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FUNDAMENTOS ESENCIALES DEL ENFOQUE HUMANISTA Y TRANSPERSONAL1

Alejandro Celis H.
Como movimiento cultural, el Humanismo antecede en muchsimos aos a la aparicin de la psicologa y es mucho ms amplio que sta. La ciencia psicolgica que conocemos como tal surge originalmente ligada a la Filoso a, y es una de las di erentes e!presiones del espritu humanista propio del "enacimiento. #or su parte, la #sicologa Humanista $que es conocida tam%in %a&o otros nom%res, como por e&emplo, Tercera Fuerza o Movimiento del Potencial Humano, entre otros$ emerge mucho tiempo despus. 'us inicios se encuentran en los (stados )nidos, en la poca posterior a la 'egunda *uerra +undial. #or entonces, surge un movimiento undamentalmente acadmico de discrepancia con los postulados del psicoanlisis y el conductismo. +s tarde, a partir de los aos ,-, el movimiento toma auge y alcan.a los m%itos de la psicoterapia, el cam%io personal y las %/squedas religiosas o de autodesarrollo. 0s, la 1ercera Fuer.a orma parte de un movimiento de contracultura mucho ms amplio que %usca%a romper con lo esta%lecido, re%elndose contra el con ormismo y el materialismo que caracteri. a la generacin que padeci la *ran 2epresin. Los movimientos y terapias que se inscri%en dentro de la #sicologa Humanista quedan representados por una gran cantidad de personas con posturas, lengua&e e incluso tcnicas di erentes, siendo di cil plantear un modelo terico /nico en sus %ases. Lo que los autores del movimiento Humanista comparten es un concepto del ser humano y su desarrollo, una cierta forma de concebir y practicar la psicoterapia y una fuerte crtica hacia las teoras psicolgicas imperantes al momento de su gestacin 3Chacn y 4in5ler,67768 9ala:s5i, 677;<.

Versin modificada del Captulo 1 del libro Humanismo, Espiritualidad y Psicoterapia, de A. Celis (Ed.), Editorial Transformacin, Santiago de Chile, 1996. Los autores de ese captulo son los Psiclogos Alex Kalawski, Paula Seplveda y Alejandro Celis.

2etrs de la variedad de nom%res que tom la psicoterapia humanista est la certe.a de que los nom%res son limitados para descri%ir su espritu. 0 pesar de esta multiplicidad, la psicoterapia humanista es una realidad coherente, a/n cuando es importante considerar que parte del espritu humanista es la resistencia a las de iniciones estrictamente lgico$racionales. INICIOS Con posterioridad a la 'egunda *uerra +undial, cuando el psicoanlisis go%erna%a sin ning/n contrapeso las prcticas en psicoterapia y el conductismo era el rey indiscutido de la psicologa acadmica, surge $liderada en su ordenamiento terico por 0%raham +aslo:$ la psicologa Humanista. 0l considerrsela en sucesin al #sicoanlisis y al Conductismo es por lo cual tam%in se la denomina Tercera Fuerza. (n lo acadmico, la psicologa Humanista comien.a a salir a la lu. como tal alrededor de los aos =-, con conocidos autores como Carl "ogers, Frit. #erls, >5tor Fran5l, "ollo +ay, 0ldous Hu!ley, 0lan 4atts y el ya mencionado +aslo:. ?a en esos aos, ciertos psicoanalistas $llamados @culturalistas@$ ha%an empe.ado a disentir del tronco ms ortodo!o del psicoanlisis. (ntre estos autores se conta%an 'ullivan, 9aren Horney y (rich Fromm 3'u.u5i, 2.1. y Fromm, (, 67,A<. Las rupturas con el psicoanlisis se ha%an iniciado con Carl *. Bung, 0l red 0dler, >5tor Fran5l y, posteriormente, 4ilhelm "eich, precursor de las actuales terapias corporales. 0dler es de los primeros autores que en ati.an las varia%les sociales y tam%in la dimensin de lo consciente. (n cuanto a Bung, es considerado por la psicologa transpersonal como uno de sus primeros representantes $&unto con >5tor Fran5l$C su inters por lo trascendente es anterior al surgimiento del movimiento transpersonal, y ue una de las causas principales de su rompimiento con Freud. 0 partir de los aos ,-, en los principales pases de Dccidente comien.a a o%servarse un enmeno socio$cultural que adquiere e!presin en las artes, la educacin, la iloso a, la poltica y la psicologa. (s la poca del amor li%re, de cam%ios en la relacin hom%re$mu&er, del recha.o de los &venes a participar en la guerra de >ietnam, de protestas estudiantiles, de re ormas educacionales, en in 3Celis, 0., 677-<. 'e vive, en (stados )nidos y algunos pases de (uropa, un am%iente de %/squeda, de idealismo y revolucin, que pretende restaurar el espritu humanista del "enacimiento al poner al hombre como centro de la preocupacin humana. Los acontecimientos desencadenados en la dcada de los sesenta son captados y se mani iestan en orma importante en la psicologa y en la psicoterapia. La psicoterapia Humanista surge como una verdadera revolucin que responde al pulso cultural de la poca, y recoge las semillas plantadas en la dcada anterior. 'u auge se mani iesta principalmente en los (stados )nidos, y desde all se di unde progresivamente a otros pases occidentales. (l Movimiento del Potencial Humano des%orda, de muchas ormas, los lmites que hasta entonces demarca%an el quehacer en psicoterapia. (n primer trmino, como decamos al comien.o de este artculo, sus propuestas se %asan en n !on!e"#o di$eren#e del hom%re. (l postulado humanista a irma que dentro de cada persona est contenida la sa%idura necesaria para alcan.ar un estado

de salud ptima8 que todo ser humano tiene, dentro de s, la capacidad de sa%er lo que necesita para activar y reali.ar su potencial. (s lo que "ogers llam %alora!i&n or'an(s)i!a 3"ogers, C."., 67,A<, una capacidad que tiene el or'anis)o $la totalidad del ser humanoC mente, cuerpo, emociones, espritu$, como un todo, de EvalorarF cada e!periencia como enriquecedora o no enriquecedora para s, en ese momento particular. (ste reconocido autor rompe con el autoritarismo que es herencia del modelo mdico y que rega hasta entonces la relacin paciente$terapeuta. (ncontramos huellas de este revolucionario planteamiento en el campo de la educacin, en el currculum conocido como educacin personali.ada, en la moderna psicologa la%oral, en el entrenamiento en relaciones humanas, etctera. Con el correr del tiempo, ste ser uno de los principios que caracteri.ar ms ntidamente al en oque humanista en psicoterapia. Los terapeutas se conce%irn a s mismos como compaeros o @catali.adores@ del proceso que est ocurriendo en sus pacientes, en lugar de sus causantes. (n concordancia con el supuesto de la sa*id r(a or'an(s)i!a, los tericos se a%ocan a la tarea de descu%rir los mecanismos mediante los cuales el potencial o sa%idura interna ha quedado alienada y, consecuentemente, la orma a travs de la cual el contacto pueda resta%lecerse. (ste potencial, al ser descu%ierto y activado, es lo que permitira que las personas alcancen una calidad de vida ms saluda%le, creativa y amorosa. La terapia *uestltica $otra de las escuelas que nutren y con orman a la psicologa humanista$ postula como su o%&etivo lograr en el paciente el li*re $ n!iona)ien#o, el que se produce espontneamente una ve. que los o%stculos impuestos por el condicionamiento han sido removidos 3Latner, B., 677A<, tal como un ro luye li%remente cuando removemos los o%stculos que alteran y di icultan su curso. 0mn del concepto de valoracin organsmica, otro concepto central es el de !ons!ien!ia, trmino que tiene di erentes acepciones. La ms com/n es la de Econsciencia moralFC por e&emplo, ha%lamos de que Enos remuerde la conscienciaF cuando hemos hecho algo inde%ido. Dtra acepcin es de tipo isiolgicoC ha%lamos de mayor o menor consciencia en trminos de grados de activacin de la corte.a cere%ral, que van desde el estado de coma hasta los estados de alarma para luchar o hur. )na tercera acepcin es la de Etener consciencia deFC es decir, darnos cuenta de algo 3be aware of <. (l trmino ingls awareness ha sido com/nmente traducido al espaol como darse cuenta!, y alude a la acultad $destacada especialmente por la lnea *estltica$ de vivenciar o perci%ir algo y ser, simultneamente, capaces de ser conscientes de estar vivenciando o perci%iendo. La *estalt tra%a&a undamentalmente el desarrollo de esta capacidad en las personas, puesto que esta%lece una relacin prcticamente lineal entre mayor consciencia 3o darse cuenta< y salud psicolgica. Finalmente, el misticismo $y en psicologa, el en oque 1ranspersonal$ tam%in entiende consciencia como la energa )niversal, la materia prima de todo lo e!istente y, por ende, tam%in de nosotros los seres humanos. Los en oques msticos ha%lan, tam%in, de ni%eles de !ons!ien!ia+ muy someramente, este concepto alude a que, dependiendo de nuestro grado o nivel de awareness o darse cuenta, podemos e!perimentar una misma realidad de di erente orma8 esta percepcin ser ms re inada y amplia y el estado su%&etivo del receptor ser ms grati icante y saluda%le mientras ms elevado el nivel de consciencia.

)n tercer concepto central del Humanismo es el de res"onsa*ilidad, que alude a que, independientemente de nuestro condicionamiento, de la situacin e!terna, de las dems personas y de cualquier situacin o evento e!terno, estamos constantemente eligiendo nuestra orma de actuar o de reaccionar rente a esas realidades e!ternas. (sto implica que no estamos presos del condicionamiento, ni nadie ni nada nos puede o%ligar a actuar de un modo determinado $a no ser por la uer.a$ o a sentir algo determinado. La historia de >5tor Fran5l 367GA< en un campo de concentracin nos demuestra que #ene)os al',n 'rado de !on#rol so*re lo - e nos "asa $lo que sentimos y cmo reaccionamos en una determinada situacin$. ? esto resulta ser muy importante, en la medida de que tpicamente, el neurtico cree ser vctima de todo lo que le ocurre. 'i la persona se hace responsa%le $es decir, dice Tengo distintas opciones en esta situacin, y eli"o libremente #sta!$ adquiere un grado de li%ertad interna desconocido hasta entonces. Cuando nos hacemos responsa%les de nosotros mismos, podemos adems descu%rir que nuestras actitudes moldean la vida que llevamos a cada instanteC la orma como en rentamos cada situacin, qu estamos queriendo de una situacin determinada y lo que inalmente o%tenemos de esa situacin 3Celis, 0., 677-<. (l mismo Fran5l e!presa una concepcin radical de la responsa%ilidadC E%l hombre est& su"eto a condicionamientos, sean #stos biolgicos, psicolgicos o sociales' Pero Fran(l proclama la libertad como una cualidad e)clusivamente humana, *ue permite superar todo lmite biolgico, psicolgico o ambiental' %l hombre, por efecto de esta libertad, puede distanciarse de cual*uier situacin e incluso de s mismo+ es capaz de escoger su actitud hacia s mismo, por*ue es capaz de levantarse por encima de todo fenmeno condicionante' %l hombre, por la li*er#ad de s %ol n#ad, es ,libre de''',, lo cual le hace capaz de autodistanciamiento' %sta libertad, seg-n Fran(l, est& ntimamente ligada a la responsabilidad+ de hecho, el hombre es libre de''' y al mismo tiempo, ,libre para''',, por*ue el hombre es responsable en cuanto a la realizacin de los valores 3Ha..i, 1. y Fi..otti, (., 67G7<. Ilustraremos el concepto de res"onsa*ilidad a travs de la psicoterapeuta 0lyce *reen $quien une su en oque Humanista$1ranspersonal con sus tcnicas de biofeedbac($, quien as descri%e lo que haceC EMostramos al paciente cmo nuestros pensamientos y emociones impregnan el sistema nervioso y determinan nuestro estado de salud a trav#s del sistema lmbico, hipot&lamo, pituitaria, y destacamos *ue este proceso est& ocurriendo todo el tiempo, ya sea con resultados beneficiosos o da.inos' /nsistimos en el hecho de *ue es natural para el cuerpo sanarse y estar bien, y *ue nuestras mentes pueden "ugar un rol importante en crear y mantener la salud' 0iscutimos la importancia de elegir1 *ue nos es posible elegir retener un pensamiento o una emocin en lugar de otra' 2on la ansiedad, la ira, la frustracin, la desesperanza retenida por largo tiempo las *ue conducen a la enfermedad psicosom&tica' %star de buen humor, amar y rerse nos llevan a un estado psicosom&tico saludable' %s a trav#s de nuestra eleccin *ue nos desplazamos hacia la enfermedad o el bienestar@. 3*reen, 0., en *ro , '., 6776<. (n segundo trmino $adems de un concepto di erente del hom%re-, para el movimiento humanista el curar en ermedades slo es una parte de la potencialidad del tra%a&o clnico. Con el advenimiento de la psicoterapia humanista, promover el desarrollo del ser humano constituye por primera ve. una meta de la psicoterapia.

0utores como 0%raham +aslo: y 0nthony 'utich $quienes echaron las %ases tericas de los postulados de la #sicologa Humanista$ e!presan que lo ms caracterstico de ella es la *,s- eda . la a!#i%a!i&n del "o#en!ial - e en el ser / )ano e0is#e1 )2s all2 del es#ar li*re de la en$er)edad. Hasta el surgimiento de este movimiento, el #sicoanlisis ha%a generado un a%undante cuerpo de conocimiento y tcnicas de tratamiento que se origina%an en la anormalidad psicolgicaC es decir, en las patologas a ectivas y conductuales. Jui.s la di erencia ms importante de la 1ercera Fuer.a con dicho movimiento, es que por primera ve. la ciencia de la conducta %asa sus o%servaciones y desarrolla un modelo para de inir al hom%re sano o @reali.ado@8 es decir, aqul que vive ms en concordancia con su verdadero potencial. (s precisamente la %/squeda de esta concordancia consigo mismo la meta undamental del en oque humanista. (l Conductismo, por su parte, si %ien no ha%a en ati.ado lo patolgico, tampoco ha%la del hom%re sano o reali.ado, ya que se coloca en una postura @o%&etiva@, sin pronunciarse so%re di erencias cualitativas que vayan ms all de lo adaptado o desa&ustado. (n tercer trmino, el Humanismo tam%in rompe el esquema prevaleciente de la psicoterapia, de inida como una relacin individual %asada undamentalmente en un intercam%io ver%al entre un pro esional @cient ico@ y su paciente. )n verdadero hito de vanguardia en la psicoterapia humanista lo marca (salen, un centro residencial de educacin holstica dirigida a adultos, creado en el espritu de las ensean.as de 0ldous Hu!ley 367,;<. (l Centro sigue uncionando en la actualidad, y se encuentra u%icado en la costa de Cali ornia8 ue all donde #erls, el conocido padre de la psicoterapia gestltica 3#erls, F., He erline, ". y *oodman, #., 67KL8 #erls, F., 67K,< populari.a una orma de hacer terapia donde el presente y la consciencia de s mismo en ese presente es la uente de donde emerge la solucin teraputica. La %iogra a del paciente pierde completamente su importancia. La pala%ra es menos importante que el lengua&e del cuerpo o del sm%olo mani estado en el sueo. La con rontacin en el aqu y ahora con el persona&e antasma de la propia historia, la interaccin entre las partes del cuerpo o del psiquismo, la identi icacin con cada uno de los elementos y persona&es del sueo y otras tcnicas, reempla.an la enorme cantidad de horas que el psicoanalista ocupa%a en interpretacin y ela%oracin de la historia personal. (l mismo #erls, 4ill 'chut. 367,K< y Carl "ogers 367K-< entre otros, hacen populares los grupos de encuentro y las EmaratonesF $terapias de grupo intensivasC por e&emplo, un in de semana completo$. )n n/mero considera%le de personas llegan a e!perimentar am%as modalidades, en variadas e!periencias de trans ormacin psicolgica. (n las maratones, la tcnica de una sola gran sesin incorpora el elemento de intensidad y concentracin como herramienta de acilitacin y potenciacin del tra%a&o psicolgico. Le&os queda el modelo tradicional, que de ine a la psicoterapia como un proceso individual de duracin varia%le y que termina slo por la remisin del sntoma o el a%andono de la terapia por parte del paciente. 0simismo, las tcnicas no ver%ales comien.an a tomar su lugar en la psicoterapia. 0lgunos autores 3Lo:en, 0. 67K,8 "ol , I., 67KK8 Drr, L. y "ay, '., 67KK< desarrollan sus prcticas para el tra%a&o con el cuerpo como asiento del sntoma y la actitud neurtica, algunos de ellos $especialmente Lo:en$ %asados en las ensean.as de

4ilhelm "eich. >irginia 'atir 367K;< y nuevamente #erls incorporan tcnicas dramticas a la psicoterapia, y discpulos de los europeos ". 0ssagioli 367K,< y ". 2esoille 367K=< utili.an la imaginacin como un espacio equivalente a lo real para la intervencin psicolgica. (n cuarto trmino, adems de romper la estructura tradicional del setting y de cuestionar la necesidad del uso de la pala%ra como vehculo de la intervencin y del cam%io teraputico, la 1ercera Fuer.a ampla sustancialmente el espectro de los art ices o terapeutas. (ducadores, escritores, psiclogos sociales, masa&istas, artistas, terapeutas corporales, %ailarines y msticos enriquecen la tcnica teraputica y empie.an a ormar parte de los nuevos agentes de cam%io. )n /ltimo elemento que ahonda la %recha con la terapia tradicional es aportado por las investigaciones de Bohn Lilly 367K;<, Claudio Maran&o 3677Aa< y 'tanislav *ro 367K=<, entre otros, quienes comien.an a utili.ar sustancias psicotrpicas en la e!ploracin y el tra%a&o psicolgico, precedidos por el ya mtico 1imothy Leary. Juienes e!perimentan con estas drogas $las que reci%en di erentes nom%resC psicodlicas, psicotrpicas o alucingenas, e incluyen el L'2, la mescalina, la psiloci%ina y el +20 entre las ms importantes$ descu%ren la e!istencia de realidades di erentes a la realidad ordinaria, sin que se produ.ca la temida dependencia sica caracterstica de otras sustancias $especialmente, los derivados de la amapola$. )no de los pioneros en tra%a&ar el potencial de autodescu%rimiento de estas sustancias es el literato 0ldous Hu!ley, quien ensal. sus propiedades 3Hu!ley, 0., 67=,, 67,;a, 67G;< e incluso pidi ser inyectado con L'2 en sus /ltimas horas de vida, de modo de morir en orma enteramente consciente 3Hu!ley, L., 67,G<. (l hecho de que la @realidad@ no sea "la" /nica realidad 3Drnstein, ".(., 67K7< constituye un aspecto undamental del espritu de la pocaC muchos llegan a esta%lecer que el concepto de responsa%ilidad $el que, como ya di&imos, es central en la psicoterapia Humanista$ re le&a el hecho de que somos tam%in responsa%les por el tinte y la amplitud con el cual vemos el panorama interno y e!terno 3Celis, 0., 677-, 677L<. La constatacin de la imposi%ilidad del acceso directo a la realidad es un aspecto undamental de otros desarrollos importantes en las ciencias sociales y en la psicoterapia, que podramos considerar parientes cercanos del en oque Humanista $ tales como los aportes de Hateson, 4at.la:ic5 y +ilton (ric5son$, y que dan %ase a ormas muy distintas de entender la psicoterapia. Los %ilogos chilenos Hum%erto +aturana y Fernando >arela han desarrollado una apro!imacin epistemolgica que permite entender no slo las e!plicaciones cient icas sino otros temas, como la poltica, el amor, el &uego o el patriarcado 3+aturana, H., 67768 +aturana, H. y >erden$NOller, *. 677L<. Los aportes del 2r. +aturana, desde una perspectiva que se ale&a de los terapeutas humanistas clsicos, termina coincidiendo inalmente con ellos. 0 las innovaciones anteriores en relacin con la terapia se agrega este nuevo elemento, que es un rompimiento mucho ms undamental que los otros por su poder cuestionador de lo hasta entonces aceptado como relacin, conte!to y alcance de la terapia. (ste enmeno constituye a su ve. una de las matrices que da a lu. un poco despus a la 3uarta Fuerza $o #sicologa 1ranspersonal$.

FUNDAMENTOS DE LA PSICOLO3IA HUMANISTA Como hemos dicho, e!iste una gran diversidad de grupos, terapeutas, escuelas, estilos y tcnicas humanistas. #ero detrs de todo ello su%yace un espritu com/n que le otorga unidad y que es a la ve. undamento de dicha diversidad 39ala:s5i, 0., 677;<. (ste espritu com/n se %asa en la constatacin de que en el hom%re se mani iesta un desorden %sico que consiste en la separacin de su verdadera naturaleza. 'in em%argo, la naturale.a esencial estara siempre presente, esperando emerger y as restaurar el orden natural. (sta constatacin se e!presa en diversos n asis y metas undamentales, todos interrelacionados entre s, y que pueden ser enumerados para una me&or comprensin 39ala:s5i, 0., op cit.<. (stos sonC

1. Con ianza en la !aturaleza y b"squeda de lo !atural.La naturale.a humana e!presa una sa%idura mayor, que es la sa%idura del )niverso. (l ser humano $como e!presin de ella$ de%e encontrar su lugar en el mundo, viviendo en armona con la totalidad de la que orma parte sin intentar controlarla, dominarla o e!plotarla. (n el campo de la psicoterapia, ello se e!presa en que la actitud ms importante que los terapeutas intentan promover en ellos y en sus pacientes es una aceptacin incondicional de lo que somos para que en lugar de intentar ser lo que no so)os nos permitamos ser cada vez m#s lo que s( so)os.

$. %n asis en la e&presin de lo 'ersonal y (nico en el desarrollo de la creatividad y la capacidad de )uego.La 1erapia Humanista considera como una de sus tareas undamentales la de desarrollar en nosotros mismos y de omentar en los dems la actuali.acin de la orma /nica que somos. #or ello, se tiene especial cuidado con los conceptos de @normal@ y @anormal@. (l o%&etivo es impedir patologi.ar la diversidad que es caracterstica a los seres humanos. #or otra parte, mediante el desarrollo de la capacidad creativa y de &uego podemos e!plorar en nosotros ormas de e!presin hasta ahora desconocidas $por ha%er ido quedando relegadas en avor de lo aceptado social y culturalmente$, y as ampliar los lmites que estrechan nuestra identidad condicionada por nuestra %iogra a. (sta posicin o rece un contrapunto esencial a la tendencia uni ormadora de la presin social, de la que la educacin es uno de sus m!imos agentes.

*. +econocimiento de las limitaciones de la Consciencia !ormal. Como se di&o anteriormente, la consciencia que hasta ahora ha%a sido considerada como la @normal@, comien.a a ser reconocida slo como un estado de consciencia posi%le, cuya caracterstica es la de iltrar, separar e inhi%ir el conocimiento de lo potencialmente percepti%le a una estrechsima ran&a de ste. La #sicologa Humanista alienta, entonces, la %/squeda y el cultivo de otros estados de consciencia hasta ahora descali icados por la psicologa tradicional, al considerrselos propios de estados de

patologa. 0qu, las religiones Drientales y las disciplinas meditativas han signi icado un importante aporte a la e!ploracin de los lmites de la consciencia, y han ormado parte de la vertiente que nutre a la #sicologa 1ranspersonal o 3uarta Fuerza 3Maran&o, C. y Drnstein, ".(., 67K6<.

,. -rascendencia de la .dentidad 'ersonal %goica y reconocimiento y aceptacin de la -otalidad que somos. La 1erapia Humanista promueve la ampliacin de los lmites impuestos a la identidad, con el in de incorporar y reconocer como propias tam%in aquellas partes que el proceso de sociali.acin y adaptacin han ido @desheredando@ en %ene icio de las desea%les. (l o%&etivo de este proceso es el de avorecer la li%eracin de la enorme cantidad de energa que queda cautiva al servicio de mecanismos de represin, negacin o %loqueo, y que causa un drstico empo%recimiento del verdadero potencial del ser humano. /. 0uperacin de la escisin 1ente-Cuerpo. +econocimiento de la comunicacin con y desde el cuerpo. Los /ltimos dos milenios de cultura &udeo$cristiana han relegado al cuerpo a un plano secundario8 los descu%rimientos cient icos, por su parte, han contri%udo a conce%ir el cuerpo como poco ms que una maquinaria manipula%le a travs de la tecnologa. (sta actitud de%e ser contrarrestada para alcan.ar los planos humanos superiores del espritu, la mente y el pensamiento racional. La divisin mente$cuerpo ha alcan.ado niveles crticos, los que tien nuestra cultura de otra serie de polaridades alienantes, como se!o$espritu, animal$humano, pecador$inocente, etc, y como consecuencia de ello nuestra e!periencia emocional se ha ido llenando de sentimientos tales como vergPen.a y culpa relativas a las unciones corporales. #ara el en oque Humanista e!iste, por el contrario, una unidad undamental mente$ cuerpo. Muestra alienacin, por lo tanto, tam%in se e!presa y puede ser modi icada a travs de tomar consciencia de nuestro cuerpo como una uente inagota%le de in ormacin acerca de cmo somos, qu sentimos, e incluso qu nos acontece ms all de nuestra consciencia.

2. +eequilibrio entre 'olaridades y revalorizacin de lo emocional, lo intuitivo, lo interno y el lengua)e del hemis erio derecho. Cada cultura de ine lo que es desea%le y los marcos dentro de los cuales de%en tener lugar las e!presiones de sus miem%ros. La nuestra, por e&emplo, avorece el desarrollo del hemis erio lgicoQi.quierdo, desalentando al mismo tiempo la e!presin del hemis erio intuitivoQderecho. #riori.a lo e!terno y lo manipulativo en desmedro de lo interno, lo receptivo y lo contemplativo8 lo analtico por so%re lo sinttico, lo racional por so%re lo emocional, intuitivo o analgico. #or su parte, la terapia Humanista cultiva pre erentemente el lengua&e del hemis erio derecho, a travs del uso de imgenes, analogas y met oras, al considerarlo el

lengua&e natural para e!presar los contenidos propios del mundo interno 39ala:s5i, 0., 67KG, 677;<. (ste n asis no pretende disminuir la importancia del otro lengua&e. 2e acuerdo con el espritu 1aosta, el sm%olo yin$yang es una magn ica ilustracin de la orma en que la psicologa Humanista visuali.a las polaridadesC

cada una de ellas, si %ien se halla separada de la otra $.onas negra y %lanca de la igura$, !on#iene la se)illa del a"aren#e !on#rario $el punto %lanco en la .ona negra y viceversa$. (s as que, a di erencia de como vemos en Dccidente a las polaridades $como opuestos irreconcilia%lesC malQ%ien, 2iosQ2ia%lo, etc$ el 1aosmo las considera como aparentes opuestos que, si %ien se di erencian, dan.an y se complementan armnicamente la una a la otra. )na ocupacin importante de esta psicologa es la integracin armnica de las partes o polaridades, las que se conci%en como inherentes a la naturale.a humana. 1al integracin no ser de ninguna manera una %/squeda de homogeni.acin, sino que una aceptacin y comprensin de todas nuestras acetas, de todo aquello que somosC lo desconocido, lo olvidado, lo repro%ado y a/n lo vergon.oso.

3. 4a 1ente Condicionada5 obst#culo que debe ser sorteado. )na polaridad que ha reci%ido especial atencin es la de la mente versus las emociones 3o sensaciones<. La terapia *uestltica, en particular, ha en ati.ado la nocin de reducir el n asis que otorgamos en orma cotidiana a la mente condicionada. La rase de #erls, de"a la mente y recobra tus sentidos! re le&a esta actitudC pensamientos, racionali.aciones, &uicios, recuerdos, clich#s, charlas acerca de las cosas, son contenidos de la consciencia que, seg/n #erls, act/an como gatillos para i&ar los pro%lemas, ms que resolverlos. La #sicologa Humanista $en particular, la *estalt$ ha desarrollado tcnicas seme&antes a las prcticas tradicionales de meditacin conocidas en Driente, con el in de li%erar a la mente de sus contenidos condicionados. Con prcticas tales como el continuo de consciencia o continuum del darse cuenta $es decir, la permanencia iel y alerta en todo lo que se e&perimenta aqu y ahora- 3'tevens, B., 67K,< la persona ampliar sus mrgenes de percepcin ha%ituales y estimular procesos creativos

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@organsmicos@ que esta%an sepultados %a&o lo conocido. (l continuo del darse cuenta se aseme&a a las prcticas tradicionales de meditacin conocidas en Driente, las que tienen la inalidad de li%erar a la mente de sus contenidos condicionados. 1anto el continuum como las tcnicas de meditacin son utili.adas indistintamente por terapeutas Humanistas o 1ranspersonales, seg/n su en oque o el conte!to al que se en renten. 6. Comunicacin 'ersonal 78--9 en la que se e&presan y reconocen las perspectivas sub)etivas en su calidad de tales. La #sicologa Humanista asume que los seres humanos tienden a convertir lo que perci%en, sienten, piensan o recuerdan en lo que las cosas son. (sto crea una %arrera comunicacional entre las personas, y tam%in al interior de ellas. #or lo tanto, la psicoterapia %usca desarrollar la capacidad de comunicar las percepciones personales, reconocindolas como tales8 y, al mismo tiempo, valorar y reconocer las del otro, aceptando su misma cualidad su%&etiva.

LA PSICOLO3IA TRANSPERSONAL (l gigantesco caldo de cultivo que ueron los aos ,- permiti el lorecimiento de una gran cantidad de ormas de terapia que se inspiraron en las mismas %ases revolucionarias. 'in em%argo, algunos aos despus la 4sociacin de Psicologa Humanista 30.H.#.< le qued estrecha a muchos %uscadores cuyas inquietudes eran ms radicales 3Celis, 0., 677-<. La apertura de Driente permiti la toma de contacto con las ensean.as de ilso os y pensadores desconocidos. *. I. *urd&ie es muchas veces mencionado como Eel primer emisario de Driente a DccidenteF8 su discpulo, #. Duspens5y, le ayuda a divulgar su la%or a travs de li%ros mundialmente reconocidos, especialmente en (uropa y luego en )'08 diversos maestros, como #aramahansa ?ogananda, o del Hudismo Nen como 2.1. 'u.u5i, dictan con erencias o emigran a los (stados )nidos, y un n/mero indeterminado de otros maestros $principalmente hind/es$ son visitados por los %uscadores en sus respectivas comunidades. #or otra parte, antiguos te!tos conteniendo sa%idura china $como el I C/in' y el Tao Te 4in'51 o hind/ $como el 6/a'a%ad 3i#a5 son traducidos al ingls y otros idiomas europeos, acilitndose as su acceso al p/%lico de Dccidente. Las ensean.as de los +aestros orientales o recan modelos del uncionamiento psicolgico completamente desconocidos en el mundo de la ciencia occidental. (stas ensean.as son conocidas hace miles de aos en sus respectivas tradiciones, y el origen de algunas de ellas se pierden en la ne%ulosa de los tiempos. (stos modelos psicolgicos incluyen conceptos tales como niveles de consciencia, niveles del ser, disolucin de la identidad, ego y esencia, maya o ilusin, mecanicidad, totalidad, unidad csmica, trascendencia, cha(ras, energa, etc., y muchos de ellos aluden a aspectos de la e!periencia humana que escapan a los lmites estrechos del condicionamiento individual y cultural.

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'umado a lo anterior, las personas que se internaron en el camino de la meditacin con tcnicas tradas del Driente, que e!perimentaron con drogas psicodlicas o que se sometieron a las disciplinas dictadas por las ensean.as de diversas escuelas msticas tuvieron e!periencias que a%rieron un hori.onte nuevo en el conocimiento, la investigacin y la e!ploracin interiorC vivencias y percepciones de trascendencia, unidad csmica y otros enmenos que cuestiona%an en lo esencial la creencia de que cada individuo se halla separado del resto. 1ales e!periencias ha%an sido descritas siglos antes por religiones orientales como el Hindusmo, el Hudismo, el 1aosmo, el Nen, o la tradicin 'u i 3Celis, 0., 677-<. Dcurre entonces que, nuevamente liderados por +aslo: en lo terico, se unda la 4sociacin de Psicologa Transpersonal. Lo 1ranspersonal es aquello que se halla ms all 3trans< del ego o lo condicionado 3persona o "m#scara@<. (s decir, quin o qu es el ser en lo esencial. 0ctualmente, los principales e!positores vivos de esta lnea dentro de la psicologa acadmica son, $entre otros$ Frances >aughan, 'tanislav *ro , Charles 1art, 9en 4il%er y el chileno$norteamericano, 2r. Claudio Maran&o. (ste /ltimo tiene gran importancia para nosotros, por ser un inspirador de paternidad reconocida por la mayor parte de los terapeutas humanistas y transpersonales de nuestro pas. +s all de lo acadmico su%sisten, sin em%argo, contemporneos que a irman ha%er alcan.ado altos niveles de consciencia y que comparten su visin con quienes desean escucharles. 0lgunos e&emplos de esto son los e!ponentes de la tradicin Hudista 1i%etana, #aul Lo:e, 3677,, 677G<, Harry Long 367GL<, Hernadette "o%erts 367G;<, Fran5lin +errell$4ol 367GLa y %< y el ya mencionado Dscar Icha.o 367K;, 67G;<. 1am%in e!isten autores que a irman ser EvehculosF a travs de los cuales se comunica in ormacin provenientes de los niveles superiores de consciencia del )niverso. (&emplos de esto son el canadiense avecindado en Chile 1om Hec5el 3Celis, 0., 677L< y Meale 2onald 4alsch 3677=, 677K, 677G<. APORTES ESENCIALES DEL MODELO TRANSPERSONAL 718 El an/elo de sen#ido . de #ras!enden!ia.5 Bunto con la %/squeda instintiva de seguridad y predicti%ilidad con que nuestro cuerpo, nuestra mente y emociones parecen venir programadas, parece e!istir en el ser humano un a n por e!plorar, por aventurarse, por adentrarse en lo desconocido. )na vida cmoda, segura y predeci%le no nos %astaC como dice Dctavio #a., Eel Hombre tiene nostalgia de infinito!' 'i %ien esta tendencia no es enteramente consciente en los individuos $ni tampoco lo es la %/squeda religiosa$, s es una tendencia compartida la b"squeda de sentido en nuestra vida. 'eg/n Dscar Icha.o, este anhelo es la e!presin de la %/squeda espiritual en la psique humana. 1enemos entonces que es posi%le que en alguien que se sienta enteramente ateo $al no identi icarse con ninguna de las religiones esta%lecidas$ sigue estando presente este deseo de hallar sentido y signi icacin a su propia e!istencia, el que puede hallar en su tra%a&o, su relacin de pare&a o alg/n propsito trascendente que le otorgue a su vida. )na perspectiva similar $y con la cual los psicoterapeutas se hallan ms amiliari.ados$ es la de >5tor Fran5l, creador de la 5ogoterapia' Fran5l de ine la Logoterapia como ,la terap#utica mediante el 5ogos, mediante el sentido, 3Fran5l, >.,

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67G;<. (n otra pu%licacin, sealaC ,5a refle)in psicoterap#utica sobre el logos e*uivale a la refle)in sobre el sentido y sobre los valores' 5a refle)in psicoterap#utica acerca de la e)istencia supone refle)in sobre la libertad y la responsabilidad, 3Fran5l, >., 67GK<. Fran5l est convencido de que hay siempre un sentido de la vida en cuya %/squeda va el hom%re. 2epende de l emprender la reali.acin de este signi icado. (l hom%re tiene la responsa%ilidad de dar la respuesta &usta a una pregunta, de hallar el signi icado &usto de una situacin. #or esto la consciencia es la gran gua, la gua ms adaptada al comportamiento del hom%re8 de hecho, es la capacidad intuitiva la que descu%re el signi icado /nico y singular escondido en cada situacin 3Ha..i, 1. y Fi..otti, (., 67G7<.

798 Un n e%o !on!e"#o de la ne rosis.5 (n los Fundamentos de la Psicologa Humanista, mencion%amos que en el hom%re se mani iesta un desorden %sico que consiste en la separacin de su verdadera naturale.a. Mo son slo los neurticos o los psicticos los en ermos. 'alvo unas pocas almas @despiertas@ el resto de los mortales somos vctimas del su rimiento, que es parte de la condicin humana que no respeta categoras o clases de este mundo. Lo que nos hace di erentes son nuestras circunstancias, nuestra historia y los determinantes constitucionales. La interaccin de ello determina la orma que eventualmente tomar nuestro intento de olvidar o dis ra.ar la prdida del ser. (se dis ra. es el ego, la personalidad. )na implicancia muy relevante de este hecho es que las personas quedamos de inidas en una condicin de igualdad $y por lo tanto, de humildad$8 todos caminantes que vamos recorriendo distintas ases del camino. (n este camino, cualquiera puede ser maestro potencial de otro. #ara la corriente humanista$transpersonal, la ausencia del amor verdadero es el canal que permite la perpetuacin y la transmisin de una generacin a otra de este desorden. 0 causa de la e!periencia amena.ante del des$amor, el ser verdadero se @oscurece@ y entonces, la persona oculta primero y luego olvida esa prdida de ser detrs de la estructura del ego. La solucin neurtica resultante dependi de la interaccin de actores constitucionales y situacionales. (l eneagrama es un mapa del carcter que descri%e nueve tipos de automatismos caracterolgicos o @eneatipos@. Cada eneatipo se caracteri.a por un de ecto cognitivo o idea irracional espec ica 3la i&acin< y un de ecto de naturale.a emocional, tam%in espec ico 3la pasin<. (ste mapa es un modelo psicolgico reci%ido de una escuela del Driente +edio cuyo origen data de miles de aos. Fue trado por primera ve. a Dccidente 3y a Chile< por Dscar Icha.o, undador del Instituto 0rica 3Icha.o, D., 67K;<. 0ll reci%i la ensean.a el 2r. Claudio Maran&o, quien con el correr de los aos se ha trans ormado en el principal estudioso y di usor del (neagrama 3Maran&o, C., 677-, 677A, 677=<. Importante caracterstica y virtud de este sistema de tipi icacin de la personalidad consiste en que tam%in es una herramienta de tra%a&o que puede ayudar al %uscador a trascender las limitaciones que le imponen sus condicionamientos.

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7:8 Redi)ensi&n de las )e#as . /erra)ien#as del #ra*ajo #era"; #i!o.5 (n las escuelas psicolgicas tradicionales, el aspecto central de un individuo es su personalidad o ego condicionado, que la psicologa transpersonal de ine como una parte del ser total que usurpa el lugar de la totalidad mediante la identificacin selectiva. Las psicologas tradicionales han dado un lugar central al estudio de la personalidad, y por lo com/n se considera que la salud est vinculada estrechamente a una modi icacin de ella. La perspectiva transpersonal ms cercana a las prcticas meditativas %udistas conci%e a la personalidad como uno de los aspectos del ser, estimndose que la salud implica principalmente un apartamiento de la identi icacin e!clusiva con ella, ms que su modi icacin. Dtras corrientes transpersonales $vinculadas, por e&emplo, al yoga o a la tradicin su i$ consideran que la personalidad de%e ser modi icada 3ya que nunca podra disolverse< para que se sit/e en el lugar que le corresponde dentro de la economa del ser, antes de que ste pueda ocuparse o reali.ar su naturale.a superior. (l inters del movimiento transpersonal se centra en aquellas uer.as que estn ocultas u @olvidadas@ en el hom%re corriente, as como en su esencia o su naturale.a ms pro unda $la que nunca puede ser aniquilada, pero que s resulta oscurecida por el ego$. Hasta el advenimiento de la psicologa transpersonal, el tra%a&o en el nivel psicolgico era la meta de la psicoterapia. 0 partir de entonces, la psicoterapia se ilumina de un espritu que le da pro undidad y sentido de trascendencia a la e!ploracinC un por qu o para qu, ms all de aminorar el su rimiento inmediato. (n pala%ras de C. Maran&o1 ,3ual*uiera *ue reconozca plenamente la esclavitud psicolgica de las pasiones sentir& un deseo de liberacin alentado por la intuicin de una libertad espiritual,' (l tra%a&o en el nivel psicolgico puede homologarse a la reparacin de una mquina daada, para que al ser restaurada quede en condiciones de permitir el contacto con lo trascendente. #ara los transpersonales, la meta del tra%a&o psicolgico es %sicamente el @despertar@ a la consciencia superior. (llo signi ica alcan.ar niveles del ser que le daran unicidad, lo li%eraran del su rimiento y lo haran dueo consciente de su vida. Dtra @herramienta@ teraputica incorporada al %aga&e del terapeuta transpersonal es el amor. 'i el des$amor es reconocido como la causa ms importante$ si no la /nica$ del su rimiento, no es de e!traar entonces que sea insistentemente mencionada como una herramienta sanadora y restauradora del equili%rio organsmico. 'e dice que las personas que alcan.an una consciencia superior, e!perimentan una cualidad de amor compasivo hacia sus seme&antes. (l Huda, Cristo y otros grandes maestros reconocidos por las tradiciones espirituales as lo atestiguan. 0lgunos msticos, como #aul Lo:e 3677G<, aseguran que ''' lo -nico *ue cura es el amor+ no las t#cnicas!'

7<8 Des!ri"!i&n . e0"lora!i&n de la !ons!ien!ia =s "erior='$ La psicologa humanista $y tam%in la transpersonal$ aceptan la e!istencia de un amplio espectro de estados de consciencia. La consciencia ptima se considera como un estado considera%lemente ms amplio que la consciencia normal y potencialmente accesi%le por cualquiera que tra%a&e en ello seriamente. (!istira entonces un estado

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de consciencia @superior@ que posee todas las propiedades y potencialidades de los estados in eriores, ms algunas adicionales 3Drnstein, ".(., 67K=<. La implicancia ms importante de este supuesto es que la realidad que perci%imos re le&a el nivel de consciencia de quien la perci%e8 y, consecuentemente, no se puede e!plorar la realidad sin hacer al mismo tiempo una e!ploracin de nosotros mismos $ no slo porque somos, sino tam%in porque creamos la realidad que e!ploramos$ 34alsh y >aughan, 67G-<. La e!ploracin puede ser reali.ada por el iniciado en tcnicas meditativas, o %ien por quien mediante un pro undo y disciplinado tra%a&o so%re su personalidad logra li%erarla de automatismos y alcan.a niveles de consciencia cada ve. ms amplios y sutiles.

7>8 Un n e%o !on!e"#o de la sa*id r(a.5 (l conocimiento que Dccidente valora es aquel que es adquirido undamentalmente mediante el tra%a&o del hemis erio i.quierdo, en los centros de ormacin acreditados como tales por cada cultura. Driente aporta un concepto de conocimiento o sa%idura novedoso para el occidental. 0/n cuando los grandes maestros orientales conocidos en Dccidente suelen caracteri.arse por un alto grado de erudicin en las ms variadas gamas del sa%er, lo que los de ine como sa%ios no es slo ese tipo de conocimiento. Duspens5y, en su libro Psicologa de la Posible %volucin del Hombre 3Duspens5y, #.2., 67=A< descri%e el nivel de consciencia per ecta, que l denomina 3onsciencia 6b"etiva. (l hom%re que lo alcan.a conoce Ela verdad entera sobre todas las cosas, puede estudiar las cosas en s mismas, el mundo tal cual es!. Dtros denominan @iluminacin@ a este estado. (n este estado de consciencia superior se trascienden las dicotomas usuales de la mente, accediendo as a a la realidad en orma directa. (n pala%ras de Bes/s que #aul Lo:e 3677G< interpreta como re irindose a ese estado, en el 7eino de los 3ielos el tiempo no e)istir&!' (l psicoterapeuta occidental es un po%re remedo del +aestro oriental. (l +aestro es un ser que, por su calidad de evolucionado, encarna la m!ima aspiracin del discpulo. Con su sa%idura, su nivel de consciencia, su amor, su compasin y su energa, puede guiar al aprendi. por el camino del despertar. (n general, las tradiciones orientales plantean que, sin maestro y sin ensean.a, la iluminacin es imposi%le. La devocin con que los discpulos orientales tratan a sus +aestros es tam%in un re le&o del reconocimiento que ste hace de la divinidad que hay en su +aestro. +uchos occidentales han seguido los pasos de diversos +aestros a&enos al cristianismo. 2esde principios de este siglo, cientos de miles de %uscadores han seguido las ensean.as de maestros ya allecidos sicamente, como Huda, Lao 1s o 9rishna8 y tam%in vivos, como *. I. *urd&ie , "amana +aharshi, #aramahansa ?ogananda, 'atyananda, B. 9rishnamurti, ChOgyam 1rungpa, +aharishi +ahesh ?ogi, *ur/ +ahara&i, Dscar Icha.o o Hhag:an 'hree "a&neesh. 'i %ien el concepto de EiluminacinF o EdespertarF es polmico $en cuanto no podemos comprenderlo racionalmente$ y da pauta a todo tipo de interpretaciones y de ormaciones, lo que s podemos perci%ir en orma intuitiva es un estado de consciencia e!pandido. La e!pansin de la consciencia es algo que al menos los

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%uscadores han e!perimentado y pueden reconocer en alguna medida a uera, en otra persona. #uede decirse que, para el terapeuta transpersonal, son menos importantes su currculum o sus tcnicas que su estado interno de consciencia.

HISTORIA DEL MO?IMIENTO HUMANISTA5TRANSPERSONAL EN CHILE9 #or largos aos, el movimiento de la #sicologa Humanista yQo 1ranspersonal en Chile ha permanecido disperso en grupos de tra%a&o, estudio yQo %/squeda interna, consultas teraputicas o movimientos espirituales. Intentaremos hacer algo de historia $en el entendido de que, en este conte!to, nuestra recopilacin no intenta ser inal ni aca%ada$. (!isten lagunas en la historia de nuestra pro esin en Chile que, aun cuando es reciente, depende de la memoria y de la perspectiva de quienes la vivieron directamente. Mos re eriremos, en primer lugar, a las instituciones ormales de ensean.aC las )niversidades. (l primer 2irector de la (scuela de #sicologa de la )niversidad Catlica de Chile ue el sacerdote (duardo "osales8 su sucesor en el cargo es el tam%in sacerdote Hernn Larran, ilso o &esuta con estudios en 0lemania, quien asume la tarea de reestructurar la (scuela. Larran ha%a tenido contacto con Hins:anger, con la enomenologa y con los psicoanalistas culturalistas $ especialmente 9aren Horney$8 trae al 2r. Candiani, quien orm la ctedra de psicoterapia $con di erentes en oques$. Candiani, a su ve., trae al psiclogo de nacionalidad vene.olana Fernando 0cua Dsorio $psicoanalista$, quien desarrolla por primera ve. en Chile la lnea Centrada en el Cliente de Carl ". "ogers en 67==, 67=,. +ario +orales, quien era pro esor en la (scuela de #sicologa a principios de los ,- y que ha%a conocido a "ogers a travs de li%ros trados por Fernando 0cua, comien.a a incorporar en sus clases de 6rientacin 8ocacional las ideas de conse&era no$ directiva de "ogers $enseando, en realidad, las %ases de la psicoterapia$. 0 inicios de los K- se generan los cursos e!perienciales de T#cnicas no$directivas / y // para entregar herramientas de tra%a&o con grupos, en el m%ito clnico y organi.acional, los que tam%in quedan a cargo de +ario +orales. (ste incorpora en estos cursos las ensean.as de 1rua! y Car5hu , seguidores de "ogers que tienen gran importancia por su tra%a&o en el entrenamiento de las ha%ilidades teraputicas. 1am%in se implementaron en esa poca los cursos de 7elaciones Humanas /, // y ///, con el in de ormar acilitadores de grupos en el en oque Humanista8 inicialmente, stos estuvieron a cargo tam%in de +ario +orales, quien despus incorpor a "a ael (stve. y a Cecilia 0vendao. (n el ao 67K,, el pro esor +orales incorpora el en oque "ogeriano en la educacin $Perspectivas 7ogerianas en la %ducacin$, en el +agister en (ducacin o recido por la )niversidad Catlica. (n el en oque Humanista netamente clnico, la (scuela de #sicologa de la )niversidad Catlica cont en la dcada de los K- con Baime Hoetsch en la ensean.a de la psicoterapia centrada en el cliente. 0 partir de 67K;, 0le! 9ala:s5i, pro esor del curso de /ntroduccin a la Psicoterapia, crea los cursos de Psicoterapia /ntegral, en los
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Agradecemos encarecidamente el tiempo que nos brindaron los psiclogos Manuel Poblete Badal y Mario Morales Vergara y el psiquiatra Arturo Mardones para ayudarnos a establecer esta cronologa de eventos.

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que se entrega ormacin en el en oque Humanista mediante seminarios tericos, grupos de encuentro y supervisin de pacientes tratados en el Consultorio de la (scuela. 'e integran al equipo como ayudantes $y posteriormente como pro esores$ Hernn Contreras, >irginia (spinosa, Frida "ingler, +ara Ins 4in5ler y Carlos Nalaquett y, en un tiempo posterior, >ernica Hagladi. Los pro esores del equipo de Psicoterapia /ntegral dictan adems otros cursos optativos, como Psicoterapia 9est&ltica y T#cnicas de /maginera en Psicoterapia8 dirigen numerosas 1esis, dictan cursos de e!tensin, participan en Congresos y escri%en artculos. 2e esta manera crean, dentro de la psicologa acadmica 3y durante los aos de la dictadura<, un espacio importante para la ensean.a y el desarrollo de las diversas corrientes de la psicologa humanista. Lola Ho man y Claudio Maran&o son tam%in un importante aporte e!tracurricular a pro esores y alumnos de la (scuela. Lola Ho mann tra%a&a por su lado, creando lentamente un grupo masivo de seguidores de sus ensean.asC entre ellos, 'oledad *atica, "u%y 2ussaillant, >irginia (spinosa, +arta Hermosilla y >iola (spnola. Lola y Claudio se encuentran qui.s por primera ve. en el primer tra%a&o de este /ltimo, el 'ervicio de +edicina #sicosomtica del Hospital del 'alvador, creado por el 2r. 1orre%lanca. Claudio a/n no se reci%a de mdico, pero ha%a hecho el curso de #siquiatra y ha%a aprendido la tcnica del ensueo dirigido de 2esoille, que Lola Ho man ya utili.a%a $ella ha%a llegado a la Clnica un par de aos antes que Claudio, ha%iendo aprendido en (uropa este mtodo$. (n la )niversidad de Chile, #sicologa era, hasta 67,-, un 2epartamento dentro del Instituto #edaggico, y el Be e de este 2epartamento era don +anuel #o%lete Hadal, quien ha%a sido designado como tal en Moviem%re de 67,- por el entonces 2ecano del Instituto, (ugenio *on.le.. 0 principios de 67,6, este 2ecano $y tam%in el "ector de ese tiempo, Buan *me. +illas$ solicita a +anuel #o%lete asumir la 2ireccin de la (scuela de #sicologa $a punto de ormarse a partir del 2epartamento de #sicologa $proyecto largamente deseado$. +anuel #o%lete asume entonces el cargo de 2irector de la (scuela de #sicologa de la )niversidad de Chile en 0gosto de 67,;. (l 2irector #o%lete llama entonces a su e! alumno, Hctor Fernnde. #rovoste, por entonces recin titulado $Hctor estudi #sicologa siendo se!agenario$ con el in de organi.ar una ctedra de T#cnicas de Tratamiento Psicolgico. Rste organi.a entonces su ctedra inspirado especialmente en 9aren Horney $a quien conoce personalmente$ convocando a diversas otras personas. 'in em%argo, en 67,A ocurren diversos pro%lemas internos en la )niversidad de Chile, y +anuel #o%lete renuncia a la 2ireccin de la (scuela de #sicologa, cargo que entonces asume el psiquiatra *ustavo >ilas, quien decide tomar una serie de medidas que generan riccin con el alumnado. )n activo Centro de 0lumnos de la (scuela $presidido por entonces por Leonardo >illarroel$ logra que se reesta%le.ca como asignatura, en el currculum de la (scuela de #sicologa, el ramo de 1cnicas de 1ratamiento #sicolgico. 0 mediados de los setenta, el #ro . 'alvador Ci uentes *. inicia, dentro de ese curso, una seccin dedicada a la terapia de Carl "ogers. 'u primer ayudante ue Leonardo >illarroel, a quien se agregaron posteriormente *a%riel "eyes y, en 67K=, 0l%erto Iturra y 0le&andro Celis. 2esde 67K,, *. "eyes ue el pro esor titular de la Ctedra, con los dos /ltimos como ayudantes.

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(l pro esor "eyes mantuvo este puesto hasta 677=, centrando sus contenidos en los desarrollos iniciales y recientes del en oque centrado en el cliente $ahora llamado Psicoterapia %)periencial, cuyo principal e!ponente es (.1. *endlin$. 0 ines de los setenta se incorpora a la docencia de la (scuela la #ro . +arta Mepomneschi, quien orm a varias generaciones de estudiantes en el en oque guestltico. (n 67K7, tanto +. Mepomneschi como 0. Iturra $y cantidad de otros pro esores$ son despedidos por una )niversidad intervenida por el rgimen, la cual desde entonces y por muchos aos di iculta en e!tremo la reali.acin de cualquier tipo de 1aller o Curso con metodologa e!periencial. 1anto *a%riel "eyes como 0le&andro Celis ueron tam%in despedidos, pero lograron revertir la medida. 2esde sus inicios como docente, este /ltimo intenta integrar las otras corrientes que con orman la E#sicoterapia HumanistaF, dirigiendo 1esis de *rado y Cursos que e!ploran las tcnicas corporales y el en oque 1ranspersonal. Jui.s el primer curso de este en oque en una )niversidad chilena ue un Taller de Psicologa Transpersonal, dictado en el ;S semestre de 67KK por 0. Celis, quien adems dict cursos de *estalt, +editacin y tcnicas de tra%a&o corporal hasta su renuncia a la )niversidad de Chile en +ar.o de 67G=. Los psiclogos comen.aron a reunirse como gremio en los sesenta. 0ntecedente del actual Colegio de #siclogos de Chile 30.*.< es la 4sociacin de Psiclogos de 3hile, en la cual participa%a gran cantidad de pro esionales, y cuyo #rimer #residente ue (milio *me. 'e.L. (n esos aos, Hctor Fernnde. y su esposa Cristina Loren.en generan paralelamente la Fundacin Fern&ndez$5orenzen o Instituto de #sicologa 0plicada, el que con el tiempo se convertir en alero para Dscar Icha.o, undador del Instituto 0rica $am%as instituciones uncionaron igualmente en Hellavista 6G=$' (l inters por continuar el movimiento del desarrollo del potencial humano se e!presa tam%in en la creacin del /nstituto de 4ntropologa M#dica, %a&o el alero del destacado #ro esor de Fisiologa de la ). de Chile, el 2r. Ho man 3marido de Lola<. (n este Instituto, la pala%ra 0ntropologa es usada en su sentido ms amplio, dando espacio a diversas e!ploraciones en torno a lo humano. 0s por e&emplo, se reali.an e!ploraciones del potencial de desarrollo personal del %aile, a travs de la Hiodan.a desarrollada por "olando 1oro, quien posteriormente va a Hrasil, donde unda un movimiento con numerosos seguidores. (n la Clnica #siquitrica de 'antiago la%oran a ines de los sesenta un grupo pionero de #siquiatras $0driana 'chna5e, 0rturo +ardones, #edro #olit.er, "a ael >ergara, +ara Cristina 2elgado, 'onia 0%ovich y otros$ quienes posteriormente se ven in luenciados por los contactos con el 2r. Claudio Maran&o, recin ormado en *estalt con Frit. #erls en el Instituto (salen de Cali ornia.
Esa Directiva estaba formada por don Luis Len, Rogelio Benavente, Enrique Valenzuela, Hctor Pauchard e Isidoro Neves. Recin el 9 de Diciembre de 1968 es publicado en el Diario Oficial la constitucin del Colegio de Psiclogos. El grupo de profesionales que haba trabajado por esa causa nombra a Hctor Fernndez Provoste como su primer Presidente y socio N1, en reconocimiento a su facilitacin de esta gestin -a travs de su profesin de abogado y sus contactos con el Senador Musalem-. El socio N2 y Vicepresidente fue Carlos Descouvieres y el N3, Manuel Poblete. El resto de la primera Directiva del Colegio estuvo integrada por Salvador Cifuentes, Juan Iturriaga, Vera Kardonsky, Jaime Oxley, Jorge Echeverra y Sergio Guzmn, y tuvieron su Sede en Bellavista 185, casa de propiedad de Hctor Fernndez.
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+s adelante, Claudio organi.a el grupo 2'4'T' 3a%reviacin de 2ee(ers 4fter Truth, :uscadores de la 8erdad<A, con algunas de estas mismas personas, ms su propia madre, Lola Ho mann, 0l%ert 'tein%erg, Timena 'ep/lveda, >ilma HUnig, "u%y Hindho y otros. (l proceso de tra%a&o con el '.0.1. $como es de suponer$ in luye pro undamente la cualidad del tra%a&o que se reali.a en la Clnica #siquitrica en esos aos. La incorporacin posterior de los psiquiatras Hctor Ha.n y Borge 'apian $ ayudados por el tra%a&o previo de los dems$ catali.a la creacin del Hospital 2iurno de la Clnica, con una orientacin marcada por estas in luencias. (l #roceso Fischer$Hoffman tam%in constituye un importante hito en las terapias que se reali.a%an en los setenta. (l creador de esta terapia $Ho% Ho man$ ue populari.ado por Claudio Maran&o, quien le ayuda a darle orma grupal. Claudio incorpora al tra%a&o del '01 el #roceso del Fischer, en el cual los ms conocidos especialistas de nuestro medio ormados en esos aos $y quienes qui.s ms se dedicaron a ese tra%a&o, adems del propio Ho man$ son 0rturo +ardones, (leodoro Drti. de Nrate 3conocido como 0oro<, 0rmando +olina y "a ael >ergara. (l primer li%ro de Frit. #erls 32ue.os y %)istencia< en pu%licarse en el pas sale a la calle en 67K-, con el sello de C a#ro ?ien#os Edi#orial cuyos socios undadores ueron 0driana 'chna5e y Francisco Huneeus. 0 la echa, esta (ditorial se ha convertido en la uente ms importante de li%ros ligados al movimiento Humanista en el pas, ha%iendo pu%licado decenas de vol/menes re eridos a *estalt, #.M.L., ecologa, uso ra.ona%le de los recursos y cantidad de otros temas. (ntre 67K= y 67G- unciona el 3entro Psicolgico el Trovador=, iniciado por los psiclogos 0na +ara Mo, *on.alo #re. y 0da Contreras, quienes tra%a&a%an creativamente con tcnicas inspiradas en el Instituto 0rica y la *estalt. (n 67K, y en aos posteriores se les unen Leonor Hernales, 0le&andro Celis, 0l%erto Iturra y Ddette 'ch:art.. (l espritu del Centro ue pro undamente innovador y e!ploratorio de nuevos estilos y dimensiones, atrayendo a numerosos %uscadores que se nutrieron de ese espritu pionero. (n el m%ito mstico, los sesenta y los setenta ueron prdigos en movimientos que %usca%an recorrer sus propias vas de desarrollo. B. 9rishnamurti visit Chile en varias ocasiones, as como Dscar Icha.o $quien orm el Instituto 0rica precisamente en esa ciudad del Morte$8 paralelamente, la tcnica de la +editacin 1rascendental era enseada a cientos, a miles de personas que, de ese modo, tenan acceso al sa%or de la tcnica de trascendencia qui.s ms antigua. 1am%in han estado presentes, desde muchos aos atrs, las artes marciales orientales $y en ciertos casos, tam%in el espritu original en que se %asan$. (l mstico #aul Lo:e ha visitado Chile en cuatro ocasiones, as como diversos guas y maestros 'u is $entre los cuales qui.s el ms conocido ha sido ?a5.n, inolvida%le gua de cantos y %ailes en ala%an.a a lo 'upremo$.

El Dr. Naranjo describe con mayor detalle los orgenes del grupo SAT en el Captulo 8 (Nota del Editor). En la calle El Trovador 4304, Las Condes, Santiago. Nos pareci adecuado e inspirador utilizar el nombre de la calle para el Centro.
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'e puede decir que, en el m%ito mstico, los setenta estuvieron dominados por 'ilo 3La Co) nidad<, el *ur/ +ahara&i y el Instituto 0rica8 los ochenta, por el movimiento dirigido por el +aestro Hhag:an 'hree "a&neesh8 y al parecer, los noventa tendrn el predominio del Hudismo.

COMENTARIO FINAL Hemos revisado los orgenes y los conceptos undamentales que estn a la %ase de la #sicologa Humanista y la #sicologa 1ranspersonal. 0 am%as se las conoce como Tercera y 3uarta Fuerza, respectivamente. 0unque sus tericos y seguidores las de inan como movimientos di erentes, sus seme&an.as son ms nota%les que sus di erencias. 0 am%as las une una concepcin del hom%re particular, y se caracteri.an por %uscar la integracin armoniosa a travs de una e!pansin de los lmites en que las psicologas tradicionales han circunscrito al ser. 0 nuestro entender, la Tercera y 3uarta Fuerzas se presentan con una concatenacin casi inevita%le. 0utores vinculados a lo transpersonal $como 9en 4il%er 367G;<$ han planteado que la ciencia que hoy se conoce con el nom%re de psicologa es la ms antigua de las ciencias. Ha e!istido a travs de los tiempos %a&o di erentes nom%res, y se ha mani estado tanto en el arte como la religin. #ara Duspens5y, la psicologa es ,el estudio de la posible evolucin del hombre,' Con el concepto de evolucin, la psicologa transpersonal trae al espritu e ilumina con l el tra%a&o psicolgico. La Tercera Fuerza, con su re%elda respecto de los modelos rgidos y su apertura a nuevas e!periencias, prepara el terreno para que luego, gracias a la sincrona con hechos polticos y sociales de orden mundial, se produ.ca un matrimonio de ideas y algo ms entre Driente y Dccidente. 0lgunos autores ven en este proceso una mani estacin ms de lo que estara ocurriendo a todo nivel en la humanidad. 'i los humanistas son los responsa%les de la @democrati.acin@ de la psicoterapia, los transpersonales lo seran de su @espirituali.acin@.

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