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II.

LA FILOSOFÍA CARTESIANA
1. INTRODUCCIÓN
1. 1 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN EL S. XVII: Racionalis o ! E "i#is o
¿Cuál es el origen y el fundamento del conocimiento verdadero? ¿Cuáles son las operaciones del entendimiento que garantizan el conocimiento verdadero? Cuál es el método adecuado para alcanzar la verdad en las ciencias? Racionalismo y empirismo se enfrentan a la misma problemática. Ambas se inspirarán en la nueva ciencia pero con un enfoque diferenciado. El Racionalis o y !escartes como su representante se caracteriza por la raz"n para alcanzar la verdad. #as matemáticas las toma como modelo a saber. #os Racionalistas creen que s"lo por medio de las matemáticas se puede obtener conocimiento seguro sobre la realidad. El problema es c"mo aplicar el método matemático a la filosof$a. #os racionalistas establecen %el sistema deductivo&. #a deducci"n alcanza una conclusi"n necesaria a partir de unas proposiciones primeras y generales. 'i estas proposiciones son verdaderas la conclusi"n también lo será. El problema es que afrontar será el de establecer el origen de estas ideas y principios. #os E "i#is$as defienden que nuestro conocimiento procede de los sentidos. Esto establece un l$mite del conocimiento( este no puede ir más allá de la e)periencia sensible. El método de conocimiento será la %*nducci"n& contraria a la deducci"n. #a inducci"n parte de e)periencias particulares y de ellas e)trae conclusiones universales. #os racionalistas defienden que las ideas no se obtienen por inducci"n pues los sentidos proporcionan informaci"n confusa y a veces falsa. #as ideas claras y precisas poseen el entendimiento en s$ mismo son ideas innatas.

!escartes sabe que para alcanzar su ob-etivo es necesaria una completa renovaci"n de la filosof$a. En primer paso será tratar de establecer s"lidamente los principios de la verdad.1. #a filosof$a se . /one en cuesti"n todo lo considerado . Esto lleva a la parálisis. Rec.-a ca#$(siana El escepticismo afirma la imposibilidad de alcanzar el conocimiento verdadero porque la raz"n es débil. % O&'($i)o ! "*n$o +( "a#$i+a +( la . 'u proyecto es construir un sistema de conocimientos en el que todo es totalmente indudable.aza la autoridad de Arist"teles y de la Escolástica.a convertido en un medio para alcanzar la verdad.umana es suficientemente poderosa para obtenerlas. #a condici"n básica para llevar adelante este proyecto era encontrar y aplicar el método adecuado. . si las otras ciencias toman sus principios en ella deber$an ser también dudosos. +na actitud de parálisis en cuanto al conocimiento y acomodaticia en lo social y moral. !escartes se enfrenta al escepticismo( la verdad y la certeza absolutas son alcanzables porque la raz"n .iloso.asta entonces como verdadero y rec. .azar todo conocimiento probable !escartes decide partir de cero y confiar en la raz"n como 0nico criterio. En la filosof$a de su tiempo solo se encuentra un ob-eto de disputa.

5. . El problema que encara !escartes es el de dirigir bien la raz"n. LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO . %.2 El método de la geometr$a desarrolla una cadena de razones simples y fáciles. 3.%. #a soluci"n será descubrir los modos de conocer la raz"n y elaborar el método adecuado para dirigirla correctamente.1 Los o+os +(l conoci i(n$o /* ano ! (l 0$o+o #a intuici"n es una %luz natural& de la cual captamos ideas simples absolutamente verdaderas. #a diversidad de nuestras opiniones se debe a que conducimos nuestros pensamientos por distintos caminos y a que no consideramos las mismas cosas.umana la cual permanece una e idéntica aun cuando se aplique a ob-etos diversos. 1.acer avanzar el conocimiento en filosof$a. A partir de ellas se desarrolla todo el conocimiento gracias al segundo modo de conocer la D(+*cci1n.ombres. !e esta concepci"n se deriva una segunda concepci"n fundamental( que todas las ciencias no son otra cosa que la sabidur$a . El razonamiento deductivo será una sucesi"n ordenada de evidencias. !escartes considera que la forma de proceder de los ge"metras posee las propiedades que se necesitan para .2 4o aceptar como verdadero nada de lo no se tenga absoluta certeza.UMANO !escartes parte de un principio fundamental( que el buen sentido o la raz"n es igual en todos los . Estas ideas simples también se dominan naturalezas simples.2 Respetar el orden necesario de la deducci"n y de esta manera alcanzaremos la verdad. #a inteligencia descubre cone)iones entre las distintas intuiciones y recorre estas cone)iones por medio de la deducci"n.

!escarte nos afirma que la raz"n es 0nica y por tanto deba . #a "#(ci"i$aci1n es aceptar como evidente lo que es confuso y oscuro.ace que las matemáticas obtengan conocimientos verdadero es el método empleado para conseguirlos.2 El an7lisis. EL M3TODO: IDEAL MATEM4TICO DE CERTE5A Conocidas las dos operaciones de la raz"n !escartes procede a elaborar el método. #as matemáticas se diferencian de otro tipo de saber en la utilizaci"n del método esto es la obtenci"n de conocimientos verdaderos.ay que analizarlos a las ideas simples apre. . En "#i (# l*6a# evitar la precipitaci"n y la prevenci"n pues son dos causas de errores. /ero una vez que lo tiene ¿por d"nde comenzar la b0squeda? #a respuesta es la duda met"dica.azar todo aquello de lo que sea posible dudar.2 #a (n* (#aci1n. a.ensibles por la intuici"n.2 #a ()i+(ncia. d.o con su formaci"n e)cepto por las matemáticas. 2. El primer paso es dudar de 7ololo que creemos y rec. !escartes muestra insatisfec. Aqu$ interviene la +(+*cci1n. b. #os problemas . c. Aunque tienen defectos que es necesario corregir.% La +*+a ($1+ica El primer problema que se le plantea es c"mo encontrarlas y para resolverlo elabora el método.aber un 0nico método para alcanzar la sabidur$a.a resumidos sus análisis sobre el método de las matemáticas y su aplicabilidad a la filosof$a.2. Este primer paso se denomina +*+a ($1+ica. #a "#()(nci1n es el error contrario. En s(6*n+o l*6a# formula el criterio de verdad estableciendo la cla#i+a+ y la +is$inci1n como notas caracter$sticas de las ideas o naturalezas simples obtenidas por la intuici"n. 7res serán los motivos de duda de !escartes. 2. El resto de ense6anzas las considera confusas y falsas. /ara !escartes lo que . /ara !escartes la 0nica garant$a de verdad es el método y s"lo encuentra verdad en las matemáticas.1 Las c*a$#o #(6las En la segunda parte del %!iscurso& formula los cuatro preceptos en los que . #a pretensi"n final de estas enumeraciones es e)tender la evidencia de la intuici"n a la deducci"n. #a secuencia de las reglas segunda y tercera es la secuencia natural de la deducci"n.2 #a s-n$(sis nos e)plicita la v$a de la deducci"n.

8 9La /i"1$(sis +(l <(nio Mali6no:.a. sino cierto genio maligno. el cual ha usado de toda su industria para engañarme&. &.8 9D*+a so&#( la .ora mismo no estoy durmiendo sino despierto? 4o s"lo debemos dudar de que las cosas sean como las vemos sino de la misma e)istencia de las propias cosas y de sus cualidades primarias.ia&ili+a+ +( los s(n$i+os:. +n camino para obtener la verdad absoluta y no una v$a . c.a llevado a rec.aza como verdadero todo aquello de lo que se pueda dudar aunque se por la raz"n más remota( si alguna vez . Esto nos permite pensar( ¿c"mo puedo probar que a. ¿8ué seguridad tenemos entonces de que no nos enga6an siempre? /ara resolver cuestiones !escartes aduce una segunda raz"n de duda.e sido enga6ado por algo ya no debo fiarme de ello.azar el conocimiento en su totalidad. . no un verdadero Dios. !escartes a6ade un tercer motivo de duda a0n más e)tremo él la denomina !uda 9iperb"lica la . #os sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan un conocimiento de cosas que solemos aceptar como verdadero.ic*l$a+ +( +is$in6*i# la )i6ilia +(l s*(. 7enemos sue6os tan vivos que los sentimos como reales y s"lo al despertar descubrimos que eran sue6o.8 9La +i. /ero !escartes rec. #o importante de esto es que afecta a las verdades matemáticas.acia el escepticismo.o:. #a duda radical le . /ero también sabemos que a veces los sentidos nos enga6an.ip"tesis del <(nio Mali6no( %supondré que hay.

A. luego existo. A.ora bien ¿c"mo probar la e)istencia de !ios? #as pruebas de la e)istencia de !ios. . El cogito es también el modelo de toda verdad.enio maligno sigue siendo eficaz y todos los contenidos de mi pensamiento pueden ser err"neos: as$ que va a aprobar la e)istencia de !ios. . !eber$a tener plena garant$a de que lo claro y distinto es verdadero: la .=. . Es la primera verdad porque es resultado de la intuici"n y porque posee la claridad y la distinci"n. ergo sum& es conocida por la intuici"n.ora bien este criterio de certeza tendrá que fundamentarlo. Esta verdad resiste toda duda por muy radical que sea: incluso del genio maligno. +na percepci"n puede ser clara y no distinta sin embargo si es distinta deber ser clara. El %cogito.a superado todos los momentos de la duda met"dica cumple el método y es el punto de apoyo a partir del cual se reconstruye la filosof$a como ciencia. /ero de lo que no cabe duda es que yo dudo de que yo pienso y esta proposici"n absolutamente verdadera es la primera verdad. L FORMULACIÓN > FUNDAMENTACIÓN DEL CRITERIO DE VERDAD #a duda met"dica será de donde e)traerá la primera certeza absoluta( pienso. 7olo lo que pienso puede ser falso estoy convencido de que nada e)iste.ip"tesis del .

/rovenir el e)terior siendo su causa la percepci"n sensible. a.ini$o.ac$icias. #as ideas son una representaci"n de las cosas y esta representaci"n es la que contempla el pensamiento. !escartes afirma que el pensamiento recae directamente sobre las ideas. A partir de ella !escarte se enfrenta al problema de deducir la e)istencia de la realidad e)tramental del mundo de las cosas materiales.(cci1n@In. #as ideas adventicias ni las facticias son válidas para este ob-etivo.a la posibilidad de que sea advertencia ni facticia.8 I+(as a+)(#$(ncias. 'e dice %parecen provenir& porque a0n no se . 'on muy importantes. a. &. c.8 I+(as inna$as. #a filosof$a medieval sosten$a que el pensamiento reca$a sobre las cosas. 'on las ideas que posee por s$ mismo el pensamiento. #a idea de *nfinito por tanto debe ser una idea innata .?. si la idea de infinito es la idea de !ios concluye que la i+(a +( Dios (s *na I+(a Inna$a. /ara demostrar que la idea de infinito es innata desec. #as ideas advertencias y facticias son rec. Entre las ideas innatas !escartes descubre la idea de "(#. !escartes s"lo tiene certeza de que el contenido de esa idea tenga realidad e)tramental. !escartes afirma que la idea de finitud ya presupone la idea de infinitud. 'on ideas que brotan de manera natural espontánea de nuestro pensamiento ideas cuya e)istencia corresponde a nuestra naturaleza. CONCEPTO CARTESIANO DE IDEA > SUS TIPOS #a primera verdad.2 %Realidad objetiva de las ideas”.2 Actos mentales. .azadas por !escartes para demostrar la realidad e)tramental. ¿C"mo demostrar entonces que mi idea se corresponde con una realidad e)tramental? /ara dar respuesta !escartes analiza la naturaleza de las ideas. En este análisis distingue tres tipos de ideas. !escartes analiza aquello< en lo que la ideas son diferentes. b. !escartes cambia el concepto de %idea&. 'on aquellas que la mente construye a partir de otras.a demostrado la e)istencia de la realidad. Con la afirmaci"n de las ideas innata nace la tesis del racionalismo.8 I+(as .

/ara !escartes !ios es el autor de todo lo que está en nosotros. . En todo aquello en que nuestras ideas son claras y distintas no pueden ser a ese respecto sino verdaderas.ip"tesis del genio maligno enga6ador.A. As$ todas las ideas que percibimos clara y distintamente son verdaderas. !e la perfecci"n no puede derivarse una imperfecci"n. /ues pretender enga6ar es imperfecci"n esto no puede darse en !ios. 'on creaciones divinas y están en nosotros porque =l las .% Dios 6a#an$-a +( la )(#+a+ +na vez demostrada la e)istencia de !ios y reconocida su naturaleza como la suma de todas las perfecciones puede afirmarse su bondad y veracidad y proceder a rec.a puesto y si se nos presentan con total claridad y distinci"n son verdaderas. !ios no puede enga6arnos porque es un ser perfecto no puede inducir al error porque el error es una imperfecci"n. En la primera regla del método !escartes afirma que las ideas claras y distintas son verdaderas si no se prestan a ninguna posibilidad de duda. *gualmente la perfecci"n es bondad y el inducir al error es algo que repugna a la bondad infinita de !ios. En el sistema cartesiano pues el criterio de verdad está garantizado por !ios. /or eso la causa del error s"lo podemos ser nosotros seres imperfectos que tomamos por ideas claras y distintas ideas que son confusas. En suma que la primera regla del método y su criterio de verdad s"lo tiene validadse por la e)istencia de !ios. /ero esta verdad no se fundamenta en la garant$a del pensamiento que es falible sino en !ios que no puede errar y no puede enga6arnos como era el caso del genio maligno. DEMOSTRACIÍON DE LA EXISTENCIA DE DIOS A. #a perfecci"n de !ios pues es el origen y la garant$a de todo conocimiento verdadero porque al ser creador del mundo es el origen y garant$a de todo lo que . !ios es su creador por lo que es su garant$a de verdad.azar la .ay en él.

#os atributos son cualidades o propiedades de la sustancia que pueden e)istir por s$ mismos. #a definici"n de sustancia s"lo es aplicable a !ios pero !escartes considera que por analog$a puede ser aplicada. !escartes razona( puesto que !ios e)iste no puede permitir que me enga6e y no puede permitir que me enga6e al creer que el mundo e)iste: por tanto el mundo e)iste /ara e)plicarlo !escarte retoma su teor$a de la realidad ob-etiva de las ideas.B.ora bien si !ios garantiza la verdad podemos preguntarnos por qué nos equivocamos.a dado esa fort$sima inclinaci"n me enga6a entonces !ios ser$a un ser falaz lo cual es contradictorio. /ara referirse a esos tres ámbitos !escartes utiliza el término sustancia( sustancia infinita sustancia pensante y sustancia e)tensa. 'i tengo ideas de ob-etos e)tramentales ¿cuál es la causa que produce esas ideas? 'i yo siento una fort$sima inclinaci"n a creer que esas ideas me son producidas por las cosas sensibles y si !ios que me .1 T(o#-a +( la s*s$ancia !escartes . . El error es atribuible a nuestro -uicio que se precipita al pronunciarse sobre la realidad. 'i se . A. /or tanto esa inclinaci"n me dila la verdad( la causa de las ideas de las cosas sensibles son las cosas corp"reas y estas por tanto e)isten.a descubierto la e)istencia de tres ámbitos de la realidad debemos preguntarnos sobre cuál es la naturaleza de lo e)istencia y aqu$ interviene el concepto de sustancia. En el caso de las cosas materiales es la e)tensi"n. El yo o alma y los cuerpos materiales seg0n !escartes no podemos percibir la sustancia. EL MUNDO. B. LOS PRINCIPOS DE LAS COSAS MATERIALES !emostrar la e)istencia de las cosas corp"reas (l *n+o que percibo por medio de los sentidos. ¿C"mo podemos entonces saber de su e)istencia y conocerla? /ara ello será necesario que podamos percibir un atributo. El atributo del yo o alma será el pensamiento.a descubierto tres ámbitos de la realidad.

Al no e)istir vac$o el movimiento se trasmite de un cuerpo a otro por contacto. #a f$sica cartesiana es una f$sica e)clusiva de la cantidad y del movimiento espacial.acen que se produzcan unas %limaduras& que llenan todos los . El c. B. #as cualidades primarias parten de ellas y pueden limitar el conocimiento verdadero deduciendo la f$sica y las leyes del movimiento. #as sensaciones nos ense6an lo que nos conviene y lo que nos per-udica pero no nos ense6an nada sobre la verdad de las cosas.a dotado de movimiento.B.2 La (C"licaci1n (canicis$a +(l *n+o +na teor$a mecanicista de la naturaleza es la que no admite más e)plicaci"n de los fen"menos naturales que las derivadas de los movimientos o combinaciones de movimiento de cuerpos en el espacio. #a cantidad de materia permanecerá constante e inalterable puesto que !ios es inmutable. 9a creado el universo de materia inerte y la . ¿8uién . #a materia e)tensa es divisible dando lugar a seres materiales e)istentes. !escartes procede a diferenciar entre cualidades primarias y cualidades secundarias.a construido el relo-? !os. Esta teor$a concibe la naturaleza como una máquina cuyos movimientos que se transmiten mediante una acci"n rec$proca. #a materia es 0nica y com0n a todos los seres. . #o 0nico que tiene realidad ob-etiva en los cuerpos son las cualidades primarias las cualidades que pueden e)presarse matemáticamente >la e)tensi"n el movimiento y la figura2.oque y el roce de los cuerpos . /artiendo de los atributos esenciales de la materia !escartes procede a una e)plicaci"n mecanicista del mundo.% Las c*ali+a+(s +( la #(s (C$(nsa A0n queda una pregunta importante( ¿las cosas son como las percibimos? En esta cuesti"n es fundamental para la ciencia de la f$sica. #as cualidades secundarias >el olor calor sonido2 son apreciaciones sub-etivas.uecos.

aga de ellas por lo que se . 'i insiste en afirmar la distinta naturaleza es para sustraer al alma del cumplimiento de las leyes necesarias del universo mecanicista. ¿C"mo e)plicar esta estrec. . El problema que tendrá que afrontar !escartes de su afirmaci"n dualista es la relaci"n entre ambas sustancias.umano como un compuesto de la dos sustancias( el pensamiento y la materia e)tensa.D. D.$sima relaci"n entre ambas.a de aprender a gobernarlas. En esta luc. 7ambién tuvo que afrontar /lat"n este problema. !entro de su concepci"n mecanicista del universo material todo está regido por leyes necesarias.a del alma por controlar y encauzar las pasiones es donde interviene la libertad. ? #a insistencia en afirmar el alma como ser pensante materia e)tensa puede e)istir sin el cuerpo. !escartes nos dice que están tan unidos que es como si formaran una misma cosa sino fuera as$ no sentir$a dolor cuando estoy . EL DUALISMO ANTROPOLÓ<ICO.% Las "asion(s +(l al a !escartes nos dice que la relaci"n entre alma y cuerpo se aseme-a a un combate entre las pasiones y la raz"n y la voluntad. MECANICISMO > LIBERTAD D. El entendimiento concibe mi cuerpo como un cuerpo más: son los sentimientos que este cuerpo es mi cuerpo. ¿c"mo responde el alma frente a las pasiones? #as pasiones son sentimientos que se dan en nosotros y que afectan al alma cuyo origen no se encuentra en ella. El cuerpo es concebido como una simple máquina que responde a todas las leyes mecánicas de la f$sica.1 D*alis o ( in$(#acci1n al a@c*(#"o !escartes elabora una teor$a antropol"gica dualista del ser . #as pasiones no son en s$ mismas ni buenas ni malas lo bueno o malo es el uso que se . ¿8ué son y cuál es la causa de las pasiones? ¿C"mo influyen en el alma? . #a fuerza del alma consistirá en controlar y dirigir las pasiones.erido. ? *rracionales. !escartes quiere salvar el resto de valores espirituales en los que cree.amente unidos. El origen de las pasiones es el cuepro y son causadas por las fuerzas vitales las pasiones se caracterizan por ser( ? *nvoluntarias. Es importante se6alar( ? #a afirmaci"n de que el alma y el cuerpo están estrec. /ara !escartes el problema es a0n más agudo por dos razones porque la separaci"n que establece es más radical al concebirlas como dos sustancias diferentes e irreductibles entre s$ y porque es plenamente consciente de la estrec.a relaci"n? 4os e)plica que en el centro en la parte más ba-a del cerebro se encuentra una glándula denominada pineal que es donde residir$a el alma ser$a el punto de contacto donde tendr$a lugar la interacci"n cuerpo?alma.

D.ombre . /orque la libertad consiste precisamente en que la voluntad eli-a aquello que el entendimiento le presenta con claridad y distinci"n como lo buen o lo verdadero. #a libertad no consiste en la indiferencia.ará en el futuro lo cual indica que este futuro ya está establecido lo cual indica que este futuro ya está establecido de lo que resulta una contradicci"n con la libertad del . El alma tiene dos funciones( el entendimiento y la voluntad.ombre. #a teor$a de la voluntad tiene gran importancia pues de ella también deriva su teor$a del error. % La li&(#$a+ /ara !escartes la libertad reside en el alma.= P(#oE F(n G*0 consis$( la li&(#$a+H #a libertad es la capacidad de elegir entre diversas opciones.ombre. El entendimiento es la facultad de pensar. !escartes sostiene que la e)istencia de la libertad es algo evidente y es además la má)ima perfecci"n del . '"lo cuando el entendimiento tiene ideas claras y distintas la voluntad puede se puede elegir con plena libertad. #a libertad es la caracter$stica esencial de la voluntad y nos puede llevar al bien o al mal seg0n como la utilicemos. #a indeferencia no significa más libertad sino lo contrario. . #a voluntad es la facultad para afirmar o negar y !escartes la identifica con la libertad. A veces afirma con precipitaci"n la realidad y verdad de alguna idea mientras que otras veces por prevenci"n niega una idea clara y distinta. Esta cr$tica que !ios defiende que !ios conoce todo lo que el . +na cr$tica a la idea de la libertad es la tesis de la presciencia divina.D.

ombres más sensatos porque son los más prudentes lo cual nos e)ige observaci"n discernimiento y -uicio. La $(#c(#a #(6la Esta regla es claramente estoica sigue el principio de que no nos afectan tanto los ob-etos como el -uicio que . 7iene tres reglas( La "#i (#a #(6la #a recomendaci"n de !escartes es la de guiarnos por las opiniones de los .acemos sobre ellos.emos decidido aunque no estemos de ello totalmente seguros. #a mayor preocupaci"n de !escartes es saber qué principios morales van a guiarle en la vida diaria mientras encuentra principios absolutamente ciertos. . !ebemos realizar resueltamente lo que .1 Las 7Ci as +( la o#al "#o)isional Con ella se busca suplir la ausencia momentánea de certeza. Esto es muy dif$cil y requiere esfuerzo y tiempo. I.aza el saber escolástico !escartes indica que es necesario dudar de todo lo que se cree saber. Como se ve el problema se encuentra en c"mo conciliar la irresoluci"n provisional de nuestro -uicio al no considerar nada como cierto por la duda radical y en la necesaria resoluci"n de nuestra voluntad esto es el tener que tomar decisiones y llevarlas a cabo en la vida práctica diaria sin caer en el amoralismo que es la ausencia de total moral.acernos due6os de nuestros pensamientos y controlar nuestros -uicios podremos alcanzar la felicidad pues el c"mo nos afecta la realidad será controlada por nuestra voluntad y el c"mo nos afecten los embates del azar estará ba-o nuestro control. El ob-etivo 0ltimo es pues alcanzar la certeza absoluta través de la duda.I. /uesto que la vida nos obliga continuamente a elegir y a actuar y esto no admite demoras nos dice que la constancia en la acci"n una vez decidido es preferible a la inconstancia y también más provec. Esta duda es un instrumento met"dico para alcanzar su ob-etivo( la intuici"n de una idea clarara y distinta evidente por tanto sobre la que no e)ista ninguna posibilidad de duda. La s(6*n+a #(6la !escartes nos propone actuar aunque cometamos un error como preferible a la indecisi"n paralizante. Encontrar una verdad que pueda ser el punto de partida del conocimiento. Como no puedo permanecer irresoluto en mi vida práctica debo establecer una moral provisional que me proporciones unas normas que me permitan actuar correctamente. #a duda averigua cuáles son los principios que la duda no pueda disolver. LA MORAL PROVISIONAL: UNA MORAL DE MODERACIÓN 7ras rec. En esta moral se distingue claramente entre aquello que depende de nosotros nuestros -uicios y lo que no depende el mundo y la sociedad en general nuestro cuerpo@ 'i conseguimos .osa.

!escartes elige la filosof$a el cultivar la raz"n y alcanzar el conocimiento de la verdad el cual necesariamente lleva a una conducta -usta y buena pues los buenos principios no pueden llevarnos a cometer errores. 4os recomienda elegir la me-or ente las diversas ocupaciones de los . .La concl*si1n 'e puede considerar un resumen de las precedentes.ombres.