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Introduccin Al menos tres declaraciones, dos en la Biblia y una en Elena de White, evidencian que el tema de la salvacin y la muerte de Cristo

en la cruz del calvario es un tema central para el estudio de las doctrinas bblicas y debera serlo tambin para el cumplimiento de misin. La primera se encuentra en Lc 24:26, 27, cuando Jess les indica a los discpulos que iban caminando hacia Emas que las Escrituras tienen como mensaje central la persona, y la obra de Cristo como salvador. La segunda declaracin la realiza el apstol Pablo, cuando dice que el centro de su predicacin sera la persona de Cristo y su sacrificio en la cruz (1 Co 2:2), luego en su discurso de despedida en Mileto confirmara su compromiso sealando que el gozo del ministerio est en dar testimonio del evangelio de la gracia (Hch 20:24). La tercera declaracin la hace Elena de White, en las siguientes palabras:
El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la gran verdad en torno a la cual se renen todas las otras. Para poder comprender y apreciar correctamente toda verdad de la Palabra de Dios, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, deben ser estudiadas a la luz que fluye de la cruz del Calvario, en relacin con la extraordinaria verdad central de la expiacin efectuada por el Salvador. Los que estudian el maravilloso sacrificio del Redentor, crecen en gracia y conocimiento.1

En base a estas declaraciones, de que el mensaje de la cruz, o la doctrina de la salvacin es el eje central de las Escrituras, el siguiente ensayo, pretende presentar los aspectos o elementos soteriolgicos que aparecen en la primera epstola a Timoteo. Para ello, en primer lugar se realizar una breve introduccin a la epstola, indicando el autor, y el destinatario de la misma. En segundo lugar, a fin de saber el lugar y la importancia que ocupan los textos soteriolgicos en la epstola, se har una descripcin del tema y el problema que tuvo que enfrentar Timoteo en la iglesia de feso. Finalmente se abordarn los diferentes textos de la epstola, que demuestran que en ella hay muchos elementos soteriolgicos.

Autor y el destinatario de 1 Timoteo Primera de Timoteo, junto con segunda de Timoteo y Tito, son llamadas epstolas pastorales, puesto que las mismas fueron escritas y enviadas a personas particulares. En este caso Pablo le escribe a Timoteo, quien, junto a su madre Eunice y su abuela Loida haban sido convertidos al evangelio bajo la influencia directa del apstol en la ciudad de Listra.2
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Elena de White, El Evangelismo, (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, 1976), 142. Marco Antonio Ramos. I y II Timoteo y Tito. (Florida, Miami: Editorial Caribe, 1992), 66.

La figura de Timoteo, en la obra evangelizadora junto a Pablo, llegara a ocupar un lugar preponderante. Por ejemplo, la introduccin de 1 y 2 de Tesalonicenses se refiere a un tro comprometido en la instruccin de la iglesia de Tesalnica:1 Pablo, Silvano y Timoteo (1 Te 1:1 y 2 Te 1:1). Por otro lado es evidente que Pablo tena gran aprecio, y confianza en Timoteo, puesto que en sus epstolas se refiere a l como su amado hijo en la fe (Hch 16:1; 19:22; Fil 2:19: 1 Ts 3:2; 1 Co 4:17 y 1 Ti 1:2). Pablo vea en Timoteo, una persona que poda desarrollarse y convertirse en un til obrero para Dios.2 Despus tenerlo al lado suyo para que madurara en el ministerio lo comision a pastorear la iglesia de feso. Algunos comentadores sealan que el cristianismo en la ciudad de feso probablemente debe haber estado bien desarrollado debido a que Pablo le pide a Timoteo que no elija nefitos como obispos3 (1 Ti 3:6). Lo que s se sabe a ciencia cierta es que es que Timoteo estaba enfrentando situaciones difciles en la iglesia, por lo tanto Pablo le envi la carta para aconsejarlo y animarlo en el ministerio (1 Ti 4:12, 15, 16; 6:20)

Propsito de la epstola 1 Timoteo Hay por lo menos dos ideas bsicas en 1 Timoteo por las que se puede inferir el propsito de la epstola. La primera de ellas se hace notoria cuando Pablo le recuerda a Timoteo el propsito por el cual lo dej en feso.4 Debido a la presencia de supuestos doctores de la ley que estaban enseando una doctrina diferente, Timoteo tendra que poner un orden doctrinal en la iglesia (En 1 Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3)5 Pablo le encarga a Timoteo que les ordenara a algunos supuestos maestros que dejen de ensear doctrinas falsas, y de prestar atencin a leyendas y genealogas interminables. La segunda idea que seala el propsito de la epstola se encuentra en 1 Ti 3:14-16, Pablo le dice a Timoteo: te escribo, aunque tengo la esperanza de ir pronto a verte, para que si tardo, sepas cmo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. En este punto el consejo est direccionado a cmo organizar el culto, el lugar de la oracin, la actitud de las mujeres casadas en el culto,
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Ramos, 66.

Francis D. Nichol, ed. Comentario bblico adventista, 7 vols. (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990) 6:682.
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Ramos, 129.

Orth, S. (1996). Estudios Bblicos ELA: Una iglesia ejemplar (1ra Timoteo) (9). Puebla, Mxico: Ediciones Las Amricas, A. C.
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1Ti 1:3, 4, 7 y 4; 4:13, 16; 6:3, en los textos referidos las frases usadas son diferente doctrina ocpate en la lectura, la exhortacin y la enseanza ten cuidado. . . dela doctrina si alguno ensea otra cosa, las sanas palabras guarda lo que te he encomendado dejan evidencia que en la iglesia se haba introducido un problema doctrinal.

la eleccin de los obispos y de los diconos, y los deberes del cristiano hacia los dems. En otras palabras, el propsito de Pablo era orientar a Timoteo cmo hacer para suplir las necesidades eclesisticas y de conducta 1 de los creyentes de feso.

Problemas Doctrinales en 1 Timoteo En cuanto a las falsas doctrinas propagadas en la iglesia de feso, es probable que Pablo est advirtiendo en contra de las invenciones rabnicas de rastrear el linaje familiar para comprobar que exista descendencia del rey David o de alguna familia sacerdotal.2 Con el tiempo, esas ideas rabnicas llegaron a incorporarse en la Mishna y en otros escritos judos.3 Sin embargo tambin es probable que Pablo est advirtiendo contra una forma incipiente de gnosticismo,4 puesto que el gnosticismo, segn argumentan muchos eruditos recin aparecera en el siglo II d.C. De cualquiera forma, se puede ver que la intencin del Pablo por un lado es desechar las fabulas y genealogas interminables (1Ti 1:4, 7) y por el otro objetar el mal uso de la ley y realzar el uso correcto de la misma. Sin dudad pareciera ser que una mala comprensin del papel de la ley era el meollo del problema.5

Conceptos Soteriolgicos en 1 Timoteo Usar legtimamente la Ley El apstol se refiere a los falsos maestros como personas que pretendan ser doctores de la ley, pero en realidad no entendan ni lo que hablan ni lo que afirmaban (1 Ti 1:8). El trmino griego que utiliza Pablo para doctores de la ley es , el cual
cada vez que se usa en el NT se hace con referencia a los maestros de la ley mosaica,6 por lo tanto tanto se puede decir que la ley que estos falsos maestros pretendan conocer hayan sido los libros de Moiss, o tambin podra indicar especficamente al declogo.

De cualquier modo, el punto que Pablo quiere destacar a Timoteo es que la ley este en su debido lugar. De all la frase la ley es buena, si se usa legtimamente (1 Ti 1: 8),
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Orth, S. (1996). studios blicos Ediciones Las mricas, . .


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Una iglesia ejemplar

ra Timoteo (10). Puebla, Pue.,

xico:

Nichol, 7:297. Ibid. Ibid. Una iglesia ejemplar ra Timoteo (910). Puebla, Pue., xico:

Orth, S. (1996). studios blicos Ediciones Las mricas, . .


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W. E. Vine. Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testemento. 4 vols. (Sabadell; Barcelona: Editorial CLIE, 1984), 1:465.

puesto que algunos de la iglesia de feso no la estaban usando con el propsito para el cual se la dio.1 En relacin a este punto, los falsos maestros usaban la ley para argumentar en una intil discusin filosfica, aunque no queda muy claro en qu sentido era el mal uso o la tergiversacin de la ley. Se sabe que algunos de los errores, en relacin al mal uso de la ley, que los apstoles tuvieron que hacer frente en la iglesia cristiana del primer siglo eran, por un lado el legalismo y por el otro el antinomianismo. El primero es la trgica enseanza que dice que el hombre puede ser redimido o que el cristiano puede ser santificado si cumple con ciertos ritos, normas o reglamentos.2 El segundo tiene que ver con la aceptacin de la salvacin por gracia, excluyendo totalmente la ley de la vida del creyente. El legalismo era un concepto bsicamente derivado de los mismos judos que llegaron a creer que la salvacin, si bien es heternoma, tambin hay una sinergia en donde el hombre tiene, que contribuir al menos con el cincuenta por ciento de buenas obras para obtener la buena voluntad de Dios. Sin embargo es interesante notar que el AT, deja claro el lugar de la ley en la vida del creyente; por ejemplo Ge 15:6 declara que Abraham crey a Jehov, y le fue contado por justicia, el mismo Pablo en Ga 3:6-18 se encarga de contrastar el acto de fe de Abraham con el mal uso de la ley. En Glatas, Pablo seala que los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin (Ga 3:10), luego agrega que por la ley ninguno se justifica para con Dios, la misma enseanza, tambin la desarrolla en la epstola a los Romanos (Ro 3:20: 4:14). En la epstola a Timoteo el apstol argumenta en contra de la tergiversacin de la ley, diciendo la ley es buena, si uno la usa legtimamente (1Ti 1:8). Luego en los versculos siguientes, el apstol infiere que la ley, dentro del plan de salvacin, tiene una funcin pedaggica, por eso declara la ley no fue dada para los justos, sino para los transgresores y desobedientes (1Ti 1:9). Pablo no quiere decir que el cristiano ya no est obligado a obedecer la ley.3 Lo que quiere expresar con el trmino justo, es al hombre que ha aceptado por fe a Cristo como su Seor y salvador. El hombre justo es aquel que ha recibido el perdn y la justicia de Cristo a cambio de su pecados, por lo tanto ya ha sido libertado de la condenacin de la ley; es en este sentido que la ley no fue dada para el justo (1Ti 1:9). Sin embargo esto no significa que la ley sea eliminada de la vida del justo. Pablo en la epstola a los Romanos advierte luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley (Ro 3:31), por lo tanto el creyente est libre

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Nichol, 7:298. blicos Una iglesia ejemplar ra Timoteo (16). Puebla, xico: Ediciones

Orth, S. (1996). studios Las mricas, A. C.


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de la condenacin de la ley pero an la atesora en su vida como norma de conducta.1 Por otro lado, la frase la ley fue dada para los transgresores y desobedientes indicara a los injustos, que en su condicin de pecado y rebelda, son ajusticiados y condenados por la ley. De esta manera, el apstol le recuerda a Timoteo el papel o rol de la ley en torno al misterio de la piedad (1Ti 3:16), de que la ley no salva a nadie, y su condenacin recae sobre los transgresores y desobedientes.

La Gracia Otro concepto soteriolgico que se puede destacar de la epstola es la gracia. Pablo dice que la graciafue ms abundante, haciendo alusin a su conversin. En el NT, el termino gracia se usa frecuentemente, y puede ser traducido como Gracia, bondad, misericordia estimacin, favor, bendicin, regalo.2 En la teologa paulina, la gracia, sera un regalo misericordioso y suficiente de Dios para librar al pecador de la condenacin de la ley. A lo largo de la epstola, el apstol sealar varios conceptos soteriolgicos que giran en torno a la gracia. La gracia fue derramada por Dios: El apstol le atribuye a Dios la salvacin, por lo tanto es correcto decir que es Dios quien derrama la gracia salvadora sobre el hombre pecador. Algunos podran objetar diciendo que el salvador es Cristo, porque l fue el que muri en la cruz, y en cierto sentido es correcto, tal como lo sealan los siguientes textos: Lc 2:11; Jn 4:42; Hch 5:31; 13:23, Ef 5:23, Fl 3:20; 2Ti 1:10; Tit 1:4; Tit 2:13; 2:11; 2Pe 2:20; 2Pe 3:2, 3:18; 1Jn 4:14. Sin embargo, primera de Timoteo hace notar tres frases que sealan la idea de que Dios tambin es salvador. La dos primeras son idnticas en los siguientes trminos, Dios nuestro salvador (1Ti 1:1; 1Ti 2:3); y la tercera nutre el concepto agregando ms detalle que se analizarn ms adelante: el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres. Timoteo no es el nico libro del NT que le atribuye la salvacin a Dios Padre, el evangelio de Lucas tambin lo hace (Lu 1:47), juntamente con las epstolas de Tito y Judas (Ti 1:3; Ti 2:10; Ti 3:4; Ju 1:25). Por otro lado, es interesante notar que en 1 Ti 1:14, aparecen dos de las tres personas de la Deidad. Si bien el NT se refiere a Cristo como Seor, tambin le atribuye este ttulo al Padre. Tal como aparece en el versculo 14, la frase, nuestro Seor se refiere al Padre y no a Cristo. Por lo tanto en la teologa paulina y por ende del NT, Dios es el salvador, pero tambin Cristo. La idea de que Dios derram su gracia, entregndose l mismo en la persona de su
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Tuggy, A. E. (2003). e ico griego-espa ol del uevo Testamento (1010). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Hijo, es respaldada por Elena de White, cuando declara que: La gloria del Evangelio consiste en que se encuentra fundado sobre el principio de restauracin en la humanidad cada de la imagen Divina por medio de una manifestacin constante de benevolencia. Esta obra comenz en las cortes celestiales. . . . La Divinidad se conmovi de piedad por la humanidad, y el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se dieron a s mismos a la obra de formar un plan de redencin.1 El apstol sintetiza de manera extraordinaria esta idea, tal vez, como muchos comentadores creen, utilizando las estrofas de algn himno conocido en la iglesia primitiva:2 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espritu, visto de los ngeles, predicado a los gentiles, credo en el mundo, recibido arriba en gloria (1Ti 3:16). Sin lugar a dudas no puede haber una mejor forma de resumir en pocas palabras todo el plan de salvacin: encarnacin, vida pasin y muerte, resurreccin e intercesin de Cristo.

Propsito de la Encarnacin de Jess El apstol explica el propsito de la encarnacin de Cristo. As como lo declara el evangelio de Lucas, el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdido (Lc 19:10), Pablo en similares palabras dice Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Ti 1:15). Esta declaracin encierra algunas verdades relativas a la gracia: a) La gracia de Dios consiste en que Jess fue entregado como sacrificio en favor de la humanidad no slo por voluntad del Padre (Ro 8:32), sino que l mismo se entreg por su propia voluntad. Pablo seala esta verdad diciendo el cual se dio a s mismo en rescate por todos (1Ti 2:6). Elena de White se hace eco del mismo pensamiento con las siguientes palabras; Con el fin de llevar a cabo plenamente ese plan, se decidi que Cristo, el Hijo unignito de Dios, se entregara a s mismo como ofrenda por el pecado.3 b) La gracia de Dios es abundante, es decir suficiente, para alcanzar al peor de los pecadores. Pablo consideraba que entre los pecadores l haba sido el principal, por eso nunca dej de tener presente quien era antes de su conversin. La descripcin que l hace es un tanto dramtica, pero real, habiendo yo sido antes blasfemo, perseguidor, e injuriador (1Ti 1:13). Sin embargo tambin era consciente que si no hubiera sido por la misericordia de Dios, su vida no hubiese cambiado. En la epstola a los corintios, Pablo, haciendo alusin a su vida de pecado declara que no es digno de ser llamado apstol, pero
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Elena de White, Consejos sobre la Salud. (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1989), 219.
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Nichol, 7:310. White, Consejos sobre Salud, 219.

tambin reconoce que si ha llegado a ser lo que es, no fue por sus mritos, sino por la gracia de Dios (1 Co 15:9, 10). c) La gracia de Dios es abundante, suficiente para alcanzar a toda la humanidad. En este punto surge la pregunta, puede el sacrificio de cristo cubrir la culpa de toda la humanidad de todas las pocas? La respuesta s. El apstol utiliza el trmino griego , que se traduce como ms abundante pero podra traducirse tambin como sobreabundar, desbordarse: (1Ti. 1:14).1 La sobreabundancia de la gracia no solo est disponible para el peor de los pecadores, sino que tambin est disponible para todos los pecadores que acepten el regalo de Dios. El apstol destaca que Dios tiene la disposicin y el deseo de salvar a todos los hombres (1Ti 2:4). Pareciera haber una aparente contradiccin en 1Ti 4:10, donde el apstol declara que el Dios viviente, es el salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen. Sin embargo no hay contradiccin, ya que lo que pablo quiere decir es que la gracia salvadora de Dios est a disposicin de todos los hombres, sin embargo la gracia solo se puede hacer efectiva en aquellas personas que estn dispuestas a creer. El evangelio de Juan agrega Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo (Jn 3:17), y a pesar de que l Hijo muri en favor de todos, solo los que creen en l no sern condenados (Jn 3:18). d) La gracia de Dios provee un solo Mediador: El apstol declara porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1Ti 2:5). El mismo apstol dedica todo el libro de Hebreos para explicar el ministerio sacerdotal de Cristo. Cabe recordar que la funcin bsica de los sacerdotes era la intercesin ante Dios en favor del pueblo. Dios mismo haba establecido el sacerdocio en el AT, haba separado al linaje de Aarn para cumplir esta tarea. Sin embargo todo el sistema del sacerdocio, incluyendo todo lo relativo al santuario terrenal, era un tipo o sombra de la realidad que se cumplira en el cuerpo o la persona de Cristo (Col 2:17). Luego de la muerte del Seor Jess en la cruz, y de su resurreccin, las Escrituras sealan que Cristo ascendi al cielo para dar inicio a su ministerio de intercesin (Heb 7:25; 8:1). Por otro lado, el apstol tambin aclara que Jesucristo hombre es el nico mediador. La idea de Pablo, seguramente es recordar que el sumo sacerdote que la humanidad tiene a disposicin es el propio Hijo de Dios, que no escatimo el ser igual a Dios sino que se encarn llegando a ser el Hijo del Hombre (Fil 2:6; Lc 10:10). La venida del Hijo de Dios en carne implic que l fuera tentado en todo segn nuestra semejanza pero por causa de su comunin inquebrantable con el Padre se mantuvo sin pecado (Heb 2:18; 4:15). Lo magnifico de esta verdad es que Jess puede compadecerse de las debilidades de los pecadores porque l tambin las sufri.
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Tuggy, A. E. (2003). e ico griego-espa ol del uevo Testamento (972). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Respuesta Humana a la Gracia de Dios Pablo destaca dos posibles respuestas humanas a la gracia de Dios, la primera es positiva, pero la segunda es negativa. Respuesta positiva a la Gracia de Dios En la epstola a Timoteo la respuesta positiva del hombre a la gracia de Dios incluye varios aspectos. a) La gracia derramada y experimentada en el creyente despierta el sentido de misin a travs del testimonio: La gracia de Dios derramada en el apstol produjo un cambio radical en su vida. Su conversin fue puesta como ejemplo de los que habran de ser salvos (1Ti 1:16). Su transformacin radical de una vida rebelde a una vida bajo la gracia de Dios fue un testimonio vivo para los incrdulos. A esto se refiere Pablo cuando en 1Co 4:9 declara pues hemos llegado a ser espectculo al mundo, a los ngeles, y a los hombres. Por esta razn el apstol insiste en decirle a Timoteo, que los obispos que sean elegidos para cuidar la iglesia, tengan buen testimonio para con los de afuera, a fin de no perder credibilidad. En 1Ti 5:10, insta a Timoteo a tener en cuenta que las viudas que sean atendidas por la iglesias sean aquellas que tengan testimonio de buenas obras entre otros requisitos. Finalmente, en 1Ti 6:18 declara que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos. Por lo tanto, en primera de Timoteo hay un concepto soteriolgico-misiolgico, que las buenas obras son un testimonio silencioso de que el pecador ha sido justificado. b) En segundo lugar, la gracia despierta una respuesta activa en el cumplimiento de la Misin. En la experiencia de Pablo, la misin se cumple no solo con el testimonio silencioso, sino tambin con la predicacin incansable (1 Co 15:9, 10). La epstola a Timoteo revela que Dios el salvador, quiere hacer participar al hombre que ha sido restaurado por su gracia en el proceso de la salvacin de otros hombres perdidos. Por esta razn Pablo le pide a Timoteo que ensee a la iglesia a hacer rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los hombres (1 Ti 2:1). El primer paso que el creyente debe dar en el ministerio de la reconciliacin (1Co 5:18) es elevar oraciones intercesoras en favor de todos los hombres que Dios quiere salvar. (1Ti 2:1; 4; 4:10). Es interesante notar en el AT la figura de Abraham como el gran intercesor en favor de los hombres. Por ejemplo, cuando Abraham supo que Dios destruira por fuego a las ciudades de Sodoma y Gomorra, intercedi ante Dios por la salvacin de Lot, de su familia y de los que habitaban en esas ciudades. Humanamente no pudo hacer nada ms que tan
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solo orar por ello, de esta forma Elena de White revela el papel de la oracin intercesora en el plan de salvacin: Dos de los mensajeros celestiales se marcharon dejando a braham solo con Aquel a quien reconoca ahora como el Hijo de Dios. Y el hombre de fe intercedi en favor de los habitantes de Sodoma. Una vez los haba salvado mediante su espada, ahora trat de salvarlos por medio de la oracin.1 c) En tercer lugar, la gracia derramada en la vida del hombre, lo lleva a reconocer a Dios en toda su plenitud: Primero como Rey de todo el universo (1Ti 1:17); segundo como el nico Dios inmortal (1Ti 1:17) o como dice en 1 Ti 4:10 el Dios viviente; tercero el hombre salvado reconoce la trascendencia del Dios invisible (1Ti 1:17); cuarto, la sabidura infinita de Dios (1Ti 1:17). Por todo esto, el Dios de la Salvacin es digno de la adoracin exclusiva, el apstol la expresa con las siguientes palabras: al nico Dios sea honor y gloria por los siglos de los siglos. men (1Ti 1:17) Respuesta negativa a la gracia de Dios: El apstol exhorta a Timoteo a mantener firme la fe y la buena conciencia (1Ti 1:19), ya que el peligro que alberga no hacerlo, implicara naufragar en la fe (1Ti 1:19). Es interesante notar que Pablo menciona el caso de dos hombres, que seguramente haban formado parte de la iglesia de feso, pero que por alguna razn entraron en la senda de la decadencia espiritual. Uno de ellos es identificado como Alejandro, muy probablemente sea el mismo que menciona Hch 19:33.2 Lucas menciona que este Alejandro, de origen judo, junto con los dems judos de feso, intentaron diferenciarse de los judos cristianos que tambin estaban en feso, cuando Demetrio, un pagano fabricante de dolos tuvo conflictos con Pablo porque este enseaba que no deban adorarse dolos. En estas circunstancias, se levant un motn por parte de los griegos contra Pablo y los dems cristianos, de tal forma que Alejandro y los judos propios de feso quisieron aclaran que no tenan ningn vnculo con Pablo ni con los cristianos de feso.3 No se sabe con exactitud si Alejandro en algn momento lleg a formar parte de la iglesia cristiana de feso, pero si as fuera, se podra decir que no duro mucho en la iglesia llegando a convertirse en un apstata. En 2Ti 4:14, Pblo es ms explcito en cuanto a la profesin de Alejandro, llamndolo el calderero, y en cuanto a su obra inicua declarando, me ha hecho mucho mal. Por otro lado Himeneo es mencionado por segunda vez junto a Fileto en 2Ti 2:17, atribuyndoles la desviacin de la verdad y relacionndolos con doctrinas herticas relativas a la resurreccin.
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Elena de White, Patriarcas y Profetas, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1987),118. Nichol, 6:250.

Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-). omentario b blico mundo hispano Hechos (1. ed.) (185). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

Como se puede notar, el haber aceptado alguna vez a Cristo como Salvador, no garantiza que la salvacin est sellada y que no se pueda salir de los lmites de la misma. Si la primera obra de la gracia en la vida del creyente es la justificacin por fe, la segunda es la santificacin. Elena de White explica este proceso con las siguientes palabras: La justicia por la cual somos justificados es imputada; la justicia por la cual somos santificados es impartida. La primera es nuestro derecho al cielo; la segunda, nuestra idoneidad para el cielo.1 De all la importancia de los consejos de Pablo a Timoteo de mantenerse siempre atento, para no naufragar en la fe. En el resto de la epstola, vez tras vez volver sobre la misma advertencia: por ejemplo en 1 Ti 2:15 dice que la mujer se salvar engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificacin, con modestia, este texto ha resultado enigmtico para muchos estudiosos de la Biblia, sin embargo la dificultad del texto queda explicada cuando se conoce que algunas ideas herticas, provenientes de un gnosticismo incipiente, promovan el ascetismo extremo que prohiba el matrimonio y la procreacin de hijos.2 Cuando el apstol aclara el error de esta hereja, est listo para sealar que la permanencia dentro de la Gracia, consiste en permanecer en fe, amor y santificacin, con modestia (1Ti 2:15) Otro texto digno de destacar acerca del cuidado de no naufragar en la fe es 1Ti 4:16 el apstol declara: ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te salvars a ti mismo y a los que te oyeren. Pablo no est abogando en favor de la salvacin por obras, puesto que la salvacin es por gracia. Lo que quiere decir es que, si el cristiano permanece en la sana doctrina haciendo eficaz la gracia de Dios en l, podr retener la salvacin, ese testimonio a la vez producir la permanencia o la entrada de otro en la senda de la salvacin. El apstol sigue insistiendo en la idea de no negar la fe (1Ti5:8), o de no extraviarse de la fe (1Ti6:10), o de no desviarse de la fe (1Ti 6:21), finalmente expresa la nica forma de que esto no suceda es que la gracia sea contigo (1Ti 6:21). El peligro de abandonar la fe siempre est latente, si esto sucede, y el creyente cae nuevamente en la esclavitud del pecado, mejor es que sea entregado a Satans (1Ti 1:20), dicha frase era la forma de sealar que el creyente haba abandonado la fe, para volver a estar en los lazos del tirano Satans. El sentido de la frase se entiende mejor a la luz de la primera epstola a los orintios, cuando Pablo declara el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor
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Elena de White, Mensaje para los Jvenes, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1990), 32.
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Cevallos, J. C., & Zorzoli, R. O. (2009). omentario blico undo Hispano, Tomo Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo y Tito (132). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

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Jess (1Co 5:5). Aunque el peligro de volver a enredarse con el diablo 1, ya sea voluntaria o involuntariamente, siempre est latente, la Gracia de Dios es mucho ms abundante para volver a redimir al hombre.

Conclusin Sin lugar a dudas, la primera epstola a Timoteo, leda y estudiada a la luz del plan de salvacin fortalece la vida del cristiano, orientndolo, al igual que Timoteo, a no enredarse en falsas doctrinas, a cuidar de la iglesia, a formar parte activa de la misin. Y la comprensin de esa gracia inmerecida, a la que se refiere Pablo, derramada en el pecador arrepentido, llevar al cristiano a una comprensin plena del plan de salvacin. Tal como lo expresa Elena de White en las siguientes palabras: Con qu se podra medir la profundidad de este amor? Dios quera hacer que resultara imposible para el hombre decir que hubiera podido hacer ms. Con Cristo, dio todos los recursos del cielo, para que nada faltara en el plan de la elevacin de los seres humanos. Este es amor, y su contemplacin debiera llenar el alma con gratitud inexpresable. Oh, cunto amor, cunto amor incomparable! La contemplacin de este amor limpiar el alma del egosmo. Har que el discpulo se niegue a s mismo, tome su cruz y siga al Redentor.2

1Ti 3:6 advierte que los recin convertidos no sean elegidos como obispos, a fin de prevenir el envanecimiento de los mismos y evitar que caigan en la condenacin del diablo. En la misma direccin 1Ti 5:14, 15 tambin advierte que la conducta errada de las viudas ms jvenes ha provocado que las mismas vayan en pos de satans.
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Elena de White, Consejo sobre Salud, 220.

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