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RAFAEL KALAF COSSI








Transexualismo, psicanlise e
gnero: do patolgico ao singular.





Dissertao apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre.

rea de concentrao: Psicologia Clnica.
Orientador: Prof. Dr.a Maria Lcia de
Arajo Andrade.







So Paulo
2010


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AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.























Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo


Cossi, Rafael Kalaf.
Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular /
Rafael Kalaf Cossi; orientadora Maria Lcia de Arajo Andrade. --
So Paulo, 2010.
148 f.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Clnica) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.

1. Transexualismo 2. Psicanlise 3. Gnero I. Ttulo.

HQ77





3
Rafael Kalaf Cossi
Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular.

Dissertao apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre.
rea de concentrao: Psicologia Clnica.

Aprovado em:

Banca examinadora:

Prof.Dr.__________________________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura:________________________________________

Prof.Dr.___________________________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura:________________________________________

Prof.Dr.___________________________________________________________________
Instituio:_______________Assinatura:________________________________________


4





































Maria Sandra Varanda Picchi,
porque no h corpo sem linguagem.








5
Agradecimentos



Prof. Dra. Maria Lcia de Arajo Andrade, que me introduziu leitura de Lacan e
me acompanha h anos, marcando definitivamente a minha clnica, pela confiana depositada em
mim quanto o percurso que decidi trilhar neste trabalho, pelo exemplo de determinao e fora de
vida.
Ao Prof. Dr. Avelino Rodrigues, cujas consideraes em exame de qualificao
foram decisivas para o re-direcionamento desta pesquisa.
Ao Prof. Dr. Christian Dunker, pela leitura cuidadosa, sugestes preciosas e criativas
em exame de qualificao, pelas indicaes bibliogrfica fundamentais, pela oportunidade
concedida de acompanhar sua transmisso estimulante, rica e profunda da psicanlise.
Ao Prof. Dr. Fernando Megale, por gentilmente ter aceitado o convite de fazer parte
da banca examinadora de defesa desta dissertao.
Ao Prof. Dr. Jalma Jurado e Shirley Acioly Monteiro de Lima, por terem me
recebido to bem, pelas contribuies decorrentes das exposies de seus valiosos trabalhos.
minha me Rosana, aos meus avs Victor, Aracy, Herval e Nmesis, aos meus tios
Eduardo e Laura, minha cunhada Camila, Cibele e aos meus queridos e companheiros irmos
Renato e Paula, pelo respeito s minhas escolhas, valorizao do meu trabalho, e pela pacincia.
Ao meu pai Mrcio, pelos constantes apoio profissional e incentivo a desenvolver
uma carreira acadmica, pelo modelo de honestidade, autenticidade e coragem.
Slmia Sobreira, por me manter no caminho.
Universidade de So Paulo, pelo espao oferecido minha busca de conhecimento.
Aos funcionrios da secretaria do departamento de psicologia clnica, da secretaria de
ps-graduao do IPUSP e da biblioteca Dante Moreira Leite, por sempre estarem prontos a me
atender.
Maria Laura, meu brao direito, que acompanhou passo a passo a elaborao desta
dissertao, por ter me concedido o privilgio de t-la como interlocutora, pela enorme
disponibilidade, olhar detalhista e ajuda inestimvel, pelas pontuaes inteligentes e correes bem-
humoradas, por ter tornado este terreno bem menos rido, pela doura com que me acolheu e
tranqilizou quando mais precisei e, sobretudo, pelo carinho.






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Resumo


COSSI, R. K. Transexualismo, psicanlise e gnero: do patolgico ao singular. 2010. 148
p. Dissertao (Mestrado) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo,
2008.




Esta pesquisa prope uma investigao terica acerca do transexualismo, buscando
instrumentos que possam abrir novas possibilidades de compreenso e tratamento do
fenmeno para alm do campo da patologia. Inicialmente, expe sua definio clssica e a
distino diagnstica de quadros clnicos prximos. Interroga a literatura sobre a
possibilidade de que o transexualismo seja um fenmeno atemporal e analisa suas
especificidades histricas contemporneas. Num segundo momento, trata do
desenvolvimento da identidade sexual segundo Freud e segundo Stoller, que importou para
a psicanlise a noo de gnero. Aborda a teoria de gnero de Butler e as questes que
enderea psicanlise de cunho estrutural, que ratificaria a viso patologizante dos gneros
ininteligveis prevalecente na cultura heteronormativa da modernidade. Debate sobre a
pertinncia da determinao de uma identidade transexual. Finalmente, discorre sobre a
clnica que relega o transexualismo ao campo da patologia sustentada pelas teorias de
Stoller e de alguns psicanalistas lacanianos. Como forma de se contrapor a tal clnica, esta
pesquisa trabalha as noes psicanalticas de Verleugnung, semblante, gozo e sinthoma.
Contempla o registro do real, privilegiado nos ltimos momentos da obra lacaniana, a partir
do qual o carter patologizante da clnica psicanaltica esvaziado: a direo a
singularidade de cada sujeito. Conseqentemente, a psicanlise lacaniana se desvencilha da
heteronormatividade, abrindo lugar para a legitimao de novas manifestaes da
sexualidade.


Descritores: Transexualismo, Psicanlise, Gnero.








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Abstract



COSSI, R.K. Transsexuality, psychoanalysis and gender: from pathological to
singularity. 2010. 148 p. Dissertation (Master's Degree) Instituto de Psicologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.




This research proposes a theoretical investigation of transsexuality, seeking the means to
open new possibilities to understand and treat this phenomenon outside the field of
pathology. First, it refers to the classic definition of transsexuality and to a diagnostical
distinction of related clinical cases. It questions the literature on the possibility that
transsexuality might be a timeless phenomenon, and it analyzes its contemporary historical
particularities. Secondly, it covers the development of a sexual identity according to Freud
and then according to Stoller, who imported the concept of gender into the psychoanalysis.
It addresses Butler's theory of gender and the issues this theory directs to structural
psychoanalysis, which would ratify the pathologizing view of the unintelligible genders
that prevail in the modern day heteronormative culture. It debates the pertinence of
determining a transsexual identity. Finally, it considers the practice defended in theories by
Stoller and by some Lacanian psychoanalysts that relegates transsexuality to the field of
pathology. In order to counterbalance the aforementioned practice, this research considers
the psychoanalytical notions of Verleugnung, semblance, jouissance and sinthome. It
contemplates the order of the Real, favored in the last instances of the Lacanian work, from
where the pathologizing character of the psychoanalytical practice is abandoned: the route
is the singularity of each subject. Consequently, Lacanian psychoanalysis detaches itself
from heteronormativity, making space for the legitimization of new manifestations of the
sexuality.


Keywords: Transsexuality, Psychoanalysis, Gender.




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Sumrio

Introduo 09
1: O fenmeno transexual 15
1.1: Aspectos histricos e mitolgicos do trnsito entre os gneros 15
1.2: Aspectos histricos e mitolgicos da alterao corporal do sexo 18
1.3: A histria recente 22
1.4: Descrio clssica dos aspectos clnicos do transexualismo 27
1.5: Distines diagnsticas 38
1.6: A reatribuio hormonocirrgica do sexo 43
2: Identidade sexual, gnero e psicanlise 55
2.1: De Freud a Stoller 56
2.1.1: Identidade de gnero 64
2.2: Judith Butler e a psicanlise 68
2.3: A teoria da sexuao 79
2.4: Identidade transexual 82
3: O transexualismo e a psicanlise 90
3.1: O caso Schreber e o transexual stolleriano 90
3.2: O transexualismo e a clnica estrutural das psicoses 102
3.3: Vu, mascarada e semblante 112
3.4: Gozo e transexualismo 121
3.5: Sinthoma transexual 125
4: Consideraes finais 135
Referncias 140


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Introduo

O transexualismo um quadro clnico que est em grande discusso na
atualidade. Trata-se de um fenmeno cuja problemtica se manifesta no mbito da
identidade sexual. O sujeito relata padecer de uma discordncia ao mesmo tempo em
que seu corpo indica corresponder a um sexo, masculino ou feminino, ele diz identificar-se
ou pertencer ao sexo oposto, muitas vezes exigindo ser submetido a tratamentos
hormonocirrgicos de redesignao sexual e mudana de sua identidade civil. Existem
questes relevantes quanto a sua clnica, seja a mdica, seja a psicanaltica, pondo em pauta
a forma de escutar e proceder frente a tais reivindicaes.
O transexualismo interroga de maneira radical as noes de identidade sexual,
normalidade e patologia.
Na viso mdica, prevalece o ponto de vista de que estes sujeitos so
portadores de um transtorno de identidade sexual, j que apresentam seu sexo biolgico em
total contradio com a sua identidade sexual. Por isso, conseqentemente, h que reparar
tal erro atravs de intervenes mdicas, no caso, tratamento hormonal e cirrgico.
Temos por base aqui uma concepo normativa a partir da qual se concebe que o corpo
biolgico o que atesta a que gnero sexual o sujeito pertence. Corpo e gnero devem ser
correspondentes: o corpo de homem deve ser coerente masculinidade e o da mulher
feminilidade.
Foi Stoller, referncia obrigatria para qualquer estudo sobre o
transexualismo, que em 1964 trouxe para a psicanlise a noo de gnero, revelando que
o sexo, no sentido anatmico, diferencia-se da identidade, no sentido social ou psquico, e


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que no necessariamente so correspondentes. Para Stoller, assim como para grande parte
do saber mdico, a no coerncia entre tais fatores patolgica.
Investigando mais a fundo a clnica do transexualismo, encontram-se
hipteses diagnsticas bastante variadas, desde disfunes neurolgicas e endcrinas,
psicose, distrbio na constituio do ego corporal, s que encaram o transexualismo como
fruto de fatores sociais. Muito se debate sobre o tratamento adequado ao transexual
1
. As
intervenes hormonocirrgicas so a nica sada? Haveria algum tratamento psicolgico
possvel? No que a psicanlise pode contribuir para a clnica deste quadro?
Graduei-me em psicologia pelo IPUSP. Meu interesse por este tema nasceu da
minha primeira incurso no mundo acadmico aps a graduao. Quando ento aluno do
curso de especializao Teoria, tcnica e estratgias especiais em psicanlise, do
departamento de psicologia clnica do IPUSP, desenvolvi, em 2002, como trabalho de
concluso de curso, uma monografia intitulada A mulher de estrutura perversa
monografia esta que foi indicada para publicao junto com a professora Dra. Maria Lcia
de Arajo Andrade e est em vias de ir para o prelo. Aprofundando-me na bibliografia a
respeito, deparei-me com o quadro clnico do transexualismo.
Chamaram-me muito a ateno estes tais sujeitos que enfaticamente solicitam
intervenes mdicas que lhes permitam ter o corpo do ser do sexo oposto. Trata-se de
negar a diferena dos sexos? O que para eles de fato um homem ou uma mulher? o
corpo que atesta a pertena a um ou outro sexo? Afinal de contas, o que assegura que um
homem um homem e uma mulher uma mulher? Com relao clnica do

1
Neste trabalho, adotaremos o termo transexual masculino para nos referirmos aos transexuais cuja
anatomia de origem corresponde ao sexo masculino, e que passam a reivindicar o pertencimento ao gnero
feminino, e o termo transexual feminino, queles cujos corpos correspondem originalmente ao sexo
feminino, relatando, ao mesmo, pertencerem ao gnero feminino, tal como mais comum na literatura
especializada.


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transexualismo, trata-se de psicose, perverso, neurose? Como escutar a demanda desses
sujeitos?
Em minha clnica psicanaltica em Jundia e em meu trabalho realizado no
Laboratrio Sujeito e Corpo (SUCOR), do mesmo departamento de psicologia clnica do
IPUSP, j me deparei com casos que podem ser classificados, segundo a teoria queer, como
gneros ininteligveis, ou seja, os que no se enquadram na denominada
heteronormatividade vigente, como o travestismo e o transexualismo, por exemplo. Meu
contato com colegas mdicos, como Dr. Jalma Jurado, expoente na cirurgia de
redesignao sexual, tambm alimentou em muito o meu interesse por este quadro clnico.
Questiona-se se o transexualismo um fenmeno atemporal e se se manifesta
nas diversas culturas. Dados histricos referem que o trnsito entre gneros sempre existiu,
mas ser que o mesmo pode ser dito do transexualismo tal como concebido na
modernidade? Para tanto, h que questionar como o corpo foi entendido em diferentes
momentos histricos nem sempre prevaleceu a binaridade masculino-feminino
determinada pela viso dimrfica dos corpos.
A heteronormatividade prevalecente na modernidade determina que anatomia,
gnero, desejo e prticas sexuais devem ser concordantes. Os sujeitos que no se
enquadram neste sistema ideal de coerncia e continuidade, segundo Judith Butler, no
correspondem aos gneros inteligveis, masculino e feminino, e so estigmatizados como
seres abjetos, ou seja, aqueles que no teriam acesso categoria humana. Os transexuais
fariam parte desta categoria. Butler, apoiada nas idias de Michel Foucault, denuncia a
estrutura de poder que est por trs de tal determinao que pretende manter a ordem
vigente. Tal autora visa a desatrelar o transexualismo da patologia para al-lo a uma
possibilidade de existncia legtima. Neste sentido, questiona a psicanlise de orientao


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estruturalista que, a partir de seus conceitos de diferena sexual e simblico, por
exemplo, ratificam a viso patologizante dos gneros ininteligveis.
Com relao cirurgia de redesignao sexual, sabe-se que ela s autorizada
aos candidatos diagnosticados como transexuais verdadeiros, aqueles que de fato se
considera que poderiam ser beneficiados com o tratamento hormonocirrgico. Mas este
transexual verdadeiro existe? Pode-se falar em uma identidade transexual? O carter de tal
identidade pode ser to ilusrio quanto o da identidade masculina e o da feminina. Assim
como no se pode falar em A homossexualidade ou em A heterossexualidade, talvez no
exista A transexualidade, mas transexualidades. A soluo que o transexual encontra para
seu sofrimento no necessariamente unvoca, o que torna essencial levar em conta a
particularidade de cada sujeito. O tratamento hormonocirrgico no , portanto, a nica
alternativa, pois nem para todos ele imprescindvel. Afinal de contas, alteraes
anatmicas no transformam o sujeito num ser do outro sexo.
O mtodo psicanaltico com que trabalharemos questiona este modelo de
cincia positivista na qual se pauta uma vertente da medicina e mesmo a psicanlise de
outras orientaes. Para a psicanlise lacaniana, no so os traos fsicos o que define o
pertencimento do sujeito a este ou aquele sexo. Sua clnica opera a partir de outras
vertentes, tais como: o sujeito do inconsciente, o gozo, o semblante e o sinthoma. Aqui, o
sujeito no tomado como um dado estatstico, como prevem os mtodos quantitativos.
Pelo contrrio, ele tomado em sua singularidade.
Portanto, do ponto de vista da psicanlise, os processos psquicos envolvidos
na dinmica transexual e a relao que tais sujeitos estabelecem com seu corpo merecem
maiores esclarecimentos.


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A tcnica psicanaltica roga que no se d uma resposta imediata demanda
do sujeito, mas justamente que se persiga o que h por trs de tal demanda. A posio do
psicanalista no objetiva o desaparecimento do sintoma: trata-se de fazer com que venha a
luz, para o sujeito, um saber sobre aquilo que inconscientemente preside sua demanda e
engendra seu sintoma (Frignet, 2002: 19). O psicanalista pode contribuir para trazer tona
a razo subjetiva do pedido elaborado pelo transexual. Alm de lev-lo a considerar as
conseqncias deste processo hormonocirrgico, a irreversibilidade deste procedimento
mdico e a radicalidade das implicaes psquicas e sociais decorrentes dele, cabe
considerar a singularizao de sua queixa e escut-lo enquanto sujeito, no como um mero
candidato a um procedimento mdico.
Os tratamentos hormonocirrgicos visam, em grande parte, retificaes da
aparncia esttica, mas no do conta de toda problemtica na qual se debate o sujeito que
solicita a cirurgia. O problema fundamental do transexual decorre de sua identidade sexual,
tributria da linguagem. Tanto que o transexual tambm faz apelo ao Direito, exigindo
mudanas no seu estado civil, reclamando pelo seu reconhecimento legal. Acima de tudo,
ele quer ser dito como pertencendo ao sexo oposto. A identidade sexual no se limita sua
vertente imaginria e no se esgota no reconhecimento de um trao imaginrio partilhado
por indivduos dum mesmo grupo. A identidade sexual tambm construda entre o real e o
simblico.
A clnica psicanaltica opera a partir da estrutura, com a estrutura e sobre a
estrutura, como afirma Lacan em O aturdito (1972/2003). O termo estrutura, tal como
Lacan o valoriza nos seus trabalhos da dcada de setenta, o real mesmo em jogo na
experincia analtica. Desde que o sujeito habita a linguagem, ele est submetido lgica
do significante e s suas especificaes. A estrutura isto que faz ser possvel a tomada do


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corpo vivo no simblico, ela isso que suporta a maneira pela qual se articulam sujeito,
Outro e objeto a, onde se conjugam linguagem e gozo, o que promove o enlaamento, para
o ser falante, dos registros real, simblico e imaginrio.
A partir da criao da noo de sinthoma, nos ltimos anos do ensino de
Lacan, a forma de enodar RSI cada vez mais tributria da singularidade de cada um.
Singular tambm a forma de gozo do sujeito, sendo o corpo seu espao de direito.
Com o Lacan que se dirige ao real, para alm do simblico referido
heterossexualidade compulsria, novas manifestaes da sexualidade, dentre elas o
transexualismo, podem ser contempladas e, assim, extradas do campo da patologia.

















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1: O fenmeno transexual.

Neste primeiro captulo, pretendemos abordar o trnsito entre os gneros e as
alteraes do sexo anatomofisiolgico, manifestados em indivduos ao longo de diferentes
momentos histricos, a partir de alguns exemplos provenientes de fontes antropolgicas e
da mitologia greco-romana. Trataremos tambm da histria recente, marcada
principalmente pela entrada do transexualismo no campo da medicina.
Como forma de iniciar o estudo sobre o transexualismo, ele ser abordado em
seu sentido clssico, sendo distinguido de quadros clnicos prximos, como o travestismo e
o intersexo. Finalmente, introduziremos o tema do tratamento hormonocirrgico. Neste
momento, tais temas no sero discutidos isto se dar nos captulos subseqentes,
complexificados e problematizados a partir da psicanlise e da noo de gnero , mas
apresentados.
Cabe salientar que por enquanto usaremos o conceito de gnero em seu
sentido clssico, ou seja, como um conjunto de traos de personalidade, rede de crenas,
sentimentos, atividades, valores e condutas que servem para diferenciar homens e mulheres.
Falaremos em masculinidade para nos referirmos ao gnero masculino e em feminilidade a
respeito do feminino. Num momento posterior, a noo de gnero ser ampliada e
trataremos de sua apropriao pela psicanlise para a discusso do transexualismo.

1.1: Aspectos histricos e mitolgicos do trnsito entre os gneros.
Uma vasta literatura mostra sempre ter havido sujeitos que viviam, vestiam-se
e adotavam os papis sociais referentes ao sexo oposto. Tal manifestao atravessa o
tempo, povos, raas, nveis sociais e regies geogrficas. Contudo, h que se pensar se,


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nestes casos, tratava-se de transexualismo tal como entendido atualmente. Diagnsticos a
posteriori trazem consigo grandes armadilhas. Mesmo assim, incertezas identitrias e o
mal-estar relativo sexualidade sempre foram marca estrutural do ser falante. A passagem
dum gnero sexual a outro, masculino para feminino e vice-versa, parece sempre ter
existido, e mesmo a suposta instituio de um terceiro gnero.
Relatos etnogrficos mostram que os berdaches norte amerndeos, tribo hoje
j extinta, faziam uso de vestimentas de mulher ou vestes caractersticas. Ser berdache no
era ser nem homem nem mulher, mas sobretudo fazer parte de um terceiro gnero, com
uma funo de xam, coloca Chiland (2008:14). Tal autora destaca que tambm entre os
inutes, membros da nao indgena esquim que habita hoje as regies rticas do Canad,
Alasca e Groelndia, existe um terceiro sexo social: as crianas sipniit mudam de sexo no
nascimento, e na adolescncia restabelecem seu sexo de origem. Considera-se que teriam
contato com foras sobrenaturais e costumam tornar-se xams.
Na poca do descobrimento do Brasil, ndios transitavam livremente entre o
masculino e o feminino, e so muitos os exemplos que Trevisan cita em sua importante
obra Devassos na paraso: a homossexualidade no Brasil (2002). Entre os kadiwus, que
habitam em Mato Grosso do Sul, existem os kudinas: homens biolgicos que se passam por
mulheres, assumindo tarefas femininas, chegando at a acompanhar a um riachinho as
mulheres quando menstruadas, como se eles tambm estivessem menstruados, assim
participando da cena como se fossem mulheres. (2002:222-3).
O trnsito entre o masculino e o feminino tambm est ilustrado na mitologia,
como no ocorrido com Tirsias, clebre adivinho.
Existem diversas lendas sobre a juventude de Tirsias e sobre como ele
adquiriu seu talento. Consta que fora Palas quem o cegara, por t-la visto despida,


17
concedendo-lhe finalmente, como compensao, o dom da profecia. A verso mais notria
outra. Tirsias, ao atingir poca provas por quais todo jovem deveria passar, escala o
monte Citero e encontra um casal de cobras copulando. Neste ponto alguns autores
divergem: ou Tirsias simplesmente as separou, ou as feriu, ou matou a fmea. Seja como
for, o resultado de sua interveno que foi transformado numa mulher. Sete anos depois,
estando novamente naquela regio, deparou-se com a mesma cena de duas cobras
copulando e repetiu a interveno anterior, mas agora matando a serpente macho. Desta
vez, transformado em homem. Tirsias, portanto, era algum que tinha a experincia dos
sexos masculino e feminino e, justamente por isso, convocado para dar seu parecer numa
disputa travada entre Zeus e sua esposa Hera. Estes deuses discutiam a respeito de quem, o
homem ou a mulher, poderia atingir maior prazer no ato do amor. Tirsias coloca que se o
prazer sexual pudesse ser fracionado em dez partes, a mulher ficaria com nove e o homem
com apenas uma. Hera, ento, furiosa, cega Tirsias, j que este havia revelado o grande
segredo do sexo feminino e tambm, sobretudo, decretado a superioridade masculina, pois
seriam justamente os homens os nicos capazes de proporcionar tanto prazer mulher.
Zeus, compadecido e grato pela vitria que lhe foi concedida, prove-lhe com o dom da
mantea da profecia, e o privilgio de viver sete geraes humanas (Brando, 2001: 175-
6).
Na mitologia greco-romana, a Vnus Castina a deusa que se preocupa e
simpatiza com os anseios de almas femininas presas em corpos masculinos. O
transvestismo e a androgenia relacionam-se intimamente ao casamento do heri grego:
vrios deles, como Ceneu, fis e Leucipo, eram mulheres que, quando do casamento, foram
transformadas em homens (Saadeh, 2004:11,13-4).


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Tambm h relatos histricos, como o de imperadores romanos que se
travestiam ou apresentavam caractersticas afeminadas. Nero, por exemplo, exigiu que seus
cirurgies transformassem o escravo Sporus em uma mulher e, posteriormente se casaram.
J o imperador Heliogbalo casou-se com um escravo e adotou o papel de esposa,
pretendendo equipar-se com uma genitlia feminina. Existem, ainda, relatos a respeito de
personagens que assumiam o gnero do sexo oposto na Frana renascentista e do sculo
XIX, assim como tambm nos Estados Unidos desta poca (Saadeh, 2004:16-8).

1.2: Aspectos histricos e mitolgicos da alterao corporal do sexo.
Cada cultura constri uma significao prpria para a alterao do sexo
anatomofisiolgico. Em diversas pocas e em vrias culturas, existiu a converso de
homens em eunucos, cujos testculos eram removidos ou tinham toda a sua genitlia
externa extirpada. Na China antiga, os eunucos eram muito procurados por famlias
abastadas para que trabalhassem como seus empregados. Eram muito valorizados, servindo
at como forma de presentear os membros da corte chinesa (Ceccarelli, 2008: 155).
Outro exemplo de castrao intencional vem da Itlia do sculo XVIII:
rapazes com aspiraes a se tornarem grandes cantores tinham seu saco escrotal removido.
Os castratti, como eram chamados, atingiam assim notas muito agudas, impossveis de ser
alcanadas por um tpico jovem que no se submetia a tal interveno.
Os hijras, homens que vivem h um milnio em comunidades ao norte da
ndia, submetem-se a rituais de castrao e/ou de se vestir como mulher. Dedicam-se ao
culto da temvel deusa me Bahuchara Mata e abenoam as pessoas com a inteno de
torn-las fecundas (Chiland, 2008: 14).


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Com relao castrao, encontramos tambm histrias relacionadas ao culto
da Grande Me, Cibele. Um dos mais importantes cultos a ela originou-se no reino da
Frgia (hoje regio da Turquia). Deusa do poder de fertilidade da natureza, o culto a ela
iniciou-se na sia menor e espalhou-se por diversos territrios gregos e manteve
popularidade at os romanos. A anlise deste mito se dar a partir da leitura que Catherine
Millot, psicanalista e escritora francesa, faz dele em sua estimada obra O Extra-sexo:
ensaio sobre o transexualismo (1992).
O nome de Cibele era associado ao seu filho-amante tis, que, a cada ano, no
equincio da primavera, morria para em seguida renascer. Estas cerimnias festejavam a
fecundidade reencontrada da terra e o renascimento da vida aps a morte do inverno,
representadas pela morte e ressurreio de tis (1992:69). tis haveria prometido manter-
se fiel, como amante, a Cibele. Ele teria anunciado: se minto, que o primeiro amor que me
faa falhar tambm seja o ltimo, ou seja, caso se envolvesse sexualmente com outra
pessoa, punir-se-ia abstendo-se do sexo definitivamente. Contudo, ele comete esta falha e
pego nos braos da ninfa Sagaris. Cibele, ento, exige seu castigo e tis se castra. em
comemorao a este ato que aqueles que cultuam a Me, imitando o gesto de tis, em meio
ao xtase, mutilam-se.
O culto a Cibele atingiu grande popularidade: no governo de Cludio,
imperador romano entre os anos de 41 a 54, pretendeu-se refazer a unidade do imprio
graas a esse culto, chegando-se a at incluir as festas de tis no calendrio romano. Os
rituais deusa se mantiveram at serem vencidos pela influncia do cristianismo
2
.

2
Cabe destacar que a prtica da castrao voluntria tambm encontrada no decorrer de toda histria do
cristianismo, como por exemplo preconizava a seita das valesianos, para os quais a salvao s poderia ser
atingida a partir da supresso do rgo sexual, e sobretudo dentro da Igreja Oriental, entre os patriarcas de
Constantinopla e os Metropolitanos da Rssia (Millot, 2002: 74).


20
Ainda seguindo Millot (1992), encontramos importante referncia aos ritos da
seita russa skoptzy. Conta a autora que, na Rssia do sculo XVIII, o patriarca Rikone
empreende a reforma dos livros litrgicos, gerando revolta por parte daqueles que
consideravam que os livros sagrados eram intocveis: os textos religiosos no poderiam ser
corrigidos pelos homens, justamente porque tal conduta abalaria o carter sagrado das
escrituras. Os cismticos passam ento a rejeitar tais livros reescritos. Entre estes
cismticos, destacavam-se os chlisty, que substituam a relao instituda com os livros
sagrados pela prtica de flagelao mtua, em meio a danas frenticas e ao xtase coletivo.
Os skoptzy (que significa castrados) vieram dos chlisty, dos quais conservaram as prticas
rituais, mas levavam a exigncia da castidade ao ponto de impor a seus adeptos a castrao
(1992:76). Era sobretudo o prestgio de tal ascetismo, a prtica de tais intervenes no
corpo seguidas de intensa atividade espiritual, que mais contribua para a disseminao da
seita. Nos homens, a ablao dos genitais era feita na maioria das vezes sobre os testculos,
ou sobre o pnis e os testculos. Nas mulheres, a prtica da ablao se dava nos mamilos ou
nos seios, assim como era realizada a exciso dos pequenos lbios da vulva, e do clitris.
Os ritos da seita russa dos skoptzy tambm tiveram grande impacto, e mesmo
sob as intensas recriminaes das autoridades czaristas e soviticas, sobreviveram do sculo
XVIII at a segunda guerra mundial. Sofreram vrias deportaes e seus adeptos chegaram
principalmente a se instalar na Rssia, Sibria e Romnia. Estima-se que, em 1885, o
nmero de skoptzy no mundo era cerca de 30 mil.
Os skoptzy viviam isolados do resto do mundo, sem nenhum contato exterior.
Eram bem tolerados pelos povos vizinhos e tidos como trabalhadores, honestos e sbrios.




21
Considerava-se que apresentavam estado mental satisfatrio: a castrao voluntria no
seria causada por um desequilbrio mental. Os casos de suicdio, assim como os de
melancolia, eram muito raros entre os membros da comunidade. Pelo contrrio, a
automutilao era vivida como uma tentativa de autocura espontnea, seguida de uma
grande sensao de alvio. Esta seita se extinguiu com o advento do comunismo.
Contudo, levando em considerao o tema desta pesquisa, h que se fazer uma
distino fundamental. A castrao praticada nos ritos acima citados ou com fins de
eunuquismo so motivadas por questes bem diferentes do que se observa nos sujeitos
transexuais atualmente. Naqueles casos, a interveno na anatomia se dava no contexto de
rituais, como exigncia de determinada seita ou como forma de aceder a certo status social
ou com fins mercadolgicos. Os objetivos que induziam a tais intervenes so muito
diferentes dos que se observa no transexualismo. O sujeito transexual exige a interveno
no seu corpo como uma forma de adequao, com a finalidade de possuir um corpo
conforme a sua identidade sexual. Desta forma, penso que nos exemplos citados acima no
se pode falar em transexualismo, tal como entendido hoje a semelhana entre eles
limita-se quanto prtica de extirpao de caracteres sexuais.
consenso entre muitos estudiosos do tema que o transexualismo definido
como a incoerncia entre sexo e gnero, o sentimento de pertencer a um sexo (identidade
sexual) oposto configurao anatmica, sempre existiu. O que muda o modo de se
encarar e lidar com tal fenmeno. Neste sentido, o que diferenciaria o transexualismo de
antes do transexualismo moderno que, a partir do sculo XX, tal fenmeno passou a ser
inscrito no campo mdico, alando-o categoria de transtorno psquico.
Conseqentemente, como forma de corrigir o erro ou patologia de que tais sujeitos
padecem, intervenes hormonocirrgicas foram criadas.


22
Porm, outros, como Bento (2006:109), pautada na pesquisa histrica de
Laqueur (2001) a respeito do corpo, afirmam que no. Para se pensar o transexualismo,
toma-se como pressuposto que o corpo dimrfico, ou seja, que pode possuir duas formas
distintas e excludentes, a masculina e a feminina. Porm, at por volta do sculo XVIII,
vigorava a idia de isomorfismo corporal. Existia um sexo nico, os corpos masculino e
feminino mantinham relao de continuidade e no de oposio (tal teoria ser aprofundada
posteriormente). Neste sentido, no se pode dizer que sempre houve a demanda transexual,
j que esta exige habitar o outro corpo, o que necessita o pressuposto de que o corpo seja
binrio. Nem sempre na histria o corpo foi encarado assim, ento, obviamente, parece ser
improvvel que houvesse a queixa de que se habita um corpo ao qual no se pertence,
exigindo para si o corpo do outro sexo. Por outro lado, o trnsito entre os gneros consta de
muitos relatos. Contudo, neste caso no se trata de transexualismo.
A transexualidade no uma experincia identitria a-histrica, ao contrrio,
revela com toda dor e dramaticidade os limites da ordem de gnero que se
fundamenta na diferena sexual. Quando se retira o contedo histrico dessa
experincia, apaga-se as estratgias de poder articuladas para determinar que a
verdade ltima dos sujeitos est no seu sexo. (Bento, 2008: 20)

1.3: A histria recente.
Coube medicina ter elevado a experincia transexual categoria de entidade
patolgica e, dentro dela, a psiquiatria que vai inicialmente voltar-se aos indivduos que
designou como portadores de transtornos da identidade sexual.
Ao longo do sculo XIX, surgiram vrios casos de transformao da
identidade sexual, aos quais se atribuiu o nome de travestismo ou hermafroditismo. Em
geral, atribui-se a Esquirol a primeira descrio de um caso de transexualismo, e a Krafft-


23
Ebing, o estabelecimento de uma escala de inverses sexuais que vo do hermafroditismo
psicossexual at a metamorfose sexual paranica (Roudinesco; Plon:1998:764-5).
Historicamente, muitas das primeiras cirurgias de reconstrues genitais foram
feitas em decorrncia de queimaduras e acidentes nos quais tais rgos foram atingidos.
Cirurgias reparadoras e tratamentos com hormnios sexuais tambm foram procedimentos
primeiramente administrados em portadores de anomalias sexuais. A sua aplicao em
indivduos transexuais foi um desdobramento posterior (Ramsey, 1998:53).
A primeira interveno hormonocirrgica teria sido realizada em 1912 por
Magnus Hirschfeld (Frignet:2002:25). J Castel aponta que o primeiro caso de
transexualismo masculino tratado pela cirurgia, numa clandestinidade relativa, deu-se em
1921 por Felix Abraham, aluno de Hirschfeld, no paciente Rudolf. Em 1923, Hirschfeld
opera o pintor Einar Wegener, retirando seus testculos e o pnis. Ele teria sido o primeiro a
usar o termo transexualismo, sob a forma de seelischer Transsexualismus (transexualismo
da alma ou transexualismo psquico), a respeito dos intersexuados, num texto tambm de
1923. Em 1949, D. O. Cauldwell publica o artigo Psychopathia transexualis, usando o
termo psicopatia transexual, mais tarde referido como transexualismo.
Em 1953, Christian Hamburger, George K. Sturup e Erling Dahllversen
publicaram o relato do tratamento que haviam administrado em George Jorgensen, ex-
soldado do exrcito americano, posteriormente auto-denominado Christine Jorgensen
(Chiland, 2008:11-12). justamente tal interveno, praticada na Dinamarca, em fins de
1952, conduzida por Christian Hamburger, o que marca o nascimento do fenmeno
transexual moderno. A partir de ento, a sexologia, a endocrinologia, a urologia e a
psiquiatria passaram incisivamente a se interessar, pesquisar e se dedicar ao tratamento do
transexualismo.


24
O caso Jorgensen passa a servir de modelo para a teraputica de transformao
da aparncia sexual por via cirrgica, associando a ela um tratamento endocrinolgico que
visa a diminuir o mximo possvel a importncia dos caracteres sexuais secundrios do
sexo recusado, para, ao contrrio, salientar a expresso do lado do sexo desejado. A histria
de Jorgensen teve difuso mundial, promovendo a multiplicao vertiginosa das demandas
por este tipo de cirurgia (Frignet: 2002:23/27).
Retomando o caso Jorgensen, Harry Benjamin, endocrinologista alemo muito
interessado no fenmeno transexual, conclui, em 1954, o processo de alterao corporal do
paciente, realizando a vaginoplastia. J em 1953, havia introduzido o termo transexualismo
para designar um distrbio puramente psquico da identidade sexual, caracterizado pela
convico inabalvel que tem um sujeito de pertencer ao sexo oposto (Roudinesco;
Plon:1998:764).
a interveno mdica feita em Jorgensen que ala o transexualismo
categoria de fenmeno social. Os meios de comunicao se interessaram muito por tal caso
e passaram a desempenhar papel motor na expanso do transexualismo (Frignet, 2002:26-
7). A partir de ento, como se fosse aberta a possibilidade a cada sujeito de escolher o
seu sexo
3
.
A partir de 1956, com o progresso das pesquisas biomdicas, pde-se comear
a estabelecer a distino entre o hermafroditismo, o travestismo, as anomalias genticas e o
verdadeiro transexualismo. Se o travestismo um disfarce que pode conduzir a um
fetichismo e se o hermafroditismo um acidente das gnadas, o transexualismo seria um

3
A ttulo de curiosidade, cabe uma observao: parece ser comum a imensa gratido que alguns transexuais
tm aos mdicos que lhes praticaram a cirurgia de redesignao sexual. Costumam consider-los seus novos
pais ou lhes atriburem a promoo de uma nova vida (como me relatou pessoalmente Dr. Jalma Jurado,
cirurgio plstico pioneiro em cirurgias de redesignao sexual no Brasil). Jorgensen, por exemplo, como
forma de homenagear Christian Hamburger, aps a cirurgia promovida por ele, passou a intitular-se Christine.


25
fenmeno que no decorreria nem do mero desejo de se travestir nem de uma anomalia
anatmica (Roudinesco; Plon: 1998:765).
Benjamin sustentava que s as intervenes hormonocirgicas produziam de
fato efeitos teraputicos quanto a eliminao do sofrimento do indivduo transexual. Foi um
feroz crtico da psicanlise, a qual considerava descartar a influncia biolgica. Benjamin,
segundo Frignet,
se fazia o chantre do bem-estar que seria trazido aos homens por uma
endocrinologia capaz de oferecer uma resposta imediata a suas demandas de
uma juventude prolongada em seus corpos e de um exerccio de sua sexualidade
sem declnio. (2002: 30)

Saadeh (2004:31) cita Person (1999: 361): Harry Benjamin descobriu a
sndrome que ns chamamos de transexualismo, nomeou-a, ajudou a projetar o tratamento e
mergulhou intensamente em seu estudo e manejo. Suas contribuies foram incorporadas
pela medicina dos Estados Unidos. Neste sentido, pode-se dizer que no havia
transexualismo at que Benjamin a inventasse, pelo menos no como tal quadro passou a
ser caracterizado a partir dele. Segundo Frignet, o que permitiu o nascimento do fenmeno
do transexualismo encontra sua origem nas possibilidades abertas, a partir do incio do
sculo XX, pelo progresso dos conhecimentos endocrinolgicos no mbito do sexual e das
tcnicas de tratamentos hormonais (2002:15). Nesta perspectiva, o que marcaria o
transexualismo como fenmeno moderno seria sua apropriao pela medicina.
O termo disforia de gnero nasce a partir das propostas de Money e, em
1980, o Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM III) da American
Psychiatric Association passa a adot-lo. Disforia de gnero, nesta obra, entendida
como


26
o estado psicolgico por meio do qual uma pessoa demonstra insatisfao com
seu sexo congnito e com o papel sexual, tal como socialmente definido,
consignado para este sexo, e que requer um processo de redesignao sexual
cirrgico e hormonal. (Ramsey, 1998:176)

Robert J. Stoller, psiquiatra e psicanalista americano, tido como o maior
especialista americano em transexualismo e o terico responsvel por ter trazido para a
psicanlise a noo de gnero (gender), proposto inicialmente por John Money. Sua obra
passagem obrigatria pesquisa sobre o transexualismo. Em Los Angeles, criou a Gender
Identity Research Clinic. Apresenta teses inovadoras, e muito contestadas, a respeito das
formas modernas da sexualidade humana, renovando as interrogaes freudianas sobre a
identidade sexual, diferena sexual e a sexualidade em geral. (Roudinesco, E., Plon, M:
1998: 730-1).
Inicialmente, interessa-se pelo estudo do psiquismo das crianas portadoras de
anomalias sexuais congnitas e mais tarde volta-se para a patologia descrita como
transexualismo por Henry Benjamin. Suas principais obras so Sex and Gender
4
, de 1968,
na qual evidencia a distino de sexo anatmico e identidade sexual, A experincia
transexual (1982), Masculinidade e feminilidade: apresentaes de gnero (1993), entre
outras. Dadas a sua grande dedicao pesquisa do transexualismo e as enormes
contribuies que trouxe quanto ao entendimento do quadro, suas teorias e hipteses sero
analisadas mais a fundo posteriormente.
O transexualismo, no DSM IV, enquadra-se nos Transtornos de identidade de
gnero e ocupa a sigla F.64.0 no CID-10 da Organizao Mundial da Sade. Para o sujeito
ser diagnosticado como transexual, os critrios abaixo devem ser atendidos:

4
Obra ainda no traduzida para o portugus e cuja edio original est esgotada.


27
Critrio A: deve haver evidncias de uma forte e persistente identificao
com o gnero oposto, que consiste no desejo de ser, ou a insistncia do indivduo de que ele
do sexo oposto (DSM-IV-TRtm, 2002: 547).
Critrio B: Tambm deve haver evidncias de um desconforto persistente
com o prprio sexo atribudo ou a uma sensao de inadequao no papel do gnero deste
sexo (DSM-IV-TRtm, 2002: 547).
Critrio C: O diagnstico no feito se o indivduo tem uma condio
intersexual fsica concomitante (DSM-IV-TRtm, 2002: 547).
Critrio D: Para que este diagnstico seja feito, deve haver evidncia de
sofrimento clinicamente significativo ou prejuzo no funcionamento social ou ocupacional
ou em outras reas importantes da vida do indivduo (DSM-IV-TRtm, 2002: 548).
Como se pode notar, no prprio DSM-IV, submeter-se s intervenes
hormonocirrgicas ou mesmo ser candidato a elas no critrio diagnstico.
O DSM IV ressalta que no existe qualquer teste diagnstico especfico para o
Transtorno de Identidade de Gnero. Na presena de um exame fsico de resultado normal,
o diagnstico diferencial tem por base exclusivamente a histria clnica, a evoluo e a
anlise dos testes de personalidade, e realizado por uma equipe multidisciplinar.

1.4: Descrio clssica dos aspectos clnicos do transexualismo.
Trata-se de um complexo dinamicamente organizado de sinais
(comportamentos, pensamentos, sentimentos) que rotulado sob o termo transexualismo.
Quanto a sua semiologia, no se pode falar tratar-se duma sndrome, mas de sndromes,
duma mescla de sintomas e proclamaes diferentes a variedade tamanha que
impossibilita a preciso dum quadro. Consequentemente, se o diagnstico um rtulo para


28
um conjunto de sintomas, cuja etiologia comum e precisa, quanto ao transexualismo no
h consenso quanto ao seu diagnstico. H grande diversidade dentro deste quadro clnico e
sua etiologia indefinida. (Stoller, 1993:38-9).
Existem vrias teorias que se pautam em fatores biolgicos para explicar sua
etiologia. Dentre elas, destaca-se aquela que aponta o
encontro de fatores anatmicos neurais, ainda no demonstrveis in vivo,
principalmente no ncleo de clulas do hipotlamo, com caractersticas do
feminino, que determinariam, j na fase pr-natal, a futura desidentificao com
o sexo biolgico de nascimento. (Jurado et al, 2001:1410)

Tal teoria, que se foca nos transexuais homens para mulher, creditaria,
ento, a fatores neuronais a causa do transexualismo: como se o crebro do indivduo
transexual pertencesse ao gnero sexual oposto ao que o seu sexo anatmico aponta.
Ramsey considera a transexualidade como anomalia biolgica de ocorrncia natural
(1998:81), e postula uma etiologia no-ambiente quanto a ela. Prev que pesquisadores
genticos e neurocerebrais encontraro a base biolgica do transexualismo. Chega a referir
que pesquisadores, como o prprio John Money, antevem
o dia em que a cincia nos v fornecer respostas genticas e/ou
desenvolvimentistas para esta sria incapacidade, permitindo uma resoluo
antes que o defeito de nascimento emerja em outras palavras, prevenindo ou
intervindo antes que o desenvolvimento defeituoso se d no feto ou na criana.
(Ramsey: 1998:154)

Ao lado destas pesquisas que buscam alteraes genticas como determinantes
na gnese do transexualismo, h dcadas existem as que se pautam nos fatores hormonais,
buscando por alteraes quantitativas de hormnios, assim como a influncia dos
hormnios masculino e feminino na diferenciao cerebral. Contudo, estas pesquisas que
buscam uma perspectiva biolgica quanto etiologia do transexualismo at hoje no
obtiveram resultados conclusivos (Saadeh, 2004:50-1, 55). Embora os entendidos no


29
assunto considerem o transexualismo resultado de fatores genticos, hormonais ou do
sistema nervoso central, nenhuma dessas evidncias foi encontrada nos seres humanos
(Kaplan, 1984:480).
Do ponto de vista psicolgico, as pesquisas em psicologia e psicanlise
tambm no so unnimes quanto a sua definio diagnstica e etiolgica, assim como
quanto sua teraputica. Muitos questionam se a cirurgia de redesignao sexual seria o
nico tratamento adequado (ou mesmo se adequado), se outras propostas teraputicas
seriam frutferas etc. Tal polmica ser abordada posteriormente.
Retomando a questo da definio, ento no h um complexo de sintomas
preciso. Tentaremos aqui descrever tal quadro clnico a partir dos traos que parecem ser os
mais comuns entre os sujeitos transexuais.
Os transexuais apresentam rgos genitais normais, assim como o so suas
caractersticas sexuais secundrias. Apresentam os cromossomos sexuais XX, no caso das
transexuais femininas e XY, no dos transexuais masculinos ou seja, so gentica e
anatomicamente normais.
Fundamentalmente, trata-se de sujeitos cujo sentimento de identidade sexual
no concorda com sua realidade anatmica. Eles tm a sensao, ou mais precisamente, a
convico inabalvel de habitar um corpo que no lhes prprio, fruto da
incompatibilidade entre sua anatomia sexo, e o que sentem ser sua identidade sexual.
Vejamos alguns relatos de transexuais, o primeiro, masculino, e o segundo,
feminino, a partir de suas auto-biografias.
(...) eu me identifico intimamente com o Eu do meu crebro, Eu sou o eu do
meu crebro, mesmo que a anomalia na realidade seja no meu crebro, ou seja,
em mim, e no na realidade do meu corpo. Para mim, vale o que eu sou, o que
sinto, o que sou. Eu sinto meu corpo errado em relao a mim. Para mim, meu
corpo que est errado e no Eu. Nem Eu, nem ningum, pode mudar a estrutura
de meu Eu, seno no seria mais Eu. Para minha realidade psquica meu corpo


30
QUE EST EM DESARMONIA. Isto o que vale para me definir, para definir
minha sexualidade, que em meu caso particular totalmente feminina. Sendo
assim, sem dvida, EU SOU MULHER! (Freitas, 1998: 98)

Minha vida um inferno! Sofro como uma desgraada desde que comecei a me
entender como gente, aos quatro anos de idade, e que descobri querer e no
poder ser um menino. Naquela poca, eu no questionava, nem via claro como
hoje. Mas fui percebendo que quanto mais crescia, mais as coisas pioravam.
Nunca me sentia mulher nem me adaptei a este corpo. (Nery, 1984: 188)

Cabe salientar que no se trata de um mero sentimento de inconformismo. Tal
incompatibilidade para eles totalmente inaceitvel, vivida com grande sofrimento e
prejuzo. Como expe Freitas, transexual masculino:
Fui, cada vez mais, tomando conscincia de minha desesperada situao. Tinha
uma enorme dificuldade em perceber e compreender o porqu de minha
diferena de outras meninas. Eu s queira ser uma delas, me sentia menina como
elas, mas no podia demonstrar o que sentia. Elas podiam, eram ultrafemininas,
de vestidinhos, bonequinhas, danando, fazendo mil jeitinhos... eu s podia viver
de sonhos e de imaginao. A realidade da vida do dia-a-dia era dura para mim.
E eu no podia demonstrar nada para ningum. Morria de medo e de vergonha.
Tinha pavor que descobrissem que eu era menina e no menino. Ningum
compreenderia. (1998: 140)

freqente transexuais relatarem no pertencer ao seu corpo de homem ou de
mulher, e apresentam a crena ou a convico inabalvel, vontade ou desejo de pertencer
ao outro sexo. Tais termos so usados muitas vezes indiscriminadamente na teoria
especializada, e cabe aqui uma maior preciso.
As expresses vontade ou desejo so imprecisas. Para o sujeito
transexual, a questo que ele j pertence ao outro sexo, e no apresenta dvidas quanto a
isso. A identidade sexual prevalece sobre o sexo na determinao quanto a se afirmar
homem ou mulher: a anatomia no o destino. Para o transexual masculino, por exemplo,
sua identidade sexual feminina, e portanto ele uma mulher. Contudo, no delira que tem
o corpo de uma mulher ou que ele est sendo transformado numa ele no alucina, no se
trata duma certeza delirante.


31
Nas palavras do transexual feminino Nery: Olhe bem para o seu corpo.
Culote nas pernas, dois peitos, peitos mesmo, que poderiam ser aproveitados para ser um
saco... Cad o pau? (1984: 52). E continua:
A minha crise corporal foi dolorosa e confusa. Ao mesmo tempo que meu corpo
era eu, tambm no era. Quando tomava banho, por exemplo, sentia que no
dava banho num corpo estranho, mas em mim. Quando havia um machucado,
tratava dele, mas com finalidade ltima de ficar bom. A prpria gesticulao, os
trejeitos da mo, do rosto, etc., transmitiam o que eu sentia e queria dizer. No
entanto, era por intermdio deste mesmo corpo, do que ele tinha e fazia, que as
pessoas me confundiam com uma mulher! Depois que comecei a fazer ginstica
e adquiri uma boa musculatura, chegando mesmo a uma grande desproporo
entre os ombros largos e os seios, senti-me mais integrado ao meu corpo. Ao me
olhar agora no espelho, esforava-me para s ver aquilo que me envaidecia.
Uma vez, experimentei colocar dentro das calas um objeto flico, para sentir a
prazerosa sensao de ter um pnis grande. Deleitei-me por uns instantes, at
pressentir que, se no o tirasse imediatamente, iria cair numa profunda
depresso. Saber que aquilo era um objeto artificial, que no me pertencia e que
eu no podia comandar, e que em breve sairia dali para ir novamente para cima
do mvel ou para dentro de uma gaveta, era terrvel! Tirei-o rpido. (Nery, 1984:
43).

justamente por reconhecer sua realidade anatmica que grande parte dos
transexuais recorre s intervenes fsicas, como uma forma de correo ou adequao
entre sexo anatomofisiolgico e identidade sexual. A alterao corporal serve como forma
de tornar evidente seu pertencimento ao sexo correspondente sua identidade sexual.
O que se pode dizer sobre este pertencer?
Badiou (1994), recorrendo teoria dos conjuntos, pensa o pertencimento
tomando por base a existncia. Existir ser tomado na ex-sistncia de um Outro. Existir ,
assim, pertencer ao Outro (Badiou, 1994:95). Existir tem como condio levar em conta a
existncia do outro. No h como ser o Outro de si mesmo. S se existe na medida em que
o Outro exista, tal que se pertena a ele. o simblico como tal o que inscreve que um real
existe.
Muito se diz que o reconhecimento do outro fundamental para o sujeito
transexual sentir-se pertencente ao outro sexo. Pode-se dizer que mesmo vital, j que sem


32
tal reconhecimento o sujeito no existe. Chiland parece encarar da mesma forma: ele (o
transexual masculino) precisa apoiar numa percepo algo cuja falta desencadearia nele no
uma angstia de castrao, mas uma angstia de aniquilao; essencialmente vital que ele
seja um homem; caso contrrio, no nada (Chiland, 2008: 76).
Nery relata um episdio de sua experincia, em que atrela a existncia ao
pertencimento ao sexo:
Encostei-me numa rvore e vi um homem sentar num banco. Pobre, feio, mas
homem. Ser que ele sabe o que isso significa? Talvez o discriminem pela
ignorncia, pela falta de status, sei l, mas quem ousaria desafiar a sua prpria
identidade sexual? Sua vidinha possivelmente simples e inquestionvel? Seu
sexo to bvio e natural, que ele nem precisa pensar em sua existncia...
como nascer sem dentes... (1984: 85)

Mais a fundo, como se forma o sentimento de pertencer a um ou a outro sexo,
em acordo ou no com sua anatomia? A representao psquica do corpo faz parte da
identidade sexual. O corpo que os sujeitos transexuais possuem no corresponde imagem
que fazem de si. Da poder-se pensar o transexualismo a partir dos conceitos de ego
corporal, como o fez Stoller, e o de estgio de espelho, ao invs de nos prendermos a
diagnsticos pr-estabelecidos como disforia de gnero, psicose, desordem narcsica. Tais
rtulos, alm de patologizar o quadro, empobrecem-no, impedindo que nos voltemos
singularidade de cada sujeito transexual.
Alguns profissionais optam por designar por transexuais somente aqueles que
se submeteram aos tratamentos hormonais e cirurgia de redesignao sexual, outros
consideram que mesmo os candidatos a tais intervenes mdicas poderiam ser designados
pelo mesmo termo. Consideramos que nem um nem outro servem como critrios
diagnsticos. Pode-se dizer que existem transexuais que no exigem passar por tais
procedimentos para alguns, j basta a alterao de prenome civil, por exemplo assim
como h sujeitos que os solicitam e nem por isso podem ser diagnosticados como tal.


33
Buscando maior preciso, estabeleceu-se uma distino diagnstica:
transexuais verdadeiros ou primrios, por um lado, e transexuais secundrios por outro.
Segundo Ceccarelli (2008:22), fundamental distinguir o transexual verdadeiro, j que
somente o pedido feito por ele quanto a submisso cirurgia de redesignao sexual
deveria ser acatado. O transexual verdadeiro no apresenta distrbio psquico, no pretende
ter seu corpo transformado no do outro sexo com fins mercadolgicos, como prostituio,
por exemplo. A demanda de transexualizao pode ser feita por psicticos, travestis, alguns
homossexuais, perversos, por exemplo, mas no deve ser atendida. E geralmente, segundo
Ceccarelli (2008:51), tal pedido realizado por tais indivduos com finalidades que dizem
respeito ao exerccio da sexualidade. O transexual o faz em nome do estatuto social da sua
identidade sexual. Somente o transexual verdadeiro ou primrio deve ter tal pedido
acatado, caso contrrio, corre-se risco do sujeito vir a arrepender-se, desenvolver problemas
psquicos, envolver-se com drogas, lcool ou outras substncias psicoativas, podendo at
chegar ao suicdio.
Desta forma, concordamos com a postura de que se deve realizar um rigoroso
diagnstico, para que assim sejam selecionados para se submeter a tais drsticas e
irreversveis intervenes mdicas somente aqueles candidatos que podem ser considerados
como transexuais verdadeiros, j que somente estes poderiam de fato ser beneficiados por
tais procedimentos. Quanto menos primrio for o transexualismo, menos satisfatrios
sero os resultados.Com Chiland, pensamos que Quanto menos primrio for o
transexualismo, menos satisfatrios sero os resultados (2008:57).
Vejamos ento como poderiam ser descritos alguns sinais que indicariam
tratar-se dum transexual verdadeiro.


34
O transexual verdadeiro ou primrio aquele que sempre apresentou,
constante e insistentemente, averso ao seu sexo biolgico e a exercer as funes sociais
atribudas a ele, assim como o decorrente desejo de ter um corpo sexualmente oposto ao de
nascimento. Nos transexuais secundrios, tal desejo oscilante ou passou a existir num
momento tardio da vida.
Na infncia, predominam, nos transexuais primrios, a insistncia em vestir-se
com roupas do esteretipo do outro sexo, a forte atrao pelos jogos e passatempos tpicos
do sexo oposto, assim como a contundente preferncia em ocupar papis tpicos do sexo
oposto em brincadeiras infantis e pela companhia de indivduos do outro sexo. Meninos
podem considerar seus pnis ou testculos como repulsivos, ou que desaparecero. Meninas
podem afirmar que nelas surgir um pnis, que no desejam desenvolver seios ou menstruar
e podem rejeitar urinar sentadas.
Segundo a observao de Stoller (1982: 28-9), parece praticamente nunca ter
havido nos sujeitos transexuais primrios, desde a mais tenra infncia, algo em seu
comportamento, sonhos, fantasias ou brincadeiras que denunciasse qualquer sinal de
desenvolvimento da masculinidade, no caso do transexual masculino, ou da feminilidade no
transexual feminino. Apesar de sempre terem tido a sensao de ser como um ser do outro
sexo, sempre existiu a conscincia de que seu corpo correspondia ao de um homem, no
caso do transexual masculino, e ao de uma mulher, no caso do feminino, como podemos
observar no depoimento de Freitas, transexual masculino:
Toda minha criao e educao foram voltadas para a criao de um menino. S
comeo a ter recordaes, ainda muito vagas, a partir dos 5 anos, e a partir dos 6
elas so muito claras. Vendo fotos antigas, noto que no incio parecia mesmo um
menininho normal, mas umas fotos com 3 anos j mostram um jeitinho bem
dengoso...evidentemente ningum poderia perceber. Dos 6 e 7 anos, lembro com
a mais absoluta clareza. Me lembro perfeitamente de meus sentimentos e
angstias. Meu ntimo parecia como que fraturado. Havia um verdadeira
oposio entre o que eu sentia, o que sabia que era, e de quem eu parecia ser.


35
Tudo era muito natural. Eu era uma menina. Mas uma menina que no era
reconhecida. Eu parecia um menino, todo mundo via em mim um menino. No
espelho eu tambm via um menino. A minha conscincia desse fato foi
paulatina, fui percebendo aos poucos. No meu ntimo eu fui percebendo que era
menina. Eu gostava de coisas de menina, eu gostava de meninos, como as
meninas gostam. Eu gostava de brincar de casinha. Tinha horror de coisas
arriscadas, muros, rvores...jogava bola, gostava de carrinhos. Mas o melhor era
me imaginar brincando de casinha, e sempre fazendo, nem que s mentalmente,
o papel de mulher. Quando sozinha, sempre fazia o papel de mulher. Com
amiguinhos, queria brincar de casinha, fazendo o papel de mulher. Se brincasse
com uma menina, era forada a fazer o desagradvel papel de homem. (1998:
138-9)

Para Stoller, o transexual verdadeiro no entra no complexo de dipo. O
menino no toma sua me como objeto sexual desejado e no entra numa batalha com seu
pai pela posse dela (Stoller, 1982: 37). No apresenta comportamentos agressivos tpicos
deste perodo, interesse em seus genitais, identificaes masculinas, prticas
masturbatrias, curiosidades em relao s mulheres, e nem o aparecimento de si mesmo
como homem adulto em suas fantasias. Isto no quer dizer que os meninos vivem ento um
complexo de dipo feminino. Eles no se dirigem libidinalmente a seu pai e no rivalizam
com sua me. O que se passa com relao trama edpica que esta no lhes desperta o
menor interesse. O menino parece deixar-se capturar pelos aspectos exteriores da
feminilidade, como o vestir-se, adornar-se, assumir o papel feminino, etc. O mesmo se
daria do lado das meninas quanto ausncia de dipo: o pai no um objeto sexual, mas
sim um parceiro, e elas tm sua feminilidade desencorajada em prol da manifestao da
masculinidade e dos interesses masculinos etc.
Uma das conseqncias da ausncia do dipo aqui, segundo Stoller
(1982:110, 113), que tais sujeitos parecem ter desenvolvido uma certa irresponsabilidade
frente lei e certa aptido a mentir infantilmente. Tais atitudes no so motivadas por
nenhum benefcio prtico inescrupuloso ou criminoso, indicando que no h gozo na
transgresso, ou seja, no se trata de psicopatia. Outro dado importante que tais sujeitos


36
parecem no desenvolver relacionamentos mais profundos com o outro, mas pseudo-
relacionamentos.
Quando do perodo escolar, por mais que o transexual, para se adaptar ao
meio, forasse se comportar como um ser tpico do seu sexo, tal atitude freqentemente
falhava, o que o expunha a situaes constrangedoras, como relata Ktia, transexual
masculino:
Na escola, quando me chamavam de veado ou de macho-fmea, eu chorava, me
afastava de todo mundo, no saa para o recreio. Eu s tenho a terceira srie
completa. Eu parei em 96... Eu parei de estudar no meio da quarta srie. Notas
boas... por causa desse preconceito que no aguentava. No agentei o
preconceito de me chamarem de macho-fmea, de veado, de travesti, essas
coisas todas
5
.

Rechaado pelos meninos, que desaprovam seu comportamento masculino, o
menino transexual tende a ser acolhido pelas meninas e restringir seu contato social a elas.
Em casa, costuma vestir-se como menina, maquiar-se etc. cabe ressaltar que tais
atividades no provocam e muito menos so movidas por alguma excitao sexual, no so
experincias erticas e muito menos fetichizadas. Esta descrio tambm cabe ao
transexual feminino, sendo que, obviamente, neste caso, dirige-se masculinidade e ao
contato com os meninos, como verificamos nas palavras de Nery:
Na pracinha, perto de casa, onde costumava brincar, era ridicularizado; no
colgio, no tinha grupinhos, e no lar no era entendido. Tudo de que realmente
gostava nunca podia ser expresso. (...). Por estar sempre sendo podado por todos,
sem que ningum compreendesse o que eu era, principalmente porque faziam
questo de me ver como nunca fui, tornei-me um ser acuado. No conseguia
entender por que faziam questo de me tratar como se eu fosse uma menina!
(...). Geralmente, crianas adoram ganhar roupas novas nos dias de festa. Eu,
porm, entrava em pnico quando mame nos carregava para a costureira.
Relutava, e a nica coisa que conseguia reivindicar era que, pelo menos, o
vestido tivesse gravata e bolsos. (1984: 24-5)


5
In: Bento, B. A reinveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia transexual Rio de Janeiro:
Garamond, 2006, p. 208.


37
Na adolescncia, sua identidade sexual se solidifica, e o sujeito transexual
passa a viver como um ser do sexo oposto e deseja ser tratado como tal. Relatam ter a
convico de ter os sentimentos e reaes tpicos dos indivduos do outro sexo. Ao mesmo
tempo, seus atributos fsicos, agora morfologicamente definidos, apontam que seu corpo
definitivamente corresponde ao sexo ao qual no se v pertencer, o que aumenta ainda seu
sofrimento. No h o menor interesse por seus rgos sexuais, pelo contrrio, suscitam
vergonha e muitas vezes averso. Neste momento geralmente restringem-se seus contatos
sociais, j que tende a ser ridicularizado e criticado pelos outros, podendo conduzi-lo ao
isolamento. Cabe ressaltar que sua tristeza no fruto dum conflito interno, mas sim da
desaprovao social quanto a sua conduta. Evita-se a masturbao e, no caso dos rapazes,
as erees, se ocorrem, so indesejveis. Neste perodo demonstram o interesse em adquirir
a aparncia fsica dos seres do sexo oposto por meio de manipulao hormonal e/ou
cirrgica.
Nery e dreon, este um transexual masculino, expem a passagem do
surgimento dos caracteres sexuais secundrios na adolescncia:
O meu maior medo continuava sendo o de crescer: o de me tornar um
adolescente. Pressentia que teria que assumir a minha aparente identidade sexual
e, tendo de desfrutar dela, exercer todos os papis correspondentes. A infncia
me era uma espcie de libi sexual. (...). Ouvia dizer constantemente que,
quando entrasse na adolescncia, eu me tornaria mocinha. S de escutar esta
palavra, sofria um baque. Soava como uma punhalada na minha impotncia de
poder fazer qualquer coisa para evitar esta terrvel sina. s vezes, isolava-me
num canto, num choro perdido e desamparado. Apesar de no querer acreditar, o
fato se tornou categrico. Depois dos 12 anos, no haveria mais sada, diziam-
me todos. (...). S sei que vivi numa angustiante expectativa de quando isto iria
realmente acontecer. A coisa comeou a aparecer aos 14 anos, quando veio a
primeira monstruao. Sim, uma monstruao, um monstro, o termo. At
hoje, a idia daquilo ter vindo de dentro de mim me repugna. (...). A dose foi
cavalar: para acompanhar a monstruosidade, os seios comearam a nascer. A foi
demais! Como se j no bastasse todos me tratarem no feminino, no
entenderem minhas vontades, eu no podia fazer nada do que os outros meninos
faziam, ainda tinha de agentar, visualmente, o que me brotava do corpo, apesar
de toda minha luta e negao. Agora, mais dados no meu prprio corpo me
coagiam ser visto como mulher! Merda! gritei bem alto, com todas as foras
que o pulmo podia produzir. Olhava-me de perfil no espelho, de frente... e tudo


38
fora do lugar. Esmurrei a parede at no agentar a dor. Agora estou perdido.
Que mulher vai se excitar com um homem que tem uma excrescncia dessa! -- e
pegava nos peitos, amassando-os como se fossem um papel para jogar no lixo.
Cad o pau pra trepar? e puxava os grandes lbios, como que querendo
arranc-los para fora. Merda de vida, coc de existncia! Tudo
tremendamente estpido e grotesco! Seu aleijo, s lhe resta mesmo chorar pelos
cantos... Escarrei ento no espelho do quarto e me prostrei no cho. (Nery,
1984: 38-9)

Numa manh clara, quando sentei na cama aps o banho para enxugar meus ps,
notei que estavam nascendo plos em minhas pernas! No sei expressar com
palavras a dor mental e o desespero que senti! Que estavam fazendo comigo?!
Transformando-me num monstro efeminado?! Uma criatura peluda com modos
e idias femininas?! Era terrvel a sensao de ver meu corpo mudar da
aparncia normal que tivera sempre, para outra, grotesca e indesejvel, que me
era imposta contra a vontade! Instalou-se definitivamente a idia de suicdio, e
por maior amor vida que eu tivesse, no conseguia afastar esse tenebroso
pensamento. (dreon, 1985: 59)

1.5: Distines diagnsticas
Neste momento, pretendemos estabelecer algumas distines entre o
travestismo fetichista, o homossexualismo, o intersexo e o transexualismo, quadros clnicos
que podem ser encarados como prximos, mas que apresentam importantes especificidades
e diferenas fundamentais entre si. A psicose tambm ser abordada, mas dada a
importncia deste diagnstico para este trabalho e toda repercusso que traz para a
discusso do transexualismo, ela ser discutida mais a fundo em outros momentos e sob
outras perspectivas ao longo desta dissertao.
Travestis fetichistas e homossexuais podem apresentar uma mistura de
feminilidade e masculinidade, enquanto o transexual limita-se exclusivamente a uma delas.
O transexual permanente e vive de fato como um sujeito do sexo oposto no se trata de
imitao, caricatura ou exibio.
Travestis fetichistas e homossexuais, assim como os transexuais, no
apresentam anormalidades anatomofisiolgicas em seus rgos genitais. Contudo, aqueles


39
adotam seus rgos genitais como zonas ergenas, valorizando-os, ao contrrio dos
transexuais, como vemos no relato de dreon, transexual masculino:
Diga para a mame por que voc pretendia cortar seu pipi . Porque no
gosto de ter isso pendurado em mim; feio! No quero isso, mame!. Meus
pais tentaram de todas as formas ponderar comigo sobre a normalidade de eu ter
aqueles genitais, porm nunca mais deixei de odi-los veementemente e de
querer me ver livre deles. Em minha restrita compreenso, compreendi que
estava numa prisomeu corpo, e sentia-me como um condenado perptuo e
sem absolvio ante uma realidade anatmica que no correspondia minha
psique traumatizada e controvertvel. (dreon, 1985: 14)

Segundo Ramsey, (...) o papel sexual, e no alguma atividade sexual
especfica, que o transexual deseja com mais premncia (1998:67). o prazer que capaz
de produzir em seu parceiro o que lhe realmente importa o que o transexual quer acima
de tudo ser reconhecido e tratado pelo parceiro como um efetivo membro do sexo que
atribui a si mesmo (Chiland , 2008: 45).
O relato de Nery, transexual feminino, vai de encontro a esta colocao. Numa
relao sexual em que penetrava a parceira com a mo,
como forma de retribuir, Mercedes teve a infeliz idia de tentar tocar a minha
genitlia. (...) quando ela tocou no meu pnis mirim e comeou a friccion-lo,
houve um corte total. Fui me sufocando, a voz embargando, e, com os olhos
marejados de lgrimas, exigi-lhe: No, por favor, desligue-se de mim. Sinta
apenas as sensaes que estou lhe dando, pois assim que me excito. (Nery,
1984: 75)

Ramsey (1998:192) acrescenta que travestis assumem o esteretipo feminino e
podem promover modificaes em seu corpo para parecer mulheres, mas mantm o pnis.
Muitos travestis fetichistas podem, em algum momento da vida, apresentar desejos
transexuais (transexualismo secundrio), motivados pelas leis do mercado ou presso do
grupo. Contudo, tal impulso para a mudana de sexo tende a ser contido pela masculinidade
preservada e pelo gozo que obtm a partir do jogo ertico que promovem com seus rgos
genitais.


40
No travestismo fetichista, homens hetero ou bissexuais quanto escolha de
objeto ficam excitados ao usar roupas femininas, e obtm um gozo muito particular ao
revelar ao parceiro sexual o pnis ocultado por trs delas, desvelando o engodo. O
transexual no apresenta nada disso. De acordo com Ramsey (1998: 37-8), o transexual no
se transveste para obter gratificao sexual ou com fins de fetichizao.
Os travestis fetichistas geralmente se expem com exuberncia, exagerando a
apresentao de sua feminilidade muito freqentemente dizem exceder, ser melhores
que as mulheres. Porm, ao mesmo tempo, mantm sua identidade masculina, inclusive
podendo manter relacionamentos sexuais heterossexuais. O valor atribudo ao pnis
permite, em alguns casos, viver a fantasia da mulher flica. O transexual, segundo Stoller
(1983:176) no teria esta preocupao em ser uma mulher melhor que as outras, muito
menos viver alternadamente como homem e mulher, mas sim viver exclusivamente como
uma mulher.
Segundo Stoller, o travestismo raro em homossexuais e, mesmo assim,
apresenta-se de forma diferente e com outras finalidades. Eles no o fazem por
considerarem pertencer ao sexo oposto, como os transexuais primrios, ou porque tal
conduta provoca excitao sexual, como os travestis fetichistas, mas sim para se sentirem
femininos. Reconhecem-se e aceitam-se como homens e adotam outros homens como seus
objetos sexuais (Stoller, 1993:43).
Embora as homossexualidades apresentem dinmicas extremamente variadas,
pode-se dizer, grosso modo, que aqui a identidade sexual do sujeito no est em questo
o homossexual pode se sentir mais masculino ou mais feminino (identificao secundria),
mas ele no reclama sua pertena ao outro sexo. O que parece definir o diagnstico deste
quadro a escolha de objeto, no caso, por indivduos do mesmo sexo.


41
Pode-se dizer que a sexualidade do sujeito homossexual, assim como a do
travesti fetichista, marcada por formaes de sintomas, por formaes reativas ou pelo
embate que se d entre impulsos inconscientes provenientes das diferentes instncias
psquicas. No isto o que se observa quanto dinmica psquica do sujeito transexual:
seus desejos no so inconscientes, mas secretos (Stoller, 1982:93). Nesta perspectiva,
consideramos que o principal conflito que o sujeito transexual trava com a sociedade, que
tende a no reconhec-lo e aceit-lo em sua singularidade.
Os sujeitos psicticos tambm podem desenvolver tendncia a se portar como
seres do sexo oposto, o que pode ser fruto de alucinaes e delrios nos quais, contra sua
vontade, sentem que seus corpos esto sendo transformados no do outro sexo. O transexual,
ao contrrio, reconhece a anatomofisiologia do seu corpo e no distorce mentalmente tal
percepo.
Partindo do fato de que a atribuio do sexo criana se d baseada na
aparncia dos rgos sexuais externos, passemos a analisar brevemente o caso do sujeito
intersexo.
No processo de desenvolvimento embrionrio do sujeito intersexo ocorreram
variaes algum defeito cromossmico ou problemas quanto induo normal de
hormnios sexuais neste perodo, por exemplo que acarretaram m-formao do sexo
anatomofisiolgico. Tal m-formao gera uma ausncia de representao sexual: no se
sabe, pela aparncia fsica, qual o sexo da criana seus rgos genitais externos no
correspondem aos universais anatmicos a partir dos quais seriam classificados como
masculino ou feminino. Ao processo de diferenciao incompleto chama-se intersexo ou
distrbio de desenvolvimento do sexo. Verifica-se, ento, que tal sujeito ir assumir o sexo
que lhe foi atribudo.


42
Apesar da tendncia a substituir o termo hermafroditismo por intersexo, ele
continua ainda vigente. Vejamos a definio proposta por Guerra & Guerra Jr (2002):
Hermafroditismo (verdadeiro): coexistncia de tecido ovariano (com folculos) e testicular
(com tbulos seminferos, com ou sem espermatozides) no mesmo indivduo, em geral
associada ambigidade genital interna e externa em graus variveis. O pseudo-
hermafrodita apresenta diferentes frmulas de componentes biolgicos masculinos e
femininos, e a ambigidade genital se d apesar da presena de um s tipo de tecido
gonadal, como, por exemplo, cromossomos XY e rgos sexuais externos femininos.
a partir dos casos de intersexo que se pode ver de forma mais contundente a
predominncia do sexo de atribuio o sexo designado ao filho, o sexo pelo qual
nomeado e a partir do qual foi criado, ancorado nas representaes fantasmticas dos pais
sobre o anatmico, ou seja, a prevalncia do simblico sobre o orgnico. Money e
Stoller inicialmente partem dos estudos deste sujeitos como forma de demonstrar que a
formao da identidade sexual no se d por determinao biolgica, mas sim a partir de
fatores psicossociais.
Ento, segundo Stoller (1982: 12), a atribuio do sexo, no caso de intersexo,
promovida pelos pais, o que vai determinar a identidade sexual da criana, a despeito das
anormalidades biolgicas presentes. Quando os pais so inseguros, tm dvidas quanto a tal
atribuio, tal indeterminao pode ser transmitida para o filho, que pode desenvolver
identidade hermafrodita (acredita ser tanto homem como mulher, ou mesmo nenhum
deles).
J no transexualismo, no h nenhuma m-formao anatomofisiolgica dos
rgos genitais nem qualquer desequilbrio hormonal. O sujeito transexual no tem dvida
quanto ao sexo que lhe foi atribudo. Ele sabe, no caso do transexual masculino, que sua


43
anatomia pertence aos seres biologicamente classificados como homens, porm
desenvolveu sua identidade sexual em total discordncia com tal atribuio.
Na nossa cultura, os intersexuados tendem a ser vistos como vtimas da
natureza (Ceccarelli, 2008: 27), o que os desresponsabiliza pela sua infelicidade, j que
padecem dum problema de ordem biolgica. Discute-se quando a criana intersexo ser
submetida cirurgia, logo aps ao nascimento ou quando, j adulta, poder tomar uma
deciso por si mesma, qual ser a configurao de sua genitlia, etc., no se discute o
direito a submeter-se a ela, pois j tido como incontestvel. A evocao de fatores
psicolgicos na etiologia do transexualismo faz com que alguns os vejam como no tendo
os mesmo direitos dos sujeitos intersexos, como, por exemplo, quando solicitam
tratamentos hormonocirrgicos, como se tal solicitao, no caso do transexual, fosse um
capricho. Neste ponto, discordamos completamente. A identidade sexual, mais
especificamente, o ncleo de identidade de gnero, como veremos posteriormente, fixado
muito cedo, a despeito da vontade do indivduo e este no tem como alter-lo, seguindo a
teoria stolleriana. No transexualismo, tal ncleo no corresponde ao sexo
anatomofisiolgico, o que provoca grande sofrimento para o sujeito. O tratamento
hormonocirrgico pode beneficiar muitos deles, que passam a ter uma vida muito melhor,
criar laos sociais etc.
O transexualismo confirma a hiptese levantada por Money a partir do seu
trabalho com o intersexo: no h determinismo biolgico quanto construo da identidade
sexual, sexo e gnero so distintos e este prevalece sobre aquele em tal formao
identitria. Stoller retomou tais noes, que passam a permear seu importante trabalho
sobre o transexualismo.



44
1.6: A reatribuio hormonocirrgica do sexo.
Abordaremos brevemente o tratamento hormonocirrgico, o processo que o
sujeito transexual tem de percorrer para que seja autorizado a submeter-se a ele e a
legislao envolvida. Iniciaremos uma discusso quanto pertinncia destas intervenes
mdicas, e esta ser aprofundada posteriormente a partir da teoria stolleriana e da
psicanlise.
Com a administrao de hormnios, os caracteres sexuais so reduzidos. Os
homens em vias de feminilizao passam a ter a musculatura diminuda, os testculos e o
pnis involudos e desenvolvimento dos seios. Os plos so removidos por meio de
eletrlise. As mulheres a ser virilizadas passam a ter reduzidas as massas gordurosas e o
seios, aumento da musculatura, aparecimento de pilosidade tpica masculina e o tom de voz
mais grave. As intervenes cirrgicas nos homens promovem a supresso do pnis e dos
testculos e a criao de uma neo-vagina as peles do escroto e do pnis so preservadas
como forma de servir de matria-prima. Nas mulheres, os seios so removidos
cirurgicamente, so realizadas histerectomia e a confeco de um neo-pnis atravs de
enxertos (no transporta urina e no suscita estmulos sexuais em seu portador).
Dados de pequenos pases da Europa, com acesso estatstica da populao
total e encaminhamentos, sugerem que aproximadamente 1 em cada 30.000 homens adultos
e 1 em cada 100.000 mulheres adultas buscam a cirurgia de redesignao de sexo (Ramsey,
1998:47). Contudo, h de se considerar os transexuais que jamais optam por num ingressar
num programa de redesignao sexual, muitos deles buscando solues parciais e
marginais. Obviamente, tal pblico no pode ser contabilizado.
Ramsey (1998:47) aponta que, quanto discrepncia estatstica entre o
nmero de transexuais masculinos e femininos, algo deve ser levado em conta. Do ponto de


45
vista tcnico, a cirurgia de redesignao sexual no homem e a criao de uma neovagina
menos complexa do que a cirurgia correspondente numa mulher e a criao de um neofalo,
alm daquele apresentar melhores resultados esttica e funcionalmente. Tal fato talvez deva
desencorajar certas mulheres a se candidatarem ao processo cirrgico. Contudo, nos
ltimos anos, com o aperfeioamento das tcnicas cirrgicas, o nmero de candidatas
mulheres cresceu. minha convico de que h aproximadamente igual nmero de
homens e mulheres biolgicos que experimentam o fenmeno transexual (1998:47). O
autor tambm prev que, conforme os resultados cirrgicos obtidos nas mulheres melhorem
e se tornem similares aos que so atingidos nos homens, aproximadamente metade dos
indivduos que completem todo o processo de redesignao sexual sejam mulheres
biolgicas.
No Brasil, foi a partir da resoluo do Conselho Federal de Medicina 1.482 de
1997 que a cirurgia de converso sexual e os procedimentos acessrios foram
regulamentados como procedimentos mdicos adequados ao tratamento dos transexuais.
Esta resoluo prev que tais cirurgias s podem ser praticadas em hospitais universitrios
ou pblicos. Porm, desde a dcada de 70, muitos transexuais passaram pela interveno
cirrgica ilegalmente, dentro ou fora do pas, principalmente na Europa (Ramsey,
1998:189-190).
A primeira cirurgia deste tipo realizada no HC da FMUSP foi em janeiro de
1999. H dcadas, as etapas de redesignao cirrgica essenciais no tratamento dos casos
selecionados vm sendo desenvolvidas com sucesso e as tcnicas se tornam cada vez mais
aprimoradas e eficientes (Jurado, 2001:1409).
Em 2002, a Resoluo 1652 do CFM revogou a resoluo anterior, 1482/97.
Assim, fica resolvido que as cirurgias para adequao do fentipo masculino para feminino


46
podero ser praticadas em hospitais pblicos ou privados, independentemente da atividade
de pesquisa. J quanto cirurgia de redesignao sexual do feminino para o masculino, sua
realizao se mantm condicionada prtica em hospitais universitrios ou pblicos com
fins de pesquisa (ran et al. 2008:70-1).
Em junho de 2008, o Ministrio da Sade baixou uma portaria que garante a
cirurgia de redesignao sexual no mbito do SUS (Sistema nico de Sade) (Ceccarelli,
2008:38).
No h critrios universalmente aceitos por todas as comisses para a
autorizao da cirurgia de redesignao sexual. a Associao internacional Harry
Benjamin de Disforia de Gnero a instituio de referncia que sugere as condutas a serem
tomadas quanto ao tratamento destinado aos transexuais.
A redesignao hormonal ou cirrgica no pode ser feita por escolha prpria,
mas sim sob pedido. O indivduo torna-se um candidato e deve atravessar um longo
percurso at ter sua demanda inicial acatada. De acordo com Jurado et al. (2001:1410), o
paciente que procura o ambulatrio de endocrinologia do Hospital das Clnicas da FMUSP,
inicialmente, passa por uma triagem com mdico especialista e da encaminhado para o
psiclogo. A avaliao psicolgica se baseia em entrevistas livres e aplicao de testes
projetivos de personalidade (HTP, Szondi, desenhos livres, desenho da famlia, Rorschach,
p.ex.) e entrevista devolutiva. Confirmado o diagnstico de transexualismo, o paciente
encaminhado para o Instituto de Psiquiatria da FMUSP, para diagnstico psiquitrico
(realizado por dois especialistas). Consequentemente, o indivduo deve passar
obrigatoriamente por acompanhamento psicolgico, individualmente ou em grupo, por no
mnimo dois anos para que assim a equipe multiprofissional proponha a conduta hormonal
ou cirrgica a ser seguida.


47
O ambulatrio de especialidades do Hospital de Base da Faculdade de
Medicina de So Jos do Rio Preto tambm realiza este tipo de procedimento. O psiclogo
participa da seleo de candidatos, cabendo-lhe a elaborao do diagnstico da
personalidade de tais indivduos. A avaliao se d atravs de uma entrevista semi-dirigida
e da aplicao de testes e inventrios como forma de confirmar (ou no) o diagnstico de
transtorno de identidade de gnero, a saber: IDATE (Inventrio de Ansiedade Trao-
Estado); BECK (Inventrio de Depresso); WAIS (Escala de Inteligncia Weschsler para
Adulto); MMPI (Inventrio Minnesota de Personalidade); HTP (Teste Grfico). A equipe,
multidisciplinar, tambm conta com: servio social, fonoaudilogo (reabilitao da voz);
gentica (exame do caritipo); fisioterapia (postura e massagem linftica), endocrinologia
(tratamento hormonal), dermatologia (eletrocoagulao para eliminao definitiva de
plos), otorrinolaringologia (rinoplastia, remodelamento da cartilagem larngea);
ginecologia e cirurgia plstica (correes estticas). O psiclogo tambm se responsabiliza
por acompanhamento clnico nos dois anos anteriores cirurgia. Finalmente, definir-se-o
as intervenes mais adequadas s caractersticas de cada candidato (Bruns, 2003:83-84).
A partir de 1995, a Associao Internacional Harry Benjamin aceita um ano de
psicoterapia prvia ao tratamento hormonal e cirrgico. Jurado et al. (2001:1410)
consideram os dois anos de experincia psicoterpica como
indispensveis para conscientizar e elaborar novos papis que o paciente viver
na futura identidade. fundamental conhecer os conflitos psicolgicos ps-
cirrgicos, seus efeitos na ressocializao, mormente na esfera sexual. (...).
necessrio explicar-lhes que a cirurgia uma confirmao do novo sexo e que
todo processo de mudana psquica deve anteced-la.

Todo este percurso diagnstico tambm pretende avaliar os nveis de
masculinidade e de feminilidade dos candidatos, critrio fundamental quanto deciso pelo
tratamento hormonocirrgico. Os candidatos tambm devem se submeter ao teste de vida


48
real (real life test), propondo-se a viver como um ser do sexo oposto em tempo integral
por no mnimo dois anos antes das intervenes mdicas.
H que se considerar que o tratamento hormonal ao qual o sujeito transexual
se submete pode ter conseqncias imprevisveis, j que transforma um organismo so,
com rgos e taxas hormonais normais, em um outro que, para ser mantido como tal,
necessitar infindavelmente de hormnios do outro sexo e de possveis novas cirurgias
corretivas. A cirurgia tambm tem carter drstico, marcada por intervenes definitivas no
organismo do sujeito. Da um diagnstico preciso e psicoterapia terem carter fundamental
para o sucesso cirrgico e a satisfao do paciente.
Pacientes mal selecionados para a cirurgia correm o risco de se arrepender,
recorrer justia ou at mesmo ao suicdio (o mesmo risco se corre com cirurgias mal
sucedidas). A cirurgia pode ser contra-indicada em alcoolistas, usurios de drogas,
indivduos que apresentam debilidade mental, contraventores, psicopatas, portadores de
doenas graves ou obesidade mrbida e idosos. Tal cirurgia tambm vetada a indivduos
menores de idade. S os transexuais diagnosticados como primrios ou verdadeiros
tm sua demanda de tratamento hormonocirrgico acatada, como dito anteriormente.
Terminada a psicoterapia, toda equipe elabora um laudo sobre a opo cirrgica.
Cabe ressaltar que a finalidade de tais intervenes unicamente teraputica.
A solicitao para fins profissionais, para melhor atender o mercado, como o da
prostituio ou o da exibio em shows, por exemplo, no aceita.
H muitas controvrsias quanto pertinncia do tratamento hormonocirrgico.
O que conta a seu favor? principalmente o resultado esttico que conta? Neste sentido,
ele deve ser realizado porque os resultados estticos podem ser bons, ou no deve ser
realizado justamente porque tais resultados podem ser ruins? Quanto questo moral, deve-


49
se adotar a posio do livre-arbtrio, ou seja, permitir que qualquer pessoa possa se
submeter ao tratamento que desejar, desde que esteja bem informada e assuma as
conseqncias de tal ato? Ou a do antilivre arbtrio, proibindo tal tratamento a todos,
justamente porque, atendendo demanda, ignora-se a patologia psicodinmica que est por
trs dela? No atacando a causa do distrbio, tais intervenes s diminuiriam
momentaneamente a dor que tais fatores causais provocam. Nesta perspectiva, considera-se
que tais procedimentos mdicos no solucionam o problema do transexual, pelo
contrrio, podem servir de um conluio com o delrio encoraj-lo a viver como um ser do
outro sexo s alimentaria a doena. Para os que concordam com tal hiptese, o tratamento
adequado seria psicolgico. Por outro lado, h os que consideram, como Benjamin, que o
nico tratamento adequado so tais intervenes fsicas (Stoller, 1993:203-208).
Stoller diz acreditar que os transexuais (primrios) que se submetem aos
tratamentos hormonocirrgicos tendem a ser mais beneficiados por eles do que se fossem
privados deles. A ansiedade e os sentimentos depressivos tendem a ser reduzidos e os seus
relacionamentos interpessoais melhoram. Contudo, no existem muitas pesquisas quanto ao
perodo ps-operatrio de longo prazo. Questiona-se se todos estes bons resultados quanto
melhora da qualidade de vida se mantm, ou se sentimentos negativos voltam a
prevalecer (Stoller, 1982: 271).
Nery, transexual feminino, relata a experincia que passou a ter com seu corpo
aps o tratamento hormonocirrgico:
Um ano havia transcorrido aps o trmino das cirurgias. Finalmente eu era um
homem! Um homem de carne e osso, e no somente na imaginao (...). Agora
meu corpo se moldava expressivamente minha essncia. Deixava-a
transparecer numa expansividade natural e vigorosa, at mesmo nos gestos mais
tmidos de outrora. (...). O to esperado bigode resplandecia no rosto, conferindo
maturidade aparncia. (...). s vezes, eu parava de capinar e ficava me
maravilhando com o fato de estar sem camisa ao sol; poder chegar at o porto
ou falar com os vizinhos por cima do muro, sem ter nada para esconder. As


50
cicatrizes se tornaram insignificantes como motivo de constrangimento. Alm do
mais, os cabelos do peito comeavam a cobrir parte delas. Eu largava o cabo da
enxada, abria os braos, respirava fundo e alisava o peito, to reto e lisinho...
Inacreditvel!!! (...). O espelho voltava a ser o meu grande companheiro. Mas,
agora, ao me deslumbrar, sentia-me mais forte e ntegro. No procurava
propriamente a beleza, mas a coerncia, e isso eu encontrava cada vez mais.
(1984: 234; 238)

H que se investigar os resultados e os efeitos produzidos a longo prazo pelo
tratamento hormonocirrgico, assim como seus efeitos: o funcionamento psicolgico, o
ajustamento social, os efeitos nas relaes interpessoais e as (possveis) complicaes
fsicas e psquicas (depresso, arrependimento, desencadeamento de estados psicticos,
desesperana, suicdio, envolvimento com drogas, processos judiciais etc.). O
acompanhamento psicolgico deveria ser mantido aps tal tratamento.
Contudo, infelizmente, o seguimento ps-operatrio truncado, a maioria
abandona os servios dispostos a colocar uma pedra no passado, esquecendo-se de que
todo processo significa perdas e ganhos (Jurado et.al, 2001:1411).
Os transexuais operados podem falar de uma libertao, do sentimento de
enfim serem eles mesmos etc., como coloca Nery e Ruddy, este transexual masculino:
Estar prisioneiro de uma perptua ereo penial ou saber-me estril como uma
rvore que jamais dar frutos, sobretudo no poder mais me deleitar com o
prazer orgstico, sem dvida eram pesos que eu teria de carregar pelo resto da
vida. Contudo, valera a pena. Em momento algum, a menor centelha de
arrependimento se acendera em mim. O alvio e a alegria que sentia eram
incalculavelmente maiores do que qualquer imperfeio fsica. Essas cargas no
eram vistas como perdas, pois, na verdade, nunca as tivera propriamente. (Nery,
1984: 250)

Quando fui Dinamarca, pas que me deu a verdadeira definio, me transmutei
para sempre. Nessa viagem, deixei para trs o sexo do meu nascimento, e voltei
como a mulher que sempre quis ser. No me agrada falar em cirurgia e hospital.
Prefiro dizer que me transmutei. Nasceu a liblula inclusa, retida na minha
intimidade. Me transformei numa mulher plena, feliz, consciente e lcida.
Abandonei um longo e sofrido estgio da vida. Estgio pontuado por ansiedades
e indefinies. Deixei na Dinamarca, no a pessoa que era, mas a sexualidade
errnea que marcou meus passos desde a infncia. (...). Tudo o que preenchia
minha alma passou a refletir-se na minha aparncia fsica. Meu corpo finalmente
acompanhou meu interior e passei a vivenciar apenas o meu feminino em sua
total plenitude. (Ruddy, 1998: 151)



51
Segundo Chiland, os transexuais operados podem viver como um ser do outro
sexo, mas sabem (ou deveriam saber) que a cirurgia no os transformaria num homem ou
mulher completos (2008:59). Nas palavras de Nery:


Nunca me iludi achando que a cirurgia me tornaria um homem fisicamente
normal. Desde o momento em que tinha optado por ela, estava cnscio de que a
cincia mdica tinha suas limitaes. O que poderia obter era uma forma mais
saudvel e feliz de conviver comigo e com os outros. Foi atravs dessa
conscincia inicial do que realmente poderia conseguir, que aprendi a me bastar
com o que conseguiria. Meu pensamento era que, agora, estava melhor do que
antes. (1984: 239)

Cabe uma preciso quanto ao termo mudana de sexo, popularmente usado
ao se referir ao transexualismo. Muda-se de sexo? No, muda-se a aparncia externa, a
fachada. O sexo cromossmico no alterado o cirurgio s intervm na esttica.
Biologicamente, o transexual masculino continuar carregando seus cromossomos XY, e o
feminino, XX. Alm do mais, por mais que tal interveno gentica tambm fosse possvel,
ela no incidiria sobre a histria de vida do sujeito. Pensamos que mais adequado o termo
cirurgia de redesignao sexual, como vigente hoje em dia, pois no passa a idia de
que possvel trocar de sexo, alm de incluir a perspectiva do social, da alterao de nome
e do reconhecimento do outro.
Stoller (1993: 217) relata que todos os pacientes que acompanhou no tinham
a iluso de que seria possvel de fato trocar de sexo; sabiam que as intervenes fsicas s
alteravam sua aparncia externa. No se trata do desejo de pertencer ao outro sexo, mas da
evidncia de que ele pertence ao outro sexo, como diz Chiland (2008:38). ). O transexual
feminino Nery relata sua preocupao com a construo de sua imagem masculina, mesmo
antes de se submeter s intervenes mdicas:
Andar vestido de homem na rua fazia com que eu me sentisse muito bem. O
desagradvel era parecer um garoto imberbe, com uma voz de taquara rachada.
Comecei ento a desenvolver uma observao mais dirigida e minuciosa para os


52
detalhes do comportamento social masculino: a gesticulao, os hbitos,
cacoetes, maneirismo, etc. Andar com a mo direita metida na abertura da
camisa, na altura do peito, por exemplo, era um gesto descompromissado e bem
caracterstico da conduta dos homens e, ao mesmo tempo, me servia como um
dissimulador. Sair em pblico era um sufoco. Exigia-me uma constante ateno
minha figura em relao aos outros. Ficava exausto com a preocupao
contnua de manter a voz grossa, os gestos contidos para no perceberem os
seios nem a falta do pnis. (1984: 67-8).

A cirurgia no a cura de todos seus males. Ela no intervm no sentimento
de inadequao entre o sexo do seu corpo e sua identidade sexual. Neste sentido, outros
tratamentos devem ser pensados.
Existem relatos de casos que, com avaliao e tratamentos psiquitrico e
psicolgico, muitos sujeitos que solicitavam tais procedimentos mdicos foram levados a
descobrir que, de fato, o que eles esperavam no seria alcanado a partir deles e,
consequentemente, desistiram. Estas intervenes no promoveriam uma transformao
total a ponto de adequ-los completamente a sua identidade de gnero, como gostariam.
Alm da redesignao cirrgica, o transexual clama pela redesignao civil.
O reconhecimento que procuram tambm passa pelo nome e pela lei. Exige-se tambm a
mudana quanto identidade civil, como assinala Freitas, transexual masculino:
Alm de termos o direito de sermos respeitadas como seres humanos e como
vtimas inocentes, de sermos reconhecidas e respeitadas como mulheres que
somos, e de, pelas nossas graves deficincias congnitas, termos o direito de
corrigir os nossos corpos ao que efetivamente somos, ns tambm somos
cidads! Ns temos do direito de ter nossa identidade feminina reconhecida civil
e juridicamente! Temos direito a um nome, a documentao de identidade, CPF,
ttulo de eleitor, carteira de motorista, carteira de trabalho, passaportes,
femininos, como toda mulher tem. Temos o direito a um trabalho digno como as
outras mulheres tm! Eu sou filsofa e engenheira, e no posso trabalhar nem
como uma coisa nem outra. Meu nome de fantasia! A lei e a sociedade quase
nos empurram ao vcio, marginalidade e prostituio. (1998: 118-9)

No Congresso Nacional Brasileiro, tramitam Projetos-Leis de redesignao
civil dos casos tratados. Na Austrlia, refere Chiland (2008: 128), possvel a mudana de
identidade civil sem a prvia alterao corporal. A Justia brasileira, excepcionalmente,
confirma algumas sentenas favoravelmente alterao do prenome, embora pairem


53
dvidas sobre a designao de um novo gnero ou no: os direitos e deveres previstos por
lei so assentados quanto aos cidados ou do sexo masculino ou do feminino (Jurado et.al:
2001:1410).
Ser o tratamento hormonocirrgico a nica possibilidade teraputica?
Certamente no. Um homem sem pnis pode ser considerado homem? Uma mulher sem
vagina pode ser considerada mulher? A aparncia externa parece ser a primeira forma de
designar a diferena sexual, mas no o sexo do corpo o que determina a identidade (a
anatomia no o destino). Neste sentido, segundo Chiland (2008: 97), certos transexuais se
contentam com a mudana de sua identidade civil. Poder viver como um ser do sexo oposto
parece ser o mais importante, mais do que alterar o corpo. Contudo, para outros, o
tratamento hormonocirrgico fundamental, talvez pela fora da presso da biologia em
nossa cultura, custa do simblico. De qualquer forma, h grande diversidade entre os
transexuais. O tratamento adequado deve levar em conta a singularidade de cada um deles.
Nery, por exemplo, reconhece que a cirurgia no a nica alternativa ao
transexual, mas acredita que seja a mais adequada a si prprio:
No optei por ser transexual. O fato de nunca ter me sentido mulher no posso
considerar como uma escolha. A opo foi assumir a minha insatisfao perante
a sociedade. No posso afirmar que chegaria ao suicdio se continuasse na
condio de mulher, mas, pelo menos, posso garantir que seria uma pessoa
muito desencontrada e infeliz. O maior medo de todos em relao a estas
cirurgias era que, sendo irreversveis, eu pudesse vir a me arrepender, no
podendo mais voltar atrs. No vejo nas cirurgias a ltima das sadas, mas a
nica para mim. E o tempo est mostrando a vocs o que eu sempre soube:
que esta era realmente a melhor soluo. Hoje me sinto mais aliviado e liberto
para viver, e capaz de fazer muitas coisas de que antes no tinha coragem...
(Nery, 1984: 242)

No acreditamos que caiba ao psicanalista posicionar-se a favor ou contra tais
procedimentos, como regra geral, nem tampouco buscar o transexual verdadeiro. Cabe a
ele ir para alm de informar o sujeito quanto aos riscos que corre, das conseqncias
fsicas das intervenes mdicas, ou advertir que tais intervenes no o tornaro um ser do


54
outro sexo etc. H que se considerar a singularizao da queixa, investigar a subjetividade
de cada um, caso contrrio corre-se o risco de silenciar o sujeito ao reduzi-lo a um corpo
que precisa ser retificado. H que se investigar o que h por trs da demanda de tratamento
hormonocirurgico que cada um desses sujeitos elabora. Ao homogeneizar a queixa
transexual, anula-se o sujeito por trs da demanda (...) (Elias, 2007:33). E o sujeito s se
constitui como ser falante nenhuma tecnologia d conta disso.




















55
2: Identidade sexual, gnero e psicanlise.

A diferena dos sexos e sua relao com a masculinidade e a feminilidade
sempre provocou debates na histria da psicanlise. O que diferencia os corpos e os
gneros? Como se constri a identidade sexual? Ela se d segundo a anatomia de cada um?
A anatomia o destino? A partir de uma leitura da teoria freudiana, pensamos que no.
Foi Stoller que em 1964 introduziu na psicanlise a noo de gnero, ao
estudar o transexualismo, com a inteno de diferenciar sexo de identidade. Neste contexto,
pode-se dizer que o conceito de gnero rene aspectos psicolgicos, sociais, histricos
associados feminilidade, por um lado e masculinidade, por outro. As concepes do que
masculino e do que feminino variam de cultura para cultura e mesmo dentro da mesma
cultura, com o passar do tempo. Identidade sexual se contrape ao termo sexo, que se
refere a componentes biolgicos do corpo.
Contudo, pode-se dizer que a pesquisa quanto aos conceitos de masculino e
feminino, a formao da identidade sexual, suas diferenas etc., que fazem parte da noo
de gnero, j apareciam em Freud, mesmo sem ele ter usado este termo.
Neste captulo, inicialmente introduziremos a teoria de Freud quanto ao
desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade e a viso stolleriana a respeito da
aquisio do gnero. Tais noes so cruciais para o estudo do transexualismo.
Posteriormente, abordaremos a teoria de gnero de Judith Butler e a crtica que faz
psicanlise pautada no modelo estrutural. Trataremos da teoria da sexuao de Lacan
dedicado mais ao real, pode-se dizer que, a partir deste momento de sua obra, as novas
manifestaes da sexualidade, como o transexualismo, podem ser desatreladas do campo da


56
patologia. Finalmente, discutiremos se h de fato o que se poderia denominar como
identidade transexual.

2.1: De Freud a Stoller
Freud procurava uma teoria unificada da sexualidade, baseando-se em
premissas universais. Textos de Freud como A organizao genital infantil (1923), A
dissoluo do complexo de dipo (1924), Algumas conseqncias psquicas das distines
anatmicas entre os sexos (1925), A sexualidade feminina (1931), a conferncia 23
intitulada A feminilidade, de 1933, j se ocupavam do tema da masculinizao dos meninos
e da feminilizao das meninas. J em Freud a formao dum gnero no estava
determinada pelo sexo. As noes de masculinidade e feminilidade no eram para ele
facilmente definveis desde a associao da atividade ao primeiro termo e da passividade
ao segundo, elas, ao longo de sua obra, sofreram vrias modificaes.
Em 1905, Freud, em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, declara
que a bissexualidade uma condio originria de todo sujeito. Todo ser humano apresenta
um misto de traos de carter masculinos e femininos (1905/1972: 226). A bissexualidade
psquica seria ento a condio originria que justificaria a escolha sexual na
homossexualidade, por exemplo, assim como a possibilidade do menino assumir ambas
posies sexuais no dipo: a posio masculina perante sua me e a feminina perante seu
pai.
(...) investigaes mais profundas, geralmente, revelam casos em que o
complexo de dipo mais completo: ele se constitui de um complexo duplo,
positivo e negativo, que depende da bissexualidade original da criana. Assim, o
menino no tem somente uma posio ambivalente em relao a seu pai e uma
escolha carinhosa de objeto dirigida me; ele tambm assume em relao ao
pai uma atitude carinhosa e feminina e a correspondente atitude de cime e
hostilidade em relao me, comportando-se, portanto, tambm como uma
menina. (Freud: 1923/2007, p.43)


57

Nas primeiras fases do desenvolvimento da libido, a catexia libidinal do
menino, perverso polimorfo como caracteriza Freud (1905:196), regida por pulses
parciais e no se concentra unificada em seu rgo genital. Os seres de ambos os sexos so
dotados do falo, cujo estatuto de premissa universal. Tambm devemos lembrar que, para
Freud, a libido tem carter nico, masculino s na fase flica que o pnis alado
condio de zona ergena principal.
Com a dissoluo do complexo de dipo, que se d sob a ameaa de
castrao, o menino abandona seu desejo incestuoso e abre mo da me como objeto de
investimento libidinal, o que lhe permite voltar-se para as outras mulheres. Este processo
acarreta a identificao do menino com seu pai e a assuno da masculinidade. O complexo
de dipo um processo que leva o sujeito a se posicionar sexualmente: ou do lado
masculino, ou do feminino, identificando-se com os membros do seu prprio sexo e
tomando o membro do outro sexo como seu objeto sexual.
E como as mulheres enfrentam o complexo de dipo?
Freud nunca negou sua dificuldade em teorizar sobre o feminino. Desde muito
cedo, queixou-se da obscuridade que envolvia a vida sexual e o desenvolvimento
psicolgico das mulheres dizia tratar-se dum continente obscuro para a psicologia. A
partir de seu trabalho de 1925, Freud passa a estabelecer que no existe uma analogia exata
entre os sexos, como at ento vinha tentando provar: h certas especificidades referentes
ao desenvolvimento sexual das meninas.
As diferenas entre o desenvolvimento masculino e feminino podem ser
divididas em trs pontos: quanto zona ergena principal (zona genital); ao encontro de
objeto; e ao complexo de dipo.


58
Um homem possui apenas uma zona sexual principal, o pnis, e isto se
mantm assim ao longo de todo o seu desenvolvimento. J as mulheres tm duas: o clitris
e a vagina. O clitris possuiria um carter viril, masculino, e a vagina seria o rgo genital
feminino propriamente dito. No desenvolvimento feminino, haveria um deslocamento
quanto ao investimento libidinal de uma zona outra (contudo, o clitris continuaria a
funcionar na vida sexual feminina posterior).
Paralela a esta primeira grande diferena, h outra, referente ao encontro do
objeto. No caso do homem, a me o seu primeiro objeto amoroso e o sexo do objeto de
amor continuar sendo sempre o mesmo. Tambm o primeiro objeto da menina a me.
Contudo, ao final do desenvolvimento feminino, seu pai deveria tornar-se seu novo objeto
amoroso.
No caso dos meninos, a defrontao com a castrao que ocasiona a
transformao e a dissoluo do complexo de dipo. Inteiramente diferentes so os efeitos
do complexo de castrao na mulher.
Freud assinala que nas mulheres o complexo de dipo resultado final de um
desenvolvimento bastante demorado. Tal complexo no destrudo pela castrao, como se
d no caso do menino, mas criado pela influncia da castrao. Nesse processo em direo
ao dipo, h uma outra mudana que deve ser considerada, segundo ele: h uma acentuada
diminuio dos impulsos instintuais ativos, ento atrelados masculinidade, e uma
ascenso dos passivos, relacionados ao feminino.
Tanto para o menino quanto para a menina, o resultado da passagem pelo
dipo seria a identificao: no caso do menino, tendo reconhecido no pai a potncia flica,
pode a partir de ento se identificar com ele e construir sua prpria identidade viril; no caso
da menina, sua identificao com a me problemtica, j que a castrao materna a


59
desvaloriza a seus olhos a me tomada como objeto de amor inicial era a me flica, e
no essa me privada de atributos de potncia. Fica, portanto, difcil para a menina,
segundo Freud, a constituio de uma identidade feminina positiva para si.
Realizado este breve percurso na teoria freudiana do dipo, passemos a
Stoller, para quem o transexualismo s pode ser pensado vinculado com o mais primitivo
estgio do desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, o ncleo da identidade
genrica: o senso de pertencer ao sexo masculino ou feminino (Stoller, 1982:292).
Segundo Stoller, o estudo do transexualismo que rev as teorias freudianas a
respeito do desenvolvimento sexual.
Em A experincia transexual (1982), Stoller desenvolve sua teoria a respeito
da dinmica e da etiologia do transexualismo, principalmente o masculino, alm de
apresentar vrios relatos clnicos de transexuais e suas famlias, a quem ele prprio e outros
profissionais prestaram atendimento clnico.
Para Stoller, o transexualismo uma problemtica da identidade sexual e pode
ser estudado a partir da mais tenra infncia, pondo em xeque posies clssicas da
psicanlise, como o papel da castrao e do complexo de dipo para o desenvolvimento da
masculinidade e da feminilidade. incurvel pelo tratamento psicanaltico, j que a partir
de tal tcnica nenhum adulto transexual teve tal quadro clnico revertido. Por outro lado, a
psicanlise pode tratar de crianas com distrbios de masculinidade e feminilidade.
crucial, para acompanharmos as hipteses levantadas por Stoller, atermo-
nos distino que faz entre sexo e gnero. Sexo diz respeito anatomia, ao corpo
biolgico, e gnero designa o sentimento, social ou psquico, de identidade sexual. Embora
a masculinidade combine com a qualidade de ser homem e a feminilidade com a de ser
mulher, elas no esto necessariamente relacionadas. O que se espera que sexo e gnero


60
combinem: corpo de homem com gnero masculino, por exemplo. Mas nem sempre
assim, como atesta o transexualismo. Cabe salientar que a no-coerncia entre sexo
anatmico e gnero considerada por Stoller como patologia.
A teoria stolleriana sobre o desenvolvimento da masculinidade e da
feminilidade diverge da teoria freudiana. Dois pressupostos tericos fundam tal
discordncia.
Primeiro ponto. Freud parte do princpio, assumido como dado biolgico, de
que a masculinidade o estado primeiro (a libido nica, masculina). Ao contrrio da tese
freudiana da masculinidade primria, Stoller formula a da existncia de uma feminilidade
primria, qual todos so submetidos, em funo da qualidade simbitica do vnculo
inicial estabelecido entre me e filho.
Para Stoller, no h primazia quanto determinao da masculinidade ou da
feminilidade: a inscrio de uma ou de outra no ncleo da identidade de gnero so
igualmente arbitrrias (esse conceito ser detalhado posteriormente).
Segundo ponto. Para Freud, o relacionamento do filho homem com a me ,
logo de incio, heterossexual, j que ela, seu objeto de amor, do sexo oposto ao dele. Ou
seja, Freud cria sua teoria, usando termos de Stoller, pautando-se no que ocorre somente
depois do ncleo de identidade genrica j estar formado e fixado, no caso do menino, na
masculinidade. Antes de tal formao, antes do dipo, me e filho so um s e o que ocorre
nesse momento, ignorado por Freud, crucial para a formao da identidade de gnero.
Foquemos a teoria stolleriana.
Stoller contesta o pressuposto de que a bissexualidade, constitucional e
universal, que influenciaria a escolha de objeto e o grau de masculinidade e feminilidade de
cada um, tem um ancoramento biolgico. No nega a influncia dos sistemas biolgicos,


61
mas considera que seus efeitos so muito discretos quando comparados ao papel do
ambiente. Masculinidade e feminilidade seriam estabelecidas no incio da vida por foras
psicolgicas, podendo se manifestar, ento, em oposio ao estado biolgico. contra a
tese de que o protesto masculino ou o repdio feminilidade, comumente apresentados
pelos homens, seriam reflexos de foras biolgicas, impulsionado-os masculinidade.
Stoller levanta a hiptese de que tais atitudes seriam manobras defensivas contra um
estgio primitivo de proximidade e identificao anterior com a me, como se existisse
tambm para o menino um estgio de feminilidade primria (assim como para as meninas,
anteriormente inveja do pnis) contra o qual o menino deveria se rebelar para assim
seguir na via da masculinidade:
Se meninos, no interior da normal simbiose criana-me, identificam-se com
suas mes, e se a excessiva, prolongada e feliz proximidade produz neles uma
extrema feminilidade, o menino que se deve tornar masculino ter de repudiar
aquela feminilidade. Mas ento a feminilidade (identificao feminina) estar
presente no por ser parte da herana biolgica da humanidade, mas, antes,
porque todos os meninos tm mulheres como mes. (1982:13)

Cabe aqui estabelecermos uma distino conceitual entre identidade e
identificao. Identidade diz respeito, seguindo Stoller, formao do gnero, enquanto
identificao sexual relaciona-se a uma atividade inconsciente na qual o sujeito se apropria
de aspectos masculinos ou femininos dos pais, durante o processo edpico. A construo da
identidade de gnero tem como primeiro pilar a formao do ncleo de identidade de
gnero, que se estabelece antes da fase flica. A identificao um processo posterior.
Segundo Stoller, o processo essencial pelo qual um menino pode desenvolver
a feminilidade talvez no seja a identificao. A identificao requer um suficiente
desenvolvimento da memria e da fantasia para que assim o filho possa absorver e
incorporar aspectos de sua me e tom-los como seus. Stoller pensa num estgio anterior,


62
no qual a feminilidade lhe transmitida e ele a recebe passivamente, sem erguer defesas,
atravs de excessiva imposio dos corpos, o que deixa marcas impressas sobre a
protopsique do filho. Existe ento uma fase primordial, tanto em meninas quanto em
meninos, nos primeiros meses de vida, na qual me e filho formam algo como uma
unidade. Isto exerce um efeito feminino, que a menina no precisa superar, j que deve ser
feminina, mas o menino sim, para tornar-se masculino. Para ingressar no conflito edipiano
e no estado heterossexual, o menino deve superar esta primeira ligao simbitica e
feminilizante com a me.
Ao contrrio de Freud, Stoller acredita que o menino, e no a menina, que
tem de percorrer o caminho mais tortuoso em direo a sua identidade sexual. Como o
menino experimenta uma relao inicial muito prxima e profunda com a me, ele corre o
srio risco de se identificar primeiramente com a feminilidade e no desenvolver a
masculinidade.
Melhor dizendo, para Stoller, a parte principal da identidade sexual, masculina
ou feminina, no s no se d por imposies biolgicas, como tambm no surja a partir
do complexo de dipo:
Ao contrrio da opinio de Freud, acredito que a mais primitiva fase do
desenvolvimento da masculinidade em meninos masculinos no seja mais
inevitvel do que o desenvolvimento da feminilidade em meninos femininos.
Ambos so produtos de uma srie de atividades, intercmbio e trabalho
sendo isso, inclusive, mais significante com aqueles que atingem a
masculinidade e ambos podem ser produzidos relativamente
atraumaticamente. (1982:36-7)

Stoller prega que a proximidade me-filho inicial no heterossexual, j que a
situao e o conflito edipiano no se estabeleceram. s a partir da separao entre eles
que o menino pode desejar sua me como objeto de amor e, para que tal separao ocorra,
necessria a intruso dum terceiro, o pai.


63
No dipo, com a entrada do pai, e tambm com a demonstrao feita pela me
de que o pai, e no o filho, seu objeto sexual, desenvolve-se a hostilidade do filho dirigida
para ambos os pais. Conseqentemente, diante da castrao, e principalmente tendo vrias
realizaes do ego relacionadas masculinidade ameaada, o menino abre mo de sua me.
Opta por preservar no s o smbolo de sua virilidade, o pnis, mas principalmente sua
identidade como homem.
Ento, sobre o j desenvolvido senso de masculinidade e o medo de perd-lo
que a castrao tem uma perspectiva ameaadora. O menino, conseqentemente, volta-se
para outras mulheres e aprofunda sua identificao com o pai, solidificando sua
masculinidade. Este um esboo do clssico conflito edipiano e sua resoluo. Stoller
enfatiza que nada disso observado no sujeito transexual: o conflito edipiano est ausente.
Para Stoller, trauma psquico, conflito edpico e sua resoluo, e formao de
identidade so essenciais para a produo da masculinidade. No menino transexual, tal
conflito no aparece, assim como, conseqentemente, a masculinidade no se desenvolve.
Ele no toma sua me como objeto heterossexual desejado e no entra na batalha com um
rival masculino pela posse dela. A me, ele j a possui, como ela, e nunca se viu
ameaado de perd-la. O pai no interfere nesta relao, separando me e filho. Finalmente,
a me no tomada como objeto sexual pelo filho, e o pai no tomado como objeto de
identificao.
O menino transexual, segundo Stoller, desde de que pde se expressar, nunca
deu indcios, seja atravs de seus comportamentos, sonhos, fantasias, brincadeiras,
desenhos etc., de qualquer sinal de desenvolvimento da masculinidade. Pelo contrrio,
sempre denunciou que gostaria de se transformar em menina. Nunca se sentiu ameaado
pela perda de seu pnis ou de outras insgnias de masculinidade, mas sempre desejou que


64
estes lhe fossem removidos ou mesmo que nem tivessem sido criados. Cabe salientar que
Stoller considera que, aps anos de tratamento, estes meninos podem vir a desenvolver
traos de masculinidade, entrando no dipo. A tarefa do terapeuta seria justamente induzir
o complexo de dipo para que a masculinidade normal brotasse nos meninos e a
feminilidade normal nas meninas.

2.1.1: Identidade de gnero.
A inveno do conceito de identidade de gnero de Stoller faz um forte
questionamento teoria freudiana. A entrada do termo gnero no campo psicanaltico se
fez necessria graas urgncia da criao duma ferramenta que permitisse diferenciar
sexo anatmico e identidade sexual. Tal entrada se deu pela via do estudo de quadros
clnicos tidos como distrbios, principalmente o transexualismo.
Em Sex and Gender, segundo Knudsen (2007:31), Stoller analisa o caso de
trs meninos tidos como transexuais. No havia alterao gentica e o fentipo apresentado
por eles correspondia ao sexo masculino. Contudo, identificavam-se com o feminino e
comportavam-se como meninas no negavam que pertenciam biologicamente ao sexo
masculino, mas se acreditavam como sendo meninas.
Demarcados os conceitos de sexo e gnero, Stoller lana mo do de identidade
de gnero. A identidade de gnero se expressa no indivduo a partir da convico que ele
tem quanto ao pertencimento a este ou aquele sexo. Tal convico no inata, mas
adquirida, e precocemente: por volta dos dois ou trs anos, o sentido de ser homem ou
mulher j est estabelecido.
A completa identidade genrica compreende inicialmente a formao do
ncleo da identidade de gnero e processos subseqentes. A primeira e fundamental


65
sensao de uma pessoa pertencer a seu sexo, o sentimento de ser menino ou ser
menina, Stoller denomina ncleo da identidade genrica. justamente o fato de a
formao deste ncleo ocorrer sem conflitos que faz com que tenha carter to fixo: os
fundamentos da personalidade menos passveis de alterao apresentam tal carter,
determinados em idade muito tenra e na ausncia de conflitos ou traumas. Esse ncleo, uma
vez estabelecido, no se altera mais.
Stoller no considera que o desenvolvimento da identidade sexual ocorra sem
a passagem pelo drama edpico, mas que a primeira parte da identidade genrica ocorre
antes do dipo. Identificao, sim, se d durante o processo edpico e incide sobre o desejo.
Gnero, no. E como se desenvolve esta identidade genrica nuclear?
Para Stoller, os fatores biolgicos, psicolgicos e biopsquicos (aqui
representados pelo condicionamento e imprinting) contribuem para a formao da
identidade genrica. Alteraes intrnsecas a esses trs fatores podem influir no
desenvolvimento da identidade, fazendo com que entre em desacordo com o sexo
anatmico. Assim, foras biolgicas podem ter papel fundamental na formao da
identidade genrica (como o hipogonadismo congnito em homens, por exemplo), mas
Stoller opta por no se dedicar a estud-las.
Ele interessa-se justamente pelos aspetos psicolgicos na formao da
identidade de gnero, da voltar-se para o transexualismo masculino, j que considera que a
etiologia deste quadro clnico se deve a tais aspectos, e no a fatores biolgicos ou
genticos ( bvio que eles existem e atuam, mas a fora ambiental subjuga seus efeitos
biolgicos). No sujeito transexual, o que ocorre no incio da infncia, principalmente no
que diz respeito s relaes intrafamiliares, que tm papel decisivo para a formao de sua


66
identidade genrica. A teoria stolleriana da gnese do transexualismo ser abordada
posteriormente.
E como se daria tal desenvolvimento genrico atraumtico e sem conflitos?
Para explic-lo, Stoller combina a psicanlise com a teoria behaviorista. Desta ltima,
recorre a dois processos. O primeiro parte da noo de imprinting, e o segundo, da de
aprendizagem.
Importando um termo da etologia, Stoller fala em imprinting. Assim como em
alguns animais, a escolha de objeto pode ser criada em total desacordo com o esperado para
aquela espcie (pssaros que, por exemplo, aps sofrerem imprinting, por terem estado em
contato somente com seres humanos num determinado perodo inicial da vida, passaro a
tentar acasalar-se somente com seres humanos). O imprinting se d de forma no conflitual.
Stoller ento levanta a hiptese de que nos seres humanos a escolha de objeto ou o
comportamento genrico, sua identidade sexual, fixada to precocemente, se dem tambm
a partir de tais processos psicobiolgicos. Isso no quer dizer que o imprinting seja o
processo mais importante para a construo da identidade genrica (o conflito, a defesa e a
fantasia, por exemplo, so fundamentais), mas que tal fator primrio pode ter papel decisivo
para tal processo. O imprinting agiria direto sobre o crebro e outras partes do sistema
nervoso, antes que exista qualquer sistema mental mais elaborado e a despeito do ego
nascente, fixando, nos primeiros meses de vida, uma percepo de carter inaltervel.
No segundo caso, influncias da aprendizagem, desde o nascimento,
contribuiriam em grande parte para o estabelecimento da identidade genrica. So os pais
que ensinam para seus filhos que, por exemplo, so homens e que devem tornar-se
masculinos. Os pais transmitem para os filhos suas expectativas, reforam certos
comportamentos e desencorajam outros: por exemplo, aps o anncio de que tero um filho


67
homem, escolhem para ele roupas de determinada cor, determinado tipo de brinquedos etc.,
tipicamente masculinos, ou seja, depositam em seu filho homem o desejo de que se adeque
ao gnero masculino. Desta forma, a identidade de gnero do filho desenvolve-se sem
conflito: o meio social transmite para o menino as insgnias de masculinidade que deve
portar; elas so recebidas com prazer por ele, formando-se assim os primeiros ncleos da
identidade sexual e, gradativamente, l pelo final do primeiro ano de vida, tais ncleos vo
se aglutinando, configurando uma qualidade masculina ao seu comportamento. Desta
forma, o que cada cultura entende como, por exemplo, esteretipo masculino tpico
modelado nos meninos, assim como ocorreria nas meninas quanto ao que pode se pensar
ser um esteretipo feminino.
Portanto, imprinting e condicionamento agem silenciosamente, sem conflito,
indicando o gnero que a criana ter: A partir do nascimento, ento, as experincias no-
traumticas e no conflituais comeam a criar a masculinidade em meninos... e,
infelizmente, a feminilidade tambm, como acontece com os transexuais (1982:35).
Resumindo, a identidade de gnero nuclear resulta de:
1. uma fora biolgica: originando-se na vida fetal e comumente gentica em
sua origem (...).
2. a designao do sexo no nascimento: a mensagem que a aparncia dos
genitais externos do beb leva queles que podem designar o sexo (...) e os
efeitos inequvocos subseqentes desta designao para convenc-los do sexo
da criana.
3. a influncia incessante das atitudes dos pais, especialmente das mes, sobre o
sexo daquele beb e a interpretao destas percepes por parte do beb (...).
4. fenmenos bio-psquicos: efeitos ps-natais precoces causados por padres
habituais de manejo do bebcondicionamento, imprinting ou outras formas
de aprendizagem que, ns imaginamos, modificam permanentemente o crebro
do beb e o comportamento resultante, sem que os processos mentais do beb o
protejam deste input sensorial (...).
5. o desenvolvimento do ego corporal: a mirade de qualidades e quantidades de
sensaes, especialmente dos genitais, que definem o fsico e ajudam a definir
as dimenses psquicas do sexo da pessoa, confirmando, assim, para o beb as
convices dos pais a respeito do sexo de seu filho. (Stoller, 1993: 29-30).



68
Cabe salientar que a feminilidade desenvolvida pelos meninos transexuais no
a mesma que a das meninas que passam pelo dipo. Estas se voltam para seu pai e
adotam-no como objeto de amor, o que nunca ocorre com o menino transexual. Este parece,
sim, exclusivamente preocupado com os aspectos exteriores do papel feminino (Stoller,
1982:96).
Grosso modo, pode-se dizer que, no sujeito transexual na constituio do
sujeito transexual, me e filho permanecem conectados, o que o condena feminilidade, j
que primria. Para que o sujeito inscreva-se na masculinidade, a separao entre eles e o
conseqente conflito edpico so necessrios. Um passo a mais h de ser dado para que se
forme a identidade masculina. Caso contrrio, segundo Stoller (1982: 54), o menino pode
sofrer um dano em seu ego corporal com relao ao senso de feminilidade, correndo o risco
de desenvolver a identidade sexual feminina, como se d no transexual.

2.2: Judith Butler e a psicanlise
Em Freud, sexo e gnero ento j no andam necessariamente juntos. A teoria
da bissexualidade e as consideraes freudianas a respeito do gnero j apontam para a
descontinuidade entre os fatores sexo, gnero, desejo e prticas sexuais, to salientada na
teoria de Butler. Porm, na viso freudiana, a incoerncia entre gnero e sexualidade tende
a ser vista como patologizvel. Tal coerncia no natural, argumenta Butler, mas uma
exigncia da sociedade, que idealiza os gneros inteligveis, masculino e feminino.
Grosso modo, para Freud, a partir do dipo que o sujeito posiciona-se como
homem ou uma mulher. Butler contesta isto ao recusar o binarismo do gnero e o
dimorfismo sexual.


69
O termo transexualismo preterido por Butler o sufixo ismo denota
patologia. Ela adota transexualidade em seu lugar, alterando a concepo de doena para
a de possibilidade.
No pretendemos aqui desenvolver uma pesquisa exaustiva quanto ao
pensamento butleriano, mas introduzi-lo como forma de enriquecer o estudo sobre o gnero
no que pode contribuir para a pesquisa do transexualismo neste trabalho.
Judith Butler filsofa, feminista, trabalha com o conceito de gnero e suas
relaes com o poder e a transformao social. Dialoga com a psicanlise e problematiza
alguns de seus conceitos. Por exemplo, lana severas crticas epistemologia psicanaltica,
principalmente aos seus pressupostos estruturalistas. tida como um expoente da teoria
queer, que denuncia a instabilidade das identidades, desnaturaliza a binaridade dos gneros
masculino e feminino, visa a legitimar as manifestaes da sexualidade tidas como
divergentes, revela a estrutura de poder que determina a aceitao ou no de identidades e
prticas sexuais, e, em ltima instncia, vai contra qualquer demanda de identidade. Os
estudos queer
giram em torno de alguns pressupostos como, por exemplo, o de que a
sexualidade um dispositivo, o de que o corpo fabricado por tecnologias
precisas, o de que as identidades de gnero so performativas e o de que as
prticas sexuais no-normativas seriam formas de resistncia simblica e
poltica. (Knudsen, 2007: 25)

Por esta via, Butler pretende mostrar que a produo dos conflitos no est no
sujeito, mas nas normas de gnero, nos mecanismo histricos e sociais que produzem
identidades patologizadas.
Anatomia, gnero e sexualidade so modalidades relativamente independentes
na constituio da identidade. Novas manifestaes da identidade, como transgneros, drag


70
queens, drag kings, butchs e a experincia transexual, nos fazem questionar a noo de
gnero tal como usualmente entendida. Em sua obra Problemas de gnero (2003), Butler
sugere que se pense o conceito de gnero como ato performativo, adotando como
paradigma, os gneros-no-inteligveis, aqueles que denunciam a relao de
descontinuidade ou incoerncia entre sexo anatmico, gnero, desejo e prtica sexual.
pela voz do abjeto que se poder questionar as normas que regulam a produo do humano
e, conseqentemente, provocar transformaes sociais.
Como forma de expor melhor a teoria de Butler e enriquec-la, cabe
apresentar, muito sucintamente, alguns elementos trazidos pela teoria da construo social
foucaultiana e pela obra de Laqueur, que acabaram servindo muito ao desenvolvimento de
suas idias. Butler herdeira destes pensamentos em muitos aspectos.
Em sua importante obra Inventando o sexo corpo e gnero dos gregos a
Freud (2001), Laqueur, em referncia ao corpo, argumenta que a noo de dimorfismo
sexual e a idia de sexos opostos so datadas. At o sculo XVIII, o discurso dominante era
o do isomorfismo: os corpos masculinos e femininos seriam verses hierarquicamente
ordenadas de um nico sexo. A diferena entre os corpos existia, mas se mostrava numa
relao de continuidade ou quantidade a partir de um ponto comum: o homem teria mais
calor que a mulher, pois carrega a energia para gerar a vida, por exemplo. Nem sempre a
diferena sexual se reduziu a uma oposio binria.
Foi s a partir do sculo XIX que os corpos masculinos e os femininos,
baseados no modelo reprodutivo, passaram a ser encarados como sendo radicalmente
diferentes so justamente os genitais que vm portar a marca da diferena sexual.
A reduo da leitura dos corpos a uma oposio binria praticamente tornou
invisveis outras possibilidades de se compreender corpo e gnero. O que no se enquadra


71
na binaridade imposta pelas normas de gnero passa a ser encarado como patolgico. Butler
desloca a patologia e foca a noo de gnero em sua vertente poltica.
Segundo Foucault (1976/2003), a partir do sculo XIX, passa a haver a
proliferao do discurso de que a sexualidade em geral tem sua origem na biologia dos
corpos. Os dois sexos, masculino e feminino, so inventados e o discurso cientfico passa
a pregar que a diferena entre eles marcada, sobretudo, pela biologia. Os corpos
justificariam as desigualdades e diferenas irrelativizveis e hieraquizadas entre o
masculino e o feminino. Com o tempo, tal diferenciao passa a ter estatuto de fato
originrio e a ser encarada como determinada pela natureza. A construo do gnero se
daria ento a partir de um material bruto: a diferena sexual assentada na diferena da
anatomia do corpo masculino e do feminino. Contudo, para Foucault, tal material bruto a
partir do qual se constri o gnero no existe: sexo no tem carter dado a partir do
qual nasce o gnero. Sexo tambm fruto de prticas discursivas. Sexo e sexualidade so
construtos sociais, efeitos de uma formao especfica de poder.
Com a heterossexualidade e a reproduo da espcie assumindo o referencial
natural, estabelece-se a distino entre a sexualidade normal e a anormal no final do
sculo XIX e comeo do XX, a sexologia passa a categorizar as prticas sexuais, e o que
foge da norma heterossexual patologizado.
Apoiada nessas idias, Butler vai mostrar que, assim como o sexo, o gnero,
em nossa cultura, tambm construdo a partir de uma unidade, como se fosse uma
substncia, compondo uma matriz de inteligibilidade, no caso a matriz heterossexual. Tal
matriz naturaliza corpos, gneros e desejos, definindo um modelo hegemnico: para um
corpo ter coerncia e sentido, deve haver um sexo estvel expressado mediante o gnero
estvel (masculino expressa homem e feminino expressa mulher).


72
A instituio de uma heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e
regula o gnero como uma relao binria em que o termo masculino diferencia-
se do termo feminino, realizando-se essa diferenciao por meio das prticas do
desejo heterossexual. O ato de diferenciar os dois momentos oposicionais da
estrutura binria resulta numa consolidao de cada um de seus termos, da
coerncia interna respectiva do sexo, do gnero e do desejo. (Butler, 2003: 45-6)

Butler sustenta que a relao que se estabelece entre sexo, gnero e
sexualidade no natural, mas contingente: depende do contexto histrico e cultural em
que se est inserido, e fundada a partir duma formao especfica de poder. So as
instituies polticas e as prticas sociais que produzem as noes heteronormativas de
sexo, gnero e sexualidade.
Gnero, dentro da teoria da construo social, entendido como fruto de um
processo histrico e enfatiza, sobretudo, a relao de desigualdades e hierarquias travada
entre os homens e as mulheres. Tal teoria restringe-se definio binria de gnero.
Depreende-se dela que existiria uma identidade de gnero coerente, masculina e feminina
o gnero aqui encarado como substncia, como uma entidade ontolgica, o que
pensamos ser uma iluso. A identidade pessoal e coletiva no coerente, mas malevel e
constantemente reconstruda: no h como desejos, prticas sexuais e o sentimento acerca
do seu gnero corresponder exatamente s concepes clssicas de gnero binrio,
masculino por um lado, e feminino por outro.
Demarcar as identidades de gnero a partir da heterossexualidade
compulsria, seguindo Butler, uma manobra de poder mdico-jurdica como forma de
manter o cenrio social, uma prtica reguladora dos indivduos. Nesse sentido, gnero
uma norma.
Cabe uma preciso: norma no regra nem lei, mas sim o que cria
inteligibilidade. A partir de um padro de normalizao, define o que fica dentro e o que


73
fica fora do cenrio social, produz realidade. Trata-se do poder regulador que insiste no
binarismo sexual e de gnero. Ora, para que tal matriz exista, h que se criar uma margem,
algo tem de ser posto fora para que o lado de dentro se constitua. O excludo o abjeto.
A inscrio no gnero masculino ou no feminino ala o corpo condio
humana. Seres abjetos so aqueles que no se enquadram nos gneros inteligveis, no
mantm relaes de coerncia e continuidade entre sexo, gnero, prtica sexual e desejo.
Butler quer justamente dar conta do abjeto, do que no tem direito cidadania, do que no
tem lugar no Outro, do que no tem acesso categoria de sujeito
6
, no sendo reconhecidos
como humanos.
A colocao do transexual feminino Nery a respeito dos sujeitos transexuais
vai de encontro concepo dos seres abjetos:
Considero que somos rebentos esprios de uma sociedade inspita, que se recusa
segurar a nos aceitar em sua jurisprudncia mdica e legal. Somos rejeitados
porque no correspondemos s suas aspiraes preestabelecidas, e transformam-
nos em minorias asfixiadas. Ela tenta, em funo do sexo genital de cada um,
moldar seus filhos num s sentido, seja para o instrumental masculino ou para
o expressivo feminino, e por ns no nos sujeitarmos aos seus antolhos
sociais, tornamo-nos objetos folclricos. (1984: 172)


Os gneros no-inteligveis, relegados patologia, so justamente o que Butler
toma como paradigma para estudar a noo de gnero.
Butler vai contra Stoller, ferrenho defensor do dimorfismo, que pregava os
ncleos de identidade de gnero como substncias naturais e permanentes. Para Butler, tais
ncleos de identidade so frutos da produo ficcional de uma coerncia culturalmente
estabelecida, portanto mutveis. Alm do mais, ela busca uma maneira de alar os gneros
no-inteligveis dentre eles se insere a experincia transexual a uma condio no-

6
A concepo de sujeito aqui no a de sujeito como concebe a psicanlise lacaniana, mas sinnimo de ser
que reconhecido como membro da categoria humana, como cidado, portador de direitos, etc.


74
patolgica atravs da proposta de questionamento quanto aos fundamentos da prpria
noo de gnero. Para Stoller, o transexualismo era um distrbio cujo foco de pesquisa
deve ser o indivduo.
Avanando em sua teoria, Butler define gnero como ato performativo.
Performatividade diz respeito criao de uma iluso de substncia, com o objetivo
estratgico de manter o gnero em sua estrutura binria.
Para Butler o gnero um ato, requer uma performance que, ao se repetir,
mantm o gnero em sua estrutura binria. uma ao poltica, encena
significaes j estabelecidas socialmente e desse modo funda e consolida o
sujeito. O gnero um efeito performativo de atos repetidos, sem um original ou
uma essncia. No expressa nem revela uma identidade preexistente. (Knudsen,
2007: 78)

Ou seja, gnero no tem essncia. Tambm no a cultura que impe por si s
o gnero. Gnero no est para a cultura assim como o sexo est para a natureza. O que
existe a pardia de gnero. Gnero um conjunto de atos encenados e repetidos cujo
carter contingente e imitativo. Gnero uma imitao sem origem e a pardia incide
justamente sobre a idia de um original mtico.
O gnero, ento, um ato, so sinais exteriores que, postos em ao,
estabilizam e do visibilidade ao corpo, criando um estilo corporal que tanto intencional
quanto performativo, ou seja, o gnero torna real e produz aquilo que nomeia ou atua. Os
atos performativos no expressam uma pretensa essncia identitria. O que expressam so
fabricaes manufaturadas e sustentadas por signos corpreos e outros meios discursivos. A
repetio de tais atos cria a iluso de naturalidade ou a-historicidade, como se eles fossem
citaes de um ato original e natural. Contudo, trata-se de citaes encenadas a partir de
convenes. Ora, o simples fato de tais reiteraes serem necessrias para que se produza a
iluso da estabilidade do gnero j denuncia o quanto ele frgil. Alm do mais, as normas


75
de gnero tm como terreno algo extremamente malevel, o corpo, que tambm no tem
status ontolgico.
Em nossa cultura, o corpo sempre est referido heteronormatividade. O
corpo j nasce generificado: a partir do momento que se identifica o sexo do beb,
produz-se uma invocao performativa, expectativas e suposies so materializadas
(cores, brinquedos, modelos de roupas, projetos futuros j so imputados ao recm-
nascido). O corpo sexuado no um dado natural, mas resultado de investimentos
discursivos das normas de gnero pr-existentes a ele e que desde o nascimento j o
marcam.
sobre a superfcie do corpo que o gnero aparece. uma superfcie cuja
permeabilidade politicamente regulada dentro do campo cultural de hierarquia do gnero
e heterossexualidade compulsria (Butler, 2003: 198).
Este carter de expresso do gnero pode ser exemplificado a partir do relato
que Nery faz de sua experincia:
Outro fenmeno que surgiu em decorrncia de eu viver duas identidades
concomitantes: meu campo de ao restringiu-se. Enquanto homem, eu
esbarrava numa srie de obstculos, como ir praia, casar, ter filhos, urinar em
mictrios pblicos (sempre precisava de reservados para me trancar),
documentao, pegar mulheres na rua... Como mulher, tambm no podia mais
freqentar ambientes que anteriormente me eram permitidos. Minha figura
masculina agora me impedia, pois eu j tinha alguns caracteres de macho, como
pernas e axilas cabeludas, corte de cabelo, e igualmente se tornava um problema
ir praia, a toaletes femininas e apresentar meus prprios documentos, sem
causar escndalo e confuso. Eu era ambos os gneros e, ao mesmo tempo, no
era completamente nenhum dos dois. (1984: 69-70)


O poder presente nas normas de gnero pretenderia impedir justamente a
percepo do carter performativo do gnero, pois, caso isso fosse revelado, novas
possibilidades de gnero poderiam ser apontadas, assim como se desmascararia a idia de
que um gnero original uma iluso, que os gneros masculino e feminino no so a-


76
histricos e pr-discursivos, mas categorias to construdas como o so os transexuais ou os
transgneros. Alm do que se desfaria a necessidade de coerncia interna s identidades
sexuais quanto a corpo, gnero e sexualidade. Constri-se a coerncia para ocultar a
descontinuidade o gnero falsamente estvel, da a necessidade da repetio dos atos
que o compem. Gnero um eterno fazer. E justamente em tais repeties que algo
subversivo e transformador pode ocorrer.
A psicanlise reproduz a heteronormatividade dos gneros? Para Butler,
apoiando-se nos conceitos psicanalticos de diferena sexual e simblico, sim.
Na perspectiva lacaniana estruturalista, o simblico, como estrutura de
representaes baseadas na linguagem, regula o sexo, fundando suas diferentes posies,
masculina e feminina. A constituio da identidade sexual depende da passagem pelo dipo
e da castrao simblica. Sob a incidncia do Nome-do-Pai, o sujeito se constitui e assume
sua identidade sexual, homem ou mulher, a partir da forma como se posiciona em relao
ao falo:
O complexo de dipo tem uma funo normativa, no simplesmente na estrutura
moral do sujeito, nem em suas relaes com a realidade, mas quanto assuno
do seu sexo (...). (...) h no dipo a assuno do prprio sexo pelo sujeito, isto ,
para darmos os nomes s coisas, aquilo que faz com que o homem assuma o tipo
viril e com que a mulher assuma um certo tipo feminino, se reconhea como
mulher, identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade e a
feminilizao so os dois termos que traduzem o que , essencialmente, a funo
do dipo. (Lacan, 1957-1958/1999: 171)

Em outro momento, em A significao do falo, Lacan confirma tal
concepo:
Sabemos que o complexo de castrao inconsciente tem uma funo de n: (...)
2. numa regulao do desenvolvimento que se d a esse primeiro papel sua ratio,
ou seja, a instalao, no sujeito, de uma posio inconsciente sem a qual ele no
poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo (...). (1958/1998: 692)



77
Aqui parece no ficar dvida. Para Lacan, neste momento de sua obra, o
sujeito se estrutura na matriz das relaes normativas da heterossexualidade. A passagem
pelo dipo normalizaria o sujeito e faria com que seus sexo e gnero fossem
correspondentes. Em caso de incoerncia, podemos deduzir, seguindo seu raciocnio, que o
sujeito no passou ou nem mesmo entrou no dipo, e ele relegado ao campo da patologia.
Uma outra leitura possvel que a constituio do sujeito s se d medida
que ele se posiciona de um lado ou do outro. A diferena sexual seria premissa, condio
do sujeito. A no submisso diferena sexual seria correlata no entrada no simblico,
quando o sujeito estaria fora do campo da linguagem, portanto destinado psicose.
A diferena sexual se daria a partir da instituio do falo como significante.
Nesse momento da obra lacaniana, no final dos anos 50, o falo descrito como um
significante, como representante da falta produzida pela castrao. Ser o ou no ser falo
referir-se-ia posio feminina. No homem prevaleceria a dialtica do ter, ter ou no ter o
falo.
Evidencia-se a precariedade desta soluo proposta por Lacan. Tal teorizao
parte do pressuposto de que h uma substncia intrnseca aos gneros como j vimos, tal
categoria no tem status ontolgico. impossvel assumir e realizar as identidades sexuais,
cujas naturezas so fantassticas.
Alm do mais, o falo concebido como uma referncia universal a partir da
qual as posies masculinas e femininas seriam dedutveis. O falo simblico encarado
como substncia, nico, e s h dois modos de se relacionar a ele, o modo masculino e o
feminino.
Obviamente, Butler vai contra as noes de diferena sexual e simblico
propostas neste momento da teoria lacaniana. Elas reforam a tese de que o que promove


78
inteligibilidade o enquadramento nas normas da heterossexualidade compulsria pautadas
no falocentrismo: o sujeito s existe medida que entra no simblico e posiciona-se de um
dos lados da binaridade sexual, o que se traduziria nas duas formas possveis de se
relacionar com o falo, cujo carter universal e substancial.
Por outro lado, sustentamos ser possvel argumentar que a psicanlise no se
limita ao referencial heteronormativo e que mesmo dentro dela h abertura para se pensar
os gneros no-inteligveis sem conden-los patologia.
J vimos que o discurso vigente materializa o corpo, produzindo corpos-
homens e corpos-mulheres. Contudo, tal materializao nunca completa, da a constante
necessidade de repetio, da reiterao das normas. Ento se pode dizer que o corpo
construdo? Sim, mas no totalmente. a partir de uma certa relao com a linguagem que
o corpo se organiza, contudo, ele no se traduz totalmente por ela, h algo pr-discursivo e
justamente por apresentar tal vertente que ele no acata completamente as normas.
Knudsen (2007: 88) coloca que neste sentido Butler finalmente parece ter descoberto a
pulso. A psicanlise mostra que a sexualidade derrapa ao tentar se moldar
heteronormatividade. As pulses sexuais rompem com a coerncia de qualquer identidade
por esta via, tambm se pode pensar que a psicanlise contempla a possibilidade dos
gneros no-inteligveis a partir de um conceito fundamental e extremamente humano, a
pulso.
Pode-se dizer que Butler se manteve presa a uma concepo lacaniana da
diferena sexual que se pauta no registro simblico. Avanando na obra de Lacan, tal
conceito revisto: a diferena sexual nunca pode ser propriamente simbolizada, ela da
ordem do real. E justamente por isso que podem existir os gneros no-inteligveis,
porque diferena sexual no se fixa em nenhuma identidade. A partir deste momento, no


79
qual Lacan passa a se dedicar mais ao real, pensamos que h uma abertura na psicanlise,
que passa a incluir os gneros no-inteligveis e as novas sexualidades como possibilidades
legtimas sem releg-la patologia.
A partir da teoria da sexuao proposta no seminrio XX, Lacan abandona a
sexualidade pensada como atributo substantivo para conceb-la como percurso ou
contingncia, adotando o termo sexuao. Desta forma, Lacan no toma mais o modelo
da heterossexualidade compulsria como normalizador e natural. As mltiplas relaes que
podem ser estabelecidas entre sexo, gnero e sexualidade so arbitrrias e legtimas.

2.3: A teoria da sexuao.
O termo sexuao, em Lacan, designa a forma como so reconhecidos e
diferenciados os dois sexos pelo inconsciente. Sua teoria tenta esvaziar o carter universal
do falo, submetendo a sexualidade dimenso da contingncia. O corpo seria um terreno
aberto imprevisibilidade, no mais limitado matriz da heterossexualidade compulsria.
At o fim da dcada de 50, Lacan baseava-se em conceitos-chave como
desejo, alienao e significante: atravs da ordem simblica que se constitui o sujeito e
nasce o desejo. Avanando na obra lacaniana, pode-se dizer que uma outra dimenso da
condio humana enfatizada, um outro plo contraposto ao desejo: o gozo.
No seminrio XX, Mais ainda..., Lacan especifica a diferena entre o gozo
masculino e o feminino, o que definitivamente no relacionado s diferenas biolgicas
existentes entre homens e mulheres. A funo flica desempenha um papel crucial na
definio da estrutura masculina ou feminina, contudo no suficiente. Enfatiza-se a no-
relao, a desproporcionalidade entre o gozo masculino e feminino. Em ltima instncia, a


80
diferena sexual da ordem do real, ou seja, so as modalidades de gozo, masculina ou
feminina, que determinam a posio sexuada do sujeito.
A partir de 1970, Lacan escrever a sexuao humana a partir do quadrado das
proposies desenvolvido por Aristteles, retomado pela lgica formal. As quatro
proposies aristotlicas e suas relaes lgicas serviro de base para escrever as inscries
sexuais do homem e da mulher, enunciadas atravs das frmulas da sexuao do sem.
XX (1972-73/1985: 105).







Do lado homem (esquerdo), Lacan utiliza a proposio universal todo
homem est submetido ordem flica e a particular negativa, h pelo menos um homem
que no est submetido ordem flica. Esse ao menos um que escapa lei necessrio
para que a prpria Lei possa valer para todos o universal s encontra seu fundamento a
partir da existncia da exceo. No mito freudiano, ela representada pelo Pai originrio da
horda, a quem a funo flica no se aplica, e que tem acesso a todas as mulheres.
Homens so aqueles que, independentemente da constituio anatmica ou
gentica, so totalmente determinados pela funo flica e dela deriva seu gozo. A lei flica
institui uma perda de gozo, fazendo com que a masculinidade seja marcada pela
incompletude e a decorrente tentativa de reabsoro deste fragmento gozoso.


81
Do lado da mulher, h uma subverso, j que na universal negativa, a negativa
recai sobre a prpria universal: no toda a mulher est submetida ordem flica, ou seja,
nem tudo de uma mulher est sujeito lei do significante. Lacan institui, assim, a noo de
no-todo, que estabelece algo fora do plano simblico. Outra subverso se d quanto
particular afirmativa, pois Lacan institui uma dupla negao: no existe mulher que no
esteja submetida ordem flica. No possvel encontrar ao menos uma mulher para
quem a funo flica seja totalmente inoperante ou inaplicvel.
No existe uma mulher que no tenha de se submeter Lei, uma exceo,
como o pai da horda, no caso dos homens, o que faz com que as mulheres no formem um
conjunto finito. A Mulher no existe denota que no h um significante prprio que
represente as mulheres. No h o universal das mulheres, como o que acontece do lado dos
homens. A feminilidade no marcada ento pela incompletude, mas pela inconsistncia,
pela sua radical diferena e singularidade a mulher tem de ser tomada uma a uma.
A mulher no-toda no que se refere inscrio ordem simblica. Lacan
acrescenta um a mais. Diz Lacan (1972-73/1985: 100): No porque ela no-toda na
funo flica que ela deixa de estar nela de todo. Ela no est l no de todo. Ela est l a
toda. Mas h algo a mais.
Assim, uma parte da mulher est presa no gozo flico, enquanto a outra aponta
quilo que Lacan chama o Outro gozo, gozo do qual nada se sabe, para-alm do gozo
flico e que persegue um significante impossvel de ser articulado, S( ). Esta modalidade
de gozo suplementar, no visa a completar o gozo que falta segundo a lgica flica.
H aqui um avano na concepo lacaniana da sexualidade. O falo no mais
o nico organizador das prticas de gozo: (...) derruba-se a concepo universalista da
sexualidade. Por outro lado, no h falocentrismo; no porque o falo no esteja presente,


82
mas porque ele no est mais no centro e nem funciona como operador para pensar toda a
sexualidade. No h A sexualidade, mas sexualidades (...).(Dunker, 2004: 125). Aqui se
pode dizer que Lacan se aproxima de Butler. Nem toda sexualidade flica ou se deduz do
simblico, da seu carter plural.
Por outro lado, pode-se argumentar que mesmo neste momento mais avanado
da teoria lacaniana, ela ainda estaria referida a uma binaridade, o lado homem ou o lado
mulher das frmulas da sexuao, ao gozo masculino ou feminino, ainda que no sejam
complementares ou determinados anatomofisiologicamente. Uma outra leitura possvel
que, mesmo Lacan tendo dividido os seres humanos de uma forma sexualmente tradicional,
nesta teoria h abertura para outras formas de sexualidade, quando se postula que h algo
para alm do flico. nesta vertente que aparece o objeto a, irredutvel s posies de
gnero e gramtica flica.
A teoria da sexuao tem algo a contribuir teoria dos gneros? Gnero
estaria associado a uma prtica de gozo ou designaria apenas uma formao identitria? A
nosso ver a sexualidade humana est invariavelmente marcada pelo gozo, contudo no se
pode dizer que tal referente seja determinante para o gnero. Claro que isto mereceria um
maior desenvolvimento terico, mas nossa inteno, aqui, introduzindo a teoria da
sexuao, foi essencialmente mostrar que a psicanlise lacaniana tem um carter subversivo
e que, a partir dela, pode-se considerar certa afinidade entre as concepes butlerianas e o
Lacan que se volta ao real, no mais se restringindo ao simblico. Nesta vertente, novas
manifestaes da sexualidade so contempladas e desatreladas da patologia.





83
2.4. Identidade transexual
O saber mdico tem uma concepo muito especfica do que seja um
transexual. Na busca pelo transexual verdadeiro, apaga-se a pluralidade caracterstica dos
sujeitos desse universo. Seria ento possvel falar em identidade transexual? O prprio
Stoller j havia notado a grande variabilidade sintomatolgica existente entre os
transexuais. Ele no postulava a existncia de uma identidade transexual, mas tentava
colher dados comuns entre os sujeitos transexuais que atendia, com a inteno de chegar o
mais perto possvel de alguma estabilidade clnica.
O esforo em se definir o transexual primrio ou verdadeiro est atrelado
deciso quanto cirurgia, como dito anteriormente. Tal sentena diagnstica tambm se
respalda na performance de gnero que os transexuais atualizam (Bento, 2006:60). Para
atender s expectativas da equipe e ser submetidos s intervenes mdicas, muitos
candidatos assumem a estilstica corporal e o discurso tpicos do que se convencionou
chamar o transexual primrio. O transexual enquadra-se num modelo ilusrio para se tornar
inteligvel. Ironicamente, no h lugar para o transexual no-inteligvel.
Por outro lado, pode-se pensar que a busca pelo transexual primrio por parte
da equipe que decidiria sobre o tratamento cirrgico no pretende fundar uma identidade
transexual, mas selecionar, dentre os transexuais, aqueles que de fato podem ser
beneficiados por tal procedimento mdico no se deve esquecer o carter drstico e
dramtico desta interveno. Se isto ilusrio ou no, j uma outra questo.
Enquanto drag kings e drag queens reivindicam a legitimidade de trnsito
entre os gneros, constrem pardias de gnero e embaralham fronteiras, sabe-se que
muitos transexuais solicitam o tratamento hormonocirrgico como forma de se conformar
ao discurso da heterossexualidade compulsria, para ter seu sexo de acordo com seu


84
gnero, e assim assumir uma identidade inteligvel. Mas muitos outros preferem ficar
margem e no assumir nenhuma identidade aceita socialmente (como insiste a teoria
queer). Por isso no so transexuais? No a demanda hormonocirrgica que faz o
transexual ou o que cria a possibilidade de coerncia para que se possa falar em identidade
transexual. Pelo contrrio, pensamos que nem identidade transexual h. A variabilidade
muito grande entre os sujeitos denominados como transexuais. Rotul-los sob este termo s
impede que se contemple a singularidade de cada um deles.
Bento, sociloga que entrevistou por trs anos muitos transexuais no Brasil e
na Espanha, relata vrios exemplos da tamanha diversidade presente entre os transexuais.
Ela procura desconstruir a idia de identidade transexual. A forma como lidam com o corpo
varia. Seus desejos, engajamentos, motivos, posturas, fantasias e prticas sexuais tambm
no so unvocos. H
transexuais lsbicas, transexuais gays, transexuais que querem casar e reproduzir
o modelo de mulher subalterna ou de homem viril, mulheres feministas
transexuais, mulheres transexuais despolitizadas, transexuais que acreditam que
a cirurgia conduzir a uma humanidade negada, transexuais que no querem a
cirurgia e a denunciam como um engodo, transexuais que reivindicam
exclusivamente a mudana de nome e do sexo nos documentos. (Bento, 2006:
14)


Vejamos dois relatos de sujeitos transexuais, o primeiro masculino e o
segundo feminino, que se contrapem a respeito da forma como lidam com seus corpos e
da importncia que atribuem cirurgia:
Eu pendulo entre fazer e no fazer a cirurgia. (...) A verdade que, embora eu
no goste do meu membro, no tenho aquela averso tpica que a maioria dos
transexuais tem pelo seu membro. Eu no tenho nojo de lav-lo, por exemplo. E
usei-o muito na vida. Agora, o leve tratamento hormonal que fao j suficiente
para que eu tenha muito pouca libido e quase nada de ereo. Ento, a pouca
libido que me resta, gasto-a com beijos, amassos e tambm na minha vida social
como mulher, passeios, amizades... Viver como mulher me d satisfao sexual.
Acreditem. E como sou mais lsbica do que hetero, no fao muita questo de
sexo com penetrao, qualquer que seja ela. H algum tempo eu tinha certeza de
que queria operar... Hoje j no sei mais, porque eu me assumi e vivo como uma
mulher, vou a todos os lugares como mulher e passo na boa, sou respeitada... Eu


85
pensava, em falar em cirurgia, em um pouco de auto-aceitao para que as
pessoas possam te aceitar melhor... (Joana, Discusso no Yahoo Grupos)
7


Quando acenderam as luzes, eu mal respirava. Tinha a impresso de sufocar. As
cenas de sangue do filme se repetiam na minha cabeas que o corpo era meu.
Pela primeira vez, senti medo. Tanto sofrimento, para ficar cheio de cicatrizes,
com um pnis anmalo, sem glande, cheio de silicone e permanentemente semi-
ereto. Um arrepio riscou meu corpo. Pensar que ficaria mais de dois anos em
cima da cama. Mas imediatamente as dvidas se dissiparam: Pior era ficar o
resto da vida com esse desgraado corpo de mulher.... (Nery, 1984: 161)


Contra as caractersticas do que se convencionou chamar transexual
verdadeiro, nem todo transexual assexuado, tem repdio a seu corpo e evita a
masturbao. (Bento, 2006:25). O transexual feminino Nery esclarece:
Estava querendo dar o meu parecer sobre o que (...) se falou que, para o
transexual, o coito seria secundrio em relao importncia do papel sexual
social. Aparentemente, pode-se interpretar desta forma. Realmente, o ato sexual
em si , geralmente, muito penoso para quem tem um corpo invertido e que no
o sente atraente para si nem para o outro. Desligar-se nessa hora da realidade to
concreta e to impeditiva muito difcil. necessrio que haja uma forte
fantasia substitutiva para podermos nos entregar excitao. Da, por nos ser to
custoso esse ato, que para qualquer sujeito normal to simples, no darmos
prioridade ao coito. Quanto masturbao, tambm vista como um mito. Se
ns, transexuais, conseguirmos transcender, por algum mecanismo, a nossa
anatomia e a tratarmos como sendo do sexo oposto, afirmando assim suas
qualidades viris, imaginando serem estas reconhecidas e valorizadas pelo outro,
bem provvel que a masturbao seja mais freqente do que as prprias
relaes sexuais. No s a dificuldade em arranjar parceiro grande, como, caso
o consigamos, ele representar sempre o outro , que estar ali para nos
mostrar, mesmo no intencionalmente, a nossa condiode termos um corpo
que, em vez de nos servir no empreendimento da seduo, como o personagem
que escolhemos para representar, transforma-se ento de instrumento em
obstculo. Na masturbao, embora manipulemos rgos no-amados e no-
aceitos, pelo menos estamos isento dos olhares do mundo. O que precisa ser
grifado que o transexual no um ser assexuado ou uma pessoa destituda de
excitao. Pelo contrrio. Pode ter sido sempre impedido pelas circunstncias de
ter condutas sexuais livres, porta uma enorme carga de libido, que espera apenas
uma oportunidade menos ameaadora para se libertar. (1984:171)


Os sonhos dos transexuais podem revelar fantasias compostas de cenas
sexualizadas, como podemos observar no relato do transexual masculino Freitas:
Os sonhos jamais pararam.(...). Agora, sonhos mais erotizados e explicitamente
sexuais, mas sempre muito parecidos. Em algum lugar eu entrava, com minha

7
In: Bento, B. A. M. O que transexualidade. So Paulo: Brasiliense, 2008.(Coleo primeiros passos ;
328), p. 58.


86
forma masculina, e na absoluta escurido, iam tocando meu corpo, homens iam
me possuindo, de todas as formas possveis e imaginveis; e cada vez que eu sou
possuda, eu me transforma mais, e saio desse lugar como a mulher que sempre
sonhei. (...). Neste lugar (...), eu reconheo o rapaz que me acompanhava, e fao
sexo oral nele, e depois tudo o possvel. Samos, ele no sabe que era eu que
estava com ele. Saio totalmente feminina, ele me reconhece, voltamos para a
casa e fazemos amor. (1998: 144)


Segundo Stoller (1982: 148), quanto escolha de objeto, os transexuais
masculinos no se interessam por mulheres ou homens homossexuais, mas por homens
heterossexuais somente os que no se sentem atrados por seu pnis podem ser tomados
como parceiros sexuais. Neste sentido, no se pode afirmar, como h muito se fazia, que
transexuais masculinos so homossexuais que no tm coragem de assumir sua condio de
homossexual e, por isso, passam a adotar o gnero e o corpo femininos como forma de se
submeterem normatividade heterossexual, fugindo da homossexualidade.
Os transexuais Freitas e Nery, respectivamente masculino e feminino, revelam
sua orientao heterossexual:
Meu amor por um homem o amor de uma mulher, jamais de um homem. Meu
sentimento estritamente heterossexual e nunca homossexual. Eu espero, sonho,
que um homem me ame com o amor de um homem por uma mulher! Que ele
veja, sinta, experimente em mim a mulher que sou, e nunca um homem! Meu
sentimento real, pura e absolutamente feminino! Sonho em ser amada,
abraada, acariciada e envolvida, por um homem! Quero poder ser carinhosa e
meiga com ele. Esses sentimentos jamais poderiam ser de um homem! (Freitas,
1998: 157)

No queria uma homossexual, mas algum bastante hetero a ponto de querer
tanto um homem, que fosse capaz de ter a iluso, at fisicamente, de estar diante
de um. (Nery, 1984: 60)

Por outro lado, os padres de masculinidade e feminilidade construdos
socialmente, as definies do que seriam os homens e as mulheres de verdade tendem a
ser refletidas na definio que se tem do transexual. A respeito da escolha de objeto,
quando um transexual masculino afirma ser um homem, esperar-se-ia que adotaria como
escolha de objeto uma mulher. Contudo, podem ser gays no a escolha heterossexual


87
que faria dele um homem. No h uma nica forma de se vivenciar a transexualidade,
assim como no h uma nica forma de viver a masculinidade ou a feminilidade.
Consideramos que a escolha de objeto no critrio de definio do transexualismo. A
sexualidade se manifesta nas mais diversas formas aqui.
Por exemplo, enquanto o transexual masculino Ruddy obtinha gozo sexual no
universo da prostituio, dreon, tambm transexual masculino, repudiava ser encarado
como um mero objeto sexual, valorizando o amor em suas relaes:
Algumas vezes vendia doces, outras meu prprio corpo, que era afagado dentro
do Cine So Geraldo, na Avenida do Contorno. Garantia com isso alguns
trocados, e confesso que gostava daqueles carinhos que os homens faziam na
cadeira dos cinemas. Apalpavam minha bunda, meus peitos e pnis, s vezes
beijavam meu rosto e meus cabelos. Depois eu os masturbava e, no final, recebia
algum dinheiro. Eu saa s vezes com as mos sujas de esperma. No sabia
exatamente o que era tudo aquilo, nem porque sentia prazer. O trem passava em
frente ao cinema, e o barulho era ensurdecedor. Eu costumava sonhar dentro do
trem, e sumir dali, daquela vida miservel e do bairro onde eu vivia. Queria
abandonar o Z Mulher. Mas continuava buscando prazer sexual com os
homens. (Ruddy, 1998: 23)

Eu no era uma pessoa devassa, que fazia de minha sexualidade o ponto focal da
vida; para mim, as coisas relacionadas ao sexo eram todas de teor desagradvel e
traumatizante. Eu queria, sim, muito amor em meu relacionamento com o
mundo, mas um amor recproco e deliberado, atravs do qual a sensao
indesejvel de me sentir nas de mos de algum nada mais que mero objeto de
desafogo sensual fosse aniquilada! (dreon, 1985: 77-8)


O transexual masculino Freitas parece repetir os padres culturais de
masculinidade e feminilidade e a partir deles forja suas aspiraes amorosas:
Um homem ocidental moderno, culto, e com educao universitria, tem como
objetivo o sucesso. Quer seja nos negcios, quer seja como macho com as
mulheres, na carreira profissional, sucesso diante da sociedade, na constituio
de uma famlia, etc. Para a mulher, o sucesso o amor. Amor pelo homem de
sua vida, ou, pelo menos, pelo seu homem, esperando reciprocidade. Amor pelos
filhos, pelo lar em comum, por uma realizao intelectual e existencial, mas
sempre sob a perspectiva do amor. O que uma mulher espera de um homem? Ela
quer que ele seja tenro e carinhoso, equilibrada e respeitosamente protetor, mas
isso dentro da perspectiva do vitorioso, do forte, do bem-sucedido, do
respeitado, do vencedor. (...). O que um homem espera de uma mulher? Beleza,
sexo, amor... meiguice e doura... carinho, fidelidade. O homem no procura
uma mulher de sucesso, uma rival, mas uma mulher doce e carinhosa. Uma
mulher que se d e se entrega. (1998: 153-4)



88
Eu sou extremamente romntica, sempre fui. Sempre esperei, sempre sonhei
encontrar algum em minha vida, um homem com quem viver um amor
verdadeiro. No apenas um relacionamento sexual, fsico, mas total. (...). Tenho
sede de carinho, de ternura, de ser abraada e envolvida. Tenho sede, uma
verdadeira carncia de ser amada como uma mulher normal. (...). Todo meu
sentimento sempre foi profundamente feminino. Desde menina pequena, eu
sentia falta de ser envolvida, abraada e de poder ser carinhosa. Sempre ficou
terrivelmente reprimida em mim essa carncia hiperfeminina, de ser acariciada e
amada, e de poder soltar toda a minha feminilidade. (1998: 155)


Ora, por mais que alguns transexuais tendam a reproduzir o esteretipo
masculino ou feminino, mesmo assim existe grande diversidade de performances. Afinal de
contas, as identidades masculina ou feminina como substncia so iluses. As diferentes
verses do masculino e do feminino que circulam na sociedade tambm circulam entre os
transexuais. Assim como homem de verdade e mulher de verdade so atos repetidos
baseados em crenas fabricadas, pensamos que o transexual de verdade tambm o .
Para Millot (1992), ao transexual estaria atrelada a expresso sexo dos anjos
ou extra-sexo, como se estivesse fora do sexo. Neste caso, relegado psicose, j que o
sexo dos anjos no existe. Millot parte do pressuposto de que h o sexo masculino e o
feminino, no havendo a possibilidade de um terceiro. O transexual seria ento um ser
abjeto, destinado patologia.
Parece-nos, porm, um erro creditar o transexualismo psicose esta
discusso ser feita a fundo posteriormente, quando ser discutido o transexualismo a partir
de alguns estudos realizados por psicanalistas lacanianos.
Podemos, ento, considerar, que o transexual reivindica sua inteligibilidade a
partir do seu enquadramento na heteronormatividade, ratificando a hegemonia do binarismo
e da coerncia entre gnero e corpo, ou seja, no reinvindica um terceiro gnero ou sexo,
mas uma posio definida na ordem binria dos gneros, o reconhecimento quanto ao
pertencimento aos j estabelecidos gneros masculino ou feminino.


89
Talvez toda nfase que alguns transexuais apresentam quanto transformao
de suas genitlias tambm esteja relacionada ao dispositivo da sexualidade que tende a
reduzir o corpo genitlia o que definiria a evidncia de pertencimento a este ou aquele
sexo seria o rgo sexual. De qualquer forma, Butler, segundo Knudsen (2007: 104),
acredita que se o campo social admitisse gneros no-inteligveis, a procura pelos
tratamentos hormonocirrgicos seria menor.
Por outro lado, por mais que no se possa falar em identidade transexual, os
sujeitos que solicitam o tratamento hormonocirrgico o fariam pelo mesmo motivo:
inteligibilidade.
Acredita-se que os/as transexuais desejam realizar intervenes em seus corpos
para que possam estabelecer a unidade entre identidade de gnero e sexualidade,
quando o que os/as transexuais buscam com essas cirurgias reparadoras o
reconhecimento de seu pertencimento humanidade. A humanidade s existe
em gneros, e o gnero s reconhecvel, s ganha vida e adquire
inteligibilidade, segundo as normas de gnero, em corpos-homens e corpos-
mulheres. Ou seja, a reivindicao ltima dos/das transexuais o
reconhecimento social de sua condio humana. Contudo, ter um corpo
apropriado ao gnero no significa que se esteja reivindicando a
heterossexualidade. (Bento, 2006: 230)












90



3: O transexualismo e a psicanlise.

Neste captulo, inicialmente nos voltaremos para a teoria que Stoller
desenvolve sobre o transexualismo, s importantes distines que estabelece entre este
quadro clnico e o delrio schreberiano, e a sua hiptese diagnstica, que tem como terreno
o ego corporal. Esta perspectiva parece se conciliar com a teoria de estgio do espelho
desenvolvida por Lacan. Contudo, ainda em Stoller, o transexualismo pertence ao campo da
patologia. Num segundo momento, focaremos a experincia transexual entendida como um
fenmeno psictico, fruto da foracluso do Nome-do-Pai, e a forma como o sujeito faz
aqui, atravs de intervenes no corpo e da tentativa de erigir um outro Nome-do-Pai,
para metaforizar tal furo. Aqui ainda se pauta no Lacan restrito a uma clnica estrutural, a
partir da qual o transexualismo diretamente atrelado psicose.
Como meio de desvincular transexualismo do mbito patolgico, lanaremos
mo do mecanismo da Verleugnung, entendida num sentido mais amplo, no restrita
perverso, e de outros instrumentos lacanianos valorizados em sua obra a partir da dcada
de 70, como as noes de semblante, gozo e sinthoma.

3.1: O caso Schreber e o transexual stolleriano.
A questo transexual como situao clnica estabelecida no chegou a ser
abordada por Freud. Contudo, pode-se dizer que, duma certa maneira, alguns aspectos deste


91
tema estiveram presentes em seu importante trabalho o caso Schreber
8
. Freud aqui adota
como objeto de estudo o livro Memrias de um doente de nervos, escrito por Daniel Paul
Schreber e publicado em 1903, no qual ele enuncia sua prpria experincia delirante. a
partir da leitura desta obra que Freud elabora sua teoria a respeito do mecanismo de
funcionamento da parania, elevada a uma espcie de modelo estrutural da psicose em
geral.
Schreber, jurista renomado e que chegou, em 1893, a ser presidente da corte
de apelao da Saxnia, em Dresden, por duas vezes foi internado e, em duas ocasies, foi
tratado pelo neurologista Paul Flechsig. No cabe neste trabalho nos determos
demoradamente na descrio do rico sistema delirante criado por Schreber, nem na anlise
minuciosa que Freud faz a partir de seus escritos. Interessa-nos uma passagem especfica a
respeito de sua experincia.
Freud cita Schreber:
Agora, contudo, dei-me claramente conta de que a Ordem das Coisas exigia
imperativamente a minha emasculao, gostasse ou no disso pessoalmente, e
que nenhum caminho razovel se abre para mim exceto reconciliar-me com o
pensamento de ser transformado em mulher. A outra conseqncia de minha
emasculao, naturalmente, s poderia ser a minha fecundao por raios
divinos, a fim de que uma nova raa de homens pudesse ser criada. (Freud,
1911(1969): 32)

Inicialmente, Schreber resiste exigncia de transformao em mulher, j que
entendia que a finalidade de tal processo seria entregar-se s sevcias do Dr. Flechsig, tido
como seu perseguidor. Num segundo momento, ele resigna-se quanto a tal determinao,
encarada agora como destinada a um bem maior: Schreber passa a acreditar ter sido
convocado por Deus a cumprir a misso de redimir o mundo e restituir humanidade seu

8
FREUD, S. (1911) Notas Psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia
paranides). In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol.
XXIII. Rio de Janeiro: Imago, 1969. p. 15-108.



92
estado de beatitude. A parte fundamental de sua misso redentora ela ter de ser precedida
por sua transformao em mulher cabe salientar que no se tratava de um desejo de
Schreber, mas duma imposio, de um dever ao qual no havia como se furtar, proveniente
da Ordem das Coisas. Gradativamente, de acordo com Schreber, nervos femininos
passariam a habitar seu corpo e, a partir deles, uma nova raa de homens, atravs de um
processo de fecundao direta por Deus, originar-se-ia.
Schreber assume, ento, a plena condio de uma posio identificatria
feminina e no se rebela contra ela. Passa a adornar seu corpo e relata que se delicia com as
sensaes decorrentes do processo de mutao pelo qual seu corpo vinha passando.
Para Garcia (2001), trata-se aqui duma inquestionvel situao psictica, mas
nem sempre possvel tomar tal situao como condio do transexualismo. Schreber
sentia seu corpo ser transformado num corpo feminino, independentemente de sua vontade,
enquanto o que mais comum se ouvir de transexuais que eles experimentam um
profundo desconforto com seu prprio corpo, conseqentemente procurando, de acordo
com sua vontade, reconfigurar sua aparncia.
Com relao a tal questo, pode-se dizer, a partir de Freud, que neurose e
psicose so expresses de rebelio do id contra o mundo externo. Ambas situaes podem
ser pensadas em duas fases: na psicose, primeiramente, renega-se uma realidade e procura-
se substitu-la, criando-se uma nova, menos ameaadora, atendendo o id custa da
realidade externa. Na neurose, inicialmente, uma parcela da realidade tambm negada
recalcada e, como forma de atender minimamente o id, o recalcado retorna sob a forma
de sintoma. Diz Freud (1924 [2007]: 129): A neurose no renega a realidade, ela somente
no quer tomar conhecimento dela; a psicose renega-a e procura substitu-la.


93
Stoller diferencia o sujeito psictico do transexual quanto postura que
assumem frente realidade externa. Para ele, h que se diferenciar delrio de iluso.
Delrios, enquanto fenmeno psictico, seriam convices errneas nas quais se tenta
erguer, reconstruir uma nova realidade face a uma realidade anterior inaceitvel, que,
contudo, permanece viva no inconsciente. A iluso seria uma convico errnea devida
m interpretao da realidade externa, no visando a sua reconstruo.
Por essa definio, o transexualismo no , tampouco, exatamente uma iluso,
mas talvez possamos mant-lo nessa categoria, porque o transexual, sendo
diferente de uma pessoa delirante, nunca nega a realidade externa (o seu sexo
anatmico). Aqueles que acreditam que os transexuais sejam psicticos, devem
contrastar esses pacientes com aqueles como Schreber, que sentia que Deus
estava transformando seu corpo no de uma mulher: os transexuais no
conseguem alucinar uma mudana sexual; por isso que precisam tomar
hormnios e buscar a cirurgia para mudar de sexo. (Stoller, 1982:31)

Um psictico como Schreber pode realmente acreditar que seu corpo
masculino est se tornando feminino. O transexual, por sua vez, no produz tal idia
delirante. Ele reconhece a configurao biolgica de seu corpo e no alucina sua realidade
anatmica o forte desejo de que seu corpo correspondesse ao do gnero oposto o que
lhe causa sofrimento. Como no reconstri seu corpo maneira psictica, pede por uma
interveno mdica que tornaria coerentes seu corpo com sua identidade sexual.
Passemos viso stolleriana quanto clnica do transexualismo.
Stoller, a partir de observaes clnicas, detecta um certo padro quanto s
famlias de transexuais masculinos: elas apresentariam uma dinmica muito particular entre
seus membros, e estes, caractersticas especficas que funcionariam como condio sine
qua non para o desenvolvimento do distrbio. Para que um menino se torne transexual, h
que acontecer uma rara coincidncia de fatores, sendo todos eles imprescindveis.
So eles: uma me bissexual, com um desejo parcialmente suprimido quanto a
ser homem, e cronicamente deprimida; o filho considerado muito bonito e gracioso,


94
mantido muito perto da me, fsica e emocionalmente; o pai, fsica e psicologicamente
ausente, alm de no servir de modelo de masculinidade, no impede nem desencoraja a
proximidade simbitica estabelecida entre me e filho este, conseqentemente, passa a
se identificar com ela; tal simbiose inabalvel feliz e persiste ininterruptamente por vrios
anos.
Trs geraes so necessrias para produzir um transexual, segundo o autor.
Vejamos mais detalhadamente.
A me do transexual apresenta um tipo bissexual: ao lado de sua feminilidade,
desenvolveu traos marcantes de masculinidade, amplamente expressos at a puberdade. A
partir da, resigna-se e abre mo deles, mas com um certo pesar, o que faz com que
apresente uma forte inveja do pnis. cronicamente deprimida. Teve uma me distante,
pouco afetuosa, vazia e mesmo assim poderosa. Voltando-se para o pai em busca de
conforto compensatrio, novamente se decepcionou.
Esses dois fatores, bissexualidade e depresso, fazem com que a me do
transexual o inunde, criando um lao simbitico particular. Como at os 3 ou 4 anos no
se instala a separao entre eles, no menino desenvolvem-se distrbios de masculinidade.
Stoller denomina tal lao como simbiose feliz: h adorao pelo filho;
comum o contato fsico excessivo entre eles, estando nus ou vestidos, durante muitas horas
por dia, durante muitos anos; a me trata seu filho como parte de seu prprio corpo e ele
responde a tal desejo, considerando-se como parte do corpo dela; ele preenche suas
necessidades, aliviando-a de sua depresso e solido; o filho, ento, d o que ela deseja e
nada to importante quanto a manuteno desta relao. E o que deve acontecer para que
este filho, e no outro, seja escolhido? Stoller aqui enftico: este filho deve ser


95
considerado belo, pela me e pelos outros. Mas no duma beleza comum: estas mes
sentem que seus filhos so bonitos com uma intensidade que raramente se ouve (1982:44).
Tais mes costumam expressar sua hostilidade de um modo geral, mas
praticamente nunca com seus filhos, preservando-os de seu dio e fria. Para elas, eles so
sua maior alegria, motivo de tranqilidade e orgulho, sentimentos nunca atingidos antes.
Espera-se uma certa ambivalncia no trato das mes normais quanto a seu filhos, mas
praticamente isso no notado no caso das mes de meninos transexuais.
Contribui para esta simbiose feliz a falncia do pai como interditor. Pelo
contrrio, muito comum que ele at a encoraje. Ele no se presta como modelo de
identificao e no evita que efeitos feminilizantes brotem em seu filho. Tambm a me,
muitas vezes, expressa certa alegria ao ver seu filho adotar os traos tpicos do gnero
feminino. Apesar do casamento infeliz e vazio, a taxa de divrcio, nos casos estudados por
Stoller, zero.
Stoller coloca que, para todas as mes, pelo menos at um certo momento, o
filho tomado por ela como seu falo. Mas, no caso das mes de transexuais, isso se d com
uma intensidade muito maior. Elas sentem uma tremenda inveja do pnis misturada a uma
certa admirao temerosa, sendo tal admirao s demonstrada quanto ao filho, nunca em
relao aos outros homens. de se esperar, ento, que os sinais de masculinidade de seus
filhos sejam reprovados, ao passo que os de feminilidade sejam reforados, tanto de forma
mais direta quanto sutilmente. A identificao feminina ento solidificada, enquanto a
masculina impedida.
Mes de transexuais tm fantasias de suas prprias transformaes sexuais
durante a latncia e, embora as abandonem e reconheam que elas nunca se
tornaro realidade, as fantasias so reacesas de uma forma encoberta quando
essas mulheres do luz um belo menino. Por causa das necessidades
inconscientes, criadas no passado dessas mes, seus filhos esto fadados a
servir como o flus guardado como um tesouro que elas ansiavam. Assim, eles


96
sero a cura da solido, da tristeza e da desesperana nelas instaladas por suas
frias e poderosas mes e seus rejeitantes pai, e devem tambm ser o pnis que
equalizar o sentimento que tinham de serem inferiores por no serem homens.
(1982:43)

Stoller enftico em advertir que, tambm na normalidade, o filho tomado
pela me como falo, e que se constri entre eles um vnculo simbitico. O que os diferencia
da dinmica estabelecida entre o filho transexual e sua me uma questo quantitativa.
Neste caso, infinitamente maior e mais forte.
No transexualismo feminino, assim como no masculino, h profunda
incompatibilidade entre sexo e gnero. Neste caso, trata-se duma mulher biologicamente
normal cuja identidade sexual masculina. Porm, segundo Stoller (1982: 223), h
diferenas clnicas entre eles, tanto dinmica quanto etiologicamente. A respeito do
transexualismo feminino, Stoller mais cauteloso quanto construo duma teoria trata-
se dum caso mais raro que o masculino, ao qual se dedicou menos, o que no o impede de
levantar hipteses. Aqui a etiologia lhe parecia mais varivel e a semiologia com limites
menos definidos do que no transexualismo masculino.
Ao nascimento, a menina indubitavelmente nomeada como pertencente ao
sexo feminino. Seus pais no a fazem crer, nem sutil ou indiretamente, que ela de alguma
forma um menino. Contudo, ela no correspondeu ao desejo dos pais de terem um filho
homem. Ser eventualmente bonita, graciosa ou feminina so qualidades que no lhes
despertaram interesse ou lhes chamavam a ateno. O desenvolvimento da feminilidade no
encorajado por eles, pelo contrrio, encoraja-se a masculinidade (reforo positivo).
Embora o pai seja masculino, o contato da menina com ele no o ala, como se d no dipo
normal, ao lugar de objeto sexual: o pai tende a v-la como um companheiro com o qual
compartilha interesses masculinos.


97
Desde a primeira infncia, esta menina expressa comportamentos masculinos.
Apresenta os trejeitos e maneirismos tpicos dos meninos, s brinca com brinquedos
comuns a eles, desenvolve habilidades fsicas incomuns para as meninas, mas freqentes
nos meninos, fala abertamente que quando crescer ser um homem e ter seu corpo
transformado para poder viver como um deles. Nunca teve nenhum episdio de
feminilidade no processo de desenvolvimento de sua identidade sexual. Gradativamente,
exige ser tratada como um menino e passa a vestir-se como eles, por exemplo. Tais
comportamentos masculinizados da filha no so inibidos pelos pais.
Quando entra na puberdade, desenvolvem-se as caractersticas fsicas
femininas secundrias e chega a menstruao tais episdios, vividos com muito
sofrimento, so sinais indiscutveis da evidncia de que seu corpo o de uma mulher, o que
tem peso fundamental na deciso de se submeter aos procedimentos hormonocirrgicos
(Stoller, 1982:224).
Sua me feminina e freqentemente se afastava do contato da criana por
apresentar alguma doena emocional severa, geralmente depresso (a simbiose inicial me-
beb interrompida e no houve uma substituta materna com quem tal lao fosse
retomado). O pai, por no suportar a esposa nestes perodos de crise, abstm-se, sendo a
filha levada a preencher esta lacuna deixada por dele. Assim, a menina induzida a se
tornar um substituto masculino do pai para cuidar da me nos momentos em que est
psiquicamente doente. Esta passa a ser uma forma possvel da menina se aproximar da me,
que sempre se mostrou inatingvel nesta condio que ela parece conquistar seu amor e
o da famlia. Como conseqncia, o pai estimulou a filha a um precoce desenvolvimento
do ego para servir a me no lugar do pai. (Stoller, 1993:88).


98
Ocupar este papel, e ter o desenvolvimento de sua masculinidade encorajado
por ambos os pais, leva gradativamente a criana a adotar outros papis, comportamentos e
interesses masculinos que, aglutinando-se, acarretam a formao duma identidade sexual
masculina.
O mecanismo comum, ento, que Stoller (1982:244) enxerga nas mulheres
transexuais o fato de sempre terem se visto como protetoras da me, figura triste e
adoentada, assumindo um papel que caberia ao pai. Tal atitude da filha reforada e
valorizada pela me e a famlia. Talvez esta criana tenha sido escolhida para assumir tal
papel no por sua aparncia, mas sim porque j expressava indcios de masculinidade. Esta
funo que ocupa no vem acompanhada de fantasias sexuais.
Chiland (2008:96), a partir de sua prtica clnica, tambm salienta que a
mulher transexual era uma criana masculina, ativa e turbulenta, que a me no acolhia por
vrias razes, dentre as quais porque essa me padecia de alguma doena ou depresso e
vivia num ambiente familiar em que a feminilidade era desvalorizada.
Os transexuais femininos tendem a tomar como objeto sexual mulheres
heterossexuais e femininas, que se sentem atradas por corpos masculinos. Nenhum outro
parceiro, como uma homossexual, por exemplo, interessar-lhes-ia, pois tal relao
atualizaria para a mulher transexual que seu corpo feminino, j que alvo de desejo da
mulher homossexual.
Suas ocupaes intelectuais e profissionais so puramente masculinas.
Comportam-se inequivocamente como homens. Ao contrrio do transexualismo masculino,
que pode ser dividido em primrio e secundrio, Stoller acredita que mulheres transexuais
no devam ser divididas em tais grupos: para ele, estas mulheres masculinizadas so o
ponto extremo de um contnuo de homossexualidade masculinizada (1993:42).


99
Segundo a viso de Chiland (2008:45), no se trata, no transexualismo
feminino, de homossexualidade, j que sua prtica sexual no a do homossexual tpico
que se reconhece como tal. A mulher transexual tenderia a no se deixar acariciar
sexualmente, por exemplo, mas a acariciar a parceira. o prazer sexual que pode suscitar
na parceira o que realmente lhe importa, talvez como uma forma de poder ser mais
efetivamente considerada e tratada por ela como um homem.
Como dito anteriormente, Stoller no atrela transexualismo psicose, e nem o
enquadra na perverso. Para ele, perverso pode ser entendida a partir de uma defesa
especfica de que o sujeito lana mo quando do conflito edpico. Transexualismo no
uma defesa frente ao dipo, j que tal conflito no existe aqui. Alm do mais, em toda
perverso h fetichizao, o que no aparece nos sujeitos transexuais (1982:124).
Contudo, vale lembrar que, para Stoller, o transexualismo um distrbio. Nos
termos de Butler, a viso stolleriana, muito criticada por ela, adota sexo e gnero como
substncias e ratifica a matriz de heterossexualidade compulsria da modernidade por meio
da qual sexo e gnero devem andar juntos, sendo tal suposta coerncia encarada como
natural. Os caso de descontinuidade so classificados como patolgicos.
Stoller levanta suas hipteses diagnsticas a respeito do transexualismo
masculino, mas parece no desenvolv-las muito. Segundo ele, cria-se um distrbio
profundo no ego corporal da criana, pelo que ele se sente como sendo de alguma forma
mulher, apesar de ter conhecimento de que um homem (1982:54). Stoller considera que
a me do transexual no danifica o desenvolvimento do ego de seu filho, nem mesmo do
ego corporal, exceto em relao ao senso de feminilidade (1982:55).


100
O transexualismo, na concepo stolleriana, teria como estatuto diagnstico
uma problemtica quanto ao registro imaginrio do corpo, cuja sede por excelncia a
instncia do Eu.
Exploremos um pouco mais tal idia. Sobre o ego corporal, Freud coloca:
Assim, o Eu sobretudo um Eu corporal, mas ele no somente um ente de superfcie: ,
tambm, ele mesmo, a projeo de uma superfcie (2007/1923: 38). Numa nota de rodap,
acrescenta: Isto , em ltima instncia, o Eu deriva de sensaes corporais, basicamente
daquelas que afloram da superfcie do corpo. Ele pode ser considerado ento, como uma
projeo mental da superfcie do corpo, alm de representar a superfcie do aparelho
mental, conforme vimos acima (ibid: 83). O Eu se forma, ento, a partir de sensaes
corporais, tanto pulsionais quanto provenientes da realidade externa. A imagem que o Eu
forma do corpo deriva de tais sensaes.
Segundo Ceccarelli, (2008), a formao do Eu est atrelada a toda superfcie
corporal erogeneizada. Espera-se que se estabelea uma correspondncia minimamente
estvel entre a instncia egica e o corpo anatmico de onde as sensaes constitutivas do
Eu emergem. Contudo, pode ser que as representaes psquicas referentes a sensaes de
algumas partes do corpo sejam perturbadas, no sendo, conseqentemente, erogeneizadas.
Certas partes do corpo do transexual, principalmente seu rgo sexual, no foram
investidos libidinalmente no perodo auto-ertico e do narcisismo primrio, da serem
indesejadas e repelidas.
O Eu dos transexuais percebe as sensaes emitidas por tais regies do corpo
como algo desprazeroso. Contudo, isto no quer dizer que o rgo sexual no seja
representado psiquicamente. No se trata de dissociao psquica ou de recusa desse
elemento, mas sim do que Ceccarelli (2008: 161) denominou como narcisismo negativo.


101
Em termos lacanianos, pode-se dizer que a construo da identidade sexual
complexa e envolve trs vertentes: a imaginria, ligado ao estgio do espelho; a simblica,
referente nominao, ao nome; e a real, marcada pela escolha de gozo, flico e o Outro
gozo.
Esta teoria da constituio do ego corporal, a partir da qual Stoller levanta sua
hiptese diagnstica do transexualismo, parece-nos compatvel com a teoria de estdio do
espelho proposta por Lacan (1998/1949). Vejamos como.
A fase do espelho corresponde ao advento do narcisismo primrio. o
primeiro momento da construo identitria. A identificao imaginria diz respeito ao
nascimento do eu: a criana se identifica sua imagem produzida no espelho. Num
momento de prematuridade do sistema nervoso, a criana antecipa imaginariamente uma
imagem unificada do seu corpo, configurando o primeiro esboo quanto formao do Eu,
abrindo as portas para as identificaes secundrias.
O essencial quanto assuno da imagem do corpo produzida no espelho
que o Outro autentique para a criana que tal imagem corresponde ao corpo dela. A criana
toma posse de seu corpo a partir da imagem captada no olhar do Outro. A imagem
especular depende, ento, da imagem que o Outro lhe prope. E se a imagem proposta
investe libidinalmente o corpo da criana de forma perturbada? Na psicose, parece no
haver tal integrao da imagem do corpo, e o sujeito sofre de profundas angstias de
fragmentao. Este no o caso do transexualismo. Como Stoller j colocara, o ego
corporal do transexual masculino s perturbado com relao ao senso de feminilidade.
Ceccarelli desenvolve uma teoria quanto a esta concepo, atrelando-a ao
estgio do espelho. Segundo ele (2008: 110-114), neste momento em que a imagem da
criana deveria ser consentida, no transexualismo h um momento de hesitao, uma


102
derrapagem do Outro, que no aceita o sexo dela: por mais que o sexo do beb tenha sido
reconhecido pelo Outro, uma denegao se produz tal imagem, ao mesmo tempo que
reconhecida, negada , fazendo com que partes de seu corpo, justamente as que
denunciam a que sexo pertence, no tenham sido investidas libidinalmente. A criana passa
a se identificar com a imagem que viu no olhar do Outro. No caso do transexual, ele passa a
se identificar com um ser do sexo oposto. Neste sentido, a soluo transexual a nica
maneira que o sujeito encontra, na sua fantasia, de responder ao desejo do Outro.
Cabe salientar que aqui no h Verwerfung da anatomia. A nosso ver, o que
ocorre parece estar mais prximo da Verleugnung. Trataremos disso frente.

3.2: O transexualismo e a clnica estrutural das psicoses.
Foquemos alguns importantes estudos desenvolvidos na vertente da
psicanlise lacaniana quanto ao transexualismo, em especial Safouan (1979), Czermak
(1991), Millot (1992) e Frignet (2002). Tais trabalhos enquadram o transexualismo dentro
da estrutura psictica, divergindo da posio stolleriana.
Safouan expe sua viso sobre transexualismo a partir da interpretao dos
trs casos de meninos transexuais que Stoller analisa em sua obra Sex and Gender (1968).
Safouan no pe em questo o diagnstico, se se trata de meninos transexuais ou no.
Safouan discute, sim, a etiologia e a clnica do transexualismo, distanciando-se muito da
perspectiva stolleriana ao contrrio desta ltima, Safouan atrela o transexualismo
psicose. Ele toma como chave de leitura a psicanlise lacaniana, pautando-se
principalmente em conceitos expressos em textos como A Significao do falo (1958/1998)
e De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (1957-58/1998).


103
De acordo com a leitura de Safouan, Stoller consideraria que o processo
dinmico essencial que conduz o menino ao transexualismo seria a excessiva identificao
com a me, alimentada por um lao simbitico muito particular que mantm com seu filho.
A nosso ver, Safouan deixa de contemplar um importante processo, levantado por Stoller,
para se pensar o desenvolvimento da masculinidade e da feminilidade, e conseqentemente
o transexualismo: a formao da identidade de gnero. Stoller nunca restringiu a causa do
transexualismo a uma mera excessiva identificao com a me o processo que leva ao
transexualismo, na teoria stolleriana, muito mais complexo.
Contudo, Safouan traz em seu trabalho um importante aspecto para se pensar o
transexualismo, este sim no contemplado por Stoller. Para Safouan, Stoller conduz sua
teorizao como se nunca tivesse ouvido falar da funo constituinte da palavra, [e]
obrigado, para explicar suas observaes, a recorrer somente aos processos imaginrios ou,
como ele os chama, psicodinmicos, cuja insuficincia ele prprio confessa (1979:83).
Safouan questiona a especificidade do lao simbitico que se estabelece entre
a me e o filho transexual, pois uma relao simbitica com a me esperada inclusive
dentro da normalidade. O prprio Stoller aponta isso, sugerindo que a relao simbitica
em si no tem nada de patognico. Contudo, este ltimo autor considera que o lao
simbitico da me com o menino transexual de fato tem particularidades decisivas para a
formao do quadro. Tal lao, porm, da forma como descrito por Stoller, na viso de
Safouan, em nada diferiria da experincia simbitica do esquizofrnico, onde tambm no
h fronteiras entre o corpo de um e o do outro, por exemplo. Alm do mais, em vrias
culturas primitivas, o prolongado lao me-filho no resulta numa excessiva identificao
feminina. Portanto, para Safouan, a simbiose, mesmo com caractersticas especficas, neste


104
caso, e a decorrente excessiva identificao com a me, no bastam para a produo dum
filho transexual.
Para precisar melhor sua construo, Safouan estabelece uma distino: no
caso dos meninos transexuais, no se trata somente de feminilizao, mas de uma
convico de ser mulher. Para este autor, tal convico no pode ser criada simplesmente a
partir do mecanismo de identificao apenas o recurso a um mecanismo imaginrio no
explica nada (1979:88) da, qualific-la de delirante.
Safouan no contesta os relatos de Stoller com relao bissexualidade das
mes de transexuais, sua insupervel inveja do pnis e suas caractersticas profundamente
depressivas, determinantes para o estabelecimento daquele tipo de lao simbitico
especfico criado entre me e filho. Com relao ausncia do pai, aspecto que Stoller
tambm considera fundamental para o desenvolvimento do transexualismo, Safouan
entende que, para Stoller, o essencial da funo paterna poderia ser resumida a isso: separar
a me do filho e servir de modelo de identificao para o menino. Se o pai est ausente
ainda que no como um pai morto, pois Stoller considera que o pai tem papel decisivo
reforando a aproximao e a identificao do filho com a me , est ausente a imagem
que garantiria a identificao masculina para o filho.
Para Safouan, diferentemente, a funo paterna diz respeito dimenso da
linguagem, ou seja, o fundamental no a imagem paterna que o pai possa assumir, pois
no isso que garante que os filhos assumam as posies sexuadas de homem ou mulher. O
fundamental que o pai seja integrado na ordem simblica: o que garante o corte da
simbiose me-filho a intruso de um significante, o Nome-do-Pai, e s a partir dele que
o sujeito pode se confrontar com a diferena sexual e se posicionar de um dos lados na
partilha dos sexos.


105
A inscrio do Nome-do-Pai no Outro tem por efeito a produo da
significao flica, outorgando ao sujeito o direito de assumir sua identidade de ser
sexuado. O falo (simblico) permite, ento, a instalao no sujeito de uma posio
inconsciente, sem a qual no poderia identificar-se com o tipo ideal de seu sexo
(Rabinovich, 2005:11).
No transexual, para Safouan, o significante Nome-do-Pai no incide: Surdez
ao significante que, do lado das mes, condiciona a espcie de clausura ou de simbiose que
elas tentam realizar com seus filhos. Assim, tirado destes ltimos o apoio do significante
mesmo, em torno do qual deveria se fazer para um a assuno de seu prprio sexo
(1979:83). Para Safouan, aquela simbiose estabelecida entre me e o filho transexual,
aquela plenitude delirante do real (....) no ter ocorrido sem acarretar uma foracluso do
Nome-do-Pai (1979:92).
O prprio Lacan (2009/1971) refere-se obra de Stoller e, posteriormente,
critica sua teoria, que no leva em conta a foracluso como determinante para o
transexualismo:
Chama-se Sex and Gender [Sexo e gnero], de um certo Stoller. muito
interessante de ler, primeiro porque desemboca num assunto importante o
dos transexuais, com um certo nmero de casos muito bem observados, com
seus correlatos familiares. Talvez vocs saibam que o transexualismo consiste,
precisamente, num desejo muito enrgico de passar, seja por que meio for, para
o sexo oposto, nem que seja submetendo-se a uma operao, quando se est do
lado masculino. No livro vocs certamente aprendero muitas coisas sobre o
transexualismo, pois as observaes que se encontram ali so absolutamente
utilizveis. Aprendero tambm o carter completamente inoperante do
aparelho dialtico com que o autor do livro trata essas questes, o que o faz
deparar, para explicar seus casos, com enormes dificuldades, que surgem
diretamente diante dele. Uma das coisas mais surpreendentes que a face
psictica desses casos completamente eludida pelo autor, na falta de qualquer
referencial, j que nunca lhe chegou aos ouvidos a foracluso lacaniana, que
explica prontamente e com muita facilidade a forma desses casos. (1971/2009:
30)



106
a partir da foracluso do significante Nome-do-pai do campo do Outro, no
fracasso da metfora paterna, que Lacan localiza, neste momento de sua obra, a condio
essencial da psicose e do transexualismo.
Safouan (1979: 87) tambm aponta outra diferena muito importante entre o
neurtico e o transexual no contemplada por Stoller, que diz respeito apreenso do
Outro. Quem demanda a castrao simblica o (grande) Outro, o campo da cultura, lugar
de absoluta alteridade dos significantes (tesouro dos significantes), e no o (pequeno)
outro, um outro indivduo, o outro do transitivismo ou da relao especular. O neurtico
sabe que o Outro no demanda a perda de seu pnis, a ameaa da castrao no tem
mais realidade que o encontro de um lobo nas ruas o que no impede nossas crianas de
terem a fobia do lobo (1979:87). H, portanto, um mais-alm da demanda: no se trata da
demanda de castrao do rgo sexual que teria sido feita pelo outro, mas da castrao
simblica a partir do Outro. Ora, justamente a que o transexual no avana: o nico
outro que ele (o transexual) reconhece aquele que ele conhece, e que o outro da
demanda, sem o mais alm do desejo obscuro (...)(1979:82).
Como na psicose, o que negado no simblico retorna no real (Quinet, 1993:
23), o transexual, ento, atendendo demanda, recorreria ao cirurgio, que
efetivaria concretamente sua castrao, j que a castrao simblica lhe
impossibilitada: a castrao foracluda nesses meninos como castrao
simblica, aparece como castrao real que os transexuais reclamam com uma
paixo que nada tem de brincadeira (...) (Safouan, 1979:92-3).

O transexual incorreria num erro: pretendendo livrar-se do significante,
solicita a ablao de seu rgo sexual. Coloca Lacan, no seminrio ...ou pire, lio de 08 de
dezembro de 1971
9
:

9
Lacan, J. ...ou pire. Seminrio indito (1971-1972). Traduo desta passagem por Ana Cristina Manfroni, a
partir da edio no comercial da Association lacanienne internacionale, in: Revista Tempo Freudiano,
nmero 7, maro de 2006: A clnica da psicose: Lacan e a psiquiatria. Volume 3: O Corpo: hipocondria,
Cotard, transexualismo. p. 201-202.


107
Nessas condies, para aceder ao outro sexo, necessrio realmente pagar o
preo, justamente o da pequena diferena que passa enganosamente para o real
por intermdio do rgo, justamente no que ele deixa de ser tomado como tal e
ao mesmo tempo revela o que quer dizer por um rgo: um rgo no
instrumento a no ser por intermdio disso em que todo rgo se funda, e que
um significante. E bem, enquanto significante que o transexual no quer mais
e no enquanto rgo. Comete a um erro, justamente o erro comum. Sua
paixo, a do transexual, a loucura de querer libertar-se desse erro: o erro
comum que no v que o significante, ele gozo, e que o falo no, ele to
somente o significado. O transexual no quer mais ser significado falo pelo
discurso sexual que, o enuncio, impossvel. Se engana mais por querer forar
o discurso sexual que, na medida em que impossvel, a passagem para o
real, por querer for-lo pela cirurgia.

Na neurose, a criana recebe de sua me a significao flica de sua falta, o
que permite que ela possa fazer-se objeto flico, como imagem, para a me. A me no tem
o falo, o que autoriza a criana a s-lo para ela. Ora, na psicose, a significao do desejo da
me est foracluda (Julien, 2002: 107). No h registro simblico da falta e,
conseqentemente, o filho no convocado a suprimi-la ocupando o lugar do falo. A
entrada em cena da imagem flica constitui um efeito simblico, provocando o efeito
metafrico da funo paterna. isso o que justamente no ocorre com o transexual.
Quanto a este ponto, a respeito das mes e filhos transexuais, Safouan aponta:
Com essa falta do smbolo como tal, (...), a prpria falta, ou o mais-alm da demanda
que faltou a seus filhos. Mais alm de suas demandas articuladas, esses meninos no
pedem, se podemos dizer, para ser o falo. Muito pelo contrrio, eles pedem a loucura
deles para no s-lo (1979:92). E por equivalerem pnis a falo (tomado por eles no seu
registro estritamente imaginrio), livrar-se do falo implica livrar-se do pnis. Neste sentido,
pode-se entender, de acordo com a viso de Safouan, a demanda de cirurgia de
redesignao sexual.
A me encontrou seu objeto de desejo no real, no caso, encarnado no filho. E
este, onde encontrar o seu? Para tanto, h que haver a falta, mas falta no h. O neurtico


108
sacrifica seu desejo para salvar o falo. Com o transexual se d o oposto: este obrigado a
livrar-se de seu falo para ceder lugar a seu desejo(1979:91). Aqui, falo = pnis. Ento, de
acordo com Safouan (1979:91), sacrificando o seu pnis que o sujeito transexual poderia
ir ao encontro de seu objeto de desejo, no caso, um objeto que o reflita, j que aprendeu
com sua me a adorar-se.
Calligaris (1989) considera o transexualismo psictico como a psicose
exemplar, por conta do esforo que o sujeito inscrito nesta estrutura clnica faz para a
construo da metfora delirante.
Metfora neurtica, a metfora paterna promove uma amarrao central que
distribui todas as significaes subjetivas. Na psicose, o lugar de tal amarrao no estaria
simbolizado, da o sujeito psictico construir uma metfora delirante, cuja funo volta no
real (Calligaris, 1989:37).
No transexualismo psictico, como o Nome-do-Pai foracludo, o sujeito
tentaria inscrever-se do lado homem ou do lado mulher a partir duma interveno no real
do corpo, no caso, a operao cirrgica de mudana de sexo. Calligaris considera tal
procedimento cirrgico como um delrio logrado:
No caso do transexualismo, ele logra a construo de uma metfora de um tipo
neurtico, no Real mesmo. Ele vai pedir instncia paterna que volta no Real
de decidir sobre sua sexuao, homem ou mulher, no Real. A operao
transexual, neste ponto de vista, um substituto logrado de uma metfora
paterna neurtica, mas com uma mudana de registro. O que para o neurtico
a significao sexuada obtida na filiao simblica, torna-se aqui sexuao
obtida numa operao cirrgica. (Calligaris, 1989: 38)

Da tal autor considerar que o pedido do sujeito de se submeter a tal
interveno, que pode ser feito tanto por neurticos como por psicticos, s deveria ser
aceito nos casos destes ltimos.


109
Lacan privilegiou o estudo das psicoses, por bastante tempo em sua obra, a
partir da Verwerfung. O verbo verwerfen refere-se a rejeitar, descartar, no aceitar,
considerar inadequado enfatiza-se o descarte. Aqui, a resoluo definitiva: o sujeito se
livra do material, que eliminado (Hanns, 1996: 373).
Limitar o transexualismo ao mecanismo da Verwerfung ou foracluso do
Nome-do-Pai nos parece extremante reducionista. claro que existem transexuais
psicticos, mas estud-los somente a partir de referenciais do campo da patologia ou, no
caso, associadamente psicose, empobrece muito este quadro clnico. Aqui h grande
complexidade e extenso. Alm do mais, h que se levar em conta a singularidade cada
sujeito que existe sob o rtulo transexual.
Os estudos sobre o transexualismo dos psicanalistas lacanianos citados neste
trabalho tratam deste tema relacionando-o estrutura psictica. Curiosamente, no
discutem a Verleugnung como um recurso que (tambm) pode estar em jogo na dinmica
transexual. Pensamos que pesquisar tal vertente poderia contribuir para o desatrelamento
entre transexualismo e psicose.
Depois de 1918, Freud quase no empregar mais o termo verwerfen,
voltando-se sistematicamente verleugnen (Penot, 1992: 39).
Verleugnung pode ser traduzido por renegao, recusa ou desmentido.
Tal conceito de grande complexidade e ocupa um lugar importante na teoria
freudiana. Sua concepo, ao longo da obra freudiana, est longe de ser unvoca. Foi usado
em contextos diferentes: ele foi concebido como uma postura que a criana assume diante
da castrao no dipo normal, at ser atrelado ao funcionamento psictico, ao fetichismo e
mesmo neurose. Pode-se dizer que toma lugar em vrias estruturas de personalidade.


110
Seu verbo correspondente refere-se a um tipo especfico de negao que se
aproxima de negar a prpria presena, desmentir algo, agir contra a prpria natureza. uma
tentativa de negar algo afirmado ou admitido outrora, como se o sujeito soubesse que
aquilo que rejeitado existe, mas continua a negar sua presena: o que desmentido a
prpria existncia do objeto.
A negao empreendida pela Verleugnung basicamente ligada percepo
de uma presena, representada por uma Vorstellung, cujo contedo
insuportvel. Entretanto, tratando-se de algo que evidente e se impe ao
sujeito, esse material permanece dialetizando com a tentativa do sujeito de no
v-lo. (Hanns, 1996: 311)


Cabe salientar que o material rejeitado no definitivamente eliminado,
exigindo um esforo contnuo para manter a negao.
O Eu levanta defesas quanto a estimulaes decorrentes do mundo interno,
mas tambm do externo, que trazem tona lembranas, fantasias ou afetos insuportveis.
Distrbios de percepo podem ser erigidos como mecanismos de defesa. Frente a uma
realidade insuportvel, quatro atitudes podem ser tomadas: modificar sua percepo,
criando uma iluso; tornar tal percepo inconsciente indefinidamente (alucinao
negativa); perceber o que no existe, caso de alucinao positiva; ou cindir-se quanto
realidade, reconhec-la e recus-la, o que corresponde ao termo renegao (Bourguignon,
1991: 60). Neste caso, h clivagem do Eu: uma parte reconhece a realidade, outra a renega,
simultaneamente. Cabe salientar que aqui a percepo se mantm viva na instncia do
consciente, o que no ocorre nem na psicose, j que, neste caso, o material foracludo,
nem na histeria, na qual recalcado.
Desde de 1905, Freud j anunciara que, frente ausncia de pnis da mulher, a
criana, ameaada pela castrao, tenderia a rejeitar tal constatao, o que abriria caminho
para elaboraes secundrias, s teorias sexuais infantis.


111
Contudo, o conceito de renegao ou recusa sob o termo Verleugnung s
introduzido por Freud com relao direta castrao em 1923.
Posteriormente, em 1924, tal mecanismo vinculado psicose. A recusa se
daria quanto extirpao de um trao qualquer referente realidade exterior.
Em 1927, Freud abordou tal mecanismo a partir do fetichismo. Frente
ausncia do falo materno, o sujeito faria aqui com que duas realidades coexistissem, a
percepo de tal ausncia e sua conseqente negao, conservando a crena de que a
mulher tem o falo. O objeto fetiche funcionaria como uma formao de compromisso entre
estas duas correntes psquicas conflitantes. Freud conclui que, para que tais representaes
psquicas incompatveis possam coexistir no aparelho psquico sem se influenciarem, o Eu
deve ser necessariamente clivado.
Contudo, a clivagem do Eu no se restringe perverso. Freud, em 1938,
generaliza tal propriedade ao nvel do funcionamento psquico comum:
Os fatos desta diviso do ego, que acabamos de descrever, no so nem to
novos nem to estranhos quanto podem a princpio parecer. , na verdade, uma
caracterstica universal das neuroses, que estejam presentes na vida mental do
indivduo, em relao a algum comportamento particular, duas atitudes
diferentes, mutuamente contraditrias e independentes uma da outra.
(1940[1938]/1975: 234)

A Verleugnung pode, ento, tambm ser encarada como um mecanismo de
defesa acessrio da neurose, que pretende no tomar conhecimento das percepes externas
cujo contedo reativa o material recalcado.
o Lacan do final da dcada de 50 quem vai fazer com que a Verleugnung
seja tomada como elemento diagnstico diferencial entre as estruturas clnicas. A partir
dele, tal modo de negao corresponde estrutura perversa.


112
Contudo, j em Freud, seu alcance maior: A rigor no se pode considerar a
Verleugnung, em Freud, um mecanismo exclusivo da perverso: Freud o emprega num
sentido genrico de negar uma evidncia intolervel (Hanns, 1996: 312). Ou, como afirma
Penot (1992: 15): (...) interessante destacar que, em nenhuma parte das obras da ltima
parte de sua vida, Freud integra explicitamente seu conceito de Verleugnung entre as
defesas do ego, como o recalcamento e tambm outros mecanismos (...).
Neste sentido, a Verleugnung pode ser usada num sentido mais amplo. Talvez
possa ser relacionada com o transexualismo, e no somente como uma postura que se
assume no dipo ou como elemento diagnstico de uma clnica estrutural.
O sujeito transexual reconhece sua realidade anatomofisiolgica e no distorce
tal percepo. Contudo, ela traz a tona afetos intolerveis, da a tentativa de negar sua
presena. Um dos mecanismos em jogo pode ser a Verleugnung entendida como
desmentido, que se ergue a partir da clivagem do Eu, um recurso que faz parte do
funcionamento psquico de todos.

3.3: Vu, mascarada e semblante.
Nesta proposta de despatologizao da experincia transexual, um instrumento
da teoria lacaniana nos parece importante: a noo de semblante.
comum, no relato de sujeitos transexuais, a certeza de terem a identidade
sexual do outro sexo e terem vivido tal identidade por toda a vida. O psictico tem certeza,
o neurtico duvida: sou de fato um homem ou uma mulher? O que define um e outro? O
que ou quem seria um homem\uma mulher de verdade?. Tal certeza, comum no discurso
dos transexuais, seria para alguns, como Safouan (1979), um indcio de tratar-se de psicose.
Mas tambm h muitos argumentos contra tal idia, dentre eles: transexuais moldam seus


113
atos e discursos ao que o saber mdico-jurdico espera deles. E o que se espera deles?
Sobretudo que incorporem absolutamente as insgnias do gnero oposto. Eles tambm
podem apresentar conflitos identificatrios, assim como qualquer sujeito, mas isto no pode
ser revelado, caso contrrio, no seriam diagnosticados como transexuais verdadeiros.
Eles devem ento demonstrar que sua identidade sexual de fato a do sexo
oposto. Deve-se incorporar o esteretipo. Mas o que define a identidade masculina ou
feminina? Como j vimos, identidade no tem carter substancial. O transexual ento deve
encarnar uma iluso, a identidade, masculina ou feminina. Podemos pensar este
movimento a partir da noo de semblante proposta por Lacan.
O semblante do universo da aparncia, mas no no sentido pejorativo que se
costuma atribuir a tal termo. Reconhece-se que por trs da aparncia no h essncia, mas
se faz como se houvesse. Neste sentido, o transexual faz semblante de que as identidades
sexuais masculina e feminina tm essncia, como se existissem como entidades fixas,
definveis e permanentes, e no as substanciariam a partir de uma certeza delirante.
Czermak (1991) introduz instrumentos usados por Lacan como o esquema dos
vus e o da mascarada feminina para se pensar o transexualismo. As noes de vu,
mascarada e semblante so prximas, mas apresentam especificidades importantes.
Sustentamos que a noo de semblante a mais adequada para se pensar o transexualismo,
contribuindo para a despatologizao deste quadro. Detenhamo-nos em cada um delas e nas
relaes que podem estabelecer com a aparncia na dinmica do sujeito transexual.
No condio necessria, para que um sujeito seja considerado transexual,
que solicite a cirurgia de redesignao sexual. Muitos apresentam um comportamento
oscilante quanto a tal tomada de deciso, e para outros ela no to importante. Contudo,
segundo Czermak (1991), todos exigem a mesma coisa: mudanas em sua aparncia. O que


114
de fato conta, e isto pode ser verificado em todos os transexuais, ter a aparncia dum ser
do sexo oposto.
necessrio ento se render evidncia: a feminilizao, no caso do
transexual masculino, por exemplo, vem intrinsecamente atrelada a vestir-se como uma
mulher. Seria principalmente atravs do vesturio que o sujeito transexual conseguiria
construir para si prprio e para o outro uma aparncia feminina.
A vestimenta pode ter a funo de vu. Tal noo explorada por Lacan no
seminrio IV a partir do fetichismo. O esquema do vu demonstra que a ordem da
relao ilusria estabelecida entre o sujeito e o vu decisiva e constituinte da relao que
se estabelece entre sujeito e objeto.
Pode-se dizer que na relao sujeito-objeto, acrescenta-se um mais-alm, e
justamente este mais-alm, que no nada, mas est ali simbolicamente, que o que
visado, o que amado no objeto de amor. Entre o sujeito e o objeto h a cortina, o vu, e
a partir de sua presena que o que est mais-alm, como falta, tende a se realizar como
imagem. A cortina assume seu valor, seu ser e sua consistncia justamente por ser aquilo
sobre o que se projeta e se imagina a ausncia (Lacan, 1956-1957/1995: 157).





justamente a presena da cortina que denota que o objeto est para alm,
tido assim como ilusrio e, por isso mesmo, valorizado.
Sujeito
Vu
Objeto Nada


115
Sobre o vu pode se estampar, isto , instaurar como captura imaginria e lugar
do desejo, a relao a um mais-alm, que fundamental em toda instaurao da
relao simblica. Trata-se aqui da descida ao plano imaginrio do ritmo
ternrio sujeito-objeto-mais-alm, fundamental na relao simblica. Em outras
palavras, na funo do vu, trata-se da projeo da posio intermediria do
objeto. (Lacan, 1956-7/1995): 159)

Na perverso, sobre o vu que o fetiche vem figurar precisamente o que falta
para alm do objeto. Contudo, ao mesmo tempo que esconde a falta, revela-a.
A respeito de perverses como o fetichismo, o masoquismo, o voyerismo e a
homossexualidade feminina, seguindo Julien (2002), a projeo da imagem flica que
esconde e designa o Nada o que o sujeito coloca diante do vu.
Outra maneira do sujeito posicionar o fetiche atrs do vu. Desta posio,
deduzem-se outras perverses, como o transvestismo, o sadismo, o exibicionismo e a
homossexualidade masculina.






No travestismo, o sujeito se identifica com aquilo que est por atrs do vu,
com aquele objeto ao qual falta alguma coisa (Lacan, 1956-57/1995: 168). O uso da roupa
no tem s a funo de esconder o que se tem, mas tambm o que no se tem: no caso do
travesti, a roupa se faz de imagem flica como forma de esconder, ao mesmo tempo
denunciando, a falta de objeto.
H distines claras quanto funo do vu no travestismo e no
transexualismo. Enquanto o travesti joga com a discordncia entre as roupas femininas que
Sujeito
V vu


Transvestismo






Objeto Nada


116
usa e o que existe por trs delas, no transexualismo, o sujeito desejaria que seu corpo fosse
conforme as roupas femininas. O sujeito no se sustenta atrs de algo, mas na prpria
vestimenta e em seu efeito cutneo: o de colocar pele, diramos (Czermack, 1991:86).
No fetichismo, o fetiche figura sobre o vu o que falta alm do objeto (no
caso, o falo). A roupa aqui se apresenta para que um objeto projete-se adiante do vu. No
travestismo, o sujeito se identifica com o que est atrs do vu, ao que falta ao objeto. No
transexualismo, a vestimenta pretende conter, neutralizar, eliminar de cena o objeto
(Czermak, 1991: 87). na vestimenta que o sujeito pretende se realizar, de onde brotaria
sua prpria consistncia, suprimindo o que estaria por trs dela.
O corpo, para o transexual, sinnimo de sofrimento. Da a vestimenta para
ele ter funo normalizadora, de envoltrio, funcionando como conteno de uma
presena intolervel. Para alguns transexuais, o uso da roupa em si j eficaz como forma
de neutralizar o horror. Para outros, no. Da recorrerem cirurgia de redesignao
sexual. De qualquer forma, no s o rgo sexual que os convoca dimenso do horrvel,
mas o corpo todo. Frente a isso, o sujeito tenta se sustentar na dimenso imaginria do
envolvente, na falta da qual ele tende a seriamente se desestabilizar, o que pode produzir
angstias de despedaamento at graves estados de pnico (Czermak, 1991: 87).
Os transexuais buscam centralizar-se no vu. Conseqentemente, pode-se
pensar que, no caso deles, o vu no desempenha sua funo, j que o Nada (o mais-alm
ou o falo) no projetado imaginariamente. O falo no aparece aqui como velado,
entranhado a tudo que eventualmente possa represent-lo quando passa a assumir sua
funo significante, mas revelado. O transexual, encarado aqui por Czermak como
psictico, no tem acesso ao falo simblico.


117
a vestimenta que pretende promover sua unidade e dar um certo contorno
constitutivo ao sujeito transexual. Talvez seja por isso que o corpo deva moldar-se
vestimenta ou, melhor ainda, colar-se a esta. A, ento h a resoluo da rejeio do que
dado, no pela identificao, mas pela unificao mscara (1991:91-2). Desta forma,
Czermak introduz uma outra noo, a da mascarada, como um recurso importante do
dinamismo transexual. Voltemo-nos a ela.
Foi Joan Rivire, em seu artigo A feminilidade como mscara, quem pela
primeira vez valorizou este alm do falo tpico do feminino e introduziu a concepo da
mscara feminina.
Precisando a respeito da relao entre a feminilidade e a mscara, Rivire
coloca:
O leitor poder agora perguntar como defino a feminilidade, ou onde trao a
linha divisria entre a feminilidade genuna e a mscara. Minha sugesto ,
entretanto, a de que no existe essa diferena: quer radical ou superficial, elas
so a mesma coisa. (1929/2005: 14)

No haveria, portanto, diferena entre feminilidade verdadeira e a que se
reveste da mscara. A mscara recobre o que est para alm do gozo flico, o nada, vazio
de nomeao. Assim, a produo da mascarada feminina pe em cena o gozo feminino
(Pommier, 1991: 37).
Todo o problema que esta mscara acaba situando o feminino no campo da
significao flica, afastando as mulheres do eixo atravs do qual se trilharia um caminho
em direo feminilidade, cuja funo de extimidade (Guimares, 2005:68). Desta
maneira, a funo da mascarada pode provocar um engodo para a prpria feminilidade.
Como diz Lacan: (...) para ser o falo, isto , o significante do desejo do Outro, que a
mulher vai rejeitar uma parcela essencial da feminilidade, nomeadamente todos os seus


118
atributos da mascarada. pelo que ela no que ela pretende ser desejada, ao mesmo
tempo que amada.(Lacan, 1958/1998: 701).
A mscara porta uma referncia flica em seu centro. Ao ergu-la, desvia-se
do trajeto que a conduziria feminilidade. O que realmente importa que a mscara
constitui-se como suporte da vacuidade, esta sim causa do causa do desejo, o objeto a.
E quanto ao sujeito transexual? Na construo da mascarada, flica, a mulher
perde uma parte da sua feminilidade. O sujeito transexual, no: o transexual no rejeita
nenhum de seus atributos nesta mascarada, pois a esta que ele tende a reduzir-se: a
prpria mascarada, ou seja, o envoltrio e a exigncia da transformao corporal
(Czermak, 1991: 88). O sujeito transexual masculino, no caso, constitudo pela mscara
que comporta. No h um mais alm, o vazio por trs. No se trata para ele de ocupar o
lugar de objeto a. Podemos, ento, considerar que o transexual masculino, restringindo-se
apresentao da mscara, no tem acesso ao que prprio feminilidade, ao gozo
feminino, reservando-se ao falicismo.
A noo de vu designa um artifcio do sujeito ao relacionar-se com a falta de
objeto. Tratar-se-ia da essncia como aparncia. A mascarada refere-se ao jogo de
mscaras que caracteriza a feminilidade e da induo no outro de que aquela mulher detm
o objeto a, deslocando a lgica flica do ter para o ser.
Acreditamos que tais noes no recobrem o que de fato ocorre no
transexualismo. A nosso ver, a noo de semblante se aproxima mais daquilo de que se
trata.
A mscara sugere representao ou dissimulao, a aparncia como
essncia. O semblante denuncia como esta aparncia produzida, revelando o truque
inerente ao seu processo de construo. O semblante o reconhecimento de que se executa


119
um personagem, a aparncia tomada em seu lugar de aparncia. (Rodrigues & Dunker,
2008).
A noo de aparncia parece no ter sido muito valorizada na obra lacaniana.
Contudo, no seminrio XVIII, h uma reviravolta e Lacan passa a atrelar o semblante
verdade. A verdade no o contrrio do semblante. (...). A diz-manso da verdade
sustenta a do semblante (Lacan, 1971/2009: 25-6). O semblante dialeticamente ligado
verdade, suportado pela verdade, se faz apoiado nela, cuja estrutura de fico.
O semblante se reconhece em um significante da sua relao com o falo e
a prtica de nomeao. Por mais que o sujeito forje para si identificaes, por este ou
aquele significante que ele pode ser representado (Chemama & Vandermersch, 2007: 341).
O conceito de semblante deriva da teoria dos discursos. Em cada discurso, um
semblante especfico vem ocupar a posio dominante.
Esse lugar que como que sensvel, o do alto, esquerda, para os que estiveram
l e ainda se lembram dele, esse lugar que aqui ocupado, no discurso do
mestre, pelo significante como mestre, S1, esse lugar ainda no designado, eu o
designo por seu nome, pelo nome que ele merece. , muito precisamente, o lugar
do semblante. (Lacan, 1971/2009: 24)

Todos os discursos so ordenados a partir do semblante. O discurso
psicanaltico seria o discurso que no seria semblante ou, numa outra leitura, o nico que
no seria um discurso do semblante, sobre ou a respeito dele.
O semblante diz respeito ao regime das aparncias e do lugar no qual
constitumos autorias. Contudo, apropriar-se do lugar de dominante no discurso
impossvel frente a tal reconhecimento, cria-se a aparncia de que fosse possvel, como
se se tratasse de um jogo de como se. Sujeito e objeto no tem relao de identidade
isto uma iluso. Mas pode-se fazer semblante de que seja possvel.


120
O discurso no tem sexo, mas a verdade se sexualiza a partir do semblante.
Com tal noo, samos da teoria dos discursos e entramos na da sexuao. O semblante
apresenta uma dimenso fundamental a ser apreendida na posio sexuada do sujeito: h os
semblantes homem e mulher. Da a iluso, sustentada pelos transexuais, de que por trs
da aparncia haveria uma essncia identitria.
A aparncia falicizada, atrela-se a um significante, no caso a identidade
sexual, dando consistncia a ela. Contudo, sabe-se que tal significante neste caso no existe
a diferena sexual da ordem do real. Desta forma, o transexual sustenta em sua
aparncia o engodo de que as identidades sexuais podem ser tomadas como substncia. O
recurso noo de semblante tem como finalidade desatrelar o transexualismo da psicose.
Neste caso, pretende-se encarnar A mulher ou O homem. O sujeito transexual reconhece
que isto impossvel, mas faz semblante de que no seja. Trata-se de parecer Homem ou
Mulher, ou seja, da dimenso do semblante, e no duma convico delirante.
Pode-se considerar que a noo de semblante de Lacan tem pontos em comum
com as performances que viabilizam o gnero, conceituadas por Butler, podendo ser
articuladas para se pensar na dinmica transexual.
O gnero a estilizao repetida do corpo, um conjunto de atos repetidos no
interior de uma estrutura reguladora altamente rgida, a qual se cristaliza no
tempo para produzir a aparncia de uma substncia, de uma classe natural de ser.
(...). (...) a prpria noo de sujeito s inteligvel por meio de sua aparncia de
gnero. (Butler, 2006: 59)

Nestes termos, o transexual faz semblante, encarna a essncia ilusria
intrnseca ao gnero, para, em ato, poder ser reconhecido como humano.





121
3.4: Gozo e transexualismo.
Em toda a dcada de 50 e boa parte da de 60, Lacan desenvolveu a psicanlise
situando-a no campo da linguagem e na relao de fala. A partir da dcada de 70, j no
seminrio XVII, volta-se para uma nova dimenso da linguagem: a que estabelece as
relaes da linguagem com o corpo.
Nesse seminrio, Lacan prope que se pense o trabalho analtico a partir do
Gozo, diferentemente do que se fazia com a cadeia de significantes, onde se trabalhava o
sintoma. Assim como o inconsciente, o gozo revela o impasse na simbolizao. Lacan,
como fazem os lgicos matemticos, inventou um smbolo o objeto a para formalizar
esse lugar (Nogueira, 1999).
Segundo Czermak (2006:149), o empuxo mulher comum a toda psicose.
Frente ao Nome-do-Pai foracludo, constri-se uma metfora delirante como suplncia. Ser
A mulher, justamente aquela que no existe, para assim se tornar Todo, Todo em Um.
No transexualismo, surge com muita nfase a idia da beleza como atribuio
da mulher e de sua roupa. Mulher reduzida a seu invlucro, invlucro vazio, morta, fora
do sexo e fora do desejo, morta por qualquer gozo sexual e centrada numa cutaneidade que
fica sendo sua consistncia ltima, carregada pela nomeao: mulher (Czermak,
2006:148). O sujeito recentrado neste prprio invlucro. A superfcie da beleza se
revirando como objeto a.
Para Czermak, o sujeito transexual, psictico, apresenta-se como A mulher,
cujo envelope delirante inimaginvel. Concluindo sua posio, este autor coloca:
No falei antes da estrutura da foracluso, mas o que foi dito anteriormente
leva, com certeza a este conceito. Resumindo: tentei mostrar inicialmente
como, nas pessoas de que falei, surge a partir da tentativa de rejeitar o
significante flico, o dever de ser mulher para si mesmo. Esse dever instaura o
caminho de uma demanda sem nada alm, de uma exigncia petrificada e,
segundo o erro comum, de uma mudana morfolgica que atinge os rgos


122
exigncia endereada a um mdico encarado como no barrado. Tal rejeio
visa produzir a superao, um tipo de foragem do Real, da Identificao
unificao e superao que lhe homognea, do fantasma do falo beleza, e
que leva tendncia assinttica na direo dA mulher, que um dos Nomes-
do-Pai, cuja traduo delirante um colapso do corpo na vestimenta, em um
autntico delrio do envoltrio. (Czermak, 1991:95)

Henry Frignet, outro psicanalista que se dedicou bastante ao estudo do
transexualismo, ao longo de anos de trabalho, passou a estabelecer a diferena entre o
sujeito transexual e o transexualista, uma outra manifestao do fenmeno transexual, no
enraizada na psicose neste caso, tambm h a solicitao da cirurgia de mudana de
sexo, mas h diferenas, que se manifestam no nvel da identidade sexual e do gozo.
A identidade sexual, para Frignet, decorre da submisso de todo ser falante
ordem simblica. A inscrio do Nome-do-Pai promove o enodamento entre imaginrio e o
real de seu corpo justamente tal enodamento que permite a identidade sexual.
H distino entre identidade sexual e sexuao. O reconhecimento flico,
embora fundamental para a instaurao da identidade sexual, no basta para determinar,
para os que tm sua identidade sexual assegurada, a escolha sexuada do sujeito, ou seja, sua
sexuao.
Para o sujeito transexual, a ausncia de reconhecimento do falo simblico
probe o estabelecimento da identidade sexual. Ele estaria fora do sexo, e sua demanda
para mudar de sexo concretiza na realidade o voto de uma integrao da identidade sexual
(Frignet, 2002:18).
A identidade sexual, para ser sustentada, depende tambm do olhar do outro
que confirme ao sujeito que, a partir de tais retificaes no real, ele passou a inscrever-se no
lado masculino ou feminino. Quanto ao sujeito transexual, psictico, segundo Frignet, o


123
olhar do outro no lhe retorna sua mensagem sob forma invertida, mas diretamente, onde
encontraria sua consistncia imaginria.
J no transexualista, o falo reconhecido e a identidade sexual est instituda.
A problemtica se passa no nvel da sexuao.
O gozo do corpo fora da linguagem o gozo do ser, gozo prprio do psictico.
O gozo que passa pela articulao da linguagem, marcado pela Lei, o gozo flico; um
terceiro gozo, suplementar ordem flica, o gozo feminino, gozo do Outro (Braunstein
(2007:89). Na leitura de Frignet, pode-se dizer que o gozo do transexual se aproxima do
gozo do ser. J quanto ao transexualista, este sujeito, inscrito no simblico, no psictico,
seu gozo no se alinharia nem do lado do gozo feminino nem do masculino.
Parece que aqui o que se pretende a busca por outro tipo, indeterminado, de
gozo, proporcionado pelo seu sintoma e pela resposta social de grande interesse que o
acompanha.
A soluo que ele inventou para resolver essa impossibilidade ou essa recusa
foi se reinventar outro que ele e se sabe ser, em seu corpo e em seu nome, e
tentar encontrar, por essa via, a garantia de um gozo que ainda permanece
indeterminado. Em sua recusa de uma escolha sexuada governada pelo
simblico, o transexualista se entrega em confiana fragilidade do imaginrio,
o da aparncia. Incapaz, no fundo, de assumir a discordncia que pode existir
entre a identidade sexual e a escolha sexuada cujas conseqncias ele recusa
no que diz respeito ao gozo , ele toma a presa pela sombra e contesta a
identidade sexual ao entregar-se ao mesmo tempo em confiana ao fundamento
de uma identificao com o grupo com o qual ele partilha a mesma
reivindicao. (Frignet, 2002:18)

Frignet contribui para se pensar que a experincia transexual pode se
manifestar em outras estruturas clnicas que no a psicose, apontando a importncia de
abord-la como fenmeno cultural: o gozo do transexualista estaria vinculado ao impacto
social que ele pretende provocar.
Poderamos postular um modo de gozo especfico ao transexualismo?


124
A organizao libidinal do corpo no natural e nem se reduz linguagem.
Tal organizao se d, para Lacan, atravs do imaginrio, do simblico e do real. E
justamente pelo fato do corpo apresentar uma dimenso real que as identidades de gnero
nunca sero coerentes, e que o corpo, plstico, excede as normas heterossexuais. Pode-se
pensar, ento, no em dois sexos, mas em vrios: o sexo seria uma propriedade
radicalmente singular (Butler, 2003: 172). Consideramos que o mesmo se daria quanto ao
gozo.
Afinal de contas, em conseqncia do carter fantasmtico da sexualidade, o
que temos ento uma fragmentao e disperso dos modos de gozo, que estaro sujeitos
contingncia de cada um (Dunker, 2004: 123). Desta forma, pensamos que justificada a
considerao quanto possibilidade de um gozo prprio experincia transexual, um gozo
desatrelado do campo da patologia e da experincia psictica.
Czermak nota que a principal fonte de prazer dos transexuais o prazer
cutneo. Trata-se desta manifestao na beleza fsica, que tambm est ligada questo da
vestimenta, para encarnarem o que nenhuma mulher pode ser, ou seja, A mulher. O
pagamento pelo acesso ao bem maior que a beleza, o transexual dispe-se a pagar com a
prpria pele ao tentar desembaraar-se do falo (Czermak, 1991: 94).
Pode-se pensar aqui num gozo da pele, da vestimenta como superfcie, o gozo
do invlucro. A pele e a vestimenta funcionariam como dois invlucros, aquela se
oferecendo ao real fenmeno de volpia, enquanto esta ltima seria seu arcabouo
imaginrio. Nessa superfcie, composta por dois folhetos, a pele e a vestimenta, podem-se
encontrar as propriedades do objeto a (Tyszler, 2006: 166-178).
Resumindo esta hiptese quanto ao gozo no transexualismo, pode-se dizer
que, neste caso:


125
(...) o gozo flico rejeitado, e um tipo de gozo Outro que passa ao primeiro
plano; mais no campo escpico para o primeiro, no campo cutneo e ttil para o
segundo, mas a dimenso do olhar, pela beleza, est associada a. O transexual
visa menos, contudo, ao gozo do Outro que a esse gozo Outro, do invlucro,
com forte polaridade auto-ertica. (Tyszler, 2006: 179-180)

Parece que o autor acima considera que haveria certa especificidade quanto
ao gozo do transexual, embora o relacione psicose, j que rejeitaria o gozo flico. Por
outro lado, h o mrito de se levantar a hiptese de uma experincia gozosa prpria ao
transexualismo. Acreditamos que, mesmo dentre os transexuais, assim como os sujeitos
so diferentes, h modos de gozo diferentes. Na poltica do gozo, cada um tem direito ao
seu.
Por outro lado, outras questes podem ser levantadas. O que definiria a
especificidade do transexual? Seria um modo de gozo ou se trataria aqui duma questo
exclusivamente referente identidade? Gnero pode ser associado a uma prtica de gozo?
Estas indagaes permanecem como tema para futuras pesquisas.

3.5: Sinthoma transexual.
No ltimo momento de seu ensino, a partir da dcada de 70, pode-se dizer
que Lacan dedicou-se principalmente ao estudo do real. Para tanto, instrumentaliza-se da
matemtica, especialmente da topologia, ramo da geometria que se preocupa com o
estabelecimento das relaes no-geomtricas o que interessa a ligao em jogo que
se d entre os elementos. Inicialmente, Lacan volta-se para a temtica das superfcies (a
fita de Moebius, cross-cap etc.) e, depois, para a questo dos ns. Trata-se no de
representar, mas de apresentar materialmente: para abordar o real, categoria fora da
linguagem e relacionada ao impossvel, a nica via seria a mostrao matemtica, atravs
da teoria dos ns.


126
Grosso modo, pode-se dizer que o registro simblico alude ao lugar da palavra
e da linguagem, o imaginrio remete experincia do espelho, imagem especular,
alienao no outro e pelo outro, enquanto o real localiza-se fora de toda lei, de qualquer
ordem determinada, o que no cessa de no se escrever (o que sempre volta ao mesmo
lugar medida que o sujeito no o encontra). O real se situa fora do espao e do tempo,
fora do acontecimento: fora da antecipao, esta imaginria, e do discernimento, simblico.
a partir de 1972, com o seminrio XIX, ...ou pire, que o recurso aos ns
se torna cada vez mais intenso e que Lacan menciona pela primeira vez o n borromeu.
No se trata dum n simples, pois possui propriedades especficas.
O n borromeano uma estrutura constituda pelo enodamento de trs aros, no
mnimo, de tal maneira que, se um desses elementos se separa, o n se desfaz. Cabe
salientar que no h primazia de um aro sobre os outros. No h uma nica forma para tais
elementos: poderiam ser crculos, quadrados, por exemplo (trata-se do princpio topolgico
de deformao contnua). O que importa que sejam homogneos entre si e que haja
invarincia das relaes estabelecidas entre seus elementos. Lacan, transpondo o n
borromeu para a psicanlise, relaciona tais elos aos registros simblico, imaginrio e real.
Na zona central dos trs anis Lacan localiza o objeto a.




127

J no seminrio R.S.I, o simblico aparece como veiculando o buraco, o
imaginrio outorga a consistncia e o real ex-siste (est fora de), o que resta, por fora do
aro, desarticulado e sem lei. O que parece ser um crculo pode ser visto como um buraco,
uma borda que cinge e determina um vazio. O real no reconhece ligao nenhuma:
fragmentado, como pontas e pedaos.
A partir de ento, o centro do discurso lacaniano passa do simblico para o
real, do significante para a letra e a escritura. Lacan (1975-1976/2007:66) afirma:
A escrita me interessa, posto que penso que por meio desses pedacinhos de
escrita que, historicamente, entramos no real, a saber, que paramos de imaginar.
A escrita das letrinhas matemticas o que suporta o real. (...) a escrita pode ter
sempre alguma coisa a ver com a maneira como escrevemos o n.

A escrita no comporta um mero escrever, trata-se de trabalhar com o n e
com as conseqncias do faz-lo. preciso faz-lo se reduz a escrev-lo (Lacan, 1975-
1976/2007:140).
O gozo tambm pode ser localizado no n. O gozo do falo aparece (J) entre
o simblico e do real; o gozo do Outro (J A), entre o imaginrio e do real, e o sentido (ou
gozo do sentido) localizado entre o imaginrio e o simblico. Pensamos que o sujeito no
designado neste enodamento. Ele o resultado desta operao, o enodamento por si
mesmo.



128


A noo de sinthoma elaborada por Lacan em seus ltimos anos de ensino, e
marca o seminrio XXIII, consolidando uma grande reviravolta terica. Ela surgiu duma
necessidade lgica quando da passagem da escritura do n borromeano de trs para o n de
quatro aros: real, simblico, imaginrio e o sinthoma. No se trata de somar este ltimo
elemento a mais, inclu-lo ao j estruturado n de trs preciso desarm-lo e depois
rearmar o n de quatro.




Muda-se o estatuto do n. Nota-se que o simblico, o imaginrio e o real esto
agora desatados entre si. precisamente o quarto elo que realiza o enlace. esse invento
do quarto elo que designado como sinthoma. Analisemos tal noo.
N de trs
N de
quatro


129
Inicialmente, devemos fazer uma distino. Sinthoma no se equivale ao
sintoma eles tm constelaes completamente distintas. O sintoma tem estatuto de
formao do inconsciente, relaciona-se com o recalque e o retorno do recalcado. visto
como uma mensagem, endereada ao Outro, e funciona como metfora. O sintoma busca
ser interpretado; articulvel. Com a escritura borromeana, passa a ser visto como um
efeito do simblico no real.
J com a concepo de sinthoma, estrutura-se uma inovao psicanaltica: o
sinthoma no se dirige ao Outro nem pede significao ou interpretao. Oferece-se a uma
decifrao, cujo registro o da letra. A decifrao no pressupe um cdigo
preestabelecido, sempre idntico a si mesmo. Pelo contrrio, toma um por um, o singular.
Ela est relacionada a um saber-fazer-com pedaos do real e o saber inconsciente, o que se
produz com arte, como inveno. No trabalho analtico, prope-se, a partir desta vertente,
gozar no por meio do sintoma, mas com o sinthoma.
Etimologicamente, Lacan forja o sinthoma a partir do termo symptme. Sin-
toma o que cai (ptma) junto (sym) para o mdico, a doena e seu sinal caem ao
mesmo tempo. Lacan vai para outro lado. Sin-thoma (sinthome) o sun-thema, o
substantivo do verbo sun-tithemi, pr junto, ligar. O sinthoma, ento, o que faz ficar
junto, faz n (Julien, 2002: 78).
Segundo a leitura de Lacan, o real, o simblico e o imaginrio j estavam
presentes na obra freudiana o quarto elo que promovia o enodamento destes elementos
seria a realidade psquica, e, mais tarde, o complexo de dipo. Lacan, no inicio do
seminrio R.S.I., no recorre a este quarto elemento. Ele s aparece medida em que se vai
avanando neste seminrio, ficando tal concepo mais clara no seminrio XXIII, quando o
Nome-do-Pai entra como o quarto elemento fundamental para a estruturao do n.


130
Ento, o sinthoma, que a nosso ver pode ser o Nome-do-Pai, mas no s ele,
uma escritura que permite que o real, o simblico e o imaginrio se enodem de uma s vez
como superfcie-tempo num n borromeano.
Para Harari (2002: 76), esse quarto elo d conta de uma estruturao habitual
do psiquismo. Uma outra linha de pensamento considera que este elo entra como por adio
forada, cuja funo reparar uma falha, como, por exemplo, quando a presena do Nome-
do-Pai tenha falhado. Partilhamos da primeira concepo, a que considera que o quarto elo,
que funciona como sinthoma, estrutural a todo psiquismo. A questo como se d tal
enodamento para cada sujeito.
H diferentes modos de enodamento a partir do quarto elemento, isto ,
formas singulares do sujeito manter juntas estas diferentes dimenses. Sinthoma a
condio mais singular de cada um. o que impele o individuo a fazer o que no pode
deixar de ser feito. aquilo do qual no h como se desembaraar. Em termos coloquiais,
aquilo que no pode deixar de ser, sem o qual no h como viver.
No seminrio XXIII, Lacan se volta para James Joyce. Ele serve de prottipo,
como forma de exemplificar como, em sua singularidade, pode-se atar com sucesso o n
por meio do sinthoma. A quarta consistncia, o sinthoma de Joyce, a sua escrita. A escrita
joyceana, puro produto de uma arte, de savoir-faire, sem que o inconsciente intervenha em
sua fabricao, d a essncia, a abstrao do sinthoma.
O Nome-do-Pai incondicionado, segundo Harari, funciona como o quarto
elemento que permite o enodamento dos elos, a atadura, uma instncia de suplncia. Em
Joyce, no o Nome-do-Pai que desempenha tal funo para ele, a suplncia acontece
mediante fazer-se nome prprio. A metfora paterna fracassa, da o sinthoma no ser
singularizado por tal substituio, mas pela nominao. A nominao no da categoria do


131
significante, mas se rege em funo da letra e tem um lugar reparatrio para ele. Ou seja,
prescindindo do Nome-do-Pai, Joyce pde chegar a se nominar, fazer-se um nome prprio.
Joyce tem um sintoma que parte do fato de que seu pai era carente,
radicalmente carenteele s fala nisso. Centrei a coisa em torno do nome
prprio, e pensei quefaam o que quiserem desse pensamento, ao se
pretender um nome, Joyce fez a compensao da carncia paterna. (...). Mas
claro que a arte de Joyce alguma coisa de to particular que o termo sinthoma
de fato o que lhe convm. (Lacan, 1975-1976/2007: 91)

Este momento do ensino de Lacan marca um trnsito conceitual: do Nome-do-
Pai nominao, aos fenmenos de suplncia, que no indicam nenhuma substituio, no
comportam uma metfora, mas o acrscimo de algo novo. Quanto suplncia, trata-se do
fazer. Pode-se dizer que a boa maneira de se usar o sinthoma consiste em se atingir o real e
em no se deixar levar pelo Pai.
Joyce pode ser visto como psictico, pois h aqui Verwerfung do Nome-do-
Pai. Contudo, pode-se pensar que Verwerfung no alude necessariamente a um mecanismo
especfico da psicose pode-se pensar na foracluso atinente linguagem como tal, por
exemplo
10
. No caso de Joyce, incidiria uma Verwerfung de fato (Harari, 2002:146),
prpria da psicose. possvel se prescindir do Nome-do-Pai, desde de que se sirva dele
tal significante uma instncia normatizante e nomeadora, mas no nominadora. aqui
que entra a suplncia joyceana, como ereo de seu nome prprio: Joyce queria ser Joyce,
identificar-se com seu sinthoma.
No caso de seu n, frente carncia do Pai, h uma falha especfica. Recorre-
se, ento, a uma compensao enlaada, como um cerzido adicional. O remendo em jogo
o ego de Joyce, que permite um arremedo da cadeia ao atar o imaginrio com o real e com

10
Para maior aprofundamento neste tema, reportar a Harari, op. cit., p. 263-270


132
o simblico. A escrita, para o ego joyceano, essencial, ele no pode se sustentar sem ela
a cadeia reparada por tal ego acaba funcionando como quarto elemento.
O que importa a singularidade com que Joyce pde atar seu n. Quanto ao
sinthoma, vale a identificao, identificar-se ao individual, aquilo que no se divide, ou
seja, no com o sujeito despedaado e barrado do parltre, mas com seu sinthoma. O
sujeito do sintoma dividido, esse que diz eu no quero ser assim e/ou viver mais deste
modo. Pelo contrrio, a partir do sinthoma, afirma-se no poderia viver sem ele. Esta a
funo da escrita para Joyce, ela a sua vida. Joyce encarna nele o sinthoma.
Com esta outra verso do sintoma pode-se dizer que ocorre uma
transmutao de sua condio patolgica a ser tratada para uma estrutura que possibilita ao
sujeito viver ou at mesmo se proteger da loucura durante a sua ex-sistncia (Harari,
2002:13). A noo de sinthoma faz desmoronar a clnica que patologiza o sujeito a partir
dos sintomas que comporta. Lacan muda de foco trata-se agora de levar cada sujeito ao
encontro de seu sinthoma, singular, percurso esse submetido contingncia de cada um.
De acordo com diversos autores, possvel pensar numa leitura a respeito do
transexualismo a partir destas ltimas inovaes lacanianas citadas acima, e na
possibilidade de o sinthoma transexual e o pedido de cirurgia de mudana de sexo
participarem de um enodamento prprio a tais sujeitos.
Esta aproximao com o seminrio O sinthoma, em que Lacan estuda a
possibilidade, para um sujeito (no caso, genial, mas suas conseqncias so
gerais), de cicatrizar de algum modo sua psicose se fazendo um nome, criando
uma obra, fatalmente alusiva demais, mas a idia diretriz me parece
extraordinariamente fecunda: ser que possvel para um paciente ter uma
relao com seu prprio corpo que seja uma relao marcada por uma negao
especial e, ao mesmo tempo, conseguir enodar algum tipo de troca
forosamente especfica, eventualmente prottica? Lacan descreve com Joyce
esse tipo de possibilidade e ns nos perguntamos se, ao seu modo e ao preo de
um certo trabalho de elaborao, os transexuais tambm no o conseguem; caso
em que a operao cirrgica aparece como um atalho ainda mais discutvel.
(Tysler, 2006: 168-9)



133
Millot levanta sua hiptese a respeito do sinthoma transexual e como se daria
a especificidade do n do sujeito transexual. O sintoma transexual teria assim uma funo
estrutural anloga que Lacan atribui escritura de Joyce (1992: 40).
A posio do transexual seria induzida pela foracluso do Nome-do-Pai, a
partir da qual uma suplncia opera e um outro significante, no caso A mulher, assume o
posto de quarto elemento e mantm o n. No transexualismo, tratar-se-ia da identificao
do sujeito com A mulher. Neste enodamento, h uma particularidade:
Mas esse quarto no une seno o Imaginrio e o Simblico. O Real, em
contrapartida, no se encontra ligado, e a demanda do transexual consiste em
reclamar que neste ponto seja feita a correo que ajustaria o Real do Sexo ao
n I e S. (Millot, 1992:40)

Nesta perspectiva, pode-se pensar a demanda de interveno cirrgica, que
incidiria no real do corpo, como uma tentativa de inscrever o sujeito transexual, psictico,
para Millot, em alguma posio sexuada, fundada a partir dos registros imaginrio e
simblico. A mulher, quarto elo, serve de suplncia e o tratamento hormono-cirrgico
aplaca o erro, propiciando o atamento de R a S e I.
Alm disso, outras alternativas podem ser pensadas. J sabemos que a psicose
no condio do transexualismo Nem todos os transexuais solicitam tais intervenes e
nem por isso descompensam. Tambm no so todos os transexuais que tm a iluso de
que seriam as intervenes na anatomia o que os posicionaria sexualmente, muito pelo
contrrio. Parece que reconhecem que no seria atravs duma ao no real do sexo o que
determinaria a identidade sexual do sujeito, ajustando o Real do Sexo ao n I e S. Para o
transexual, fazer-se e ser dito, nomeado homem ou mulher, assim como Joyce trabalhava
para dar a si prprio um nome, o que realmente parece ter peso.


134
De qualquer forma, Lacan demonstra com o sinthoma que cada um tem o seu
e cada um, da sua maneira, faz uso dele e o enoda aos registros R, S e I. Assim como os
modos de gozo so mltiplos, tambm o so as configuraes de cada n. Lacan aqui se
distancia da clnica patologizante e entra na da singularidade, legtima e de direito.






















135
4: Consideraes finais

No quadro do transexualismo, o sujeito contesta seu pertencimento ao sexo
que seu corpo indica. Ele alega convictamente que sua identidade sexual est em
discordncia com sua anatomia e, muitas vezes, exige que esta seja reparada. A
reivindicao de adequao do sexo pode vir acompanhada da exigncia de retificao do
nome, sua identidade civil. Podemos dizer, portanto, que o sofrimento do transexual
decorre da incoerncia entre sexo e gnero.
comum, na literatura especializada, a considerao de que se trata de um
fenmeno atemporal e presente em diferentes culturas. De fato, h muitos relatos, histricos
e mitolgicos, a respeito de indivduos que adotavam o gnero que no correspondia a seu
sexo e outros que chegavam at a se castrar. Contudo, pensamos que, nestes casos, no se
tratava de transexualismo, tal como entendido atualmente.
Basicamente, o transexualismo pressupe a compreenso dimrfica dos
corpos, a diviso binria e oposta entre corpos-homens e corpos-mulheres. Nem sempre na
histria o corpo foi encarado desta maneira. At o sculo XVIII, por exemplo, prevalecia a
idia do isomorfismo corporal, segundo Laqueur. Desta forma, parece pouco provvel que
possa, antes deste perodo, ter existido a queixa de que no se pertence a este corpo, mas ao
outro, radicalmente diferente. Consideramos, ento, que o transexualismo um fenmeno
estritamente moderno. A sua entrada no campo da medicina se d pelo vis da patologia.
Benjamin, que forjou o termo transexualismo em 1953, sustentava que o nico tratamento
que de fato beneficiaria tais sujeitos seriam as intervenes hormonocirgicas.
Stoller trouxe o debate deste quadro clnico para o campo da psicanlise,
assim como incorporou a ele a noo de gnero. Tal autor demonstrou que a relao entre


136
anatomia e identidade sexual aleatria. A no correspondncia entre corpo-homem e
gnero masculino e corpo-mulher e gnero feminino tida por ele como um distrbio
causado por uma disfuno no ego corporal quanto constituio do senso de feminilidade,
no caso do transexual masculino. Stoller trabalhava com a idia de ncleo de identidade de
gnero. Para ele, os gneros masculino e feminino eram encarados como substncias.
Butler vai contra tal concepo, denunciando seu carter ilusrio. Gnero
antes de tudo um ato performativo, e no uma essncia universal. Tem carter mutvel e s
existe enquanto posto em ato. Gnero determinado pelo contexto histrico e pela estrutura
de poder, ou seja, no determinado pela natureza gnero antes de tudo uma categoria
poltica. De acordo com a teoria queer, no existe identidade pr-estabelecida. Tal
concepo cria um grande debate quanto clnica do transexualismo.
Os candidatos cirurgia de transgenitalizao devem passar por um longo
processo diagnstico e teraputico at que lhes seja permitido tal procedimento mdico,
sendo que apenas os classificados como transexuais verdadeiros tm o direito a tais
intervenes. Tal conduta clnica parece pressupor a existncia de uma identidade
transexual. Contudo, correta a postulao duma identidade prpria ao transexualismo?
Isto parece to absurdo quanto cunhar o hetero ou o homossexual verdadeiros. Assim como
h grande variabilidade entre estes ltimos, tambm h entre os transexuais. O prprio
Stoller j confessava sua dificuldade em precisar uma sintomatologia tpica a estes sujeitos.
H transexuais que se esforam para se enquadrar nos esteretipos de homem e mulher, os
que so gays e lsbicas, os que solicitam o tratamento hormonocirrgico e os que no,
reivindicando exclusivamente a mudana de identidade civil, dentre outros.
Verificamos, portanto, que o transexualismo no uma entidade nosogrfica
bem definida. O diagnstico diferencial do transexual verdadeiro serve para fins mdicos,


137
sendo imprescindvel para a deciso referente a quais sujeitos que apresentam o pedido de
tratamento hormonocirrgico tero tal solicitao acatada. Consideramos que no existe a
identidade transexual, mas que importante que se realize este longo e rigoroso percurso
para que sejam selecionados os candidatos que realmente podem ser beneficiados por tal
procedimento mdico, dado seu carter drstico, irreversvel e penoso. Sujeitos mal
selecionados podem arrepender-se e at atentar contra a prpria vida. Pensamos que tal
processo diagnstico no busca necessariamente O transexual. Alm do mais, no a
demanda por tais intervenes mdicas o que determina se o sujeito ou no transexual. O
equvoco nos parece ser considerar que o verdadeiro transexual seria aquele que de fato
um bom candidato ao tratamento hormonocirrgico, como se o transexualismo dependesse
destes procedimentos para existir. Ora, pensamos que nem todos os transexuais recorrem a
tais intervenes, e nem por isso deixam de ser transexuais. Dada a grande diversidade
existente entre tais sujeitos, outros tratamentos devem ser considerados.
O tratamento hormonocirrgico no atua sobre toda a problemtica em que os
sujeitos transexuais se debatem. Aqui, a psicanlise pode ter grande contribuio, j que se
volta para a particularidade de cada sujeito, para a escuta de sua diferena. S cada
transexual pode dizer o que h por trs de sua demanda de transexualizao. Cada um tem
uma histria. Cada um um sujeito.
a cultura que forja uma suposta coerncia entre sexo, gnero, desejos e
prticas sexuais, como se a continuidade entre tais fatores fosse marca indelvel do ser
humano. Conseqentemente, o que escapa heteronormatividade entra no campo da
patologia, denominado na teoria butleriana como gnero ininteligvel, relegado
invisibilidade. Butler, a partir do estudo sobre gnero, pretende justamente dar


138
inteligibilidade aos seres que no se enquadram na matriz da heterossexualidade
compulsria, e despatologiz-los, para que possam ter acesso condio humana.
Segundo Butler, a psicanlise reproduz a organizao social vigente. Pensamos
que, de fato, a teoria lacaniana que privilegia o simblico prega que atravs da incidncia
do significante Nome-do-Pai que o sujeito reconhece a diferena sexual e se posiciona, ou
do lado masculino ou feminino. Nos casos de foracluso do Nome-do-Pai, o sujeito
relegado psicose o transexualismo seria enquadrado nesta categoria.
Portanto, tal momento da psicanlise parte do pressuposto da oposio binria
dos corpos e gneros, adotando a hetenormatividade como base para estabelecer a distino
entre o que normal e o que patolgico.
Contudo, tal autora parece ter se limitado a criticar o momento mais
estruturalista da teoria lacaniana. Quando avanamos na obra de Lacan, concede-se mais
importncia ao real, no sendo mais o simblico o registro preponderante. As identidades
sexuais apresentam uma dimenso real, por isso so ilimitadas e imprevisveis. A partir de
ento, uma conciliao entre a teoria butleriana e a psicanlise pode ser considerada. Livre
da heteronormatividade patologizante, a psicanlise passa a contemplar novas
possibilidades corporais e de gnero como legtimas, retirando-as da condenao
anormalidade.
As noes psicanalticas de Verleugnung e semblante tambm servem como
instrumentos tericos que contribuem para a desarticulao entre transexualismo e
patologia. A Verleugnung pode ser entendida para alm do elemento diagnstico prprio
estrutura perversa, para ser pensada como um mecanismo tpico ao psiquismo comum que
se daria a partir da clivagem do Eu. O sujeito transexual tambm faria uso deste recurso na
forma com que lida com seu corpo reconhece-o e nega-o, concomitantemente. A partir


139
da noo de semblante, sustentamos que o sujeito transexual, ao assumir uma identidade
sexual, faz como se ela existisse substancialmente, sustentando uma iluso que ele
reconhece como tal, ao contrrio do psictico que, numa convico delirante, encarna A
mulher ou O homem.
Classicamente na psicanlise, considerou-se que o gozo do transexual seria o
psictico. Porm, a partir da dcada de 70, com a reviravolta que Lacan promove na clnica
psicanaltica, agora adotando o real como referente, possvel cogitar um gozo prprio ao
transexualismo, desatrelado das estruturas clnicas. Considerando que h uma
multiplicidade de modos de gozo e cada um tem direito ao seu, pensamos que, mesmo no
universo transexual, vrias modalidades de gozo so acessveis.
A noo de sinthoma que surgiu no fim da obra de Lacan ferramenta terica
fundamental para a formalizao desta clnica, que sempre teve como direo a
singularidade do sujeito. Tal noo esvazia definitivamente o carter patologizante da
clnica. A partir desta concepo, Lacan prope pensar alm do gozo do sintoma gozar
com o sinthoma. Trata-se ento de conduzir o sujeito ao encontro com seu sinthoma, seja
ele qual for. Da universalidade do fenmeno transexual, passamos singularidade do
sujeito transexual.
Privilegiamos neste trabalho o estudo do transexualismo pela vertente do real. O
real, sendo o que , no permite que se chegue a nenhuma concluso definitiva. As idias
esto constantemente em transformao. Muitas questes insistem, convidando para o
prosseguimento da pesquisa.





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