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Arte = lenguaje?

Hemos sido educados en algunas ideas que, por repetidas, nos resultan tan conocidas, y estamos tan familiarizados con ellas, que tendemos a asumirlas como verdades. Por ej.:

Por ej.: Las obras de Arte nos provocan fectos muy intensos y, en ocasiones, verdaderas revelaciones Las obras de Arte expresan, y el Arte es un medio de expresin Los artistas expresan algo o se expresan a s mismos Las obras de Arte expresan (transmiten) el contenido (sentimiento, idea) plasmado en ellas por su autor

El Arte es un lenguaje

Joseph Goebbels (1897-1945) fue ministro de propaganda de la Alemania nacionalsocialista, una figura clave en el rgimen y amigo ntimo de Adolf Hitler. A Goebbels uno de los principales oradores del Tercer Reich, tenido por un genio de la comunicacin y del uso de los medios de comunicacin se le atribuyen las siguientes frases: "Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad". Miente, miente, que al final algo quedar... Cuanto ms grande sea una mentira, ms gente lo creer..."

Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad / Sorpresa, sorpresa!: adolescente fan de Richy Martin + bote de mermelada +perro".

Sorpresa Sorpresa! fue un programa espaol de televisin, emitido por la cadena Antena 3, entre 1996 y 1999, dirigido por Giorgio Aresu.

En febrero de 1999, algunos medios de comunicacin difundieron una informacin sobre escenas morbosas presuntamente emitidas en el programa y que afectaban a la intimidad de una adolescente fervorosamente fan del cantante Ricky Martin. La informacin result ser falsa. Esta es la leyenda urbana por excelencia en la Espaa de finales de los 90.

Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad

La idea de que el Arte es un lenguaje puede ser otra leyenda urbana o ms bien, una leyenda culta, cultivada por alguna razn.

Pero, en este caso, verificar la veracidad de esta leyenda no es difcil. A continuacin vamos a intentarlo.

Una mentira repetida mil veces se convierte en verdad / Arte = lenguaje

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Arte = lenguaje? Si los perros son mamferos, entonces, lo que se diga de los mamferos (gnero de cosas al cual pertenecen los perros) tiene que ser aplicable a los perros (clase de cosas perteneciente al gnero de los mamferos). No puede darse el caso de una clase de mamferos que incumpla lo especificado por la definicin de mamfero.

Esto tiene que ser aplicable a la afirmacin Arte = lenguaje


Si el Arte es un lenguaje (o una constelacin de lenguajes), entonces la definicin de lenguaje tiene que ser aplicable a la definicin de Arte.
Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Partimos de la presuncin que exige que:

si Arte = lenguaje, y
lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Veamos que es un lenguaje. Un lenguaje es una herramienta comunicativa = un til comunicativo.

En tanto que herramienta, un lenguaje es un til, es decir, un artefacto definido (diseado, construido y consumado) por el fin al cual est destinado.
La razn de ser del til es ser til = servir haciendo eso que justifica y determina su existencia. En tanto que til, el til existe en su utilidad: siendo til. Existe como til en tanto que est siendo usado.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Como todo til, un lenguaje es til (utensilio, herramienta/provechoso, beneficioso) en tanto que es til (provechoso, beneficioso) estando siendo utilizado como til (utensilio, herramienta), estando posibilitando de facto la comunicacin. La raison d'tre del lenguaje, eso que justifica y constituye su existencia, es su causa final (Aristteles), es decir, el fin al que est destinado: la comunicacin. La causa del lenguaje es la comunicacin.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Comunicacin Accin y resultado de comunicar o comunicarse. Unin o conducto que se establece entre ciertas cosas, tales como mares, pueblos, casas o habitaciones, mediante pasos, crujas, escaleras, vas, canales, cables y otros recursos: hay buena comunicacin entre nuestras ciudades. Cada uno de estos medios de unin entre dichas cosas. Transmitir seales mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Si la comunicacin (el fin al que est destinado el lenguaje) consiste tanto en la efectuacin de la accin de comunicar, como en el resultado de la accin de o comunicarse, veamos en qu consiste comunicar algo o comunicarse uno. Comunicar
Hacer a otro partcipe de lo que uno tiene. Transmitir seales mediante un cdigo comn al emisor y al receptor.

Establecer medios de acceso entre poblaciones o lugares.


En tanto que herramienta, un lenguaje es un til, es decir, un artefacto definido (diseado, construido y consumado) por el fin al cual est destinado, que constituye su causa final.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Hay muchos medios de comunicacin. Dependiendo de qu sea lo que se comunica, los tiles al servicio de la comunicacin se construyen de formas diversas.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X.

Hay muchos medios de comunicacin. Dependiendo de qu sea lo que se comunica, los tiles al servicio de la comunicacin se construyen de formas diversas.
En el caso del lenguaje, lo que se comunica son contenidos mentales (ideas, sentimientos). Se produce comunicacin cuando cierto contenido C (una idea, un sentimiento, etc.), que est en la mente de un sujeto E, pasa a estar en la mente de otro sujeto R. El lenguaje es el til destinado a efectuar el trasvase del contenido mental C, que estaba en la mente de E, a la mente de R. Este til permite construir un mensaje que, externalizando y haciendo perceptible (previa traduccin/codificacin) el contenido mental C, hace posible (1) que R pueda percibirlo, (2) descifrarlo, y (3), interpretarlo recreando C en su propia mente.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

El fundamento de todo lenguaje es el signo: algo que, al ser percibido, lleva a pensar en otra cosa distinta de eso que est ah presente, algo cuya su presencia es usada para pensar en algo que no est presente, pero que se hace presente, como ausencia evocada en la mente de quien lo percibe.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

De forma que las cosas no son signos por s mismas. (Nada es un signo, por s mismo. No hay cosas que son signos, slo cosas que estn como signos para alguien.) Para que algo sea tenido por un signo hace falta una mente que, percibindolo, lo relacione con algo distinto, que no es eso que est ah presente, sino algo que nicamente es evocado por dicha mente, y puesto por ella en relacin con eso que s est ah efectivamente*.

*. Recurdese que ste es el mismo argumento usado para establecer qu es Arte.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Consecuencia:

no hay signos naturales = cosas que por s mismas y que en s mismas son un signo.
Si no hay una mente que las interprete (mediante un acto de semiosis), relacionndolas con algo distinto de ellas mismas, no hay signo. El signo es una entidad mental, es una relacin.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Si algunas personas vieron [interpretaron] cierto cometa como signo del nacimiento del Mesas (ojo a la confusin de las nociones de significante y significado), es porque, al verlo, pensaron en (recordaron) el contenido de ciertos textos que previamente haban ledo.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Cuando al ver eso que aparece en la ilustracin inferior (un signo/huella), nosotros pero no una mosca, y quizs tampoco un nio pequeo, etc., pensamos en cierta escena (en algo que no est presente, sino ausente), usamos eso que vemos como significante de eso en lo que pensamos (lo significado por lo que vemos).

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Un signo, por tanto, no slo es una entidad relacional constituida por un significante + un significado; adems, hace falta una mente que, percibiendo algo (que es tomado como significante), piense en otra cosa (que es concebida como significado). Eso que dicha mente percibe es tomado como significante porque/cuando es relacionado con otra cosa.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

En conclusin, decimos de algo que es [est como] un signo (significante) cuando/porque lo relacionamos con algo distinto de eso que est ah presente, y de lo cual decimos que es su significado: una idea = con un recuerdo evocado por nuestra mente en respuesta a eso de lo cual decimos que es [est como] un signo.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

La existencia del signo es mental: el signo existe en la mente, y existe como efecto generado por la mente. Cuando no hay una mente que interprete (relacione) cierta cosa, que est ah presente, con algo distinto de dicha cosa, que no est ah presente, no hay signo. Si no hubiera mentes, tampoco habra signos. Percibir un signo es lo mismo que re-conocer eso que es percibido como un significante de una idea tomada como referencia, es decir, es identificarlo como caso o como recordatorio de otra cosa (una cosa que siempre es la idea de esa cosa), de otra cosa que es tomada como referencia, como trmino de reconocimiento, como el conocimiento que se reconoce.
Identifquese!

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Esto implica (exige) una respuesta que no es automtica, sino reflexiva.

Y es reflexiva en el doble sentido de la palabra:


Accin y efecto de reflejar o reflejarse: eso que percibimos como un significante lo tomamos como un reflejo de la idea con la cual lo relacionamos, como reflejo del significado que le atribuimos. Accin y efecto de reflexionar, de meditar volviendo (flexionando) la atencin de nuestra conciencia sobre nuestros propios pensamientos.

Identifquese!

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Que la percepcin de [algo como] un significante [de un significado asociado a eso que percibimos] no es automtica, sino reflexiva, significa que no existen signos naturales: cosas que por s mismas, de forma natural, nos hacen pensar en algo determinado, a todos, y siempre.

Uno de los expertos en el asunto ms reputados internacionalmente es el filsofo, especialista en Esttica, experto en semitica (teora de los signos) y novelista italiano, Umberto Eco (1932). Veamos qu dice Eco en un libro expresamente dedicado a la teora del signo:

Identifquese!

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Un proceso de comunicacin en el que no exista cdigo, y por consiguiente en el que no exista significacin, queda reducido a un proceso de estmulorespuesta. Los estmulos no se adecan a una de las definiciones ms elementales del signo, la que dice que un signo es algo se pone en lugar de otra cosa. El estmulo no se pone en lugar de otra cosa, sino que provoca directamente esta otra cosa. Una luz deslumbrante que me obliga a cerrar los ojos es una cosa distinta de una orden verbal que me imponga el cerrar los ojos. En el primer caso cierro los ojos sin reflexionar; en el segundo, antes que nada he de entender la orden y descodificar el mensaje (proceso sgnico), para luego decidir si obedezco (proceso volitivo, que escapa a la competencia de la semitica).

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

[] disponemos del ejemplo de civilizaciones primitivas o de comportamientos aberrantes, en los que las distinciones (entre la cosa/significante y lo significado) no resultan claras. Nos referimos a esto cuando decimos que en algunos contextos culturales las palabras [entindase, los significantes] se identifican con las cosas, o bien que nomina sunt numina (que los nombres y el resto de las representaciones en general son manifestaciones en las que emerge la propia cosa significada).

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Un proceso de comunicacin en el que no exista cdigo, y por consiguiente en el que no exista significacin [= remisin de algo tomado como significante a otra cosa distinta, tenida por su significado], queda reducido a un proceso de estmulorespuesta. Los estmulos no se adecan a una de las definiciones ms elementales del signo, la que dice que se pone en lugar de otra cosa. El estmulo no se pone en lugar de otra cosa, sino que provoca directamente esta otra cosa. Una luz deslumbrante que me obliga a cerrar los ojos es una cosa distinta de una orden verbal que me imponga el cerrar los ojos. En el primer caso cierro los ojos sin reflexionar; en el segundo, antes que nada he de entender la orden y descodificar el mensaje (proceso sgnico) para luego decidir si obedezco (proceso volitivo, que escapa a la competencia de la semitica).

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Decir que el signo es un estmulo preparatorio que funciona en ausencia del estmulo propiamente dicho, equivale a decir que un signo es un estmulo que substituye a otros estmulos produciendo los mismos efectos. As, si estuviera afectado por una extraa aberracin por la que siento nauseas cada vez que veo una chica guapa, un emtico [vomitivo] comn comprado en la farmacia sera el signo que se pone en lugar de la chica.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Cuando al percibir algo, lo percibido desencadena en nosotros una respuesta refleja del tipo estmulo-repuesta, entonces no se produce un proceso semitico, lo que tiene lugar es una reaccin mecnica (no reflexiva) ante un estmulo. Nuestro comportamiento es animal, no reflexivo no hay semiosis.

Nuestras pupilas se dilatan espontneamente cuando nuestro sistema visual detecta algo de gran importancia biolgica (un estmulo sexual claro, un peligro, un beb en el caso de las mujeres, etc.). La reaccin est controlada por el sistema lmbico, es previa a la respuesta del neocortex es irreflexiva. ste, como sabemos, es el fundamento de la prueba VoightKampff (test de empata) usada en la pelcula Blade Runner.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Supongamos que nos encontramos eso que se ve en la siguiente imagen:

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Supongamos que nos encontramos eso que se ve en la imagen que acompaa este texto, y no nos damos cuenta de que es una imagen (una escultura de John De Andrea), simplemente damos por descontado que eso que estamos viendo es una mujer. En tal caso no estaramos percibiendo un signo (una representacin, un significante). Eso que percibimos no nos remite a otra cosa, ausente y distinta de eso que estamos percibiendo.pp

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Supongamos que nos encontramos con eso que se ve en la imagen que acompaa este texto, y no nos damos cuenta de que es una imagen (es una escultura de John De Andrea titulada Amber Reclining, 2006, bronce policromado y mixed media, tamao natural), simplemente damos por descontado que eso que estamos viendo es una mujer desnuda echada sobre un pao blanco. (ste, como sabemos, es un juego al que han jugado artistas como Antonio Canova.)

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

En una situacin semejante, no estaramos percibiendo un signo (una representacin, un significante). Eso que estaramos percibiendo no nos remitira a otra cosa, ausente y distinta de lo que efectivamente estamos percibiendo. Reaccionaramos a lo que vemos.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Supongamos ahora que s nos damos cuenta de que se trata de una imagen, y que, en vez de verla como algo que nos remite a otra cosa, ausente y distinta de lo que efectivamente (la intencin del autor, cierta comprensin del Arte, una alegora de la feminidad, etc.), la vemos como algo que nos sirve como estmulo ertico (el caso de la Afrodita de Cnido, o el de eso que se sita en las antpodas del Arte: la pornografa), en este caso estaramos no ante un signo, sino ante un estmulo preparatorio, que substituye a otros estmulos produciendo los mismos efectos.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Estaramos, por tanto, en el mismo caso que cuando vemos un cometa y, en vez de pensar que se trata de un presagio del nacimiento del Mesas, o del fin del mundo, etc., es decir, en vez de considerar que estamos viendo algo que remite a otra cosa distinta de eso que estamos viendo, nos atenemos al hecho de estar percibiendo un cometa.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

En resumen, y para acabar, un signo es una entidad relacional constituida por: un significante + un significado + una mente que, percibiendo algo que est ah presente (y que es tomado como significante), piensa en otra cosa (que es concebida como su significado, y relaciona esto que est ah presente con esa otra cosa distinta que est ausente.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Por eso, si vemos algo como el siguiente rtulo >ala<, cuando pensamos en cierta extremidad de un ave, estamos actualizando un signo distinto que del signo actualizado cuando pensamos en cada una de las partes que se extienden a los lados del cuerpo principal de un edificio u otra construccin. Sucede lo mismo si cuando vemos la imagen de una paloma, pensamos en el Espritu Santo (la vemos como un significante del Espritu Santo) o pensamos en Afrodita (la vemos como un significante de la lujura). En cada caso, relacionamos lo que percibimos con una idea distinta, as que en cada caso se trata de un signo diferente.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Volvamos ahora sobre la cuestin qu es un lenguaje?

Los expertos en la materia explican que un lenguaje es una herramienta comunicativa.

Un lenguaje es algo que pertenece al gnero de cosas llamado medio de comunicacin, pero se distingue del resto de las clases de cosas integradas en este gnero porque lo que comunica no es calor, ni electricidad, agua o mercancas, lo que comunica son contenidos mentales.
La utilidad que determina la differentia specifica que constituye la razn de ser del lenguaje en tanto que til comunicativo es que el lenguaje comunica contenidos mentales (ideas, sentimientos, etc.) de una mente a otra.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Los expertos en la materia explican tambin que un lenguaje es una herramienta constituida por tres componentes: 1. Un conjunto finito de signos (eso que aparece inventariado en los diccionarios). 2. Un conjunto finito de reglas que permiten tanto la construccin reglada de signos (mesa, mesas, mesn, mesita, mesillas, etc.), como la combinacin articulada de signos (las mesas grandes son poco prcticas / la mesa grandes son poco prctica / las mesas grandes es aparece que tres por / etc.), regulando los procesos de codificacin y de-codificacin de mensajes.

3. Un contexto funcional de uso efectivo, ya que, en tanto que medio de comunicacin, un lenguaje existe en tanto que es actualizado en y mediante su uso efectivo como til comunicativo: un lenguaje es algo que est en la mente de personas que efectivamente lo usan para intercambiar comunicados.

Si no hubiera mentes, ni siquiera habra signos; y para que haya comunicacin (traspaso mente a mente de un contenido mental) es precisa la existencia de ms de una mente, etc.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Decir del Arte que es un lenguaje pasa por afirmar que el Arte es o maneja algo articulado como una herramienta constituida por tres componentes: 1. Un conjunto finito de signos 2. Un conjunto finito de reglas 3. Un contexto funcional de uso efectivo Puede afirmarse del Arte que constituye un conjunto finito de signos? La respuesta es NO. Puede afirmarse del Arte que cuenta con y est regulado por un conjunto finito de signos? La respuesta es NO. Puede afirmarse del Arte que dispone de y se efecta en un contexto funcional de uso efectivo (que su realizacin se efecta merced a la codificacin de mensajes las obras de Arte, que se consuman al ser de-codificados por los usuarios del Arte)? La respuesta es NO.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Conclusin: del Arte no puede decirse que es un lenguaje.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

S puede decirse de las obras de Arte son usadas como signos = como monumentos [recordatorios] que significan/conmemoran el ideal del Arte, y que son usados como medio para la concelebracin de aquellos que forman parte de la sociedad que ejercita la prctica de esa prctica social que es el Arte asumido como expresin de la facultad ms especfica y genuina del ser humano: su capacidad para actuar de una forma reflexiva aplicada al disfrute de un placer que se goza desinteresadamente (el inters por el Arte no est orientado a la obtencin de beneficios o a la evitacin de perjuicios pragmticos). Mediante el Arte se concelebra eso que distingue al ser humano del resto de los animales: que puede no comportarse como un animal. [La Iconologa.] Pero un signo por s mismo no es un lenguaje. Es cierto que los lenguajes usan signos. Pero no es cierto que un signo por s mismo constituye un lenguaje.

Arte = ideal. Arte = prctica social cuya razn de ser es la conmemoracin de la cultura

Lo que distingue al ser humano de las bestias (el resto de los animales, y las personas que se comportan como bestias, inhumanamente) es la cultura. La humanidad del hombre se afirma desnaturalizndose, reprimiendo su animalidad y suplantndola por lo situado en sus antpodas: el comportamiento esttico. El Arte es la prctica social inventada por Occidente, hace apenas 200 aos, para concelebrar la cultura, para educar el gusto no por las cosas que gustan porque satisfacen apetitos animales, sino el gusto por lo que es socialmente bueno.

Arte = ideal. Arte = prctica social cuya razn de ser es la conmemoracin de la cultura

El comportamiento reflexivo y esttico (no egosta propio de la razn prctica, sino desinteresado) es socialmente ventajoso. El origen de la mayor parte de los conflictos estara en impulsos instintivos fuertemente egostas (cuyo paradigma seran los conflictos derivados del instinto ms poderoso de todos ms potente que el instinto de supervivencia el inters por el coo, segn Horacio, etc.). El antdoto estara en la actitud diferidora (nocin de diffrance de Jacques Derrida) propia del lenguaje + en la actitud esttica (ya que la actitud diferidora tambin es propia de las hormigas [fbula de la cigarra y la hormiga] y de la persona que planea, calculando por anticipado, cmo conseguir eso que quiere).

Arte = ideal. Arte = prctica social cuya razn de ser es la conmemoracin de la cultura

Horacio comienza el libro I de sus Sermones as:

Los primeros animales que se arrastraron por la tierra, ganado mudo y ruin, por la bellota y los cubiles lucharon con uas y puos, luego con palos y despus con las armas que la experiencia les iba fabricando, hasta que hallaron nombres y verbos con que articular sus sonidos y sentimientos; a partir de ah empezaron a desistir de la guerra, a amurallar ciudades, a poner leyes, para que nadie fuera ladrn, bandido o adltero. En efecto, ya antes que Helena, la ms terrible causa de guerra fue el coo [nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima belli causa], pero murieron sin fama los guerreros que buscando incierta Venus, al modo de las bestias, uno ms fuerte abata, como el toro en la manada. Debes reconocer, que se invent la ley por miedo a la injusticia, si quieres desenrollar el calendario del mundo.
Horacio; Sermones, Liber I (Freud plante sta misma tesis en Ttem y tab)

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Recordemos que, cuando al percibir algo, lo percibido desencadena en nosotros una respuesta refleja del tipo estmulo-repuesta, entonces no se produce un proceso semitico, lo que tiene lugar es una reaccin mecnica (no reflexiva) ante un estmulo. Nuestro comportamiento es animal, no reflexivo no hay semiosis.

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

No debera sorprendernos, entonces, que un libro titulado Cmo saborear un cuadro, que parece versar sobre la degustacin del Arte, se inicie del siguiente modo:

Stoichita, Victor, I.; Cmo saborear un cuadro y otros estudios de historia del arte, Ctedra, Madrid 2009

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

No debera sorprendernos, entonces, que un libro titulado Cmo saborear un cuadro, que parece versar sobre la degustacin del Arte, se inicie del siguiente modo: Desde hace tiempo se sabe que la obra de arte es un objeto de deleite, de gozo, de placer. Es el placer, el placer sobre todo, lo que Diderot, inventor de la crtica de arte moderna, buscaba en sus prolongadas visitas a los Salons de Peinture []. En un artculo de LEncyclopdie, de la que Diderot fue el promotor, intenta una explicacin encontrndola en la nocin de gusto:
Stoichita, Victor, I.; Cmo saborear un cuadro y otros estudios de historia del arte, Ctedra, Madrid 2009

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

El gusto en general [dice Diderot en el pasaje citado por Stoichita] es el movimiento de un rgano que goza de su objeto, y del que siente toda la bondad; es por esta razn que el gusto se refiere a todas las sensacines: se tiene gusto por la Msica y por la Pintura, como por los raguts, cuando el rgano de estas sensaciones saborea, por decirlo as, estos objetos.

Stoichita, Victor, I.; Cmo saborear un cuadro y otros estudios de historia del arte, Ctedra, Madrid 2009

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

El texto de Stoichita contina as: La metfora culinaria que LEncyclopdie propone es, sin duda, sensualista y materialista, sin dejar de ser, textualmente hablando, potica, pues en esta aparentemente prosaica entrada del diccionario, gut y ragut no estn ligadas solamente por una evidente rima interna, sino tambin por la alusin a la exaltacin de las sensaciones del paladar que el ragut (cuya etimologa sugiere la excitacin de las papilas gustativas aportada por la gran ciencia del sazonar) parece al despertar el got. Pero el gusto, aparte de la posibilidad de ser muchas veces inefable, es, adems, difcilmente descriptible.

Stoichita, Victor, I.; Cmo saborear un cuadro y otros estudios de historia del arte, Ctedra, Madrid 2009

Si Arte = lenguaje, y lenguaje = X, entonces, Arte = X

Y Stoichita aade a continuacin: La prudencia y la sinceridad me llevan a advertir al lector que, pese al ttulo y a su prembulo, este libro no le ofrecer ni platos fuertes, ni consejos o recetas para saborear la pintura. Se trata, como lo indica el ttulo, de un libro de historia del arte, cuyo deseo y objetivo es el de sembrar e incluso consolidar una duda, la duda sobre la capacidad de saborear una obra de arte, en ausencia de su comprensin. Esta es la posicin normal respecto del uso y el disfrute del Arte: no se niega que el Arte pueda ser saboreado (degustado), pero lo que se afirma es que el gusto proporcionado por el Arte es una modalidad sui generis de gusto, es un placer que slo sabe cuando est mediado (sazonado) por la interpretacin hermenutica. Es un gusto reflexivo (mental). No es un gusto sensual, es un gusto desnaturalizado.

Stoichita, Victor, I.; Cmo saborear un cuadro y otros estudios de historia del arte, Ctedra, Madrid 2009