre. Natrlich gibt es die Verwendung technischer Gegenstnde als bloer
zur

Ich hatte ferner

58

Mittel, aber sie ist fr die fortgeschrittene technische Zivilisation nicht mehr
charakteristisch. Das Verstndnis
von

Technik als Mittel

entstammt etwa

Beispielen

wie

ich

esse

mit der Gabel". Es wre auch

mglich,

die

Nahrung

anders in den Mund

Gabel. Aber selbst

zu

bringen,
ein da

doch
so

man

bedient sich des Mittels der

wenn man

offensichtches und triviales

in

untersucht, entdeckt

man,

gerade
nur

Beispiel gesellschaftswissenschaftlicher
zur

Betrachtungsweise
zweckrationalen

die Gabel nicht

ein Mittel
Es

Effektuierung
nmhch,
da

eines

Handelns

darstellt.

zeigt

sich

der

Mittelgebrauch

im Essen als solcher ein Zweck ist, nmlich der Distanzie

rung und Stilisierung im Sinne des Prozesses der Zivilisation.13 Damit beweist bereits das Beispiel, das ich zunchst als Beleg fr den bloen
Mittelcharakter
von

technischen

Gegenstnden eingefhrt hatte,

da diese

technischen

Gegenstnde

einen Formwandel des Sozialverhaltens selbst

bewirken.

von

Unterschtzung der gesellschaftchen Bedeutung glaubt, da es Sozialbeziehungen oder soziales Verhalten als solches gebe und da man sich dann zu ihrem Vollzuge noch technischer Mittel bedienen knne. Einige menschche Verhaltensweisen sind berhaupt nur mglich durch die Existenz von Technik. Natrlich gibt
Technik,
wenn man es

Es ist eine erhebliche

in den meisten Fllen vortechnische

Verwandte, aber

man

wrde nichts
wenn man

von

der Wirklichkeit

unserer

technischen Lebenswelt

begreifen,

das Telefonieren als ein vermitteltes

beschleunigtes
dadurch
d.h. eine

Wandern und das

man

Gesprch, Fotografieren

das Autofahren als ein

als ein

prziseres

Malen

verstnde. Sicherheh kann

diesen Formwandel in manchen Fllen

begreifen, da man die Technik quasi als eine Institution versteht14, Auf-Dauerstellung und Normierung bestimmter Verhaltensformen
man

oder da

einen

bergang von ethisch normierter Praxis zu zweckratio

Im

nalem Verhalten konstatiert.15

allgemeinen

aber mu

man

davon

sprechen,

da

es

sich

um

Verhaltensweisen

handelt, die selbst

technisch sind

bzw. deren Form selbst durch eine Technostruktur geprgt ist.

IV. Technische
Nach diesen

Vergesellschaftung

und

Freisetzung
einige Aussagen

begrifflichen Vorbereitungen

mchte ich

darber wagen, was Gesellschaft in der technischen Zivisation ist oder werden kann. Dabei sollte man sich daran erinnern, da nicht schlechthin

alles,

was

mit dem Menschen

geschieht,

was er

tut

und

was

ihn

angeht,

schon

59

gesellschaftlich
zwar

ist. Eine These der Form alles ist

radikal,

ist aber inhaltlich leer. Geseschaftchkeit nimmt

dadurch Konturen an, da sie

einiges

aus

dem

gesellschaftlich" klingt gerade geseschaftch Belangvollen

ausschliet. Das

war

zwar

schon bei den Griechen so, indem sie die

verschiedenen Grade des

Brgerseins noch einmal radikal gegen den Idiotes absetzten. Die Schnitte liegen dabei historisch durchaus verschieden. Die brgerhche Gesellschaft schuf ja bekanntlich mit der brgerhchen ffent lichkeit zugleich die Privatheit, beispielsweise den privaten Raum der Familie. Das hie nicht, da die Familie als solche nicht gesellschaftlich war, aber doch quasi nur en bloc oder reprsentiert durch das Famihenoberhaupt. Das innere Geschehen der Familie war gesellschaftlich irrelevant. Wir haben
damit
zu

rechnen, da auch Technostrukturen, indem sie

neue

neue

Formen

von

Gesellschaftlichkeit bestimmen, eine

Anziehung

und

geseschafthcher Abstoung schaffen, einiges gesellschaftlich integrieren,

von

Polaritt

anderes freisetzen".

Grundfrage fr jede Gesellschaft ist, was sie als Menge von Menschen eigenthch zu einem macht und zusammenhlt. Durkheim hat dieses organisierende Prinzip .Solidaritt' genannt und zwei Formen von
1. Eine

organische. In der gesellschaftlichen Ganzen ber einen gemeinsamen Glauben oder gemeinsame Werte zusammengehalten, in der organischen durch Arbeitsteilung, indem sie durch die Mannigfaltigkeit der verschiedenen Berufe sich quasi zu einem gesellschaftlichen Gesamtarbeiter ergnzen. Diese beiden Formen von Sohdaritt entsprechen in etwa der Unterscheidung von traditionaler und moderner Gesellschaftsformation. Ich mchte nun behaupten, da die Technostrukturen anfangen, die Funktion geseschaftcher Integration zu bernehmen. Dabei ist vor allem an die Versorgungs- und Entsorgungsnetze zu denken, aber auch an die sogenannten Medien der Massenkommunika
mechanischen Solidaritt werden die Menschen
zu

Sohdaritt unterschieden, die mechanische und die

einem

tion, die in gewisser Weise ein

quivalent

fr die mechanische Solidaritt

schaffen. Wurde in traditionalen Gesellschaften durch die

wirken der bild ein

gemeinsame

Kultur, in modernen Gesellschaften durch das marktvermittelte Zusammen

Einzelproduzenten hervorgebracht, so bildet

gesamtgesellschaftches Erscheinungs
zu

sich neben und in Konkurrenz

diesen

lteren Formen eine technische

Interpretation

durch die netzvermittelte

ungeheure Interdependenz allen Geschehens. Habermas hat das, was hier empirisch vor sich geht, vor einiger Zeit durch das Begriffspaar von System
und Lebenswelt
zu

formueren versucht.16 Hatte

er

diesen Unterschied

60

Perspektive eingefhrt (Auenperspektive versus so begegnet er spter als Paar konkurrierender Integrationsformen: Systemintegration versus Sozialintegration.18 Dabei wird, obgleich von gegenwrtigen Gesellschaftsformationen die Rede ist, von Technik nur beilufig19 geredet. Wre das anders, so wrde sich wohl zeigen, da die Systemintegration tendenziell eine technische Integration ist,
zunchst als einen der

Teilnehmerperspektive)17,

in der

die altmodernen
ersetzt

Medien Geld und Macht durch das Medium

Information

werden. Die bei Habermas sogenannte Soziahntegra die nmlich tion, sprachlich vermittelte Handlungskoordination, ist streng und als solche genommen gar keine Integration der Gesamtgesellschaft, denn die Gesamtgesellschaft erfat sie allenfalls durch Netze der Telekom

munikation, whrend lebensweltliche Integration immer

Wir haben
men zu es

nur

lokal bleibt.

hier demnach nicht mit zwei konkurrierenden

nur

Integrationsfor

einen, technisch vermittelten Systeminte gration, die sich als solche sehr wohl auch aus der Teilnehmer-, nmlich der

tun, sondern

mit der

Abnehmerperspektive darstellt. Wir haben auf der anderen Seite den Bereich lebensweltcher Alltagskommunikation, die gegenber der Systemintegra tion mehr und mehr in die gesellschaftliche Irrelevanz abgedrngt wird. Natrch ist das Abgedrngte auch tendenzieU sprengend, zumindest
subversiv.20 Das ist aber keine Konkurrenz der Integrationsformen, sondern
eher eine dialektische

Zusammengehrigkeit

wie zwischen Brokratie und

Korruption.
2. Eine zweite
zur ersten

komplementren Fragestellung

ist die nach der

-

oder Form, in der sich fr den einzelnen seine geseUschaftche Existenz Nichtexistenz bestimmt, seine Zugehrigkeit und Nichtzugehrigkeit zur

Gesellschaft. Die

Frage ist, aufgrund welcher Mglichkeiten oder Eigen am gesamtgesellschaftchen Leben teilnehmen kann. In den bisherigen Gesellschaftsformationen war es vor allem Eigentum und Arbeit, wodurch der einzelne ins gesamtgesellschaftliche Leben integriert wurde. Heute zeichnet sich ab, da der einzelne geseschaftch wird als
schaften der einzelne Anschlu oder Code, d.h. durch einen Schlssel, der ihm den

Zugang zu den
jemand, der

gesellschaftchen ermglicht. nicht ber die ntigen Anschlsse und

nicht

Netzen

Das heit

zwar

nicht, da

existiert, aber
-

er

existiert

Verwunderches

auch in der

verfgt, berhaupt geseschaftch. Das ist nichts brgerchen Gesellschaft war ja nicht jeder
nicht

Scheckkarten

natrche Mensch eine Person,

sondern, wie gesagt, in der Familie

Man kann heute fr die der kein Telefon hat,

nur

das

Oberhaupt

als ihr

wohl schon sagen, da

Reprsentant. jemand,

Vereinigten Staaten geseschaftch nicht

61

existent ist.

Entsprechendes vozieht
auch noch
so

sich im wirtschaftlichen Bereich durch

die tendenzielle

Abschaffung des Geldes.

symbolisch,
noch

Wurde durch den Geldkauf immer

noch,
beim

wenn

ein Werttausch
-

vollzogen,

so

werden

Kreditkartensystem ledigch
-

ausgelst

durch einen

persnli
zum

chen Code

Daten bermittelt. Der Geldkauf sinkt dadurch herab

Mittel, das den Regionalverkehr gesellschaftlicher Unpersonen ermglicht.

Zur Beurteilung dieser Technisierung der Gesellschaft mssen wir bercksichtigen, was ich eingangs schon sagte, da nmlich Integration auch immer Desintegration bedeutet, Vergesellschaftung auch immer EntgesellUnd die sehr so technische schaftung Vergesellschaftung bedrckende Perspektiven zeigt, so sehr sind doch die damit gleichzeitig verbundenen Entlassungen in die gesellschaftliche Irrelevanz als Chance zu begren. Allerdings mu ich zugeben, da es, gemessen an den Hoffnungen eines
Karl

Marx,

als

Entgesellfindet. Aber es knnte sein, da die wahre Befreiung der Arbeit tatschlich darin besteht, da sie durch die Technisierung der Produktion gesellschaftlich berflssig wird. Es knnte sein, da die heute sich vollziehende Wiederentdeckung des Krpers die Kehrseite der Tatsache ist, da fr technisch vermitteltes und durch Codes ausgelstes gesellschaftliches Handeln leibliche Anwesenheit nicht mehr erforderlich ist21, und schhe ch, da die auerordentliche Entfaltung und Intensivierung zwischenmenschli cher Kommunikation ein Zeichen dafr ist, da sie, gesellschaftlich gesehen,
irrelevant ist.22

Emanzipation schaftung des Menschen

nicht in der

Resignation erscheinen mu, wenn Vergesellschaftung sondern

man

heute

die

in der

V. Gesellschaft und Generation

Wenn durch den soweit erluterten

Begriff

der Technostruktur versucht

zu

wird, Gesellschaft in der technischen Zivilisation

natrlich nicht Gesellschaft

begreifen,
eine sich

so

heit das

berhaupt,

sondern

nur

gegenwrtig gelegentch
Denn

abzeichnende, kommende Gesellschaftsformation. Die bisherigen bleiben

dabei bestehen, werden
in eine

berlagert,

treten zur

Technostruktur

Spannung.
in

Die Phnomene,

die ich dabei erwhnt habe, sind

sicherch leicht

berzeichnet, aber
so

wenn, dann

jedenfalls

zu

wenig.

will

man

der technischen Zivilisation relevante, d.h.

mu sie

orientierende

Gesellschaftstheorie machen,

notwendig ein Stck Science-fiction

zu

enthalten.23 Sonst kommt die Soziologie auch hier wieder

62

spt. Gerade

die wachsende

Bedeutung
der

von
an

Technik fr die Gesellschaftsformation Phantasie in der

Theoriebildung und eine Begriffe Gesagte am indem noch ich in liebsten einmal vorschlage, berhaupt nicht Frage stellen, von Gesellschaft zu sprechen, sondern von Generation. Der Begriff der Generation htte gegenber dem der Gesellschaft einen zweifachen Vorteil.
verlangt Dynamisierung
einen hohen Anteil

selbst. Ich wrde deshalb alles

Zum einen wrde

er

die

Begrenzung
zum

der historischen Reichweite sozialwis

senschaftlicher

erlauben, das
mte
man

Aussagen gesellschaftliche

Ausdruck
Leben

bringen, zum anderen wrde er unter der Perspektive dessen, was

zu

dabei fr die kommende Generation herauskommt, das bisher

beschreiben. Insofern
Unsere

Gesagte folgendermaen

reformulieren:
hinaus

Generation
von

produziert

ber die natrche

Reproduktion

Unmengen

Abfall, dissipierter Energie und Giftstoffen, sie produziert Daten, und

Technostrukturen. So wie die Produktion der Umwelt die des

produziert Mgchkeiten
sie

organischen

Lebens der kommenden Generation be

stimmt,
sein

so

Daten und Technostrukturen ihr

was

dieser Technostrukturen

legt fest, wird, und was und wer freigesetzt, d.h.

wird.

in Zukunft

gesellschaftliches. Der Aufbau geseUschaftch mglich in die gesellschaftliche Irrelevanz

gedrngt

VI.

Schlubemerkungen

Ich habe im vorstehenden versucht, gesellschaftliche Grundkategorien so umzudenken, da sie Gesellschaft in der technischen Zivisation erfassen.

Dynamik der technischen Entwicklung entsprechend sollen diese Kategorien Tendenzen zum Ausdruck bringen. Das Thema einer Theorie
Der

der Gesellschaft in der technischen Zivilisation ist deshalb nicht

Technik in der Gesellschaft und der ihr

so

sehr die

entsprechende gesellschaftliche
von

Wandel, sondern die Technisierung der Gesellschaft. Die Produktion

Technik
zur

gehrt geseUschafthchen Reproduktion: produzieren wir geseUschaftche Strukturen. Ich habe mich hier nur mit zwei Beispielen beschftigt: nmch mit der Sodaritt bzw. geseschaftchen Integration einerseits und dem gesell schaftchen Wesen des Einzelmenschen andererseits. Es zeigte sich, da sich, neben und teilweise anstelle bisheriger, die Technostrukturen als neue Integrationsformen herausbilden. Bisher sind die sich entwickelnden
Mit

der Technik

Technostrukturen

pohtisch kaum genutzt

worden. Da sie

es

aber knnten, 63

zeigen
an

die

Defensivkmpfe
um so

um

den Datenschutz. Aber

die

je

mehr klassische

Mechanismen,

Integration Bevlkerungsmassen, die aus der Arbeitsgesellschaft herausfallen und ihr gegenber zu Randgruppen werden, gehren weiterhin zur Gesamtgesellschaft als Abnehmer und Berechtigte. In diesem Sinne knnte man behaupten, da wir uns auf dem Wege von der Arbeitsgesellschaft zur Erfassungsgesellschaft befinden. Die Behandlung des gesellschaftlichen Wesens des Einzelmenschen zeigte, da in der technischen Zivilisation fr gesellschaftliches Handeln leibliche Anwesenheit tendenziell berflssig wird. Das liee sich in der These zusammenfassen, da das gesellschaftliche Wesen des Einzelmen schen an eine Dublette, an einen Knotenpunkt von Terminals und Anschlssen abgegeben wird bzw. an eine Check-Card. Diese beiden Beispiele sind erst Anfnge fr eine mgliche Theorie der
Gewicht. Die

mehr

gewinnt

ber Daten und Netze

stndig

wachsenden

Gesellschaft, in der die Existenz von Technik wirklich ernstgenommen wird.

Aufgabe stellte sich eine Analyse und begriffliche Neufassung gesellschaftlicher Konflikte bzw. Grundantagonismen. Wenn sich Gesell schaft mit Technik selbstreproduziert bzw. eine Generation durch ihre Technik die Lebensformen der folgenden strukturiert, dann ist klar, da in
Als nchste

Frage, welche Techniken entwickelt werden sollen, geseUschaftche Antagonismen hervortreten und die Technologiepolitik zum Fokus politi scher Auseinandersetzungen wird. Technikkritik ist schon lange keine Kulturkritik mehr, sondern zum gesellschaftlichen Konflikt24 geworden. Seit dem Unfall von Tschernobyl scheint die Frage technologischer Entwicklung sogar zu dem gesellschaftlichen Konflikt zu geraten, der alle anderen absorbiert oder verdrngt.

der

Anmerkungen
1 2 G.

Jokisch (Hrsg.), Techniksoziologie, Frankfurt: Suhrkamp 1982. Hortleder, Ingenieure in der Industriegesellschaft. Zur Soziologie der Technik und der naturwissenschaftlich-technischen Intelligenz im ffentlichen Dienst und in der Industrie, Frankfurt: Suhrkamp 1973; ders., Das Gesellschaftsbild des Ingenieurs. Zum
R. Verhalten der Technischen Intelligenz in Deutschland, Frankfurt:

politischen

Suhrkamp,

3. Aufl. 1974.
3 Man denke

beispielsweise
und

an

die

Regeln.

Dazu: DIN. Dt. Inst, fr

Verzahnung von Gesetzen und technischen Normung e.V. (Hrsg.), Regeln und Normen in

Wissenschaft
64

Technik, Berlin, Kln: Beuth 1984.

4 H. 5

Linde, Soziale Implikationen technischer Gerte, ihrer Entstehung und Verwendung

J.

Jokisch (Hrsg.), a.a.O. (La Technique ou l'enjeu du siecle, 1954), The Technological Society, New York: Vintage Books 1954. Siehe vom Vf. Quantifizierung und Instrumentenentwicklung", in: Technikge schichte 43 (1976), 307-313, und mit W. v. d Daele, Erfahrung als Programm. ber Strukturen vorparadigmatischer Wissenschaft", in: G. Bhme, W. v. d Daele, W. Krohn, Experimentelle Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp
in: R. EUul

1977, 183-236.
7 Zu dieser G. 8

Auffassung vgl. vom Vf. The Knowledge-Structure of Society", in: Bergendal (ed.), Knowledge Policies and the Traditions of Higher Education, Stockholm: Almquist & Wiksell International, 1984, 5-17. G. Burdeau, Einfhrungin die politische Wissenschaft, Neuwied: Luchterhand 1964, S. 120: Das Politische (ist) nichts anderes als das bewut gewordene
Kollektive."

9 Lewis

Mumford, Mythos der Maschine. Kultur, Technik und Macht, Frankfurt:

Fischer 1977. 10 G. Bhme, N. Stehr

(eds.),

The

Knowledge Society, Boston,

Dordrecht: Reidel

1986.
11

Diesen Terminus habe ich

und Natur", in: Zt. f. Hochschuldidaktik 8 Hochschuldidaktik 1984, 10-26.

12 O. Ulrich, Weltniveau. In der
13 N.

eingefhrt in: Die Geseschaftchkeit von Technik (Sonderheft 9), Wien: sterr. Ges. f. Sackgasse des Industriesystems,
Bern: Rotbuch 1979.

Elias, ber den Proze der Zivilisation, 2 Bde., Frankfurt: Suhrkamp 1976. 14 H. Linde, a.a.O., S. 29.
15 Das
16
war ja J. Habermas' ursprngcher Ideologie", Frankfurt: Suhrkamp 1968.

Ansatz in

Wissenschaft

und Technik als

J. Habermas,
1981.

Theorie des kommunikativen

Handelns, 2 Bde., Frankfurt: Suhrkamp

17 18

a.a.O., Bd. 2, S. 179. a.a.O., Bd. 2, S. 275. 19 a.a.O., Bd. 2, S. 274.

20 Liebe als subversive Kraft klassisch 21 Da

man

dargestet

in G. Orwells Roman 1984.

obgleich leibch schon tot, hat toten Seelen dargestet: Die Gogol sehr schn in geseUschaftche Existenz leibeigener Bauern bestand in ihrer steuerchen Registrierung qua Eigentum. Da diese nur alle 5 Jahre erfolgte, existierten geseUschaftch stets auch einige ,tote Seelen'. Heute kann man als Toter ein gesellschaftliches Weiterleben haben, wenn man nur als Bndel von Anschls
geseschaftch
sen

noch

existieren kann, seinem Roman Die

funktioniert.

22 23 24

J. Habermas, a.a.O., Bd. 2, S. 273: Die Lebenswelt wird fr die Koordinierung von Handlungen nicht lnger bentigt." Eine Grundeinsicht, der Stanislaw Lern folgt. Siehe den Aufsatz des Vfs. Technikkritik als gesellschaftlicher Konflikt", in: Wechselwirkung Nr. 6 (1980), 54-57.

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