PROFR. Ulises H. Guilln GPO. PEDAGOGIA PDO1SB111 GPO.

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EL EVOLUCIONISMO
El hombre es un puente tendido entre el mono y el superhombre F. Nietzsche. Fecha de Entrega: 09.11.13

Descripcin breve
Lucha por la vida: competencia y enfrentamiento entre los animales de una misma especie y entre los animales de especies distintas por obtener los limitados recursos del medio

1 CONTENIDO
Evolucionismo ............................................................................................................................................. 2 2 3 4 Introduccin ......................................................................................................................................... 2 Evolucionismo ..................................................................................................................................... 3 Evolucionismo unilineal ..................................................................................................................... 3 4.1 4.2 5 6 El positivismo ................................................................................................................................ 4 Ciencias sociales ............................................................................................................................ 4

Evolucionismo Social ......................................................................................................................... 5 Evolucionismo y creacionismo. Interaccin entre ciencia, filosofa y religin ........................... 7 6.1 6.2 6.3 Posicin intermedia ...................................................................................................................... 7 Direccin dentro de la Evolucin .................................................................................................. 9 Diseo Inteligente ......................................................................................................................... 9

Evolucin Antropolgica .................................................................................................................. 12 7.1 Pruebas que avalan la evolucin................................................................................................. 14 Anatoma comparada.......................................................................................................... 14 La Embriologa ..................................................................................................................... 14 El Registro Fsil? ................................................................................................................. 14 Qu prueba la gentica? ................................................................................................... 15 Hay azar en la evolucin? .................................................................................................. 15 Precursores de Darwin ........................................................................................................ 16 Qu sostiene Darwin en el origen de las especies? .......................................................... 16 Cmo valorar la adaptacin al medio? ............................................................................. 17 Qu es la herencia de caracteres? .................................................................................... 18 La Seleccin Natural en la Evolucin................................................................................... 19 Hacia dnde ha evolucionado el darwinismo? ................................................................. 20

7.1.1 7.1.2 7.1.3 7.1.4 7.1.5 7.1.6 7.1.7 7.1.8 7.1.9 7.1.10 7.1.11 8

Otros pensamientos ......................................................................................................................... 20 8.1 8.2 8.3 8.4 Lamarck ....................................................................................................................................... 20 El Origen de las Especies ................................................................ Error! Bookmark not defined. El mecanismo de la evolucin ..................................................................................................... 21 La Sntesis evolutiva moderna .................................................................................................... 21

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Conclusin ......................................................................................................................................... 24 Bibliografa..................................................................................................................................... 25 1

Evolucionismo
2 INTRODUCCIN
El pensamiento evolucionista o transformista, la concepcin de que las especies cambian a lo largo del tiempo, tiene sus orgenes en la antigedad, en las ideas de los griegos, romanos, chinos y musulmanes. Sin embargo, hasta el siglo XVIII, el pensamiento biolgico occidental estaba dominado por el esencialismo, la idea de que las formas de vida permanecen inmutables. Esta idea comenz a cambiar, durante la Ilustracin, una vez que la cosmologa evolutiva y la filosofa mecnica se extendieron de las ciencias fsicas a la historia natural. Los propios naturalistas comenzaron a concentrarse en la variabilidad de las especies; el surgimiento de la paleontologa con el concepto de extincin, min aun ms la concepcin esttica de la naturaleza. A principios del siglo XIX, Jean-Baptiste Lamarck postul su teora de la transmutacin de las especies, que fue la primera teora cientfica de la evolucin completamente formada. En 1858, Charles Darwin y Alfred Russel Wallace publicaron una nueva teora evolutiva, que fue explicada en detalle en la obra de Darwin El origen de las especies (1859). A diferencia de Lamarck, Darwin propona la idea de una ascendencia comn y un rbol de la vida compuesto por muchas ramificaciones. Esta teora se basaba en la idea de la seleccin natural y sintetizaba una gran variedad de hallazgos en varias disciplinas como la crianza de animales, la biogeografa, la geologa, la morfologa y la embriologa. El debate en torno a la obra de Darwin llev a la rpida aceptacin de la evolucin, pero el mecanismo que propona, la seleccin natural, no fue ampliamente aceptado hasta la dcada de 1940. Durante las dcadas de 1930 y 1940, la gentica de poblaciones se integr con otros campos de la biologa, resultando en una teora evolutiva ampliamente aplicable que comprenda gran parte de la biologa; la sntesis evolutiva moderna. Tras el establecimiento de la biologa evolutiva, los estudios de las mutaciones y las variaciones en poblaciones naturales, en combinacin con la biogeografa y la sistemtica, condujeron a sofisticados modelos evolutivos matemticos y causales. Asimismo, se mantuvieron vigentes los movimientos y corrientes creacionistas que rechazaron la seleccin natural y mantuvieron la idea del diseo inteligente, segn la cual el hombre y el universo fueron creados ya sea por uno o varios entes divinos. La paleontologa y la anatoma comparada permitieron reconstrucciones ms detalladas de la historia de la vida. Tras la aparicin de la gentica molecular en la dcada de 1950, se desarroll el campo de la evolucin molecular, basado en secuencias proteicas y pruebas inmunolgicas, incorporando ms tarde estudios del ARN y del ADN. La visin genocntrica de la evolucin se hizo prominente en la dcada de 1960, seguida por la teora neutralista de la evolucin molecular, acalorando los debates sobre el adaptacionismo, las unidades de seleccin y la importancia relativa de la deriva gentica y de la seleccin natural. A finales del siglo XX, la secuenciacin de ADN condujo a la filogenia molecular y la reorganizacin del rbol de la vida en el sistema de tres dominios. Asimismo, los factores recientemente reconocidos de la simbiognesis y la transferencia horizontal de genes introdujeron an ms complejidad a la historia evolutiva.

3 EVOLUCIONISMO
Evolucionismo se refiere generalmente al paradigma cientfico basado en la evolucin biolgica, pero tambin puede referirse a diversos tipos como son: Evolucionismo en la arqueologa, es el paradigma cientfico que se ha transmitido como teora de la biologa a la arqueologa. Evolucionismo cultural es el cambio a lo largo del tiempo de todos o algunos de los elementos culturales de una sociedad. Evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otras ms complicada. Evolucionismo biolgico se refiere a las transformaciones o cambios a travs del tiempo que ha originado la diversidad de formas de vida que existen sobre la Tierra a partir de un antepasado comni

4 EVOLUCIONISMO UNILINEALii
Surge a finales del siglo xix, cuando las estructuras sociales empezaban a experimentar cambios paulatinos hacia una organizacin ms compleja. Aparecen las teoras evolutivas, entre las que destacan el materialismo de Marx, la concepcin filosfica de la historia de Hegel y la teora de la evolucin de Darwin. La teora evolucionista busca legitimar la empresa de la colonia, llevar la civilizacin y el progreso a los pueblos. Entre los principales precursores del evolucionismo se encuentran Edward Taylor, Lewis Morgan y James Frazer. Por ejemplo Tylo alude a la civilizacin como un conjunto de situaciones que implican las artes, las creencias, la moral, leyes y toda conducta que el hombre ejecuta como parte, de la sociedad. Esta teora nos presenta cmo la humanidad fue transformndose de la barbarie a la civilizacin, en donde las costumbres y los hbitos de las personas se convierten en procesos evolutivos que se transforman en una evolucin cultural. La obra de Lewis establece que el parentesco es un elemento fundamental en el funcionamiento de las sociedades. Sostiene que el proceso evolutivo ha pasado por siete periodos entre los que destacan el del salvajismo, considerando la etapa inferior, medio y superior, la barbarie con las mismas subdivisiones y la evolutiva. James Frazer establece que la humanidad ha transitado por tres etapas fundamentales: la del pensamiento mgico, el religioso y el de la ciencia. La del pensamiento mgico pretende explicar a la naturaleza a travs de relatos mgicos y fabulosos que le permitan entender y explicar los fenmenos de la naturaleza, lo que no le permite crecer y desarrollarse.

La etapa religiosa parte de las prcticas y creencias que el ser humano establece y prctica con la intencin de agradar y cumplir la voluntad divina. La ciencia desplaza a la religiosa, con la entrada del positivismo en el siglo xix da pie para el establecimiento de la etapa cientfica.

4.1 EL POSITIVISMO
A principios del siglo xix surge en Francia la obra de Auguste Comte quien ser considerado el precursor de la corriente filosfica denominado positivismo, la cual sostiene que el conocimiento verdadero es el que se basa en el conocimiento cientfico. Comte presenta tres estados de la humanidad: Estado teolgico: el hombre encuentra respuesta en lo divino. Estado metafsico: se encuentra entre el teolgico y el positivismo, en esta etapa es la naturaleza la que va sustituyendo a lo divino. Estado positivo: predomina la observacin, ubica los hechos y las causas que lo originan. Renuncia a lo que es vano y busca slo las leyes de los fenmenos.

4.2 CIENCIAS SOCIALES

Se encuentran relacionadas con el mbito social del ser humano, es decir, son la interaccin que se da entre los miembros de una sociedad determinada. Existen tres esferas que delimitan a las disciplinas sociales: los perfiles que van tomando las sociedades (antropologa, historia, economa, derecho, etnografa y etnologa y sociologa), la de las disciplinas relacionadas con el desarrollo del conocimiento (lingstica y psicologa) y la esfera de la evolucin del ser social (arqueologa, demografa, ecologa humana y geografa humana). Funcin de las ciencias sociales: Crear un estado de conciencia y reflexin ante la accionar humano. Entender el pasado y analizar el presente. Cuestionar la esencia de toda creencia y avance tcnico Dirigirse a un bienestar comn.

5 EVOLUCIONISMO SOCIALiii
El evolucionismo social es el trmino que define el cambio de una sociedad a otra ms complicada. Est basado en teoras antropolgicas de desenvolvimiento social que se acreditan a sociedades con trminos de estado primitivo que gradualmente se tornan ms civilizadas con el pasar del tiempo. El evolucionismo social est formado por ideas como las de Charles Darwin, Herbert Spencer y Lewis Henry Morgan entre otros. Estos dos ltimos basan sus pensamientos en la teora evolutiva de Darwin, por la cual Spencer acuara, ms adelante, el trmino de darwinismo social y que Morgan utilizara para analizar a las tribus norteamericanas con el estudio de los iroqueses. El objetivo de sus estudios no es la evolucin de las instituciones individuales aisladas dentro de contexto social, sino principalmente la evolucin de la sociedad como un todo. Todas estas ideas han sido compuestas por las denominadas principales civilizaciones y principales movimientos en la historia del mundo antiguo y medieval en Occidente y que hoy en da siguen teniendo vigencia. Estos cuatros principales focos que ms han influido han sido lo fenicio (comercio), lo griego (todo lo que tienen las dems civilizaciones pero se le aade el juego de azar, el arte, ideas liberales, etc.), lo romano (el poder y la superioridad) y lo judeocristiano (Dios y orgenes de la naturaleza). El mestizaje social lleva a cabo la relacin y la mejora de la civilizacin que segn en la Eneida, Virgilio define otros pueblos como los que cultivaran mejor la tierra. defini estos cuatro elementos como la jaula de hierro (El caballo de Troya). El mestizaje social es lo que se dira la denominada faceta principal de los rasgos que definieran una situacin. En esto Bernat Muniesa nos dice: Cierto que siguen existiendo grupos de gentes pensadores de grandes fortunas y otros verdaderos indigentes y entre ellos lo que es el cuerpo central de la mescla, las clases medias, pero todos unos y otros estn muy prximos entre s mucho ms de los que creen y esa ha sido y es la gran tragedia de la burguesa A todo esto la evolucin social ha sido tomada por quienes estudian a la ciencia del hombre como una fuerza que realiza el trabajo de los factores individuales concretos, determinantes del curso de la historia. En 1859, Darwin avanz con el transformismo o evolucionismo ofreciendo sus propias observaciones para demostrar las diferencias recurriendo a la paleontologa para de esa forma probar el carcter histrico del proceso. 5

Mientras para el mundo contemporneo segn Vere Gordon Childe, los rdenes y gneros un nivel ms alto en la jerarqua evolutiva aparecen por primera vez despus de los de ms bajo nivel. Por lo tanto los trminos de superior e inferior adquirieron poder para llevar a cabo una clasificacin y divisin. Durante los siglos XVIII, los cientficos empezaron a adquirir mejores conocimientos sobre las sociedades humanas fundamentalmente diferentes de las europeas admitiendo que entre los salvajes existan una variedad insospechada de estructuras sociales de economas y de tecnologas. En 1850 Herbet Spencer en su Social Statics, desarroll una asociacin entre la sociedad y el organismo. Su concepto de la evolucin supra orgnica se basa en esa analoga.3 Spencer claramente considera este crecimiento como un proceso temporal. Admite que la evolucin es inevitable en el conjunto de las sociedades, puede no serlo en una sociedad particular e incluso ni siquiera puede ser probable. La idea del carcter inferior que tenan los griegos de las mujeres es retomada por Spencer y Darwin, -Darwin siendo ms recatado que Spencer con respecto a esto- que utilizan la teora de la evolucin para defender su postura. Spencer dice ver a la mujer como inferior de acuerdo a su estructura corporal y a la cual George Eliot refuta utilizando la teora de diversificacin de Darwin, para el problema de la diferencia sexual.

Las instituciones domsticas de los brbaros y aun de los salvajes, antepasados del hombre actual, se siguen manifestando y son preservadas. Esto podra ser que la adopcin de criterios tecnolgicos para definir las etapas de la evolucin determina el rango de una sociedad en la escala evolutiva. Estos dieron paso a que los grupos humanos crearan las clases sociales, sistema econmico etc. Los tericos del contrato social de la ilustracin europea tambin daban por hecho que los individuos deben llevar a cabo decisiones racionales para crear su propia sociedad. La importancia intrnseca de Morgan en la historia de la antropologa fue realzada por el hecho de Carlos Marx y Federico Engels pues adoptaron su esquema. Marx haba anunciado la concepcin materialista de la historia 1859; el mismo ao en que tuvo lugar la publicacin del Origin of Species y la vindicacin del hombre Pleistoceno por John Evans, Falconer y Prestwich. Dicha concepcin afirma que toda la estructura social est determinada en ltimo trmino por el modo de produccin que a su vez depende del medio de produccin es decir de las fuerzas tcnicas que tienen a su disposicin la sociedad para satisfacer las necesidades socialmente reconocidas. Marx lleg a esta conclusin tomando como base las sociedades civilizadas, o sea la clsica, la medieval y la moderna. En general la experiencia de la humanidad da paso a una evolucin social que se mueve por funciones y necesidades que se dan en el momento que van cambiando y a las que se han estado expuestas y que pueden llegar a manos de la persona ese conocimiento por otros por medio de un aprendizaje o una necesidad puesta como prioridad. Sus resultados son uniformes, coherentes y repetibles en todo su desarrollo. 6

6 EVOLUCIONISMO Y CREACIONISMO. INTERACCIN ENTRE iv CIENCIA, FILOSOFA Y RELIGIN

El creacionismo es una posicin filosfico-religiosa que aduce que los seres vivos tienen un autor personal consciente llamado Dios o Sujeto Absoluto, el cual estableci un universo completo, acabado y funcional en todos sus aspectos. Amenudo es adoptado por posiciones religiosas fundamentalistas que niegan toda evolucin. Las posiciones fundamentalistas han llegado hasta a afirmar que la Bibliaes un libro cientfico, y a querer imponer el creacionismo en la educacin escolar o al menos compartirla con el reconocimiento cientfico del relato del Gnesis Bblicoen algunos estados de Estados Unidos. En realidad, la Biblia habla de una dependencia de los seres vivos con respecto al ser divino y de una providencia o diseo del Creador, pero no explica cmo procede. Una encuesta del Instituto Gallup de 2004 seala que el 42% de los norteamericanos cree que la humanidad fue creada directamente por Dios, un 18% cree en una evolucin dirigida por Dios y slo un 26% se declara darwinista. Una encuesta reciente del Reino Unido muestra que el 51% de la poblacin britnica no cree en la evolucin darwinista y admite la existencia de un diseador que intervino en el origen de la vida. El rechazo del darwinismo no slo se da en corrientes cristianas sino tambin en el judasmoconservador y en el islamismo. El punto ms controversial es la aparicin del ser humano, ya que se considera que en la evolucin todo ser vivo surge de formas precedentes, lo que lo incluye. El ser humano sera resultado de la evolucin a partir de otras especies. El creacionismo considera que en el caso del ser humano al menos existe un elemento espiritual que no es producto de la evolucin ni emerge de las potencialidades de la materia, mientras que el componente corporal podra surgir de un precedente homnido. La naturaleza del homnido lleg a poseer en un momento determinado la capacidad de acoger el espritu pero es incapaz de producirlo. Sin embargo, esta afirmacin no puede verificarse empricamente, por lo que no entra dentro de la metodologa cientfica. En cuanto a determinar el momento de aparicin del ser humano, la ciencia de la paleontologa antropolgica puede ayudar al encontrar en el pasado homnido signos de especificidad en productos tecnolgicos que revelen intencionalidad, caracterstica nica humana.

6.1 POSICIN INTERMEDIA

Ambas teoras, la evolucin y la creacin, tienen un lugar en la comprensin del mundo vivo. La creacin se halla embebida dentro de la evolucin y por tanto no la niega. El diseo del mundo vivo por el Creador es un diseo evolutivo, con la caracterstica de que le da una direccin. Desde hace tiempo la posicin de la Iglesia Catlica ha sido el aceptar laevolucin como mecanismo general del desarrollo de la vida, pero esto no niega el carcter creador de Dios 7

que interviene en momentos especiales. Ya en 1950 el Papa Po XII en su encclica Humani Generis postul que no hay oposicinentre el evolucionismo y la doctrina catlica, a pesar de mostrar reservas sobre la hiptesis evolucionista, en particular en relacin a la creacin inmediata del alma por Dios. Juan Pablo II en un discurso a un Simposio sobre Fe cristiana y teora de laevolucin (1985) afirmaba: No hay obstculos en la aceptacin de una fe en la creacin adecuadamente comprendida y una enseanza de la evolucin rectamenteentendida... La evolucin supone la creacin; es ms, la creacin aparece a la luz de la evolucin como un acontecimiento que se extiende en el tiempo, como una creacin continua. El 23 de octubre de 1996 Juan Pablo II reconoci que el peso de la evidenciacientfica hace que la teora de la evolucin sea ms que una hiptesis. El Catecismo de la Iglesia Catlica observa que la creacin no ha salido de la mano del Creador enteramente terminada (nm. 302). Dios ha creado un mundoque no es perfecto, sino en estado de va hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar a la que Dios la destin. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros, junto con lo ms perfecto lo menos perfecto, junto con las construcciones de la naturaleza tambin las destrucciones (nm. 310). En la actualidad el Papa Benedicto XVI ha afirmado que existen muchas pruebas cientficas en favor de la evolucin, que se presenta como una realidad que debemos ver y que enriquece nuestro conocimiento de la vida y del ser como tal. Pero la doctrina de la evolucin no responde a todos los interrogantes y sobre todo no responde al gran interrogante filosfico: de dnde viene todo esto y cmo todo toma un camino que desemboca finalmente en el hombre?. El principio de la creacin no se opone a la idea de una evolucin no absoluta. Tambin afirma que la distincin entre un simple ser viviente y un ser espiritual que es capaz de Dios, seala la existencia de un alma inteligente que tiene un fin trascendente y que el alma espiritual es inmortal y creada directamente por Dios. Para el filsofo Fernando Rielo, el Sujeto Absoluto ha creado un mundo en evolucin, pero hay que reconocerle su intervencin en tres momentos especficos:1) En el momento del origen del universo que podra partir de la hiptesis de la explosin del Big Bang, que dio lugar a la expansin del universo y a la formacin de las estrellas y galaxias, en particular el sistema solar. 2) En la aparicin de la vida sobre la tierra, y 3) En la creacin del espritu humano8. Segn este autor, tantoel evolucionismo por el evolucionismo como el creacionismo por el creacionismo carecen de un principio que los 8

rija9. La evolucin por la evolucin porque conducea un mundo a la deriva sin origen ni destino. La creacin por la creacin porque conduce a un mundo fijo sin posibilidad de cambio. La creacin est abierta a la evolucin y la evolucin se halla abierta a la creacin, en s mismos careceran de sentido. Este filsofo postula para el ser humano el principio teantrpico, segn el cual el Sujeto Absoluto acta sinrgicamente en el ser humano con el ser humano estructurando su espritu y psicosoma.

6.2 DIRECCIN DENTRO DE LA EVOLUCIN

Cuando se presenta una cierta intencionalidad que se manifiesta en un diseo o aparece dirigido a ciertos fines, se puede hablar de fin o direccin dentro de la evolucin, a menudo denominado teleonoma. Existen procesos organizativosdentro de la naturaleza que indican la existencia de un principio de optimizacin, de forma que el universo evoluciona para crear mxima riqueza y diversidad siguiendo leyes de extraordinaria simpleza, uniformidad y generalidad. Esto indica un sentido teleolgico. En el mundo cientfico la seleccin natural se considera unaforma de teleonoma interna, ya que dentro del sistema selecciona los individuos de la prxima generacin. De acuerdo con este postulado, el carcter teleonmico de los seres vivos se explica por la seleccin natural y no se necesita de intervencin sobrenatural. La seleccin natural, al ser teleonoma interna, es susceptible de verificacin emprica. As, por el postulado de Darwin se refuta la creacin de la vida, la teleologa csmica y el antropocentrismo. La teleonoma externa, en cambio, resulta de la actuacin intencionada de un agente externo. El filsofo catlico Theilhard de Chardin atribuye un finalismo o teleonoma externa a la evolucin para explicar el orden y la irreversibilidad de la evolucin con un sentido que va de lo menos perfecto a lo ms perfecto. El ser humano no puede dar razn de lo que le precede en la evolucin, por lo que habra que aceptar la existencia de una inteligencia superior que da direccin al proceso. Para Theilhard, la materia evoluciona en un sentido direccional ascendente hacia una meta final o punto Omega en que se logra la perfecta armona.

6.3 DISEO INTELIGENTE

Numerosos pensadores consideran que el mundo vivo responde a un diseointeligente (concepto introducido en los ltimos tiempos por el fundamentalismocristiano norteamericano) y no puede ser explicado simplemente por variaciones azarosas que resultan ventajosas y son seleccionadas. De acuerdo con los partidarios del Diseo Inteligente, la teora de la evolucin no explica el direccionismo dentro de la aparicin de las especies, que slo se puede explicar por unproyecto inteligente en el que caben intervenciones externas por un Ser Superior.La idea de un Diseo inteligente fue popularizada por Phillip E. Johnson. Sin embargo, esta teora plantea una hiptesis que no se puede comprobar por el mtodo cientfico. De acuerdo con esta hiptesis, la aparicin del ser humano no puede explicarsesolamente por una evolucin en base al azar sino que tiene un sentido y direccin que habra que explicar por la existencia de un Diseo Superior. Si se atribuyera al azar, la aparicin del hombre sera por casualidad, no sera posible encontrar una explicacin ni medirse. Segn esta posicin, la evolucin y la religin son perfectamente compatibles.

Los partidarios del Diseo Inteligente presentan dos argumentos parademostrar su posicin: el Universo finamente ajustado y la complejidad irreducible. El argumento del Universo finamente ajustado sostiene que el Universo posee una serie de caractersticas fsicas que hacen posible la vida, las cuales no pueden explicarse por azar, por lo que slo pueden atribuirse a la presenciade un diseador inteligente que provea las condiciones necesarias para que lavida tenga lugar. Para algunos cientficos el Universo podra haberse creadoespontneamente a s mismo por una fluctuacin de acuerdo a las leyes de lamecnica cuntica en un universo en que la suma total de materia y energa es 0y la suma total de carga positiva y negativa es 0, pero no se puede explicar cmohan surgido las leyes fsicas que gobiernan el universo. Sin embargo, el universoes ordenado, sigue una serie de leyes, pero no hay ninguna razn que expliquepor qu hay leyes, el universo podra perfectamente ser catico. Se argumentaque si alguna de estas caractersticas fuera ligeramente diferente el universo seracompletamente diferente, haciendo imposible la existencia de elementos qumicos que constituyen el sustrato de la vida. La discusin se origin inicialmente cuando algunos fsicos se dieron cuenta que incluso pequeas variaciones enalgunas de las constantes de la naturaleza podran haber llevado a un universo enque la vida no podra existir. Por ejemplo, si la energa original de la explosin del Big Bang hubiera sido menor el universo se hubiera replegado en s mismo mucho antes de que hubiera dado tiempo a formar los elementos esenciales parala vida y a la aparicin de seres inteligentes. Si la explosin hubiera sido mayor las estrellas y las galaxias no se habran formado. Existen tres versiones sobre el Big Bang. En el modelo cerrado el universo es finito; en el modelo abierto eluniverso se expande al infinito sin lmites; en el modelo plano el universo tiene cuatro dimensiones y puede expandirse infinitamente. De acuerdo con la teora del Big Bang el universo surgi de un momento singular hace 15 a 20.000 millones de aos, lo que no puede ser completamente descrito por la teora general de la relatividad. En el tomo de carbono la resonancia es tal que unido igualala energa combinada del tomo de berilio y un ncleo de helio que choque. Sin ello habra relativamente pocos tomos de carbono. El oxgeno puede formarse al combinar helio y un ncleo de carbono, pero el nivel de resonancia del ncleo de oxgeno es 0,5% suficientemente baja para que permanezca la combinacin junta fcilmente. Si el nivel de resonancia del oxgeno hubiera sido 0,5% mayor, virtualmente todo el carbono se hubiera convertido en oxgeno y no existiramos sobre la Tierra15. Este argumento est ntimamente relacionado con el llamado principio antrpico, que sostiene que la vida inteligente es una consecuencia forzosa de la evolucin del Universo16. Las maravillas de la cosmologa han llevado a los cosmlogos del diseo inteligente a proponer la existencia de un principio antrpico responsable de la finalidad en el universo, de forma que el universo hubiera sido designado para la aparicin del ser humano y se explicara el orden csmico que la ciencia revela. No es que la especie Homo sapiens haya sido preordenada sino que el que hayan surgido seres inteligentes capaces de reflexionar en el significado del universo ha de estar escrito en las leyes de la naturaleza. La forma en que el universo es est tan ntimamente unida a nuestra existencia, que se constituye en poderosa evidencia de la existencia de un propsito

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y de que somos parte de l. No se puede negar que el ser humano es una criatura capaz de propsito El argumento de la complejidad irreducible sostiene que en la naturalezaexisten estructuras complejas que son irreducibles pues se considera que no podranhaber surgido por evolucin biolgica a partir de estructuras ms simples, pues la eliminacin de cualquiera de las partes hubiera provocado que el sistema dejase de ser funcional. Fue formulada por el bioqumico M. J. Behe en trminos de complejidad bioqumica irreducible: Sistema integrado compuesto de varias partes que interactan, contribuyendo a la funcin bsica, en donde al eliminar alguna de ellasse produce la interrupcin de las funciones del sistema. En el diseo inteligente se afirma que la seleccin natural no podra crear sistemas complejos irreducibles, debido a que la funcin de seleccin se aplica luego que el sistema complejo ya estarmado. Como ejemplos de complejidad irreducible se citan mecanismos biolgicoscomo los agregados macromoleculares funcionales de los flagelos bacterianos y loscilios, o el mecanismo adaptativo del sistema inmunitario18. William A. Dembski desarroll el concepto de complejidad especfica al considerar que su presencia indica la accin de una causa inteligente que lo dise, en lugar de ser el producto de un proceso natural. Dembski afirma que los patrones de secuencias moleculares en las molculas biolgicas funcionales como el ADN es informacin compleja especfica, definindolo como aquello que tenga menos de una oportunidad en ocurrir de forma espontnea. Sin embargo, recientemente, la Academia Nacional de las Ciencias de Amrica junto con el Instituto de Medicina han publicado un libro divulgativo, Science,Evolution and Creacionismo, en el que advierten que el diseo inteligente es una forma de creacionismo basada en la opinin de que los seres vivos son muy complejos como para haber evolucionado por mecanismos naturales. Aclaran que es una perspectiva creacionista, no cientfica, y que por ello no ha provocado ningndebate en la comunidad cientfica. Los crticos del diseo inteligente alegan que los argumentos que presentanson tautolgicos, se reducen a afirmar que la vida slo es posible porque el universo la sustenta y suponen que no podra haber otras formas de vida. As mismo,si otras condiciones no permitiran la aparicin de la vida, esto no demuestra laexistencia de un diseo inteligente sino que la probabilidad es muy baja comola ciencia misma reconoce, pero al no ser nula y en un universo inmenso, seconvierte en posible. Adems, el universo no est tan afinado o es tan perfecto como se pretende. As, por ejemplo, los seres vivos conservan en ocasiones estructuras que han dejado de tener utilidad y 11

caractersticas que no son necesarias para la supervivencia. En cuanto a la complejidad irreducible, desde el punto de vista cientfico, se aduce que en la evolucin existen presiones selectivas que promueven los pasos hacia la complejidad. La biologa molecular y la bioqumicapueden encontrar explicaciones de los sucesivos pasos. As mismo, la definicin del concepto de complejidad especfica es tautolgica ya que la informacin compleja especfica no ocurrira naturalmente slo porque ha sido definida as porDembski. En el caso de la molcula del ADN, se puede explicar su complejidad por la acumulacin de cambios progresivamente complejos, debido a que existe seleccin para mantener cambios que tienen un efecto positivo y una seleccinen contra para cambios negativos.

7 EVOLUCIN ANTROPOLGICA
Desde mediados del siglo XIX, gracias a Charles Darwin, la teora de la evolucin representa el ms persistente intento de explicacin de la pluralidad aparentemente heterognea de los organismos vivientes. Por evolucin se entiende la descendencia y progresiva complejidad de las especies a lo largo del tiempo. Esa descendencia ininterrumpida empieza con la bacteria que surge misteriosamente hace casi 4.000 millones de aos y da comienzo a la increble aventura de multiplicarse y diversificarse en miles de millones de especies. La evolucin es atestiguada por el registro fsil y el parentesco gentico, pero se escapa el cmo de dicho proceso, su mecanismo. Lejos de constituir un proceso sencillo, se trata de un complejsimo fenmeno, del que se ignora y se supone mucho ms de lo que se sabe.

Quienes niegan la evolucin alegan que la ciencia se basa en la observacin, la reproduccin de los fenmenos y la experimentacin. Aaden que nadie ha visto los pasos de unas especies a otras, y que es imposible recrear semejantes procesos en un laboratorio. Sin embargo, la ciencia no es exactamente eso. Sus teoras sobre el mundo natural son explicaciones apoyadas en observaciones, hechos, inducciones, deducciones e hiptesis contrastadas. Nadie ha visto los tomos, ni el recorrido de la Tierra alrededor del Sol, pero constantemente se confirman las consecuencias previstas para ambas suposiciones.

En el caso de la teora de la evolucin, se afirma que todos los organismos vivos estn relacionados con un ancestro comn, del que descienden. Ese parentesco universal de las especies se puede dibujar en el rbol de la vida, cuya verdad es una conclusin cientfica que supera cualquier duda razonable. Se llama evolucin a todo ese proceso de transformacin,

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aunque se debe reconocer que es poner una etiqueta a un proceso sumamente oscuro, cuyo primer captulo es precisamente la misteriosa aparicin de la vida.

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7.1 PRUEBAS QUE AVALAN LA EVOLUCIN

La teora evolutiva se apoya en cuatro pruebas de diferente valor demostrativo: la anatoma comparada, la embriologa, el registro fsil y el parentesco gentico. 7.1.1 Anatoma comparada Sin duda, es el argumento ms visible. Los paleontlogos suelen referirse a los tetrpodos animales de cuatro extremidades: anfibios, reptiles, pjaros y mamferos que evolucionaron a partir de un grupo particular de peces de aletas lobuladas. Es uno de los muchos ejemplos que muestran la evolucin a partir de la comparacin anatmica de las especies. En los tetrpodos se observa que los esqueletos de las tortugas, los caballos, los humanos, los pjaros, las ballenas y los murcilagos son sorprendentemente similares, a pesar de la diversidad de sus ambientes y modos de vida. En los casos mencionados, dos miembros delanteros, armados sobre los mismos huesos, sirven a una tortuga y a una ballena para nadar, a un caballo para correr, a un pjaro para volar, y a una persona para escribir. Por lo que parece, dichas especies heredaron sus estructuras seas de un ancestro comn, antes de que sufrieran diversas adaptaciones. 7.1.2 La Embriologa Se trata de otra prueba clsica. Todos los vertebrados se desarrollan a partir de formas embrionarias notablemente similares en las primeras fases de la gestacin. En El origen de las especies, Darwin define esta homologa como la relacin entre las partes, resultante del desarrollo de las partes embrionarias correspondientes. A modo de ejemplo, los embriones de los seres humanos y de otros vertebrados no acuticos muestran, en la piel de la garganta, pliegues en forma de hendiduras, de agallas que nunca van a utilizar. Las tienen porque comparten una antecesor comn: el pez, en cuya cabeza evolucionaron por primera vez las estructuras respiratorias. Esta argumentacin se tambale cuando se logr marcar con colorante las clulas de los embriones. Entonces, al presenciar su desarrollo, se observ que un rgano concreto el rin, por ejemplo no se forma en todas las especies a partir de las mismas clulas embrionarias. Esto se complica en el caso de los insectos y de las plantas, cuyos rganos homlogos se han formado de muchas maneras diferentes. 7.1.3 El Registro Fsil? Existen fsiles catalogados de 250.000 especies, y en dicho catlogo rara vez se reflejan las innumerables formas de transicin que Darwin supuso. Ms bien parece que la evolucin da grandes saltos, como ha puesto de manifiesto Stephen Jay Gould. Desde el punto de vista paleontolgico, el estado habitual de las especies es la estasis y la sbita aparicin y desaparicin, no el cambio gradual. Hay, por tanto, ms revolucin que evolucin. Darwin pensaba que no encontraba formas intermedias porque el registro fsil era muy incompleto, pero hoy se conocen archivos completos, que documentan millones de aos de forma ininterrumpida.

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7.1.4 Qu prueba la gentica? Si los argumentos anteriores no son definitivos, se piensa que los aportados por la biologa molecular y la gentica s lo son. El hecho de que las transformaciones qumicas de las clulas sigan los mismos mecanismos metablicos habla claramente de un origen comn: una protoclula con el cdigo gentico que ha llegado hasta la actualidad, integrado por las cuatro bases nitrogenadas que se combinan en la molcula de ADN. Un estudio comparativo de los genomas muestra concordancias sorprendentes entre las especies. El ejemplo que mejor se conoce es el humano: la posibilidad de encontrar secuencias similares a una secuencia del genoma humano es del 100% respecto a los chimpancs, del 99% respecto a los perros y ratones, del 75% respecto al pollo, y del 60% respecto a la mosca de la fruta.

7.1.5 Hay azar en la evolucin? Al lanzar una moneda al aire, no sale cara o cruz por azar, sino por el movimiento que se le ha dado a la moneda, por la resistencia del aire y el tipo de superficie sobre la que cae: factores que resultan imposibles de medir con exactitud. Por eso se habla de juegos de azar. Aristteles lo expres de forma insuperable cuando dijo que el azar es una etiqueta para nuestra ignorancia. Se puede hablar del azar en el lenguaje coloquial, pero no en el cientfico, porque la ciencia se define precisamente como conocimiento por causas, y apelar al azar es una forma acientfica de prescindir de las causas. Tal vez, por excepcin, podra surgir, al azar, un rgano de un ser vivo, pero no se puede convertir la excepcin en ley, como pretenden muchos darwinistas. El azar, en realidad, tiene la misma capacidad explicativa que la generacin espontnea. Hoy resulta risible la ingenuidad que supona creer en la generacin espontnea, pero es igualmente ingenuo creer en el azar. Es otro de los obstculos que el azar y el evolucionismo darwinista no logran superar. Una duna puede perder arena y seguir siendo duna. Una montaa excavada por una mina o mordida por una cantera sigue siendo montaa. En cambio, en muchas operaciones de un ser vivo regidas por la sincronizacin, no por la acumulacin no se puede prescindir de un solo elemento ni de un solo paso: se rigen por el todo o nada, y un solo fallo anula el sistema. Por eso, por no admitir recortes ni simplificacin, esas operaciones constituyen sistemas de complejidad irreductible.

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7.1.6 Precursores de Darwin El mismo ao que naci Darwin (1809), Lamarck present en su Filosofa zoolgica la idea bsica del transformismo: las especies han ido apareciendo dentro de un proceso evolutivo en el que unas se transforman en otras. Se supona que el mecanismo de transformacin era la herencia de los caracteres adquiridos por los seres vivos en su esfuerzo por adaptarse al medio. Es clsico el ejemplo de la jirafa, que llegara a tener un cuello tan largo a base de repetidos esfuerzos por alcanzar el alimento en las ramas de los rboles. Mediante esos esfuerzos, los vivientes desarrollaran los rganos ms utilizados, y la transmisin hereditaria de ese nivel de desarrollo dara lugar a cambios que finalmente supondran una nueva especie. Darwin se propuso explicar la razn de las semejanzas entre especies apelando al transformismo de Lamarck y a un proceso de seleccin natural, dentro de una descendencia ininterrumpida a partir de antepasados comunes. Por la superacin de la generacin espontnea y de la creacin directa de cada especie, Darwin protagoniza en la Biologa una revolucin equivalente a la de Coprnico en Astronoma. Desde l se da por sentado que todas las especies son ramas de un mismo rbol de la vida y forman parte de un mismo proceso evolutivo. Tras esa intucin verdadera, Darwin se equivoc al identificar los resortes del proceso evolutivo. 7.1.7 Qu sostiene Darwin en el origen de las especies? En la introduccin a El origen de las especies, libro cannico sobre la evolucin, Charles Darwin reconoce que estuvo equivocado durante aos, cuando pensaba que cada especie haba sido creada por separado: Despus del estudio ms detenido y del juicio ms desapasionado de que soy capaz, no puedo abrigar la menor duda de que la opinin que la mayor parte de los naturalistas mantuvieron hasta hace poco, y que yo mismo mantuve anteriormente, sobre que cada especie ha sido creada independientemente, es errnea. A continuacin, Darwin declara su convencimiento de que las especies descienden unas de otras, y dedica todo el libro a argumentar esa hiptesis. Al final retoma esta idea: Autores eminentsimos parecen estar completamente satisfechos con la teora de 16

que cada especie ha sido creada de forma independiente. A mi juicio, se aviene mejor con lo que conocemos de las leyes impresas en la materia por el Creador, el que la produccin y la extincin de los habitantes pasados y presentes del mundo sean debidas a causas secundarias, como las que determinan el nacimiento y la muerte de los individuos. Darwin intuy la descendencia de todas las especies a partir de una primera forma de vida, como ramas de un tronco comn, y propuso cuatro causas secundarias como resortes del cambio evolutivo: 1. 2. 3. 4. Adaptacin al medio ambiente: en tamao, color, fuerza, velocidad, morfologa... Transmisin, por herencia, de los caracteres adquiridos por adaptacin. Seleccin natural de los cambios ms favorables. Gradualismo: la suma de muchos pequeos cambios produce una nueva especie.

7.1.8 Cmo valorar la adaptacin al medio? Tal y como observ Darwin en los pinzones de las islas Galpagos, la adaptacin provoca pequeos cambios de tamao, forma o color. No pasa, por tanto, de ser un maquillaje. Pero ningn maquillaje produce un cambio de especie. Nietzsche expres perfectamente esta objecin cuaando escribi que Darwin sobreestima de modo absurdo la influencia del medio ambiente, porque el factor esencial del proceso vital es precisamente el tremendo poder de crear y construir formas desde dentro. Esta certera intuicin ha sido plenamente confirmada por la gentica y la biologa molecular. Pero el evolucionismo fue formulado en el siglo XIX, cuando no se haba inventado el microscopio electrnico y la clula se defina como un pequeo grumo de materia orgnica con membrana y ncleo. As, el primer evolucionismo solo tuvo acceso a la morfologa. Pero estudiar a un ser vivo por su forma externa es como valorar un vino por su botella. De hecho, mientras el primer evolucionismo lo saba todo sobre la anatoma y la morfologa, se le escapaba el propio ser vivo.

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7.1.9 Qu es la herencia de caracteres? La herencia de los caracteres adquiridos era la esencia del transformismo, postulado antes de Darwin por Lamarck. Hoy se sabe que se trata de una hiptesis falsa, pues dichos caracteres no se incorporan al patrimonio gentico y, por tanto, no se transmiten de padres a hijos. Se sabe desde que se conocen los genes, cuando se difundieron los estudios de Mendel, hacia 1900. Pero Darwin haba muerto veinte aos antes, sin sospechar que los caracteres adquiridos no se heredan. Si hubiera vivido un poco ms, Darwin no habra sido darwinista. Darwin estaba convencido de que el nmero de eslabones intemedios entre las especies actuales y las extinguidas tuvo que haber sido inconcebiblemente grande. En cuyo caso, por lgica, se estaran descubriendo constantemente fsiles de formas de transicin. Pero sucede justamente lo contrario: todo lo que se descubre son especies bien definidas, que han aparecido y desaparecido sbitamente, como por arte de magia, no al final de una cadena de eslabones. La ausencia de formas de transicin entre las especies ya desconcert a Darwin: Si las especies han descendido unas de otras mediante una fina gradacin de pasos imperceptibles, por qu no vemos por todas partes un sinfn de formas de transicin? Por qu no se encuentra toda la Naturaleza en amontonada confusin, en lugar de presentar especies bien definidas? La investigadora Lynn Margulis reconoce que nunca se ha visto un cambio de especie; que nunca se ha podido provocar en el laboratorio; que apenas se conocen formas intermedias entre dos especies; y que el registro fsil, como se sabe, presenta con frecuencia lo contrario: la aparicin y desaparicin sbita de especies bien definidas.

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7.1.10 La Seleccin Natural en la Evolucin Darwin pens que, en esencia, el mecanismo de la evolucin se poda resumir en dos conceptos: variacin con seleccin. Como se sabe, aport pruebas de embriologa, anatoma comparada y paleontologa. Pero siempre por honestidad intelectual dej claro que sus pruebas no eran concluyentes: Yo creo en la seleccin natural no porque pueda probar en ningn caso particular que haya convertido una especie en otra, sino porque me permite explicar correctamente (al menos, eso creo) muchos hechos de clasificacin, embriologa, morfologa, descendencia....

El problema de la seleccin natural es como ya se ha dicho que jams se ha observado un salto de especie, ni tampoco se ha podido predecir. Y la ciencia necesita que las demostraciones confirmen las suposiciones. Pero semejante afirmacin plantea un grave problema, pues como ha observado Karl Popper se parece demasiado a una tautologa (a=a), y con tautologas no se hace ciencia. Adems, la seleccin natural no introduce novedades, pues opera sobre lo que previamente ha sufrido una mutacin. Es por tanto, un agente pasivo y externo, como una red que atrapa unos peces y deja libres a otros, pero no los engendra. La seleccin natural es responsable si se me permite la comparacin de lo que queda en pie en una ciudad que ha sufrido, a lo largo de los siglos, guerras, inundaciones, terremotos e incendios. En cierto sentido, lo que ha quedado en pie es una ciudad. Pero la causa de sus edificios actuales no son esas desgracias, sino los ingenieros y arquitectos que los levantaron. El acueducto de Segovia ha pasado la prueba de la seleccin natural, pero no ha sido levantado por la seleccin natural.

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7.1.11 Hacia dnde ha evolucionado el darwinismo? Hoy, la molcula de ADN proporciona la prueba ms convincente de la evolucin biolgica. El ADN de todos los seres vivos est formado por el mismo alfabeto qumico: secuencias de los nucletidos adenina, citosina, guanina y timina. El hecho de que todas las reacciones qumicas de todas las clulas sigan los mismos mecanismos metablicos habla claramente de un origen comn. En este sentido, la concordancia entre las protenas de especies muy diferentes, como las bacterias y los seres humanos, es realmente asombrosa. Y el porcentaje de genoma idntico entre dos especies es mayor cuanto ms cercanas estn en la escala evolutiva. Esa similitud tambin nos dice que esas especies han evolucionado de un ancestro comnv.

8 OTROS PENSAMIENTOSvi
8.1 LAMARCK
El primero en proponer una teora acabada de la evolucin fue Jean-Baptiste Lamarck. El postula dos fuerzas evolutivas cuya combinatoria habra conformado un rbol filogentico ramificado: por un lado, la tendencia intrnseca de la naturaleza hacia el aumento de la complejidad dara cuenta del tronco ascendente que puede trazarse desde los organismos ms sencillos hasta los ms complejos; por otro, la acomodacin de los organismos a las circunstancias externas y la herencia de tales adaptaciones explicara las desviaciones que ramifican esa gradacin regular. El transformismo de Lamarck suele describirse atendiendo tan slo a estas dos ltimas leyes bsicas, formuladas en su Filosofa zoolgica y completadas en la Historia Natural de los Animales sin Vrtebras: la ley del uso y desuso de los rganos y la ley de la herencia de los caracteres adquiridos. As, en una primera fase, el movimiento de los fluidos internos del organismo, desatado por su comportamiento, provocara el sobredesarrollo o la atrofia de los rganos (ley del uso y desuso de los rganos); en una segunda fase, tales modificaciones se transmitiran a los descendientes por gemacin (ley de la herencia de los caracteres adquiridos). A menudo Lamarck ha sido caracterizado como un vitalista mstico, defensor de una voluntad orgnica ajena a la causalidad fsica y responsable de la transformacin de las especies. Sin embargo, en su ltima gran obra, y el contexto de su teora transformista, Lamarck defendi una visin convencional de causalidad mecanicista, y ridiculiz cualquier interpretacin teleolgica. Mantena que los fines son falsas apariencias que reflejan la necesidad causal subyacente.66 En Inglaterra, el transformismo lamarckiano encontr un eco importante en una escuela radical de anatoma comparada entre cuyos miembros se encontraban Robert Knox y el anatomista Robert Edmund Grant. Grant desarroll las ideas de Lamack y Erasmus Darwin de transmutacin y evolucionismo, investigando la homologa para probar la descendencia comn. 20

En su juventud, Charles Darwin colabor con Grant en sus investigaciones sobre el ciclo de vida de animales marinos.

8.2 EL MECANISMO DE LA EVOLUCIN

A pesar de que la teora de Darwin pudo sacudir profundamente la opinin cientfica con respecto al desarrollo de la vida (e incluso resultando en una pequea revolucin social), no pudo explicar la fuente de variacin existente entre las especies, y la propuesta de Darwin de la existencia de un mecanismo hereditario (pangnesis) no satisfizo a la mayora de los bilogos. No fue recin hasta fines del siglo XIX y comienzos del XX, que estos mecanismos pudieron establecerse. Cuando se "redescubri" alrededor del 1900 el trabajo de Gregor Mendel sobre la naturaleza de la herencia que databa de fines del siglo XIX, se estableci una discusin entre los Mendelianos (Davenport, Bateson) y los biomtricos Walter Frank Raphael Weldon y Karl Pearson), quienes insistan en que la mayora de los caminos importantes para la evolucin deban mostrar una variacin continua que no era explicable a travs del anlisis mendeliano. Finalmente, los dos modelos fueron conciliados y fusionados, principalmente a travs del trabajo del bilogo y estadstico R.A. Fisher. Este enfoque combinado, que empleaba un modelo estadstico riguroso a las teoras de Mendel de la herencia va genes, se dio a conocer en los aos 1930 y 1940 y se conoce como la teora sinttica de la evolucin. En los aos de la dcada de 1940, siguiendo el experimento de Griffith, Avery, McCleod y McCarty lograron identificar de forma definitiva al cido desoxirribonuclico (ADN) como el "principio transformante" responsable de la transmisin de la informacin gentica. En 1953, Francis Crick y James Watson publicaron su famoso trabajo sobre la estructura del ADN, basado en la investigacin de Rosalind Franklin y Maurice Wilkins. Estos desarrollos iniciaron la era de la biologa molecular y permitieron el estudio de la evolucin a nivel molecular (ver evolucin molecular).

8.3 LA SNTESIS EVOLUTIVA MODERNA

La sntesis evolutiva moderna es la teora que relaciona la heredabilidad de los caracteres genticos, su mutacin aleatoria y la seleccin natural para explicar el fenmeno de la evolucin, situndolo como eje central de la biologa y sus distintas ramas. Durante las dcadas de mediados del siglo XX comenz a desarrollarse la biologa molecular, y con ella una comprensin de la naturaleza qumica de los genes como las secuencias de ADN y su relacin, 21

mediante el cdigo gentico, con las secuencias proteicas.

Al mismo tiempo, tcnicas cada vez ms potentes para analizar protenas, como la electroforesis proteica y la secuenciacin de protenas, trasladaron los fenmenos bioqumicos al campo de la teora sinttica de la evolucin. A comienzos de la dcada de 1960, los bioqumicos Linus Pauling y Emile Zuckerkandl propusieron la hiptesis del reloj molecular, en la que las diferencias secuenciales entre las protenas homlogas se pueden utilizar para calcular el tiempo transcurrido desde la divergencia de dos especies. En 1969, Motoo Kimura y otros cientficos desarrollaron una base terica para el reloj molecular, argumentando que, al menos a nivel molecular, la mayora de las mutaciones genticas no son ni beneficiosas ni perjudiciales, y que la deriva gentica, y no la seleccin natural, es la responsable de gran parte del cambio gentico; la teora neutralista de la evolucin molecular. Los estudios de las diferencias en las protenas dentro de una misma especie llevaron la informacin molecular al campo de la gentica de poblaciones, ofreciendo estimaciones del grado de heterocigosidad a las poblaciones naturales. A partir de comienzos de la dcada de 1960, la biologa molecular fue considerada cada vez ms como una amenaza al ncleo tradicional de la biologa evolutiva. Algunos bilogos evolucionistas establecidos, tales como Ernst Mayr, Theodosius Dobzhansky y George Gaylord Simpson, mostraron un especticismo extremo en lo referente a enfoques moleculares, especialmente cuando se trataba de conexiones con la seleccin natural. La hiptesis del reloj molecular y la teora neutralista eran particularmente controvertidas, y dieron lugar al debate neutralismo-seleccionismo sobre la importancia relativa de la deriva y la seleccin, que continu hasta la dcada de 1980 sin una resolucin clara.

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9 CONCLUSIN
Significa lo mismo evolucin y evolucionismo? Si la evolucin es un hecho, el evolucionismo es su interpretacin. Por tanto, no significan lo mismo. Entre todas las interpretaciones de la evolucin, la darwinista es con mucho la ms aceptada, hasta el punto de que evolucionismo y darwinismo suelen confundirse en el lenguaje corriente. Pero no debera ser as. Como atestigua la Historia Natural, de Buffon, el hecho de la evolucin era conocido y debatido en el mbito cientfico desde finales del siglo xviii, con un importante ncleo en la Academia de las Ciencias de Pars. Sin embargo, todava a mediados del xix, Darwin y la mayora de los naturalistas europeos pensaban que cada especie haba sido creada por Dios de forma independiente. De esta forma el evolucionismo no puede ofrecer explicaciones para los detalles de la evolucin y la variacin cultural que hoy nos ofrece la Antropologa. En los comienzos del siglo XX, apareci Franz Boas (1859-1942), el cual criticaba la idea de que la cultura humana se basaba en las leyes universales. Boas seal que el siglo XIX careca de datos suficientes para formular explicaciones. Este form prcticamente una generacin de antroplogos norteamericanos, incluyendo Alfred Kroeber, Robert Lowie, Edward Spair, Melville Herskovit, Ruth Benedict, Clark Wissler, E.Adamson Hoebel y Margaret Mead. Otro rasgo importante del particularismo histrico es la idea del relativismo cultural, que defiende que no hay formas de culturas superiores o inferiores. Ellos piensan que los diferentes trminos como salvajismo, barbarie y civilizacin simplemente expresan que cada pueblo crea que su propia cultura es la mejor con diferencias a las dems culturas que tiene otros pueblos. Para responder a la teora del etnocentrismo de los evolucionistas, Boas realiz trabajos de campo etnogrficos entre los pueblos no occidentales. Cuando estos informes de multiplicaron por los particularistas histrico se dieron cuenta que los evolucionistas haban malinterpretado las complejidades de las llamadas culturas primitivas. El logro ms importante de Boas fue la demostracin de la raza, el lenguaje y la cultura que eran aspectos totalmente independientes de la condicin humana.

Otra teora de principios del siglo XX que es denominada o conocida por difusionismo se centra en que las semejanzas culturales no es la imaginacin de la mente humana, sino la tendencia que tenemos los seres humanos a imitarnos los unos a los otros en la forma de actuar, pensar, hacer,etctera. Los difusionistas defienden la cultura como un conjunto de elementos derivados de series intercambios entre los pueblos cercanos y los pueblos ms distantes. Uno de los casos que podemos observar, es la crtica del origen de las civilizaciones indias americanas. Por ejemplo los difusionistas pensaban que la tecnologa y la arquitectura de los incas de Per y los aztecas de Mxico se difundi desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y que no se invent independientemente.

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