Introduccin

Descartes naci en la Turena en 1596 y muri en Suecia en 1650, por lo que su vida abarca la primera mitad del siglo X !!" #ste es uno de los periodos de la $umanidad europea a los que resulta %&cil conceptuar como 'poca de (crisis)" #s un siglo caracteri*ado por la quiebra de los %undamentos de lo anterior y el anuncio de lo nuevo+ la ruptura de los rdenes %eudales que constituyeron el orden medieval, la unidad religioso-ideolgica que constituy la base del pensamiento medieval, el cuestionamiento de los %undamentos .ur/dicos y pol/ticos 0asentados en los religiosos1 sobre los que la #dad 2edia bas sus instituciones pol/ticas" #n sustitucin de todo ello se va con%igurando un nuevo modelo econmico, social, pol/tico y cultural caracter/stico de la 2odernidad" 3a revolucin cient/%ica del siglo X !! llev a la %iloso%/a a situar en el centro de sus preocupaciones el problema del conocimiento+ 4cu&l es el origen y %undamento del conocimiento verdadero5 46u&les son las operaciones del entendimiento para garanti*ar el conocimiento verdadero5 46u&l es el m'todo adecuado para alcan*ar la verdad en las ciencias5 3as dos grandes escuelas de este siglo, racionalismo y empirismo, se en%rentan a la misma problem&tica, pero le dan un en%oque totalmente di%erente a la cuestin sobre el origen del conocimiento" #l racionalismo, con Descartes como su represente m&s importante, se caracteri*a por conceder la primac/a a la ra*n para alcan*ar la verdad, y sostiene como principio b&sico que nuestros conocimientos verdaderos de la realidad tienen su origen y %undamento en la ra*n" 3os racionalistas identi%ican el conocimiento racional con el conocimiento cient/%ico, y muy especialmente con las matem&ticas" #l problema ser& cmo aplicar el m'todo matem&tico a la %iloso%/a" Siguiendo el modelo de las matem&ticas, los racionalistas establecen como ideal del conocimiento (el sistema deductivo)" 3a pretensin de los racionalistas ser&, pues, a partir de unos principios universales, absolutos y evidentes de por s/, y deducir de ellos el resto de verdades" #l empirismo, por su parte, de%iende que nuestro conocimiento procede en 7ltima instancia de los sentidos+ el origen y %undamento de nuestro conocimiento se encuentra en la e8periencia sensible" #ntonces, el conocimiento no puede ir m&s all& de la e8periencia sensible y slo podemos tener certe*a de los conocimientos que caen dentro de ella" 6ualquier conocimiento que no pueda ser reducido en 7ltima instancia a los sentidos ser& rec$a*ado como producto de una especulacin en el vac/o o de la imaginacin" #ste punto de partida de los empiristas signi%ica un rec$a*o radical de la e8istencia de ideas innatas de tipo platnico" #l m'todo de conocimiento que propugnar&n ser& la (induccin), que podemos cali%icar como contraria a la (deduccin), pues mientras esta parte de principios universales para llegar a particulares, la induccin parte de e8periencias particulares y de ella e8trae conclusiones universales" #l modelo de conocimiento que toman ambas escuelas est& relacionado con el nuevo m'todo cient/%ico, pero di%ieren en el punto de partida"

9na de las escuelas m&s in%luyentes del :enacimiento es el escepticismo, el cual a%irma la imposibilidad de alcan*ar el conocimiento verdadero porque la ra*n es demasiado d'bil para alcan*arlo" 6omo actitud %ilos%ica, el escepticismo nos lleva a la par&lisis+ al no ser posible la certe*a en ning7n aspecto, es vano es%uer*o intentar alcan*arla" 3o que debemos procurar es simplemente la pa* interior y retirarnos de las disputas" ;ara evitar con%lictos con la sociedad debemos aceptar las leyes del #stado y la autoridad de la !glesia" 9na actitud, en de%initiva, de par&lisis en cuanto al conocimiento y acomodaticia en lo social y moral" Descartes se en%renta de manera decidida al escepticismo en el terreno del conocimiento" ;artir& de principios radicalmente contrarios+ la verdad y la certe*a absoluta son alcan*ables porque la ra*n $umana es lo su%icientemente poderosa para obtenerlas" < alcan*ar esa verdad absoluta se convertir& en el ob.etivo de su labor %ilos%ica" Su proyecto es construir un sistema de conocimientos en el que nada sea aceptado como verdadero si no es evidente por s/ mismo y, por tanto, totalmente indudable" #ste sistema poseer& tal %ortale*a interna que superar& %&cilmente los m&s agudos argumentos del esc'ptico" Seg7n Descartes, es necesaria una renovacin de la %iloso%/a porque 'sta se $a convertido en un medio para $ablar con verosimilitud y convencer a los menos doctos, pero no para $ablar con e8actitud" < si la %iloso%/a es esto, las otras ciencias que toman sus principios de ella, necesariamente deber&n ser tambi'n dudosas" #l primer paso es, entonces, intentar establecer los principios de verdad" ;or ello, Descartes toma la determinacin de romper con todo lo anterior, poniendo en duda todo lo sabido $asta ese momento" #n resumen, decide partir desde cero y con%iar en la ra*n como 7nico criterio para alcan*ar el conocimiento aut'nticamente verdadero m&s all& de toda duda posible" 3a condicin b&sica para llevar adelante este proyecto era encontrar y aplicar el m'todo adecuado, un m'todo que sirva ( para dirigir bien la razn y alcanzar la verdad en las ciencias)"

Los principios del conocimiento humano

Descartes parte del principio %undamental de que el buen sentido 0ra*n1, que es la capacidad de .u*gar bien y de distinguir lo verdadero de lo %also, es naturalmente igual en todos los seres $umanos" 3a diversidad de nuestras opiniones y las contradicciones en %iloso%/a se deben a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos y consideramos di%erentes cosas, pero no a supuestas di%erencias entre nuestra ra*n" 3o que pretende Descartes, entonces, es encontrar un m'todo para dirigir bien esa ra*n que todos poseemos" Si se consigue esto, se abrir& la puerta al conocimiento, como ya se $a conseguido en las matem&ticas" 3a ra*n tiene dos modos de conocer, seg7n Descartes+ la intuicin y la deduccin" 3a intuicin es una especie de (lu* natural) por la cual captamos de manera inmediata, y

sin posibilidad alguna de duda o error, ideas simples absolutamente verdaderas porque son evidentes de por s/" #stas ideas simples son las que 'l llama ideas claras y distintas, a las que tambi'n denomina naturale*as simples" = partir de las naturale*as simples o ideas claras y distintas se desarrolla todo el conocimiento gracias al segundo modo de conocer+ la deduccin" 3a inteligencia descubre cone8iones entre las distintas intuiciones y reconoce paso a paso estas cone8iones por medio de la deduccin" 6omo el punto de partida es una naturale*a simple evidente de por s/, el ra*onamiento deductivo ser& una sucesin ordenada de evidencias, de tal manera que la conclusin que se alcance ser& tan evidente como las mismas ideas claras y distintas de las que se parte" Descartes considera que la %orma de proceder de la geometr/a posee las propiedades que se necesitan para $acer avan*ar el conocimiento en %iloso%/a, ya que + 11 #l m'todo de la geometr/a parte de una cadena de ra*ones simples y %&ciles, esto es, que cumple las e8igencias de las ideas claras y distintas" >1 ?o acepta como verdadero nada de lo que no tenga absoluta certe*a" Si se acepta una sola idea que no sea absolutamente verdadera, entonces toda la cadena deductiva estar& en peligro" @1 :espeta el orden necesario de la deduccin 0la deduccin es un encadenamiento de evidencias1"

El mtodo 9na ve* conocida la estructura de la ra*n y su modo propio de conocer, Descartes procede a elaborar el m'todo, el cual de%ine como+ entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no tomar nunca nada falso por verdadero y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente sino aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello que es capaz)" #n la segunda parte del Discurso %ormula los cuatro preceptos en los que %inalmente $a resumido sus an&lisis y re%le8iones sobre el m'todo de las matem&ticas y su aplicabilidad a la %iloso%/a" :ecordemos que Descartes pretende la universali*acin del m'todo geom'trico, por lo que tiene que proceder a %ormular unos preceptos que sean tan simples y universales que le permitan su aplicacin a cualquier ciencia+ a1 #l primer precepto es la evidencia y consiste en no admitir ams una cosa como verdadera en tanto yo no la conociese con evidencia que lo era! es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin y no comprender nada ms en mis uicios que lo que se presentase tan clara y distintamente en mis uicios que no tuviese ocasin de ponerlo en duda"# 3a precipitacin es aceptar como evidente lo que es con%uso y oscuro" 3a prevencin es el error contrario, no aceptar como evidente aquello que es claro y distinto, lo que consiste en una negacin a aceptar la evidencia por e8ceso

de descon%ian*a" #l error en estas dos circunstancias no es de la ra*n sino de la voluntad, la cual decide precipitadamente aceptar como verdadero aquello sobre lo que no tiene certe*a absoluta, o sigue negando obcecadamente la verdad de aquello que se le muestra clara y distintamente" #n segundo lugar, %ormula el criterio de verdad, estableciendo la claridad y distincin como notas caracter/sticas de las ideas o naturale*as simples 0claras y distintas1, verdaderas en s/ mismas y que son obtenidas por medio de la intuicin" 3a claridad es la n/tida presencia de un conocimiento en la mente y la distincin el $ec$o de estar per%ectamente separado de todo lo dem&s, sin que contenga nada que pertene*ca a otra cosa" b1 #l segundo precepto es denominado anlisis y nos propone .ustamente el an&lisis minucioso 0De%"+ Aue se detiene en las cosas m&s pequeBas1 de los problemas $asta reducirlos a las ideas m&s simples, claras y distintas, apre$ensibles 0de%"+ que se pueden conocer1 por la intuicin" = partir de las ideas simples se levantar& todo el edi%icio del conocimiento" c1 3a tercera regla o precepto, llamada sntesis, nos e8plica con claridad la v/a de la deduccin+ $l tercero, conducir con orden mis pensamientos, comenzando por los ob etos ms simples y ms fciles de conocer, para ascender poco a poco como pelda%os, &asta el conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo el orden entre los que no se preceden naturalmente los unos a los otros#) #n este proceso de s/ntesis es donde interviene el segundo modo de conocimiento, la deduccin, que como ya $emos dic$o, es una cadena ordenada de evidencias que parte de las ideas claras y distintas para llegar al conocimiento de lo m&s comple.o con la misma claridad y distincin de los principios de los que se $a partido" d1 #l cuarto precepto 0regla1 es la enumeracin, tanto del an&lisis 0>C1 como de la s/ntesis 0@C1" Descartes lo %ormula de la siguiente manera+ (< el 7ltimo" Dacer en todos recuentos tan completos y revisiones tan generales, que estuviese seguro de no omitir nada)" 2ediante el recuento se $ace la prueba del an&lisis, y mediante las revisiones la de la s/ntesis" 3a pretensin %inal de estas enumeraciones es e8tender la evidencia de la intuicin a la deduccin"

La duda metdica #l ob.etivo de Descartes, como $emos visto, es encontrar verdades absolutas y ciertas sobre las cuales no sea posible dudar en absoluto" #l primer momento de este proceso de b7squeda del conocimiento verdadero es la llamada duda metdica" #8igir un punto de partida absolutamente verdadero obliga a un largo proceso de cr/tica y eliminacin de todos los conocimientos, ideas , creencias, etc" que $asta el momento $an sido considerados como verdaderos, pero que, sin embargo, no poseen una certe*a absoluta" #l primer paso, por tanto, debe ser dudar de todo lo que creemos y rec$a*ar inicialmente todo aquello de lo que sea posible dudar" #ste primer paso se denomina duda metdica porque es resultado de la aplicacin del primer

precepto del m'todo+ no admitir .am&s ninguna cosa como verdadera en tanto no la conociese con evidencia" #sta duda, por tanto, no debe ser asumida como real sino como un instrumento metdico para alcan*ar su ob.etivo+ la intuicin de una idea clara y distinta sobre la que no e8ista ninguna posibilidad de duda" #n de%initiva, encontrar una verdad que sea el punto de partida para todo el edi%icio del conocimiento" Tres ser&n los motivos de duda+ a1 3a duda sobre la %iabilidad de los sentidos o duda sobre el mundo sensible" b1 3a $iptesis del sueBo, o la imposibilidad de distinguir la vigilia 0estar despierto1 del sueBo" c1 3a $iptesis del genio maligno o duda $iperblica"

a1Duda sobre la %iabilidad de los sentidos+ 3os sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan un conocimiento de cosas que solemos aceptar como verdadero" ;ero tambi'n sabemos que, a veces, los sentidos nos engaBan" 4Au' seguridad tenemos, entonces, de que no nos engaBan siempre5 #8iste un gran n7mero de ilusiones y alteraciones perceptivas como, por e.emplo, cuando sumergimos un palo en el agua y lo vemos quebrado y, sin embargo, sabemos que est& entero" E ver las cosas alteradas por la distancia u otra circunstancia, como cuando vemos de le.os una torre redonda y al acercarnos descubrimos que es cuadrada" 3as e8periencias del engaBo nos $an de llevar a concluir que el conocimiento proporcionado por los sentidos es, como muc$o, probable" < no olvidemos que Descartes busca una primera verdad absolutamente cierta, sobre la que no pueda dudarse .am&s para iniciar, a partir de ella, por deduccin, la construccin del resto del conocimiento"

b13a di%icultad para distinguir la vigilia del sueBo+ = veces tenemos sueBos tan vivos que los sentimos como reales y slo al despertarnos descubrimos que eran un sueBo" #sto nos permite pensar que podemos estar dormidos y que las percepciones sobre nuestro cuerpo no son m&s que representaciones del sueBo" #ste segundo motivo de duda llega m&s le.os que el primero+ no slo debemos dudar de que las cosas sean como las vemos, sino de la misma e8istencia de las propias cosas y de sus cualidades primarias, que son el ob.eto de estudio de la ciencia %/sica" #n suma, este motivo de duda nos lleva a rec$a*ar la seguridad sobre la e8istencia de nuestro propio cuerpo y el mundo material"

c13a $iptesis del genio maligno+ 3a duda aplicada metdicamente nos $a llevado a dudar del conocimiento proporcionado por los sentidos" #n un paso m&s radical, nos $a llevado a dudar de la e8istencia de las cosas y del mundo, incluso de las nociones

de la ciencia como la e8tensin o el volumen de los cuerpos, etc" 3o 7nico que parece quedar a salvo son las verdades matem&ticas, pues, ya est' despierto o dormido, dos m&s dos siempre ser&n 5 y el cuadrado tendr& F lados" Sin embargo, Descartes aBade un tercer motivo de duda aun m&s radical que 'l denomina Duda Diperblica o $iptesis del Genio 2aligno+ 's( pues, supondr que &ay, no un verdadero Dios )que es fuente suprema de verdad*, sino cierto genio maligno, no menos artero y enga%ador que poderoso, el cual &a usado toda su industria para enga%arme"" ?ada le impide pensar que $a sido creado, en e%ecto, por un genio maligno, de tal manera que su entendimiento se equivoca necesariamente cuando piensa que $a alcan*ado la verdad" #ste tercer paso es de e8trema radicalidad, es una $iptesis improbable pero no imposible, y por tanto generadora de duda" 3o realmente importante de este tercer momento de duda es que a%ecta a las verdades matem&ticas mismas"

La primera verdad ;ero la duda metdica no lleva a Descartes al escepticismo" ;or el contrario, ser& de la duda radical precisamente de donde e8traiga la primera certe*a absoluta+ la e8istencia del su.eto que piensa, verdad que e8presa en su c'lebre %ormulacin+ pienso, luego e8isto" #sta verdad resiste toda duda por muy radical que sea, incluso es inmune a la $iptesis del Genio 2aligno, porque el propio $ec$o de dudar es prueba de su verdad" #n resumidas cuentas, todo lo que pienso puede ser %also, estoy convencido de que nada e8iste, incluso de las consideradas verdades matem&ticas pueden ser errores del entendimiento provocados por un genio engaBador" ;ero de lo que no cabe duda alguna es del $ec$o de que yo dudo, de que yo pienso" 2i e8istencia como su.eto pensante est& , pues, m&s all& de cualquier posibilidad de duda, y esta proposicin absolutamente verdadera es la primera verdad" ;ara Descartes, el (cogito, ergo sum) es una verdad inmediata conocida por la intuicin" #l cogito es una e8periencia 7nica en la que se capta de %orma inmediata la relacin necesaria entre el pensar y el ser, la simultaneidad necesaria entre pensamiento y e8istencia" #s la primera verdad porque es resultado de la intuicin y porque posee dos caracter/sticas esenciales de toda verdad evidente+ la claridad y la distincin" #sta primera verdad no slo nos in%orma de la e8istencia del su.eto, sino que tambi'n aporta conocimiento sobre qu' es ese yo" ?o puede a%irmar que sea un cuerpo u otra cosa, porque la duda lo $a derrumbado todo" #ntonces, a la pregunta +qu soy,, Descartes contesta+ soy una cosa que piensa"

Teora de las Ideas

= partir de la primera verdad, Descartes deber& en%rentarse al problema de deducir la e8istencia de la realidad e8tramental, o sea, el mundo de las cosas materiales" #l problema lo podemos %ormular de la siguiente manera+ 4cmo demostrar la e8istencia de la realidad e8tramental partiendo e8clusivamente de la e8istencia del pensamiento5 3a respuesta a este problema la da mediante la teor/a de las ideas" ;ara Descartes, una idea es una especie de representacin gr&%ica de las cosas, y esta representacin es la que contempla el pensamiento" =l colocar la idea como ob.eto del pensamiento 0al contrario que ;latn, quien pensaba que las !deas ten/an e8istencia propia1, slo tiene certe*a de la e8istencia mental de esa idea, pero no tiene ninguna certe*a de que el contenido de esa idea tenga realidad e8tramental" ;ara dar respuesta a todo esto, Descartes procede a anali*ar la naturale*a de las ideas y distingue en ella Hen la naturale*a de las ideasI un doble aspecto+ a1 3as ideas en tanto que modos de pensamiento, esto es, actos mentales b1 3as ideas en tanto que im&genes que representan algo, esto es, en tanto que poseen contenido representativo o contenido ob.etivo, contenido que Descartes denomina (-ealidad ob etiva de las ideas)" 3as ideas en tanto que actos mentales o modos de pensamiento son todas iguales" ;ero en tanto que representaciones de cosas, o sea, en su contenido, son di%erentes, pues unas representan unas cosas y otras, otras cosas" #l paso siguiente es anali*ar aquello en lo que las ideas son di%erentes, esto es, proceder& a un an&lisis del contenido, pues, seg7n 'l, unas poseen m&s realidad que otras" 3as ideas que representan cosas materiales, por e.emplo, como una piedra, poseen m&s realidad ob.etiva que aquellas otras que representan cualidades de las cosas, como el color" #n este an&lisis distingue tres tipos de ideas+ a1!deas adventicias, b1 !deas %acticias y c1 !deas innatas"

a1 Ideas adventicias son las ideas e8traBas que no provienen del propio pensamiento, sino que parecen provenir del e8terior, siendo su causa la percepcin sensible" Dice (parecen provenir) porque todav/a no se $a demostrado la e8istencia del mundo e8terior" #.emplos de esto son el calor, la suavidad, el color, la dure*a, etc" b1 Ideas facticias son aquellas que la mente construye a partir de otras" ;odemos decir que son ideas creadas por la imaginacin, por e.emplo, las ideas de centauro y de sirena" #stos dos tipos de ideas, adventicias y %acticias, son rec$a*adas por Descartes como punto de partida para demostrar la realidad e8tramental" c1 Ideas innatas son aquellas que posee por s/ mismo el pensamiento" #l innatismo de Descartes no a%irma que todos na*camos con esos conocimientos de manera consciente, sino que son ideas connaturales a la ra*n porque esta posee una predisposicin a %ormarlas" Son ideas que brotan de %orma natural, espont&nea e inmediata en nuestro pensamiento" #.emplos de ideas innatas

son el pensamiento, la e8istencia, la idea de in%inito, etc", que son conocidas por una percepcin inmediata de la intuicin" Descartes relaciona inmediatamente la idea de !n%inito con la idea de Dios, pues Dios es el 7nico ser que puede concebir tal predicado" ;or tanto, la idea de Dios es innata tambi'n" 3a clave para Descartes estaba en encontrar una idea de tal naturale*a que si e8istencia como idea implicase su e8istencia como realidad ob.etiva" #sta idea, a%irma Descartes, es la idea de Dios" =s/, tendr& que demostrar la e8istencia de Dios a partir de la idea misma de Dios"

Argumentos para la demostracin de la existencia de Dios Tres ser&n los argumentos que emplear& Descartes para demostrar la e8istencia de Dios+ a El argumento de la causalidad aplicada a la idea de Infinito! Dios

#ste argumento se basa en la teor/a de la realidad ob.etiva de las ideas, de la que ya $emos $ablado" :ecordemos que la realidad ob.etiva de una idea es su contenido representativo o contenido ob.etivo, o sea, la imagen que representa algo" #n otras palabras, la idea como realidad ob.etiva o representacin de una cosa, $a de tener una causa real que sea proporcional a la idea" 3a idea de un ser in%inito no puede $aber sido causada por mi mismo porque yo soy un ser %inito" Debe $aber sido causada por un ser cuya realidad %ormal, o sea, su realidad en acto, sea proporcional a la idea, en suma, un ser in%inito" #ntonces, ese ser in%inito e8iste" " El argumento de Dios como causa de mi ser

#n mi mente $ay una idea de per%eccin in%inita" Si yo %uese la causa de la realidad ob.etiva de la idea de per%eccin, mi realidad %ormal o en acto deber/a ser proporcional a esa idea" ;or tanto, si poseo la idea de per%eccin y no poseo la per%eccin que pudiera ser su causa, yo no puedo ser la causa de esa idea" De esto se desprende que la causa de mi idea de per%eccin es alguien tan per%ecto, al menos, como la idea de per%eccin que yo poseo, y que la $a puesto en mi, y este no puede ser m&s que Dios" c El argumento ontolgico

Jue %ormulado por primera ve* por San =nselmo de 6anterbury en el siglo X!" #ste argumento pretende ser una demostracin de la e8istencia de dios partiendo de la idea misma de Dios y se %ormula de la siguiente manera+ todos los $ombres tienen una idea de Dios, entendiendo un ser tal que es imposible entender un ser mayor que 'l" =$ora bien, un ser tal debe e8istir no slo en nuestro pensamiento sino tambi'n en la realidad, pues en caso contrario, podr/amos pensar un ser mayor que 'l, o sea, un ser que poseyera la per%eccin de la e8istencia, y entonces

caer/amos en contradiccin" #n consecuencia, Dios debe e8istir no slo en el pensamiento sino tambi'n en la realidad"

9na ve* demostrada la e8istencia de Dios y reconocida su naturale*a como la suma de todas las per%ecciones, puede a%irmarse su bondad y veracidad, y proceder a rec$a*ar la $iptesis del genio maligno engaBador" ;retender engaBar no es una muestra de per%eccin, sino todo lo contrario, de imper%eccin, y, por consiguiente, el deseo de engaBar no puede darse en Dios" #n el sistema cartesiano, pues, el criterio de verdad est& garanti*ado por Dios" =s/, todas las ideas que percibamos clara y distintamente son verdaderas"

Los principios de las cosas materiales Demostrada la e8istencia de Dios, que es garant/a del criterio de verdad, se tiene la posibilidad de abrir la intimidad pensante del su.eto y demostrar la e8istencia de las cosas corpreas que percibimos por medio de los sentidos" Descartes ra*ona del modo siguiente+ puesto que Dios e8iste y por su propia per%eccin es in%initamente bueno y vera*, no puede permitir que me engaBe continuamente y, en concreto, no puede permitirme que me engaBe al creer que el mundo e8iste, por tanto, el mundo e8iste" Descartes $a descubierto entonces tres &mbitos de la realidad+ Dios o el ser in%inito y vera*, el yo o cosa pensante, y las cosas materiales o corpreas" ;ara re%erirse a esos tres &mbitos Descartes utili*a el t'rmino sustancia+ sustancia in%inita, sustancia pensante 0res cogitans1 y sustancia e8tensa 0res e8tensa1" 3o que e8iste es, pues, sustancia"