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DRAMATURGIA hacer ejercicio de columnas con imagen del pasado. armar lista de ejercicios. y hacerlos diariamente. visualizac x goteo.

etc. QPS. hacer escena de carpeta, metreaux disfrazado de evita, prostituyndose con camionero. analisis electra. pasar partitura de evita. La mayora de las personas reumticas, ya desde su niez, se mostraban muy activos y con mucha movilidad. Toda esa energa les sirve para desviar sus fuertes impulsos agresivos, para poder compensar su inmovilidad interior, su terquedad y rigidez. Por lo general, son personas que tratan de dominar completamente sus emociones: enfado, ira, frustracin, amargura, rencor. La represin de todas sus emociones, de su agresividad no manifestada, de su egosmo, su inflexibilidad, su deseo de controlar, saber o dominar se instala en su cuerpo provocando procesos inflamatorios que ms tarde desencadenan su deformacin y anquilosamiento. El reuma tambin expresa resentimiento por no sentirse querido ni apreciado, por sentirse vctima. Sentimiento de culpabilidad por las agresiones no realizadas que compensa con su generosidad y servicio hacia los dems. Falta de confianza y de autovaloracin. Gran tendencia a la crtica. Miedo o rechazo a los cambios de direccin o de estado Alejandro Jodorowsky afirma que la felicidad est en los huesos. Es una emocin que viene de dentro de nosotros y es all donde se siente. Los dolores internos son dolores por lo oculto. Puede ser una agresividad no manifestada, una vivencia de abandono no reconocida, una culpa inconfesable. La persona sabe que se siente dolorida, pero no ve fsicamente el lugar de donde viene ese dao. Es como si escuchamos lamentase a un inquilino de nuestra casa encerrado en un habitculo bajo llave. No sabemos que dice, ni quin es, ni cmo salvarlo, slo padecemos con sus lamentos.

la clave est en la meditacin, vivir el presente sin condicionamientos pasados ni futuros y la observacin interior el origen de vuestro sufrimiento y os lleve luz y claridad en el proceso de Desapego que consiste bsicamente a no tener miedo al vaco, pues ese vaco que tanto tememos es un suelo frtil, es conciencia pura es nuestra propia divinidad. El mundo est lleno de sufrimientos; la raz del sufrimiento es el apego; la supresin del sufrimiento es la eliminacin del apego. La ley del desapego dice que para adquirir cualquier cosa en el universo fsico, debemos renunciar a nuestro apego a ella. Esto no significa que renunciemos a la intencin de cumplir nuestro deseo. No renunciamos a la intencin ni al deseo; renunciamos al inters por el resultado.Es grande el poder que se deriva de esto. Tan pronto como renunciamos al inters por el resultado, combinando al mismo tiempo la intencin concentrada y el desapego, conseguimos lo que deseamos. El desapego es una leccin difcil de aprender ... y consiste en liberarnos de un resultado especfico, de no aferrarnos a una visin limitada, ni pretender que las situaciones se acomoden a nuestros deseos. El desapego nos ayuda a evolucionar, y no es fcil, depende de lo que cueste desatarse y cortar los lazos que te impiden crecer.

La clave es ilusionarte y luego aceptar la situacin y vivirla con desapego, y as conseguimos lo que deseamos porque desarrollamos la confianza en nuestro propio poder para conseguir lo que deseamos. Soltar es la esencia de la prctica espiritual. Soltar el apego a las cosas materiales y sutiles, a las experiencias malas y buenas, a los juicios mentales que me detienen en una mirada anclada en el tiempo. Cuando no hay apego las cosas son libres para fluir a su modo ya que el apego funciona como un fuerte sistema de apoyo y dependencia, produciendo un fuerte aferramiento a las cosas incluso provocando tensiones, estrs, miedo, dolor y sufrimiento. Segn Buda el apego alimenta el anhelo con toda su energa y juntos se convierten en la causa principal de sufrimiento. Se apoyan siempre sin excepcin, el uno al otro. Ms deseamos, ms nos apegamos, tanto al objeto del deseo como a la misma pasin del deseo. Por lo tanto el apego refuerza el poder del deseo como a la misma pasin del deseo. Son totalmente interdependientes. Cuando soltamos el apego, el deseo se queda solo y sin poder, sin un apoyo que mantenga su energa. Como resultado de ello, el ego consciente comienza a SER conscientemente y se produce lo que el budismo llama la extincin del deseo. Lo que es ms fuerte en nuestra esclavitud es la relacin que se establece entre un objeto o persona y mi respuesta en ese feedback. Eso es lo que debo observar con claridad para desandar mi anhelo . Slo podr soltar de verdad , cuando comprenda mediante la VISION INTERIOR de la meditacin, la red sutil a la que estoy amarrado entre la idea, el deseo y el tener aquello que deseo. Sin este conocimiento interior de toda la estructura que me ata a la realidad y a todas sus manifestaciones sensibles, no podr soltar de verdad. Y ser alguien que dice no necesitar nada ni a nadie, pero esconder la amargura y la frustracin bajo los votos de la pobreza o la soledad, de la omnipotencia o la insensibilidad, sin florecer en mi corazn, la semilla de la alegra y la conformidad en el propio Bien. Qu es el apego? Es un estado emocional de vinculacin compulsiva a una cosa o persona determinada, originado por la creencia de que sin esa cosa o persona, no es posible ser feliz. El desapego podra definirse como "carencia de sed". Piensa en el nimo de una persona desesperada por la sed y en el de alguien que no la tiene. Observa mentalmente la diferencia. En cual vez paz, tranquilidad, seguridad y en cual lo contrario? Ahora observa el mundo, la infelicidad que hay en torno y dentro de ti. Qu la causa? La situacin econmica, el desempleo, las guerras, la soledad ... Si observas bien, vers que no es nada de esto, porque si esto se solucionara apareceran otros temas que seguiran causando la infelicidad. Entonces qu es?. Es que esa infelicidad la llevas contigo donde vayas. Esa infelicidad est en ti y no puedes escapar de ti. Est en tu programacin, en tu computadora cerebral, son tus creencias; esas que te parecen tan lgicas que ni siquiera sabes que te tiranizan y esclavizan. Tu mente no deja de producir infelicidad. Ahora, si lo analizas, vers que hay una sola cosa que origina la infelicidad: el deseoapego. Tu mente dice: No puedes ser feliz si no tienes tal o cual cosa, o si tal persona no est contigo. No puedes ser feliz si tal persona no te ama. No puedes ser feliz si no tienes un trabajo seguro. No puedes ser feliz si no das seguridad a tu futuro. No puedes ser feliz si ests solo. No puedes ser feliz si no tienes un cuerpo a la moda. No puedes ser feliz si los otros actan as. Y cuantos mas 'No puedes ser feliz si.... T eres feliz aqu y ahora; pero no lo sabes, porque tus falsas creencias y tu manera deformada de ver las cosas te han llenado de miedos, de preocupaciones, de ataduras, de conflictos, de

culpabilidades ... Si lograras ver a travs de esa maraa, comprobaras que eres feliz y no lo sabes. No hay un slo momento en tu vida en el que no tengas cuanto necesitas para... Ser Feliz. Todas las cosas a las que te apegas, y sin las que ests convencido que no puedes ser feliz, son simplemente tus motivos de angustias. Lo que te hace feliz no es la situacin que te rodea, sino los pensamientos que hay en tu mente El apego es un estado emocional que tiene dos puntas, una positiva y otra negativa. La positiva es el estado de placer y la emocin que sientes cuando logras aquello a que ests apegado. La negativa es la sensacin de amenaza y la tensin que lo acompaan, lo que te hace vulnerable al desorden emocional y amenaza constantemente con hacer aicos tu paz. Observa bien: Si no se consigue el objeto del apego, origina infelicidad; y si se lo consigue slo produce un instante de placer seguido de la preocupacin y el temor a perderlo. Podemos ganar la batalla contra los apegos? Si, renunciando a ellos. Cambiando nuestra programacin. Haz una lista de todo lo que te tenga apegado y dile a cada una: "En realidad no estoy apegado a ti en absoluto. Tan solo estoy engandome a mi mismo creyendo que sin ti no puedo ser feliz" , las distintas culturas y ubicaciones hacen diferentes los valores, por lo que ningn valor que dependa de lo externo es real y absoluto. Los que han alcanzado la iluminacin comprenden que un diamante no es ms que una piedra a la que la mente humana ha dado valor. Y que los reyes son lo grandes o lo pequeos que tu mente decida que sean. Y que todo tiene el valor que t le das... La madre y el nio dependen recprocamente el uno del otro, emocionalmente, y estn destinados a crecer y volver a hacerse independientes en el futuro. Cuando se separa al nio de la madre, puede ocurrir que: El nio busque de nuevo a la madre El nio por un lado quiera encontrarla y por otro no (bivalencia) El nio evite a la madre y desarrolle un carcter huidizo ante ella Ainsworth distingui tres tipos de apego segn la respuesta del nio: Nios con apego seguro Nios con apego ansioso-ambivalente Nios ansiosos-evitantes. Tomando como base la clasificacin de Ainsworth, procedo a describir las caractersticas de cada uno de estos tipos de apego: Apego seguro Un patrn ptimo de apego se debe a la sensibilidad materna, la percepcin adecuada, interpretacin correcta y una respuesta contingente y apropiada a las seales del nio, fortalecen interacciones sincrnicas. Las personas con estilos de apego seguro, son capaces de usar a sus cuidadores como una base de seguridad cuando estn angustiados. Ellos tienen cuidadores que son sensibles a sus necesidades, por eso, tienen confianza que sus figuras de apego estarn disponibles, que respondern y les ayudarn en la adversidad. En el dominio interpersonal, tienden a ser ms clidas, estables y con relaciones ntimas satisfactorias, y en el dominio intrapersonal, tienden a ser ms positivas, integradas y con perspectivas coherentes de s mismo. De igual forma, muestran tener una alta accesibilidad a esquemas y recuerdos positivos, lo que las lleva a tener expectativas positivas acerca de las relaciones con los otros, a confiar ms y a intimar ms con ellos. Apego ansioso ambivalente Los sujetos ambivalentes son aquellos que buscan la proximidad de la figura primaria y al mismo tiempo se resisten a ser tranquilizados por ella, mostrando agresin

hacia la madre. Responden a la separacin con angustia intensa y mezclan comportamientos de apego con expresiones de protesta, enojo y resistencia. Debido a la inconsistencia en las habilidades emocionales de sus cuidadores, estos nios no tienen expectativas de confianza respecto al acceso y respuesta de los primeros. Estas personas estn definidas por un fuerte deseo de intimidad, junto con una inseguridad respecto a los otros, pues desean tener la interaccin e intimidad y tienen intenso temor de que sta se pierda. De igual forma, desean acceder a nueva informacin, pero sus intensos conflictos las lleva a alejarse de ella. Una situacin especial en la que se produce conflicto entre la conducta afectiva y la conducta de alejamiento, es la que se produce cuando la figura de apego es tambin la que provoca temor, al recurrir, quizs, a amenazas o actos de violencia. En esas condiciones, las criaturas ms pequeas no suelen huir de la figura hostil, sino aferrarse a ella. Todo apego regido por la ansiedad se desarrolla no slo porque el nio ha sido excesivamente gratificado, sino porque sus experiencias lo han llevado a elaborar un modelo de figura afectiva que suele mostrarse inaccesible o no responder a sus necesidades cuando aqul lo desea. Cuanto ms estable y previsible sea el rgimen en el que se cra, ms firmes son los vnculos de afecto del pequeo; cuanto ms imprevisibles y sujetos a interrupciones sea ese rgimen, ms caracterizado por la ansiedad ser ese vnculo (Bowlby, 1985; 1998). Apego ansioso - evitante Para la conducta que tiende a aumentar la distancia de personas y objetos supuestamente amenazadores resultan convenientes los trminos "retraccin" "huida" y "evitacin". Para otro componente importante y adecuadamente organizado, el trmino utilizado es "inmovilizacin" (Bowlby, 1985; 1998). La conducta de retraccin y la de apego se suelen dar con frecuencia ya que ambas cumplen una misma funcin: proteccin. Resulta fcil combinar en una accin nica el acto de alejarse de una zona y acercarse a otra. No obstante, existen poderosas razones para trazar un distingo entre ambas. En primer lugar, aunque en buena medida las condiciones que las provocan son las mismas, no siempre ocurre as. La conducta de apego, por ejemplo, puede ser activada por la fatiga o la enfermedad, tanto como una situacin que provoca miedo. Por otra parte, cuando ambas formas de conducta son activadas al mismo tiempo no siempre son compatibles, aunque si lo sean en la mayora de los casos. Por ejemplo, puede producirse una situacin conflictiva cuando el estmulo que provoca tanto la huida como la conducta de acercamiento de un individuo se halla ubicado entre ste ltimo y la figura en quien se centra su afecto. Reviste primaca una u otra forma de conducta cuando el individuo atemorizado marcha de manera ms o menos directa hacia la figura del apego, a pesar de que para ello tiene que pasar cerca del objeto amenazador, o cuando huye de este ltimo an cuando al hacerlo pone una distancia cada vez mayor entre si mismo y la figura de apego (Bowlby, 1985; 1998). Una conducta de apego insegura-evitante o la presencia de fallas en el establecimiento del vnculo materno-infantil, tambin se ha asociado con madres que maltratan a sus hijos, ya sea de manera fsica, verbal, a travs de la indiferencia o por una inhabilidad psicolgica. Las madres de nios evitantes pueden ser sobre-estimulantes e intrusivas. Las personas con este tipo de apego, tienen despliegues mnimos de afecto o angustia hacia el cuidador, o evasin de esta figura ante situaciones que exigen la proximidad y rechazan la informacin que pudiese crear confusin, cerrando sus esquemas a sta, teniendo estructuras cognitivas rgidas tienen ms propensin al enojo, caracterizndose por metas destructivas,

frecuentes episodios de enojo y otras emociones negativas. Algunos nios sujetos a un rgimen imprevisible parecen llegar a un punto de desesperacin en el que, en vez de desarrollar una conducta afectiva caracterizada por la ansiedad, muestran un relativo desapego, aparentemente sin confiar en los dems ni preocuparse por ellos. A menudo esta conducta se caracteriza por la agresividad y la desobediencia, y esos nios son siempre propensos a tomar represalias. Este tipo de desarrollo es mucho ms frecuente en los varones que en las nias, en tanto que ocurre a la inversa en el caso de una conducta de fuerte aferramiento y ansiedad (Bowlby, 1985; 1998). existen dos dimensiones mayores subyacentes a las mediciones del apego en el adulto: la ansiedad (frente al abandono o el amor insuficiente) y la evitacin (de la intimidad y de la expresin emocional). aqullas se pueden organizar en relacin con otras dos dimensiones relacionadas con las representaciones de SI MISMO y DEL OTRO: 1) modelo de s mismo positivo (s mismo merecedor de amor y de atencin) vs. negativo (s mismo no merecedor) 2) modelo de otros positivo (los otros son vistos como disponibles y protectores) vs. negativo (los otros son poco confiables o rechazantes). Los individuos seguros mantienen una percepcin positiva tanto de s mismos como de los otros, mostrndose bien predispuestos para poder acercarse e involucrarse afectivamente con otros. Se sienten cmodos con la intimidad y la autonoma. Los sujetos ansiosos buscan intimar con otros pero temen siempre ser rechazados o desvalorizados. Las personas evitativas otorgan importancia a la realizacin personal y la autoconfianza a costa de perder la intimidad con otros. Defensivamente, desvalorizan la importancia de los vnculos afectivos. Los individuos temerosos desean intimar con otros pero desconfan de los dems, por lo que evitan involucrarse sentimentalmente. Son muy dependientes y temen ser rechazados. el proceso de REINDEPENDIZACIN o "desapego", para su correcto desarrollo, precisa que el proceso de apego se haya dado de forma correcta antes. El nio necesita saber que la madre est ah mientras l corre por el parque. Tarde o temprano, acaba por formarse una imagen mental de la madre, y ya no le hacer. Entre ambos extremos se encuentran las personas que pueden haber aprendido que una figura de apego slo responde de manera positiva cuando se le hace objeto de mimos y halagos. Otros pueden haber aprendido durante la infancia que la respuesta deseada solo puede obtenerse si se cumplen determinadas reglas del juego. Siempre que esas reglas hayan sido modeladas y las sanciones tibias y previsibles, el sujeto podr seguir creyendo en la posibilidad de obtener apoyo cuando lo necesite. Pero cuando las reglas son estrictas y difciles de cumplir, y en especial cuando incluyen amenazas de quitar todo el apoyo, la confianza suele desvanecerse. La autonoma emocional es la capacidad de sentir, pensar y tomar decisiones por s mismo. Incluye la capacidad para asumir las consecuencias que se derivan de los propios actos; esto significa, responsabilidad. La persona que tiene autonoma emocional se constituye en su propia autoridad de referencia. La autonoma emocional es un estado afectivo caracterizado por gestionar las propias emociones, sentirse seguro sobre sus propias elecciones y objetivos. Nosotros somos fundamentalmente el alma que utiliza la personalidad. Pero el alma es virtual, es potencial, es como un futuro incierto cuando nosotros no somos libres. El alma solo se puede asentar, en medio de la libertad.

El apego negativo lo llamamos rechazo o aversin. Estamos apegados a un sentimiento que volvemos resentimiento. Y el resentimiento como una forma de aversin es el peor de los apegos. El apego no solo es la dependencia de otro, el apego siempre es la dependencia de un sentimiento. T puedes irte o puedes quedarte; pero si yo sufro es porque estoy apegado y si estoy apegado a ti es porque estoy inseguro de m, porque necesito un punto de apoyo exterior. Si estoy apegado a ti, es porque estoy inseguro de m. Si yo estoy apegado a ti estoy violando tu libertad, si t estas apegado a m, entonces tambin estas violando mi libertad. . Aquellas cosas a las que yo me apego son esas inseguridades y vacos interiores que tengo. De manera que te estoy utilizando en la relacin como un instrumento para compensar mis carencias. La relacin no es un instrumento para compensar carencias, sino es un instrumento de liberacin. Si yo te necesito a ti para llenar mis vacos, pobre de ti y de m, porque te voy a atrapar en la prisin de mi vaco. Si t me necesitas solo para compensar tus vacos en la relacin, no me vas a dar ms que tu carencia, tu sombra y tu pobreza. No me vas a regalar lo mejor de ti mismo que es tu riqueza y todas aquellas cosas que ya has afirmado, aquello que traes para regalarle al mundo desde tu propio corazn. El apego implica que dependemos psicolgica o emocionalmente de otras personas o de ciertas cosas. Supone que depositamos en ellas nuestra felicidad y empezamos a vivir condicionados. La felicidad pasa a estar en el exterior, en manos de otras personas. El apego se nutre del miedo y estos miedos son el origen de todo el sufrimiento humano; debido a estos miedos, desarrollamos un sistema de autodefensa o negacin persistente que nos lleva al autoengao. Y si tu apego se refiere a una persona di: "Te dejo que seas t mismo; que tengas tus propios pensamientos, que satisfagas tus propios gustos, que sigas tus propias inclinaciones, que te comportes tal como decidas hacerlo. Te libero con Amor y me libero con Amor". Ahora ests en condiciones de amar a esa persona. Por qu? Porque Amar, no es querer. Lo que quieres, quieres poseerlo. Cuando quieres a alguien para ti, solo le ests poniendo una cadena al cuello, y ests atndote del otro lado.El Amor solo puede existir en libertad. Elige entre tu apego y la felicidad. Lo que necesitas no es renunciar, sino comprender, tomar conciencia. Si tus apegos te han ocasionado sufrimiento, esa es una gran ayuda para comprender, y si alguna vez experimentaste el sentimiento de libertad te ser til recordarlo. Slo t, puedes hacerte feliz y todos los momentos presentes lo son porque t ests en ellos. Y hoy, el eterno presente, el aqu y ahora, tu sers feliz aunque hoy te acompae esto o lo otro. Y podrs ir pasando de un momento a otro en la vida, disfrutndolo plenamente, sin llevar cargas emocionales del pasado. Y como los lirios del campo y los pjaros del cielo estars libre de preocupaciones viviendo siempre el Eterno presente. Desapego en la abundancia En la incertidumbre encontraremos la libertad para crear cualquier cosa que deseemos. La fuente de la abundancia, de la riqueza o de cualquier cosa en el mundo fsico es el yo; es la conciencia que sabe cmo satisfacer cada necesidad. Todo lo dems es un smbolo: vehculos, casas, cheques, ropa, aviones. Los smbolos son transitorios; llegan y se van. Perseguir smbolos es como contentarse con el mapa en lugar del territorio. Es algo que produce ansiedad y acaba por hacernos sentir vacos y huecos por dentro, porque cambiamos el yo por los smbolos del yo. El apego es producto de la conciencia de la pobreza, porque se interesa siempre por los smbolos. El desapego es sinnimo de la conciencia de la riqueza, porque con l viene la libertad para crear. Slo a partir de un compromiso desprendido, podemos tener alegra y felicidad. Entonces, los smbolos de la riqueza aparecen espontneamente y sin esfuerzo. Sin desapego somos prisioneros

del desamparo, la desesperanza, las necesidades mundanas, los intereses triviales y la desesperacin silenciosa caractersticas distintivas de una existencia mediocre y una conciencia de la pobreza. La verdadera conciencia de la riqueza es la capacidad de tener todo lo que deseamos, cada vez que lo deseamos, y con un mnimo de esfuerzo. Para afianzarnos en esta experiencia es necesario afianzarnos en la sabidura de la incertidumbre. Quienes buscan la seguridad la persiguen durante toda la vida sin encontrarla jams. La seguridad es evasiva y efmera porque no puede depender exclusivamente del dinero. La bsqueda de la seguridad es una ilusin. Segn las antiguas tradiciones de sabidura, la solucin de todo este dilema reside en la sabidura de la inseguridad o la sabidura de la incertidumbre. Esto significa que la bsqueda de seguridad y de certeza es en realidad un apego a lo conocido. Y qu es lo conocido? Lo conocido es el pasado. Lo conocido no es otra cosa que la prisin del condicionamiento anterior. All no hay evolucin -absolutamente ninguna evolucin. Y cuando no hay evolucin, sobrevienen el estancamiento, el desorden, el caos y la decadencia. La sabidura de la incertidumbre reside en el desapego... en la sabidura de la incertidumbre reside la liberacin del pasado, de lo conocido, que es la prisin del condicionamiento anterior. Y en nuestro deseo de ir hacia lo desconocido, el campo de todas las posibilidades, nos entregamos a la mente creativa, que orquesta la danza del universo. La incertidumbre, por otra parte, es el suelo frtil de la creatividad pura y de la libertad. La incertidumbre es penetrar en lo desconocido en cada momento de nuestra existencia. Lo desconocido es el campo de todas las posibilidades, siempre fresco, siempre nuevo, siempre abierto a la creacin de nuevas manifestaciones. Sin la incertidumbre y sin lo desconocido, la vida es slo una vil repeticin de recuerdos gastados. Nos convertimos en vctimas del pasado, y nuestro torturador de hoy es el yo que ha quedado de ayer. Cada da podemos buscar la emocin de lo que puede ocurrir en el campo de todas las posibilidades. Si nos sentimos inseguros, estamos en el camino correcto no nos demos por vencidos. En realidad no necesitamos tener una idea rgida y completa de lo que haremos la semana prxima o el ao prximo, porque si tenemos una idea clara de lo que ha de suceder y nos aferramos rgidamente a ella, dejaremos por fuera un enorme abanico de posibilidades. Bhagavad Gita: El que est satisfecho con lo que se le presenta, habiendo trascendido los opuestos, libre de envidia y equilibrado ante el xito y el fracaso, aunque acte no se esclaviza a los actos. . Para aquel que se ha preparado y ha practicado espiritualmente, la muerte no llega como una derrota, sino como una victoria que corona el momento ms glorioso de toda la vida. Nuestros miedos no detienen a la muerte, sino al amor y a la vida. El miedo con todo su poder, no puede vencer ni detener a la muerte, pero s puede detener al flujo de la vida que nos conduce a la paz interior. La muerte nunca le llega a un hombre sabio por sorpresa. El siempre est preparado para irse.-John de la FountaineHoy me comprometer con el desapego. Me permitir y les permitir a los que me rodean la libertad de ser como somos. No impondr tercamente mi opinin de cmo deben ser las cosas. No forzar las soluciones de los problemas, y, por tanto, no crear con eso otros nuevos. Participar en todo con absoluto desprendimiento.

Hoy convertir a la incertidumbre en un elemento esencial de mi experiencia. Y gracias a esa disponibilidad para aceptar la incertidumbre, las soluciones surgirn espontneamente de los problemas, de la confusin, del desorden y del caos. Cuanto ms inciertas parezcan las cosas, ms seguro me sentir porque la incertidumbre es el camino hacia la libertad. Por medio de la sabidura de la incertidumbre, encontrar mi seguridad. Penetrar en el campo de todas las posibilidades y esperar la emocin que tiene lugar cuando me mantengo abierto a una infinidad de alternativas. Cuando entre en el campo de todas las posibilidades, experimentar todo el regocijo, la aventura, la magia y el misterio de la vida. Este es un momento precioso, pero transitorio. Es un pequeo parntesis en la eternidad.

RUTINA DIARIA! ANOTAR SUEOS.+recuerdos infancia. mateo diario. Meditacin. SONETO CANCIN. RESPIRACIN EJERC. CANTO. 2HS. DE ESCENAS CON IMAGEN. (sel. palabras.- , diccfolk. antol.poetica, res.palabras apuntes, drama rural, semioticateatral- e investigacin universos >> matadero, chiquero, sectas, acuedcuto, r.colorado, evita, sacrificios, religin, travestis) lista ejerc. escritura barchilon. buscar elementos de una chacra. de los chanchos. cubetas, etc. CANTO. PIANO. GTR. (PERC. DIDJ) folk.canciones. lectura. audiop. impro. escalas. acordes.etc.ejercicios. ARMONIA.SOFT (live, kyma, etc, plugins). ejercicios. cpunto. (mix tut). selcds. ACT.CLASE. GIMbox. correr. TAICHI yoga. TAROT? pregutnas. TANGO. INGLS. POESA. CERMICA. (huesos). FILMAR? EDITAR. abuelo. abuela+pap. tutos leer. libros. etc. libros de canto, de religin, etc. Sel. cds.amantes cogen en la puerta del bao donde la nia se baa. encargada de edificio vive sentada en las escaleras al stano. ya que no le compran una mesita y silla para estar en el gora. laberinto de deseos. cul es el hilo de ariadna que nos lleva por el deseo liberador? >> en el auto del abuelo, vamos juntos a mam... etc."

www.minutouno.com.ar/minutouno/153685-busca-ayuda-para-oerarse-de-su-escroto-gigante-yapesa-45-kilos/ www.tn.com.ar/internacional/00069931/una-mujer-murio-tras-rechazar-quimioterapia-parasalvar-la-vida-de-su-bebe

leer fotografa de arnheim. dramat >>>>>>>>>>>>>>>mito+anal. electra+eva partit. accion. http://html.rincondelvago.com/luminotecnia_las-fuentes-de-luz.html http://www.monografias.com/trabajos7/ilfo/ilfo.shtml http://www.ehu.es/zer/zer10/susperregui.html http://www.uhu.es/cine.educacion/cineyeducacion/pintura_cine_influencia.htm

ritmo de zamba http://www.youtube.com/watch?v=HQ_HbbnAEzQ&playnext=1&list=PLCAAC858FD022FFF5 la tropilla de huachi pampa LA MARCHA del bombo SE HACE EL 16 DE JULIO. entuviste de ronda? estuviste de ronda por lo de juliecoa? LA RONDA. CAZA RECECHO. JAURA Y CUCHILLO. La junta es el lugar de reunin de los cazadores tras la caza. All se exhiben los animales asesinados la ronda es el tipo de caza. jaura. y cuchillo. rececho. con perros de agarre. obra. jabal. Incluso las personas que se tienen antipata, encontrndose en el mismo barco, se ayudarn entre s en caso de peligro de zozobrar. Es la fuerza de la situacin la que hace que esto suceda. Existen momentos adecuados para encender fuegos, concretamente cuando el tiempo es seco y ventoso. -----------------------------------------------------------------

PARTIT TANGO GTR PDF.buscar!

ulises en busca del tiempo perdido el mesias de haendel. cuarteto de o. messiaen. cuartetos de debussy? y de ravel. y de m.felman.etc. dicc folk .mitos. divina comedia. ulises. /// y lista de novelas. (las palmeras salvajes, fotocopias, etc).

libros tierra de... elliot. cuartetos. de elliot. http://samaelgnosis.net/glosarios/libros_sagrados.htm http://html.rincondelvago.com/libro-de-los-muertos.html rosula rossi fraskery sacar la partitura entera de evita y hacer una obra con la escena que tengo. OBRA EVITA partit.acciones. + analisis comparativo entre electra sfocles y electra monti

la vacilacin normal entre el hombre y la mujer como objetos de la eleccin amorosa, vacilacin que es provocada en el nio por vez primera con la famosa pregunta habitual: A quin quieres ms: a pap o a mam ?, En general, puede plantearse la cuestin de si la disminucin sufrida por el sentido del olfato al alejar elhombre su rostro del suelo

tan intenso cario es la condicin necesaria del odio reprimido. As, pues, precisamente un amor muy intenso no permite que el odio, el cual ha de tener alguna fuente, permanezca consciente. es muy difcil acabar con alguien que est ausente nosotros los psiquiatras sabemos muy bien que la enfermedad produce a los enfermos cierta satisfaccin, de manera que todos ellos se resisten parcialmente a curar. para castigarse a s mismo extrae usted placer de susreproches. el reproche hacia afuera. espejo hacia s mismo. hacia el reprochador. (queja/ la queja. >>> victimiza? se castiga? placer de las quejas>>> para castigarse x no cumplir las espectativas? complejo inferioridad. la tristeza provocada por la muerte de su padre, como fuente principal de la intensificacin de la enfermedad. Es como si la tristeza hubiera hallado en la enfermedad una expresin patolgica. reaccin a una violenta clera, no aprehensible en su totalidad por la

consciencia, contra una persona que constituye un obstculo al amor del sujeto.

Wittgenstein el significado de una palabra es revelado en su uso dedicarnos a la accin pero sin buscar el fruto de la accin y sin sentirnos hacedor de ella, es decir, ser meros instrumentos de la divinidad. toda accin que realices sin sentido de apetencia y sin sentido de yoidad es una accin dhrmica Si nuestro intelecto aprende a ser receptor, el ego se contrae y realiza la anulacin del yo: desprecio de la conciencia de su propia importancia, disolucin de la existencia personal en la impersonalidad sagrada. un heroe que pierde la memoria hace otra vida y x una casualidad se reconoce, en lo que fue en su anterior vida pasada. evita. memoria. laberinto. viejo lleva puesto una mscara. canula. berrinche. virgen mara. embarazo. inmaculada. sin pecado. mujer anunciada que lleva en su vientre al hijo de dios. es virgen. semen padre. eva. transgrede una ley divina. come del conocimiento. ciencia. la echan del paraso.

La fortaleza del Yo incluye 3 elementos muy importantes y bsicos, - la capacidad de poder tolerar la ansiedad, - la capacidad de tolerar un grado razonable de frustracin, - la capacidad de controlar los impulsos.

Cancin E-7 A7 E 7 C E7 A final basurero. /////camin de la basura. covelia. (vengador anonim) llvese ud. estas bolsas //// (bolsas de basura con polticos.) hoy se lo ruego /////damaso. + bebilacua con dibu de bebe. yo no s que las pudre ////foto de la muni. y del CD. $$$$ hay que sacarlas ya!) ///quema. ///justicia inclinada.$$$$ bolsas llenas de ideas ////carne patodos. verdura. pescado.

buenas pa el recicle //// gente sin casa. y con hambre. bolsas pala malaria. //// gente enferma. imagen del penna. buenas pami gente. /// enfermos. ///falopa. squelas ////////////7fotos de los dirigentes mosca mierda. ay squelas squelas que se pudren ay squelas de ac. bebi lacua, repite /// intendente.mil caras de bebilacua. ya no quiero ms /////aumento agua. absa no es potable. c beber de la canilla. /////// cancer. 40% sin conexin legal. ay no aguanto ms. con quince palitoss hacemos ///bresteinten. damaso. y dir.coptur balsa pa navegar..///// yate.? barco. con bob esponja. todos juntitos todos, ///// una jaula con todos. (polticos) todos juntos a la mar. //// al fondo del mar. casa bob ponja. bien enterrados al fondo. /// con aguirre. cascada. la mision? al fondo del mar. ancla con esperanzas. (ciudad baha ancla y fondo) al fondo de la mar. (((imagien manu ginobi jugando) al fondo de la marrr. ( imagen de petroquimica estalla) al fondo de la marrrrr. (imagen de robotech estallando bahia) al fondo de la marrrrrrr. (dique paso piedras. seco). aghhh.
se recomienda que, mientras ests meditando, evites la ansiedad, as como cualquier inclinacin que puedas tener de alcanzar algo o hacer que algo suceda. La ansiedad hacia el resultado de una accin indica una actitud de carencia y nos mantiene demasiado egocntricos. El esfuerzo personal, o el hacer uso excesivo de la fuerza de voluntad para lograr una meta o hacer que algo ocurra, viene de una autoconciencia a la que debes renunciar para que los niveles de conciencia ms refinados puedan percibirse y experimentarse. Las acciones ms cercanas a nosotros mismos son las que nos hacen ms felices, y nada hay ms cercano a nosotros que nuestro propio pensamiento; la felicidad es contemplativa ms que activa.

Cada persona desempea una funcin en su sociedad y para desempearla bien ha de adquirir virtudes que le ayuden a hacerlo. Pero si hay una funcin propia del ser humano como tal, la felicidad consistir en ejercerla a lo largo de toda la vida y la virtud que ayude a ella ser la ms perfecta. Por otra parte, las acciones que tienen un fin en s mismas son ms perfectas que aquellas cuyos fines son distintos de ellas, porque en este caso los efectos son ms importantes que las acciones. Por ejemplo, pasear o charlas con los amigos son acciones que se realizan por s mismas, mientras que ir a un lugar determinado se hace por llegar a l. Las acciones ms cercanas a nosotros mismos son las que nos hacen ms felices, y nada hay ms cercano a nosotros que nuestro propio pensamiento; la felicidad es contemplativa ms que activa. cuando el individuo decide aceptar su condicin y su pasado, y asumir la vida tal como es en ese momento y construir su vida a partir de aquellos preceptos, el hombre es realmente feliz

El budismo considera que la felicidad duradera se alcanza al erradicar el anhelo ansioso, lo que a su vez se consigue slo al "despertar" de la ilusin del "yo" (ego fliar, particular, social dif de inconsciente), es decir, el mantenerse consciente y atento a la autntica naturaleza de la vida y la existencia.

La sensacin de estar sometido a una voluntad superior, cuando haca frente a las embestidas del inconsciente, era innegable y conserv siempre un carcter determinante para cumplir las tareas. Me senta muchas veces tan inquieto que deba dominar mis emociones mediante ejercicios de yoga. Pero dado que mi objetivo era conocer qu pasaba en m, los haca solamente hasta que se recuperaba la tranquilidad y poda reemprender mi trabajo con el inconsciente. Tan pronto como experimentaba la sensacin de volver a ser yo mismo dejaba de controlarme y volva a dar la palabra a las imgenes y voces internas. Los indios, por el contrario, practican los ejercicios de yoga con el objeto de eliminar por completo la multiplicidad de cuestiones e imgenes psquicas. En la medida en que lograba traducir mis emociones en imgenes, es decir, hallar aquellas imgenes que se ocultaban tras las emociones, senta tranquilidad interna. Si me hubiera abandonado por completo a mis emociones, lo ms probable es que hubiera sido destrozado por las actividades del inconsciente. Quizs los hubiera podido separar, pero entonces habra cado irremisiblemente en una neurosis y finalmente sus contenidos me hubieran destruido. Mi experimento me afirm en la conviccin de lo valioso que es, desde el punto de vista teraputico, hacer conscientes las imgenes que se hallan detrs de las emociones. Anot las fantasas lo mejor que pude y me esforc en dar expresin a las condiciones psquicas bajo las cuales surgan aqullas. Sin embargo, slo pude hacerlo en un lenguaje muy torpe. En primer lugar formul las visiones tal como las haba percibido, en un lenguaje potico, pues es el que corresponde al estilo de los arquetipos. Anotaba las fantasas, que con frecuencia me parecan absurdas y contra las cuales ofreca yo resistencias, pues mientras no se comprende su sentido constituyen una mezcla infernal de cosas sublimes y ridculas. Para captar las fantasas que me movan subterrneamente tuve, por as decirlo, que dejarme caer en ellas. Oponindome experimentaba no solamente resistencias, sino que senta incluso fuerte miedo. Tema perder mi autocontrol y convertirme en vctima del inconsciente, y lo que esto significa me resultaba, como psiquiatra, suficientemente claro. Pero deba arriesgarme a apresar estas imgenes. Si no lo haca, corra el riesgo de que me apresaran a m. El salvaje moreno que me haba acompaado y que propiamente haba tomado la iniciativa del crimen es una encarnacin de la sombra* primitiva.

en el mundo interior como en el exterior el obstculo mayor es el ego, esa individualidad que es producto de una repeticin del pasado y que ha sido formado por la familia, la sociedad, y la cultura. El ego es un fragmento del ser, y las pulsiones infantiles, son la matriz de las cualidades esenciales futuras.

nudo se forma en el nio por la incapacidad de acompaar el crecimiento del nio en forma equilibrada. hay dos mecanismos ppales, la carencia y el exceso. carencia. > escasez, ausencia, abandono, privacin. una parte del nio tender a permanecer atada a la edad en la que tuvo lugar la carencia, esperando hasta que se le d lo que nunca ha recibido. El nudo se crea por defecto del progenitor. cuando, es vctima de un exceso (invasin, relacin de fusin, toma de poder, exigencias excesivas de alguno de sus progenitores, transicin brusca a la sexualidad, sobrealimentacin) se originar un trauma en el nio, se fijar en la edad en la que el hecho tuvo lugar. El nio, incapaz de regular ese exceso impuesto permanecesr atado al ncleo en vez de evolucionar ms all de ste. obedecen estos mecanismos a procesos de compensacin y de proyeccin. ej, es frecuente ver a una madre que por no haber tenido una relacin satisfactoria con su propio padre, traslada sobre su hijo toda la demanda afectiva y esperanzas frustradas de la relacin que mantuvo con su padre. el nio crece en un clima relacional impuesto. nucleo incestuoso. se forma en los cuatro centros (intelectual, emocional, sexual, material) con los miembros de la familia. nucleo bisexual. naturaleza de exploracin sexual, y las relaciones con el sexo opuesto y con su mismo sexo. nucleo sadomasoquista. exploracin que hace el nio en su crecimiento del dolor como elemento fundamental de la vida. dolor padecido y dolor causado. nucleo narcisista. el nio se convierte en su propio referente, capacidad para diferenciarse de los dems y de reconocerse as mismo. al ppio diferenciarse de su madre. nucleo canibal. representa todas las etapas del desarrollo en las que el otro (gralmente el progenitor) es la fuente de la que el nio se nutre materialmente o en el plano sexual creativo afectivo y mental. apropiacin legtima por parte del nio de la energa fsica o psquica del otro. nucleo social. proceso de asimilacin del nio en el grupo, de inicio en el seno de su familia propiamente dicha, y luego a travs de la propia familia durante las etapas de socializacin. neurosis social. todos estos ncleos estn llamados a desaparecer para dejar su lugar a un adulto liberado de sus ataduras incestuosas, y plenamente activo en el mundo, placenteramente instalado en su identidad sexual, y en sus preferencias erticas, capaz de soportar el dolor sinq ue ste se convierta en un sufrimiento, narcisistamente estable pero consciente de la existencia del otro, capaz de hallar sus propias fuentes de energa y nutricin sin transformarse en predador, de comunicarse con su prjimo desde el autntico intercambio y por ltimo completamente socializado auqnue sin perder el contacto con su identidad esencial. identificar nuestro nudo para permitir dinmica de crecimiento y abrirlo. no cambiar de arriba abajo sino de evolucionar. la huella del ncleo permanecer presente como rastro de una personalidad ms o menos afirmada y se podr exaltar el antiguo nudo, dndole una utilidad y haciendo de l una fuerza al asumirlo enteramente en lugar de que siga siendo una debilidad o un bloqueo. la base del incesto reside en el dolor rencoroso de no poder ser uno mismo. en la fijacin incestuosa con la apariencia de un amor desmesurado por la familia lo que hay en realidad es un odio subyacente. todo nudo incestuoso produce un aislamiento. nucleo incestuoso adulto aislamiento en el seno de la familia. incapacidad para protegerse a s mismo en el mundo.

x carencia el nudo incestuoso se puede manifestar en el adulto al defender las ideas paternas con la esperanza inconsciente de atraer su atencin. no ha tenido con su padre una relacin intelectual, emocional, material creativa. vive a travs de sus padres. apego en exceso a los cuatro centros. intelectual, emocional, sexual creativo, material.

nucleo incestuoso intelectual. se piensa como el padre o la madre. se defienden sus ideas. cursa estudios para ser reconocido por ellos, o bien fracasa para atraer su atencin. adopta de sus padres su sistema de valores y vota lo mismo que ellos. pide consejo antes de hacer cualquier cosa y se deja influenciar por sus opiniones o por las de un hno. y discute siempre con sus padres para poder reencontrarse con la relacin conflictiva infantil, la nica que conoce. nucleo incestuoso afectivo. el ojeto ppal del amor es el padre o la madre o un hno. una hna. se casa con el mejor amigo del hno. incesto x poderes. un hombre permite que su madre le separe de todas sus novias. una hija se casa con un hombre que se llama igual que su padre. no se enamora ms que de personas que ya tienen pareja. reproduce tringulo edipico en el que el padre o la madre son el rival. la pena de amor por no haber sido querido por el padre madre impulsa a la persona a permanecer soltera durante toda su vida o a proyectar sus relaciones afectivas idealizadas sobre personas inaccesibles. nucleo incestuoso sexual creativo. una relacin incestuosa en el pasado deja un elemento de fijacin. un secreto, una verguenza, un fantasma, un bloqueo o incluso un hijo nacido de un incesto fliar. el hijo se vuelve impotente para no traicionar a su madre. la hija se convierte en ninfmana despus de haber sido seducida sexualmente por su padre, quien le ha hecho experimentar los nicos orgasmos de su vida. en el plano creativo el hijo repite al padre o madre copiando su estilo. nucleo incestuoso materla. nio llega a adulto y vive del dinero de sus padres, duerme en la cama de ellos, se pone la ropa de otros miembros de su flia. trabaja en el negocio de la flia. en un puesto en que no le permite desarrollarse.etc. nucleo sadomasoquista adulto. puede generarse a partir del sufrimiento x educacin cargada de crueldad. castigos fsicos, privaciones, vejaciones. etc. o de un clima de violencia cotidiano en la casa. conflicto entre padres o hermanos, violencia psicolgica y verbal. el nio victima tender a imitar a quien lo ha hecho sufrir y a identificarse con su verdugo. dolor, ms de lo necesario, implica una relacin de dominante dominado. cmplices con la misma intensidad. sadomasoquismo x exceso. se impone a travs de la violencia fsica o psquica, de exigencias desmesuradas. como sacar las mejores notas de la clases, no llorar jams, etc. y de jerarquas en las que el nio estar en el escaln ms bajo. una carencia de experiencias normalmente dolorosas puede crear un ncleo sadomasoquista. nio creado entre algodones no tiene acceso al dolor como gran maestro y no ve ningn lmite que se oponga a su omnipotencia, porque sus padres lo sobreprotegen, esto se traduce en una carencia de autonoma. nucleo sadomasoquista x carencia. si el juego el humor o la ternura no forman parte de la educacin el nio no conoce otras relaciones que no sean las dolorosas. vivir relaciones de vctima y verdugo. sin llegar a comprender jams xq la felicidad y la alegra nunca llegan. existencia de estos ncleos cdo. la persona enuncia como objetivo el ser feliz. o el poder encontrar la alegra. la avaricia, la dureza y las privaciones impuestas son propias del sadomasoquismo material.

todas las actividades deportivas que tienen como objetivo la emisin de endorfinas, como el jogging, conciernen al sadomasoquismo corporal. la creencia de que el dinero debe ganarse a precio de intensos sufimientos tiene relacin con este ncleo. todas las diversiones en las que le pblico se nutre del sufrimiento de los participantes. circo romano, inquisicin cristiana, etc. tienen un fondo sadomasoquista. fascinacin x el horror extremo. autoflagelacin. nucleo sadomasoquista material. la vida es dura. sacrificio y sufrimiento. sadomasoquismo ordinario contemporaneo. debes sufrir si quieres estar bella. x compensacin aparecen personas falsamente agradables para restaurar la personalidad es necesario recuperar la capaciodad de matar. nucleo narcisismo. sentir amor por uno mismo. permite el desapego con la madre. identidad propia. al ppio. autoertica de su cuerpo. tocndose a s mismo. as luego, con confianza acudiar al encuentro de la alteridad esencial del otro, y gozar tambin de quien no se nos parece pero nos enriquece. prisionero de su nucleo narcisista, incapaz de entrar en relacin con el otro, de compartir y de enriquecerse. exceso de narcisimo o herida narcisista. raiz narcisista. el nio para vivir necesita ser amado, xq sino languidece, su personalidad estalla y l se destruye. si no es querido x los padres, se dispersa y se ama as mismo. se convierte en una fortaleza psquica cimentada sobre dos sentimientos clave, el odio de la madre o del padre que no lo ha querido nunca y el dolor de no ser amado. x culpa de ese odio y x rechazo a ese sufrimiento de no ser querido, l se encierra en el naricisimo. y para vencer el nucleo narcisista es necesario perder el miedo al sufrimiento, decidirse volumentariamente a hacerle frente y acpetar los sentimientos negativos que fundamentan las bases del narcisismo. personas muy carismticas. extrema angustia de no haber sido querido, compensado x un exceso de amor a s mismo. el otro no existe, xq toda la energa del deseo, amor atencion la tiene concentrada en s mismo. actividades que lo representen q sean caractersticas de l, y con un profundo desprecio hacia la humanidad, xq nadie puede ser superior a l. en el fondo todo narcisista es un hurfano. nudo narcisista x exceso. pareja con nombres identicos o similares, unida x nudos narcisistas, rechaza inconscientemente cualquier aporte externo a la pareja. efecto espejo. significados similares, profesiones idnticas, etc. hijos con nombres iguales a los padres, diminutivos. los hijos no existen, son una mera reproduccin de los padres. despreciados como se ven, tampoco pueden crecer, xq si se convierten en adultos tan importantes como sus padres stos no lo soportaran lo cual produce en los nios una gran dificultad para convertirse en ellos mismos y emerger del rol del espejo preestablecido. halagador o negativo. por sus padres. el narcisismo supone que no hay ninguna persona mejor que yo y que el narcisista sea siempre un hurfano, xq no ha tenindo nunca un modelo parental o debido a que sus padres no le han dejado otra posibilidad que la de ser su reflejo. cuando un narcisista encuentra a una persona superior en belleza fsica, en talento, etc. tomar ese encuentro como una injusticia y ser presa de una envidia insoportable, pudiendo incluso dedidar todas sus fuerzas en destrozar a quien le haya superado. salieri mozart.

nudo narcisista intelectual, no escuchar a los dems. rechazo de las nuevas ideas, incapacidad para el dilogo, incapacidad para cambiar el vocabulario y adaptarse al del otro, complacencia en la queja. no soy nadie, no s nada, tengo el espritu poco claro. ausencia de curiosidad intelectual, incapacidad para abrazar un sistema de pensamiento no habitual. monopoliza la conversacin sin escuchar a los otros, escucharse slo a uno mismo. actitudes hipercrticas tienen su origen en el narcisisimo, hay que demoler la forma de pensar del otro para afirmar la propia superioridad. nudo narcisista afectivo. querer ser amado sin amar. el amor por uno mismo prevalece sobre el amor por el otro. rechazo de sentimientos que no se comprenden, bsqueda desenfrenada del alma gemela. en el marco de un narcisismo herido, la persona puede pasar su tiempo lamentndose, enumerando sus desgracias pasadas, presentes y futuras. tambin puede querer absorber afectivamente al otro. practica la caridad de manera ostentosa con el fin de ser admirado. el narcisista proyecto una imagen idealizada de s mismo, aunque a su vez se ausenta de s mismo en beneficio de la imagen que l ha creado. nucleo narcisista sexual y creativo. la masturbacin como la mayor culminacin creativa o sexual, sexualidad masturbatoria. celebracin del ego individual en el arte. nucleo narcisista material. la persona mantiene una relacin obsesiva con su propio cuerpo, que debe ser perfecto y plegarse a exigencias estticas muy precisas. nucleo canibal. x exceso. padres sobrealimenta a su hijo para comprar cario, invadir su espacio, robarle su tiempo, hacer de l su pblico, su mejor amigo, etc. complacer al padre y no a satisfacer las necesidades del nio. nudo canibal x carencia. rechazo del padre o madre a dedicarse a su hijo. malnutricin, privaciones de todo tipo, desarrolla un hambre insaciable. nio al que nunca le hayan escuchado, intentar ser tenido en cuenta y se negar a adminitr que se le escucha o se le presta atencin. nunca dejar de reclamar ms. nucleo canibal adulto. intelectual. necesidad de ser escuchado. necesdidad de que se le haga justicia y deja por completo de escuchar al otro. pierde receptividad. afectivo. exige que se le d afecto sin cesar. nada llega a satisfacerlo totalmente. drogas como canibalismo afectivo. dependen de sustancias toxicas devora a su entorno a la vez que se deja devorar por la sustancia que consume y que pretendidamente la alimenta. nucleo canibal material. bulimia anorexia. devorar al otro. devorarse a uno mismo. coleccionistas insaciables canbales. sobre endeudamiento enfermizo. devorar el dinero sin fin. hasta que el estado o un org. mayor se hace cargo. volver a devorar simbolicamente a los padres. adiccin al juego, pone en peligro a la familia jugndose todo el dinero. desintoxicacin>>> destete. abuso psicolgico. dpendencia. imponindole confidencias o conflictos que el nio es incapaz de gestionar de manera autnoma. especie de posesin. neurosis de fracaso. prohibicin de ser y de experimentar fuera del rbol genealgico. seis causas ppales. de fracaso. seis creencias incrustadas en el inconsciente. yo soy fundamentalemente malo.el arbol no me acepta x lo que yo era. otras cualidades, ms activo, ms pausado, ms energico, etc. este rechazo repetido me ha llevado a intentar sin xito ser lo que le rbol quera que yo fuese. no puedo ser sino yo mismo. en el momento de triunfar, concederme el derecho a existir tal cual yo soy me siento tentado a lanzarme al fracaso para dar la razn al clan. visualizacin positiva. todo el rbol se parece a m, sensible y creativo. yo he sido siempre una carga, un obstculo.

no tengo derecho a traicionar a mi rbol. no tengo derecho a irme. no tengo derecho a superar a mis padres. llevo en m la no realizacin de mi clan. sea porque est integramente compuesto por personas fracasadas sea xq tiene entre sus ancestros a un gran hombre o una gran mujer de excepcin gralmente muy narcisista y cuyo xito es considerado como insuperable. me inculcaron lmites del xito. no es factible ser rico, feliz en el amor, tener talento, ser aventurero, ms all de ese lmite. al superarlos demolera la autoridad de unos padres superiores a m y cuya superioridad se fundamenta en mi inferioridad voluntaria. si lo hiciera sera hurfano. dolor del fracaso menos angustioso que el del abandono? visualizac. positiva. yo elevo a todo el clan al nivel de mi propia realizacin. cada uno en suterreno tiene exito igual que el mo y disfruta de su triunfo en una gran fiesta colectiva, aceptando que el exito y el talento son esencialmente individuales y que nadie puede conpararse con nadie. el placer es algo peligroso, sucio y prohibido. triunfar en lo que es nuestra verdadera vocacin, es el mayor placer que pueda haber. es el momento de alcanzar el triunfo. la base de la neurosis del fracaso es una infravaloracin del s, fundamentamentada en la adhesin a las rdenes y prohibiciones de la familia que permanece en nosotros. LA NEUROSIS CONSISTE EN SENTIRNOS VACOs. la nica manera de oponerse radicalmente a esta ilusin nefasta es aceptar ese diamante interior que es nuestro propio valor esencial y regresar a las fuentes de uno mismo, esa felicidad inalterable que resiste a todos los obstculos. IDENTIFICAR CUANDO LA NEUROSIS DEL FRACASO SE PRESENTE Y ELEGIR CONSCIENTEMENTE CONTINUAR EN DIRECCIN AL FRACASO O BIEN DARNOS LA VUELTA A COSTA DE UN ESFUERZO INTERIOR COLOSAL DANDO LA ESPALDA A ESA LLAMADA DEL PASADO Y PROSEGUIR NUESTRA RUTA DE CONCIENCIA HACIA LA REALIZACIN. ESTO SUPONE TENER UNA CONCEPCIN DE DIOS O DE UNA FUERZA SUPERIOR (MUSAS, INSPIRACIN) QUE SEA EL ALIMENTO DE NUESTRA ACCIN (MOTIVACIN DESTINATARIO DP, DESTINADOR). ACEPTACIN DE UNO MISMO ES HEROICA XQ SIGNIFICA EL DERRIBO DE LAS LIMITACIONES INTERNAS CREADAS X LA FLIA LA SOCIEDAD Y LA CULTURA. NUESTRA IDENTIDAD ADQUIRIDA ES SIEMPRE INSUFICIENTE Y DEFECTUOSA, ELLA ES EL CONTINENTE Y NO EL CONTENIUDO. SUPERAR EL MIEDO, PARA ACCEDER A UNA META MS ELEVADA. AMOR A LA OBRA QUE ESTAMOS A PUNTO DE FINALIZAR, AMOR A QUIENES SE VAN A BENEFICIAR CON ESTA OBRA. CUANDO ENTRA EN JUEGO LA GRATITUD Y LA GRACIA. AGRADECIMIENTO ESENCIAL, ABRE EL CAMION HACIA NUESTRAS PROPIAS CUALIDADES. AGRADEDCER AL INCONSCIENTE QUE SE MANIFIESTA. NEUROSIS DEL FRACASO SINNIMO DE EGO FAMILIAR. (caprichoso. no registra ppio. de realidad. cuando no ocurre lo que quiere se frustra. frustracin no tolerada). concentrarse en lo que quiero ver cumplido de aqu a un ao. plan de vida y forma fsica. finanzas. qu habr creado. cuales sern mis deseos. cul ser mi entorno afectivo y cmo habr evolucionado mis vnculos afectivos. cmo pensar, cmo sern mis ideas. cul es la visin ms positiva que puedo imaginar. se corresponte con tu ser verdadero con tus deseos ms profundos? y dentro de 10 aos? qu imaginas mejor para ti, para tu entorno y para le mundo. y dentro de 20. de 30 sin lmites. cmo deseraras que fuera tu muerte. en qu contexto? qu mundo dejas atrs? ir al pasado y nutrirlo con la conciencia del presente, de lo bueno que va a suceder, de las claves positivas. cuando una persona no sabe cul es su objetivo en la vida suele deberse a que su nacimiento no fue el objetivo deseado por sus padres.

determinar un objetivo que supere nuestro propio destino. vivir tanto tiempo como el propio universo, convertirse en la conciencia del universo. entre objetivo individual y objetivo unviversal.

"charquear" (tocar al animal con las manos) talero. talerazo. guasca. la llanura del Olvido. la pampa. ---------------------------------------milonguiando bolacero Cante don Mariano una milonga djese de tanto estar acordinando. juepucha que le haigan dau una felpiada de mi flor me han largao con el calor de la marca Y si no lo haces por mi hacelo por esa prenda de tu cario va hacer uno de estos das una hombrada que los va dejar a tuitos fritos he muerto a un hombre achacoso aparcero. compaero. va deveras Animas benditas aprovechar la bolada. ocasin favorable. boleada. lanzar la bola. flojo de porra . No me hago a un lado de la guella, ni aun que vengan degollando;

imita a la comadreja, que concibe por la oreja, para parir por la boca.

Con l poda degollar y carnear una res (el vaquero la mata a balazo limpio sin siquiera desmontar del caballo), cazar, afilar una estaca para hacer un corral de palo a pique, trocear su alimento, lonjear el cuero que utilizar luego para confeccionar aperos.

bochinche estropiar en posicin fetal. >> enroscada. como caracol. apaado sopapo escarmiento. mamerto mamerta

minga. inmundicia mocosa no quiera dios, se aproveche algn cualquiera de todo nuestro sudor desquite ensaada vil salir carpiendo esclertica almita tozuda le dio la tontera.

"el sueo es una serie de imgenes aparentemente contradictorias y absurdas, pero contiene un material que, traducido, arroja un sentido claro.

macana macaneo macanudo a este lo saco bueno a las patadas a mano abierta a pedir de boca bacn canalla acogotada avivado flojera ajo, hijo. a jorobarse. alzar el copete insolente arrogante. amargarse amarrete de pura mandaparte Sabalaje: Pop. Conjunto de gente orillera. Turba o agrupamiento de gente de malvivir, proveniente del mote de quienes antao poblaron los barrios que bordeaban el ro y en los que era comn la presencia del sbalo, pez que las ms de las veces constitua el nico y econmico alimento. hija chcara. desquicio desquiciada

raye. rayada. Retobado/da/ retobarse retobado/da revire revirado/da reniego rezongar repasador trapo rejilla repodrida los primeros hombres fueron hecho de arcilla o barro. toda embadurnada de heces de pies a cabeza. te gusto ahora? pelela>>> tero. el viajar es una imagen de la aspiracin del deseo nunca saciado que en ninguna parte encuentra su objeto, de la bsqueda de la madre perdida. el sol se hunde en el mar y surge de l. atardecer, amanecer. deseo ardiente de volver a las entraas maternas a fin de renacer, esto es, de hacerse inmortal como el sol. sol padre. ocano madre. nace sangrante. pelela recipiente. cesto. >>> vientre materno.

La compulsin de repeticin. Este principio se vincula con la instancia del Sper - Yo. Es el principio que permite la conservacin de todos los impulsos, y es la base de la pulsin de muerte (Thanatos). Se manifiesta en los casos de obsesiones repetitivas, que tienen en algunas ocasiones connotaciones mgicas en el individuo racionalizacin. justificacin. como la zorra ante las uvas inalcanzables: "no las quiero; no estn maduras". Cuando un padre, porque est nervioso, rie a su hijo y argumenta que lo hace porque el hijo se porta mal. Cuando uno suspende un examen porque no va preparado y argumenta que las preguntas eran muy rebuscadas. Proyeccin. Reflejar en el otro los sentimientos propios, los cuales por su naturaleza son insoportables para el Yo. Cuando un nio quiere pegar a otro y no se atreve, dir: "Mam, este nio me quiere pegar". La proyeccin se da, con frecuencia, en situaciones sociales afectivas, por ejemplo, en los celos. Tener celos, adems de ser una muestra de posible inseguridad, es casi siempre un producto de la proyeccin. Pensamos que nuestra pareja nos puede ser infiel, porque en el fondo, nosotros lo

hemos sido, o deseamos serlo. - Regresin. Regresin significa retroceso; volver al origen. Psicolgicamente, significa volver a una etapa anterior de la vida, en la cual el Yo estaba ms protegido. Es un fenmeno tpico de la infancia: un nio, cuando le nace un hermano, tiende a comportarse como si fuese ms pequeo para recabar ms cario. Morderse las uas, chuparse el dedo. - Sublimacin. Sublimar significa transformar una cosa. Aqu se trata de transformar lo instintivo (el Ello), en algo diferente que pueda ser aceptado por el Sper- yo. Nos enamoramos de un chico/a de nuestra clase, y no hacemos nada para conseguirla, a cambio, nos dedicamos a escribir poesas; esto sera un caso de amor sublimado. Segn Freud, en el origen de muchas obras de arte podramos encontrar procesos de sublimacin. - Compensacin. Se intenta compensar el fracaso de una actividad con el triunfo de otra. Sera el caso del mal estudiante que intenta triunfar en el deporte o en la relacin con los dems; y a la inversa, el que fracasa en la relacin con los otros e intenta compensarla estudiando. - Reaccin. Cuando algunos aspectos de la persona entran en conflicto con el Sper-yo, y son rechazados por ser considerados inadmisibles, puede producirse una "reaccin" que consiste en el desarrollo de una conducta externa contraria al impulso o sentimiento rechazado: un tmido que se muestre muy lanzado; 10 10 una persona agresiva que se muestre pacfica; el caso de los nios que estn celosos de sus hermanos ms pequeos y se muestran muy amables con ellos. Las personas que dicen, por ejemplo: "yo no me enamorar nunca", en realidad estn desarrollando una formacin reactiva para evitar que se reproduzcan situaciones, que les han afectado con anterioridad de una forma negativa. - Desplazamiento. Es uno de los mecanismos de defensa ms utilizados, y como su nombre indica, consiste en trasladar una cosa de un lugar a otro. En este caso, se traslada un sentimiento de afecto, desde su lugar original a un sustituto capaz de recibirlo. Las personas que viven solas, por ejemplo, tienden a desplazar sus necesidades afectivas a un animal. Cuando nos enfadamos y rompemos expresamente algo, estamos desplazando la agresividad. El padre que pega a los nios porque se ha enfadado con la mujer, est desplazando tambin su agresividad, etc. - Conclusin. Como vemos, los mecanismos de defensa representan la necesidad que tiene el hombre de decirse mentiras, para conservar su equilibrio psicolgico. Si tuvisemos que resumir en una sola idea lo que es el psicoanlisis, quizs la mejor manera sera afirmar la importancia que tiene la sinceridad y la exteriorizacin de las emociones, precisamente, para conseguir esta armona.

OLIVEIRA_TECH Telfono: (011)3527-4651 / (011)15-6-429-3322 Direccin: AV. ENTRE RIOS APROX AL 1000, CONGRESO, Bs.as. Cap. Federal dictadura militar 1976. canal encuentro. http://www.youtube.com/watch?v=POd7c41d9z4 usar el comienzo. http://www.youtube.com/watch?v=sqVVhKJvQ7w

el tab del incesto se opone a la lbido el deseo natural inconsciente se desva, se mueve hacia otros smbolos. la iglesia, la ciudad. que crean realizacin positiva moral aceptada. liberan el conflicto que se crea entre el deber y el deseo. x ej. tendencia al incesto. es necesario buscar a la lbido una derivacin desde lo netamente racional y realista. la religin (custodio de verdades simblicas) perdi eficacia frente a las ciencias. dios padre da luz a jess hijo de dios por mara su madre sin pecado concebida. no hay incesto padre hija.

el hijo fecunde a su madre y se haga dar a luz, identico a s mismo, para una nueva juventud. peligro de regresion, se expresa miticamente en la idea del renacimiento.
funestas consecuencias del intento de enfrentarse a los problemas por medio de la regresin y la negacin, que disminuyen, precisamente, la capacidad de solucionarlos. el neurtico que no puede abandonar a la madre, tiene sus buenas razones. Lo que en definiitva le sujeta a ella es el miedo a la muerte. Parecera que no hay concepto ni palabra lo suficientemente fuertes para expresar la significacin de ese conflicto. Esa lucha, proseguida durante miles de aos, para encontrar la expresin deseada, sin duda alguna no puede extraer su energa deel mero hecho tan angostamente expresado por el concepto vulgar de incesto. La ley que finalmente prohibi el incesto fue ms bien una obligacin de domesticarse, y el sistema de la religin debe considerarse como una institucin que primeramente acoge las fuerzas instintivas de naturaleza animal que no sirven de manera inmediata a los fines culturales y paulatinamente las organiza y hace susceptibles de una aplicacin ms sublimada. cuanto ms resistente es la actitud de la conciencia frente a lo inconsciente, tanto ms peligros es esto ltimo. los dardos no vienen de afuera, es el propio hroe quien, en desacuerdo consigo mismo, se combate y se martiriza: en l un instinto se ha vuelto contra otro.

el herirse con su propio dardo significa en primer lugar un estado de introversin: la lbido se hunde en su propia profundidad. encontrando all, en la oscuridad de lo inconsciente, un sucedneo del mundo de la superficie que abandon: el mundo de los recuerdos, de los cuales los ms tenaces e influyentes son los de la primera infancia. es el mundo del nio, el estado paradisaco de la primera infancia, del cual nos expuls la ley del tiempo que pasa. en ese reino subterrneo dormitan sentimientos de hogar y esperanzas de todo lo venidero. el peligro es grande, pues la profundidad es seductora. tan pronto como la lbido abandona el mundo de la superficie, sea por resolucin del individuo, por merma de energa vital o por destino, recae en su propia profundidad, vuelve a la fuente de donde antao brot, a ese punto de ruptura-el ombligo-por el cual penetr en nuestro cuerpo. ese punto de ruptura es la madre, pues de ella nos llega la corriente de la vida. por ello, cuando ante alguna obra magna el hombre retrocede desesperando de su fuerza, su libido refluye a esa fuente: es el instante peligroso en que debe decidirse entre el aniquilamiento y una nueva vida. si la libido permanece en el reino de su mundo interior, el hombre ya no es ms que una sombra para el mundo exterior: est por as decirlo como muerto o condenado. por el contario, si la libido logra desligarse y abrirse paso hacia arriba, hacia el mundo de la superficie entonces se produce un milagro, el viaje al infierno fue para ella fuente de juventud, y de la muerte aparente surge su fecundidad. la introversin engendra el pensamiento creador. son las imgenes primigenias, los arquetipos, que mediante la introversin de la libido se enriquecen con el material mnmico individual, en forma que la conciencia puede percibirlas, as como en las aguas madres la cristalizacin latente se torna visible por la disposicin de las molculas. dado que tales introversiones y regresiones, claro est, slo ocurren en alquellos momentos en que surge la necesidad de una nueva orientacin y adaptacin, el arquetipo que se consteliza es en cada momento la imagen primordial de la situacin crtica momentnea. por infinitamente diferentes de nuestra razn que puedan parecer las sucesivas situaciones, sus posibilidades nunca llegan ms all de los lmites naturales, sino que siempre poseen unas formas que se repiten ms o menos tpicamente. la estrucutra arquetpica de lo inconsciente corresponde a los sucesos promedios y a la marcha general de las cosas. las modificaciones que experimenta el hombre no son de infinita diversidad, sino que constituyen variantes de ciertos tipos del suceder. el nmero de esos tipos es limitado. pues bien, cuando se produce una situacin crtica, en lo inconsciente se conteliza un tipo correspondiente a tal situacin. como ste es numinoso, es decir, posee una energa especfica, atrae los contenidos de la conciencia, o sea, representacines conscientes, y gracias a ellas resulta perceptible y por consiguiente susceptible de conciencializarse. cuando penetra en la conciencia, impresiona como iluminacin y revelacin, o bien como ocurrencia salvadora. la mtiple experiencia de esa conexin tiene como consecuencia, que de un modo muy general, en una sitaucin crtica se ponga artificalmente en accin el mecanismo de la introversin mediante actos rituales que significan una preparacin espiritual, por ejemplo actos mgicos, sacrificios, invocaciones, plegarias, etc. estos actos rituales tienen por finalidad orientar la libido hacia lo inconsciente, obligndola as a introvertirse. ahora bien, cuando la libido se relaciona con lo inconsciente, es como si se relacionara con la madre, cosa contra lo cual se eleva el tab. pero dado que lo inconsciente constituye una magnitud que se halla ms all de la madre en realidad slo se simboliza por medio de sta, fue preciso superar el miedo al incesto para conquistar esos contenidos salvadores (el "tesoro difcil de alcanzar"). como el hijo no se percata de su tendencia al incesto, sta se proyecta a la madre o a su smbolo. y puesto que el smbolo de la madre no es ella misma, en realidad no hay posibilidad de incesto, con lo cual desaparece el tab como motivo de resistencia. ahora bien, en tanto que la madre representa lo inconsciente, la tendencia al incestoparticularmente cuando se presenta como una exigencia de la madre o del nima-constituye propiamente una pretensin de lo inconsciente a que se lo tenga en cuenta. si tal pretensin se rechaza, suele traer consecuencias desfavorables: sus fuerzas instintivas, cuando no se las tiene en cuenta, se colocan en oposicin, es decir, Crise se transforma en una serpiente venenosa. Cuanto ms resistente es la actitud de la conciencia frente a lo inconsciente, tanto ms peligroso es lo ltimo. la serpiente encarna el funesto numen de la madre que mata, pero al mismo tiempo constituye la nica posibilidad de ponernos a cubierto de la muerte, puesto que tambin es ella la fuerza de la vida. en consecuencia, slo la madre puede curar al agonizante.

la libido que domina la conciencia del hijo, vida de progreso, exige la separacin de la madre, mas a ello se opone el anhelo del hijo por la madre bajo la forma de una resistencia psquica que segn, por experiencia, se expresa en la neurosis en toda suerte de angustias, es decir, en miedo a la vida. cuanto menos se adapta el hombre a la realidad, tanto mayor se torna su ansiedad, que entonces se le interpone por doquier en su camino crendole cada vez obstculos ms difciles. y, naturalmente, el miedo al mundo y a los hombres provoca un crculo vicioso, esto es, una mayor huda que conduce de nuevo al infantilismo y "a la madre". la razn de ello se proyecta por lo general hacia fuera, a las circunstancias exteriores, o se achaca la culpa a los progenitores. queda por investigar el hecho de qu cantidad de culpa corresponde a la madre en el caso de un hijo a quien ella no quiere dejar en libertad. bien es verdad que el hijo tratar de justificarse invocando la errnea conducta materna, pero ser mejor que renuncie a esos intentos inapropiados de disimular su propia incapacidad acusando a la madre. o al padre. el miedo a la vida no es un fantasma imaginario, sino un pnico muy autntico que slo aparece desproporcionado a causa de que se desconoce su verdadera fuente y por eso se proyecta: la parte joven de la personalidad que encuentra obstculos en la vida, y se retrae, produce miedo y se transforma en miedo. el miedo parece provenir de la madre, pero en realidad es el miedo a la muerte propio del hombre instintitvo, inconsciente, que se excluye de la vida mantenindose apartado de ella. si se tiene la impresin de que la madre es el obstculo, sta se convierte en artera persecutora. desde luego, no se trata de la madre verdadera, aunque en ocasiones sta puede perjudicar muy gravemente al hijo mediante la ternura enfermiza con que lo persigue hasta la edad viril o tratndolo, de modo inapropiado a la edad, como a un nio. es ms bien la imago de la madre lo que se convierte en lamia. pero la imago materna representa a lo inconsciente, cuya necesidad vital es estar unido a la conciencia, as como para sta es indispensable no perder la vinculacin con lo inconsciente. En el hombre, nada amenaza tanto esta conexin como una vida afortunada que le haga olvidar su dependencia de lo inconsciente. el caso de gilgamesh es ilustrativo a este respecto: frente a sus xitos, los dioses rpreserntantes de lo inconsciente, se ven obligados a delibrerar acerca de cmo hacerle fracasar. sus esfuerzos nada logran al principio, mas cuando el hroe ha conquistado la hierba de la inmortaliadd con lo cual alcanz casi su meta, una serpiente roba el elixir de la vida mientras l duerme. la pretensin de lo inconsciente obra primero como un veneno paralizador de la energa y la iniciativa, y sin duda es por ella que se la puede comparar con la mordedura de una serpiente venenosa. en apariencia es un enemigo demonaco elq ue roba la energa, pero en realidad es lo inconsciente regresivo, que comienza a obstaculizar el afn consciente de progreso. los motivos de este proceso son a menudo muy oscuros, tanto ms cuanto que se entreveran con toda clase de circunstancias, condiciones y causas secundarias, por ejemplo: con tareas externas difciles, decepciones, fracasos, etc, con la capacidad de trabajo aminorada por la vejez, con situaciones familiares desagradables que provocan comprensibles depresiones, etc. segn el mito empero, es la mujer la que paraliza arteramente al varn, siendo ste incapaz de liberarse de ella, que lo convierte en nio. tambin es significativo que el animal sea creado de la saliva divina por Isis, hermanaespos del dios solar. la saliva, al igual que las secreciones corporales, tiene significado mgico (= libido). isis crea el animal mediante la libido del dios, con lo cual lo debilita hacindolo dependiente de ella. de modo anlogo dalila le arrebata la fuerza a sansn al cortarle los cabellos, es decir los rayos del sol. esta demonaca mujer mtica es en efecto la hermana-esposa-madre, lo femenino en el hombre, que inesperadamente se presenta en la segunda mitad de la vida y trata de imponer cierta modificacin de la personalidad. consiste en una feminizacin y masculinizacin parciales del hombre y de la mujer, respectivamente. tal modificacin se produce a menudo en circunstancias muy dramticas, puesto que el vigor del hombre, su principio del logos, se vuelve contra l, y por decirlo as, lo traiciona. lo propio ocurre con el correlativo eros de la mujer. el primero se enrigidece y anquilosa en su actitud anterior de modo nocivo. el segundo se obstina en sus vinculaciones sentimentales, y descuida el desarrollo de su entendimiento y su razn, sustituyndola por el animus, es decir, por opiniones tan obcecedas como inapropiadas. el proceso de fosilizacin del varn, se rodea en consecuencia, de caprichos, susceptibilidades ridculas, sentimientos de desconfianza, y resentimientos con que se pretende justificar el enrigidecimiento. la paralizacin de la energa progresiva tiene de hecho aspectos muy insatisfactorios. se presenta como azar adverzo, o como franca catstrofe que, desde luego, preferira evitar. la ms de las veces, la personalidad consciente se rebela contra el ataque de lo inconsciente, y combate su pretensin, que como se advierte

claramente, no slo se dirige contra todos los puntos flacos del carcter masculino, sino que amenaza tambin a la "virtud principal". cabe la pregunta si la hostilidad aparente del arquetipo materno no es precisamente una estratagema de la naturaleza para incitar al hijo a su ms alta capacidad de rendimiento. la victoria del hroe sobre "la madre" y sus representantes demonacos (dragn, etc). es siempre provisional. lo que para el hombre joven equivale a una regresin -la feminizacin del varn (identidad parcial con la madre) y la masculinizacin en la mujer (identidad parcial con el padre), adquiere otro sentido en la segunda mitad de la vida. la asimilacin de la tendencia del sexo opuesto se convierte en un problema que hay que resolver con el fin de mantener en progresin la libido. el problema consiste en la integracin de lo inconsciente, esto es, en la agregacin de consciente e inconsciente. en esta fase, el smbolo de la madre ya no se refiere retrospectivamente a los comienzos, sino a lo inconsciente como matriz creadora de futuro. el penetrar en la madre significa entonces, establecer una relacin entre el yo y el inconsciente. el metido dentro de s mismo est como sepultado en la tierra, es en verdad un muerto que ha vuelto a la madre tierra. es un ser que gimiendo soporta la carga abrumadora de su s-mismo y de su destino. la cruz o lo que el hroe lleva siempre a cuestas como pesada carga, es l mismo, o ms exactamente, su s-mismo, su totalidad, tanto dios como animal, no slo hombre emprico, sino la plenitud de su esencia que arraiga en la naturaleza animal y que sobrepujando lo meramente humano alcanza a la divinidad. su totalidad, que significa una enorme antinomia, aparece empero unificada en s misma, al igual que la cruz, su smbolo ms acertado. no deja de ofrecer sus peligros para la salud espiritual el vivir demasiado tiempo en el ambiente de la infancia, o en el seno de la familia. la vida llama al hombre al exterior, hacia la independencia, y a quien desatiende por infantil comodidad ese llamamiento lo amenaza la neurosis. y cuando sta ha estallado, cada vez se convierte ms en un motivo de cabal validez para rehuir la lucha con la vida y encerrarse para siempre en la nefasta atmsfera infantil. el animus, una personificacin de la parte masculina que hay en el alma femenina. personaje arquetpico adquiere vida cuando por motivos insuficientes la conciencia se niega a acatar los sentimientos e instintos sugeridos por lo inconsciente, en lugar de amor y abnegacin aparece virilidad, agresividad, autoafirmacin obstinada y el diablo de la opinin en todas las figuras posibles. poder en vez de amor. el animus no es un verdadero hombre sino un hroe infantil algo histrico cuya armadura presenta grietas a travs de las cuales se asoma el anhelo de ser amado. sin la cooperacin de lo inconsciente y de sus fuerzas instintivas, la personalidad consciente sera demasiado dbil para desligarse, por una parte, del pasado infantil y, por la otra, para arriesgarse en un mundo extraos de incalculables posibilidades. en la lucha por la vida, toda la libido es necesaria. esta decisin que habr de romper los vnculos sentimentales con la infancia, con el padre y con la madre, es preciso hacerlo si se quiere responder al llamado del propio destino. comprender. asir. tomar. abrazar y retener con las manos y brazos. es lo que hace la madre con el hijo que busca ayuda y proteccin, lo que encadena al hijo con la madre. pero a medida, que el hijo se hace mayor, aumenta el peligro de que ese modo de comprender conduzca a un entorpecimiento del desarrollo natural. en vez de realizar la necesaria adaptacin a las nuevas condiciones del ambiente, la libido del nio regresa a los brazos de la madre, que dispensan proteccin y facilidades, con lo cual pierde la ocasin de ajustarse al momento que pasa. ocurre entonces lo que dice un antiguo texto de hermes, encadenado a los brazos y pecho de mi madre dejo que mi sustancia se funda con la suya y descanse, y compongo de invisible lo invisible. la imagen primigenia constituye una pauta de conducta. la imago materna en las mujeres personifica un aspecto particular de lo inconsciente. no representa como el anima la vida catica de lo inconsciente en todos sus aspectos, sino el caracterstico fondo fascinador del alma, el mundo de las imgenes primigenias. quien penetra en este mundo corre el riesgo de quedarse sujeto a la roca. no es fcil volver del reino de las madres. lo funesto puede ser igualmente salvador, toda vez que la conciencia fuera capaz de una comprensin adecuada de los contenidos inconscientes. lo que ocurre en la fantasa es compensatorio con respecto al estado o a la actitud de la conciencia. la libido que se ha apartado de la madre slo retrocede a regaadientes y se torna amenazadora como una serpiente, smbolo de la ansiedad mortal, puesto que la relacin con la madre tiene que morir, y de ello el individuo casi muere. en efecto, en la medida en que un hijo estaba supeditado a la madre, resulta violenta la separacin, y cuanto ms fuerte fuera el vnculo roto, tanto ms peligrosa se le enfrenta la madre en

forma de lo inconsciente. eso es en efecto la mater saeva cupidinum, la madre feroz de los deseos, que de otra forma amenaza devorar al que acaba de emanciparse.

322 la regresin de la libido reanima caminos y procederes infantiles, vinculados sobre todo a la relacin con la madre. lo que antao era natural y til para el nio, constituye para el adulto un peligro psquico que se expresa mediante el smbolo del incesto. porque el tab del incesto se opone a la libido y la mantiene en su camino regresivo, puede esta ltima dirigirse a los smbolos maternos producidos por lo inconsciente. as vuelve la libido a hacerse progresiva, y ello en una fase de conciencia superior con respecto a la anterior. la libido se expresa en metforas, de sol, luz, fuego, sexualidad, fertilidad, crecimiento. siempre olvidamos que es la energa inconscientemente activa la que se viste con imgenes. si leemos por ej. su madre es una maga perversa. es preciso traducir, el hijo es incapaz de apartar su libido de la imago materna, de la madre, encuentra resistencias porque est fijado en la madre. prohibicin del incesto. necesidad vital de la organizacin de la tribu. en su mezcla y procreacin. inters del grupo sobre el individual. el deseo incestuoso no es la cohabitacin, sino la peculiar idea de volver a ser nio. de volver a la proteccin de los padres. de introducirse en la madre para volver a ser parido de nuevo por ella. el incesto, es decir, la necesidad de entrar de alguna manera en el cuerpo de la madre, obstaculiza el camino que lleva a esa meta. un camino consistira en fecundar a la madre, y volver a engendrarse idntico a s mismo. mas a ello se opone la prohibicin del incesto, de all los mitos solares que utilicen todos los posibles smiles de la madre a fin de que la libido fluya en nuevas formas, impidiendo la regresin a un incesto ms o menos real. lo que se busca no es la cohabitacin sino el renacimiento. el obstculo opuesto por la prohibicin del incesto fomenta la inventiva de la fantasa, por ej, se intenta embarazar a la madre mediante un encantamiento mgico de fecundacin. al ejercitar la fantasa mtica se crean caminos para que la libido circule y se active libremente. la libido se espiritualiza imperceptiblemente. la fuerza que siempre quiere el mal crea as vida espiritual. la fantasa creadora se dedica a producir analogas de los procesos instintivos con el objeto de desligar la libido de la mera instintividad y transferirla a representaciones anlogas. ahora bien, estos sistemas tienen que ser de tal ndole que proporcionen un declive a la libido. ello solo ocurre en los procesos volitivos y aun en stos en proporciones reducidas. la libido es una inclinacin natural, eso como el agua que necesita un declive para poder fluir. la ndole de las analogas es un problema serio puesto que tiene que haber representaciones que atraigan a la libido. son arquetipos, formas universales existentes y heredadas cuyo conjunto constituye la estructura de lo inconsciente. el simbolo da forma a los instintos desordenados. se le debe oponer al instinto como resistencia para que tenga sentido. se adopt el cristianismo para huir de la rudeza e inconsciencia de la antiguedad. si lo dejamos a un lado, surge de nuevo la primitiva barbarie. la historia contemporanea nos ofreci una impresin que no cabe superar. la indiferencia religiosa hoy no es un progreso sino un retroceso. quien fastidiado por la inconsistencia filosfica de la dogmtica cristiana y por la vacuidad religiosa de un jesus meramente histrico desecha al cristianismo y con l la fundamentacin de la moral se coloca de nuevo en el problema de la barbarie. si no hay moral se da rienda suelta a la bestia. y toda una civilizacin se hunde en el delirio de la desmoralizacin. en la actualidad hay neurticos que lo son sencillamente porque no saben a qu se debe que no puedan ser felices a su manera, ni siquiera saben cul es su mal. y hay todava ms normales, que se sienten oprimidos e insatisfechos proque ya no tienen un smbolo que pueda servir de cauce a la libido. es preciso reducir a los hechos originarios para conocer de nuevo la personalidad primitiva y ssaber as cundo deben tenerla en cuenta. as se satisfarn ciertas exigencias y otras son injustas x infantiles y se rechazarn. la mera fe ya no es un ideal tico puesto que significa una transformacin inconsciente de la libido. el mito religioso es una de las mayores creaciones de la humanidad. da seguridad y fuerza para no ser agobiados frente al universo. los smbolos considerados desde el realismo no constituyen verdades

exteriores. son psicologicamente verdaderos, sirvieron y sirven de puente que conduce a todas las grandes conquistas de la humanidad. los simbolos funcionan como transformadores, transfieren la libido de una forma inferior a otra superior. esta funcin es tan importante que el sentimiento le atribuye los mximos valores. el simbolo actua sugestivamente, convincentemente, y expresa al mismo tiempo el contenido de la conviccin. actua convincentemente en virtud del numen, o sea, de la energa especfica propia del arquetipo. la vivencia del ltimo, es no slo impresionante, sino francamente emocionante. produce naturalmente una fe. la fe proviene siempre de la vivencia. hay una fe de la tradicin, con el peligro de que sea puro hbito, inercia cmoda y sin ideas. se pierde el contenido tradicional. regresin infantil. paralizacin. se cree formalmente sin que esa fe tenga la menor influencia en la vida.

psicoanalisis. debido a algunos obstculos internos internalizados, la excesiva identidad con las prohibiciones paternas u otras prohibiciones sociales no puedes gozar libremente, el placer no te es accesible. te es accesible solo en formas patolgicas, que te hacen sentir culpa y dems. entonces, la idea es que, el psicoanlisis te permite suspender, vencer esas prohibiciones internalizadas para que puedas acceder al goce. el problema de hoy es que el mandato de la ideologa dominante es la de gozar de diferentes modos. puedes tener sexo y gozarlo, consumir y gozar del artculo, gozar espiritualmente., realizarte a ti mismo, cualquier cosa. el problema de hoy no es cmo liberarse de las inhibiciones, para ser capaces de gozar espontaneamente. el problema es cmo librarse del mandato al goce.

a) Prctica de la meditacin como ejercicio. Elige una postura. Efecta unas respiraciones algo ms profundas y completas de lo habitual y toma consciencia clara de ti mismo/a en los niveles fsico, emocional. Constata que te encuentras en un estado tranquilidad, cordialidad y amor suave. Pasa luego al nivel de la mente y date cuenta de que ests mirando la mente, que est aqu presente tranquila, serena, despierta, pero sin estar pendiente de ningn objeto. Dedica un tiempo a sentir cmo se produce en ti mismo/a el automatismo natural de la respiracin. Toma clara consciencia de ti misma, que ests presente y sintiendo tu propia respiracin. Esto intentarlo hasta que notes una verdadera paz, cmo tu consciencia se va ahondando. Entonces debes mantener esa consciencia de ti mismo/a, sin mirar nada, sintiendo el silencio. Las zonas principales donde se debe sentir este silencio son alrededor de la cabeza, dentro de la cabeza y dentro del pecho. No se busca nada. Se trata simplemente de que ests presente, sin confundirte con nada, sin apoyarte en nada. En todo caso, "buscar" esa Realidad que intuyes com nica. No pierdas la consciencia, mantnte muy despierta. Para salir de la prctica hazlo de manera gradual, suavemente y sin brusquedades. Cuando consigues un grado de meditacin y de silencio la recuerdas como la experiencia ms satisfactoria que has tenido jams. Y el eco de esa experiencia se mantiene, aunque luego se

disuelve hasta casi perderse, por la dispersin habitual con que vivimos lo exterior. Pero, a base de hacer este trabajo con regularidad, todos los das, se va consiguiendo mantener ese punto de conciencia profunda y de paz a lo largo de todo el da, mientras hay actividad. b) Prctica de la meditacin en la vida diaria. Otra forma de meditar, de entrar en el silencio, es a travs de la actividad. Por su puesto, es conveniente que la persona haya practicado el silencio como lo he explicado anteriormente. La meditacin en la accin es el silencio profundo de la consciencia. Es lo que en el Taosmo se llama wu wei (no accin): hacer sin hacer. Hacemos sin hacer cuando no es nuestro "yo" el que hace. Por ejemplo: vamos por la calle y de pronto vemos a alguien que est a punto de caerse, nos lanzamos y le ayudamos para que no se caiga. Se trata de un acto impensado, espontneo. En este caso hemos hecho, pero no ha sido nuestro "yo" personal el que ha decidido hacer eso. Ha sido la situacin que nos lo ha exigido. Igual que en otro momento saltaremos para evitar un peligro, o nos apartaremos frente a un vehculo. En nosotros existe una inteligencia que nos hace vivir. Es esta realidad profunda que se expresa a travs de cada cosa que existe, por lo tanto a travs de nuestro cuerpo, de nuestra inteligencia, a travs de todo. Pero, dentro de ese funcionamiento inteligentemente automtico, aparece la idea de sentirnos los autores, los poseedores, los dueos de muchas de las cosas que nos ocurren en el vivir. Nos viene una idea luminosa, y de inmediato nos posesionamos de ella y decimos qu inteligente que soy! Qu importante que soy, que he conseguido esto! Pues bien, esta funcin del "yo" personal, que est actuando siempre en muestra vida diaria, es la que debemos aprender a silenciar. Es decir, que debemos vivir muy despiertos/as muy presentes, en toda situacin pero con un silencio completo de nuestra mente. Entonces descubriremos que la vida sigue exactamente igual, que podemos seguir haciendo las mismas cosas que nos son pedidas a cada momento, por estmulos externos o internos, pero sin necesidad de atriburnoslo a nosotros mismo, sin necesidad de juicios o comparacin. Es un aprender a vivir en el silencio, en el silencio de nuestra mente,d e nuestro "yo". Esta es la forma de aplicar la meditacin y el silencio a nuestra vida activa. Cuando lo hacemos as descubrimos que estamos en movimiento en la medida en que hay movimiento; cuando ste deja de existir, porque se ha completado la accin, permanece en nosotros una quietud total, lcida. Y, tanto en el movimiento com en su cese, en nosotros persiste una conciencia profunda de paz, de fuerza, de silencio, de presencia de Dios. Es cuando nuestra mente est constantemente pensando al servicio de nuestro ego ciando no nos enteramos de nada de estas cosas. Pero cuand o aprendemos a vivir presentes, con la mente en silencio, descubrimos permanentemente esta presencia detrs de todo. Y la accin no es obstculo para vivir esta presencia, porque vivimos esta misma accin como expresin de la presencia, es un modo activo de la presencia. Esto es realmente vivir en meditacin y en silencio, vivir en plenitud. El silencio y la plenitud son sinnimos, porque tanto uno como otra implican no apoyarse en aspectos, modos o formas de la realidad: La plenitud es un concepto que implica todas.

La caracterstica de este vivir en silencio es que la accin es siempre nueva, espontnea. Porque no se apoya mecnicamente en el precedente, en la memoria. Es cuando mejor surgen las cosas, tanto las de nivel fsico como las intelectuales. Los que practican judo, en sus niveles superiores, explican a veces cmo, en el momento en que viven la lucha en este estado interior, (que es el verdadero objetivo del Judo) ocurre algo totalmente inexplicable desde el punto de vista tcnico: que se producen entonces las llaves y contrallaves ms extraordinarias, algo totalmente irreproducible a voluntad. Es la genialidad, porque la accin est en ese momento dirigida por la inteligencia ms grande y ms creativa. Y esto ocurre en todos los aspectos de la vida. Pero al mismo tiempo que hay esa extraordinaria eficacia, cuando la accin se termina, lo hace en todos los aspectos. Queda entonces en nosotros el silencio interior y el estado de meditacin. La accin no deja residuo. En cada instante, cada accin es algo completo en s misma. No nos quedamos pensando en lo que hemos hecho o lo que hemos dejado de hacer. No hay aqu ese eco de cosa inacabada, que es lo normal que ocurra en nuestro modo de vivir. Cada instante es una situacin plena, completa, y lo es tanto en el momento de hacer como en el silencio o vaco que sigue a continuacin. Las palabras son muy pobres para describir este modo de vida, y cada uno/a debe descubrirlo por si mismo/a. Pero, de hecho, este es el paso ms elevado que existe dentro de nuestra experiencia actual sobre los niveles de creatividad o capacidad transformante que existe en nosotros. ----------------Primer Paso: Usar ropa sencilla y cmoda. Tener un nimo predispuesto hacia el optimismo y la armona. Segundo Paso: Sentirse confiado. Sentarse en la posicin ms confortable sin ninguna pose en especial. Tercer Paso: Respirar y exhalar varias veces profundamente, aligerar el cuerpo fsico. Cuarto Paso: Tratar de generar un ambiente positivo, si se encuentra entre varias personas. Quinto Paso: Relajar todo el cuerpo, parte por parte, rgano por rgano, msculo por msculo, miembro por miembro. Sexto Paso: Tratar de eliminar todo pensamiento de la mente. Pero no haga mucho esfuerzo. Todo tiene que ser de forma natural. Luego, visualice algn lugar suyo preferido en la naturaleza, donde ahora, es decir, en ese momento, quisiera estar: como un lago, montaas, campo, bosque, desierto, cielo Sptimo paso: Respire profundamente, puede tener los ojos cerrados, al principio, hasta que tenga seguridad y experiencia de meditacin, mire a su alrededor, trate de escuchar algn sonido o percibir algn color.

Octavo paso: Una vez all, sienta que el calor, la ternura, la dulzura, el amor, el cario de todos los seres del mundo de Dios, las personas queridas, la naturaleza y sus animales, estn a su lado, lo aman, le dan paz y armona, y no dejan que nada malo le suceda jams. Noveno Paso: Sintase uno con todo y con todos. Acepte todas las ideas y visiones que le vienen. As captar la esencia de Dios en usted mismo. Conviertase en Uno con el Uno. Dcimo paso: Ahora poco a poco, cuando usted se sienta preparado, regrese poco a poco, al mundo. Retroceda en el proceso. Sienta su cuerpo fsico, la sangre circular por las venas, y apriete sus manos, pise con firmeza ... ---------------No entramos a una completa meditacin mientras tengamos pensamientos, cuando la falta de concentracin y foco nos distraiga, cuando nos elevamos solamente para encontrar respuestas a las tantas interrogantes del cotidiano devenir. Sal sin temor, ahonda en las profundidades del Oceano, dejate ir, dejate embriagar, deja que el fluido permanente de ese silencioso lugar optimize tu relajacin y la quietud te ayude a experimentar la soledad; inmerso en la espontaneidad del todo. Para Meditar: Basta ponerse en una postura cmoda, en posicin de loto o con los pies replegados bajo el cuerpo. Respirar profundamente y dejar que la mente llegue a un silencioso vaco interno. Entonces, tratar de sentir con el corazn de la flor de loto interna, y tratar de ver la luz que hay dentro de cada ser humano. Es el primer paso a la liberacin de lo externo y de las ilusiones mundanas. --------------1) primero ha de estar akostado o sentado, kualkiera de las 2 formas sirve: si va a estar akostado, las piernas deben estar separadas y los brazos tambien, kon las palmas mirando hacia arriba, y la espalda rekta; si va a estar sentado, se ha de sentar kon las piernas kruzadas, la espalda rekta y las manos juntas; personalmente prefiero estar akostado ahora, el ejercicio konsiste en, primero, imaginar la glandula pineal en el cerebro... es una pekea glandula del tamao de un poroto ke esta justo en el centro del cerebro; ahora, no solo imagine, sino ke sienta, sienta la glandula dentro de la kabeza, e imagine ke toda la energia de su kuerpo se dirige en forma de kanales de luz hacia esta. Si lo hace bien, deberia sentir un koskilleo o una presion en el centro de la frente. Hay ke mantenerse en ese estado por unos 5 minutos, y de ahi volver a las tareas kotidianas. 2) esta vez rekomiendo estar akostado... ud. deber permanecer trankilo y relajado, y tiene ke tratar de sentir en su totalidad las partes de su kuerpo, empezando primero por el pie derecho, sienta kada dedo, no basta kon imaginarlo, hay ke sentirlo, kada dedo, kada porcion de piel, kada nervio y tendn, kada muskulo... no es tan komplikado, solo rekiere harta koncentracion... despues avanza por la pantorilla, sintiendo los muskulos, nervios y venas; despues por el resto de

la pierna, y una vez terminado, se hace el mismo ejercicio kon la otra pierna; despues, se komienza a sentir el abdomen, pecho, los muskulos del pecho, el estomago e intestinos, etc... luego se hace este ejercicio kon el brazo derecho, luego kon el izquierdo, y finalmente, el kuello y la kabeza estos ejercicios a pesar de ser sumamente simples, ayudan mucho a lograr el estado de mente en blanko: el primero, por ke se esta aktivando la glandula pineal, y el segundo, pq permite la koncentracion en un objetivo determinado, el kual es puramente sentir, y tiene el respaldo de ke lo ke se siente es real. estos 2 ejercicios es rekomendable praktikarlos una vez al dia kada uno, ojala al despertar, y komo no toman mucho tiempo no deberia ser un problema. inkluso kuando intentando hacer mt no les resulte (ke es muy probable), ya ke se necesita mucha praktika (a menos ke ud. tenga una facilidad para entrar a otros estados de konciencia) estos ejercicios deberian praktikarse todos los dias.

Ejercicios de respiracion las respiraciones para esta meditacion son bastante simples: primero, estando relajado, sentado o akostado (= komo ya lo explike), se debe inspirar lentamente, hinchando primero la parte baja de los pulmones, y luego la parte alta, aspirando todo el aire posible SIN KE SEA UNA MOLESTIA, o sea, dejar los pulmones llenos de aire sin sentir una excesiva presion en los mismos... de ahi, mantener el aire dentro por el mayor tiempo POSIBLE, de nuevo, sin ke sea una molestia... el minimo deberia ser entre unos 10-15 segundos, pero si no puede, no importa, kon la praktika podr aguantar mas tiempo el aire en los pulmones; ahora, debe botar el aire lentamente, y komenzar nuevamente de manera lenta a inspirar. ud. sabr ke esta haciendo las respiraciones de forma erronea si su korazon komienza a latir kon mas fuerza o mas rapidamente este ejercicio debe hacerse 7 veces, para luego deskansar un rato, dejar ke el ritmo kardiako disminuya, la respiracion se vuelva mas pausada, y ke el kuerpo se duerma (o sea, el kuerpo dormido, la mente todavia despierta). Este lapso entre las 7 respiraciones y otras 3 ke se deben hacer a kontinuacion, no tiene un limite ni minimo de tiempo, sino ke debe durar lo justo y necesario para ke el kuerpo se duerma y se est relajado; durante este tiempo, haga el ejercicio (2) ke explike anteriormente. Despues, haga otras 3 respiraciones, y vuelva a un estado de relajacion profunda. ahora, ya terminados los ejercicios de respiracion, falta dejar la mente en blanko. Para esto, har ud. un ejercicio muy simple y muy efikaz, ke konsiste en ke kualkier pensamiento ke kruce por su mente, imagine a este pensamiento siendo absorbido o encerrado por una burbuja, y ke la burbuja se aleja al infinito, perdiendola de vista... haga esto kon TODOS los pensamientos ke tenga, desde una kancion, hasta alguna preokupacion del dia a dia, no importa, encierre a todos los pensamientos, uno a uno, en una burbuja, y hagala desaparecer. No importa si ud. tiene un pensamiento ke no desaparece asi de facil, y no importa kuantas veces se imagine a este en una burbuja y desapareciendo, el pensamiento vuelve a su kabeza... no, no importa, imagine de nuevo ke lo encierra y lo manda a volar lejos de su mente,

hasta ke otro pensamiento lo interrumpa, y ud., nuevamente, lo har desaparecer encerrandolo en una burbuja y esta volar lejos de aki. kuando sienta su mente no tan kaotika por las ideas al azar, imagine y concentrese en una luz blanka ke flota por encima de su kabeza, y ke se va introduce por el centro de la kabeza y de ahi va bajando vea komo esa luz se enturbia y se vuelve gris a medida ke va entrando, pq va absorbiendo el blokeo de los chakras kuando vea ke se vuelve muy gris, imagine ke la luz se retira de su kuerpo, yendo por la kolumna hacia arriba, y una vez afuera, se limpia, e ingresa a la vez mas luz por su kabeza haga esto kon kada chakra para asi limpiarlos es muy probable ke logre el estado de mente en blanko sin proponerlo al hacer estos ejercicios, e ingresar de forma automatika al trance a mi me ha pasado ke pensando en la luz, he accedido al trance de forma repentina si no logra nada al terminar los ejercicios, repita el ejercicio de las burbujas apenas un pensamiento kruce su mente la entrada al trance puede ser violenta o paulatina, pero se tiene ke dejar todo atras... koncentracion, ansias, todo kon lo ke se trabajo para acceder a este estado, se tiene ke dejar atras... y es ahi kuando la verdadera mente en blanko okurre, y si se ha de trabajar la mente, koncentrandose en algun objeto, o pensando en algo, etc, el trance komenzara a disminuir... ahora bien, komo se sabe kuando se entra al trance? es re facil en realidad: ud. sentir una energia ke lo empuja hacia abajo y a la vez lo eleva, y la oskuridad ke ve kon los ojos cerrados, ser komo si se le viniera encima, para luego ver figuras y formas de luces blankas o de kolores. en este estado, rekomiendo enkomendarse a dios, pidiendole ke en el viaje ke esta a punto de emprender, sea protegido de las weas raras ke pueda enkontrar; para ke? para ke sus miedos no le jueguen en kontra, y no tenga alguna mala experiencia de la kizas se pudiese arrepentir. -------------------Siete smbolos fundamentales, cada uno con un amplio significado arquetpico pero con una interpretacin diferente para cada persona: 1) La ima ><ntes. 3) El nima o nimus, los aspectos femeninos y masculinos que todos tenemos, como imgenes de doncellas o de hombres muy viriles. 4) El nio divino, como la imagen de un beb o un nio, que simboliza la inocencia, lo ms puro del yo, el potencial, las aspiraciones, la vulnerabilidad, las debilidades. 5) Los ancianos sabios, como un maestro, o cualquier persona de autoridad que se ofrece de gua. 6) La gran madre, como un hada o una bruja, que representa la ambivalencia de las madres. 7) El tramposo, como un ser con distintas formas que trata de hacernos caer en nuestras debilidades. La interpretacin de un sueo, slo es correcta cuando ilumina, anima y da lugar a un cambio emocional dela personalidad. Jung crea que si queremos entender la jungla, no nos podemos contentar con solo desplazarnos por sus alrededores. Debemos entrar en ella, no importa cun extraa o aterradora pueda verse.

--------------------Las seis diosas griegas que influyen ms activamente en las mujeres de la sociedad actual y las caractersticas que se le asocian son: LA MUJER ATENEA: Dirigida por la diosa de la sabidura y la civilizacin. Se muestra interesada por el xito, la profesin, la educacin, la cultura, la justicia social y la poltica. LA MUJER AFRODITA: Gobernada por la diosa del amor y se preocupa principalmente por las relaciones, la sexualidad, las intrigas, los romances, la belleza y la inspiracin artstica. LA MUJER PERSFONE: Se halla bajo el influjo de la diosa del mundo subterrneo. Se siente inclinada hacia la mediumnidad y el mundo de los espritus, las experiencias ocultas, visionarias y msticas y todos los temas relacionados con la muerte. LA MUJER ARTEMISA: Gobernada por la diosa de los bosques. Es prctica, atltica y aventurera; le agrada la educacin fsica, la soledad, la vida al aire libre y los animales. Se preocupa por la proteccin del medio ambiente, las formas de vida alternativas y las comunidades de mujeres. LA MUJER DEMETER: Se halla bajo la influencia de la diosa de las cosechas. Es una madre terrenal que ama, cra, alimenta y ayuda a crecer a todos sus hijos. Le interesan los asuntos relacionados con la maternidad y los ciclos reproductivos de la mujer. LA MUJER HERA: se halla bajo el dominio de la reina de los cielos. Est interesada por el matrimonio, las parejas y las cuestiones relativas al poder en las que las dirigentes y lderes son mujeres. -------------------------Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos los pueblos de la historia de la humanidad. De los arquetipos dependen las ltimas y ms profundas motivaciones de la mente y la conducta humana individual y colectiva. Las pautas culturales en ltima instancia dependen de los arquetipos. El arquetipo es una posibilidad de representacin, seran vulgarmente hablando un "molde" en nuestro inconsciente, y el "relleno" seran las imgenes, representaciones y sentimientos que tenemos de las mismas. El arquetipo nima es aquel que representa la femineidad del lado humano, generalmente asociado al pasado, lo emocional, lo materno, lo intuitivo y a la fuerza vital misma. arquetipos, los cuales son los referentes inconscientes que modulan la produccin de imgenes simblicas e incluso de los comportamientos y "pautas de conducta" ms elementales del ser humano. Los participantes en la "boda alqumica" son descritos casi siempre como hermano y hermana, madre e hijo o padre e hija. Su unin constituye pues un incesto. Este aspecto incestuoso de tal constelacin amorosa tiene como fin el de que hagamos consciente la proyeccin, es decir: nos obliga a darnos cuenta de que, en ltimo trmino, se trata de una ntima unin de los componentes de nuestra propia personalidad, de un "desposorio espiritual", a fin de que sea una vivencia interior no proyectada. A lo que se alude es a una unificacin de los contrarios internos en el S-Mismo".

Son cuatro grados de la imagen del nima, del eros heterosexual, es decir, cuatro grados de la cultura del eros:2 El primer grado, Haww, Eva, Tierra, remite a lo biolgico y meramente impulsivo, existiendo una identificacin de la mujer con la madre, y representando lo que hay que fecundar. En el segundo grado, Helena (de Troya), se mantiene el predominio sexual de eros, pero se alcanza un nivel esttico y romntico que permite disponer de algunos valores individuales. En el tercer grado, Mara, eros se espiritualiza, hallamos la maternidad espiritual que la diferencia de Eva. Y finalmente, como cuarto grado estara Sofa, la sapientia o sabidura, espiritualizando a Helena o manifestacin de eros como tal. Sera lo eterno-femenino. Animus / Anima El "alma" que se acumula en la conciencia del ego durante el opus tiene carcter femenino en el hombre y masculino en la mujer. El anima desea reconciliar y unir; el animus trata de discernir y discriminar Anima: aspecto femenino interno del hombre. El anima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer en la psique masculina. Es un factor inconsciente encarnado en cada nio, y es responsable del mecanismo de proyeccin. Inicialmente identificada con la madre personal, el anima se vivencia ms adelante no slo en otras mujeres, sino como una penetrante influencia en la vida de un hombre. El anima es el arquetipo de la vida misma. (En el hombre) existe un imago no slo de la madre sino de la hija, la hermana, la amada, la diosa celestial y la diosa infernal. cada madre y cada amada est obligada a convertirse en portadora y encarnacin esta imagen omnipresente y eterna, que corresponde a la realidad ms profunda de un hombre. A l le pertenece esta peligrosa imagen de Mujer; ella representa la lealtad, a la cual el debe a veces renunciar en beneficio de la vida; ella es la muy necesaria compensacin por los riesgos, esfuerzos, sacrificios que terminan en desilusin; ella es el consuelo de todas las amarguras de la vida. Y, al mismo tiempo, es la gran ilusionista, la seductora, que lo arroja a la vida con su Maya -y no slo a los aspectos razonables y tiles de la vida, sino a sus terribles paradojas y ambivalencias donde el bien y el mal, el xito y la ruina, la esperanza y la desesperacin, se contrapesan entre s. Ya que ella constituye su mayor peligro, ella exige lo mejor del hombre, y si l lo posee, ella lo recibir. El anima se personifica en los sueos a travs de imgenes de mujeres que van desde seductoras hasta guas espirituales. Se asocia con el principio de eros, de modo que el desarrollo del anima de un hombre se refleja en cmo se relaciona con las mujeres. Dentro de la propia psique, el anima funciona como su alma, influyendo en sus ideas, actitudes y emociones. El anima no es el alma en el sentido dogmtico, no es un anima rationalis, que es un concepto filosfico, sino un arquetipo natural que resume satisfactoriamente todas las afirmaciones del inconsciente, de la mente primitiva, de la historia del lenguaje y la religin. Animus: aspecto masculino interno de la mujer.

Al igual que el anima del hombre, el animus es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica. La mujer es compensada con un elemento masculino, y, por lo tanto, su inconsciente tiene, como quien dice, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicolgica entre el hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamando animus, que significa mente o espritu, al factor proyectivo en la mujer. El animus corresponde al Logos paterno, as como el anima corresponde al Eros materno. El animus es el depsito, por as decirlo, de todas las experiencias ancestrales de hombre que tiene la mujer (y no slo eso, tambin es un ser creador y procreador, no en sentido de la creatividad masculina, sino en cuanto a que genera lo que podramos llamar...la palabra espermtica. Mientras el anima de un hombre funciona como su alma, el animus de la mujer se parece ms a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el animus (poseda por el animus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto a Logos. Al igual que el anima, el animus tiene tambin un aspecto positivo. A travs de la figura del padre, expresa no slo opiniones convencionales, sino tambin lo que llamamos "espritu", ideas filosficas o religiosas en particular, o ms bien la actitud resultante de ellas. As, el animus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente y la personificacin de este ltimo. ----cuatro etapas esenciales en el desarrollo del arquetipo nimus: La primera etapa vendra representada como personificacin del poder fsico, el hombre musculoso o el atleta. Su smbolismo recaera en Hrcules. En la segunda etapa el nimus posee iniciativa, es capaz de realizar actos premeditados, existiendo un deseo de independencia y un desarrollo intelectual, econmico y profesional: Apolo. Como tercera etapa se produce una transformacin en la palabra, figurndose como profesor o sacerdote. Y finalmente, como ltima y ms elevada manifestacin se alcanzara por parte del nimus la encarnacin del significado, constituyndose en el mediador entre consciente e inconsciente: Hermes. el contenido de los sueos es siempre simblico Hay siempre cuatro elementos, cuatro cualidades primitivas, cuatro colores, cuatro castas en la India, cuatro caminos en el sentido de evolucin espiritual en el budismo. Por ello tambin hay cuatro aspectos psicolgicos de la orientacin psquica ms all de lo cual no puede ya decirse nada ms fundamentalmente. Debemos tener, como orientacin, una funcin que compruebe que hay algo (sensibilidad), una segunda que verifique qu es esto (pensamiento), una tercera funcin que diga si esto se adeca o no, si se quiere admitir o no (sentimiento) y una cuarta que indique de dnde viene y adnde va (intuicin). Ms all de ah no se puede decir nada... La perfeccin ideal es lo redondo, el crculo (mandala), pero su escala mnima es la cuadratura.

La paradoja es uno de los supremos bienes espirituales; el carcter unvoco, empero, es un signo de debilidad. Por eso una religin se empobrece interiormente cuando pierde o disminuye sus paradojas, el aumento de las cuales, en cambio, la enriquece, pues slo la paradoja es capaz de abrazar aproximadamente la plenitud de la vida, en tanto que lo unvoco y falto de contradiccin son cosas unilaterales y por tanto inadecuadas para expresar lo inasible. Precisamente el prejuicio es el que dilapide toda imprevisibilidad. A mayor ahondamiento en el racionalismo, menor grado de espontaneidad desde la autonoma de lo inconsciente colectivo y sus arquetipos, y viceversa.

tener un estado de tranquilidad continuo, equilibrado es ms agradable que recibir buenas noticias o la excitacin del placer, ya que esto es una clase de sufrimiento, no es felicidad real, es excitacin es como agua hirviendo. no hay paz. no hay serenidad en lo que llamamos placer. concentracin en desarrollar calma mental. condicin primera para esto, es estar satisfecho con nuestra situacin en la vida. estar rodeado de un ambiente tranquilo. conflicto entre no quere problemas y tener problemas x causa nuestra. >> egoismo, centro en uno mismo y no tener conciencia de la realidad. lo absoluto de las cosas. conciencia sensorial placer dura poco. conciencia mental la calma es duradera a pesar del dolor sensorial q podramos tener. si no hay calma, hay miedo, ansiedad. nuestra conciencia mental no est tranquila. no hay paz. karma positivo. emocin positiva, compasin,perdn seguida de una accin consecuente. karma negativo viceversa.

lo que ocurre en la fantasa, es compensatorio con respecto al estado o a la actitud de la conciencia. as ocurre regularmente en los sueos. el espritu humano tiene modos de comportamiento universales, tpicos, que corresponden a la pauta de conducta biolgica. arquetipos.

el hombre nacer del viento y del agua.

inconsciente es el hijo. que desconoce. ignora. la madre como primera encarnacin del arquetipo anima, incluso personifica todo lo inconsciente. por lo tanto la regresion slo en apariencia vuelve a conducir a la madre, sta es en realidad la puerta que se abre hacia lo inconsciente, hacia el "reino de las madres". quien entra en l somete su consciente personalidad yoica a la dominante influencia de lo inconsciente, o de que alguien lo meti all, se resistir desesperadamente sin que ello le proporcione ventaja alguna. la regresin cuando no se la entorpece se remonta a un eterno femenino prenatal, esto es, al mundo primigenio de las posibilidades arquetpicas, donde entretejidos de imgenes de toda criatura, el hijo divino asiste aletargado al nacimiento de su conciencia. ese hijo es el germen de la totalidad que lo caracteriza mediante smbolos que le son peculiares. el incesto no es el nico aspecto caracterstico de la regresin, sino que tambin es el hambre, que impulsa al hijo hacia la madre. quien renuncia a la adaptacin y vuelve al seno de la familia, en ltima instancia, a la madre, no slo espera encontrar all calor y amor, sino tambin alimento. cuando la regresin es aparente y en realidad se trata de una introversin de la libido encaminada hacia un fin, se evita entonces aquella relacin endgama, de todos modos prohibida por el tab del incesto, y en lugar de la pretensin de ser alimentado aparece el ayuno deliberado. a causa de semejante actitud la libido se ve obligada a desviarse hacia un smbolo o equivalente simblivco del alma mater, a saber, a lo inconsciente colectivo. es por eso que desde la antiguedad la soledad y el ayuno, son los medios preferidos para favorecer la meditacin que ha de facilitar el acceso a lo inconsciente. la relacin ms profunda del hroe es la que lo une con la madre. una vez sta vencida, al abrirse el acceso a su equivalente simblico puede renacer en figura renovada. en efecto, en la vinculacin con su origen materno se esconde la fuerza que capacita al hroe para lo extraordinario, su genio peculiar, al cual liberta de las envolutras de lo inconsciente graias a su valenta y absolutidad. merced a ello surge en l el dios. el misterio de la "madre" es la fuerza de creacin divina. si se despierta y cede al peligroso afn de hacer lo prohibido o lo que parce imposible, sucumbe o se convierte en hroe. as pues, la madre es el demonio que incita al hroe a realizar proezas y que tambin pone en su camino la serpiente venenosa que lo har caer. Los peligros contra los cuales tenan que operar las defensas podan provenir de: Instintos Supery Realidad exterior Las conductas defensivas son las tcnicas con la que opera la personalidad total, para mantener un equilibrio. Son tcnicas que permiten un ajuste o una adaptacin del organismo.Los mecanismos de defensa actan normalmente en todo sujeto; depende el grado como acta este mecanismo en el sujeto, si ste fuera excesivo se traducira en una neurosis. Inconciente Actividad realizada sin que el que la ejecuta se de cuenta de ello.

En Psicoanlisis procesos dinmicos que no alcanzan nivel de conciencia. Designa uno de los sistemas definidos por Freud en su primera teora del aparato psquico; esta constitudo por contenidos reprimidos, a los que se les niega el acceso al sistema preconciente, conciente. En su segunda teora, inconciente no es ya una instancia, las caractersticas de ste se le atribuyen al Ello en forma general. Tambin una parte del yo y el supery son inconcientes. Preconciente Sistema intermedio entre conciente e incociente, el material que aunque sea en el momento inconciente, est listo para llegar a ser conciente. Trmino utilizado por Freud dentro del marco de la primera tpica. Se diferencia de los contenidos inconcientes por el hecho de que son accesibles a la conciencia. En la segunda teora, el trmino preconciente es lo que escapa a la conciencia actual sin ser inconciente en sentido estricto. Conciente Represin Alejar violentamente de la conciencia experiencias dolorosas o vergonzantes. Se rechazan, porque son considerados peligrosos, no slo los impulsos sino tambin los recuerdos, las fantasas, los deseos que estn conectados con esos impulso prohibidos, es lo que debe ser ignorado es decir reprimido. Es como olvidar algo, pero olvido sin conciencia de olvido, porque el individuo puede olvidar algo y sabe que se ha olvidado de algo. El recuerdo reprimido si se hiciera conciente determinara en el individuo conflicto y angustia, porque son ideas, deseos que no son aceptables para el supery del individuo. Cuando algo se ha reprimido, significa que algo se ha separado del yo y a pasado al Ello. Si el grado de represin es muy intenso, tiende a ser muy perjudicial para la integridad del yo. Cada represin reduce la eficacia del yo. El acto de represin determina una oposicin entre el Yo y el Ello, lo reprimido va a presionar en forma constante para buscar su satisfaccin y el Yo debe oponer una contracarga, lo que determina una prdida de energa para el Yo. Un sujeto neurtico es el que est sometido a una accin intensa de los mecanismos de defensa.

Regresin La regresin es algo que est implcito en el desarrollo. La maduracin de una personalidad es un proceso que gradualmente se va cumpliendo, a travs de etapas, pero la etapa a la que se ha llegado no implica la superacin total de la anterior, la etapa actual est como incorporada a las anteriores y las posteriores sobre sta. Es patolgica cuando se ha hecho estable e impide todo avance ulterior. Acta como un mecanismo de defensa cuando el sujeto se encuentra ante una situacin que no puede resolver , recurre a la regresin, retrocediendo a una etapa en su evolucin, que el sujeto cree que las condiciones eran ms favorables.

Formacin reactiva Consiste en el desarrollo de actitudes o rasgos de carcter exactamente opuestos a los que el sujeto necesita negar en l . Si un sujeto vive inconcientemente pulsiones muy crueles, lo que puede aparecer es una conducta excesivamente compasiva.El rasgo de una formacin reactiva es la exageracin. Racionalizacin Proceso por el que se justifica una conducta o pensamiento mediante razones que no son las verdaderas, sin que l que lo realiza sea conciente de ello. Dar justificaciones "buenas" o socialmente vlidas de nuestro comportamiento en lugar de verdaderas razones. Te lo dije porque" soy sincero", lo que oculta es su necesidad de agredir al prjimo,la agresin que el individuo no asume como motivacin principal, en la medida en que puede disfrazarla de sinceridad, le permite la descarga y una explicacin tranquila de lo que est haciendo. Aislamiento El aislamiento hace que se considere separado lo que en realidad est unido. Un episodio determinado es separado o privado para la conciencia de su significacin o de su carga afectiva. Una persona puede recordar un suceso que le ha ocurrido en su infancia muy doloroso o traumtico, pero los cuenta en forma indiferente, sin ninguna carga afectiva ; y adems a perdido toda conexin con otros sucesos semejantes, le sirve a la persona para mantener alejados de la conciencia las asociaciones que puede vivir como indeseables, es decir de lo que no querra saber o acordarse. Anulacin Es la realizacin de un acto determinado con el fin de anular o reparar el significado de uno anterior. Su finalidad es deshacer el dao que el sujeto imagina inconcientemente puede haber causado. Hay personas que tienen frmulas verbales que no tienen ningn sentido, pero para ellos tiene inconcientemente el sentido de una plegaria, pidiendo proteccin para una persona. Puede ser un sujeto que tiene fuertes impulsos hostiles hacia esa persona pero a la vez concientemente la quiere (ambivalencia). Son dos partes, en la primera se da satisfaccin a la pulsin agresiva (deseo de muerte), en la segunda se anula lo hecho en la primera. Fenichel( psiclogo) da un ejemplo : Un seor se vea impulsado a rezar en forma obsesiva durante una grave enfermedad de su madre; pero al terminar la plegaria se daba un golpecito en la boca, acto con el cual pretenda anular el efecto positivo del rezo. El aislamiento en la vida cotidiana es algo que realizamos frecuentemente, cuando nos concentramos mentalmente en algo, nos protegemos dejando de lado todo lo que est fuera del tema de mi concentracin, se aislan ciertas cosas de una serie de otras que podran interferir. Proyeccin

El sujeto atribuye a otra persona las tendencias o deseos reprimidos en l, percibindolas luego como caractersticas propias de esa persona. Por ejemplo, una persona que siente una pulsin muy hostil contra otra persona, pero que concientementea la quiere, para defenderse de ese sentimiento que de hacerse conciente le generara mucha culpa, se defiende proyectando la pulsin hostil y la frmula sera:" No soy yo quien le tiene rabia,sino que es ella (la otra persona) que me tiene rabia a m. El caso de un nio que est mirando televisin con su madre y este le dice: "Mam cambio de canal porque esta pelcula es de terror y "t" tienes miedo. Introyeccin Es el mecanismo paralelo a la proyeccin, el yo del sujeto va a pecibir como propio de l, algo que en verdad pertenece a otro. El resultado de la introyeccin es la identificacin. El objeto introyectado es como si se incorporara al yo del sujeto y va a formar parte de l. Tanto identificacin, regresin y sublimacin son conductas o comportamientos psquicos que pueden funcionar en determinadas situaciones como mecanismos de defensa. Vuelta contra s mismo Es cuando una carga agresiva , primitivamente dirigida contra un objeto del mundo exterior, se vuelve contra el yo y algunas veces llega a destruirlo. Por ejemplo en los suicidios, daarse en vez de daar a otro. Tambin puede ocurrir que los sentimientos positivos, amorosos, vuelvan al yo. Por ejemplo en una pareja, la mujer deja al hombre, ste estaba muy enamorado de ella, al dejarlo todo el amor que el tena por ella vuelve hacia su propio yo aumentando su narcicismo. Transformacin en lo contrario Consiste en la transformacin del amor a un objeto por odio. El sujeto o la sujeto que estaba enamorado de su pareja, y ante la frustracin que le pueda significar el abandono, entonces todo ese amor se da vuelta y se convierte en odio, que llega en casos a la destruccin del otro, a matarlo. Sublimacin Cuando una necesidad instintiva no puede ser aceptada por el yo, stas pueden ser modificadas para hacerlas socialmente aceptables. La pulsin se sublima cuando es derivada hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados. Las pulsiones desexualizadas buscan fines culturales que pueden ser artsticos o cientficos , oficio, industria, trabajo. Mecanismos de defensa del yo, contra peligros extrapsquicos. Frente a situaciones displacenteras que vienen del mundo exterior Negacin en actos y palabras

Se produce una inversin de situaciones de la realidad del nio.La negacin de la realidad consiste en una de las tantas motivaciones bsicas de los juegos infantiles . Por ejemplo jugar a la mujer, las nias se visten con los zapatos de taco alto, se maquillan, llevan en sus brazos nios muecos. Negacin en la fantasa En este caso el sujeto va a modificar en la fantasa situaciones reales que le han significado displacer. Cambia, altera todo eso que no le resulto en la realidad La limitacin del yo El sujeto abandona cualquier actividad que sea, cuyo ejercicio le provoca displacer o cualquier otro motivo,entonces limita al yo, no hace lo que debera hacer. Anna Freud cita el ejemplo de un nio que dibujando al mismo tiempo que ella, inerrumpi su trabajo; al comparar su dibujo con el de ella, se sinti incapaz de realizar algo igual; peo en vez de esforzarse para conseguirlo, prefiri renunciar, limitando las posibilidades de su yo . Identificacin con el agresor temido Mecanismo mediante el cual el sujeto va a introyectar a un adversario que vive como peligroso. Lo introyecta y se identifica,en la medida en que yo me convierto inconcientemente en l, entonces ya no hay temor porque yo soy l. Por ejemplo el nio que es llevado al dentista, cuando vuelve a su casa, por el temor que le signific el torno del dentista, llama al hermano menor y le dice que le va a sacar una muela. Al representar el papel de agresor ( en este caso el dentista), el sujeto se transforma de persona amenazada y pasiva a persona amenazadora y activa. lo que en la concha estaba escondido, lo Uno, naci por el poder del dolor ardiente. de all surgi primero el amor, germen del conocimiento. pellejo. despellejar. escamado. descamado. sin cama. el hroe es un tipo ideal de vida viril. el hijo deja tras de s a la madre, la fuente de su vida, impulsado por un inconsciente anhelo de volver a encontrarla, de regresar a su seno. cada uno d elos obstculos que se levantan en el sendero de su vida y amenazan su ascensin ostenta vagamente los rasgos de la madre terrible que, con el veneno de la duda secreta y de la nostalgia del pasado, paraliza su energa. sabemos que los sueos compensan actitudes de la conciencia, o bien suplen lo que en ella falta. el mirar hacia atrs, la nostalgia del pasado, conduce a la regresin y marca su comienzo. la regresin es un deslizarse hacia el pasado provocado por una depresin en el presente. la drepresin debe considerarse como un fenmeno de compensacin inconsciente, cuyo contenido necesita hacerse consciente para lograr plena eficacia. eso puede suceder de suerte que cediendo a la tendencia depresiva se regrese conscientemente, integrando as en la conciencia las reminiscencias revividas. ello corresponde a la intencin finalista de la depresin.

la libido tiene an un objeto por el cual la vida es digna de ser vivida. pero si ese objeto fuera abandonado, la libido se hundira entonces en el reino de la madre subterraena para renacer de ella. ese mirar hacia atrs estara muy bien si no se detuviera en exterioridades que ya no pueden volver, si se percatara de dnde procede en verdad la fascinacin de lo que fue el resplandor dorado de los recuerdos de la primera infancia fndase menos en los puros hechos que en la involucracin de imgenes mgicas, antes sopechadas realmente conscientes. la parbola de jons tragado por la ballena reproduce perfectamente esa situacin. uno se hunde en el recuerdo de la infancia y as desaparece del mundo presente. en apariencia se va a parar a las tinieblas ms profundas, pero entonces se tiene la inesperada visin de un mundo del ms all. el mysterium que se percibe representa ese tesoro de imgenes primarias que como don de la humanidad trae todo hombre a la existencia, esa suma de formas innatas que son propias de los instintos. llamo a esa psique potencial lo inconsciente colectivo. si ese es estrato es animado por la libido regresiva, surge la posibilidad de una renovacin de la vida al par que una destruccin de la misma. regresin consecuente significa vincularse de nuevo con el mundo de los instintos naturales, mundo que constituye una materia primigenia an en el aspecto formal, es decir,

ideal. si esa materia puede ser captada por la conciencia, dar lugar a una reanimacin y reordenacin. por el contrario si la conciencia resulta incapaz de asimilar los contenidos que irrumpen de lo inconsciente, se produce una situacin amenazadora puesto que los nuevos contenidos conservan su figura originaria, catica y arcaica, haciendo estallar as la unidad de la conciencia. el trastorno espiritual que de all resulta se llama consecuentemente esquizofrenia, es decir, disociacin mental. aunque reunidos con todo lo que un da nos fue querido, no podemos gozar de la unin, pues all todo es sombra, irreal y sin vida. quienquiera desciende a los infiernos bebe all el agua de la "inocencia", el filtro de juvencia, que da alas con las que podr retomar su vuelo hacia la vida, a semejanza del sol alado que como un cisne se eleva de las aguas. es mejor que el hombre sacrifique la nostalgia al pasado, antes que "los celestiales" le arranquen el sacrificio de todo su ser. el sacrificio se realiza unicamente mediante una entrega plena a la vida, prodigando a la sociedad humana toda la libido que se aferra inconscientemente a vnculos familiares. (cristo, buda) ir a pescar otro mundo, a otro mundo. en el mar primigenio. si se deja rienda suelta a la libido fijada al ambiente infantil y no se lo canaliza hacia objetivos superiores, se hallar librado a la influencia de una compulsin inconsciente. lo inconsciente, como quiera que sea, vuelve a crearle constantemente el ambiente infantil mediante la proyeccin de sus complejos, con lo cual se restablecen siempre de nuevo, y totalmente en contra de su inters vital, la misma dependencia, y falta de libertad que caracterizaban la relacin con los padres. (liberar al hombbre de sus lazos con la familia, lazos que no corresponden a una visin ms elevada, sino a la blandura y falta de dominio de sentimiento infantil). su libido, aplicada as en la forma ms primitiva fija al hombre en un nivel correspondientemente bajo, en el que no es dueo de s mismo y est subyugado por los afectos.

cielo estrellado. clima. teora de freud cuestionada x c. jung. el mundo surge cuando el hombre lo descubre. y lo descubre cuando renuncia a permanecer envuelto en la madre originaria, esto es, cuando sacrifica el estado inicial, inconsciente. freud denomin barrera incestuosa aquello que impulsa al hombre hacia el descubrimiento. la prohibicin del incesto se enfrenta con el anhelo infantil hacia la madre e impulsa a la libido por la senda del fin biolgico. la libido apartada de la madre por la interdiccin de incesto busca un objeto sexual que reemplace a la madre prohibida. el miedo al incesto, temor a ser devorado por la madre. de dnde nace el tab del incesto.

macana macaneo macanudo a este lo saco bueno a las patadas a mano abierta a pedir de boca bacn canalla acogotada avivado flojera ajo, hijo. a jorobarse. alzar el copete insolente arrogante. amargarse amarrete enloquecer>>> chiflar. chiflarse. la biaba recularse reculada retobada revirada revire renegar reniego repodrida http://oyc.yale.edu/music/musi-112/lecture-6#ch0 Las sectas emplean misterio, milagros, autoridad y promesas de salvacin. Es como si prometieran: "En vez de aburrimiento, tendrn nuevos intereses en lograr nobles objetivos"; "En vez de ansiedad existencial, tendrn una estructura y certezas"; "En lugar de aislamiento o

soledad, encontrarn una comunidad"; "En lugar de impotencia, encontrarn solidaridad incondicional por parte de importantes lderes". Las sectas ofrecen respuestas concretas y rpidas, y prometen importantes logros sociales, espirituales y afectivos. brindan la promesa de una curacin transformadora dentro del marco de una comunidad que le tiene cario y que la cuida. Y que sanar las heridas que le han provocado las equivocaciones, las fallas o el odio de los dems (familia, grupo de pertenencia, etctera). En las sectas participan de esta caracterstica psicolgica todos los miembros que quieren atraer o hacer permanecer a los ya reclutados. Primero les hacen saber que son personas hermosas, o valientes, o con coraje, o con inters, o con ms inteligencia que el comn de las personas, o con "algo especial", o mejores que nadie; y luego, en otro perodo, le retiran esta admiracin o este afecto, con lo cual la persona queda desubicada y deseando poder ocupar nuevamente el lugar de privilegio y admiracin que perdieron. Veremos en "vulnerabilidades" que estas personas caen vctimas de su necesidad de apoyo, de estima, de aprecio, lo cual facilita que sean manipuladas. Gracias a este vaivn quedan tan dependientes que a veces son capaces de sufrir hasta castigos fsicos. Recuerdo a alguien que me contaba que pese a ser la "elegida" del lder de la secta, en un momento dado, en un encuentro, ste la abofete fuertemente porque no coincida con algunas de sus postulaciones. Un matrimonio tambin era castigado por el lder o sus ayudantes. En algunos, esto incrementaba un sentimiento de culpa previo. las personas suelen rpidamente externalizar la culpa. los tres principales elementos del control de una persona: control de la conducta, control de los pensamientos y control de las emociones. Hassan agrega un cuarto elemento usado habitualmente por los cultos destructivos: el control de la informacin. Disociacin: esto es decidir que algo es totalmente bueno y algo es absolutamente malo, pese a que esta dicotoma no suele darse en la vida real con tanta escisin. Y hay una demanda de separacin radical: lo puro de lo impuro, lo bueno de lo malo, tanto en el ambiente como dentro del s mismo.

ejemplo de secuencia generada x ariel ejercicio 25.4.12 ejerc. de partituras de accion 3.5.12 rimas rematados. autoguard. autoguard. proceso de las esc. lacunza ejerc qps 24.11 moler textos el q come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna idem autoguardado el maneador o atador era... breve exploracin lacunza la gran julepe la gran julepe2 palabras para escenas rematador tres autoguardados ej de sec de accion generada x ariel ejerc 25 4 12

ejerc escritura 5 4 2012 ejerc escritura 29 3 12 ejerc esc monologo ejerc impro 12 4 12 ejerc partit accin 3 5 12 ejerc dramat abril ejerc para la clase 21 3 12 impro de la g. julepe hidatidosis. referencia! escena vaca loca ACTIVIDADES DICIEMBRE BAHA De lunes a viernes de 8 a 13 y de 16 a 20 hs. llamando al (0291) 456 3117 museo y archivo histrico municipal___>fotos documental abuelo. pasar palabras para dramat. ver agendas papeles y tirarlas. ver actividades en bahia. ordenar hhdd.carpetas. buscar txts y docs.

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el alma es la expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre estn ah. el alma (heb. , nfesch; gr. , psykh) es la principal cualidad identificatoria del movimiento en la materia viviente.

la imagen pide/rige su estructura (y no el escritor)

El material reclama, en primer lugar el conocimiento de un viaje en el barco: el olor, la temperatura, las sensaciones; en segundo lugar el conocimiento formal de la travesa: qu vas martimas utiliza, cunto demora, qu puertos atraviesa; y por ltimo, es necesario entender el imaginario de poca de las clases sociales de los protagonistas.
cromo. msueo lcido Nuestro primer metodo consiste en lo siguiente: Antes de quedarnos dormidos, repetiremos mentalmente: Uno, esta noche voy a tener un sueo lucido... Dos, esta noche voy a tener un sueo lucido, ... asi hasta llegar a cien. Al llegar a cien, volvemos a empezar, y repetimos y repetimos hasta quedarnos dormidos. Tambien es FUNDAMENTAL comprobar la realidad con nuestro reloj digital cada vez que nos despertemos. Eso tiene que ser lo PRIMERO. La razon es que el tipo de sueo mas comun que se tiene es el soar que nos despertamos. La mayor parte de las veces que nos "despertamos" en realidad estamos soando que nos despertamos. No todos los sueos son fantasticos o imponentes, en realidad soamos jugando con nuestras propias expectativas. Por eso es una pena desperdiciar una oportunidad tan fantastica para entrar en el mundo magico de los sueos lucidos. Debemos convertir en una costumbre el comprobar la realidad cada vez que despertemos, por la maana, por la tarde o en mitad de la noche. Especialisimamente en mitad de la noche. Una vez que hayamos comprobado que estamos soando y no despiertos podemos echar a volar o cambiar el mundo a nuestro antojo, pero si no llegamos a comprobarlo daremos unas vueltecitas en la cama y seguiremos "durmiendo". Si este metodo se practica con diligencia se puede llegar a tener uno o dos sueos lucidos a la semana. Lo mas dificil suele ser tener el primer sueo lucido. Una vez que se ha tenido el primero los siguientes son progresivamente mas sencillos, y con el tiempo se llega a desarrollar un "olfato" especial que nos permite saber que estamos soando sin necesidad siquiera de comprobar la realidad, simplemente atendiendo a sutilisimas sensaciones somaticas. Aqu ha nacido la noble y rica reina los maestros la declaran la igual de su hija. Fecunda, da la vida a hijos sin nmero que son puros, sin mancha, libres de toda tara. La reina aborrece la muerte, as como la pobreza,

sobrepasa al oro, la plata, las piedras preciosas, todos los remedios grandes y pequeos, y damos gracias a Dios en su reino. Violencia me es hecha, a m, mujer desnuda pues desgraciado fue mi primer cuerpo. Nunca jams an no haba sido madre hasta que nac en el otro mundo. All adquir la fuerza de las races y las plantas y de todo mal fui victoriosa. Apercib all a mi hijo y me un a l; me qued encinta de l y di a luz sobre una tierra estril: as vine a ser madre y permanezco siempre virgen. Y yo recibo en mi ser este don: Que mi hijo se convierta en mi padre como Dios lo ha querido en su misma esencia. La madre que me ha dado a luz fue engendrada por m sobre la tierra. Contemplar la unidad de lo que est religado por la Naturaleza y que las montaas han perfectamente disimulado

la motivacin es una condicin previa indispensable para llegar a tal fin. Existen varios mtodos para inducir el sueo lcido, que se pueden clasificar en tres grandes categoras.]Adormecimiento consciente Toma de consciencia en el sueo Empleo de estmulos externos Este aspecto incestuoso de tal constelacin amorosa tiene como fin el de que hagamos consciente la proyeccin, es decir: nos obliga a darnos cuenta de que, en ltimo trmino, se trata de una ntima unin de los componentes de nuestra propia personalidad, de un "desposorio espiritual", a fin de que sea una vivencia interior no proyectada. A lo que se alude es a una unificacin de los contrarios internos en el S-Mismo". Relajacin Existen muchas tcnicas de relajacin, y si ya conoces y dominas alguna, emplala en este paso. Si no, puedes intentar una forma de relajacin progresiva que consiste en ir tensando y luego relajando los msculos del cuerpo desde los pies a la cabeza, tomando zona por zona (primero los pies, luego las pantorrillas, y vas subiendo por el cuerpo). La idea es tensar la musculatura al inspirar (tomar aire), y luego relajar la zona al espirar (botar el aire). Esta tcnica adems se usa en una forma de Yoga llamada "Nidra", con probados efectos de relajacin en el cuerpo y la mente. Otras alternativas son por ejemplo la respiracin lenta y profunda (no funciona para todo el mundo), o la visualizacin de algn lugar agradable (esta ltima alternativa es muy efectiva pero tiene el problema de que te puedes quedar dormido sin darte cuenta). Busca tu propio mtodo, y practica.

Atencin Cuando ya te sientas relajado (razonablemente, no seas demasiado exigente, porque adems no es necesaria una relajacin tan profunda), viene la parte ms importante de la tcnica, la atencin. Es esta ltima la que nos mantiene conscientes, lo que nos da la continuidad mental para poder entrar lcidamente en nuestros sueos. Nuevamente hay varias tcnicas. Si despus de relajarte comienzas a ver puntos de colores, rayas, o imgenes que pasan por tu campo visual, entonces puedes aprovechar estas imaginera del "estado hipnaggico" (entre la vigilia y el sueo), y enfocar ligeramente tu atencin en las imgenes que se te presentan. Como en todas las tcnicas atencionales, debes adoptar el papel del "testigo", que observa en silencio pero no se involucra. Despus de un tiempo estas imgenes o punto irn desarrollndose hasta formar escenas completas. Cuando se tornen extremadamente "slidas" o "reales" esta escenas, sencillamente "entras" al sueo y de repente te encuentras en el mundo onrico. En mi experiencia te puedo decir que es una tcnica muy efectiva. Si lo anterior no funciona para ti (muchas personas no ven imgenes ni puntos), puedes contar mientras te quedas dormido, por ejemplo hasta 100, y cuando llegues a ese nmero, dices "estoy soando", y verificas mirando a tu alrededor por si efectivamente lo ests. Si no estas soando, repites, y verificas nuevamente. El sencillo "contar" es una tcnica de meditacin usada en tradiciones como el budismo zen. Otra buena opcin para mantener la atencin es fijar la atencin en las sensaciones del cuerpo. Despus de un buen rato, comenzars a sentir la sensacin de estar "flotando", y puedes experimentar unas extraas vibraciones por todo tu cuerpo; esta es la seal de que ests cerca. Reljate entregndote a estas vibraciones, y cuando la experiencia llegue a su "peak" de gran intensidad, te vers inserto en una escena dentro de un sueo, o puede que tengas una experiencia tipo OBE o fuera del cuerpo, lo que discutiremos en otro artculo; para el ltimo caso intenta "salir" de tu cuerpo, hacia arriba o rodando hacia el costado para luego salir de la cama usando el cuerpo mental u onrico. Otra manera de fijar la atencin consiste en "mirar" la respiracin. Cada vez que te distraigas de esta actividad, regresa a la tarea preguntndote si ests soando. Tips y consejos Las instrucciones para la tcnica de sueos lcidos WILD siempre suenan incompletas, y surgen todo tipo de preguntas, cmo voy a saber cuando ingresar en el sueo? cmo ingreso, exactamente?. No te preocupes, sencillamente "lo sabes" cuando es el momento - con la prctica desarrollas una refinada intuicin para reconocer las diferentes fases del quedarte dormido. Busca un equilibrio entre atencin y relajacin. Si lo intentas con demasiada fuerza, te costar demasiado quedarte dormido. Si la intencin es demasiado "floja", te quedas dormido perdiendo la conciencia. Encuentra el punto medio. Recuerda practicar esto durante las ltimas horas de sueo por la maana, como ya conversamos con anterioridad. Es posible practicar con xito WILD al comienzo de la noche, pero es muchsimo ms difcil.

Es normal demorarse bastante en quedarse dormido mientras practicas; no desesperes. Si el asunto se torna demasiado cansador, djalo por un tiempo. Esta tcnica es muy difcil de dominar, por lo que la mayora de los soadores lcidos prefieren MILD. Un buen motivo para desarrollar WILD es que eventualmente permite tener sueos lcidos a voluntad. Las contadas experiencias de conciencia constante durante toda la noche que he tenido, han comenzado con un sueo consciente desde el comienzo de la noche usando esta tcnica; hace algn tiempo le que Paul Tholey, uno de los primeros investigadores de los sueos lcidos, tambin opin lo mismo sobre esta tcnica, y pudo experimentar noches completas de "lucidez". (esta continuidad en la lucidez es un tema que sobrepasa el alcance del artculo, pero con la prctica es como montar sobre una ola, y una vez que ests sobre la ola de la lucidez puedes concadenar una serie de sueos lcidos pasando por breves perodos de vigilia) Tcnica MILD La tcnica MILD (Mnemonic Induced Lucid Dream, o en espaol, Induccin Mnemnica de Sueos Lcidos), fue desarrollada, o ms bien dada a conocer al pblico general por Stephen Laberge, de la universidad de Stanford. Es sencilla de aplicar, y se usa cuando despiertas de un sueo y te vuelves a dormir. Mientras esto ocurre debes: Recordar el sueo reciente Antes de quedarte nuevamente dormido, recuerda lo mejor que puedas el reciente sueo. Desarrolla la intencin Mientras te quedas dormido, repite la frase para ti mismo : "Me voy a quedar dormido y voy a soar. Voy a recordar esto y me voy a dar cuenta cuando est soando", o algo por el estilo con el mismo significado. No basta con repetirlo mecnicamente, debes verdaderamente "quererlo"; tienes que poner mucha intencin en lo que dices. Visualiza Una vez que sientas que intencin est bien "fijada", visualiza el sueo del cual acabas de despertar, e imagina que dentro del mismo te das cuenta de que ests soando. Tambin ayuda imaginar que cuando te das cuenta, realizas alguna actividad "onrica" de tu especial gusto, como por ejemplo volar. Repite los pasos anteriores Mientras te quedas dormido, tu mente comenzar a irse para todos lados; debes "traerla" de vuelta a tu objeto de atencin, fijar la atencin y visualizar, fijar la atencin y ........ hasta quedarte dormido. Por este motivo es que se hace un paralelo entre la meditacin y la lucidez onrica todas las formas de contemplacin practican el "traer de vuelta" la mente al momento presente.

Si tienes xito, te encontrars soando y te dars cuenta de aquello. Personalmente, me he dado cuenta de que con prctica la tcnica MILD incluso funciona al quedarte dormido por primera vez al irte a dormir por la noche, tomando para visualizacin algn sueo de la noche anterior o una visualizacin creada en el momento, pero es muchsimo ms fcil practicar la tcnica durante las ltimas horas de sueo por la maana, debido a la mayor densidad REM despus de haber dormido varias horas. Esto aplica a todas las tcnicas; es muchsimo ms fcil tener sueos lcidos durante las ltimas horas de sueo, por lo que te recomiendo dormir normalmente durante la primera parte de la noche, para comenzar tu prctica temprano justo antes de que amanezca. WBTB, o de vuelta a la cama... WBTB son siglas que quieren decir "Wake back to bed", o en espaol "despierta y de vuelta a la cama". Este es un mtodo muy efectivo para comenzar a tener sueos lcidos. El mtodo consiste en: 1- Programa tu despertador para dormir 6 horas aprox. Y por qu? Es porque durante esas ltimas dos horas de sueo de la maana (esas dos que faltan para completar el comn promedio de 8 horas de sueo) cuando nuestros sueos son ms activos; tal como conversamos anteriormente, la mayor cantidad de actividad REM se concentra en las ltimas horas de la maana. 2- Levntate, y lee sobre los sueos lcidos Una vez fuera de la cama, lee un libro sobre los sueos lcidos, o visita pginas como esta y repasa las tcnicas y tips para poder tener sueos despiertos. Lo importante no es el tema en cuestin sino que te rodees de pensamientos relativos a la lucidez onrica. 3- De vuelta a la cama a dormir Una vez que sientas que ests completamente despierto, y que haz ledo bastante sobre el tema, regresa a la cama proponindote tener un sueo lcido. Puedes visualizar algn sueo que hayas tenido durante la noche, e imagina que te das cuenta de que ests soando; repite esto hasta quedarte dormido - para mi es lo ms efectivo que hay, con esta actividad tengo un sueo lcido prcticamente garantizado. Emplea esta tcnica WBTB siempre que tengas tiempo. No duermas menos por practicarla; como todo arte, la lucidez onrica toma tiempo y paciencia, que son verdaderas pruebas que el practicante debe superar. Los antiguos videntes observaron que la clave para mover el punto de encaje es el silencio interno. Dicho de otra forma, la llave que abre las puertas de la percepcin es la suspensin temporal del dilogo interno. Lo que necesitamos es estar conscientes de que estamos soando. Una vez logrado lo anterior el objetivo es fijar ese sueo. No dejar que cambie. Y esto se logra fijando la vista en un objeto

dentro del sueo y echando breves vistazos a todos los dems objetos, regresando siempre al primer objeto fijado. Unas dos horas antes de nuestro horario normal de despertarnos (por ejemplo, a las cinco de la madrugada si nos despertamos habitualmente a las siete), ponemos el despertador. Nos despertamos, salimos de la cama (esto es muy importante), durante media hora o tres cuartos de hora realizamos actividades que requieran un cierto esfuerzo intelectual, como, por ejemplo, leer un libro o conectarnos a internet. Despues, volvemos a la cama, y escribimos treinta veces en un papel "LA PROXIMA VEZ QUE SUEE RECORDARE DARME CUENTA DE QUE ESTOY SOANDO", despues recitamos esta misma frase mentalmente hasta que nos quedemos dormidos de nuevo. -------------------------El proceso de WILD puede ser dividido en cinco fases: Fase 1: Preparativos Fase 2: Despertar Fase 3: Relax Fase 4: Transicin Fase 5: Estabilizacin

Debido a que este programa de entrenamiento es tan largo, ha sido dividido en una serie de mensajes, uno por cada fase. Lee y practica cada uno de ellos en orden en que aparecen en este documento. No es necesario dominar una fase antes de continuar a la prxima fase, pero el dominio de todas fases es indispensable si quieres ser lograr el metodo Wild.

Fase 1: Preparativos[b/] Esta es la parte ms fcil! Seguramente puedes hacer esto en tu primer intento. Antes de que puedas esperar tener xito con Wild, es necesaria cierta preparacin, tanto en el caso de que lo intentes durante la noche o cuando lo hagas en una siesta en la maana. Deberas tener en cuenta las siguientes cosas: Ambiente: asegrate de que tu ambiente es calmo y relajado. No debera haber sonidos demasiado fuertes como para molestarte. Esto es especialmente importante en las fases donde los ruidos puedan alterarte al punto de hacerte despertar. Hay algunas cosas que pueden romper tu concentracin como que tu compaero de cuarto tosa o se de vueltas. Quizs puedas considerar usar tapones para los odos o algn generador de onda blanca (brainwave). Asegrate de que la temperatura de la habitacin y de tu cama es confortable. Un pequeo malestar se puede convertir en una gran frustracin cuando ests intentando relajarte. Una cama demasiado caliente continuara molestando hasta convertirse en un horno. Una cama demasiado fra parecer una heladera. Tu habitacin debera ser oscura o tener un nivel bajo de luz. Si hay luces de autos brillando constantemente en tus paredes se convertirn en una distraccin. Algunas personas tienen

problemas en mantener sus ojos cerrados durante la fase de transicin, una habitacin oscura ayudar. Intento: Tienes que convencerte e intentarlo hasta lograrlo. Tienes que tener en cuenta que probablemente estars dejando 30-60 minutos de sueo por da. Pronto te podrs frustrar y solo querrs rendirte. Sigue intentando que el esfuerzo vale la pena! Imagnate a ti mismo teniendo un Wild y como ser. Piensa en lo que hars una vez que ests en el sueo lucido.

Alerta Mental: nada estropeara un intento de Wild mas rpido que no tener la cabeza clara. Esto significa que no deberas tomar drogas antes de acostarte. Aljate de cualquier cosa que pudiera hacerte perder la claridad. Esto podra incluir melatonina que, si bien es un gran inductor de sueo, generalmente hace que tu pensamiento sea demasiado confuso para tener xito con Wild en la maana. Hora: decide a que hora intentaras tu Wild. Si es durante una siesta a la tarde hay poco que hacer aqu. Si lo hars durante la noche necesitaras poner la alarma de tu reloj unas 5 o 6 horas despus de que te duermas. Deberas ir experimentando y refinar el tiempo con tu progreso. Trata de encontrar una hora en la que puedas despertar suficientemente y volver a la cama para dormir un tiempo considerable. Ahora ya estas listo para la siguiente fase.

Fase 2: Despertar La alarma del reloj se apaga, hora del WILD! Medio dormido te preguntas que hacer. Este es un punto crtico en tu esfuerzo de WILD y es tambin un momento excelente de vaciar tu vejiga. Una vejiga llena puede ser una distraccin muy grande en las fases posteriores. En esta fase debers despertar tu pensamiento analtico de alguna manera. El truco es encontrar el balance correcto. Si no te despiertas lo suficiente, luego te despertaras disgustado porque te quedaste dormido. Si te despiertas demasiado, tardaras MUCHO tiempo tratando de lograr un buen relax. Necesitaras experimentar y encontrar el balance correcto para ti. Con la prctica lograras un mejor balance la mayora de las veces. Aqu hay algunas cosas que te pueden ayudar a encontrar el balance. Si ves que te quedas dormido antes de lograr el WILD, prueba con algunas de estas acciones: Sentarse en tu habitacin con la luz encendida durante un tiempo Trabajar en algunos problemas con multiplicaciones en tu cabeza. Hacer algunas lneas de un crucigramas Abrir la ventana para que entre algo de aire fresco

Tomar algo con cafena

Si tienes dificultades en relajarte lo suficiente para continuar, puedes probar algunas de estas: Despus de que suene la alarma solo qudate en la cama en la oscuridad con los ojos abiertos Cuando vayas al bao deja la luz apagada Piensa cosas que te calmen y te relajen Piensa en lo cmodo que se siente estar en la cama Estas listo para comenzar la relajacin. Fase 3: Relax Est es probablemente la parte mas frustrante de todo el Wild. Generalmente estars ilusionado y motivado con el Wild que no te podrs relajar. Pequeas cosas te molestaran aun ms cuando te fuerzas a relajarte. Si tienes problemas para relajarte, es recomendable que practiques alguna o varias de las siguientes tcnicas. Tcnica de relajacin de los 61 puntos Otra tcnica de relax Tcnica de respiracin

Lo ms importante es relajarse. Debe venir naturalmente y sin forzarlo. Forzarte a ti mismo a un relax es tan efectivo como apagar un incendio con gasolina! Puede ser til utilizar imgenes para este punto. Imagnate a ti mismo flotando en una balsa en un suave ocano sintiendo las olas mecer el bote suavemente. Sintiendo el aire y el calor del sol tocar tu cuerpo. Escuchar as gaviotas a la distancia y sentir la brisa acariciar tu pelo etc. o lo que sea que sea relajante para ti. Otra cosa muy importante es encontrar una postura que te quede cmoda a ti. Tu puedes practicar el WILD de espaldas, de lado derecho, izquierdo, con un pie afuera de la cama, esto no es importante sino que sea una posicin cmoda para ti. Una vez que te relajes podras experimentar algunas de las siguientes cosas: Imgenes hipnagogicas: con tus ojos cerrados podras ver patrones de luces detrs de tus ojos. Estos podran ser puntos de luz que cambian y se mueven, o podran ser mas como mantos de luz que flotan de un lado a otro. Mralos pasivamente como flotan sin preocuparte. No los mires demasiado fija o atentamente, esto podra sacarte del relax. Si es posible, solo mira silenciosamente como si estuvieras viendo una pelcula acerca de patrones de luces.

Fragmentos de sueos: a medida que la relajacin progresa podras comenzar a ver imgenes o secuencias de sueos. Al principio sern ms fugaces y se evaporarn si te concentras en ellos. Otra vez, trata de verlos pasivamente. A medida que te relajes se pondrn ms claros y duraran ms tiempo! Si t dejas tu atencin en este punto te envolvern las imgenes y probablemente caers en un sueo no lucido. Sensaciones fsicas: en las etapas finales, justo antes de que tu cuerpo entre en la parlisis de sueo, podras sentir que estas flotando o que tu cuerpo se pone adormecido. Todo se sentir algo confuso. Ests listo para entrar en la etapa de transicin. Cuando veas que te pones muy relajado, empieza a contar y repite una y otra vez que estas soando: 1 estoy soando 2 estoy soando Trata de mantenerte enfocado y que esto no se convierta en una cosa automtica. Si ves que estas perdiendo lugar, concntrate un poco ms duro en lo que estas haciendo. Si ves que estas perdiendo relajacin por contar, entonces deja los nmeros y solo repite estoy soando hasta que te relajes ms. Continua as hasta la fase de transicin.

Fase 4: Transicin La fase de transicin del Wild puede ser el aspecto ms excitante de todo el proceso. Algunos soadores reportan inusuales sensaciones y sonidos. Es tambin la fase que asusta mas a las personas, algunos hasta el punto de abandonar todo esfuerzo de aprender Wild. Para decirlo de manera sencilla, la transicin es el proceso por el cual pasas de despertar al sueo. Durante este tiempo, tu cuerpo estar completamente paralizado y tus sentidos externos sern cortados. No hay nada anormal o perjudicial en esta fase, de hecho te pasa siempre que estas dormido, la nica diferencia es que con Wild estas conciente y puedes experimentar la transicin. La transicin puede ser experimentada de maneras diferentes por cada persona. Algunos sienten unas leves sensaciones y para otros es un paseo desenfrenado. Cada transicin, adems, puede ser nica para cada persona. Cada vez que hago un WILD tengo diferentes sensaciones. No te olvides de continuar contando cuando estas en la transicin. A medida que la transicin avanza, probablemente experimentars uno o ms de las siguiente cosas:

Sensaciones Fsicas: Durante la transicin las sensaciones fsicas son amplias y variadas. Algunas personas solo sienten el adormecimiento, los otros informan sobre una impresin hundirse. Algunas personas experimentan un zumbido apacible, mientras que los otros informan sobre unas vibraciones tan intensas que sienten que volarn en pedazos. Muchas personas informan sobre un presentimiento de ser jalado en el sueo con una aceleracin extrema. La mejor cosa relacionada con las sensaciones fsicas es crear un "Ensueo" alrededor de ellos. Si sientes las vibraciones extremas, se imagina volar por ana serie de campos de fuerza y eso cada vez que pasas por uno, hace una vibracin. Imagina que ests volando hacia su sueo de lucidez. Algunos pueden sentir que sus ojos empiezan a moverse rpidamente hacia atrs hacia dentro fuera como si estuvieran en REM, hacindolo difcil mantener sus ojos cerrados. Hay un par de cosas que pueden hacerse para librar esto. Lo primero es asegurarse de que ests durmiendo en una habitacin oscura con el propsito de que cuando tus ojos se abren ligeramente, no pondrs ser distrado. Lo dems es llevar una mscara de sueo a la cama. A veces un poco de presin adicional sobre tus ojos ayuda mantenerlos cerrados. Imgenes hipnaggicas: varan enormemente. Podrs ver todo negro, o quizs solamente ver una lnea de fotogramas. Puedes ver modelos geomtricos perseguirse o manar ms all de tu visin a alta velocidad. A veces, observ una mariposa increblemente azul abrir y cerrar sus alas despacio mientras estaba en la transicin. Otra vez, no los mires demasiado atentamente, finge que ests mirando una pelcula muy rara. A menudo, cuando veo una luz brillante en frente de m, finjo que es mi sueo lucido y que estoy volando para entrar en l! Audio: Mucha gente informa haber escuchado cosas, otras no escuchan nada. A veces una persona puede escuchar algo y la prxima vez escuchar voces. Lo importante es recordar que esos sonidos no pueden hacerte dao, estn totalmente adentro de tu cabeza o es ruido ambiental que est siendo distorsionado por la etapa de transicin. Lo mejor es esperar y aceptarlos pasivamente como una parte del proceso. Si te pones muy nervioso o asustado fallara el Wild. Si te pones demasiado fascinado y concentrado en ellos, tambin fallar. En las etapas finales de la transicin, todas las sensaciones que has estado teniendo se disolvern. Se cuidadoso en este momento, es muy fcil pasar a un sueo no lucido o despertarse.

Fase 5: Estabilizacin Felicitaciones, si has hecho esta fase has tenido un Wild exitoso! Es importante estabilizar el sueo lucido en este momento. Muchas personas llegan tan lejos y luego pierden todo, que desperdician todo despus de tanto esfuerzo! Varias cosas pueden ocurrir despus de la transicin, afortunadamente, todas pueden ser arregladas. Oscuridad: a veces pasaras de la transicin a un estado de total oscuridad. Esto puede ser muy frustrante porque muy probablemente supondrs que estas en la fase de descanso y has fallado. Ante esta situacin abre tus ojos despacio. Las posibilidades son que tengas tus ojos de sueo cerrados y que los abras dentro de un sueo lucido.

Falso despertar: En ocasiones saldrs de la transicin y te encontraras justo donde empezaste: recostado en tu cama. Cuidado! podra ser un falso despertar! Si estas de nuevo en tu cama haz algunos chequeos de realidad inmediatamente. Es muy probable que ests soando en ese momento. Ponindose muy excitado: Est bien, lo has hecho! Estas ahora mirando el mundo de los sueos lucidos. Te excitas demasiado, tu corazn late muy fuerte y el sueo se va. Es muy fcil ponerse sobreexcitado, especialmente cuando terminas tus primeros Wilds. qudate tan calmo como puedas y has tcnicas de estabilizacin como girar. Un mtodo infalible para aumentar la capacidad de recordar los sueos consiste en habituarnos a preguntarnos Qu es lo que he soado? cada vez que nos despertemos. ste debera ser nuestro primer pensamiento cada vez que nos despertramos, sin renunciar ante la primera tentativa sino permaneciendo totalmente inmviles y concentrados, perseverando pacientemente en el intento hasta lograr recordar el sueo. La induccin mnemnica del sueo lcido (MILD) Induccin mnemnica del sueo lcido (MILD, Mnemonic Induction of Lucid Dreams), se basa en algo tan poco complejo y esotrico como la aptitud para recordar las acciones que deseamos realizar en el futuro. La verbalizacin que suelo utilizar para dar forma a mi esfuerzo intencional en esta direccin es: Dentro de poco, cuando est soando, debo recordar que quiero darme cuenta de que estoy soando. En esta prctica, el cundo y el qu de la accin que pretendemos llevar a cabo deben ser claramente especificados. Tal como explico a continuacin, generalmente trato de generar este tipo de intencin inmediatamente despus de despertar de un perodo MOR o tras un perodo de plena vigilia. Es importante no limitarnos a recitar mecnicamente la frase sino que realmente debemos intentar tener un sueo lcido. Resumamos ahora, paso a paso, el procedimiento a seguir: 1.- En la madrugada, cada vez que nos despertemos de un sueo, debemos tratar de recordarlo tantas veces como sea necesario. 2.- Luego, mientras permanecemos todava en la cama, debemos repetirnos: Dentro de un rato voy a tener un sueo y quiero recordar que estoy soando. 3.- Visualizarnos regresando al sueo que acabamos de tener y vernos a nosotros mismos dndonos cuenta del hecho de que estamos soando. 4.- Repetir los pasos 2 y 3 tantas veces como sea necesario. Si todo va bien, en breve tiempo terminaremos descubriendo que somos conscientes de que estamos soando.

El motivo de que, en el primer punto de este proceso, insistamos en la importancia de la madrugada para la aplicacin de la tcnica se debe a que este tipo de sueos tienden a ocura ltimarir durante l parte de la noche. Una vez que aprend a utilizar este proceso de induccin mnemnica de la lucidez onrica, pude llegar a experimentar hasta cuatro sueos lcidos en una misma noche y tambin pareca que poda ser capaz de lograr la misma lucidez todas las noches que me lo propusiera. La induccin mnemnica del sueo lcido parece estar especialmente indicada para aquellas personas que se sienten altamente motivadas y desean recordar sus sueos. El primer Mtodo (DILD) Este es quiz el mtodo mas fcil y popular de los 3, consiste en que durante un sueo comn nos demos cuenta de que estamos soando y as obtener la lucidez, para facilitarnos esto, nos basaremos en lo que se conoce como un chequeo de la realidad que consiste que durante el estado de vigilia hagamos diversos ejercicios de manera constante que trataran sobre cuestiones relacionadas al sueo, con el fin de verificar si nos encontramos soando o no, la mas comn y simple es la pregunta Estoy soando? y razonarla verdaderamente, comprobando diversas cosas que ustedes debern aprender a verificar en sus sueos, las cuales sern las seales en un sueo que nos harn despertar dentro del mismo, estas seales sern cosas surrealistas, absurdas, sin sentido, incoherentes, algunos ejemplos puede ser tratar de volar y lograrlo, respirar bajo el agua, estar desnudo en publico, las seales pueden variar de cada persona por eso lo mas importante ser que cada uno aprenda a identificarlas, una mas estable son las relacionadas con la lgica, ya que mientras dormimos el hemisferio analtico del cerebro esta considerablemente mas inactivo, por lo que operaciones como leer, sern muy ineficientes en el sueo, cambiando constantemente los textos; es importante que se haga la mayor cantidad de veces posible pues de esta manera se repetir ese patrn durante el sueo. Es muy importante tambin que al irse a dormir se vaya con toda la disposicin y voluntad de lograr el sueo lucido, y justo antes de dormirse repasar bien los objetivos a realizar si se obtiene la lucidez, ya que de no ser as cabe la probabilidad de que divaguen y pierdan la lucidez muy pronto. Tambin al despertar, antes de hacer cualquier otra actividad, recordemos con lujo de detalle lo que soamos, incluso si se quiere y es posible, anotar los sueos, para facilitar el recordar los sueos es recomendable no moverse nada al despertar; esto es importante para identificar las seales y mejorar nuestra memoria en cuanto a los sueos (No querrn olvidar que tuvieron un sueo lucido). CLAVES PARA SOAR CON LO QUE QUIERAS Mtodos absurdamente simples... pero efectivos. - Escribir una pregunta que pueda ser contestada con "si o no" en un papel. Leerlo varias veces antes de acostarse y guardarlo bajo la almohada. Se considera que un sueo agradable se corresponde con una respuesta positiva y otro de carcter desagradable con una respuesta negativa (obsrvese que lo "positivo" puede ser tanto "s" como "no". Ejemplo: si la pregunta es si obtendr un empleo, el s es positivo, pero si pregunto acerca de si perder un empleo que ya tengo lo positivo ser, normalmente,el no). A veces el sueo-respuesta puede producirse en la segunda o la tercera noche. Casi siempre aparecen en l smbolos relacionados con la pregunta o, en todo caso, se tiene una impresi, m o menos clara, de que ese sueo contiene la respuesta.

- Colocar objetos, fotografas, smbolos o imgenes relacionadas con lo que queremos soar cerca de nuestra cama. Contemplarlas durante algunos minutos antes de dormirnos. Luego se deja de pensar en ello, se relaja y se duerme. No suele dar resultado la primera noche sino al cabo de dos o tres. - Cualquier oracin en la que se tenga fe o dirigida a una divinidad o a algo "superior" por lo que se tenga un sentimiento especial, con la intencin de soar con algo o para obtener informacin, respuesta o solucin a cualquier asunto provoca un interesantsimo flujo de ideas en el mundo de los sueos. Conviene recordarlos y anotarlos. es imprescindible no conceder valor alguno a nuestros pensamientos. No lo tienen.Slo sirven para fortalecer creencias.Para darnos una falsa sensacin de seguridad. El mundo de la Intuicin es el mundo del No-Pensamiento.La Conciencia, la percepcin vvida y clara, la iluminacin no tiene nada que ver con los pensamientos.Tal vez no puedas hacer que tu mente abandone el hbito de pensar.Pero, por tu bien, no te creas tus pensamientos.No le digas Yo a pensamiento alguno.T no eres tus pensamientos.No pienses.Vive.

para qu. Para qu nos enfermamos. El para qu es personal, individual, Si uno empieza a pensar que si sucedi es porque hubo una serie de causas que lo hicieron posible y empieza a revisar esas causas libre de queja encuentra las causas que lo hicieron posible, encuentra el descuido, el desamor, la falta de autoestima, la exposicin. el sexo est tradicionalmente ligado al pecado y a la promiscuidad El que es gozoso sexualmente es el libertino, esa es una idea muy judeo-cristiana. Si goz, que se joda, ms o menos as. Qu es lo que negamos? Mandatos culturales. Cuando el mandato de alguien con VIH es que sos un apestado, contaminante, infeccioso, que no mereces lugar en el mundo, etc. lo primero que hay que hacer es negar eso, simplemente para no ser aniquilado. En ese sentido la negacin es til y necesaria. El agente sera un contra-hroe. El contracultural es visto como el loquito que no encaja en el carril que te fija el poder. -La ignorancia es una forma acabada de la maldad. Hoy en da, con todos los recursos que tenemos, producir ignorancia es producir maldad en el sentido de que el ignorante por su propia ignorancia obra equivocadamente y, a la vez, al obrar as hace dao. Adems de la ignorancia de conocimientos hay un problema de afectos. Hay gente que no termin el primario pero que nunca se le ocurri discriminar a nadie porque afectivamente goza de una salud envidiable. Hay gente que afectivamente es sana y otra que no, que no ha permitido que la esencia se exprese. Porque si la esencia se expresa no busca otra cosa que satisfacer sus afectos y dar afecto a los dems. La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma. Cul es la virtud? Ser feliz. Es el poeta de la alegra. Mientras ests alegre: no te estas equivocando. La homosexualidad subvierte el orden patriarcal. Este establece que el sexo se hace entre varn y mujer. Si el placer se logra entre personas del mismo sexo se est subvirtiendo ese orden, el mandato machista. El gran quid de la cuestin es el machismo, el patriarcado. Seguimos en esas estructuras y muy lentamente vamos horadndolas como se pueda pero seguimos all. El varn sigue reinando. Cuando digo varn digo el producto cultural llamado varn, porque muchos no

encajamos. El varn es una criatura muy fallida. Si fuera eficaz, sabio, eficiente otro sera el mundo. ignorancia >>> prejuicios. angelica. nombre de cora la mudita. El enemigo ms terrible que puede echar por tierra toda tu preparacin en el terreno de la concentracin es el hbito emotivo-intelectual de expectacin. Todos los desengaos y esfuerzos infructuosos proceden de ese extrao y mortal deseo. En la India lo llamaban el Vasana de la Expectacin. No debes esperar nada ms que el placer de hacer estas cosas. La satisfaccin est en los ejercicios mismos y no en ninguna idea ms o menos acertada o falsa de lo que tienes que conseguir. Si no te gusta lo que haces, no esperes nada productivo. Tras un poco de prctica debera haberse destruido en t una creencia muy nociva. La creencia en la necesidad de pensar continuamente, y la falsa esperanza de que algo til puede proceder de esta procesin interminable de pensamientos. Te pasas las veinticuatro horas entregado a esa actividad febril, arrastrado de aqu para all, de pensamiento en pensamiento, sin llegar, generalmente, a ninguna parte, como un tronco entre las olas del ocano. Debes tener muy claro al entregarte a estos sencillos ejercicios QUE NO HAY UN PENSAMIENTO SUFICIENTEMENTE IMPORTANTE COMO PARA QUE SE TE LLEVE LA ATENCIN. Qu pensamiento podra ser tan importante que deba reclamar tu atencin durante los 5 o 10 minutos de estas prcticas? Comnmente las personas no recuerdan casi nada de lo que ocurre durante la noche, a pesar de ser tremendamente significativo, no porque sea algo extremadamente difcil, sino que porque nuestra atencin est enfocada en las actividades diurnas y externas que realizamos. Esto es normal al comienzo, y esta "traba" al mundo de los sueos puede ser fcilmente superada enfocando nuestra atencin un poco ms hacia adentro. Las relaciones afectivas son relaciones volitivas, lastradas por la pasin y la ausencia de libertad; se espera algo del otro, por lo cual, ste y uno mismo dejan de ser libres. El conocimiento objetivo se encuentra detrs de la dependencia afectiva; parece ser el misterio fundamental. Slo a travs de l resulta posible la verdadera Coniunctio (unificacin alqumica).

Antes de dormir, lo primero que debemos hacer es aclarar un poco la mente. Esto lo puedes lograr enfocando por unos minutos tu atencin en la respiracin, dejando que los pensamientos pasen por tu cabeza sin retenerlos o elucubrar sobre ellos, como si fueran nubes que pasan por el cielo de tu conciencia. Esto es una tcnica clsica de meditacin. Si lo anterior no te resulta cmodo puedes intentar visualizar algn lugar agradable e intentar disfrutar y relajarte en ese lugar mental, o puedes rezar de acuerdo a tu credo religioso. Todas estas cosas ayudan a despejar la mente. Una vez que sientas que la actividad "frentica" de la mente ha decantado un poco, y sientes cierta claridad interior, el siguiente paso es proponerte recordar tus sueos cuando despiertes, o

ms bien, proponerte "recordar" que tienes que "recordar" tus sueos al despertar; suena bastante extrao, pero es as - al comienzo es tpico proponerse recordar los sueos pero al despertar se nos olvida, y despus de un rato despus de haber despertado es muchsimo ms difcil el procedimiento. Un "tip" muy til es que al despertar, intentemos por unos momentos permanecer completamente inmviles mientras recordamos nuestros sueos. Est demostrado que de esta manera los cambios que se dan en nuestros cuerpos y cerebros al pasar del sueo a la vigilia se dan de manera ms gradual, lo que facilita el acceso a la memoria de los sueos; los cambios bruscos en la qumica de nuestro cerebro hacen difcil recordar nuestros sueos, tal como se ha visto en los laboratorios del sueo. en la vida como en el sueo, para permanecer lcido es necesario distanciarse, no identificarse con la accin. Es un viejo principio espiritual que el sueo lcido me hizo recordar. El deseo y el miedo son las dos caras de nuestra identificacin, as lo afirman todas las tradiciones. Aquello que nos atemoriza pierde toda su fuerza en el momento que dejamos de combatirlo. Es una de las enseanzas clsicas del sueo lcido. Varias veces he logrado controlar el miedo al trnsito final atravesando mi propia muerte Mantener la calma es uno de los tips ms importantes para mantener la lucidez. Lo ideal es tener una actitud contemplativa o meditativa, de percepcin completamente desapegada, y al mismo tiempo intensamente atenta, como si fueras un testigo de todo lo que ocurre, incluso dentro de nosotros. Este "desapego" de la atencin incluso permite mantener la lucidez en aquellos sueos donde esta se tiende a perder debido a una re-absorcin en el contenido onrico, lo cual es bastante comn - te das cuenta de que ests soando, pero al rato te olvidas, y el sueo te envuelve en sus redes. Cmo enfrentar las pesadillas Lo principal, una vez que adquieres la lucidez en medio de uno de estos sueos, es enfrentar al enemigo en la forma que se presente, ya sea un monstruo, una persona temida, una situacin o "fuerza" que se nos muestra amenazante. En trminos prcticos, esto significa en vez de huir, quedarnos donde estamos, y mirar de frente aquello que nos amenaza. El siguiente paso, consiste en integrar ese contenido; lo primero es darnos cuenta de que es una manifestacin o "materializacin" de nuestros propios miedos y trabas. Puedes pensar esto o decirlo en voz alta mientras miras al enemigo onrico. La mayora de las veces basta esta actitud, para que nuestros monstruos se "transformen" milagrosamente en formas amables e inofensivas. Si la amenaza sigue ah, tienes varias opciones: puedes intentar conversar con aquello que te atemoriza, preguntndole qu hace ah, y qu es lo que desea. La respuesta que te va a dar tu monstruo personal por lo general te va sorprender, y te va a ensear cosas sobre tu persona que no conocas o ignorabas. Tambin puedes sencillamente abrazar a tu enemigo con el conocimiento de que es una parte tuya que te niegas a integrar. Cualquier acto que surja espontneamente orientado a terminar con la agresin del "malo" est bien, y cumple el objetivo de terminar con ese miedo y superarlo. Los efectos de esta transformacin te seguirn hasta la vigilia, al despertar.

Si al comienzo definitivamente no te sientes listo para integrar directamente aquello que te atemoriza, y prefieres una manera alternativa de enfrentar tus pesadillas, puedes tomar el papel del "hroe", y enfrentar en una batalla al agresor para vencerlo; puedes usar tus "poderes" desarrollados en los sueos como ayuda. Una vez vencido el enemigo, puedes pedirle que te entregue algo a cambio, un regalo, o hacerlo tu aliado para otras sueos; es posible convertirlo en un consejero espiritual para otros sueos, como lo hacan los aborgenes australianos y los chamanes alrededor del mundo. Otra opcin, ms apropiada para cuando tengas ms experiencia y confianza, es entregarte y dejar que el enemigo sencillamente te ataque y termine contigo. Esto lo usaban los monjes tibetanos y chamanes (los ltimos decan descender al "mundo de los espritus" en sueos, y voluntariamente buscaban demonios para dejarse "destrozar" por aquellos). La experiencia es liberadora y puede llevar a una intensa experiencia transpersonal de "no-yo", de vaci o conciencia sin forma; este tipo de experiencias las analizaremos en detalle en otro artculo. Visualizaba la pelcula de mi jornada, primero de principio a fin y, despus, a la inversa, segn el consejo de un viejo libro de magia. Esta prctica de la marcha atrs tena el efecto de permitir ubicarme a cierta distancia de los sucesos del da. Despus de haber analizado, juzgado y tomado partido, en el prximo examen volva a repasar el da en sentido inverso y entonces me encontraba distanciado. La realidad as captada presenta las mismas caractersticas que un sueo lcido. Entonces me di cuenta de que, al igual que todo el mundo, en buena medida yo soaba mi vida! El acto de pasar revista a la jornada por la noche equivala a la prctica de rememorar mis sueos por la maana. El slo hecho de acordarme de un sueo es ya como organizarlo. Yo no veo el sueo completo, sino aquello que he seleccionado de l. Anlogamente, al repasar las ltimas veinticuatro horas, no tengo acceso a todos los actos del da, sino a los que he retenido. Esta seleccin constituye ya una interpretacin sobre la cual baso luego mis juicios y apreciaciones. Para hacernos ms concientes, podremos empezar por distinguir nuestra percepcin subjetiva del da de aquello que constituye su realidad objetiva. Cuando ya hemos dejado de confundirlas, somos capaces de asistir como espectadores al desarrollo de la jornada, sin dejarnos influir por juicios y apreciaciones. Desde esta actitud de testigo se puede interpretar la vida como se interpreta un sueo

ego infantil nia caprichosa. soy lo que poseo, rechazo el vaco, lucho para que no me expulsen, ni me desprecien, ni me eliminen, ni me ignoren. lucha angustiosa porque el ego individual, ilusin, no pudiendo ser, no puede poseer. naufraga en sus emociones convulsivas, incapaz de construir algo durable. el ser en trance no acta movido por lo que le han inculcado, sino por lo que es. no busca la verdad sino la autenticidad. teleologa Decir de un suceso, proceso, estructura o totalidad que es un suceso o un proceso teleolgico significa dos cosas fundamentalmente: a) que no se trata de un suceso o proceso aleatorio, o que

la forma actual de una totalidad o estructura no es (o ha sido) el resultado de sucesos o procesos aleatorios; b) que existe una meta, fin o propsito, inmanente o trascendente al propio suceso, que constituye su /razn, explicacin o sentido. cuando alguien enuncia: El gato est sobre el tapete, no solamente est describiendo algo sino que en un contexto determinado y dependiendo de la entonacin, este enunciado puede interpretarse como una queja: te dije que no dejes que el gato se ponga en el tapete o tambin una orden: quita al gato del tapete.

Unas dos horas antes de nuestro horario normal de despertarnos (por ejemplo, a las cinco de la madrugada si nos despertamos habitualmente a las siete), ponemos el despertador. Nos despertamos, salimos de la cama (esto es muy importante), durante media hora o tres cuartos de hora realizamos actividades que requieran un cierto esfuerzo intelectual, como, por ejemplo, leer un libro o conectarnos a Internet . Despus, volvemos a la cama, y escribimos treinta veces en un papel "LA PROXIMA VEZ QUE SUEE RECORDARE DARME CUENTA DE QUE ESTOY SOANDO", despus recitamos esta misma frase mentalmente hasta que nos quedemos dormidos de nuevo. Usa tu intuicin para ver ms all de las palabras y conceptos, y llegar a la verdad que es real. la satisfaccin del corazntu naturaleza espiritual De dnde venimos? Por qu estamos aqu? Qu debemos hacer mientras estamos aqu? En qu nos convertiremos cuando nos despidamos de este mundo? Cmo podemos despertar hacia una conciencia superior y vivir con un propsito profundo? stas son preguntas que debemos hacernos hasta que sepamos las respuestas verdaderas. Rezo para que llegues a conocer la esencia de la totalidad de la vida, para que todas tus necesidades se llenen y se realice tu destino. La meditacin es el proceso simple de apartar la atencin de condiciones y circunstancias que, cuando uno est conciente de ellas y se sobre-identifica con las mismas, fragmentan y nublan nuestras percepciones. La meditacin, si nos mantenemos alertas y observantes, nos permite experimentar fcilmente niveles puros de conocimiento y estados de conciencia. La prctica con regularidad nos provee oportunidades frecuentes para descansar fsica y psicolgicamente. Mientras tanto, se libera la atencin para explorar estados de conciencia ms refinados y para experimentar, fcil y espontneamente, el desarrollo de cualidades innatas espirituales. Mientras ests meditando, evita la ansiedad, as como cualquier inclinacin que puedas tener de alcanzar algo o hacer que algo suceda. La ansiedad hacia el resultado de una accin indica una actitud de carencia y nos mantiene demasiado egocntricos. El esfuerzo personal, o el hacer uso excesivo de la fuerza de voluntad para lograr una meta o hacer que algo ocurra, viene de una autoconciencia a la que debes renunciar para que los niveles de conciencia ms refinados puedan percibirse y experimentarse. Necesitas saber que eres un ser espiritual para que puedas hacer cosas que te ayuden de manera que tus cualidades innatas se desarrollen y expresen. Las personas que estn identificadas con caractersticas personales de s mismas, o con su cuerpo fsico, o con circunstancias exteriores, a veces olvidan su naturaleza esencial como seres espirituales. Entonces, si ellos intentan facilitar su crecimiento espiritual, tienden a pensar que deben cambiar su naturaleza humana, condicionada, a una espiritual. La verdad es que la condicin humana no cambia a espiritual; cuando la situacin es ideal, nuestra naturaleza espiritual despierta y florece, permitindonos comprender que slo utilizamos la mente y el cuerpo, mientras que nuestra realidad, nuestra naturaleza espiritual, permanece siempre como lo que es.

Las transformaciones mentales y el proceso del pensamiento se vuelven ms organizados como resultado de la calma meditativa y de la influencia de los estados refinados de conciencia.

Cmo vivimos cada momento consciente es tan importante como el tiempo que pasamos en nuestros intervalos de contemplacin subjetiva. Se recomienda la prctica dedicada por lo menos una vez al da. Aunque no es absolutamente necesario, puede ayudarte tener un lugar retirado y tranquilo, como tu santuario personal y especial, para meditar solamente y para ningn otro propsito. Cada vez que vayas all, tendrs la tendencia de evitar los pensamientos sobre asuntos seculares y prestars atencin total a tu prctica de meditacin y tu comunin en Dios. Las etapas progresivas de la prctica se deben entender claramente. Estas son: Sentarse recto La postura ideal de meditacin es cmoda y agradable. Sintate recto, dirigiendo suavemente tu atencin hacia arriba a la zona entre las cejas (el centro del ojo espiritual) y al cerebro superior. Esto empezar el proceso de centrar la atencin. Sintete contento. Acepta el hecho de que, durante la sesin, no hay nada ms importante que lo que ests haciendo actualmente. Comienzo Cmo comienzas tu sesin se determinar por tu disposicin psicolgica y tu conocimiento del proceso de meditacin. Puedes empezar orando, para despertar a la sensacin de armona con Dios; como sea que Dios te es real, ya sea como un Ser Omnipresente o como una Inteligencia Universal, o como una Presencia Benevolente, ora en Dios. Todas las oraciones impulsadas por el alma van al Origen, sin tener en cuenta nuestros conceptos o ideas sobre Dios. Con tu conciencia espiritual activada, tu entendimiento de Dios y tu verdadera relacin con Dios mejorarn hasta que llegues a conocer y experimentar a Dios como Dios es de verdad. O puedes elegir comenzar con una tcnica preferida de meditacin. Procede como te sientas cmodo hasta que experimentes la calma fsica y mental. En esta etapa, los esfuerzos del cuerpo estn ms armonizados y las distracciones mentales y emocionales son mnimas. Internalizacin de la atencin A medida que la prctica progresa, la atencin se aparta de los aspectos exteriores (de las circunstancias ambientales y de las condiciones fsicas, mentales y emocionales). Ahora, apartada de distracciones, la atencin puede dirigirse con facilidad al propsito de la meditacin. Concentracin La concentracin perfecta es un flujo tranquilo de atencin centrada en un punto. La meditacin pura Un flujo contino de atencin, no interrumpido hacia el objeto de contemplacin, es la meditacin pura. La experiencia culminante Cuando la conciencia est completamente o en parte alejada de la identificacin con procesos y transformaciones mentales, se experimenta la superconciencia. Los grados de superconciencia se determinan segn el grado de las influencias mentales y emocionales junto con el despertar de la superconciencia, o si tales restricciones y distracciones estn ausentes. Cuando no estamos establecidos en la conciencia pura, solemos buscar exteriormente una relacin o apoyo. Si nos arraigamos al conocimiento de la conciencia pura, experimentaremos la satisfaccin espiritual y esteremos siempre tranquilos. Entonces podremos relacionarnos con nuestros pensamientos y emociones, con nuestras circunstancias y con otras personas, de una manera ms apropiada. El uso exitoso de una tcnica de meditacin probada a travs del tiempo, tales como la oracin, el mantra, la contemplacin de la luz interior y/o del sonido, les permitir apartar la atencin de las fuentes de confusin y les llevar a la etapa donde la meditacin espontnea ocurra. Si eres un principiante, planea quedarte sentado por lo menos por veinte minutos, para tener el tiempo suficiente de experimentar la calma profunda, aquietar las emociones y los pensamientos y descansar en el silencio. Para obtener resultados superiores, prctica la siguiente rutina con regularidad: Sintate a meditar Sintate recto, sereno y relajado, con actitud alerta y expectante. Deja que tu conciencia se dirija a travs de la columna vertebral, como un sendero, aparta tu atencin de todo lo externo, dirigindola hacia arriba, al ojo espiritual y al cerebro superior. brete al Infinito Abre tu mente y corazn (el ser ms ntimo, el alma) a la Vida Onmipresente, a Dios, como crees que Dios es, o como te lo imaginas. Ten una actitud de reverencia y devocin. Procede Si oras, hazlo ahora. Si la meditacin sucede espontneamente, fluye con ella. Si una tcnica especfica (mantra o cualquier otra tcnica conocida) te es til, sala hasta que no la necesites, entonces fluye en la meditacin. Descansa en la culminacin de la experiencia Cuando despiertes a un nivel satisfactorio de calma mental y quietud y tengas la conciencia clara, descansa aqu. Permanece alerta a esta experiencia mientras dure.

sta es la fase ms beneficiosa en la prctica de meditacin durante la cual las influencias superconscientes son introducidas al campo mental, al aparato nervioso y a la fisiologa.

Si necesitas orientacin en la vida, dedcate a pensar en posibilidades creativas. Imagina lo que


puede ser y lo que puedes hacer para que tus deseos constructivos se puedan satisfacer y todos tus propsitos se puedan realizar o expresar. Nuestro papel es de conocernos a nosotros mismos conscientemente, tal como realmente somos: seres espirituales, en relacin con Dios. Cuando estemos completamente conscientes de lo que esencialmente somos, y de cmo es nuestra verdadera relacin con Dios, estaremos Autorrealizados. La autorrealizacin no es una condicin o estado que pueda ser ganado u obtenido. Es una realizacin a la que despertamos, en lo profundo de nuestro ser, siempre estamos iluminados, instruidos y libres.
1. La tcnica de relajacin: Recomendada para cualquiera, para obtener la relajacin (calma) con el propsito

de experimentar los efectos reconstituyentes y vivificantes de la calma mental y el descanso psicolgico. Qudate sentado veinte minutos por lo menos, escuchando en la mente una palabra elegida o una combinacin de palabras. Escoge una palabra agradable como paz, luz, alegra cualquier palabra con la que te sientas cmodo y que te inspire. O usa una frase, como Soy paz, Soy luz, Soy amor, Soy alegrau otras palabras que te gusten. En este ltimo caso, no uses la frase como una autosugestin con el propsito de condicionar la mente o provocar un estado emocional. sala slo para centrar tu atencin. Cuando uses una sola palabra, sentndote con la espalda recta y estando quieto, con los ojos cerrados y la atencin dirigida hacia el cerebro superior, repite mentalmente la palabra varias veces, lenta y suavemente. Entonces, recordando el sonido de la palabra pronunciada, mentalmente escucha a ese sonido que se repite en tu campo de conciencia. Es decir, en vez de continuar diciendo mentalmente la palabra, permite que la palabra suene en tu campo de conciencia. Entrgate al proceso de escuchar. Hazlo hasta que tu atencin se profundice y se aquiete. Despus, ignora la palabra y descansa en esa quietud hasta que te sientas inclinado a concluir la sesin de prctica. Se usa una combinacin de palabras de la misma manera. Con ellas, como una etapa inicial en la prctica, puedes comenzar escuchando las palabras sincronizadas con tu ritmo de respiracin. Para hacerlo, sintate tranquilo y alerta, permite que tu respiracin fluya naturalmente. Cuando inhales, escucha mentalmente a soy, cuando exhales, escucha mentalmente a la segunda parte de la frase. Contina por un rato hasta que te sientas tranquilo y la atencin est algo profundizada, entonces pasa por alto el proceso de respiracin del cuerpo y presta atencin exclusiva a la frase que se repite en tu campo de conciencia. Al progresar tu prctica, ignora las palabras y descansa en el silencio profundo hasta que te sientas inclinado a concluir la sesin de prctica.

2)La tcnica de meditacin piadosa: Utilizada como la anterior, con ms intencin devota. Usa la
palabra Dios o la combinacin Om Dios como tu mantra. (Consulta el numero cuatro, ms abajo en el texto, para ms informacin sobre Om.) Procede igual que en la tcnica bsica de relajacin, pero alejando ms obviamente tu sentido del ego (el sentido aprendido o adquirido de ser una persona independiente o aislada de Dios). brete al conocimiento y a experimentar una conciencia de la Presencia y Realidad de Dios. Cuando el mantra cese, siente esa unidad en Dios.
3. Los mantras en Snscrito: Estos mantras tienen valor adicional por su especial poder de frecuencia sonora,

que pueden influir benficamente a la mente y al sistema nervioso. Se utilizan de la misma manera que las palabras o combinacin de palabras descritas ms arriba. Aunque, por lo comn, es ms ventajoso aprender los mantras en snscrito durante una etapa de instruccin personalpara que te asegures de saber los verdaderos sonidos y cmo se usanpuedes experimentar con ellos para ver si sirven tus propsitos. Comienza con hong sau (jong so). Permite que la primera slaba flote en tu campo de conciencia cuando inhales; cuando exhales, permite que la segunda slaba flote en tu campo de conciencia.

4. La tcnica con Om mantra: El poder de todos los mantras deriva de Om, porque de esta energa-fuerza

primordial provienen todas las cosas que toman estado de manifestacin externa. La meditacin con Om resulta en la conciencia csmica y en la disolucin de todos los obstculos mentales y fsicos que obstaculicen el xito en el sendero espiritual. La manera ms fcil de comenzar es de ponerse en la postura de meditacin y comenzar con el procedimiento preliminar normal (acomodarse, orar, y/o invocar a Dios). Entonces, contina en cinco etapas progresivas: 1) Canta Om (O-o-o-o-o-m-mn). Permite que fluya tranquilamente, concluyendo con un sonido ligeramente nasal, una mezcla de m y n. Cntalo suavemente unas veces, medio-despacio y sereno. 2) Contina cantando, pero ms suavemente. 3) Canta, susurrando, yendo ms adentro. 4) Canta mentalmente, penetrando an ms profundamente y prestando atencin a los conductos del odo interno para escuchar cualquier sonido sutil que se pueda discernir. 5) Deja de cantar mentalmente mientras contin as escuchando el sonido mental que resuena en tu campo de con ciencia. Si realmente puedes or un sonido sutil que contina en tus odos, o como un sonido que impregna tu campo de conciencia, presta atencin a eso. Experimenta Om como algo que impregna la totalidad, que brota del campo de la conciencia omnipresente de Dios, el fundamento, la esencia que sostiene todo en la esfera de la creacin. Siente que te disuelves en Om. Pierde tu sentido de ser una persona independiente, reconociendo tu existencia en Om. Sabe que el origen de Om es el campo de Dios. Contempla la realidad de Dios. Ve ms all de todas las ideas y los conceptos de Dios hacia la realidad trascendental de Dios: el Ser-Existencia Absoluto, puro. All, descansa. 5. La tcnica con la luz interna: Mira hacia tu interior, con la conciencia centrada en el ojo espiritual y el cerebro superior. Mira fijamente ms all del ojo espiritual; mantn la mirada en la distancia del espacio interior. Siente que tu conciencia no se limita al crneo, sino que existe en un espacio sin lmites. Hazlo cuando ests muy calmado, cuando la respiracin sea lenta y los pensamientos se hayan reducido al mnimo. Mantente consciente, sin esfuerzo, como observador, y espera. Si percibes luz en el ojo espiritual o te das cuenta de ella en el cerebro superior, experimntala. Fusinate con ella. A veces, slo el sentarse en silencio con una actitud alerta, es ms efectivo que usar una tcnica especfica de meditacin. Usa las tcnicas para calmar los procesos fsicos y mentales e internalizar la atencin. Entonces, permite que la meditacin se desarrolle sin un esfuerzo intencional consciente. La incomodidad fsica Sintate recto en una postura cmoda en una silla cmoda para este propsito. Si prefieres, sentarte en el suelo con las piernas cruzadas est bien, siempre que ests cmodo. En el caso de una meditacin prolongada, puedes elegir poner un pequeo cojn o manta doblada entre la parte inferior de la espalda y la silla para apoyo. Resistencia subconsciente al cambio Uno de los obstculos principales para una meditacin exitosa consiste en algo similar a lo que impedira a la persona tener xito en cualquier otro objetivo til: una resistencia subconsciente, profundamente arraigada, al cambio de cualquier tipo. El estar ms cmodo dejando las cosas tal como estn, incluso si no son satisfactorias, o el temer cualquier tipo de cambio, puede ocasionar que neguemos que ese cambio sea necesario y que defendamos nuestra condicin actual. Se debe abandonar la falta de inters, la pereza, la negatividad al aprendizaje, las dilaciones, la terquedad mental y todas las dems actitudes contraproducentes y comportamientos caractersticos de una condicin demasiado egosta. Para cambiar estas actitudes y conductas que nos limitan, cultiva una curiosidad activa, el entusiasmo, el placer de aprender y crecer, una atencin activa hacia las responsabilidades, la receptividad hacia ideas valiosas, actitudes y comportamientos que desarrollen nuestra conciencia y nutran el bienestar y la actualizacin de las capacidades del alma. La solucin para el problema de resistencia al cambio consiste en adquirir un conocimiento filosfico ms completo. La preocupacin por las transformaciones mentales Mientras estemos identificados con el flujo permanente de transformaciones mentales, la prctica de meditacin se ver limitada. Las transformaciones que ocurren son algo as como ondas en el campo mental y pueden ocurrir debido a nuestros propios esfuerzos de procesar informacin y por los impulsos que surgen en los niveles ms profundos de la

subconciencia. En el primer caso, las actividades de la mente ocurren como respuesta a nuestra inclinacin del pensamiento racional o el anlisis de los recuerdos. En el ltimo caso, incluso si preferimos experimentar la paz mental, el descontento fsico o mental, el hbito de dirigirnos hacia lo externo, o bien el desasosiego, pueden poner en marcha un movimiento de impulsos sutiles que entonces terminan ocasionando movimientos persistentes en nuestro campo mental. Cuando estamos absortos en el pensamiento racional, aunque de vez en cuando se presenten ideas tiles, la atencin suele quedar atrapada en el nivel de asuntos mundanos. Cuando estamos absortos en los engaos (creencias u opiniones sin valor), el pensamiento se limita a temas auto-centrados, nublando la racionalidad y bloqueando el desarrollo de ideas transformativas. Cuando estamos absortos en las ilusiones (percepcin equivocada de lo que se observa o analiza), el pensamiento ser irracional y las conclusiones sern errneas o no vlidas. Por lo tanto, incluso las espordicas ideas intuitivas y las percepciones y experiencias superconscientes sern mal entendidas, resultando en fantasas y, quizs, en alucinaciones. Los meditadores envueltos en este tipo de pensamientos ilusorios tienden a desear percep ciones fenomenales: comunicarse con ngeles o guas espirituales, experimentar revelaciones que les den significado a sus vidas o les permitan sentir se especiales o nicos. Incluso los devotos sinceros en el sendero espiritual, con un mnimo de necesidades, pueden quedar atrapados en las ilusiones debido a su creencia equivocada de que estas son realizaciones genuinas. Cuando estamos absortos en los recuerdos, es imposible que uno alcance o mantenga la concentracin meditativa con el propsito de experimentar estados refinados de super-conciencia o de comprender la naturaleza de realidades superiores. La preocupacin con los ciclos normales de transformacin mental puede hacer que el meditador se involucre en un estado de semi-vigilia mezclado con percepciones subconscientes de soaro que se deje llevar al sueo mientras est intentando meditar. Para evitar esto, uno tiene que meditar cuando est descansado y alerta, mantenerse en una postura recta, con una atencin que fluye hacia el interior y hacia la parte superior del cerebro; mantenerse atento a la tcnica utilizada mientras se aspiran percepciones y realizaciones transcendentales. Un inters sincero en la posibilidad del crecimiento espiritual, la devocin en Dios (o al ideal que uno desee comprender y experimentar) y la prctica, alerta y dedicada, mantendrn un flujo de atencin a niveles superconscientes para que se eviten los estados subconscientes. Apgate fielmente a una rutina que has encontrado til, por varios das y meses hasta que ya no necesites pensar en ella porque experimentars naturalmente una prctica de meditacin efectiva. Las costumbres y emociones, los deseos y puntos de vista, y todo el resto de las influencias que ahora constituyen tu condicin de conciencia, son pasajeros. Se hallan sobrepuestos en tu conciencia, pero no son tu Verdadero Yo. No son las circunstancias que determinan tu vida en la ltima instancia. Son inestables, por lo tanto temporales, t eres superior a ellas. Todo lo que se necesite cambiar cambiar a medida que despiertes a travs de las etapas progresivas del crecimiento espiritual. Cuando seamos menos ego-centrados y ms centrados en nuestra alma, menos codiciosos y ms generosos, menos mezquinos y ms magnnimos, la gracia se expresar ms obviamente para ordenar nuestras vidas y circunstancias. Tenemos cuatro propsitos esenciales que cumplir, son fciles de memorizar y es esencial que los actualicemos. El vivir correctamente Estamos viviendo correctamente si somos responsables, cumplimos nuestras tareas y obligaciones, usamos nuestros talentos y habilidades para hacer contribuciones a la sociedad y al planeta. Conocemos nuestro propio sitio en la vida si estamos espiritualmente satis fechos y vivimos de acuerdo con las circunstancias, de manera que todos los aspectos de nuestra vida estn equilibrados y en armona. El aprender cmo realizar fcilmente deseos que mejoren nuestra vida. Aprendiendo cmo usar nuestra inteligencia y nuestras habilidades para vivir con xito y cmo ajustar nuestra actitud mental y nuestros estados de conciencia, as podremos experimentar fcilmente una actualizacin de los deseos que mejorarn nuestras vidas. Se debe renunciar a los deseos que, de ser realizados, interferiran con el

desarrollo de nuestros propsitos superiores. Convirtete en un ser competente. Aprende cmo cooperar con los principios mentales y metafsicos de causa y efecto. Vive sin estrs. S una persona cortes, culta, instruida y triunfadora. (deseo ppio. de sufrimiento. vedas. hacer gozando sin esperar fruto). El tener abundancia Si nos resistimos a la idea de tener afluencia (el estar en el flujo de la vida) limitamos la inclinacin de la vida de florecer, prosperar y tener xito en el logro de nuestros propsitos. El universo es entero, auto-completo. Si estamos en armona con sus acciones, estamos incluidos en sus procesos y todas nuestras necesidades se satisfacen espontneamente. Cuando prosperamos, se realizan todos nuestros intentos casi sin esfuerzo. El estar espiritualmente iluminado Si tenemos xito al aprender cmo interpretar nuestro papel social, pero aun no hemos experimentado un crecimiento espiritual autntico, nuestras vidas son incompletas. Por lo tanto, debes incluir estudios y prcticas de la vida espiritual en tu rutina diaria y hacer lo mejor de tu parte para vivir a tu nivel de entendimiento superior. Crecers emocionalmente y despertars a un conocimiento impecable de tu verdadera naturaleza y de tu relacin real con el Infinito. Acepta el hecho de que ests relacionado con la vida por algn motivo. Descubre su propsito y realzalo. De esa manera, realizars tu destino espiritual. Simplemente dejndose ir con la marea de las circunstancias, o aferrndose a satisfacer los deseos y caprichos personales sin importancia, se perder la preciosa oportunidad que ofrece la vida en este mundo. No hay ningn otro mejor lugar que donde estamos ahora para aprender nuestras lecciones, para despertar y expresar nuestras capacidades espirituales. En el pasado has perdido tiempo, energa y recursos debido a esfuerzos equivocados o sin propsito? En ese caso, descrgate del pasado y de ahora en adelante, resuelve hacer lo mejor que puedes. Actualmente, ests perdiendo tiempo, energa y recursos? Si es as, elige pensar, sentir y comportarte de una manera ms constructiva. Responde a estas preguntas con intencin: Cul es el mximo bien que puedes vislumbrar para ti mismo? Qu vas hacer para actualizarlo o experimentarlo?

Existe para Usted una rutina a la hora de escribir? Repentina Inspiracin o hbito sostenido? No tengo ninguna rutina. Lo nico que puedo decir es que sufro el momento de la escritura como el de una obligacin a cumplir. Rara vez se me hace placentera. Por supuesto que el placer aparece, tarde o temprano, cuando las hojas se van llenando. Pero el momento de detener toda otra forma de vida para sentarme a escribir es de una angustia imposible de describir. Una angustia necesaria. El caos no supone desorden, sino un orden ms complejo, en el que intervienen clculos iterativos (y no lineales) que suelen transformar un dato irrelevante (1 grado ms en el agua del Pacfico, un poco ms de smog en Villa Ortzar) en el desencadenante de una aguda reaccin no lineal. Catstrofe: el puro efecto, que parece haber enterrado sus causas. Llueve. Y la Ciudad se inunda. Claro, en caos se justifica todo el lo como mero acto de Dios (terminologa legal en casos de seguros, si bien Dios tiene poco que ver con el asunto). Pero lo que me interesa mucho es que este orden complejo produce no slo la lluvia sino tambin las formas en las que la interpretaremos. Este diario, por ejemplo, tal vez desligando a Macri de su parte de

causa en el efecto, elige informar las causas geogrficas muy extraordinarias. Pgina/12, en cambio, supone que nos inundamos porque la Ciudad est administrada como el culo. Y ambas versiones son cuasi ciertas. Llueve poltica. La oportuna teora del caos permite que las cosas (que viajan en todas direcciones) sean ledas slo en una u otra direccin y acotadas a una versin reduccionista, para alimentar un sentido ms afn a determinado inters. Se nota mucho. Se trata de una cuestin de velocidad. En la catstrofe, los sistemas causales giran a una velocidad tal que los efectos parecen anteceder a las causas. Los hechos ocurren y para el observador normal son el puro efecto, entierran sus causas. Si el paradigma clsico fue una vez la tragedia (una forma estilizada de decir algo sobre el destino del hombre, un complejo causal en el que una debilidad inherente al personaje lo arrastra en lnea recta hacia su total destruccin), hoy podemos al menos dudar de la veracidad con la que esta forma describe nuestra intuicin del funcionamiento del mundo. La obra de arte no es una indagacin cientfica. Para eso ya estn las ciencias, con sus mtodos de bsqueda de la verdad. En el arte, la verdad aparece de manera muy distinta. Aparece como una representacin provisoria de la vida, como un modelo a escala, que es verdadero (y por ende produce emocin, es decir, una respuesta psicolgica no lexicalizable) mientras dura su captacin. El arte produce las imgenes que an no tienen categoras verbales en una comunidad de sentido: por eso son justamente imagen y no idea. El arte inventa tanto los mensajes que pone al alcance del mundo como las gramticas que los transmiten. Y sta es la misin fundamental de la ficcin. Tendemos a olvidarnos de cun importante es nuestra misin como creadores de ficcin, como reparquizadores del bosque oxigenante de lo que no ocurre en la realidad. ! Lo maravilloso de algunas de estas obras geniales es que estn armadas con partes iguales de orden y de caos, como el fractal de Mandelbrot. Y es en esa relacin que surge la apariencia de lo vital, de sistemas que por estar vivos son impredecibles, fascinantes, y de una lgica compleja. Los puentes son construidos con las leyes de Newton, pero se caen por las leyes del caos.

Ficcin pura. Mentira que se presenta como tal. Mentira que slo es verdadera porque quien ve una obra acepta jugar sin condiciones a lo que ella le propone. La primera herramienta es el manejo creativo de la accin: es fundamental porque si no hay accin, nada cambia frente a los ojos del espectador, y se aburre porque nada cambia, no hay intriga. La segunda herramienta es la construccin de personajes que deben tener sus particularidades, para poder diferenciarlos, observarlos y construirlos. Y la tercera es el diseo creativo de la estructura; la edicin del relato.Aunque estas herramientas sin un impulso creador real no sirven para nada El fabuloso pintor Francis Bacon explica que lo primero que hace es manchar la tela, provocar un gesto sobre sus materiales, y luegodebe esperar a intuir cul es el contenido de ese gesto. El tema debequedar totalmente congelado en la forma. De lo contrario, no habrabsqueda ni accidente. Creo en el accidente como mecanismo de creacin.Para el accidente, para reconocer el accidente, mis procesos de bs-queda necesitan tiempo. Hay que poder convivir con el objeto paraentender por qu ciertos sucesos absolutamente biolgicos (autoformas. decir con situaciones lo que esas situaciones no pueden decir. nos hemos olvidado de que el lenguaje sirve fundamentalmente para tapar un vaco: este vaco es el de lo desconocido, el delas experiencias para las que el hombre no conoce palabra en ninguna lengua. El arte recrea las operaciones lingsticas para recordarnos que en ese vaco estn las respuestas que motorizan nuestro deseo. El sentido es la parte en blanco del acontecimiento cog-nitivo o percptico, esa pantalla blanca sobre la que se proyectan los orden. El sentido, a lo informe, al fondo, al caos. un ac-cidente en el lenguaje pone en primer plano al cdigo, y por lo tanto nos recuerda esa nada existencial, ese cero, ese blanco sobre el que recortamos las formas Atentar contra el lenguaje no implica slo atentar contra el castellanoen una obra en castellano. sos son juegos colegiales. Implica sobretodo atentar permanentemente contra el lenguaje de la obra, para demostrar que el soporte es justamente eso: lenguaje. Estas operaciones aumentan el sentido.

puro efecto y poca causa, y ser slo causa por cuanto causa de eventos futuros: Laertes deber vengar la muerte de su padre al igual que Hamlet debe vengar la muerte del suyo. En la catstrofe, los acontecimientos se aceleranhasta el punto de que los efectos preceden a las causas, y el evento tensada ante nuestro pensamiento.

(la tensin aumenta por algo sucedido y esto da lugar a que sucedan hechos que no estn directamente relacionados con causas directas). El procedimiento en Romeo y Julieta es ejemplar en este sentido.Qu es lo que hace que el buen fraile pierda la carta que salvara a Romeo? Nada. Por qu Julieta despierta en la cripta slo un segundodespus (y no antes) de que Romeo se d muerte? Porque s. Shakespeare en sus mejores obras inventa un lenguaje slo paraprovocar certeras incisiones en su corpus de reglas internas. La vida se caracteriza por su organicidad, nada ms. Burguesa son conservadores para no perder la propiedad ya adquirida, pero juegan al juego del cambio, en principio para ver si pueden adquiriradems lo que no tienen. El problema de la burguesa como clase no es su obstinada existencia, sino el espejismo de suponerse una clase idealista.Detrs de todo sentido, hoy por hoy, se encuentra el dinero. El dinero rige no slo los paradigmas de tica o de justicia, sinotambin, y fundamentalmente, el paradigma de lo bello. Puesta en abismo: *+ fenmeno artstico que hace que la mirada se desboque a la caza de lo ilimitado. Dallenbach, *+ distingue tres clases de puesta en abismo: duplicacin simple, cuando un fragmento de la obra refleja la totalidad; duplicacin al infinito, cuando el fragmento incluye; otro fragmento, que incluye otro, que; duplicacin aporstica, cuando el fragmento incluye la obra que lo incluye, en una especie de crculo que impide el avance hacia otros niveles (1994, 141). Slo en la fractura de las gramticas es posible decir algo que no est contenido ya en la estructura de pensamiento global de esa gramtica. --------------------------------------------------------------

LEER SONETOS REGLAS ANAL ELECTRA Y EVITA PARTIT.

En estas experiencias la dimensin inicitica est en que, en el momento que empezaba a hacer el amor con esas mujeres animales, el deseo se apoderaba de m haciendo que perdiera la lucidez y el sueo escapara a mi control. Olvidaba que estaba soando. Me pasaba lo mismo con la riqueza. Cuando me dejaba fascinar por el dinero o el poder, mi sueo dejaba de ser lcido. Cada vez que trataba de satisfacer mis pasiones humanas, el guin me absorba y perda la lucidez. En el momento en que peda cosas individuales, me suma en el sueo y consecuentemente perda la lucidez. Volva a meterme dentro de un sueo ingobernable. Fue un gran aprendizaje: comprend finalmente que, en la vida como en el sueo, para permanecer lcido es necesario distanciarse, no identificarse con la accin. Es un viejo principio espiritual que el sueo lcido me hizo recordar. El deseo y el miedo son las dos caras de nuestra identificacin, as lo afirman todas las tradiciones.

Las relaciones afectivas son relaciones volitivas, lastradas por la pasin y la ausencia de libertad; se espera algo del otro, por lo cual, ste y uno mismo dejan de ser libres. limbo L. proviene del latn limbus, palabra de etimologa incierta, que significa algo que sujeta. De ah pas a expresar en teologa un lugar y estado que detiene la consecucin del destino plenario que Dios ha preparado para el hombre. frontera del infierno Concretamente ha significado el lugar y situacin de los justos del A. T. que aguardaban la venida de Cristo para tener expedita la puerta de la salvacin sobrenatural operada por su muerte en Cruz, Resurreccin y Ascensin a los cielos (limbo de los Santos Padres o Seno de Abraham, v.). En la literatura ms reciente, aun conservndose esa significacin, la palabra I. se emplea sobre todo para significar el lugar y situacin en que se encuentran los nios -o personas que se les equiparan- que mueren sin haber recibido el sacramento del Bautismo: limbus puerorum. Este problema del destino eterno de los que mueren sin haber llegado al uso de razn y sin haber recibido el Bautismo ha dado lugar a numerosas teoras que, partiendo en ocasiones de consideraciones ms sociolgicas y psicolgicas que teolgicas, intentan prescindir de la afirmacin del I., y afirmar la posibilidad de que los nios, y cuantos se les equiparan, que mueren privados del sacramento alcancen, a pesar de ello, el don de la gloria.

tattoo 2013.

divina comedia. tierra de... elliot. cuartetos. de elliot. en busca del tiempo perdido el mesias de haendel. cuarteto de o. messiaen. cuartetos de debussy? y de ravel. y de m.felman.etc. las 1oo1 noches el ruido y la furia. crimen y castigo. el palacio de la luna. ferdidurke. palmeras salvajes. La diferencia gramatical es bastante clara. Sino es una conjuncin adversativa y constituye una unidad que se escribe en una sola palabra (1). En cambio, si no es la agregacin de una conjuncin condicional (si) y una negacin (no), como vemos en (2): (1) ITER debera demostrar no solo que la fusin existe, sino que la tecnologa est preparada [Instituto de la Ingeniera de Espaa, acceso: 7-5-2009] (2) Si no fuera por los sindicatos, an estaramos trabajando jornadas de entre 10 y 16 horas, como en el siglo XIX [La Barbarie, acceso: 7-5-2009]

"Sino" es una conjuncion adversativa, como "pero" y "mas" y sirve, basicamente, para oponer algo positivo a algo negativo expresado anteriormente. ("but" en ingles, igual que "pero" y "mas"). "Si no" es una locucion conjuntiva que significa "de otro modo", "de lo contrario" (en ingles "otherwise", casi nunca "else"); o simplemente la conjuncion condicional "si" y el adverbio de negacion "no" (en ingles "if not"). Ademas la pronunciacion de "sino" "si no" es diferente: en "sino" la silaba tonica es "si", y en "si no" ambas palabras deben pronunciarse separadas, pero si se pronuncian las 2 palabras juntas, "no" es la silaba tonica. SINO Aqu nos encontramos con una conjuncin adversativa, que tiene diferentes valores: Sirve para contraponer un concepto afirmativo a otro negativo que se ha expresado antes. No me refiero a Ciudadano Kane, sino a El tercer hombre. En otras ocasiones significa excepto: No me gustan las pelculas de Orson Welles, sino Ciudadano Kane. Equivale a decir: No me gustan las pelculas de Orson Welles, excepto Ciudadano Kane. En correlacin con "no solo", indica adicin de un elemento a la clusula: No solo eres hermosa sino inteligente. Tambin puede decirse: No solo eres hermosa sino tambin inteligente. Tambin puede tener un valor cercano a ms que: Pedro quera no solo aprender, sino aprobar.

no quiera dios, se aproveche algn cualquiera de todo nuestro sudor me amanec compromis con una mocita muy donosa a favor de nuestro aquel jugada juertaza la mozada anda platuda no andaba cortao suerte morruda amanec muy enrestao botas con borlas gente de ajuera y de adentro enreadao en el poncho sal haciendo cabriolas vaya ud. a dormirla velay gaucho neto que naides me venga maldito sea quien causa mis males paisanada

cuereo gente de cola alzada. rabadilla. cocea? cocear? arremangar el diablo si me relincha, he de apretarle la cincha, hasta hacerlo corcoviar. mocito bien portao. ningn gauchito te aventaja. sacar raja? porrazo. gaucho lerdo. trajinar cuatro riales. bozal y a soga corta. empacharnos a su antojo embozalarnos. a mi pesar. corrida tan fiera. asustao. dejarle la punta adentro. ans ans, ust por el igual debe apreciarme. ust y yo, paisanazo, por nada nos encogemos. pico a pico, brazo a brazo. ojo al cristo! sacar una manea? vate de la pampa mal empaque empacado diabluras que callo chanza purita verd gente de todo pelaje gauchaje relumbrosos pingos gaucho alborotao al tiro noms salirlo a topar eso es velorio

cuajada blanco lueguito, hasta lueguito se le cay la quijada genas, y santas. puchas pucha que lo tir. conque sir ans nom. patroncito, soy su pin y servidor. apestao. reculao. moquillo la quemazn a rastras en redepente de un susto largue las botas reculada mancarrn? los cuervos te andan tomando el olor. disvaros lechiguana pillarlo al tiro ah, malaya. mostrenco. monstruo. ultrajao. reivindique desnucar al tirano corvo al cinto. repecho? largar esta versera. desquite anidarse. atrasao y delgao me tuvo a corral chancelada. manotiao. mudar con el pellejo su maa. eso juera cosa rara. amanse. tan matador y con lo ajeno voraz. alentao

cabal sal feto no te menis endemoniao asign he olfatiao de fruncido est alunao es escarbador ms atropellador que toro recin capao. anda hinchando el lomo. atolondrao reyuno? ensaado vil criollada achuchada encogida alarido amedrentan ahuyenta acoquinarse acoquinado se empacan tiritando se asusta la novillada cornada hembra picuda encojerse desollar hallbase preada ese da de asustada larg el guacho fin funesto engatus no es fcil de arriar cabrestiar ni se deja galopiar diablo desalmao con los seso destapaos ni una boquiada quiero oir tan fiero la criatura jrunciendo dejar anidarse en un rincn descangallao? fundillo del pantaln

ha cuarteao. mondongo a bocha pelada cueriador en mi campito me hizo echar una invernada y una tremenda yeguada que ah lo pelaron lueguito. yo podra dir. apise. traguito. no me hizo menta majada retrucarle juegue, jurao. si hubiese reventao. cuzco la osamenta en buenas carnes me siento. vacilacin. puchero pachorra me estn quemando la sangre agriado morondanga? la gordura es guiuda? por plpito antes que lo acueste de un talerazo dios lo guarde amigo moreira juepucha juepucha sir cierto lo quise dice haigan dau una felpiada han creido que soy vaca que se ordea sin manear, y asi va a ser la cornada! me han aga[r]rao por gueno pero se me hace que esta vez no la han de sacar por tarja. la vaca se ha vuelto toro cepo de cabeza hacelo por esa prenda de tu cario porque no tuve entraas pa hacerlo fresco O pagas en el acto, o te abro como un peludo Ahora ya no te tengo asco hacer uno de estos dias una hombrada estabas con temor por mi ausencia? Me he desgraci[a]o, tata viejo, he muerto a un hombre Y lo has muerto en guena Lay alboroto Seor Moreira no est ta bueno no sabemos nadita ande tengo

Tata viejo ya esta achacoso A cada Santo le llega su dia Eche pi a tierra paisano y baya desembuchando Coraje, Amigo Moreira, todo no sale al paladar y pa que algunas cosas salgan bien es preciso que a otras se las lleve el diablo los amigos no son pa la ocacin, no sirven ni pa taco de jusi fu bastante ladino pa disipar. uno no tiene el cuero pa negocio Vamos a ver aparcero, el color de sus entraas y el manejo de su lata vieja No se asuste tan fiero va deveras. cicutal espeso Maraon Yo soy un hombre maldito que he nacido pa penar y pa andar huyendo de los hombres que han sido mi perdicin y he querido Vd. porque siento que al quererlo, puedo respirar con ms franqueza, y esto es tan dulce para mi, que si Vd. me mandase entregar la partida, ahora mismo iba y me presentaba. habr nacido con algun sino fatal porque la suerte se me dio guelta hacindoles pagar mis yerros Los pobres tienen olor a dijuntos Quiera Dios que no les haiga sucedido nada, Animas benditas, es el alma de mi Juan que anda penando. perros de porqueria Quien canejo golpea como si esto juera fonda de bascos pulpero eche una copa pa este [21] mozo que esta julepiao No me hago a un lado de la guella, ni aun que vengan degollando

Las situaciones son como los chispazos: hacen que las historias se hagan luminosas por segundos, y luego se extinguen. Las situaciones necesitan de la progresin de las acciones para brillar una tras otra. Las situaciones no tienen fin, las acciones comienzan y terminan.

un endecaslabo que se alarga y se acorta, y que oscila entre la academia, la calle y la feria. He venido trabajando en esa forma desde tiempos inmemoriales; he llegado incluso a combinar un verso de once slabas con uno de una slaba, y versos con prosa. metfora en expansin. _____________________________________________________________________ anudarse el vientre clarividencia chasqueo asqueado seguir tascando en silencio mierda te via dar

achaque dolencia apaado aquerenciado pura cscara cascarudo casquear yeguarizo arisca montaraz a puro lazo cimbronazo. fuerte tirn cdo. el animal pretende huir. hasta los gringos enlazan. ronia roa paria sopapo sopapiao infesto te enchinchs al pedo te erizs al pedo gramuyas. vboras. garronear asta sebo ijares emperrarte tripa gorda el infante hocico morro rionada y tongor vacias las panzas y las vejigas quijada pialarlo horquetada espolear? espoln? hacer ojo lerdo dale verga, nalga pelada. no me moquee escupitajo angurria apaar golpe de furca avinagrar arrugue espichar? entripao

conchabarse? bagual hocicar. flaquear. la huesuda. la muerte. isa. cuidado. mondongo, vientre. mulero. mentiroso. entrevero, tumulto. entripao. amargura. chinela chirlo chumbar. azuzar a los perros. alzado. excitado. cabulear. tramar algo oculto. aniyo. anillo. me chongu. repechar. aaparecero. montar el picazo. enojarse. cimarrn bien cebado. escarmiento. jarana. vaya aa que lo lamba un guey. empecinao. chinchudo. dando chicote a dos lados. ande ju. falucho errar el viscachazo pispear leja salvajinada mamerto mamerta maledicencia funesta enjuto sunchos neurastnico rancio chusma apetecido dicharachero curdeln trajinar acarrear tugurio trifulca desganao

ramalazo pichinchas. ganga. mondongo panza. ventrudo. tripudo. panzn. mortecino. animal matado p.consumo. pringosa. sucio de grasa. bodrio. bazofia. cachufleta. nardo. cancerbero. encorajinar. enrabietarse. rabieta. retobado. santiamn. cofrades. churringueresca. minga. pene. reciedumbre.. recio. inmundicia bofe estrujar. apretujar. arisco. emperrado. udoso. anudar. pialador. enlazar. malandra. sobarlo. amigos en el seor. ayuda a las nimas carnal castidad compaa de jess a cada cerdo le llega su sanmartn como echarle margaritas a los chanchos pomada de lustre mechas de mi indiecita azabache embutido anda embutido mocoso borrego cachorro castopuerco. agraciado empacado apaado alariar de sopetn arremolinar

dentr un escozor hechuras estropiaa forcejiar menudiar serpentiar ans caballo braciador cristiano renegao endeveras rastrero malicia mentao cuquito cusquito arrempuj recular errar el viscachazo retobar menudindole encuentro alma que lleva el diablo picador. domador. agela. cristianar matrona aniyo verruga arruga potrillo arisco avinagrar. disgustar. escupitajo. avispao. se degell de un tajo. rabiosa conjuro penitencia acate autorit casto averno desollar encorva la cola retorcida el mandaor. capataz. pachn. mierya. faf. fafito. tata. pap. la calor. agraciado malparido

cro cuco fiero fierito berren castrn destete berrinchudo engendro congrio en la vagina pus viscosidad ofuscarse sisar. robar pequea parte de algo. cuchichear guarango esmirriado. encanijado. el mundo pesa penitencia piadoso comulgar jabaliar perro puntero. torear gruidos chanchero. puestero yo cac a muchos como ud. antes de que haya visto la luz vizcachear bichear. observar.

el sueo surge de una parte del alma que desconocemos y que se ocupa de la preparacin del da siguiente y de sus acontecimientos.

184 el incesto y la imagen de la madre la esfinge como madre terrible sifnificado mitol de las heces el simbolidmos del incesto mitos que expresan el deseo de volver a las entraas materno la prohibici n del incesto 285 la identidad con el anima 315 el hijo animus el singificado mtico del viento la fantasia del utero materno el significad sicol del sacrificio

miercea 2 54 los taoistas y la alquimia 129 tecinicas de meditacion mircea 3 173 misticio quecharito es resultado de un hombre carnal terrestre y una diosa evita. santa. un hombre carnal puede dar una hija diosa? madre mara que da a jess.

A pedido de Matvi vamos a explicar lo que es un pilchero. Comenzar diciendo que el pilchero fue y an es, en muchos lugares de mi tierra, un animal de transporte de primera necesidad. En los pilcheros se trasladaban los vveres, las cosas para la casa y todo lo necesario para vivir. El pilchero debe ser preferentemente un caballo manso y no muy alto. Hace pocos das atrs les hablaba de los pilcheros. Hoy para complementar les quiero hablar de las voces con se denominan los equinos en mi tierra. Un macho reproductor es denominado como cojudo o padrillo.Un caballo nuevo y no domado es llamado potro y si est en proceso de ser amansado es llamado redomn. Las yeguas se clasifican en yegua para referirse a la equina adulta y a potranca si es una cra. A las yeguas estriles se les dice machorras.La yegua madrina es aquella amaestrada especialmente para guiar un grupo de caballos mansos. La yegua madrina lleva al cuello un cencerro, especie de campanilla metlica con la que por el ruido ubica a sus caballos. Si este cencerro es de lata o fabricado artesanalmente se le denomina tacho. Un caballo maoso es llamado maero, un caballo con defectos es llamado sotreta y un caballo asustadizo es denominado chingueador. Un caballo bellaco es aquel caballo indomable, tambin se le dice arisco. A los caballos feos se les denomina matungo o bichoco. Sobre el color de los animales hay una infinidad de trminos. As tenemos el oscuro, un caballo negro azabache. Si es negro entero se le dice oscuro tapado y si tiene manchas en algn lugar del cuerpo se le denomina picazo.Un oscuro con pelos blancos en el pelaje pero con las crines y cola negra es llamado moro.El caballo zaino es aquel que mantiene las crines y la cola negra pero en el cuerpo tiene tonalidades cafs .As hay zaino colorado, zaino pangar que posee un color castao con patas, crines y cola negra y el zaino negro que tiene el pelaje de ese color..Cuando el color es parecido al zaino, sin tener la cola y las crines negras, se le denomina tostado.El caballo alazn es de color rojizo anaranjado y si el tono es ms oscuro se le llama alazn tostado.Un caballo de pelaje rosado con pelos blancos entremezclados es llamado rosillo. El caballo rabicano es de pelaje blanco con pelos grises en la cola. Cuando el caballo posee un pelaje con muchas manchas es denominado manchado Los caballos de color amarillento son llamados bayos, el de color intermedio entre el amarillento y el naranja es denominado gateado. El caballo tobiano es aquel que tiene reas de color blanco. Un caballo chaquira es aquel que tiene un ojo de color claro y el otro oscuro. El caballo con los dos ojos claros es llamado zarco. Cuando los caballos tienen manchas blancas en la cara tambin tienen distintos nombres, as un caballo con una mancha vertical en forma de lnea es llamado malacara, el que tienen una

mancha ovalada es llamadopicoblanco y si tiene una mancha en la frente es llamado estrella y si la mancha es grande se le denomina lucero Estas son las denominaciones ms comunes usadas en Aisn para distinguir los caballos segn sus pelajes y colores. es he hablado del pilchero y de los caballos y sus denominaciones por colores. Hoy les quiero entregar algunos trminos usados en mi tierra, trminos que son bien sabroso y divertidos: Achurear: Apualar a alguien en el estmago Adentros: En lo ntimo, en el alma ( Llor para mis adentros) Aflojar:Ceder.Acobardarse. Agarrar: Asir, tomar Al pedo: Hacer las cosas sin resultados Aperarse:Reunir con tiempo las cosas que se necesitan ( estoy aperada para el invierno) Acriollarse. Acostumbrarse al lugar y sus costumbres Baquiano: Conocedor del lugar Bandear: Atravesar de parte en parte, cruzar de lado a lado Canchero: El que tiene experiencia Carac: Medula de los huesos Casal: Pareja de aves.Aplicase a una pareja de nios formada por un hombre y una mujer Cascarriento: Mal genio Coima: Pedir un porcentaje en un negocio o una ganacia. Cuatrerear: Robar ganado Chambn:Persona ineficiente y desprolija Chapa: Nombre propio de la persona ( andar con la chapa cambiada) Chingarse: enojarse. Arrepentirse de un compromisoDisparar: Arrancar, huir Para bonito: Para adorno Desembuchar: Contar una noticia o secreto Entreverao: Mezclado.Asociado. Estos son algunos de los muchos trminos que se usan en Aisn. Hay cosas divertidas como cuando al despedirse en la noche las personas para ir a dormir le dicen a una:Recuerdeme tempranito! y una piensa para que la voy a recordar si est aqu?, pero lo que le han pedido es que la despierten temprano y si le dicen ando jodido! es que la persona est enferma o bien no tiene plata y si le piden que le preste alguna pilchas eso significa que le estn pidiendo ropa de cama. En fin, los aiseninos tenemos un modo particular de hablar y eso nos identifica.

Para mirar las cosas hay que dejar a los hombres.

La actividad artstica (desde dentro) es un cortocircuitar de la accin-imaginacin que funda el exceso imaginario, el imaginar de lo exagerado, la llegada al lmite de toda situacin. La clera siempre es una revelacin del ser. Quien no conoce la clera no sabe nada (Boehme) no conoce lo inmediato.

si maria es virgen, al nacer jesus, es el hijo el que la desflora. Los fines pueden alcanzarse respetando las formas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen; as, las acciones realizadas de acuerdo con el Tao son ms fciles y ms productivas que aquellas que pretenden contrariarlo. escritura dramtica. angustia. debido al posible fracaso de cada escena. quitarle ese tinte. cambiar la motivacin. realizar el trabajo de orfebre, atendiendo como nica finalidad el trabajo de pulir el instrumento humano para que las musas se manifiesten en el mejor canal de comunicacin posible. El alma no tiene secreto que el comportamiento no revele. lao ts. AGACHADA en lenguaje vulgar, aceptar cobardemente alguna resolucin; tambin decir con astucia algo distinto de lo que se piensa. AGUACHAR engorde muy pronunciado de un caballo// apartar al cordero, ternero, etc. de la madre, para que se cre solo. CABESTRO pieza de cuero que va prendida a la argolla del bozal por una presilla, siempre de un metro o ms o menos, ms largo que las riendas y haciendo juego con y siendo ms resistente que stas. EMPACADO dcese del animal que por cansancio o terquedad se niega a iniciar o a continuar la marcha. EMPACHO nombre vulgar dado a la indigestin. ENGUALICHAR producir el dao o gualicho. consistente en producir un mal fsico o para doblegar la voluntad. ENTREVERO confusin // combate entre gente armada. HACER PATA ANCHA significa enfrontar un peligro, una embestida o que se descuenta el xito. HACERSE EL CHANCHO RENGO disimular, pretender negar algo que se sobreentiende demasiado. QUERENCIA voz castiza. Seala el lugar donde se cra el ganado. Puede considerarse como sinnimo de pago. REBENQUE ltigo de cuero que emplean los jinetes para excitar a sus cabalgaduras. Posee cabo de diferente material (madera, metal, asta de vacunos. etc) forrado en cuero. Tambin se us como arma. Las variedades ms importantes son el de argolla, el talero y la guacha.

escena ubre un guante de goma inflado a modo de ubre. escena tirada de cuerito escena mscara de corteza de rbol

salir carpiendo esclertica udo audanza almita tozuda zarza parrilla angurriento zoncera. tontera. le dio la tontera. CHUCHO DE FRO. CHUCHO DE CALOR. mam mir qu raro lo que te hace con el amor. me hace un poco de pregunta. como para pasarle una lija fina. miran por la ventana. el cielo se tie de negro. el polvo difusa el horizonte. el rojizo encendido pastizal. criollito no te metas en los montes si no ha salido la luna remedio para las penas grasita de iguana macho mezcladita con hierva buena entraa pezua herrada cazarla al vuelo estaquiar velay? yapa matrero astuto experimentado mar embalsamado. la pampa. embuche le falta el aire quile sobra al pampero. pibe con asma. espritu percudido torear chanchero. puestero perra puntera. goyete. infuria. las ubres secas te han quidado. escoria a consecusin de los pecados llegan las enfermedades. impuro mujer guadaoza la muerte es la puerta a la eternidad. no vaya a ser que nos tape la tierra y ni que falte cr paensartar cual poste erancho. tumbaos. interraos. djese de jorobar. sir posible. no tironee el ahorque.

trame del cajoncito el cuchillo, vaina? aclar, a ver si de una vez x todas se te aclara la sesera. encastar al chanchero dele el gusto y que se luzca. descarne escarbar la tierra con las uas monaguillos de fe cirquera alimaas carroeras aves de rapia las bestias de pelo duro y hocico rastrero no son para tmarse en broma. hay q ser ducho pa jabaliar con la perrada. con el perraje. yo perd las maas. corajudo enjuto di carnes los tengo ch. es la maraa del monte tralla. soga para atar a los perros. mocosito. vapor de azufre. azujre. le silba el pecho. el moquillo. guadaar desposte puntazo al cogote mortificar al chico escarmiento goyete gollete harpa hijo del rigor. mondonguera bodrio no sea berrinchudo que se lest acortando la soga. me quers meter el perro me ests haciendo malaleche no mortifique al nio. cojudo maosa malparida cabuliar herejas al nio da del pacto de fe discordia mansito. mansedumbre virtud. amaina el viento amaine sus pretenciones chochera

miedo a la oscuridad miedo a la exposicin miedo al abandono. quecharito. lo dejan solo? abandono de evita? evita abandona? ladilla lacra liendre liera lieras liera sos liera lieros Las cras pequeas de and son llamadas charitos, y los andes jvenes (a los que se les atribuye mucha torpeza) El charito, la cra del and, aprende a comunicarse con diferentes sonidos. Cuando crece no cambia la voz, queda mudo. apeti luci chacare lete leve vamos a curtir cultivar carch pampiando la llanura. pampiando el campito. por ejemplo, el rito judo de la circuncisin. Si usted le quita su significado cultural y las ventajas sanitarias, se convierte en un ataque a un nio indefenso. Nuestro sistema de valores nos permite interpretar la informacin. obediencia al amor Su dicotoma es: nosotros o el abismo Todos, nos guste o no, somos vulnerables al control mental. Todos deseamos ser felices. Todos necesitamos afecto y comprensin. Todos buscamos algo mejor en la vida: ms sabidura, ms conocimientos, ms dinero, mejor posicin social, mejores relaciones, ms medios o ms salud. Son stas las cualidades y necesidades humanas sobre las que se ceban los reclutadores de las sectas.

Mis consejeros hicieron hincapi en que al margen de lo maravillosa que pueda ser la causa, o el atractivo de sus miembros, si cualquier grupo empleaba los ocho elementos sealados por Robert Jay Lifton, entonces estaba actuando como un medio de control mental. Por fin, fui capaz de ver que la organizacin Moon utilizaba los ocho elementos: miIieu control o control de la comunicacin dentro de un entorno, manipulacin mstica o espontneamente planeada, exigencia de pureza, culto a la confesin, sacralizacin de la ciencia, simplificacin del lenguaje, prioridad de la doctrina sobre la persona y abstraccin de la existencia.

La teora de la disonancia cognoscitiva explica por qu se produjo esa mayor identificacin. De acuerdo con Festinger, el individuo necesita mantener un orden y un sentido en su vida. Necesita pensar que acta de acuerdo con su propia imagen y sus propios valores. Si por cualquier motivo su comportamiento cambia, tambin cambian su propia imagen y sus valores para mantener el equilibrio. La leccin ms importante que deben aprender es la obediencia a las rdenes del lder. Los lderes no pueden mandar en los pensamientos ntimos de un adepto, pero saben que si gobiernan su comportamiento, el corazn y la mente vendrn a continuacin.

de nuestra ignorancia y confusin colectiva aparece la experiencia del espacio como algo que nos separa en vez de algo que nos contiene. no vemos las cosas como son: si estamos contentos todo es bello y agradable; si estamos infelices todo es terrible y difcil y esto no es as porque el mundo se est volteando boca abajo o las cosas estn cambiando, sino porque somos nosotros los que estamos viendo a travs de lentes negros o rosados. si hacemos lo que nos gusta durante el da no nos volvemos neurticos. hay que buscar activamente una experiencia espiritual dentro del mismo sueo, ya sea bajo la forma de un smbolo, de un maestro o de una deidad. A continuacin, tendremos que adoptar una actitud ms receptiva y dejar el control de nuestro sueo en manos de un poder superior, un poder que puede ser concebido como un gua interior, el Yo Superior o la Divinidad. Finalmente, deberemos emprender una prctica meditativa o yguica mientras nos hallamos todava en el sueo. El yoga del sueo, propio del milenario budismo tibetano, es, posiblemente, la tcnica de este tipo que haya alcanzado mayor popularidad. sueo lcido. protagonismo. observador testigo. conciencia testigo. una misma realidad puede aparecernos bajo apariencias distintas dependiendo de si estamos tristes o contentos, ya que la mente construye mundos diferentes en ambas circunstancias.

Eliminar las picanas elctricas. Hay que usar otros instrumentos de arreo, como paletas plsticas o varillas con banderines en el extremo. Estas herramientas funcionan mejor que simples varas de aparte, porque los animales pueden verlos con ms facilidad. una nia llora cuando su ta le pide que corte las frutillas la ta se enoja x el llanto de la nia hay q superar la cuestin que la aflige y terminar de cortar las frutillas la nia acaba de ver a su madre morir/descomponerse/sufrir

puntal. recuerdo de la marca del puntal en la madera del piso frente a la puerta de la habitacin. puntal de contrabajo. le tocaba el padre al hijo, ya que la madre no dejaba que se quede en la habitacin de msica.

regalos. anecdota de los regalos. una gran familia se junta para las fiestas de fin de ao. la madre viuda (matrona del lugar). casada con baldomero en seg nupcias de ste, x muerte de su primer esposa. (maestra de sus hijos anteriormente) grandes regalos a los nietos de su hijo bernardo? mirta? y a los dos hijos de su hijo ricardo. les regala un chufln con una flor. y una cajita de fsforos pequea con un autito dibujado. a otros nietos un bote inflable para navegar en el ro y un juego de maquillaje para la nia. ricardo llora. un pino navideo enorme hasta el techo, dentro de la habitacin de msica. enarbolado con muecos de tela y velas. casas pequeas donde paraban los hijos de la matrona. cartas limpiadas con harina. picnic de los hijos mientras a unos mts la madre vomita descompuesta se juntan los familiares a tocar durante las noches. familia que vive en el campo, en la estancia. tocan jazz. varios instrs. desde la habitacin de msica le transmiten lo que suena a un puestero a travs de un cable pioln atado en sus extremos un par de latas. el sonido llega reverberado.

elementos que tienen en los bolsillo y en la cartera metreaux cebo. polvo semilla. para los chanchos. una carta? lista? evita un pauelo. delantal. quecharito. soldaditos? tapitas. estatuita de un santo. santa. piedritas de colores.

anecdota varias personas acuden a un coreano sanador de dolores y enfermedades como la diabetes mediante la acupuntura son curados dentro de un garage, donde puestos en ronda con la palma de ambas manos hacia arriba mantienen las agujas. uno de los personajes comienza a insultar a un presidente. otro reacciona vioolentamente y comienza un forcejeo sin perder la postura de las manos, donde interviene el resto de los presentes. Existen tambin gurs espirituales aadi. La mayora tienen por gur a un hombre viviente. Pero hay siempre quienes tienen por maestro a un espritu.

Lo ms importante aqu es la diferenciacin entre la conciencia y el contenido del inconsciente. A ste hay que aislarlo, por as decirlo, y ello se logra ms fcilmente si se personifica y luego se le pone en contacto con la conciencia. Slo de este modo se puede arrebatarle el poder, que, de lo contrario, se ejerce sobre la conciencia. Dado que los temas del inconsciente poseen un cierto grado de autonoma, esta tcnica no presenta dificultades especiales. Es algo distinto intimar con el hecho de la autonoma de los temas inconscientes. Y precisamente aqu reside la posibilidad de entrar en relacin con el inconsciente. Durante dcadas me dirig siempre al nima cuando senta que mi afectividad estaba alterada y me encontraba sumido en la inquietud. Entonces siempre hallaba algo en el inconsciente. En tales instantes preguntaba al nima: Qu vuelves a tener ahora? Qu ves? Quiero saberlo! Tras ciertas resistencias, me proyectaba ella normalmente la imagen que vea. Tan pronto como emerga la imagen desapareca la desazn o la opresin. Toda la energa de mis emociones se converta en inters y curiosidad por su contenido. Entonces hablaba con el nima de las imgenes; pues deba comprender lo mejor posible estas imgenes, al igual que los sueos. Invert todas mis fuerzas para comprender todos los temas, cada imagen en particular, en ordenarlas lo ms racionalmente posible y realizarlas en vida. Esto es precisamente lo que casi siempre se descuida. Se deja emerger las imgenes y se asombra uno quizs de ellas, pero con ello se da uno por satisfecho. No se esfuerza en comprenderlas, y menos en sacar las consecuencias morales. Ello es causa de los efectos negativos del inconsciente. Incluso aquel que comprende en cierto modo las imgenes, pero cree sin embargo que lo ha logrado a sabiendas, incurre en un error peligroso. Pues quien no considera su conocimiento como una obligacin moral transgrede el principio de autoridad. Pueden resultar de ellos efectos destructivos que no slo destruyen a los dems sino al mismo objeto de conocimiento. Con las imgenes del inconsciente se impone al hombre una difcil responsabilidad. La no-comprensin, as como la carencia de obligacin moral, arrebatan a la existencia su integridad y otorgan a muchas vidas individuales el penoso carcter fragmentario. Slo paulatinamente comprend lo que realmente es el mndala: Formacin-transformacin, el eterno pasatiempo del sentido eterno. Y esto es la individualidad, la integridad de la personalidad, que, cuando todo va bien, es armnica, pero que no soporta autodecepcin alguna. consejo>> Tenemos una cantidad limitada de energa vital. Seamos cuidadosos. Errar de meta es perder no slo aquello para lo que no servimos sino tambin aquello en lo que podramos haber descollado.

MARIA ABADI + MADRE ESPACIO? EUCALIPTUS. PLAZA. HAMACA. NOCHE. FRO. LUCES BLANCAS. MARA DE CAMISN. MARA CUENTA. ESCONDIENDO SU ROSTRO EN EL RBOL. PIEDRA LIBRE, EL QUE NO SE ESCONDI SE EMBROMA? PARTIDO. TOCA EL TRONCO. DEBAJO DE LA HAMACA. SOBRE LA HAMACA. ARRIBA DE LA COPA DEL RBOL. MADRE. NO. FRO. FRO. TIBIO. TIBIECITO.

NO MA! NO HAGAS MS TRAMPA, AS NO TE VEO NADA. BUENO ENTONCES A DORMIR MIJITA. QUE YA ES TARDE.

MARIA AB MAM MAM? NO ME LASTIMES, ME OS BIEN AH? PAUSA. SE ACERCA. SOLTAME, SOLTAME QUE ME DUELE. RETUERCE LAS MUECAS. TE ODIO, SABELO. JAMS TENDRAS QUE HABER SIDO MADRE, DE NADIE ME ENTENDS? ESTS AH MA? PERDN MAMI.

Las intervenciones habituales de los lechones en maternidad son las siguientes: _ Seccin del cordn umbilical. _ Corte de Colmillos. _ Corte de Colas. _ Castracin. _ Inyeccin de hierro. _ Tatuajes. A) una reduccin uniforme de la punta de los dientes. B) El raboteo parcial. C) La castracin de los cerdos macho por medios que no sean el desgarre de tejido. D) El anillado del hocico nicamente cuando los animales se mantengan en sistemas de cra al aire libre y de acuerdo con la normativa nacional. Por ser una importante va de entrada de infecciones conviene hacerlo lo ms pronto posible, cuando el cordn est todava fresco. Se corta normalmente a 5 cm del ombligo, con tijera o mejor con pinza elctrica o de gas que desinfecta y cauteriza. Si se hace con tijera, sta deber ser desinfectada antes de cada sesin de trabajo y entre lechones siendo introducida en una solucin desinfectante. La desinfeccin del cordn residual se har por inmersin en una solucin yodada La normativa dice que nicamente se realizar esta prctica cuando exista constancia de que los lechones sin descolmillar produzcan lesiones en las tetillas de las cerdas y en las orejas y rabos de los otros lechones. Prevenir las mordeduras de rabos en precebos y cebos. raboteo corte del rabo. del lechoncito Cada cerdo puede aparearse con 40 a 50 hembras por ao. Permite que los machos tengan acceso a las hembras mientras estn en celo. Las cerdas estn en celo durante tres das y dan seales al mostrar una inflamacin de la vulva o si descargan mucosa con sangre. Para obtener mejores resultados, que se apareen durante el primer da de celo y luego

24 horas despus. Los cerdos pueden aparearse con un mximo de 40 cerdas de prado y 50 cerdas de engorde. 4 CASTRACIN EL OBJETIVO: Prevenir el olor sexual en la carne de los machos. Tener animales ms calmados evitando las cubriciones al final del cebo. (cebo es engorde).

calaa cochinillo cochino cerdito rayn berraco vejiga del cerdo? se hincha? El ejercicio de la dominancia no consiste en golpear a un animal hasta que se somete, sino en usar los mismos patrones de comportamiento del animal para convertirse en su jefe. equino puerco quino rancn. donde se rasca el cerdo.

Man Usualmente simbolizan el man, o poder espiritual. Esto smbolos se exhiben cuando es necesario implorar a los espritus para lograr un mejor cosecha del maz, o aumentar la pesca o para ayudar a alguien.

falta de principios. demasiado centrado en uno mismo. relatividad de la realidad. incomprensin. madre. instinto. responsabilidad de hacer sobrevivir a sus hijos.

estar en capilla

Proviene de una tradicin de la antigua Universidad de Salamanca, en la que los doctorandos, el da antes de defender su tesis ante el tribunal, deban encerrarse durante un da entero en la capilla de Santa Brbara de la vieja catedral salmantina para pedir la iluminacin al Espritu Santo. no quiero ms papas, mam.

Ojo: no uses didascalias explicativas del mundo interior de los personajes: Max repira aliviado al ver que Cris encontr lo que buscaba y se dirije a la puerta. Mejor percibirlos que entenderlos; mejor representarlos desde la accin que desde el pensamiento o emocin. caricias que producen dolor perder la confianza (no hay fe)
no debemos meternos en el interior de los personajes, ni describir lo que piensan o sienten, sino mostrarlo por medio de la accin y el dilogo, sin explicaciones.

Cuando soamos con nuestros ancestros, ellos pueden estar queriendo contactar con nosotros desde otras realidades. en ese momento andaban haciendo la cosecha la semblanteaba bombachas y alpargatas, sombrero y pauelo al cuello, rastra y facn cruzado a la espalda, Encerraron la hacienda, y vinieron para desensillar en el tamarisco. Yeti se ape y con el caballo de la rienda shiiiiitoquieeeeeto lo embozal le tir el recado encima; le ajust bien la cincha, le acomod los estribos y le puso el bocado bochinche el salmuera Lo sub a pelo limpio y lo jineti como cuatro horas seguidas. Levant tanta polvadera que la vieron hasta en Trenque Lauquen. Pensaron que era la tormenta de Santa Rosa. madrina ruana estropiar encarnizado crotiando amenizar La sombra se personifica, por tanto, en personas del mismo sexo, tanto en sueos como en los mitos y manifestaciones artsticas. Suele personificarse como una persona primitiva inferior, "como alguien que tiene cualidades desagradables o que nos molesta" (4) sombra arquetipo

Uno no alcanza la iluminacin fantaseando sobre la luz sino haciendo consciente la oscuridad. Lo que no se hace consciente se manifiesta en nuestras vidas como destino. Por un lado, se puede definir como la totalidad de lo inconsciente. Del mismo modo que Freud define inicialmente el inconsciente como todo aquello que cae fuera de la consciencia, Jung mantiene el mismo postulado adaptndolo a su propio corpus terico, en el que el inconsciente tiene, adems de la dimensin personal, una colectiva (inconsciente colectivo). En segunda instancia, Sombra designa al aspecto inconsciente de la personalidad, caracterizado por rasgos y actitudes que el Yo consciente no reconoce como propios. En este segundo sentido, la Sombra es la parte inferior de la personalidad, la suma de todas las disposiciones psquicas personales y colectivas que no son asumidas por la consciencia por su incompatibilidad con la personalidad que predomina en nuestra psique. Estos contenidos rechazados no desaparecen, y cuando cobran cierta autonoma se constituyen en un agente antagonista del yo, que mina los esfuerzos de ste. Por otra parte, en la conciencia tambin se produce en ocasiones una sensacin de desequilibrio, producida por la aoranza de aquello que no aceptamos o no sabemos encontrar en nosotros mismos: de ah el carcter marcadamente ambivalente de lo inconsciente, que segn los casos puede actuar tanto como recuerdo antagnico, que pone de manifiesto las carencias del yo consciente como en alivio compensatorio de esta misma insuficiencia. Dado que la sombra representa nuestros impulsos ms primitivos, nuestra faceta instintiva animal como sumatorio de todo nuestro pasado evolutivo, las dificultades vitales encontradas generalmente en hombres y mujeres pueden deberse: O bien a una omisin o supresin de la sombra, imposibilidad que degenera en una revuelta de aquello que se pretende eliminar. O por el contrario, y desde el otro extremo, a una identificacin con el arquetipo, con lo que el Yo queda a merced de la tempestad de lo inconsciente como el resquebrajado muro de una presa ante el desbordamiento del embalse que pretende vanamente contener. De ah que como parte fundamental de toda analtica se retome la sana virtud de volver al punto medio entre dos extremos: en este caso, el devenir consciente de la sombra. La figura de la sombra personifica todo lo que el sujeto no reconoce y lo que, sin embargo, una y otra vez le fuerza, directa o indirectamente, as por ejemplo, rasgos de carcter de valor inferior y dems tendencias irreconciliables. La sombra es...aquella personalidad oculta, reprimida, casi siempre de valor inferior y culpable que extiende sus ltimas ramificaciones hasta el reino de los presentimientos animales y abarca, as, todo el aspecto histrico del inconsciente...Si hasta el presente se era de la opinin de que la sombra humana es la fuente de todo mal, ahora se puede descubrir en una investigacin ms precisa que en el hombre inconsciente justamente la sombra no slo consiste en tendencias moralmente desechables, sino que muestra tambin una serie de cualidades buenas, a saber, instintos normales, reacciones adecuadas, percepciones fieles a la realidad, impulsos creadores, etc.. La sombra se mostrara simbolicamente a travs de representaciones tales como la serpiente, el dragn, los monstruos y demonios, entre otras muchas, y existira tanto una sombra de carcter individual como una sombra colectiva.

Finalmente, y como consecuencia de lo expuesto, fundamentalmente derivado de la idea de la inclusin de los opuestos en la totalidad, Jung alude al Cristianismo como excepcin irresuelta ante la problemtica del mal: La contraposicin de lo luminoso y bueno, por un lado, y de lo oscuro y malo, por otro, qued abandonada abiertamente a su conflicto en cuanto Cristo representa al bien sin ms, y el opositor de Cristo, el Diablo, representa el mal. Esta oposicin es propiamente el verdadero problema universal, que an no ha sido resuelto. "Antes de que se tenga tiempo de pensarlo, el comentario avieso estalla, surge el plan, se realiza la dicisin errnea, y nos enfrentamos con resultados que jams pretendimos o deseamos conscientemente". la integracin de la sombra es un autntico conflicto moral pues la confrontacin con la sombra supone tener "conciencia crtica despiadada del propio ser" "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos... La sombra no es siempre, y necesariamente, un contrincante. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos, a veces cediendo, a veces resistiendo, a veces mostrando amor, segn lo requiera la situacin. La sombra se hace hostil slo cuando es desdeada o mal comprendida " "Si la figura de la sombra contiene valiosas fuerzas, y fuerzas vitales, tienen que ser asimiladas a experiencias efectivas y no reprimidas. Corresponde al Yo renunciar a su orgullo y fatuidad y vivir conforme a algo que parece oscuro, pero que, en realidad, puede no serlo. Esto ha de requerir un sacrificio tan heroico como la conquista de la pasin pero en sentido opuesto" Es en nosotros mismos, precisamente, donde con mayor frecuencia y con mayor realidad percibimos las cualidades de la sombra, siempre que estemos dispuestos a reconocer que nos pertenecen; as, por ejemplo, cuando nos sobreviene una explosin de rabia; cuando bruscamente comenzamos a maldecir o a conducirnos groseramente; cuando, del todo en contra de nuestra voluntad, actuamos de un modo antisocial; cuando nos comportamos ruinmente con mezquindad, o aparecemos colricos, cobardes, frvolos o hipcritas: entonces desplegamos cualidades que en circunstancias ordinarias ocultamos o reprimimos cuidadosamente y cuya existencia nosotros mismos ignoramos". En la medida en que se establece un dilogo con la sombra se establece un primer grado de integracin. Lo cual se traduce inmediatamente en el lenguaje. Hay un lenguaje de la sombra: el de la inspiracin. Nosotros utilizamos en la comunicacin una sintaxis convencional, social; mas sucede entonces que esta ordenacin del discurso ahoga la sombra. Y como la sombra es el ser travieso, el ser que goza con el equvoco y que, en un momento, dado rompe la estructura establecida. As, el poeta, al ser un distorsionador del lenguaje, destroza significados para alcanzar un superior sentido y sto le permite dialogar con la sombra.

For me, living the art life meant a dedication to painting a complete dedication to it, making everything else secondary.

That, I thought, is the only way youre going to get in deep and discover things. So anything that distracts from that path of discovery is not part of the art life, in that way of thinking. Really, the art life means a freedom. And it seems, I think, a hair selfish. But it doesnt have to be selfish; it just means that you need time. f you know that youve got to be somewhere in half an hour, theres no way you can achieve that. So the art life means a freedom to have time for the good things to happen.Theres not always a lot of time for other things. Some forms of meditation are just contemplation or concentration: theyll keep you on the surface. You wont transcend; you wont get that fourth state of consciousness and you wont get that bliss. Youll stay on the surface. Relaxation techniques can take you a little way in.Thats beautiful; its like having a massage. But its not transcending.Transcending is its own unique thing. You need to concentrate on one thing at a time and not have a million different things distracting you.This capacity grows when people start meditating and diving within. Where the attention is, that becomes lively. This is what were going to do today, this is where we are, and this is what we want to accomplish. I like the feeling of discovery. I think thats one of the great things about a continuing story: that you can go in, and go deeper and deeper and deeper. You begin to feel the mystery, and things start coming.
Its good for the artist to understand conflict and stress.Those things can give you ideas. But I guarantee you, if you have enough stress, you wont be able to create. And if you have enough conflict, it will just get in the way of your creativity. You can understand conflict, but you dont have to live in it.

La imagen es un vehculo de la emocin. El inconsciente contiene los "arquetipos" que son, segn Jung, "imagen y emocin a la vez, los heredamos con la estructura cerebral, con el aspecto psquico de esta estructura". La conducta del sujeto est dirigida, en parte, y de forma inconsciente por la vigencia del pasado histrico. En comparacin con todos esos procesos, la imaginacin activa Junguiana es mucho menos programtica. No existe meta que deba alcanzarse (ninguna formacin en la individuacin), ningn modelo, imagen o texto como gua de la senda, ninguna postura fsica o control de la respiracin prescrita (y tampoco divanes, ni participacin del analista en las fantasas). Uno simplemente comienza con lo que se presenta desde adentro, o con una relativa situacin onrica en apariencia inconclusa, o un estado de nimo momentneo. Si surge un obstculo, el meditador es libre de verlo como un obstculo o no; depende de l como debe reaccionar a ste. As, cada

paso se vuelve una eleccin individual responsable, nica, y por esa razn tambin una sntesis nica, ni ms ni menos, de las tendencias conscientes e inconscientes. Digamos que un imaginador est luchando en una fantasa para alcanzar la cspide de una alta montaa, y las bellas mujeres que lo acompaan tratan de atraerlo a las profundidades. No le decimos en ese punto: Eso es una fantasa ertica, una tentacin que est tratando de impedirle alcanzar su elevada meta. Tampoco decimos, Eso es una parte de la vida que usted debe integrar antes de que usted contine su ascenso! No decimos nada. El imaginador debe explorar por su cuenta qu es lo que se est encontrando y lo que debe hacer al respecto de la misma manera que en la vida individual exterior. >> encontrar las imgenes que se esconden detrs de las emociones. sentir e imaginar difieren pues, en que lo primero se forma de fuera hacia dentro y lo segundo de dentro hacia fuera. condensacin y desplazamiento. metfora. metonimia. buscar las imgenes que estn conectadas con las emociones. que despierten reacciones en nosotros. que nos perturben. que nos conmocionen. imaginacin activa. es irreversible. no la modificamos de acuerdo a nuestro parecer. El arte de dejar que las cosas sucedan, la accin a travs de la no-accin, dejarse ir uno mismo, como pensaba Meister Eckhart, se volvi para m la llave de la puerta al camino. Debemos ser capaces de dejar que las cosas pasen en la psique. Para nosotros, esto realmente es un arte del cual poca gente sabe algo. La consciencia est eternamente interfiriendo, ayudando, corrigiendo y negando, y nunca deja el desarrollo simple de los procesos psquicos en paz deshacerse de la influencia destructiva de su propio afecto. Esta puridad tica de intencin es uno de los ms importantes prerrequisitos bsicos para cualquier imaginacin activa. escoja un sueo o alguna otra imagen-fantasa, y concntrese sobre ella contemplndola y retenindola. Tambin puede utilizar el mal humor como punto de arranque, y entonces intente averiguar que tipo de imagen-fantasa se produce, o qu imagen expresa este estado de nimo. Luego fije esa imagen en la mente concentrando su atencin. Normalmente se alterar, pues el mero hecho de concentrarse en ella la animar. Las alteraciones deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas reflejan los procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cuales aparecen en forma de imgenes constituidas por los recuerdos de la memoria consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, de la misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. Una cadena de ideas de fantasa se desarrolla y gradualmente asume un carcter dramtico: el proceso pasivo se pone en accin. Al principio consiste en figuras proyectadas, y estas imgenes se observan como escenas en el teatro. En otras palabras, usted suea con los ojos abiertos. Como regla, hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este entretenimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por supuesto, no hay ningn progreso verdadero, sino slo variaciones interminables sobre el mismo tema, lo cual de ningn modo es el objetivo del ejercicio. Lo que se representa en el escenario todava sigue siendo un proceso de fondo; no mueve de forma alguna al observador, y cuanto menos lo mueva menor ser el efecto catrtico de este teatro privado. La pieza que est siendo interpretada no requiere simplemente ser observada imparcialmente, quiere forzar a su participacin. Si el observador entiende que su

propio drama est desarrollndose en ese escenario interior, l no puede permanecer indiferente a la trama y su desenlace. l notar, cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se complique, que todos ellos tienen una relacin definida con su situacin consciente, que est siendo dirigido por el inconsciente, y que eso provoca que las imgenes-fantasa aparezcan ante l. Por consiguiente se siente compelido, o animado por su analista, para que tome parte en la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro, le pide cuentas a su "alter ego". Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de contradiccin, y la consciencia no puede asumir posicin alguna que no haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique, una negacin, o un efecto compensatorio, aprobacin o resentimiento. Este proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien merece la pena, porque de esa manera nosotros conseguimos conocer aspectos de nuestra naturaleza que no permitiramos que alguien nos mostrara, y que nosotros mismos nunca admitiramos. Es muy importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que se produce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que neutralizar eficazmente la tendencia, siempre lista, al auto-engao. El comentario de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la sombra, pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. Slo de esta forma dolorosa es posible obtener una visin positiva de la naturaleza compleja de nuestra propia personalidad. Tome el inconsciente en una de sus formas ms a mano, diga una fantasa espontnea, un sueo, un estado de nimo irracional, un afecto, o algo parecido, y opere con l. Ponga atencin especial, concntrese sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. No ahorre ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga las transformaciones subsecuentes de las fantasas espontneas atenta y cuidadosamente. Sobre todo, no deje que ningn elemento externo entre en la operacin, ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesita". De esta manera, uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las manos libres al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica nos parece el equivalente del proceso psicolgico de imaginacin activa. sucede entonces que el flujo de las imgenes cesa, entonces es como si no hubiera pasado nada, aunque el proceso se repita mil veces. Pero si l reconoce su propia implicacin debe entrar en el proceso con sus reacciones personales, como si fuera una de las figuras del fantaseo, o ms bien, como si el drama que est desarrollndose ante sus ojos fuera real (es un hecho psquico que esta fantasa est ocurriendo, y en tanto que entidades psquicas, es tan real como l mismo). Si esta decisiva operacin no es llevada a cabo todos los caminos son abandonados al flujo de imgenes, y nosotros mismos permanecemos iguales pues, como dice Dorn, "nunca hars al Uno a menos que t mismo te hagas Uno". Es, sin embargo, posible que si tenemos una fantasa dramtica entremos en el interior de este mundo de imgenes como una personalidad ficticia, e impidamos por ello una participacin efectiva; esto puede incluso daar la consciencia porque nos volvemos vctimas de nuestras propias fantasas, y sucumbimos a los poderes del inconsciente, cuyos peligros son bien conocidos de los analistas. Pero si te pones en el drama como realmente eres, no slo se gana en realidad, sino que tambin creas, por tu crtica de las fantasas, un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos. Porque lo que est pasando ahora es una aproximacin firme al inconsciente. Aqu es donde la unio mentalis comienza a hacerse real. Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuacin, cuya meta inmediata es la experiencia y la produccin del smbolo de totalidad.

las funciones que se le atribuan a las imgenes:

1) sustitutos afectivos 2) apoyo del recuerdo 3) instrumento de dominacin poltica al servicio de la adoracin a distancia 4) cebo engaoso cuando el virtuosismo del artista produce copias ms bellas y elegantes que su modelo. Queremos siempre que la imaginacin sea la facultad de formas imgenes. Y es ms bien la facultad de deformar las imgenes suministradas por la percepcin y, sobre todo, la facultad de librarnos de las imgenes primeras, de cambiar las imgenes. Si no hay cambio de imgenes, unin inesperada de imgenes, no hay imaginacin, no hay accin imaginante. Si una imagen presente no hace pensar en una imagen ausente, si una imagen ocasional no determina una provisin de imgenes aberrantes, una explosin de imgenes, no hay imaginacin". "en el Antiguo Testamento se entrelazan dos temas: la prohibicin absoluta de las imgenes y la afirmacin de que existen imgenes de Dios" x ej. sudario de cristo. No te hars imagen, ninguna semejanza de cosa que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra [...] No te inclinars ante ellas ni las honrars... Es decir, en el mismo texto se subraya que Dios es celoso y no tolera que su pueblo "tenga otros dioses delante de ", y por tanto prohbe sus imgenes y su culto. "Y as proscribe toda representacin, ya sea de lo que est en el cielo -los dioses- o de lo que est en la tierra". Sin embargo, el autor afirma que apenas se sell esa especie de alianza con Dios, el pueblo la rompi al pedir dioses por delante para adorarlos. Pero ello no representa una especie de traicin, sino que el pueblo slo quera poseer una imagen que hiciera visible a Dios, y de tal modo, comprenderlo. Es decir, el pueblo no haba cambiado de Dios, sino que slo quera una manifestacin visible. Mas Dios lo que deseaba era evitar la idolatra (eidolon).