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Breves Apontamentos sobre as Formas Musicais existentes em Cabo Verde1 Margarida Brito (1998)

Cabo Verde, ao longo da sua histria, elaborou uma msica tradicional de uma surpreendente vitalidade, recebendo, mesclando, transformando e recriando elementos de outras latitudes, que acabaram por dar origem a gneros fortemente caracterizados e enraizados no seu universo. Os ritmos assim nascidos traduzem toda a idiossincrasia deste povo e constituem, antes de mais, verdadeiras crnicas vivas e expressivas da sua vida, como companheiros de trabalho, exprimindo a alegria, a nostalgia, a esperana, o amor, a jocosidade, o apego terra, os problemas existenciais bem como a prpria natureza. assim, que vamos encontrar muitos gneros vocais e instrumentais comuns a vrias ilhas; outros prprios de uma s ilha, de duas ilhas vizinhas ou mesmo distantes; quase todos eles mondicos, s vezes em unssono e a solo. Nas ilhas agrcolas, nomeadamente St. Anto, S. Nicolau. S. Tiago, Fogo e Brava, onde o homem cuida da terra que lhe d o po para o seu sustento, decerto custa de dificuldades vrias, iremos encontrar as cantigas agrcolas umas vezes doloridas outras alegres. So as dolentes e plcidas Toadas de Aboio (col boi) em que o homem acompanha o boi ligado ao "trapiche" preso ao seu destino. So melodias verdadeiramente plangentes e profundas, muitas vezes em gama pentatnica, em St. Anto e na Brava. Nesta ltima o canto no est ligado ao "trapiche" mas sim s pocas de monda e tomam o nome de Bombena. No livro Cantigas de Trabalho, Osvaldo Osrio escreve: "Este canto usado mais precisamente na altura da plantao da batata doce". E acrescenta: "[...] estas cantigas normalmente nostlgicas e cujos motivos so a saudade e o amor, a despedida para a terra longe, chegam a ser uma forma de emulao no trabalho". So tambm as cantigas ligadas s sementeiros ou Cantigas de Monda que se dividem em cantigas de guarda de pardal (ou 'enxotar o pardal'), de guarda dos corvos e das galinhas-de-mato que se encontram nas ilhas de S. Nicolau, St. Anto, S. Tiago e Fogo. s vezes estes cantos tm uma estrutura meldica mais ou menos elaborada, com intervalos no muito grandes e, outras vezes, so verdadeiros cantos recitativos, ou ento, frases declamadas com nuances expressivas que hoje, com a falta de chuva, j quase no so cantadas. Para alm dessas cantigas de trabalho ligadas terra, existiam tambm, embora numa escala reduzida, Cantigas Martimas que retratavam fielmente a fisionomia do caboverdeano; o gnero de ocupao e a sua dependncia e ligao com o mar.

In Os Instrumentos Musicais em Cabo Verde, pp. 13 a 25, Ed. Centro Cultural Portugus / Praia Mindelo (1998) Digitalizado por Domingos Morais em Agosto de 1999. 1 de 7

As Cantigas de Ninar, outrora muito cantadas pelas avs, serviam para adormecer os netinhos. Estes adormeciam embalados pela seguinte cantilena que mais no passava de um ostinato meldico no compasso binrio, hoje quase esquecida:

Outro gnero cultivado em Cabo Verde com tendncia para o esquecimento, diz respeito gerao infantil. Aqui encontramos as Cantigas de Roda e as Lenga-Lengas cantadas, ou em forma de jogos rtmicos, com percusso corporal. Quem no se lembra das lenga-lengas "Una duna trina catarina barimbau so dez..." ou de "Doll in dol fatatitin..." ou ainda da cantiga de roda "A vida do marujinho" dramatizada por tantas crianas, e muitas outras mais, que as deleitavam nas noites de luar em que a televiso no fazia parte das suas vidas, nas ilhas? verdade que muitos podem dizer, e tm dito, que elas no nos pertencem, porque so portuguesas e/ou de outra cultura. Porm acabaram por se tornar numa "coisa nossa". Foram adoptadas pelos nossos tetravs e bisavs e muitas delas foram recriadas como o caso de "pirolito qui bate qui bate" qual se acrescenta uma estrofe em crioulo. Tornaram-se nossas, tal como os instrumentos de corda que utilizamos para tocar a nossa msica: o violo, o violino, o cavaquinho, etc, que vieram de fora e que acabaram por ser perfilhados. As cantigas de carcter Hiertico so fundamentalmente utilizadas nas ilhas de St. Anto, S. Tiago e S. Nicolau. So cantadas " capela" (sem instrumento) por mulheres e homens, s vezes a trs vozes, s vezes em unssono e em solo, aos quais responde o coro, quase sempre fora das igrejas e em pocas especficas. Dentro desse gnero encontramos na ilha de S. Nicolau as Divinas, cantada a trs vozes num latim arcaico mas com deturpaes legtimas se levarmos em conta que so transmitidas de gerao em gerao o que implica que a verso original se tenha perdido. Em St. Anto, por exemplo, temos as Ladainhas e a Salv Rainha. Em S. Tiago, as Rezas ou 'Ressas'. Todas elas cantigas litrgicas, mas que so entoadas pelo povo, fora das igrejas. As cantigas de carcter Pastoril so cantadas ainda em quase todas as ilhas no dia 31 de Dezembro, Dia de S. Silvestre e no dia 6 de Janeiro, Dia dos Reis, geralmente no compasso binrio num andamento moderado. Tm a sua origem nas Janeiras e Reisadas portuguesas. As primeiras so cantadas por crianas, no final da tarde, sacudindo um instrumento feito com tampinhas de garrafa achatadas. Os adultos cantam-nas noite, mas utilizando o violo, o cavaquinho e o chocalho. Estas cantigas, embora continuem vivas, esto correndo o risco de desaparecer. Hoje, as crianas praticamente j no as sabem cantar e nem sequer as recriam, o que uma pena. Se as cantam, cantam-nas da mesma forma, deturpando as expresses como exemplo "marido honrada" em vez de "mulher honrada". As cantigas do Dia dos Reis esto desaparecendo. Em algumas localidades da ilha da Boavista, h bem pouco tempo ainda se cantavam. Tenho em mente este pequeno fragmento que restou de uma das cantigas que cantvamos no Dia dos Reis e que comea
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com um intervalo de 4 justa ascendente "Esta casa/est bem caiada/tanto por dentro como por fora/ a senhora que mora nela/vai nos dar..." O curioso que o Pentatnico (a escala pentatnica de 5 notas) usado na msica chinesa e na africana, aparece em algumas histrias consideradas tradicionais (pelo menos foram cantadas pelas geraes mais velhas) como o caso das cantigas: Pastorinho de cabra, Blimunde e Nana Tiguera. No disco Promessa de Teresa Lopes da Silva, com um repertrio constitudo na sua totalidade pelas recolhas do seu tempo de menina, encontramos uma cano intitulada Sintide, que conta a histria de uma me cuja filha tinha sido levada para a casa de 'Nho Rei Bandeira', onde o uso do pentatnico notrio com mudanas de andamento. Nesta cano tanto a melodia como a letra evocam a lamentao. A msica Fnebre, gnero instrumental, utilizada, pelo menos em S. Vicente, com um ritmo marcial e dramtico. Neste gnero o sopro de metal predominante. s vezes o violino e o violo so utilizados. O tema nico, (popularmente conhecido por Djosa quem mandb morr) embora muitas vezes, mornas mais tristes sejam tocadas, como o caso da morna Hora di bai. As msicas de Casamento (Sade) dedicadas noiva ou aos noivos, so tocadas nas zonas rurais de algumas ilhas nomeadamente S. Nicolau e St. Anto. Na ilha da Boavista para alm do ritmo executado nos tambores, ao qual se juntam frases declamadas dirigidas noiva, (' m'nina nova/ hoje e qui bu dia/runca dali/ runca dal...') existe ainda o Landu ('lundu' ou 'landum') de origem africana, que tambm foi levado para o Brasil e talvez dali para Portugal. No sculo XIX ainda o 'landu' era conservado nos Aores. Segundo estudiosos brasileiros o 'lundu' tambm chamado no Brasil de 'Calundu', inicialmente uma dana em movimento binrio, transformou-se depois em canto envolvente e lascivo, um tanto lento, com letras sugestivas e amorosas, por vezes brejeiras. Na Boavista (em algumas zonas do interior de S. Tiago existe um ritmo anlogo ao do 'landu' da Boavista mas no com o mesmo nome) o 'landu', gnero geralmente instrumental ligado dana em movimentos vivos e rodopiantes, era danado nas festas de casamento, mais precisamente por volta da meia-noite, com uma caracterstica peculiar: para o danar era obrigatrio que os homens usassem fato e gravata. Hoje ainda se dana o 'landu' em qualquer festa, mas sem as etiquetas de outrora. Uma tradio comum a todas as ilhas so as Festas de Romaria. Os ritmos so executados nos tambores com o seu auge, nas festas de S. Joo Baptista, quando do solstcio de Junho. Completam-nos os saltos de fogueiras ('lumenaras') sobretudo nas ilhas de Barlavento. Esta tradio provavelmente de origem portuguesa. Pode-se chegar a ela atravs do pequeno texto que se segue: " [... ] entra o Vero que traz o calor e a abundncia. A natureza apresenta-se pletrica de vida e de seiva. A 21 de Junho, o sol atinge o solstcio e entra em toda a sua glria e esplendor, e por todo o pas se festeja ento o S. Joo com cantigas das fogueiras que recordam o imemorial culto do fogo..." (Fernando Lopes Graa in A Cano Popular Portuguesa). Por seu lado, Flix Monteiro diz o seguinte: "Em 1745 foi proibida uma dana em Portugal a que se dava o nome de Chegana (popularssima e plebeia, lasciva, arrebatada, o par solto se unia rapidamente em atritos sensualssimos - Camara Cascudo)". E acrescenta: "Ao que parece, no chegou a verificar-se a extino da Chegana em Portugal, mas sim a sua evoluo, passando a ser danada aos grupos de dois pares soltos, por vezes de mos
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dadas formando um crculo, os quais alternadamente se aproximam do centro fingindo querer unir-se em umbigadas, para depois se afastarem, ao mesmo tempo que o outro para avanarem para o centro, com os mesmos movimentos com que, noutros tempos, se danava Col-San Jon na ilha da Boavista". Em S. Vicente esse ritmo chamado de Col San Jom, danado aos pares (por homens e mulheres e s vezes mulheres com mulheres) em movimentos de recuo e aproximao tocando-se simultaneamente com a parte superior das coxas. Em S. Nicolau2 o ritmo semelhante, variando no andamento (um pouco mais lento) e com uma coreografia tpica, sobretudo na zona da Praia Branca, que consiste em duas filas (na sua maioria mulheres) frente a frente com meneios sensuais acompanhados de dizeres maliciosos, um pouco lbricos, dirigidos aos homens. Este tipo de coreografia, ao que parece, existe em outros paises. Alejo Carpenter, no livro La Musica en Cuba, afirma o seguinte: "Em 1776, uma frota procedente da Europa e que havia feito escala em Havana, transportou para Vera Cruz (Mxico) alguns emigrantes de cor que levaram com eles um baile chamado El Chuchumb que obteve um extraordinrio xito e difuso, mas que foi proibido pela Santa Inquisio do Mxico, porque aquela dana cubana causava danos em Vera Cruz particularmente entre as donzelas. Ao referir-se ao El Chuchumb o informador da Santa Inquisio escrevia: " [... ] as coplas so cantadas por um grupo enquanto outros bailam, seja entre homens e mulheres ou entre quatro mulheres e quatro homens, com movimentos lascivos e batendo barriga contra barriga". Ainda no mesmo livro Carpenter afirma que um padre chamado Labat descreve uma dana muito parecida, vista por ele em Santo Domingo em 1698 " [...] os bailarinos esto dispostos em duas fileiras; os homens de um lado as mulheres do outro. Saltam, giram sobre si mesmos, aproximam-se, retrocedem para de novo se reunirem ao compasso do tambor [... ] parecia que davam golpes de ventre. Afastam-se logo dando voltas com gestos absolutamente lascivos". O Batuque, de origem africana, que surge em Cabo Verde provavelmente s na ilha de S. Tiago (existente tambm no Brasil, atravs da ida dos escravos, e nos Aores, na ilha de S. Miguel), executado num ritmo de tempo binrio mas de diviso ternria, marcado pela percusso das 'tchabetas e palmas' acompanhadas pela cimboa monocrdica, s quais se juntam o canto e a dana. Segundo Dulce Almada o Batuque uma variante do ritmo de San Jon. Esta teoria tem a sua razo de ser na medida em que o Batuque, inicialmente de ritmo binrio, (no Brasil este ritmo manteve-se) isto , num compasso binrio simples de dois por quatro, transformou-se no mesmo ritmo de San Jon que o compasso composto de seis por oito, pois so compassos correspondentes, cada compasso simples corresponde a um compasso composto e vice-versa. No San Jon o andamento mais acelerado e a poliritmia mais complexa. O Finaon uma melopeia que consiste num encadeamento de provrbios ou assuntos do quotidiano, declamados, com inflexes vocais, no ritmo de batuque, quase
Em S. Nicolau, na zona dos Carvoeiros, no dia 23 de Junho (vspera de S. Joo), um grupo de tamboreiros (mais de 15 !) executa ritmos nos tambores, enquanto as mulheres 'colam' volta da 'lumenara' (fogueira). (N.A.) 4 de 7
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sempre improvisados no momento e normalmente cantado por uma mulher. Esses improvisos podem arrastar-se durante horas. A Tabanca da ilha de S. Tiago (tambm existente na ilha do Maio), um agrupamento muito complexo, provavelmente de origem africana. O ritmo da Tabanca binrio, executado por tambores, cornetins e bzios, estes geralmente em trs registos diferentes (grave, mdio e agudo) responsveis pelo ostinato rtmico-meldico, cuja tessitura geralmente de uma sexta. Eutrpio Lima da Cruz escreveu que "trata-se essencialmente duma procisso danada [...] que mobiliza uma vila inteira ou grupo de pessoas unidas para a vida e para a morte [... ] A dana da tabanca uma manifestao muito importante na vida do grupo. Esta manifestao colectiva insere o indivduo num sentimento de solidariedade que confere procisso uma certa importncia e lhe d uma aparncia de organizao, magnitude, ritmo e esforo colectivo embora continue sendo um divertimento". Outrora existiram algumas formas musicais, muito em voga na maior parte das ilhas e que eram danadas nas chamadas "Danas de Salo", como so exemplos: na ilha da Boavista o Rill ('Reel'), dana de origem irlandesa no compasso 6/8, hoje j extinta; o Maxixe brasileiro, tambm extinto, dana movimentada com base nos ritmos africanos acentuadamente sincopada, de atmosfera quente e sensual. No Brasil foi uma dana das ruas que depois entrou para as salas sofrendo algumas modificaes, passando a ter movimentos e passos mais moderados. Alguns estudiosos brasileiros afirmam ser o Maxixe uma variante do Landu. Tambm em Cabo Verde se danava o Tango (actualmente faz parte do repertrio de alguns grupos de dana), o Schottish ('chotisse' em terminologia caboverdeana); o Galope, dana em ritmo binrio ainda hoje presente nas festas de casamento no interior de algumas ilhas, que faz parte da ltima "marca" da Contradana sendo esta tambm uma tradio bem conservada nas ilhas de S. Nicolau, Boavista e sobretudo em St. Anto. O Bolero, sul-americano e no o espanhol, ainda tocado por alguns grupos musicais. A Contradana, segundo Tefilo Delgado, um dos "mandadores" da Contradana da zona de Fontainhas em St. Anto, contm cinco "marcas". Provavelmente com origem na Country-dance inglesa, levada para a Holanda e Frana nos fins do sc. XVII, adquiriu cidadania francesa, difundindo-se principalmente nas classes mdias. Em Cuba a Contradana introduzida pelos franceses acabou por se transformar num gnero cultivado por todos os compositores crioulos do sc. XIX, com a mudana do compasso 2/4 para 6/8. Em Cabo Verde a Contradana, gnero instrumental mais ligado dana, foi talvez introduzida pelos franceses. A Mazurca uma dana originria da regio polaca da Mazria (no incio dana popular, depois dana aristocrtica) em compasso ternrio com acento nos contratempos. Em Cabo Verde ainda hoje danada e tocada em quase todas as ilhas com incidncia nas de St. Anto, S. Nicolau e Boavista. No Fogo existe o Rabolo que uma variante da Mazurca. A Valsa, tambm no ritmo ternrio com o primeiro tempo acentuado, de origem francesa, baseada na galharda provenal que se danava dando voltas (donde valsa) com o corpo. Os alemes atribuem a sua origem na Allemande (forma musical). Os austracos, sobretudo os vienenses, cultivaram-na a tal ponto que graas aos compositores Strauss, se
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tornou numa dana quase nacional. Em Cabo Verde esta foi muito cultivada pelos msicos e compositores podendo, ainda hoje ouvir-se algumas das valsas antigas ou mesmo feitas pelos msicos actuais. Outras formas musicais tambm danadas antigamente so a Polca ou o Fox, entre outras, muito apreciadas pelos msicos, sobretudo pelo grande exmio no violo, Lus Rendall, que foi o maior responsvel pela introduo de outra forma musical brasileira, o Chorinho. De todas as formas musicais brasileiras, o Samba a mais cultivada pelos caboverdianos, fazendo parte do repertrio tradicional. O Funan, msica em compasso binrio, com andamento duplo, lento-mdio e rpido, assim como todas as outras formas musicais existentes em Cabo Verde, ligado dana. Inicialmente presente apenas no interior de S. Tiago, passou depois para a cidade, com algumas mudanas no campo instrumental. No princpio era executado na 'Gaita de Mon' (concertina ou acordeo diatnico) e ferrinho, depois passou a ser tocado com instrumentos electrnicos a partir da independncia de Cabo Verde, ganhando uma certa virtuosidade e enriquecimento a nvel harmnico. De acordo com pesquisas feitas junto de pessoas mais velhas, em algumas localidades do interior de S. Tiago, o Funan antigamente era chamado de 'badjo di gaita'. O movimento mais lento era chamado de Samba (de acordo com uma demonstrao feita por um senhor com cerca de setenta anos, o Funan danava-se como o Samba era danado antigamente no Brasil). De S. Tiago, o Funan viajou para as outras ilhas onde muito apreciado. Danase aos pares com movimentos do quadril cadenciados, sensuais e vivos. A Coladeira, no ritmo binrio e de andamento mais moderado que o Funan, segundo alguns caboverdeanos, apareceu nos anos cinquenta em Cabo Verde. tocada e danada sendo tambm companheira das noites caboverdeanas. chamada, por algumas pessoas mais velhas, de 'Contra-Tempo', apesar de o termo 'Contra-Tempo' significar fora de tempo, em que a acentuao cai no tempo fraco. A Coladeira varia no ritmo, de acordo com influncias sofridas, sobretudo das msicas latino-americanas e brasileiras e mais recentemente o Zouk, este ltimo muito apreciado pelos jovens nas discotecas. No seu livro Mornas e Coladeiras de Frank Cavaquim, Moacyr Rodrigues escreve o seguinte: "As msicas estrangeiras como o Baio, o Fox e mais tarde a Cmbia, vo nela deixar os seus vestgios porque na mesma famlia. Em muitas ocasies Merengues e Cmbias estrangeiras so aproveitadas em ritmo de Coladeira." Para Jorge Monteiro existem dois tipos de Coladeira: a que nasceu da acelerao do andamento da Morna, isto , da passagem do compasso quaternrio para o compasso binrio resultante do c cortado, e a que nasceu da adaptao dos ritmos estrangeiros no compasso binrio. Para Eutrpio Lima da Cruz, a Coladeira resultante da passagem da Morna do compasso quaternrio (4/4) simples, para o compasso binrio composto (6/8).3

Mais certamente para compasso 2/2, com andamento mais rpido. (N.A.) 6 de 7

A partir destas teorias podem-se fazer algumas experincias com vrias Mornas. O curioso que, ao tentar faz-la com a Morna Maria Barba acelerando o andamento mas conservando a sua acentuao, instintivamente deparei-me com o ritmo de Landu e no com o da Coladeira como ela habitualmente cantada. O mesmo se passou com a Morna Fora de Cr-Tcheu. A Morna a forma musical cultivada em todas as ilhas de Cabo Verde. De andamento lento, em compasso quaternrio simples, esta msica, que a que mais caracteriza o caboverdeano, quanto sua origem tem sido objecto de ateno e de preocupao de vrios estudiosos como Baltazar Lopes, Aurlio Gonalves, Jorge Monteiro, Flix Monteiro, Manuel Ferreira, Eutrpio Lima da Cruz e Vasco Martins. Que a Morna sofreu evolues um facto inegvel, muito embora tenha conservado o seu ritmo. Basta analisarmos e compararmos as mornas das vrias geraes, mesmo as mais antigas chegadas at ns, como o caso de Brada Maria, considerada a mais antiga de Cabo Verde, e segundo Eugnio Tavares, oriunda da ilha Brava. Tem um andamento um pouco menos lento que as posteriores, o tema nico sem partes contrastantes e o ritmo menos sincopado. As mornas de B. Leza, como se pode comprovar, so diferentes das de Eugnio Tavares. A riqueza harmnica das mornas do primeiro, ganha com a introduo dos acordes de passagem e segundo Baltazar Lopcs isso verificou-se pela influncia que Lus Rendall exerceu sobre B. Leza. Vasco Martins em A Msica Tradicional Cabo-Verdiana I A Morna referindo-se ao mesmo assunto, diz: "As situaes harmnicas tornam-se mais complexas a partir de Lus Rendall e B. Leza, no emprego de acordes modulativos [... ] quase sempre a modulao ao tom relativo maior ou menor e uma caracterstica ao mesmo tempo, que os acordes de passagem, das mornas do B. Leza e ps B. Leza. Hoje assiste-se tambm a uma predominncia do tom maior relativo, o que produz um novo ambiente morna, menos dramtica e melanclica." A prpria temtica das mornas mudou, embora o mar, o amor, o amor terra natal, temas que tantos poetas cantaram, estejam ainda presentes. A Morna ser sempre a msica mais representativa do caboverdeano. Por muito que as pessoas temam pela sua desvirtualizao, ela j sofreu influncias vrias no passado e poder vir a sofrer ainda outras, mas permanecer sempre como a morna caboverdeana. Se algum tivesse dito a B. Leza que no deveria introduzir as modificaes de ordem cromtica a nvel da harmonia, porque, agindo assim, estaria a "estragar" ou a "matar" a Morna e se B. Leza tivesse dado ouvidos a essa pessoa, hoje de certeza, no teramos mornas como Eclipse, Noite de Mindelo, Lua Nha Testemunha e tantas outras que sero sempre escutadas com o mesmo deleite musical. O que aqui fica expresso, sobretudo vlido para atenuar as fortes criticas de que tm sido alvo os jovens compositores das mornas actuais.

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