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##Novos mapas de (Trans) sexualidade e de gnero:

News maps of (Trans) sexuality and gender: clues for think policies Trans and pedagogical practices

THIAGO RANNIERY MOREIRA DE OLIVEIRA UFS/SE CLAUDIENE SANTOS UFS/SE RESUMO Esse artigo parte de trs preocupaes distintas: insistir que modos de ver e interpretar a transexualidade como um tipo de sujeito pode tornar-se um movimento de definio da prpria transexualidade; um imperativo de deslocamento da imagem dogmtica e escolarizada da pedagogia, um territrio avesso, ao primeiro momento, experimentao de prticas sexuais no normatizadas; e, finalmente, uma anlise daquilo que gostaramos de chamar, de novos mapas culturais de sexualidade e gnero e seus desdobramentos sobre o campo pedaggico. O argumento, aqui, desenvolvido, de que as polticas Trans pressupem, por um lado, uma pedagogia e, por outro, fazem da pedagogia um objeto disputado e, porque no, a ser inventado. Palavras-chave: Polticas Trans. Pedagogia. Performatividade. ABSTRACT This article is based on three distinct concerns: insists that ways of seeing and interpreting transexuality as a kind of subject can become a movement of its own definition of transexuality; an imperative shift of the dogmatic image and schooling of pedagogy, a territory inside out, the first time, with experimentation of sexual practices not normatized, and, finally, an analysis that, what we would call, new cultural maps of gender and sexuality and its consequences on the educational field. The argument here developed is that transpolicies assume, first, a pedagogy and, on the other, make of pedagogy a played object, and why not, to be invented. Keywords: Transpolicies. Pedagogy. Performativity.

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pistas para pensar polticas Trans e prticas pedaggicas

INTRODUO Trans. Uma dessas palavras que de to pequenas chegam a ser frgeis para o tipo de peso conceitual que carregam. No s no territrio de estudos da sexualidade e de gnero, dos estudos gays e lsbicos e da teoria queer, nos quais ouvimos constantemente falar de transgnero, transexualidade, transgenitalidade, transfobia e, assim por diante. O termo Trans tambm flutua sobre outros territrios como as Cincias Mdicas e Psicolgicas e at nos artefatos miditicos. Falamos em transnacional, transnacionalidade, translocalidade, translocalismos, transcultural, na Teoria Poltica, na Geografia, nos movimentos sociais, na Moda, no Turismo, na Antropologia e nos Estudos Culturais. Ou ainda em transmutao, transgnico, transformao, na Gentica, na Biologia e na Engenharia. Na educao, falamos em transdisciplinaridade. Trans foi um desses termos lanados em nosso cotidiano nesses tempos que aprendemos a chamar de ps-modernos. Contudo, dada a popularidade recente do prefixo Trans, de se perguntar por que to poucos pesquisadores em educao e professores incorporam o Trans como parte da linguagem da reforma educacional e da pedagogia? Obviamente, se estivermos pressupondo o Trans em um dado contexto, citar a prerrogativa de professores que se negam a trabalhar com sexualidade nas escolas uma sada. Em larga medida, porm, essa uma face implcita na pergunta e no necessariamente sua resposta. Em parte, essa indiferena pode ser creditada aos estreitos marcos de formao tecnocrticos que dominam os espaos e programas de educao e formao de professores. Poder-se-ia tambm atribu-la a uma histria das reformas educacionais abertamente baseadas em uma longa tradio de anti-intelectualismo (GIROUX, 2008). Ou ainda, especular que diante das condies flutuantes de nossa histria recente das quais Trans uma das suas expresses, a educao se sinta na misso de recolocar a histria nos trilhos. Neste artigo, nos dedicaremos a discutir as articulaes do termo Trans com sexualidade e gnero e de que modo possvel conect-lo com prticas pedaggicas. Partimos do pressuposto de privilegiar a ideia de poltica sexual, conforme proposta de Jeffrey Weeks (1989). Ou seja, que pedagogias e escolas devem ser analisadas como um dispositivo especfico atravs dos quais certas polticas se implantam e se desenvolvem, tendo como pano de fundo a paisagem social mais abrangente. Interessa-nos o poltico enquanto reconfiguraes de sensibilidades, como criao de espaos e tempos, de modos de us-los e maneiras de povo-los (RANCIRE, 2005). Enfocaremos, dessa forma, em polticas Trans para marcar a diferena entre o nominalismo implcito de Trans e sua relacionalidade explcita, para que o termo Trans possa permanecer em aberto e resistir ao prematuro encerramento pelo apego a uma nica palavra qualquer que possa funcionar como ponte de segurana para uma subjetividade. Pelo mesmo motivo, nossa opo por falar de prticas pedaggicas ou imagens de pensamento da pedagogia para dar foco aos modos de fazer e dizer da pedagogia e do que fazemos com ela.

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1 Nas palavras do socilogo Steven Seidman (1996, p. 13), a teoria queer um estudo daqueles conhecimentos e daquelas prticas sociais que organizam a sociedade como um todo, sexualizando heterossexualizando ou homossexualizando corpos, desejos atos, identidades, relaes sociais, conhecimentos, cultura e instituies sociais.

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Nossa proposta, deste modo, desarmar a armadilha identitria do termo Trans para que com ele possamos conspirar uma armadilha de pensamento para a pedagogia. Certamente, no se trata, daqui para frente, de ser contra o uso do termo Trans para significar um identidade: os movimentos sociais e culturais necessitam da identidade para suas aes e lutas polticas (HALL, 2000, p. 117), mesmo necessrio fazer reivindicaes polticas recorrendo a categorias de identidade e exigir o poder de nomear-se [...], porm, tambm preciso recordar o risco que comportam essas prticas (BUTLER, 2002a, p. 60). O essencialismo estratgico, termo originalmente proposto por Gayatri Spivak (1999) para se referir adoo de uma prtica poltica fincada na fico naturalizante das identidades apenas como meio para a obteno de direitos, pode funcionar como uma nostalgia. Seu perigo descambar em um pessimismo desalentador cujo complemento pedaggico usual uma sria preocupao com a vitimizao das sexualidades dissidentes, provavelmente na esperana de que algum bem poder advir do esforo de sua incluso na comunidade escolar. O problema que, ao negar qualquer intencionalidade histrica alteridade radical da poltica sexual, as pedagogias escolares se tornaram muito semelhantes violncia que elas prprias, justificadamente por sua sagrada misso pedaggica (LOPES, 2004), condenam. Assim, ao invs de demitir o Trans, este trabalho reafirma o poder sedutor do conceito e sua fora de inspirar a pensar a educao, a escola e a pedagogia de outro modo, experimentar, abrir-se s multiplicidades, s intensidades que percorrem, de ponta a ponta, a prpria pele e o corpo da pedagogia. Indo alm, ou ao longo, das linhas da teoria queer1, o Trans constitui uma prova viva da fora vital, daquilo que Deborah Britzman (2002), chamou de uma pedagogia queer: a fora de afetar e efetuar mudanas na forma como se teoriza, a sua capacidade para produzir linhas desviantes ao longo do pensamento estabelecido das disciplinas, a potncia Trans dos/as Trans para minar o self e resistir a qualquer normalizao. Configurando, assim, uma forma possvel de problematizao das imagens de pensamento da pedagogia diante de um termo que tende a representar um tipo de sujeito com uma identidade problema para a pedagogia. Esse artigo parte, portanto, de trs preocupaes distintas: a) insistir que modos de ver e interpretar a transexualidade como um tipo de sujeito pode tornar-se um movimento de definio da prpria transexualidade; b) por em foco o imperativo de deslocamento da imagem dogmtica e escolarizada da pedagogia, um territrio avesso, em um primeiro momento, experimentao de prticas sexuais no normatizadas; e, c) finalmente, destacar, aquilo que gostaramos de chamar, esteira de Tomaz Tadeu da Silva (1995), de novos mapas culturais de sexualidade e gnero e seus desdobramentos sobre o campo pedaggico. O argumento, aqui desenvolvido, de que as polticas Trans pressupem, por um lado, uma pedagogia e, por outro, fazem da pedagogia um objeto disputado e, porque no, a ser inventado.

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1 E TRANS, O QUE ? GEOGRAFIAS DA SEXUALIDADE Recentemente, um peridico reuniu artigos em uma convocatria terica de enfrentar uma espcie de tarefa poltica de deslizar o conceito de Trans. Na apresentao organizada por Susan Stryker, Paisley Currah e Lisa Jean Moore (2008), duas pautas parecem sugerir a tnica de estourar o peso da palavra Trans e apresentar o que os autores chamam de transing crtica: a) Trans vincula-se no necessariamente a um tipo de sujeito ou identidade de gnero mvel, ambivalente ou instvel, mas a uma fora de transformao, um vetor, um devir com potncia de moldar, reorganizar, reconstruir e construir uma poltica, portanto; b) Trans vincula-se tambm espacialidade tanto em longitude como em latitude, tanto no sentido de relao entre territrios como de transversalidade, oblqua e no direta geolgica, portanto, para aproximarmos de Gilles Deleuze e Flix Guattari (1997). A fim de juntarmo-nos a esse quadro, podemos ecoar a pergunta feita por Claire Colebrook (2009) acerca da teoria queer: seria ela uma reflexo sobre o que significa ser queer ou o conceito de queer muda os modos nos quais teorizamos? De modo anlogo, o termo Trans funciona como uma reflexo sobre o que significa ser Trans ou o conceito de Trans muda os modos de teorizar? Usemos, daqui por diante, essas duas perguntas para uma abrir um horizonte provvel de investigao entre polticas Trans e imagens de pensamento da pedagogia. A recente teoria queer tem tambm orientado suas discusses para uma problematizao do que conhecemos e do que chegamos a conhecer, daquilo que ignoramos e daquilo que se pode saber (LUHMANN, 1998) e , talvez, aqui, que ela torne-se potente para pensar polticas Trans e sua conexo com a teoria pedaggica a fim de podermos retomar as perguntas e por as respostas em outros termos. A primeira pergunta pressupe um ser que Trans e, portanto, caberia teoria pedaggica apenas uma apreenso do que j existe como dado ou produzido em outros territrios. Nesse sentido, o giro terico e poltico sobre a centralidade do aparato discursivo de poder para formar a complexidade das identidades sexuais atravs de prticas de performatividade deu tnica discusso (BUTLER, 1990; 2002b). A experincia transexual passou a ser explicada em termos de materialidade de gnero, sendo constantemente reconfigurada por aparatos discursivos (BENTO, 2006). Tais exerccios discursivos de poder ou biopoder, se quisermos por em termos de Michel Foucault (1999; 2006) e seus efeitos relevantes sobre o corpo sexuado e a sexualizao do corpo so constantemente abertos resistncia pela performatividade subversiva dos signos, levando s rupturas nos significados, posies e papis de identificao de gnero e sexo. O trabalho da performatividade permitiu enfatizar como as normas de gnero materializam o corpo atravs de ressignificao e dos atos de fala que trazem cena os seres por eles nomeados. Performatividade define, portanto, a produo de discursos medida que ocorrem por meio de certo tipo de repetio, em que instalaes de poder materializam os efeitos de certas ontologias. Ao seguir este raciocnio, a perfor-

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matividade possibilitou desenraizar a identidade sexual do imperativo biocultural do sexo natural atravs da transgressiva e subversiva repetio de significantes (BUTLER, 2002b). Neste sentido, chegou-se mesmo a argumentar que a performatividade inerentemente queer, j que no oferece uma identidade, mas uma modalidade de transformao sexual ememaranhada para a transformao produtiva dos discursos (SEDGWICK, 1993). No entanto, pode-se perguntar em que medida essa transformao pardica, tpica dos/ as Trans, tomados/as, agora, como sujeitos fabricados e reinventados na performance de gnero, no est prescrita por discursos, estruturas e ideologias que a produzem. Ao caracterizar o que chamou de dispositivo da transexualidade, Bento (2006) j explicitava certo desconforto em falar de os/as transexuais como se o termo por si s esgotasse ou fixasse os sujeitos que vivem determinadas possibilidades de deslocamento. De algum modo, a primeira pergunta o que significa ser Trans? ainda pressupe uma ontologia constitutiva que oferece como resposta um tipo de sujeito constitudo que a teoria pedaggica tem se eximido de teorizar, um tipo de sujeito que chega escola e com o qual devemos lidar, mas com o qual ela no est centralmente envolvida. Parece que ainda no somos capazes de levar a srio, como seria preciso, que um trabalho pedaggico contnuo, repetitivo e interminvel posto em ao para inscrever nos corpos o gnero e a sexualidade legtimos (LOURO, 2004, p. 16). Um trabalho pedaggico tanto no sentido de que a cultura inventa seus dispositivos de formao de sexualidade e gnero quanto de que a escola est fundamentalmente conectada com a fabricao de certos tipos de sujeitos de gnero e de sexo, restando aos demais o lugar da abjeo. A ns, parece ser possvel, agora, estabelecer uma diferena: uma coisa Trans como tipo psicossocial, uma entidade produzida, clnica e artificialmente. Essa conexo mesma entre sexualidade e subjetividade no existiu desde sempre, nem funcionou sempre da mesma forma, como bem mostrou Foucault (1999; 2003; 2007) ao longo da trilogia da Histria da Sexualidade. Talvez seja a hora, como sugere Gayle Rubin (1984), de comear a desterritorializar, tanto quanto possvel, a pertena da sexualidade e do gnero ao mesmo territrio analtico. Outra coisa, deste modo, o Trans tomado como personagem conceitual, como um processo puro de desterritorializao do desejo, portador de fluxos que escapam aos territrios codificantes do gnero disciplinar, que os embaralham, que deslizam sobre as linhas do corpo social. O que vamos sugerir, aqui, reside na possibilidade vital e potencialidade de deslocar e alargar a tnica do debate da performatividade da transexualidade do sujeito Trans para a prpria performatividade Trans da experincia pedaggica. Se podemos mesmo falar em experincia transexual para evitar a armadilha modernista do sujeito transexual, porque no deslocar o Trans para a prpria experincia de pensamento da pedagogia? Menos como forma e mais como potncia? Menos como ser e mais como devir? Se entendermos por experincia menos a histria do sujeito na qual a linguagem seu campo de encenao, como argumentado por Joan Scott (1999) e mais, como indica Foucault (2003, p. 43), a experincia a procura por chegar a certo ponto da vida o mais prximo possvel do invivvel. O que requerido o mximo de

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intensidade e, ao mesmo tempo, o mximo de impossibilidade, podemos retornar segunda pergunta que nos colocamos o Trans como modo de teorizar. No ensaio intitulado O Mtodo de dramatizao, Deleuze (2005a) sugere que uma boa pergunta a se envolver com as determinaes intensivas da experincia no : O que isso? Mas quem? Quanto? Como? Quando isso pode acontecer? Em resumo, o que est em jogo na dramatizao uma srie de atividades diferenciais puras no regidas pela semntica dos signos discursivos, mas pertencentes s paixes notveis ou pontos de implantao de campos inteiros de individuao. Deste ponto de vista, Karen Barad (2003), ao experimentar uma composio com a fsica quntica, argumentou que a teoria queer precisa abraar uma ontologia relacional, que rejeite a metafsica da presena e que ainda seja capaz de explicar o papel que desempenha nas prticas entrelaadas de conhecer e tornar-se. Ou seja, o lugar de discurso de subjetivao que ela tambm assume na vida das pessoas. Talvez, por isso, no muito antes, David Eng, Judith Halberstam e Jos Munz (2005) tenham se perguntado sobre o que h de queer nos estudos queer e David Halperin (2003) tenha se questionado se a prpria teoria no estaria tambm sofrendo de uma normalizao. Talvez, seja a hora de nos perguntamos o que h de Trans nos/as Trans ou ainda, o que pode o Trans enquanto performatividade da pedagogia. A pode estar proposta uma noo de poltica Trans como produzida na intra-ao de fenmenos, no entrelugar das coisas e, portanto, que possa introduzir um alargamento para as agncias polticas da cultura e da pedagogia. Quando falamos em pedagogia, falamos em arquiteturas, sistemas de raciocnio, formas de pensamento, discursos, prticas, tcnicas, que definem quem pode e quem no pode, quem deve e quem no deve passar, mudar de lugar, mexer-se (ALBUQUERQUE JNIOR, 2008). O Trans tambm no aqui simplesmente concebido como uma representao discursiva do comportamento transexual para explicar o funcionamento do discurso pedaggico, porm implicado em um aparelho de conhecimento produzido no agenciamento pedaggico. O Trans no lugar que Foucault (1999) atribuiu sexualidade no final do primeiro volume da Histria da Sexualidade, tornando-se o nome da nossa pedagogia da sexualidade para o espao de passagem entre a anatomia poltica das tcnicas corporais de individualizao subjetiva e a gesto biopoltica de regulao das populaes. Ao invs do Trans como o local estvel, em que as formas atuais de capital e poder procuram instalar-se nos corpos, ele aparece como o espao onde se pode ou se deve poder comear a adotar e concretizar novas realidades sociais e ontologias possveis. Ontologia como esse transing geolgico, no qual podemos nos mover entre os lugares necessrios da identidade, onde plantamos os nossos ps e, ao mesmo tempo, o imperativo simultneo de resistir a essas formas nas quais identidades se tornam os vetores atravs dos quais somos tomados por projetos que no so de nossa prpria criao. Uma guinada na sequncia contnua de eventos, que interrompe a trajetria linear da seta do tempo em nome de uma geografia da paisagem sexual, tomada tanto em sua constituio como em seus pontos de virtualizao. Etnografias contemporneas chegam a sinalizar a configurao de novos mapas possveis para as homossexualidades, transexualidades e travestilidades que efetivam novos

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processos de subjetivao e novos modos de existencializao2, em que diversos territrios se articulam em uma cartografia existencial. Demandam, assim, novas problematizaes sobre polticas educacionais ao fazerem pensar o quanto essas tantas formas de nomear, classificar, descrever, identificar, tm relao com possibilidades sociais, polticas e culturais de experimentaes de vivncias que, de forma mais ou menos intencionais e/ou conscientes, questionam os valores sexuais vigentes (PELCIO, 2011, p. 122). Porm, at quando a educao, a escola e a pedagogia conseguiro incorporar essas novas cartografias da sexualidade, ou, ainda, at onde precisam esticar o lastro para que as novas categorias adentrem o ambiente escolar? A questo, a saber, se podemos com esses novos mapas culturais da sexualidade problematizar a prpria experincia sexualizada e sexualizante da pedagogia. Isso , de algum modo, tambm apostar na potncia da pedagogia na medida em que se olharmos para suas prticas apenas pela tica do ser, pouco ou quase nenhuma rota de escape, linha de fuga ou de possibilidade, parece ser capaz de abrir-se nos cinzentos territrios da educao e das polticas de fices sexuais. Um distanciar de uma concepo de teoria pedaggica como representao do pensamento educacional, como posterior a um real j constitudo e vivido, para aproximar-se de um pensamento produtivo por ser expressivo de foras para potenciao do estar no mundo (DELEUZE, 2006). Quem sabe tenha chegado o momento de investir na teoria pedaggica como fabulao e inveno de mundos e porque no de mundos de desejo. J no basta dizer que no h identidades sexuais caracterizveis por essncias autoproclamadas e a-histricas e tentar entender as maneiras em que as comunidades sexuais se imaginam e constroem histrias sobre sua origem e desenvolvimento. O Trans pode servir no para olhar a performatividade de gnero como constitutiva da realidade, mas para cartografar os planos distintos de materialidades virtuais e atuais que coexistem na experincia. Um Trans que s pode ser capturado em processos de variaes contnuas uma srie de aventuras verdadeiras do sexo, diria Luciana Parisi (2009) como resposta terica e poltica convocao de Butler (2004), para desfazer o gnero cujas condies so definidas por atividades virtuais, rgos larvais, partculas agitadoras envolvendo o devir de um desejo sempre coletivo. 2 E SE A PEDAGOGIA NO FOR TO INABITVEL ASSIM? Em Sobre a Pedagogia, Immanuel Kant, pontuava que a espcie humana obrigada a extrair de si mesmo pouco a pouco, como suas prprias foras todas as qualidades naturais que pertencem humanidade (KANT, 1996, p. 442) e exatamente, por ser incapaz de fazer isso por si mesmo que o homem s se torna um verdadeiro homem seno pela educao. Sobre a pedagogia, pode ser lido, canhestramente, a respeito da nossa moderna necessidade da pedagogia. Embora no nos caiba, aqui, fazer um resumo das teses kantia2 J aparecia na etnografia clssica de Nestor Perlongher (1987) e, a ttulo de exemplo, possvel destacar as etnografias de Carolina Parreiras (2008), Tiago Duque (2009), Isadora Frana (2010) e William Peres (2005).

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nas, conveniente assumir que, quando falamos de educao e pedagogia, ainda somos profundamente kantianos. Recentemente, entretanto, o termo pedaggico passou a ser reformulado para servir a funes crticas. Aquilo, que Silva (1995), chamou de novos mapas polticos e culturais, marcados pelas reconfiguraes dos movimentos sociais, pelas teorizaes da alteridade e pelo impacto das tecnologias de informao e comunicao, ressignificaram a pedagogia como antifeminista, antirracista, radical, anticolonial ou anti-homofbica, tomaram-na de assalto para fazer uma crtica educao como stio de reproduo de relaes desiguais de poder. Perguntaram-nos se o que fazamos e, alis, ainda fazemos contar como verdadeiramente humano, no seria, nos termos de Butler (2002b), humanamente inteligvel. Quem sabe, por isso, a escola veio a tornar-se um lugar frequentemente inabitvel para as sexualidades Trans. No nos faltariam pesquisas para apontar como as escolas ganham visibilidade dentro dos mltiplos espaos sociais em que as performatividades de gnero dos sujeitos designados de travestis e transexuais so apontadas como motivadoras ou desencadeadoras de prticas de agresso fsica e de ofensa moral (BENTO, 2011). A hostilidade e a injria fazem da escola um lugar avesso s populaes de travestis e transexuais um lugar de estigma, violncia e excluso (PERES, 2010), de silenciamento e vulnerabilidade (CARRARA; RAMOS, 2005). Com efeito, diferentes pesquisas sobre travestis e transexuais apontam as ruas de prostituio, casa de cafetinas ou moradias exclusivamente de travestis como sendo os tpicos espaos de sociabilidade e vivncias por onde elas circulam3. No que pese o caso das/os transexuais, apontam e desvelam as mltiplas modalidades dos conflitos entre a normalizao jurdica, mdica e psiquitrica (BENTO, 2006). Tanto quanto os sujeitos por ela repudiados, notvel como a escola e a pedagogia tambm soam, a marcadas pelo repdio e pelo silenciamento. Fato que parece provir de uma imagem de pensamento demasiado estreita e dogmticada pedagogia. Ou ainda, dito em outras palavras, a estigmatizao e invisivilidade desses sujeitos no espao escolar tambm uma estigmatizao e invisivilidade da pedagogia o que no quer dizer necessariamente invisibilidade da escola. Ao mesmo, tempo em que se torna um territrio poltica e culturalmente contestado da autoridade das metanarrativas educacionais tanto as narrativas sobre a educao quanto as narrativas na educao (SILVA, 1995), parte significativa da poltica contempornea tem investido sobre e na educao como um espao de representao da alteridade daqueles que vivem a experincia do deslocamento. No limite, essa diviso, que nem sempre clara e bem-sucedida, pressupe uma outra: que de um lado est a pedagogia, lida como sinnimo de escolarizao, e opostamente, os outros espaos sociais. provvel que ainda no tenhamos chegado a prestar ateno na natureza pedaggica da poltica (SILVA, 1996). Falamos em educao na/ para/ pela diversidade, mas parece que em algum momento nos esquecemos de perguntar sobre a educao da diversidade tanto no sentido de interrogar o que as pedagogias fazem com ela como de que pedagogias a diversidade se vale.
3 Destacamos, aqui, sem pretendermos ser esgotantes, Marcos Benedetti (2005), Duque (2009), Marcos Garcia (2007); Don Kulick (1998); Maria Ceclia Patrcio (2002); Pelcio (2009); Peres (2005) e Hlio Silva (1993).

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4 Uma histria dos impactos dos Estudos Culturais na Educao no Brasil e, de modo especial, sobre as pedagogias da sexualidade ainda est certamente por se fazer.

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Porm, essa ignorncia de inserir a pedagogia no pensamento das transformaes de sexualidade e de gnero no uma gratuidade nem mesmo parece ser uma consequncia de uma hostilizao ostensiva da escola s sexualidades dissidentes, mas uma necessidade constitutiva que silencia a mirade de pedagogias circulantes na cultura e que fora dos espaos pedaggicos institucionalizados faz coisas com as pessoas, deseja coisas para suas vidas e divulga modos de ser e estar no mundo. Um argumento largamente trabalhado por pesquisadores da Educao para enfatizar que a coordenao e a regulao das pessoas no se d apenas pelos discursos circulantes nos espaos pedaggicos institucionalizados como as escolas e seus similares (COSTA, 2005, p. 144). Artefatos como a televiso, o cinema, os jornais, a literatura, o rdio, as revistas, os brinquedos, a msica, etc. passaram a ser vistos, nas palavras de Giroux (2008), como mquinas de ensinar habilidades, capacidades, modelos de sociabilidade e afetividade em que as outras instncias culturais tambm so pedaggicas, tambm tm uma pedagogia, tambm ensinam alguma coisa (SILVA, 2002, p. 139). Por um lado, contriburam para a diminuio das fronteiras entre, de um lado, o conhecimento acadmico e escolar e, de outro, o conhecimento cotidiano e o conhecimento da cultura de massa (SILVA, 2002, p. 139), por outro, permitiram enfatizar que todo trabalho cultural precisa dirigir-se s preocupaes da pedagogia (SIMON, 2008). Obviamente, muitos desses trabalhos dedicaram-se a levantar as representaes, modalidades de discursos e modos de subjetivao referentes a gnero e sexualidade divulgados nos mais distintos artefatos culturais4. A pedagogia estaria, assim, presente em qualquer lugar em que o conhecimento seja produzido, em qualquer lugar em que exista a possibilidade de traduzir a experincia e construir verdades, mesmo que essas verdades paream irremediavelmente redundantes, superficiais e prximas ao lugar-comum (GIROUX; MCLAREN, 1995, p. 144). Enquanto o modo moderno de relao forma/contedo se imps a outros modos de socializao, alastrando sua existncia para outras relaes sociais, transbordando largamente as instituies escolares. Paralelamente, a antropologia comeou a considerar a aprendizagem como aspecto inerente a qualquer prtica social (LAVE; WENGER, 1991). Os esforos de uma sociedade para ter sucesso em produzir os tipos de indivduos de que precisa depende de uma dinmica de aprendizagem (WOLCOTT, 1982), implicitamente ou explicitamente, para a adaptao humana, socializao, mudana cultural e, no mais amplo nvel, a produo e reproduo da cultura e sociedade (PELISSIER, 1991, p. 75). Uma vez que os mecanismos de aprendizagem fazem parte do objeto da pedagogia, lcito afirmar que a pedagogia no d conta apenas dos processos de aprendizagem escolar, mas tambm dos processos atravs dos quais se aprende independentemente do contexto no qual se dem tais processos ou o que esteja sendo compreendido como objeto da aprendizagem, que s adquire status de objeto de aprendizagem em contextos significativos especficos.

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Acompanhar esses rastros da discusso entre o pedaggico e cultural, ainda que fuja do escopo do presente trabalho revisitar as teorias de currculo ou as teorias cognitivistas de aprendizagem, pode permitir que concordemos que os espaos de sociabilidade tambm funcionam como espaos de pedagogizao de formas de existir sexualmente (PARREIRAS, 2008). So mais que planos de fundo passivos a serem ocupados por sujeitos plenamente constitudos: atuam diretamente na constituio das subjetividades mediadas por prticas de aprendizagem de estilo e incorporaes de marcas subjetivas (MONTEIRO et al., 2010). Porm, tambm permitem enxergar que, certamente, entre os dois nveis de anlise h um desnvel que pode, sob certa tica, ser lido como o paradoxo fundamental da pedagogia: a distncia entre as funes do aprender e do ensinar (PARASO, 2011). De um lado, uma anlise do poder privilegia o aparato discursivo sobre a sexualidade, de outro se ressalta o cotidiano inventado e incorporado da aprendizagem em prticas dirias nas quais se torna possvel articular anseios, interesses e expectativas de autoimagem pessoal e coletiva a determinados objetos, corpos e prticas significativas. Um desnvel necessrio que destaca o lugar dos discursos de gnero e sexualidade, seja em artefatos, seja em prticas culturais cotidianas, mas tambm afirma o ensino, ou melhor, o duplo ensino e aprendizagem, como um lugar do diferenciar-se de si mesmo. Essas breves notas sobre o pedaggico e o cultural so tambm uma caracterizao geral declaradamente parcial e incompleta, mas que, de algum modo, autoriza duas pontuaes para as polticas Trans. Primeiro, a performatividade Trans tomada como a experincia transexual no nem subversiva nem capaz de reinscrever cdigos dominantes em si mesmas, faz um pouco de cada uma das duas coisas. Em uma ambivalncia necessria, nesse espao conflitivo de submisso e de subverso ela se move nos espaos entre, nos interstcios, no entre-espao, ou no meio, que onde, como se aprende Deleuze (2002), acontece o movimento de criao. Segundo, como desdobramento deste paradoxo constitutivo da performatividade, a luta pela despatologizao da transexualidade e a luta pela retirada do Cdigo Internacional de Doenas de todas as classificaes relacionadas ao gnero (travestilidades, fetichismos, transexualidade), como uma das pautas da contemporaneidade que unifica tericas/os e ativistas em vrias partes do mundo (BENTO, 2009), s faz sentido se derivarmos que no h realizao de luta poltica sem uma pedagogia que lhe corresponda e lhe seja intrnseca. A sada da vitimizao para a construo da cidadania, nos termos de Wiliam Peres (2005), empreendida pelo movimento transexual s ganha sentido e materialidade na inveno de uma pedagogia. To longe e to perto. So prticas pedaggicas dirias e cotidianas que possibilitam a existncia do Trans enquanto sujeito de sexo/gnero na cultura, ao mesmo tempo, em que somente nas e pelas prticas pedaggicas que a luta por sua existncia reconhecida em termos jurdicos pode acontecer. Nesses casos, a pedagogia no seria outra coisa seno um instrumento performtico sofisticado para persuadir ou convencer quem quer que seja, ou ainda, para contar uma histria. A efetividade das narrativas ou estrias sexuais, como, argumenta Ken Plummer (1995), depende da habilidade para cont-las e de uma audincia para ouvi-

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-la relao comunicativa, no s similar, mas propriamente pedaggica e, portanto, da prpria dimenso performtica da linguagem em constituir seus interlocutores. Ainda que sua face material visvel sejam as polticas direcionadas s escolas e s polticas pblicas para educao, as prprias narrativas contadas pelos/ as Trans tornam-se pedaggicas, ao operarem na lgica do ensinar outros discursos e aprender outras prticas fora daquelas que o estreito marco heterossexual nos acostumou5. Talvez, aqui, seja possvel inferir que a invisibilidade do pedaggico no que tange (Trans)sexualidade no seja outra coisa que no uma reformulao crtica de sua posio em uma imagem de pensamento dogmtica da pedagogia. Resta-nos saber de que modo possvel driblar a vontade de sujeito da pedagogia (CORAZZA, 2001) que tem como corolrio a vontade de controle disciplinar moderna (FOUCAULT, 1999). Se aqueles sujeitos produzidos com as marcas do estigma da abjeo no discurso pedaggico podem retornar a ela enquanto uma experincia que lhe constitutiva. Em que medida possvel fazer girar a um conjunto de mltiplos discursos sobre o sexo que historicamente regulam, normatizam, instauram saberes, produzem verdades, maquinam sujeitos e que permite fazer funcionar a unidade artificial do sujeito moderno (FOUCAULT, 1983), ponto pelo qual, cada um deve passar para ter acesso sua prpria inteligibilidade, [...] totalidade de seu corpo [...], sua identidade (FOUCAULT, 1999, p. 205). Podemos apostar em uma pedagogia que no instrumento para a transmisso de uma verdade terica ou moral nem para a projeo explcita de como deveramos ser, em que deveramos acreditar e como deveramos nos portar; mas, sim, para a interrupo constante de toda a pretenso de imposio da verdade e para a suspenso permanente de toda tentativa de fixao de projeto? Temos a desconfiana que, aqui, o Trans enquanto performance poltica pode ensinar pedagogia mais do que podemos imaginar. 3 A PEDAGOGIA UMA TRANS? Basil Bernstein (1996), ao descrever os princpios que estruturam o que chamou de discurso pedaggico, pode oferecer algumas pistas que podem servir de ponto de partida para conectarmos polticas Trans e prticas pedaggicas. O discurso pedaggico, diz Bernstein, funciona mediante a apropriao de outros textos que so selecionados, descontextualizados, transformados e recontextualizados. Quando um texto passa a compor o discurso pedaggico, esse texto fica submetido a outras regras, como que incorporado a outra gramtica. Uma gramtica didtica, dado que todo texto escolariza-se do ponto de vista da transmisso-aquisio, mas tambm uma gramtica ideolgica. A pedagogia racionalizao de certa organizao e de
5 Nesse sentido, possvel conferir as pesquisas de Anderson Ferrari (2004), para quem o movimento social LGBT tornou-se pedaggico exatamente para garantir a construo de identidades mais positivas e valorizadas e de Anselmo Als (2011), para quem as pedagogias culturais de gnero e juventude expem a possibilidade de re-humanizao dos gneros inteligveis de Butler (2002b) expulsos dos tradicionais marcos de aprendizagem. No entanto, como argumentamos logo a seguir, muito dessa leitura traz uma imagem de pensamento pedaggico como transmissor/contador de narrativas, ainda que as narrativas sejam outras, que intentam adquirir estatuto de verdade na luta dos discursos.

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certas formas de transmisso de conhecimento, em que est em jogo, diz Julia Varela (2010), uma pedagogizao do conhecimento e um disciplinamento interno de saberes. No entanto, como tambm nos ensina Bernstein (1996), o discurso no pode controlar totalmente a si mesmo, arrasta consigo a possibilidade de pr em questo e de modificar a gramtica na qual ele est inserido. A primeira tese, portanto, permite-nos pensar o que acontece quando a sexualidade convertida em texto pedaggico e submetida s regras da pedagogia oficial. A segunda pressupe o percurso de acompanhar de que modo a sexualidade pode escapar ao controle das regras didticas e contribuir para solap-las. Logo, nossa primeira pista passvel de uma multiplicao de sentidos. Podemos somar a ela uma outra sugerida por Friedrich Nietzsche. Uma das teses que podemos extrair do Nascimento da Tragdia (NIETZSCHE, 2007), ainda que pese o carter ambguo do texto, parece ser a de que a operao socrtico-platnica inaugura a poca que vivemos, a poca da metafsica, justamente com a poca da pedagogia. Um impulso baseado na crena de que o pensar capaz no apenas de conhecer, mas de corrigir o ser (NIETZSCHE, 2007, p. 47) e na convico de que o conhecimento tem a fora universal de uma medicina universal (NIETZSCHE, 2007, p. 47). Ou seja, a pedagogia aquilo que d forma ao ser, intervindo sobre ele e fazendo dele o que um dispositivo que a cultura inventou para transmitir certo repertrio de ser pessoa e fazer com que todo membro aprenda a ser uma pessoa particular dentro das modalidades includas no repertrio (LARROSA, 2010). Assim, no seria absurdo concluir que a pedagogia em si mesma a operao cirrgica da cultura a qual todos ns somos submetidos e a partir da qual ns passamos a existir como seres Trans ps-operados. De fato, tanto as tecnologias do sexo (PRECIADO, 2002) como as tecnologias de gnero (LAURETIS, 1987) se constituem em uma srie de montagens hbridas de saberes, instrumentos, pessoas, sistemas de julgamento, edifcios, espaos e objetos, diga-se em uma montagem pedaggica, que circulam por a com certos pressupostos e objetivos sobre a sexualidade humana, fabricando as diferenas sexuais e de gnero e as naturalizando. Se podemos falar em experincia travesti (PERES, 2005) e experincia transexual (BENTO, 2006), no h razo nenhuma para acreditarmos que elas s possam corresponder a certas modalidades corporais e a tipos de sujeitos identificveis. Isso seria o mesmo que pressupor que a experincia masculina s pode ser vivida por homens, a experincia feminina s por mulheres e assim por diante6. Estaramos presos na tautologia do discurso lgico do sistema sexo-gnero que o legado recente da Teoria Queer nos ajudou a deslocar. A pergunta talvez no seja quem pode ser considerado transexual ou travesti sob que termos e para quem, mas sim quem pode no dizer que no ele mesmo um corpo Trans? E eu no sou um travesti tambm? pergunta-se Denilson Lopes (2002). Somos, de algum modo, uma operao de montagens e cirurgias que a cultura perpetra na massa corprea. Transgneros da vida mesmo quando de caras limpas e corpos nus. Porm, as coisas se complicam. Levemos em conta, agora, o carter hbrido e, porque no, excntrico,
6 A esse respeito, ver, por exemplo, a noo de masculinidade feminina desenvolvida por Judith Halberstam (2008).

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da prtica discursiva da pedagogia e dos sujeitos que ele constitui. Como uma forma de expresso das culturas modernas ocidentais, ele mistura estilos e formas existentes em uma organizao interna de dilogo como um tecido precrio, inseguro, s vezes equivocado e sempre provisrio e insatisfeito. Um jogo aberto que funciona a partir da vida concreta, plural e complexa, de um jogo excntrico entre discursos heterogneos e uma suscetibilidade compartilhada pelo conhecimento e melhoria do humano (LARROSA, 2006). Uma atrao fascinante e uma similaridade intensa que nos leva a sugerir que se a pedagogia tivesse uma alma, ela tambm seria Trans. Trans porque um jogo de diferenas e montagens que interferem e desestabilizam o corpo, Trans porque atenta para a vida concreta que, por um lado, precisa ser transformada por intervenes materiais e, por outro, constitui o elemento vivo do discurso. Se seguirmos essa pista e, em lugar de nos fixarmos no hipottico sistema de verdades e no aparelho discursivo que a pedagogia trataria de transmitir, e considerarmos, agora, o desnvel e a distncia entre aprender e ensinar, entre quem fala e quem ouve, logo daremos conta de que no possvel separar sua dimenso Trans de sua dimenso filosfico-cientfica ou epistemolgico-ontolgica, muito menos subordinar uma outra. O que existe um jogo tenso, um mtuo descentramento, s vezes, violento, s vezes, um dilogo apaixonado em que a poltica do pensamento Trans tira o outro, ou seja, ns mesmos, de nossas posies e, s vezes, se deixa inquietar. O marco de dramatizao que constituiria a performatividade Trans no contexto concreto de sua apresentao pedagogia surge j como que descentrado da forma social concreta em que se desenvolvia e fica como reorientado para a expresso da forma interna e indiscernvel de uma vontade de viver que no pode se realizar a no ser no interior do prprio movimento pedaggico. De modo inverso, o elemento pedaggico fica transformado pela dramatizao da Trans-sexualidade que expressa seu mtodo ou seu discurso. Ainda que possam existir teses, discursos, verdades, raciocnios, formas de pensamento endereadas ao corao da sexualidade humana, eles no se fazem inseparveis de toda essa dinmica que as polticas Trans expressam no interior da prpria pedagogia. Uma dinmica feita de rodeios, excurses, avanos, retrocessos, obstculos, solues provisrias, impulsos, desvios, reformulaes, resultados aporticos, perguntas, sinopses, descidas e subidas. E, porque no, de prteses, dildos, fetiches, plsticos, cirurgias, modelaes corporais, perucas, glitter. Os personagens heterogneos que povoam a pedagogia com seus diversos mundos vitais e virtuais, assim como a referncia ou a evocao de acontecimentos histricos e sociais que constituem o espao pblico comum em que transcorre a pedagogia, mostram a presena no meramente anedtica da vida ordinria e do tempo concreto de suas vidas na busca do saber e da justia. Certamente, o saber que a poltica Trans introduz no o referente imediato da relao pedaggica, mas outra coisa que poderamos chamar de abertura e de auto-exigncia, ou aquilo que Francisco Ramos (1998), falando das experimentaes em artes plsticas de transexuais e travestis, chamou de potica da experimentao. Um pensamento da transgresso, em que os motivos polticos se tornam materiais de engenho e construo, suas imagens se transportam para a conquista de espaos

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e o prprio corpo se torna motivo e ocasio de uma experincia potica e porque no dizer pedaggica? O projeto de busca e de transmisso de verdades e discursos no pode se desprender da ilimitada performatividade pardica e do jogo de ironia, da fora da paixo e do desejo, do corpo e da inveno de si e do mundo que as polticas Trans do como impulso terico pedagogia. As polticas Trans que tm o poder de mudar a pedagogia no so aquelas que se dirigem diretamente aos seus interlocutores, dizendo-lhes como eles tm de ver o mundo e o que devero fazer, no so aquelas que oferecem uma imagem de mundo nem que ditam como devem interpretar a si mesmas e s suas prprias aes. Tampouco, so aquelas que renunciam ao mundo da vida e dos homens e se dobram sobre si mesmas. Ao invs de perguntar-se sobre a normalizao da transsexualidade, a questo talvez seja como as polticas Trans correm os riscos de assumirem a linha axiomtica da normalizao pedaggica quando oferecem em troca um mundo pronto e administrado porque aprenderam dentro de certa imagem dogmtica da pedagogia que esta a nica maneira de se fazer ouvir e persuadir os outros a ouvir. No custa nada lembrar que essa mesma imagem dogmtica que tem marcado os corpos Trans como abjetos. Ou ainda, a questo pode ser no exatamente as transformaes de gnero operadas por transexuais e travestis, mas como suas experincias transformam os gneros e seus usos e, por consequncia, o gnero da pedagogia transpedagogia. Por fim, em que medida permite deslocarem os terrenos e linguagens fossilizados da pedagogia, em um abalo ssmico tanto das convenes pedaggicas da sexualidade que nos do o mundo do desejo como algo j pensado e j dito quanto algo que se impe aos corpos sem reflexo. Uma poltica Trans para uma pedagogia aquela que afugenta o caminho fcil em que todo mundo j sabe o que hoje e o que ser amanh, no s para alguns tipos de sujeito, mas para um agenciamento do desejo, para que o desejo, enfim, possa fazer funcionar a maquinaria da aprendizagem, no como repetio do mesmo, mas para desfazer o j feito e o j dito das pedagogias de gnero e sexualidade (PARASO, 2011) e para inventar o ainda no existente (SCHERER, 2005), um sexo fabulado, dramatizado e performado que ainda no se viu nem se disse. No prefcio do livro LAprs Mai ds Faunes, de Guy de Hocquenghem, Deleuze (2005b) sugere que ao desejo homossexual s resta uma relao peculiar com o mundo das foras do desejo, cujas caractersticas esto presentes em permanecer no primariamente com o mesmo sexo de modo a resistir heteronormatividade, mas em abraar a ordem no reprodutiva do sexo, isto , a ordem de biossocial de reproduo, com a inveno. Algo semelhante acontece s polticas Trans quando no visam se fecharem dentro de si mesmas como algo j constitudo, mas que, por seu jogo pedaggico, permanecem abertas s possveis implicaes e abrem a pedagogia aos seus deslizes. Um microfsica reversvel do sexo, uma transmutao dos sexos de uma forma para outra em contnuo intensivo de substncias (DELEUZE, 2005b, p. 287). Em suma, uma poltica Trans faz um convite pedagogia para extrair sexualidades a partir do desejo. Em vez de afirmar, eu sou Trans ou todo mundo meio Trans, no final, pode finalmente dizer ningum Trans, no h assunto

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4 E SE NO HOUVER PALAVRAS PARA TERMINAR? Surge, aqui, finalmente uma dificuldade para concluir de outra maneira que no seja retomando a transexualidade em outro nvel. O que acontece aos/s Trans tomados/as enquanto forma experiencial uma intensificao da sensibilidade, ou se quisermos do desejo, uma modificao na tonalidade da experincia de gnero, uma performance. H razo para apostar que nessa intensificao do desejo e nessa modificao da relao do desejo das polticas, que residea aprendizagem que pode ser encontrada na pedagogia da sexualidade. Quem sabe pode ser essa a lio do Trans pedagogia: a de colocar aquela que tradicionalmente tem se posto no lugar de ensinar e transmitir verdades sobre o sexo no espao destinado ao aprendiz da sexualidade. No exatamente o que as pedagogias ensinam aos/s Trans, nem o que so as pedagogias das/ os Trans, mas o que a pedagogia tem a aprender com o Trans. No um aprendiz de verdades de um mundo imaginal dado e prostitudo, mas de um movimento vivo e vital do desejo, de uma geografia transdesejante que pulsa no corpo e na pele, nos ossos e nos plos. Hoje, entre ns, reina um abismo entre a mquina pedaggica do mundo e o mero florescer de uma vida digna de ser vivida. Preparam-se homens e mulheres gerais e abstratos em sexualidades performticas a servio do poder imperativo da sociedade capitalista, mas se esmaga o desejo singular em nome de uma sexualidade reconhecvel, desejo cuja lpide, um dia, contivesse apenas as marcas de um acontecimento nico; a sua experincia irrepetvel de uma pedagogia do desejo. Sexualidade e pensamento se movem essencialmente e essencializando no espao amoroso onde homens e mulheres ficam recolhidos e podem indagar seus pontos nevrlgicos. Hoje, faltam tais espaos: seja o ativismo, seja o produtivismo acadmico,seja a indstria do ensino fecham o acesso a qualquer lugar e qualquer espao-tempo onde uma leitura auto-

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tipicamente transexual, mas produes transdesejantes, proliferando em toda a parte. A diferena, portanto, j no est entre pedagogia e sexualidade, mas entre a pedagogia que comunica a sexualidade fazendo se manifestarem imagens convencionais do mundo do desejo e a pedagogia que nos d o desejo como a produo imanente de um mundo a ser inventado; entre o mundo como um mero objeto de reconhecimento de gneros e o mundo como uma performance desejante. A diferena essencial entre as duas imagens de pensamento: a que transmite o j pensado e a que faz pensar. As polticas Trans, no primeiro caso, supem tudo aquilo que questionam e, nesse caso, so constitutivas dos problemas que colocam. No segundo, as polticas Trans aparecem como um modo de sensibilidade e de paixo em relao quilo que comove a alma e a deixa perplexa, em estado de graa ou gozo. Talvez, seja nessa relao apaixonada e sensvel com aquilo que se deseja, que a sexualidade seja tambm uma aprendizagem. Se levarmos at as ltimas consequncias que a cultura o movimento de aprender, essa aventura involuntria da aprendizagem encadeia uma sensibilidade transdesejante como uma imagem de pensamento da pedagogia.

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-implicada do desejo possa acontecer diante de um massacre de sua geografia especfica. Longe de constituir uma prtica apoltica ou um discurso fechado, a performance Trans trabalha em uma relao complexa com a pedagogia e atravessa sua realidade, determinando aspectos centrais de sua constituio. Nossa indagao foi explorar se liberada de sua sujeio verdade do sexo, a poltica Trans pode redescobrir a dramatizao do sexo e do desejo como uma fora pedaggica e a performance Trans reconhecer sua prpria potncia expressiva. Contra o positivismo lgico da imagem dogmtica da pedagogia, mas tambm contra o materialismo mecanicista, que tende a reduzir o sentido e a expresso ao conjunto de causas materiais, a poltica Trans aposta na potncia do pensamento pedaggico como a possibilidade de conceber o desejo e o sexo segundo uma autonomia de inveno e transformao da vida, negando qualquer possibilidade de repouso, de acordo ou de institucionalizao. REFERNCIAS ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. Pedagogia: a arte de erigir fronteiras. In: BUJES, Maria Isabel; BONIN, Iara T. (Org.). Pedagogia sem fronteiras. Porto Alegre: Editora da Ulbra, 2008. ALS, Anselmo Peres. Gnero, epistemologia e performatividade: estratgias pedaggicas de subverso. Rev. Estud. Fem., v. 19, n. 2, maio/ago. 2011. BARAD, Karen. Posthumanist Performativity. Journal of Women in Culture and Society, University of Chicago, v. 28, n. 3, p. 801-831, 2003. BENEDETTI, Marcos Renato. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. Rio de Janeiro: Editora Garamond, 2005. BENTO, Berenice. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual. Rio de Janeiro: Garamond Universitria, 2006.

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