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Construyendo la memoria: la figura del inca y el reino del Per, de la conquista a Tupac Amaru II
Juan Carlos Estenssoro Fuchs

ensar las imgenes coloniales peruanas fue, por dcadas, debatir sobre su autonoma o dependencia respecto de sus modelos hasta que la importancia del corpus de temas y motivos indgenas reunido por Teresa Gisbert, puso punto final a esa situacin. Entretanto, en las ciencias sociales, la figura del inca serva para detectar resistencias y sobrevivencias religiosas, o era interpretada como manifestacin de identidades, proyectos polticos populares, formas alternativas de la historia y utopas, todos valorados siempre en trminos endgenos. En los ltimos aos, esa visin est cambiando. AI restituir toda su complejidad -tcnica, formal, religiosa, social y poltica- a la plstia, la literatura, la msica y las formas festivas, se ha puesto en evidencia las tensiones ideolgicas que las atraviesan y su impronta eminentemente colonial. La iconografa de tema incaico tiene antecedentes que se suelen olvidar, pero recuperarlos no significa volver a la pregunta de la originalidad sino tomar consciencia de qu significados vehiculan esos motivos y cules vinieron a sumarse o a modularlos en su recepcin local. Este ensayo busca contribuir a repensar en su contexto hist-

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rico y sus circunstancias coloniales de produccin las diferentes representaciones en que aparecen incas, incluyendo las de las artes efmeras que slo han dejado referencias escritas. He optado por un enfoque cronolgico para poder estudiar el momento en que surge cada motivo o, por lo menos, en que aparece por primera vez documentado y, con menor exhaustividad, cada obra especfica. Estas pginas privilegian la dimensin poltica de las imgenes en un empeo por restituir su pleno valor de fuentes histricas, tratando no slo de explicarlas sino de entender gracias a ellas algunas dinmicas claves de nuestra sociedad colonial.

Descubrimientos y conquistas: la imagen de Amrica entre la toma de posesin, la translacin imperial y la guerra justa (1493-1567) El rey y las Indias
Para comprender la carga poltica de la traduccin de Amrica en imgenes, partamos de la primera, por ms modesta que sea desde el punto de vista esttico. El primer viaje de Coln conoci una veloz fama con la publicacin, el mismo ao de su retorno, de trece ediciones distintas de la carta en que narra los resultados de su expedicin a Luis de Santngel,al servicio de los reyes catlicos y uno de los principales financiadores de su expedicin. Esta relacin, pese a su entusiasmo y descripciones saturadas de superlativos destinados a convencer de las enormes ganancias que poda aportar su descubrimiento, muestra que Coln no logra identificar las islas encontradas con el prometido extremo oriente cuyo inters comercial haba decidido el apoyo a su empresa. La nica desilusin que se deja sentir es no haber encontrado "grandes ciudades o villas" ni "cosa de regimiento"2, es decir, ningn tipo de organizacin estatal. Esta ausencia,sumada a la insularidad -las islas, segn la prctica medieval, eran, a diferencia de las tierras continentales, jurdicamente atribuibles a sus descubridores-, haca que los espacios encontrados fueran percibidos como polticamente vacos. Por ese motivo, sobre la marcha, Coln tom posesin en nombre de los reyes de Castilla y Aragn de cada uno de ellos. La xilografa que acompaa la primera edicin florentina de la carta 3 (fig. 2], sintetiza la aventura poniendo en primer plano, y a una escala jerrquica que le confiere dimensiones titnicas,al rey Fernando sentado en su trono con cetro y corona sealando, no slo indicativa sino imperativamente (el acto corresponde a una orden suya), en la otra riba, la carabela conducida por Coln a punto de desembarcar en una isla poblada de mujeres desnudas (en eco a una alusin implcita del almirante al mito de las amazonas en la descripcin de una de las islas). La imagen, con todas las simplificacio-

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LOS INCAS, REYES DEL PER

nes que impone, tiene un carcter fundacional. Los reyes catlicos han quedado significativamente reducidos a la figura singular del rey de Espaa (como reza el ttulo del pliego] y su vnculo con las nuevas tierras encontradas es de posesin y soberana; para ello Coln es simple ejecutor, el intermediario que salva la distancia fsica que separa al rey de sus nuevos territorios. La traduccin latina publicada haba tenido por destinatario al pontfice Alejandro VI que, entretanto, haba concedido las cinco bulas que confirmaban la posesin sobre las tierras descubiertas y otorgaban autoridad sobre las por descubrir. Si esta primera imagen muestra bien al rey como figura sinttica y nica de Espaa en tanto reino, y del dominio que ejerce; las islas no tienen en cambio un equivalente tan emblemtico. Esta ausencia se debe a que los nuevos subditos son incorporados por el simple hecho de ser habitantes de las islas, sin la intermediacin de ningn jefe poltico. La sntesis mostr ser eficaz. La misma escena, e incluso el mismo grabado, servir para ilustrar tambin las publicaciones de la relacin del tercer viaje de Amrico Vespucio, transformando simplemente al rey espaol en rey de Portugal r El vnculo poltico con los nuevos territorios permaneca idntico; sin embargo, estas exploraciones portuguesas transformaron decisivamente las imgenes sobre Amrica y los americanos. Una contribucin que podramos tildar ms bien de etnogrfica se va a convertir en una perdurable convencin extica. Al menos desde 1504, se agrega, o sereemplaza,los desnudos por tupinambas del recin descubierto Brasil (fig. 3). Con tocado y faldelln de plumas, sus elementos distintivos, aparecen simultneamente en la cartografa para caracterizar la apariencia de los habitantes del subcontinente sudamericano. Salvo excepcin, las representaciones europeas de los habitantes de Amrica, incluidos los incas, quedaron desde entonces resumidas a dos convenciones: unos los muestran desnudos, corriente de la que los grabadores de la familia de Theodore de Bry (vase figuras de pgs. 2, 4, , 7] -editor de una de las ms vastas colecciones de viajeros y cronistas americanos- son los mayores representantes, y, la que tendr xito ms prolongado, la de los que transforman la vestimenta bsica de los tupinambas en el extico vestido de los incas (pero muchas veces tambin de los mexicanos y, siempre, de los llamados, sin ms,"americanos") hasta bien entrado el siglo XIX e incluso el XX (figs. 59,67). Los descubrimientos portugueses permitirn determinar el carcter continental de las ltimas tierras encontradas revelando que no se trataba de las Indias orientales sino de un Mundus Novus [as\ intitul Vespucio su carta), de toda una parte del planeta que haba quedado fuera del conocimiento europeo. Ello revolucionar la cosmografa occidental, de all que el continente lleve su nombre y no el de Coln. El despertar de esta consciencia gener inmediatamente un florecimiento de representaciones para integrar los nuevos rostros a una renovada visin integral del planeta y reformular la historia universal que deba ahora hacerles lugar. Inmediatamente (la fecha comnmente aceptada es I505) se pinta para la Catedral deViscu en Portugal una Adoracin de los reyes magos, atribuida a la colaboracin de Vasco Fernandes y Jorge Alonso (fig. 4), en la cual uno de los tres reyes tradicionales esreemplazadopor un tupinamba que, s bien ha agregado a sus ropas una camisa y un pudoroso jubn europeos,

Fig 2. Grabado en madera que ilustra La lettera del'isole che ha trouato nuovamente il Re dispagna [...]. Florencia, Lorenzo Margiani y Johannes Petri. 1493. En esta carta Cristbal Coln narra el resultado de su primer viaje Fig 3. Xilografa que representa indgenas tupinambas en una edicin del Mundus Novus de Amrico Vespuccio. Amberes. 1522?

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muestra claramente en sus adornos de plumas y su flecha su procedencia brasilera. La alabanza universal al redentor, el tema emblemtico de la iconografa de la adoracin, se encuentra aqu resumida y puesta al da en la figura de un monarca que representa la variedad recientemente ampliada del mundo. En el mismo sentido,Alberto Durero represent, con tocado y faldelln de plumas, a un personaje sudamericano en el breviario del emperador Maximiliano (I5I5] para ilustrar el salmo XXIII de la Vulgata que proclama que todos los que habitan la tierra pertenecen al Seor 5. Junto a este universalismo humanista, la plstica portuguesa va a generar otra asimilacin, previsible puesto que sustentaba la valoracin religioso-poltica del indio americano,algunos de cuyos comportamientos -canbal, idlatra, sodomita, es decir culpable de pecados contra natura- servan para justificar, sin ms, su sometimiento y una esclavitud que, en el caso del Brasil portugus, se prolong por siglos. As, s un tupinamba apareca como rey americano rindiendo homenaje a Cristo recin nacido, en otra pintura contempornea que representa el infierno (fig. 5], un demonio con caractersticas semejantes seorea sobre un trono como monarca infernaL.

Estos reyes americanos tardarn en ejercer un impacto en el Nuevo Mundo y no tendrn continuidad en la pennsula ibrica simplemente porque los descubrimientos no exigan entonces, para construir la posesin colonial, de una figura capaz de sintetizar una legitimidad o una soberana local que, s bien no era totalmente inexistente, no tena real funcionalidad. La situacin va a cambiar definitivamente con la conquista de Mxico que abri el desafo de entrar en contacto con organizaciones polticas indgenas complejas fisurando la justificacin por la simple dacin papal. En su Segunda carta de relacin, Hernn Corts le anuncia al rey Carlos que "se puede intitular de nuevo emperador de ella [la Nueva Espaa], y con ttulo y no menos mrito que el de Alemana"-,. Le ofrece otro imperio, entendido como una corona que incluye un vasto dominio sobre diversos seores y prncipes equivalente a la jurisdiccin de un rey de reyes. Pero le da tambin las razones que le otorgan ese estatus. Gracias al relato de Corts sobre su rey, Moctezuma lo haba reconocido como el monarca legendario del que l y su casta descendan y que haba anunciado que regresara un da a reclamar su soberana sobre ellos. En consecuencia, Moctezuma abdic pblicamente ante los suyos en favor de Carlos 18. La conquista, que implica apoderarse de un estado y no simplemente someter a los habiFig. 4 Adoracin de los reyes, atribuida a Vasco Femandes (ca 1501-1506) con la colaboracin de Jorge Alonso leo sobre labia, 130,2 x 79 cm. Pintado para la Catedral de Viseu, hoy en el Museu Grao Vasco (Viseu), Portugal.

tantes de un territorio,le permite al futuro emperador no slo derrotar a Moctezuma sino sucederlo como monarca, transfiriendo a su cabeza la corona de aquel. Es la necesidad de esta transferencia la que hace indispensable el reconocimiento del estatus de rey a Moctezuma, y luego a los incas, y la unificacin de sus dominios bajo la forma de un reino o imperio circunscrito bajo una corona que permitiera la translacin del poder. Las nuevas representaciones de reyes americanos no sern, por el momento, del mismo gnero que las inventadas en Europa para poner al da la imagen del universo y su historia; las exigencias polticas requeran ahora representar a reyes concretos con nombres precisos.

Ftg. 5. Tupinamba presentado como rey de los infiernos Infierno (detalle) Annimo. Inicios del siglo XVI leo sobre madera, 119 x 217,5 cm. Museo Nacional de Arle Antiguo Lisboa, Portugal.

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La escena prima: Atahualpa, e requerimiento y a guerra justa


Entre 1510 y 1568, de muy distintas maneras, se puso en duda el derecho de la corona castellana para entrar en posesin de las Indias. En este amplsimo debate jurdico y teolgico, el primer argumento en defensa de los justos ttulos, las bulas de Alejandro VI, mostr rpidamente su insuficiencia. Adems de cuestionarse la universalidad de la autoridad del pontfice -sus fueros no se extenderan ms all de la cristiandad-, quedaba por resolver si, con justicia, se poda emprender una guerra para hacer valer su voluntad. La dacin estaba condicionada a que los reyes de Castilla emprendieran una labor de conversin. Para poder tomar posesin de forma justa, se construy un ritual que permita pasar al acto. Slo la ignorancia del advenimiento de Cristo y de la

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llamada la nueua aftilla.laql tierra PO oiuina yo untadfiemarauillofmente conquitedaen la flc finia ventura oel inperadcw y lRey nueftro feow pola pwdencia y elfuerc, o Dentin? magnifico y vale rol canallero el Capitn f ranerfb pi^arro fiouerna doz y adelantado De la nueua caftilla\y De fu berma no internando picarro\y De fus animofos capitanes i fieles y enojados compaeros ,qc el fe bollaron* * * *

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LOS INCAS, REYES DEL PERU

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salvacin poda prolongar una soberana autctona que se volvera insostenible si, luego de conocer esa verdad, sus precarios detentores no la aceptaran: habran pasado as de paganos a infieles. Por el requerimiento (nombre de este rito), los representantes del rey deban informar, sirvindose de traductores competentes, que Dios era el creador del hombre y de todas las cosas, que haba cedido su autoridad de seor universal al papa, el cual haba otorgado esos territorios al rey de Castilla y, o bien aceptaban libremente ser sus subditos y que se predicara entre ellos la fe, o, en caso de negarse, se iniciara una guerra por la cual podran ser reducidos a la esclavitud. Francisco Pizarra tena la orden de cumplir con este ritual y el texto que deba pronunciarse. La primera imagen de la conquista del Per que se conserva (fig. ] y que, a diferencia de buena parte de los grabados de las crnicas americanas, fue expresamente preparada para ilustrar un texto peruano, muestra el momento que se convirti en

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el acto fundador de la dominacin colonial y en uno de los hitos indiscutidos de nuestra historia nacional. Se trata del instante en que Atahualpa, figurado aqu desnudo como los cargadores que lo llevan en andas bajo un parasol y con un cetro en su derecha, se apresta a arrojar el libro que sostiene en la otra mano. Fray Vicente de Valverde, que se lo ha entregado, se encuentra en frente suyo y preside el bando de los conquistadores que ocupa el lado opuesto de la escena. Al fondo se ve Lina Caja marca imaginaria con visos de castillo medieval. Este grabado figura en las dos crnicas impresas sucesivamente en Sevilla el ao de 1534 sin nombre de autor: La conquista del Per llamada la Nueva Castilla atribuida a Cristbal de Mena y la Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco llamada Nueva Castilla del secretario de Pizarra, Francisco de Xerez (fig. 7). Si ese instante, el de la respuesta que Atahualpa dio al requerimiento, es erigido tan pronto como emblemtico es porque de l pende la justificacin de la conquista. El requerimiento era un acto totalmente formal, casi una trampa de leguleyo, pero indispensable para fundar una beligerancia. Si bien Atahualpa no respondi negndose explcitamente a la predicacin, lo hizo implcitamente a los ojos de los espaoles al rechazar para ellos- la doctrina cristiana representada por el breviario que aventar al suelo. Los autorizaba as a desencadenar una guerra justa de la que Pizarra, ponindola inmediatamente a ejecucin, saldr victorioso. Ese era pues, desde el punto de vista jurdico, el detonante legitimador de la captura del inca, la prdida de soberana y la toma de posesin castellana. Por ello condensaba la narracin de la conquista del Per propuesta por ambos libros. Su carga jurdico-poltica era evidente y est subrayada simblicamente: en la portada de Mena, la escena aparece flanqueada pollas alegoras de la verdad y la justicia y presidida por un grupo de ngeles; en la de Xerez (marcando el carcter oficial de su versin], en cambio, est escoltada por cuatro ngeles y rematada por las armas papales, autoridad de quien emanaba la dacin, y las del emperador, que era su depositario, enmarcando ambas una figura de la Virgen coronada como reina celestial.

Fig. 6. Portada de La conquista del Peru llamada Nueva Castilla de Cristbal de Mena. Sevilla,1534.

El futuro quedaba suspendido de un instante, del gesto de un solo hombre que, ms que el desencadenante de la ira de los conquistadores, deba significar su prdida de legitimidad y su destitucin. Para apoderarse de su autoridad era sin embargo necesario reconocer tras l una unidad poltica, que quedaba por definir bajo el nombre de Per, y hallar en Atahualpa al depositario de una soberana que permitiera asegurar por s solo una traslado imperii anloga a la que Corts haba obtenido, por medios muy distintos,de Moctezuma.

Fig. 7 Portada de la Verdadera relacin de la conquista del Per y provincia del Cuzco llamada Nueva Castilla del secretario de Pizarra, Francisco de Xerez. Sevilla. Bartolom Prez, 1534

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La mascapaycha y a corona
Tras la captura de Atahualpa seguirn el rescate y su muerte el 26 de julio de 1533 que el emperadorreprochara Pizarra, probablemente por la dificultad de asumir lmpidamente el reino sin un pronunciamiento explcito de cesin. Esta muerte injusta y polticamente prematura, haca an ms necesario asimilarlo a un rey, identificar sus atributos de monarca y definir el mbito de su dominio. Los intentos por verter su soberana al emperador, nombrando a un sucesor dcil a los espaoles pero que los indios pudieran reconocer, se vern sucesivamente frustrados. Esta dificultad en lograr la translacin llevar a pensar otras soluciones. La sujecin arguyendo una guerra justa,aunque ms autoritaria, requerir una inversin simblica capaz de transformar a Atahualpa en el soberano, que nunca fue, de todo el Tahuantinsuyo. Se puede tomar como antecedente del trabajo de sometimiento por la imagen, el escudo con que, desde 1529, se premi a Francisco Pizarra como descubridor (fig. 9). En l aparece, en una primera apropiacin visual del territorio,Tumbes, pero se trata de una vista totalmente fantasiosa que la transforma en una urbe occidental. Las descripciones de las armas otorgadas en los aos inmediatos a la toma de Cajamarca dejan suponer que se poda partir de un deseo expresado por los beneficiarios, pero con modificaciones, agregados y adaptaciones que, o ilustran sus hojas de mritos y servicios, o introducen los smbolos del emperador para recordar su autoridad tutelar y, seguramente, atemperan pretensiones desmedidas. Esa concertacin parece fijar la forma definitiva. Ciertos escudos presentan serpientes o cabezas de ellas, un rbol de coco, un len rojo con manchas negras que parece designar un puma o un otorongo. No siempre se puede tener la certidumbre de que sean signos utilizados localmente y asimilados por los espaoles como equivalentes a una herldica indgena, fcilmente traducibles a las convenciones europeas. El que se encuentren ms tarde en escudos concedidos a nobles indgenas no es prueba suficiente. Es al sevillano Juan de Porras, alcalde mayor de la expedicin conquistadora,, antes que a ningn miembro de la lite indgena, a quien correspondi el primer escudo que ostenta con certidumbre un motivo incaico (fig. 10). El 23 de agosto de 1535 se le conceda en nombre de la reina uno que tenia "por orla del dicho scudo quatro cabezas de leones y quatro borlas como las que traa el cacique atabaliba por corona alumbradas de colorado" l0. El len corresponde tradcionalmente a la figura del rey,su cabeza (que en herldica,si no se precisa lo contraro, se entiende est cortada J indicara la de un monarca y, verbalmente, la mascapaycha est explcitamente asimilada como corona de Atahualpa en el texto. La repeticin de los smbolos podra corresponder a las cuatro provincias del imperio. Estas armas deban ilustrar los servicios rendidos durante la conquista del Per en la que tuvo cierto protagonismo y acompa a Atahualpa hasta el lugar de su ejecucin r. Es interesante que la insignia de mando est correctamente identificada como la borla roja,as lo haba hecho tambin Francisco de Xerez en su crnica _, pese a la falta de analoga formaba diferencia de una corona europea, no poda ceirse sola a la cabeza,,.

4 Fig. 8. La mascapaycha del inca. Grabado por Federico Craus a partir de un original perdido del cronista Gonzalo Fernndez de Oviedo para ilustrar su Historia general y natural de las Indias [1549]. Madrid, 1855 Fig. 9. Primer escudo de Francisco Pizarra con la vista de la ciudad de Tumbes (1529) que figura en el Cedulario del Per. Archivo General de Indias. Sevilla Fig. 10. Escudo de Juan de Porras (1535). Cromolitografia. Copia por P Carcedo. litografiado por M Daz. En Nobiliario de conquistadores Madrid, 1892 de Indias.

Fig. 11. Segundo escudo de Francisco Pizarra (1537). Cromolitografia. Copia por P Carcedo, litografiado por M. Diaz En Nobiliario de conquistadores de Indias. Madrid, 1892

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LOS INCAS, REYES DEL PERU

Slo despus que a Porras, se le otorg un segundo escudo a Pizarra (fig. II) pero ya no como descubridor sino como conquistador. Esta diferencia llevaba a tener, por primera vez, que sintetizar y definir el Per como entidad geopoltica (con una capital), a Atahualpa como su rey (con una corona] y la conquista misma como la sujecin de dicho territorio gracias a la captura de su soberano l5. En la parte superior deba figurar "la dicha ciudad del Cuzco en memoria de haverla vos poblado y conquistado con una corona de Rei de oro sobre la qual est asida una borla colorada que el dicho atabalipa cacique traia"y"en la otra tercera parte de abaxo que es la parte principal de dicho sardo un len pardo que tenga en la cabega una corona de oro que est preso por la garganta con una cadena de oro en seal de aver preso al cacique atabaliba"l6. Entre otros elementos y adornos, llevaba el escudo una orla con siete grifos atados igualmente por la garganta. Mascapaycha y corona estn ahora unidas, fusionadas en un solo signo que las hace equivalentes y sealan al Cuzco como capital,como cabeza del reino. Es una paradoja que el atributo de Atahualpa marque como centro del imperio la ciudad a la que opona Quito como rival, pero ello muestra bien el objetivo y la necesidad a la que responde la representacin: hacer confluir los signos del poder en un solo objeto, una sola persona y un solo lugar capaces derepresentarla totalidad. Esta economa de la imagen no slo calla la realidad de la guerra interna, al hacerlo concede a Atahualpa y a surechazodel requerimiento larepresentatividaduniversal suficiente para justificar el sometimiento que el len cautivo simboliza sin ambigedad. La eficacia de esta frmula,elaborada desde la metrpoli y ofrecida por ella como insignia al conquistador del Per,explica el xito de la masapaycha como el icono por antonomasia de la soberana peruana, indiscutido a lo largo de la historia colonial y que todos los que quieran reclamar o evocar utilizarn. Esta eleccin explica tambin que Atahualpa prisionero se convierta en una figura emblemtica corno ltimo monarca peruano o americano,denominacin que quedar en los escritos e imgenes europeas como su epteto convencional del siglo XVI al XVIII |7. Un tercer y ltimo escudo le ser otorgado a Pizarra a fines de 1537 en premio a haber vencido el cerco del Cuzco (fig. I). El no haber estado presente en los hechos parece irrelevante frente a la significacin otorgada a ese momento.Tras la muerte de Atahualpa y de Huscar, es con la coronacin en noviembre de 1533 de un sucesor cuzqueo, Manco Inca Yupanqui,que se intent dar una cabeza visible y reconocida al Tahuantinsuyo

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para que transfiriese, como haba hecho Moctezuma ante los seores de su imperio, la soberana al emperador. Pero, el mismo inca que se haba hecho vasallo se rebel y siti la antigua capital durante ocho meses, poniendo en neal peligro la presencia espaola en el Per. El fin del asedio afianz definitivamente la conquista pero no resolvi el conflicto con un pacto preciso. Incluso s pudo presentarse como una guerra capaz de justificar, ahora s, el sometimiento, no hubo una victoria en sentido pleno que definiera el reconocimiento de los vnculos entre ambas partes y el inca se refugi en Vilcabamba que, ms que una amenaza real al poder espaol, ser durante treinta y cinco aos una suerte de asunto diplomtico pendiente. Frente a esta situacin, Atahualpa, claramente vencido y capturado, era una carta ms segura. Por ello el escudo correspondiente al cerco reiterar la imagen del "dicho cacique atabalipa abiertos los bracos y puestas las manos en dos cofres de oro y una borla colorada en la frente que es la que el dicho cacique traa con una argolla de oro a la garganta asida con dos cadenas de oro" r Se introduce por primera vez larepresentacindelrescate,elemento convencional en los triunfos clsicos, usado para significar el trofeo de una victoria justa. Este tipo de entrega se transformar en un tpico pero, ms que como hecho histrico preciso, como uno de los gestos rituales ms repetidos en lasfiestashasta la independencia, el del Per que ofrece sus tesoros a su rey. La insistencia,en las cuatro diferentes menciones a la borla,en hacer explcito que es la que llevaba Atahualpa muestra que la asimilacin corona-mascapaycha se est construyendo probablemente sin que exista la certeza de que la mascapaycha sea el signo distintivo de una dinasta o de un estado preciso. De hecho, el nombre de inca no aparece todava y, sin l,con slo el de cacique, no era posible su asimilacin como un signo de poder ligado a esa categora. Hasta que no se logre ese salto de identificacin del inca, la mascapaycha ser un distintivo de poder individual. Por otro lado, es obvio que no forma parte del lenguaje herldico y que tampoco se est utilizando para representarla un signo convencional indgena; por ello debe darse una pauta para su representacin. Exista entonces un modelo y la mascapaycha de Atahualpa (real o presunta] se encontraba en la corte a disposicin del funcionario encargado de pintar las armas en los cedularios. Efectivamente|9, un clrigo apellidado Morales fue encargado de enterrar a Atahualpa y, cuando las esposas de este aventaron a la tumba su boria/'la sac e llev a Espaa"20.Slo sabemos que este sacerdote de personalidad esquiva a lleg con ella a la corte antes de agosto de 1535. All debi pronto integrar la vasta coleccin de vestidos y joyas peruanos. Hernn Corts le haba enviado a Carlos V un grupo de regalos que constituan la materializacin de su dominio sobre el nuevo imperio. Si la historia de esos objetos aztecas ha sido profusamente estudiada 22, el origen del equivalente peruano [momento exacto y circunstancias del envo,,] permanece en la sombra an cuando su significado politico sea transparente: deba marcar la victoria y el sometimiento del Tahuantinsuyo a la corona imperial. El ms antiguo inventario de estos objetos data de 1545. Se encontraban entonces cuidadosamente custodiados por el guardajoyas del emperador, en el mismo contexto que las pertenencias del rey de Tnez, arrebatadas cuando Carlos V tom la ciudad en 1535, y que, ms que un simple trofeo de guerra, tenan el valor de significar su posesin sobre ese espacio clave de la costa africana 24. Entre ms de un centenar de piezas "de la isla del Per" se puede identificar varios atributos de poder inca. Ademas de numerosos uncus, camisetas y mantas de plumas de diferentes diseos y, muchos de ellos, con aplicaciones de oro, y otras tantas joyas con formas de plantas y animales, habra que destacar una vasija de oro y plata con unas figuras "de hombre y de mujer de los que se dice son semejantes al seor soberano y su dama de la provincia del Per" que debe haber sido una suerte de paccha metlica con figuras votivas del inca y la coya y, por

Fig. 12 Triunfo del emperador, Dick Volckertzs Coornhert (a partir de un dibujo de Maarteen van Heemskerck). Primer grabado en cobre de la serie Las victorias de Carlos V, de Hieronymus Cock. Amberes. 1556

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supuesto/'una corona de lana verde tejida con un plumero de lana como de franjas rojas; la dicha corona estaba en el casco que tena el seor soberano de la provincia [del Per]" tambin descrita como "una corona de algodn verde con una manera de plumaje colorado" 2S {con esos mismos colores, verde para el flauta y rojo para la borla,aparece en el Manco Cpac de Mura (vase figura de pg.42)). Los funcionarios que hacen el inventario saben cul es la fama del objeto pero es evidente que no estn tan informados como quienes otorgaron los escudos. Para ellos prima la semejanza formal, de modo que, el lauto verde, que se cea a la cabeza, se asimila propiamente a una corona que lleva por adorno una borla. Aunque no tuvieran en la memoria el nombre de Atahualpa, su funcin poltica y la identificacin de quien la llevaba ya no como cacique sino como el "seor soberano", repetida en la descripcin del motivo de la vasija, muestra que el salto poltico ya se ha dado y, aunque la palabra no est en el vocabulario de los escribanos de Bruselas o Simancas, co-

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rresponde con lo que incluso hoy designamos todava en el uso corriente como un inca. No conocemos el destino final de esta mascapaycha que bien puede haber sido [a que el cronista Gonzlez de Oviedo tuvo en sus manos, describi con bastante precisin y dibuj en los mrgenes de su manuscrito original y que hoy slo conocemos por medio de copias (fig. 8) 26. Un ultimo elemento del tercer escudo de Pizarra confirma la voluntad de reunir bajo un solo smbolo equivalente a una corona, y en una sola cabeza,el Tahuantinsuyo para incorporarlo al imperio hispnico. Carlos V ratifica y ampla las armas concedidas en reconocimiento a su contribucin al engrandecimiento de sus dominios. Este escudo adquiere rasgos superlativos porque establece una analoga entre el conquistador y el emperador, hacindolo su doble. Tan es as que al decorar el palacio de los Pizarra en la plaza deTrujillo (fig. 1] fue reproducido por Hernando y Francisca a una escala gigantesca. Haciendo siempre referencia al cerco del Cuzco, tena "por orla siete yndios capitanes de la dicha provincia que se dzen Quisquiz chale cuchman yncurabaliba Vra garaga Vnanchullo Juminanbi matato panaque con sendas argollas a las gargantas presos con una cadena de oro asida a las dichas argollas con la qual estn todos siete caciques presos y las manos atadas" 27. El lenguaje simblico de la herldica toma aqu una significacin precisa designando a cada uno de los vencidos y al hacerlo anticipa, aunque en otro registro, una de las ms clebres imgenes de los triunfos militares y polticos del emperador. Se trata del grabado que abre la serie de las Victorias de Carlos (I55]78 que deba perpetuar sus glorias tras su abdicacin (fig. 12]. Solimn el Magnfico, Clemente Vil y Francisco I con sus coronas y tiara respectivas y, por otro lado, los protestantes seores de Cleves, Hessc y Sajonia aparecen todos prisioneros, atados y sometidos por el guila imperial que descansa bajo el trono en que se encuentra Carlos flanqueado por las columnas de Hrcules. La serie no incluye las conquistas americanas, pero de hacerlo, habra tenido necesariamente que dar unidad visual y poltica al Tahuantinsuyo transformndolo en una figura semejante que no fuera propiamente alegrica sino metonmica: el rey es (la cabeza de] el reino y la corona (que se cie a ella] es su gobierno y soberana. Como en el caso de Moctezuma, ofrecido de forma modlica por Hernn Corts, Atahualpa era ahora un rey, o mejor an emperador, la capital de su estado, el Cuzco, y la mascapaycha que llevaba por corona estaba en las manos de Carlos V. La incorporacin del Per a la persona del emperador estuvo modelada por la experiencia mexicana pero tambin por las campaas de Europa y el Mediterrneo.

Los triunfos imperiales de Carlos V: antecedentes para la conquista visual de Amrica


La contribucin de Carlos V a la defensa del catolicismo, sus campaas militares, se acompaaron de un enorme despliegue simblico que se gest simultneamente a las conquistas de Mxico y el Per. El monarca espaol construye de s mismo una imagen triunfante rescatando el modelo romano y el del caballero cristiano pera adaptados al contexto de crisis interna (cisma reformista] y externa (prolongacin del expansionismo de la reconquista y hostilidades musulmanas]. Un modelo de proteccin del catolicismo, una ambicin de recomponer la unidad poltica de una universalidad catlica entendida como actualizacin y realizacin plena del Sacro Romano Imperio con la supremaca poltica de su propia figura. Las imgenes de Carlos V como invicto defensor de la fe catlica frente a sus enemigos, triunfante y
A Fig. 13. Milagro del seor Santiago Mayor apstol de Jesucristo, en el Cuzco. Felipe Guarnan Poma de Ayala. Nueva cdrnica y buen gobierno. 1615. Folio [406] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca.

Fig. 14. Retrato de Carlos V vencedor del turco Jan Corneliz Vermeyen, ca. 1500-1559, alias Juan de Mayo, 1538. Worcester Art Museum, Worcester, Massachussetts.

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sometiendo a otros reinos, son indispensables para poder entender en qu contexto ideolgico se construye en el Per la imagen poltica y visual del inca y de la conquista. Se buscaba retomar los modelos de la antigedad como marca el clebre retrato escultrico de Len y Pompcyo Leoni, Carlos V venciendo al Furor 29, o los arcos triunfales de sus entradas en diversas ciudades europeas. Carcter clsico (rehabilitacin de triunfos antiguos, uso retrico de los rdenes arquitectnicos y de modelos grecolatinos), carga moderna (erasmismo) pero, en la misma medida, continuidad con la tradicin medieval. La imagen de Carlos V como vencedor est ntimamente ligada a la dea del triunfo sobre el mal. En ese sentido, el retrato de los Leoni, aunque Iconogrfica y estilsticamente derive de modelos grecorromanos y tenga la moderna carga introspectiva de evocar el autocontrol indispensable para

Fig. 15. Carlos V venciendo al turco, al berberisco y al idlatra americano, arco triunfal para el recibimiento de Carlos V en Miln en 1541. Annimo (sobre un modelo de Giulio Romano). Xilografa que ilustra el Trattato del mirar in Milano di Cario V Cesare sempre Augusto con le proprie figure de li archi de Giovanni Alberto Albicante Miln. 1541.

Fig. 16. Estandarte de Carlos V. anterior a 1550 Acuarela sobre papel. Armera Real. Madrid

lO

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ser justo, es tambin una apropiacin de las figuras de San jorge y San Miguel arcngel, su traduccin secular 30. De estas imgenes de triunfo y victoria, una de las de mayor inters, por sus analogas y vnculos con el caso peruano, es la del vencedor de los infieles. Entre los pintores ms allegados al emperador se encuentra el flamenco jan Corneliz Vermeyen (ca. 1500-1559], conocido como Juan de Mayo. Form parte del squito imperial durante la campaa de Tnez, encargndose de documentar sus batallas, luego transpuestas en una serie de tapices. Tras la victoria, el artista efectuar un retrato en el cual alia el modelo clsico ecuestre imperial con la imagen medieval del apstol Santiago (fig. 14). Este se haba convertido en el defensor de la fe catlica frente a los musulmanes desde 1118, cuando se Invent literalmente el milagro de su intervencin providencial en la batalla de Clavijo tres siglos anterior B. A partir de all se fueron estableciendo las convenciones plsticas de Santiago Matamoros como un caballero en actitud beligerante sobre un corcel blanco pisando al enemigo. As retrat Vermeyen en 1538 a Carlos V, aunque con armadura a la romana y no en pleno combate sino, ya definitivamente vencedor, empuando todava la espada y presto a volver a desenvainarla, yaciendo a los pies de su corcel el rey infiel derrotado. La identificacin con el patrn militar de Espaa, integrada a la construccin de una universalidad catlica, tiene otras derivaciones figurativas. Los estandartes imperiales (fig. l) proponen la relectura del mote y emblema de Carlos [Plus Ultra con un guila entre dos columnas, adoptado antes de su llegada a la Pennsula) 32, al transformar una frase que, en principio (1516], slo aluda a la superacin del modelo por antonomasia de la heroicidad legendaria de un Hrcules 33, en expansin de las fronteras religiosas del cristianismo. A l sustituir el guila por el apstol entre las columnas, se inscriba la misin imperial en la continuidad de la reconquista y se la justificaba como una obra providencial. Esta reinterpretacin geogrfico-espiritual cobrar su sentido pletrico con la conquista de Amrica que dar, adems, a la palabra imperio su sentido moderno. Luego de la doble identificacin con el apstol, asumiendo su figura y cedindole el lugar de su guila imperial, los artistas al servicio del monarca podrn fcilmente seguir el trabajo de puesta al da de las tradiciones clsicas y cristianas y, para incluir su presencia en Amrica, proseguir la simbiosis transfigurando a Santiago Matamoros en Santiago Mataindios. Esa realizacin no se har esperar y es cronolgicamente ms de dos dcadas anterior a la construccin historiogrfca de la aparicin del apstol en la conquista peruana. Por obra del clebre pintor y humanista Giulio Romano (antes de 1499-1546] se renovarn una vez ms de forma efmera los fastos arquitectnicos y festivos de la antigedad actualizndolos para consolidar la imagen del emperador como monarca universal y catlico. En 1541, con ocasin de su entrada en Miln, Romano

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preparar cuatro arcos triunfales. Para el ltimo (fig. 15), culminacin del proyecto, eligi el orden jnico que,a decir de Serlio, habiendo servido en la antigedad a Jpiter, Marte o Hrcules, deba emplearse, despus de la venida de Cristo, para erigir templos a figuras como el apstol Santiago y, en general, a todos aquellos santos "cuya profession, no slo aya sido de hombres de guerra [...sino tambin] fuerte y robusto,en poner la vida por la fee de Christo [...] y, en quanto a los hombres, si algn cavadera muy esforcado o persona muy valerosa, como seria si fuesse general o capitn de un exercito". Inspirado en un modelo del propio Serlio 34, el arco diseado por Romano estar rematado con la efigie de Carlos V sobre un caballo encabritado con la espada desenvainada derribando a los enemigos de la fe: un berberisco, un turco y un indio americano. Se significaba as que haba "descubierto y vencido" al Nuevo Mundo 3S. Pese al marco clsico, se erige al monarca en un doble del apstol que comparte y prolonga su misin en una dimensin universal que ya no es nicamente ibrica o mediterrnea. La alteridad religiosa polticamente significativa ya no se reduce a los musulmanes.

Atahualpa o el vencido triunfante: la cabeza del inca, de las Leyes nuevas a la pacificacin del Per
La entrada en Miln, que transformaba a Carlos V en guerrero victorioso de los indios idlatras, coincide significativamente (debe tratarse de una compensacin simblica o de un gesto de apologa polmica] con la culminacin del cuestionamiento que en su propio terreno se haca de la legitimidad de sus ttulos sobre Amrica. Francisco de Vitoria haba minado las bases del requerimiento y de la dacin papal y Bartolom de las Casas haba denunciado su falta de autoridad para ceder la soberana conseguida sobre los habitantes del Nuevo Mundo,que como tales deban ser tenidos por subditos libres suyos,convlrtindolos en siervos de los encomenderos en quienes haba,adems, delegado sus responsabilidades polticas de proteccin y religiosas de conversin. A l no haber cumplido con su misin y permitido las violencias y alienaciones injustificadas de la conquista, estaba en la obligacin moral de restituir los bienes y posesiones mal habidos. El proyecto de reforma establecido por las Leyes nuevas en 1542 en respuesta a esos reclamos era sin embargo mucho menos radical. No contemplaba la posibilidad de una restitucin poltica, slo frenar los abusos cometidos contra los indios cuestionando exclusivamente la autoridad concedida a los encomenderos. La corona, recuperando sta para s, aprovechaba la autocrtica parcial para intentar asumir directamente el papel que le corresponda en el gobierno y la administracin, lo que le permitira disfrutar con mayor provecho del excedente indgena. Se creaba as el virreinato del Per que constitua el territorio en una verdadera unidad poltico-administrativa. Pero la conquista haba sido una empresa privada y los privilegios de que gozaban los conquistadores eran entendidos como la contraparte que les corresponda por su contribucin a la expansin de los dominios de Castilla, se rebelaron pues contra la supresin de las encomiendas que los haban izado al rango de seores otorgndoles honor y riqueza. Las guerras civiles rozaron la ruptura con la presentida coronacin de Gonzalo Pizarro como rey del Per. Luego, la desercin de sus tropas, que dio la victoria al pacificador La Gasea en Xaquixahuana, marc el punto de inflexin en favor del poder regio. El deseo de autonoma que animaba las agitaciones, contribuy a ver el Per como un estado posible. Fueron necesarias distintas acciones simblicas para restituir el orden, apaciguar los nimos y reintegrar el reino a la corona de Castilla restaurando pblicamente las fidelidades que haban claudicado. As, entre 1549 y 1551, comenzar en muchos mbitos (econmico, poltico, administrativo, religioso) un proceso de refundacin.

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La fiesta que abre esta nueva etapa, reanudando pblicamente el reconocimiento de la autoridad metropolitana y asegurando la delicadareconciliacincon aquellos que haban colaborado con el rebelde, es la que celebra la entrada de La Gasea en Lima el 17 de septiembre de 1548, luego de su victoria en Xaquixahuana y de haberle cortado la cabeza a Gonzalo Pizarra, para fundar la real audiencia. En ella el sello real, querepresentabala persona misma del rey y su justicia,recibirael homenaje y acatamiento de rigor antes de ser entregado a los oidores que cumpliran gracias a l sus funciones en su nombre. Cada ciudad del reino estaba simbolizada por un arco decorado con imgenes, versos, flores y acompaado por danzantes espaoles, uno de los cuales cantaba la letra correspondiente ratificando la fidelidad de la poblacin que personificaba. En uno de estos arcos
[...] estava pintada en l la gran cibdad del Cuzco, como caneca y seora que fue de aquel antiguo ymperio, y estava en l pintado el Guascar Inga y gran seor de todas aquellas provincias, de cmo estava descabezado, que dos capitanes del gran Atagualipa, Seor de Quito, le cortavan la cabecai...]M.

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En el correspondiente a Quito apareca en cambio triunfante "el potente Rey Atagualipa, que en la mano derecha tenia una caxa grande llena de muchos y grandes thesoros,que parescia que los enseava a sus capitanes y vasallos" v. Esta primera representacin documentada de tema incaico en el mbito de las fiestas polticas coloniales es altamente significativa. Primeramente, por la rapidez con que los espaoles se apropian y se identifican con los personajes incaicos. Segundo, porque los incas comienzan a multiplicarse.

La guerra civil que divida el imperio a la llegada de los conquistadores poda evocar la de stos contra la corona. Los incas hermanos despertaban una serie de analogas entre Carlos V triunfante [cuya fuente de legitimidad era Atahualpa) y Gonzalo Pizarra [su antagonista recientemente decapitado en el Cuzco). Asi, el vencido Atahualpa pasaba a ser el vencedor. En vez de ofrecer su rescate [como en el escudo de Pizarra], reciba el trofeo de su hermano. Lograba concentrar as larepresentatividadde ambos, lo que era til pero peligroso. Un detalle neutralizaba el riesgo de su triunfo: se lo separaba del Cuzco. No es slo que la visin local de las cosas hiciera inverosmil un Atahualpa rey cuzqueo, su cuerpo invicto y su corona coincidan con la cabeza del imperio poltica pero ya no fsicamente. Se institua el desplazamiento definitivo del centro geopolitico delreino.Con la instalacin de la audiencia en Lima, el Cuzco -"cabeza de estos reinos" como indican sistemticamente los documentos por ms de tin siglo todava- quedaba definitivamente degollado al perder su condicin de capital. El mensaje era tambin para los encomenderos de esa ciudad cuya pacificacin era an frgil. Finalmente, convertir a Atahualpa en vencedor (la lgica y la imagen que el propio Carlos V habia aplicado reiteradamente a si mismo) se haba vuelto indispensable para
Fig. 17. Escudo de la ciudad de Potos Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornica y buen gobierno. 1615. Folio [1066] del manuscnlo en ia Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca

transformarlo en el detentor legtimo y efectivo de la hegemona peruana que el emperador catlico (de quien se celebraba el reconocimiento y la restauracin de la soberana) deba tomar para s. Bajo la modalidad de "el poderoso Atahualpa" volver a aparecer en las fiestas de Potosi en I55I ^.Su mascapaycha indicaba ahora claramente

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el seoro universal del Taluiantinsuyo y no una corona individual. Este nuevo sentido debi ser lo suficientemente importante para que se inventara, como si fuese una verdad histrica, que la borla roja era el smbolo reservado exclusivamente para el monarca de la totalidad del imperio peruano. Asi lo hizo Gomara quien, reconociendo a "Guaxcar seor soberano de todos los reinos de! Per", pretende que Atahualpa "nunca se puso la borla [roja] hasta que lo tuvo preso" cuando se sabe que en realidad la usaba ya antes de su prisin en Cajamarca 40. La lectura de los arcos supone una identificacin tal que los incas son plenamente la imagen de los espaoles. Es cierto que la decapitacin apunta tambin a un cuestionamiento de la legitimidad indgena pero este es ambivalente. Con ella la sucesin cuzquea y la deVilcabamba quedaban descartadas pero ese vaco haca emerger las lites tnicas regionales. Esta primera representacin de un inca con la cabeza cortada es tambin el inicio de una perdurable leyenda. Para estudiarla no hay que perder de vista en ningn caso quines inventaron esa imagen y, ms an, que lo hicieron en defensa de los intereses metropolitanos. Si una tendencia da cohesin a las imgenes que se fijan en torno a la autoridad imperial de Carlos V,desde el descubrimiento hasta la pacificacin final en 1557,es que todo el peso poltico del Tahuantinsuyo se va concentrando en la figura de Atahualpa y que, implcita o explcitamente, es el requerimiento, cristalizado en su captura, el punto de flexin que transmite la soberana simbolizada en su mascapjychj-covona a la cabeza del emperador. Frente a ello, se fue descartando el reconocimiento de cualquier otra autoridad: tanto de una posible sucesin incaica, simblicamente decapitada, como de los encomenderos rebeldes cuyas cabezas sangrantes decoraron la orla del escudo de Potos (fig. 17].A los conquistadores como tales, la mayor visibilidad que se les haba concedido en reconocimiento a su labor era cederles, en sus escudos, la sujecin de los atributos del poder incaico. Por todo ello la imagen del inca ser central en los conflictos simblicos en el Per entre indios, caciques, encomenderos, funcionarios de la corona e Iglesia. Esa centralidad no tiene en ningn caso su origen en la cristalizacin de una identidad indgena, muy por el contrario, es el poder metropolitano y sus representantes quienes eligen los elementos ms importantes del repertorio visual que entrar en disputa.

Dos milagros de conquista o la construccin por a imagen


Terminada la pacificacin, Carlos V cedi a su hijo sus posesiones americanas. El virreinato jur fidelidad a Felipe II en 1557 pero, hasta 1568, este no defini las polticas que daran un perfil definitivo a la nueva sociedad. Durante esa larga dcada de transicin.., fue posible influir sobre ese destino final. Los encomenderos vuelven a la carga, esta vez por la va de la negociacin, tratando de obtener el mantenimiento de sus antiguos privilegios. Mientras tanto, el cuestionamiento del poder incaico haba acrecentado el protagonismo y la legitimidad de las lites de los antiguos seoros prehispncos. Con la ayuda de los frailes del partido de los indios, pudieron contraofertar en pro de la abolicin total de las encomiendas Pero, a fin de cuentas, fueron los funcionarios reales quienes construyeron lentamente lo que ser el proyecto colonial definitivo. Mientras Felipe II perpeta el prestigio de autoridad de la imagen de su padre, en el Per son tiempos de dilogo. La ampliacin del repertorio visual se har ahora en un terreno religioso, con la anuencia obligada de los indgenas y, en buena parte, en detrimento de los conquistadores.

Rg 18. Milagro de Santa Maria, en el Cuzco. Felipe Guarnan Poma de Avala. Nueva cornica y buen gobierno. 1615. Folio [404] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca Fig 19. Descensin de la Virgen sobre el Sunlurhuasi Cuzco, fines del siglo XVII. leo sobre lienzo. 282.5 x 231.2 ern Complejo Museogrfico 'Enrique Udaondo" de Lujan, Argentina

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Fig. 20. Santiago Mataindios d e Pujiura. C u z c o .

Primera

m i t a d d e l s i g l o XVIII L i e n z o e n la Iglesia

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IB

Toda imagen debe partir de una apariencia consensual para poder ser polticamente eficaz y ejercer una real presin ideolgica, ms an para imponer una hegemona. La construccin de la nueva sociedad necesitaba de una representacin en que se pudieran reconocer conquistadores, vencidos y la corona. A l cuestionar el requerimiento,s\o una voluntad divina,ausente de los hechos de Cajamarca pese a que se tuviera por extraordinaria la captura del inca, poda generar ese elemento de confluencia. El ao 1535, Manco Inca sitiando el Cuzco puso en jaque a los espaoles al punto que pareci posible revertir la conquista. El desenlace final fue, sin embargo, favorable a los invasores. Los relatos estrictamente contemporneos a los hechos son sin duda entusiastas sin que haya en ellos vestigio de aparicin ni de milagro 43, aunque pueden ver la victoria obtenida in extremis como un signo providencial. Pero ello era un tpico de autojustificacin perfectamente establecido.Toda victoria lograba as su plena legitimidad: Dios como juez supremo no hubiese tolerado una injusticia, su intervencin por lo tanto,presentida en lo imprevisible, estaba sealando que la causa del vencedor era justa. De otro lado, el triunfo atribuido a Dios, aun cuando diluyera el herosmo del vencedor, permita encontrar un terreno de entendimiento para establecer, y hacer aceptar con la menor resistencia posible, trminos durables de paz futura al vencido, como si stos viniesen ofrecidos por una voluntad exterior al conflicto y no por su enemigo. Y, efectivamente, el milagro lleg cuando lleg la paz, veintitrs aos despus de la batalla. El milagro se fue modelando con la memoria indgena. La prueba de una victoria justa no poda imponerse como un gesto ms del poder del vencedor. La diferencia fundamental con la reconquista, cuyos ficticios milagros sirvieron de modelo, es que, aqu, el milagro no poda agotarse en confirmar la militancia de una guerra santa para la expulsin de los infieles. Ese discurso identitario era una construccin de enfrentamiento y polmica pero,ante todo,era unilateral. El milagro colonial por el contrario,para ser aceptable y eficaz, deba ser enunciado y reconocido por el vencido. Los milagros fundadores de la conquista del Per aparecen ante la dificultad de resolver definitivamente un principio nico para la transmisin de la legitimidad poltica, cuestin que tardar todava en estabilizarse. La necesidad de construir un consenso permitir desligarlos de los hechos de Cajamarca y dirigirlos ms bien a cuestionar la resistencia. Son un pronunciamiento a favor de una sociedad cristiana indgena bajo la corona castellana. El milagro fundacional, que confirma que esta sociedad no slo es posible sino ineluctable, lo constituye la doble aparicin de Santiago Apstol y la Virgen combatiendo contra los indios rebeldes. El momento en que el milagro se enuncia por primera vez y cristaliza, entre 1558 y 1560, es ms que elocuente. Tras la muerte de Manco Inca en 1545,1a resistencia militar de Vilcabamba estaba temporalmente extinguida y, por la va diplomtica, se haba intentado llegar a un acuerdo. Sayri Tpac, hijo del antiguo Inca rebelde, saldr de su reducto, llegar a Lima en enero de 1558 para entrevistarse con el virrey Hurtado de Mendoza y, renunciando a sus derechos, se instalar finalmente en la antigua capital del Tahuantinsuyo.Con esta nueva paz, el sitio del Cuzco era un recuerdo que pona en una posicin doblemente incmoda a las lites indgenas: polticamente, evidenciaba un antecedente de ruptura del pacto monrquico anlogo al que se acababa de concluir, y, desde el punto de vista religioso, pareca difcil disimular que en esa ocasin se haba atacado smbolos cristianos y espacios sagrados. Este episodio, de connotaciones apstatas y sacrilegas, podra serles recordado. Antes que tratar de eludirlo, deban resignificarlo y lo harn al punto de poder redefinir el acto fundador de la conquista, excentrado hasta entonces de la esfera de poder cuzquea, poniendo de lado a Atahualpa, Cajamarca y el requerimiento.

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El cronista Juan de Betanzos, casado con una noble inca, fue el intermediario entre Sayri Tupac y el virrey por cuyo encargo redact su Suma y narracin de los incas, compatibilizando ambos intereses. All se menciona por primera vez que "decan los indios" cmo, cuando haban intentado incendiar la capilla instalada en el antiguo Suntur Huasi, apenas "se encenda esta paja que una seora de Castilla vestida toda de blanco la vean estar sentada sobre la iglesia y que est3 mataba este fuego [...] y que todo el tiempo que [dur] el cerco [que] tuvieron puesto sobre el Cuzco, siempre la vieron a esta seora encima desta iglesia asentada". Adems, habran identificado a "un hombre en un caballo blanco todo armado y una barba blanca y larga y que tena en los pechos una cruz colorada como el hbito de Santiago que tena el Marqus en los pechos y a este decan que era el espritu del Marques [Francisco Pizarra] que andaba delante de los suyos [...] y que ansi los desbarataban los cristianos" H . Si bien las dos apariciones estn establecidas, la primera no ha sido reconocida como la Virgen aunque sus atributos estn muy prximos 4S. La aparicin prodigiosa del caballero espaol no es atribuida a un ser celestial sino al espectro de Francisco Pizarra. Ausente de la escena de los heclios y muerto desde haca ms de tres lustros no pareca causar problema y, por lo visto, las lites locales estaban dispuestas a ceder el triunfo del cerco como una colosal hazaa de los conquistadores para palear su pasada rebelda y encontrar un espacio de entendimiento. Con la complicidad del autor, que escribe a cuenta del virrey, pareciera que las elites indgenas estn ofreciendo como un obsequio la posibilidad de transformar la victoria del cerco en un milagro. Pero, si la idea del milagro resultaba atractiva; ni la autoridad civil, ni menos an la Iglesia, ban a desperdiciar la posibilidad de sellar simblicamente el nuevo pacto cedindoselo a los encomenderos [el argumento esencial para defender sus privilegios era haber ganado la tierra para el rey y Pizarra era el conquistador por antonomasia] cuyo estatus definitivo haba quedado en suspenso y contra los cuales los eclesisticos seguan luchando, por la va de la presin moral, tratando de obligarlos a la restitucin. El desafo, asumido por el clero secular, era, partiendo de la narrativa indgena, inducir a una nueva interpretacin. Pasar de la dama de blanco a la Virgen era sencillo. El aspecto del viejo caballero (barba, caballo blanco,
Fig. 21. Santiago Mataindios. Cuzco, siglo XVIII Pintura sobre tabla. Catedral del Cuzco. Pagina siguiente: Fig. 22 Aparicin de Santiago Matamoros durante el cerco del Cuzco. Annimo. leo sobre lienzo. Lima, coleccin privada

cruz roja) permita dar un vuelco a su identificacin. Para reelaborar la visin y convertirla en milagro, sometindose al imperativo del testimonio indgena, se utiliz la imagen. El Inca Garcilaso cuenta cmo los espaoles, "en el hastial de aquel templo [catedral del Cuzco] que sale a la plaza pintaron al seor Santiago encima de un caballo con su adarga embrazada y la espada en la mano, y la espada era culebreada; tena muchos indios derribados a sus pies, muertos y heridos". Asi

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surgi en el Per el clebre motivo de Santiago Mataindios,retomando el Matamoros de la reconquista y, probablemente tambin, los retratos y celebraciones triunfales de Carlos V. Lo ms importante es el valor heurstico asignado a la imagen. Como indica claramente el cronista, "los indios viendo esta pintura"-posterior a 1558 (fecha lmite para la Suma de Betanzos] y anterior a 1560 (partida del cronista mestizo)- rectificaron la lectura de su recuerdo exclamando:"Un viracocha como este era el que nos destrua en esta plaza",). Si la interpretacin permaneca en manos indgenas, la invencin iconogrfica conduca del fantasma de Pizarra a la presencia del apstol. La pintura histrica, produciendo la ilusin de tener como referente la verdad de lo vivido, hace su aparicin en el Per para ayudar a transfigurar el recuerdo y fijar su sentido. La identificacin tardar todava en cuajar definitivamente; slo la publicacin de las crnicas de Jos de Acosta (1590) y del propio Garcilaso (1617) proporcionar la versin cannica de ambos milagros. Sin embargo, en 1567 cuando entre algunos indios el reconocimiento de Santiago era todava objeto de duda, el licenciado Matienzo se serva ya abiertamente de ellos para ilustrar "cmo entraron los espaoles en este reino, y cmo fue justamente ganado y tiene su Magestad justo ttulo a l". Por esta va, uno de los constructores del nuevo proyecto colonial, usa el milagro, antes incluso de que haya terminado de cristalizar, para devolver a la dominacin espaola bases histricas, providenciales y jurdicas de una legitimidad que estaba en entredicho. Impone as su voz por encima de la de los indios afirmando que el desconocido "debi de ser el Apstol Santiago, abogado de nuestra Espaa, inviado por Dios para que los indios fuesen vencidos, y para que no fuesen para se hacer mal a si mismos, recebiendo el bien que Nuestro Seor les tena aparexado, y que ellos mesmos agora reconocen".17. Pero si el milagro prospera es porque todos pueden encontrar gracias a l su lugar. El conquistador ve su labor guerrera, tan cuestionada, transformarse en una tarea secundada por la Virgen y su santo patrono; los indios pueden alegar que la conquista no ha tenido lugar y que se rindieron a la divinidad^;la Iglesia se convierte en garante del pacto colonial que el milagro hace irreversible, y la corona encuentra una legitimidad perdida agregando a la razn divina la tarea paternalista de proteccin del indio. La Virgen del Sun tur Huasi se convirti en una advocacin independiente bajo el nombre de la Virgen de la Descensin; el emplazamiento de su aparicin, catedral hasta 1664, en un espacio privilegiado que le devolvi cierta centralidad religiosa a la antigua capital del imperio; Santiago Mataindios, en un motivo iconogrfico per se. Ciertas imgenes son probablemente el eco de las que sirvieron para fijar la leyenda. El dibujo de Guarnan Poma muestra ya diferencias con la descripcin de Garcilaso de la pintura del hastial pero tambin ms de una afinidad con el retrato de Carlos V por Venneyen, entre ellas, la vctima nica empuando el cetro a sus pies (figs. 13,14). Los dos milagros de conquista tienen algunas caractersticas nuevas respecto de las imgenes fijadas anteriormente. No estn focalizadas en un nico individuo histricamente identifiable sino en una colectividad homognea que permite ms fcilmente una identificacin del indgena con la escena. Es un primer desvo frente a la imagen central de Atahualpa pero la ausencia de un monarca diluye la visibilidad de los indgenas (como las mujeres desnudas de la carta de Coln) puesto que ya no representan ni un reino, ni una soberana, sino una indiandad. Desaparece el inca y aparecen los indios, un cambio poltico importante cuyo proyecto se est gestando en esa dcada de 1560. A cambio de ello, ms que celebrar una victoria y una transferencia poltica, estas imgenes conmemoran una

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rendicin. Si los indios aparecen dispersos en el primer plano, los espaoles en cambio estn totalmente fuera del campo visual w (figs. 13, 18, 19, 20, 21 y 23), extremadamente distantes (lo que los reduce a testigos de la escena en vez que verdaderos actuantes) V1 o, en el caso de las representaciones de la Descensin, restringidos a un espacio circunscrito y opaco a y, casi nunca, en actitud abiertamente beligerante (una excepcin es el relieve de Santa Clara del Cuzco en el cual apuntan desde el interior del templo,, (fig. 24). Estas representaciones, por ms violencia que puedan expresar, muestran en ello otra clave de su xito: el milagro se construye en una relacin exclusiva y directa, sin intermediarios, entre los indios y las entidades religiosas catlicas. De hecho, uno de los dibujos de Guarnan Poma representa el intento de quema de la capilla del Suntur Huasi (fig. 25), repleta supuestamente de espaoles, como un espacio totalmente vaco, ocupado exclusivamente por la cruz s3 . En otro lienzo (fig. 22), Santiago Matamoros descarga toda su violencia exclusivamente contra los moros, al igual que el ejrcito de los cristianos que en el plano siguiente persigue a un musulmn; slo el paisaje del fondo permite reconocer que la escena sucede en el Cuzco ante la presencia del inca en su litera. El nico vnculo entre ambos grupos es el oro que ofrecen unos

Fig. 24. Milagro de Sunturhuasi. Annimo. Siglo XVIII Relieve con pasla policromada. Convento de Santa Clara. Cuzco. f if) 25 Mango inga pega fuego al Cuis Mingo, a la sania cruz. Hizo milagro Dios y no se quem. Felipe Guarnan Poma de Ayala. Nueva coronica y buen gobierno. 1615 Folio (402] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca.

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A Fig. 23. Santiago Mataindios Cuzco, siglo XVIII. leo sobre lienzo Paiadero desconocido

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indios como alimento al caballo de un conquistador delante de la fortaleza de Sacsahuaman. En contraste, en la nica versin peninsular de Santiago Mataindios, los espaoles aparecen en el primer plano y combatiendo directamente contra los indios para ilustrar las Dcadas de Antonio de Herrera, contribucin historiogrfica y visual para la construccin nacional del imperio hispnico del cronista oficial de las Indias. Las imgenes del milagro poseen igualmente un carcter de representacin histrica, de tiempo pasado y preciso,al que contribuye la vestimenta de los vencidos que, an cuando no guarda fidelidad arqueolgica s.(, podra marcar que son paganos prehispnicos y no indios catlicos; el cerco puede tal vez diluir as su cariz de apostasa poniendo en valor la conversin. Pero el mensaje del milagro que consagra el pleno ingreso en la era de la salvacin es claro: el orden cristiano es irreversible. La Virgen (a menudo representada con corona real) y Santiago impiden regresar al tiempo anterior de la gentilidad, son los garantes de la pertenencia al catolicismo como lo es el rey en lo poltico. Los indios no cuestionaron estas imgenes sino, por el contrario, se identificaron con ellas, lo que explica la sobrevivencia de ejemplares de factura popular de Santiago Mataindios.

Frailes "versus" encomenderos o el milagro imposible


Para los miembros del partido de los indios, seguidores de Bartolom de las Casas, incluso para aquellos que no ponan en duda los derechos del rey, el requerimiento de Cajamarca era inaceptable como base capaz de garantizar una legitimidad. Los dominicos, representantes mayores de esa corriente, podan estar orgullosos de ser la primera orden presente en el territorio pero se sentan especialmente contrariados por sus vnculos con ese acontecimiento. No era fcil aceptar que uno de sus correligionarios, fray Vicente de Valverde, fuera el responsable de pronunciarlo y de haber lanzado el grito de guerra. Perdida su validez jurdicopoltica,los hechos de Cajamarca quedaban reducidos a una accin militar, aunque demasiado importante para ignorarla. Se intent tambin resignificarlos cambindolos hasta negar lo que haban sido. Cajamarca, al no cristalizar como tercer milagro de conquista, confirma, en su fracaso, que los milagros del cerco fueron una forma de remplazar el requerimiento como fundamento para la nueva legitimidad poltica. La imagen ser nuevamente la herramienta de base para la reinterpretacin. El grabado de las crnicas de I534 era un modelo ineludible. Haba que aprovechar el carcter de punto cero de la transmisin del mensaje cristiano de la escena sin ceder ni a la justificacin de la violencia ni a ensalzar la gesta de los encomenderos.
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El virrey Toledo haba utilizado probablemente una copia del grabado de Mena-

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Xerez para cerrar la secuencia dinstica incaica que envi a Espaa, recuperando el requerimiento como prueba de la hostilidad de Atahualpa a la difusin de la fe, lo que confirmaba su condicin de tirano. La leyenda aclaraba que haba "procedido antes cierto requerimiento" 55. Esta misma imagen ser retrabajada y transformada por los dominicos o bien poco despus de la presentacin de las imgenes del cerco J558-O] o para refutar la de Toledo [1572] Vi. Un lienzo de grandes dimensiones (fig. 26} ya desde el siglo XVII, posiblemente como respuesta y complemento a los de la catedral, decora la iglesia de Santo Domingo en el Cuzco, en el emplazamiento del antiguo Coricancha. El inca, con su squito, est ahora ubicado en el centro de la composicin y ha ganado, gracias a las vestimentas convencionales del incasmo, verosimilitud para el pblico local pero no asi la vista de Cajamarca, siempre con aspecto feudal. Enmarcando al monarca aparecen en el primer plano dos grupos claramente separados: los dominicos blandiendo la cruz y los conquistadores con sus picas y lanzas. El libro que tena Atahualpa en la mano izquierda se ha transformado en escudo. Salvo la flagrante omisin del libro, los cambios significativos son menores y, como sucede frecuentemente cuando la imagen narrativa es de por s insuficiente para fijar un mensaje unvoco, un texto viene en ayuda del espectador La leyenda relee completamente la historia tratando de mostrar que en Cajamarca los indios se habran simplemente convertido y rendido a la cruz con slo verla. El rechazo del evangelio ha desaparecido tambin transformando la conquista, militar y violenta, en una prodigiosa y pacfica conquista espiritual y, el fracaso comunicativo de Valverde, en una retrica persuasiva digna de un San Vicente Ferrer. De hecho, para muchos indios, Cajamarca, o eventualmente el desembarco de Tumbes, gracias a una puesta entre parntesis de Atahualpa, cobr el sentido no de la negacin a la difusin de la fe sino de inicio moderno e indiscutible de la era cristiana en el Per. Poseer una verdadera genealoga de cristiano ejemplar servidor de su majestad e\'^ poder remontar la cronologa de la conversin de su linaje al instante mismo de la revelacin catlica. Guarnan Poma har que su padre reciba como embajador de paz de Huscar a los espaoles en "el puerto de Timbes en la ciudad de Caxamarca" (fig. 29) y Joan de Santa Cruz Pachacuti dir que sus tatarabuelos "fueron los primeros caciques que acudieron en el tambo de Caxamarca a hazerse xpianos"S7. Esta pintura, expuesta en un lugar tan publico y prominente como el crucero del templo dominico, tuvo sus detractores. El nico otro cuadro virreinal conservado que aborda el tema es visualmente una copia bastante fiel aunque de dimensiones ms modestas (fig. 27). Eso s, se ha agregado por encima de la escena, en el cielo, las apariciones de San Miguel, la Virgen de la Descensin y San-

Fig 26. Milagro de la toma de Cajamarca. Annimo cuzqueo. leo sobre lienzo. Convento de Sanio Domingo. Cuzco Fig 27 La victoria de Caamarca. Cuzco, siglo XVII Coleccin Enrico Poli, Lima

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tiago. Los otros milagros de conquista que estos personajes representan confluyen para marcar que la escena principal no es plenamente un milagro ms sino, por el contrario, el justo triunfo militar ratificado por la posterior intervencin providencial del bien sobre el mal, de los cristianos sobre los indios. Las inscripciones que permiten identificar a los personajes celestes aclaran bien que,as como "Satans fue bensido"por el arcngel Miguel, por obra del apstol fueron "los infieles bensidos". La larga leyenda, que desborda la cartela para invadir la escena, est bastante ms cerca de la verdad histrica que la versin dominica pero pone en boca de Atahualpa no slo un no categrico al requerimiento -cuyo contenido est detallado en su totalidad sin olvidar la dacin papal- y lo convierte as [la presencia de San Miguel, vencedor del ngel rebelde induce a esa lectura], por su soberbia, en una suerte de insolente Satans poltico capaz de afirmar: no "creo q[ue] haya otro mayor S[eo]r que yo en el mundo". La unin de motivos semejantes se encuentra en el friso de una de las portadas del pueblo de Maras con el Inca y San Miguel al flanco del monograma de Jess (fig. 28). Esta defensa del papel de los conquistadores frente a una tradicin que los exclua de todo protagonismo es testimonio de una de las tantas guerras iconogrficas S8 en las que se traducen los conflictos y los debates polticos coloniales. Pero, ms que con proyectos radicalmente distintos desde el punto de vista visual, esta guerra se juega, con la ambigedad de imgenes intencionalmente polivalentes, en el terreno de la exegesis. En estos tiempos de negociacin, los criollos para crearse un espacio, al establecer sus propios ritos de fundacin del pacto colonial con la metrpoli eligieron elementos que les dieran la mayor autonoma simblica posible. Para el ms importante, el paseo del pendn, se servirn directamente del estandarte de Pizarra conservado por el cabildo de Lima como reliquia para efectuar el reconocimiento mutuo entre las autoridades urbanas y los representantes de la corona. Pero esta es ms una excepcin que una regla: las autorepresentaciones de los criollos y descendientes de los conquistadores utilizarn las seas de aquellos a quienes haban sometido y, cuando les sea necesario dar una imagen del reino de cuya tierra eran fruto, la figura del Per ser necesariamente local y compartida a algn nivel con los indios. A diferencia de Corts en Mxico, Pizarra prcticamente no aparecer en la plstica colonial, la presencia de Atahualpa era la nica que poda otorgarle, ms que un protagonismo, una figuracin.

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El nuevo orden colonial: del Sacro Romano Imperio a la Espaa imperial (I568-1693)
Felipe II hered los dominios hispnicos y las deudas de su padre y se encarg de consolidar una imagen imperial que propiamente ya no le corresponda. El problema de los justos ttulos no estaba resuelto y la naciente organizacin colonial en crisis. La produccin minera de Potos bajaba sensiblemente y mantenerla exiga transformar su rgimen de produccin abandonando el mtodo de refinacin tradicional controlado por manos esencialmente indgenas. El descubrimiento del mercurio de Huancavelica en I564 hacia posible recuperar el rendimiento por medio de la amalgama. Este cambio tecnolgico requera inversiones importantes, contar permanentemente con una gran cantidad de mano de obra que no podra seguir siendo remunerada por simples leyes de oferta y demanda, suponiendo que los indios aceptaran condiciones de trabajo excepcionalmente rudas y peligrosas para su sobrevivencia. Haba que crear un sistema para obligarlos a incorporarse a un mercado de trabajo controlado. Para el rey, la cuestin de su legitimidad, puesta en duda en esos aos por la propia Roma, tena ahora como punto lgido resolver si poda o no de pleno derecho "echar los indios a las minas". La junta magna reunida en I568 resolvi favorable y definitivamente la cuestin arguyendo que era legitimo pagar asi la conversin que les abra las'puertas de la salvacin eterna y un tributo a un monarca justo que los haba librado de un gobierno tirnico. Esa era la nueva clave de la legitimidad, transformar la conquista de un mandato papal en una guerra de liberacin poltica y espiritual en favor de los indios. El flamante virrey que haba participado de la junta, Francisco de Toledo, llevar a cabo la transformacin de la historia para demostrar que los incas eran tiranos idlatras que haban usurpado el poder. Al mismo tiempo, censaba la poblacin, la agrupaba en doctrinas para la catequesis, calculaba el tributo que debian pagar en trminos monetarios, organizaba su movilizacin al trabajo en las minas, obrajes y ciudades, y resolva el problema de la sucesin incaica quedado en suspenso. Una expedicin militar a Vilcabamba le permiti tomar prisionero a Tupac Amaru, a quien hizo decapitar en la plaza del Cuzco.

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La corona cada, la cabeza del inca y el eclipse de Atahualpa


En el monarca europeo confluan su cuerpo poltico -la autoridad regia que era trascendente y se perpetuaba en la sucesin dinstica-, y su cuerpo fsico, mortal. Esta "doble naturaleza" se expresaba pblicamente en las ceremonias fnebres con la exhibicin de los restos mortales, destinados a consumirse en polvo develando la vanidad de los honores terrenales, y tambin de un simulacro, un segundo cuerpo habitualmente modelado en cera, intacto e imperecedero que conservaba toda la dignidad y esplendor de la majestad del monarca59. Pero, frente a ese cuerpo simblico que permita hacer de la monarqua un continuum de poder, el cuerpo vivo era depositario de ia autoridad soberana, su encarnacin, y por lo tanto era incompatible con la presencia de otro cuerpo: el monarca era en definitiva fsicamente nico 40. Los crmenes de lesa majestad, contra la autoridad y la persona del rey, atentaban contra el cuerpo social y, por lo tanto, eran castigados en el cuerpo del culpable. Esta pena tambin era simblica puesto que desarticulaba y fragmentaba al antagonista del orden y la soberana. El desmembramiento, la fractura del cuerpo del reo lo vaciaba de todo el poder y toda la legitimidad que se haba querido adjudicar. El significado poltico de la degollacin de un monarca en el marco de la teora poltica europea no tiene ambigedad y su corolario es, histricamente, la ejecucin de Luis

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Fig 28 Friso de una portada con San Miguel, el inca y el monograma de Jess Maras. Cuzco Tig 29. El primer embajador de Huscar Inga el emba/ador del emperador. Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornlca y buen gobierno 1615 Folio [377] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague Dinamarca

Fig 30 Atahualpa Detalle de ig. 10.

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XVI.Veremos cundo y por qu Atahualpa,y luego simplemente el inca, en abstracto, perdieron la cabeza. La pena elegida para el joven heredero deVilcabamba como rebelde a la autoridad real no deja duda sobre el sentido de la decapitacin. La ejecucin, simblica de Huscar, luego real deTpac Amaru, abri paso a la imaginaria de Atahualpa. La memoria, adaptndose a los imperativos simblicos o moldeada por ellos, va a querer cambiar nuevamente los hechos asimilando la degollacin a la prdida de la corona y del podero.Tras la captura y la muerte del ltimo inca que poda reclamarse como tal, la funcin simblica de Atahualpa cambiaba indefectiblemente. Recapitulemos. Pretextando una posible conspiracin, Pizarra someti a Atahualpa a la pena del garrote; todos los cronistas lo confirman. Si en la fiesta de 1548, Huscar apareca degollado frente a Atahualpa era porque con la ruptura de su cuerpo su autoridad poda transvasarse al segundo, rehabilitado como guardin de la soberana que deba asumir Cirios V. Pero su integridad fsica era indispensable slo mientras hubiese una sucesin cuzquea con visos de legitimidad y hegemona heredadas de Huayna Cpac.Cortada ahora la sucesin deVilcabamba no haba ninguna necesidad de conservar a Atahualpa triunfante. Es ms, ni siquiera de reconocerlo como soberano. El momento llegaba de que su cuerpo se fragmentase y desapareciese para interrumpir definitivamente una sucesin dinstica autnoma y que toda la soberana pasase a manos hispnicas. No sabemos exactamente si hubo un acto preciso por el cual Atahualpa perdi, simblica y pblicamente, la cabeza pero el primer testimonio escrito en que se modela una memoria de la degollacin de Atahualpa es apenas cinco meses posterior a! momento en que, por orden del virrey Francisco de Toledo,Tpac Amaru fue degollado en septiembre de 1572. En febrero del ao siguiente, dos testigos presenciales de la ejecucin de Cajamarca respondan a la pregunta de s
Fig. 32. Cristbal Coln ofrece a su majestad Carlos V el Nuevo Mundo. Diego Muoz Camargo Dibujo a tinta sobre papel (29 x 21 cm) que lustra Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala. 1581-84. Biblioteca de la Universidad de Glasgow. Fig. 33. Don Hernn Corts. Moctezuma y la Nueva Espaa Diego Muoz Camargo Dibujo a tinta sobre papel (29 x 21 cm) que ilustra la Descripcin de la ciudad y provincia de Tlaxcala. 1581-84. Biblioteca de la Universidad de Glasgow Fig. 31 Visita Corts a Moctezuma y reciben a los dems reyes que le acompaan (detalle). Miguel Gonzlez. Escena nmero 21 de la serie La conquista de Mxico. 1698. Enconchado, tabla. 97 x 53 cm Museo de Amrica. Madrid

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saban que "el dicho don Francisco Pizarra prendi al dicho Atabalipa y sin causa le hizo cortar la cabeza y se la cortaron". La pregunta no poda ser nocente. Los funcionarios haban convocado a los depositarios indgenas de la memoria viva de Cajamarca para frenar las pretensiones desmedidas de Francisca Pizarra, la hija mestiza y heredera del conquistador del Per. El anciano Diego O y Inca, cuzqueo, afirm que al inca "le mando cortar la cabeza el dicho marqus don Francisco Pizarra" y don Diego Choqui Xulca, residente en Huarochiri, cmo l "vio que all mataron al dicho Atabalipa y le vio cortar la cabeza",,. La memoria histrica, oral, escrita, visual, se aferra tenaz a ciertas representaciones y olvida otras en funcin del valor consensual que se atribuye a los smbolos de los que puede asirse. El origen per se, hispano o indgena, de ciertos smbolos es demasiado ambiguo. La degollacin como un motivo de conflicto y dilogo, ms que a la mascapaycha, estuvo unido a la corona. Esta seala el gobierno, el ejercicio efectivo de la soberana. La mascapaycha en cambio, elegida por los espaoles para representar el poder incaico conquistado,representaal reino; ratifica asi al inca en su legitimidad y jurisdiccin dando cohesin al territorio como unidad poltica (siempre detrs de ella habr un fantasma de autonoma). Pese a su enorme xito como corona peruana, verdadero icono durante todo el periodo colonial (vase figura de pg. 61), el prestigio de la corona europea llevar a seguir superponindolas pero ya no para indicar su equivalencia. En sentido inverso, la corona invadir las imgenes de los incas para representar la soberana local. Asi aparece en las degollaciones, en algunas dinastas y en los reclamos genealgicos, asimilada como una suerte de signo universal que no estorba en lo ms mnimo la voluntad de verosimilitud de las imgenes de tema prehispnico. La corona adquiere un estatus suprahistrico que no necesita respetar las leyes que prohiben el anacronismo o las diferencias culturales: la habamos encontrado ya en las victorias de Cirios V atribuidas al monarca musulmn y aparece tambin en la Nueva Espaa. Es verdad que la solidez de la transmisin de la legitimidad novohispana har de Moctezuma el monarca por antonomasia hasta el punto que su nombre bastaba; no hubo necesidad de asignar a su dinasta un titulo particular tan emblemtico, como en el caso de los incas, para designar en el lenguaje corriente a los reyes mexicanos. Moctezuma aparecer sistemticamente con corona europea en las representaciones coloniales y, la ms de las veces, imperial 2 La V7s/fv? de Corts a Moctezuma (fig. 31) es la ms elocuente puesto que las paredes de su palacio estn decoradas con los retratos de los monarcas que lo han antecedido todos con corona real o imperial y los seores que acompaan al emperador en su squito llevan corona real. Despus de Toledo, Atahualpa, salvo excepcin, no estar coronado, pero los dems incas peruanos, pese a la filiacin ilegitima y tirnica que se les impugnar, recibirn el tratamiento de reyes y tendrn la corona correspondiente. La claridad del signo se puede ver en la obra del mestizo tlaxcalteca Diego Muoz Camargo que, hacia 1583,

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sintetizaba la translacin del poder prehispnico en un conjunto de imgenes. Por un lado, Coln dona a Carlos V la posesin del Nuevo Mundo bajo la forma de un globo imperial (fig. 32) y, por otro, Corts y Pizarra le ofrecen al rey la Nueva Espaa y el Per que le donan sus tesoros respectivos (vase figura de pg. II). La representacin del Per ha tomado aqu el aspecto de un indio que recuerda al Atahualpa del escudo de Pizarra, entregando en dos cofres los tesoros y piezas de oro de su rescate. En otros dibujos independientes vuelven a aparecer cada uno de los conquistadores como heroicos caballeros cristianos a caballo librando a sendas personificaciones de la Nueva Espaa y del Per del tirano idlatra respectivo. A los pies de Moctezuma encadenado con grillos, yace el dolo destruido y la corona rota (fig. 33). Los signos religiosos que unen en cambio el Per a la conquista son ms tenues (slo una cruz adorna la insignia de Nueva Castilla) y Atahualpa aparece con la corona ceida sobre la cabeza aunque su bandera no est en alto sino apuntando haca abajo (fig. 30, vase figura de pg. IS). Semejante imagen, que debi tener en algn momento presencia en el Per, no dej ninguna estela directa. Para esas fechas, terminado el gobierno de Francisco de Toledo, debe hacer sido inaceptable en estas tierras atribuir el rol principal de mediador en la translacin de la corona a Pizarra y dejar adems a Atahualpa triunfante6J.Sin el conquistador como intermediario, esa misma corona ntegra, podr ser un ofrecimiento ms de los descendientes de los incas al rey. En el escudo de los descendientes de Tpac Yupanqui (fig. 43, vase pg. 203, fig. 27), por ejemplo, se la puede ver. La corona real a los pies del inca con la mascapaycha ceida a la cabeza muestra un poder vacante no asumido, no encarnado ni actualizado por sus sucesores sanguneos, y que, en esa medida, no compite con la soberana real y es susceptible por lo tanto de ser ocupado, puesto en la cabeza, delrey.Esa corona cada ser un tpico tanto literario como visual de la condicin indgena, de su prdida de soberana. Pero la mascapaycha nunca aparecer rota ni por tierra; eventual mente, en algunos retratos individuales que pudieron servir para probanzas ante la justicia colonial, est con modestia y recato posada sobre una mesa para evitar cualquier desafo (vase pg. 218, fig. 40), e incluso cuando la llevan ceida (vase pg. 213; pg. 218, fig. 39; pg. 219; pg. 221; pg. 223). Los signos pblicos claves de la identidad indgena coinciden en buena medida con el repertorio de motivos incaicos apropiados tempranamente por los vencedores pero representados por medio de las convenciones plsticas occidentales4. En este espacio comn se vuelve a tejer la memoria que reabsorbe preferentemente esos signos ya traducidos al nuevo lenguaje intentando, al reinsertarlos en su recuerdo del pasado prehispnico, que sean, de forma retroactiva, originalmente suyos. Guarnan Poma incluye en las segundas armas de los incas tres elementos, serpientes, otorongo y mascapaycha, que antes de 1537 figuraban ya en los escudos de los conquistadores.Va incluso hasta el extremo de trasladar la corona a los tiempos antiguos, lo que confirma su valor cnico capaz de vencer las barreras tnicas e histricas. Basta observar los

Fig. 34. Detallo del escudo de El doce capitn Capac Apo Guarnan Chava Chinchaysuyo. Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornica y buen gobierno. 1615. Folio [167] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca. Fig 35. Cortante la cabeza a Alagualpa inga. Umanta chuchun Muo Atagualpa en la ciudad de Caxamarca Felipe Guarnan Poma de Ayala. Nueva cornica y buen gobierno 1615 Folio [392] del manuscrito en la Biblioteca Real do Copenhague, Dinamarca. Fig 36. La prisin de Topa Amaro, ynga infante rey Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornica y buen gobierno. 1615. Folio [451] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca. Fig 37 El triste Amaro. Historia general del Per. Martin de Mura. ca 1590. Fol. 50v Coleccin particular S. Galvin, Irlanda

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supuestos escudos prehispnicos que el cronista indgena atribuye a los capitanes de los cuatro suyus: en el de Cpac Capo Guarnan Chava (fig. 34), su abuelo, aparece el guila y el puma-len con coronas europeas y, para los otros tres capitanes, ha elegido asimilar como coronas herldicas sus tocados indgenas respectivos. En la versin del escudo del imperio preparada para Mura, el Antisuyo tiene por emblema mascapaychas y, el Chinchaysuyo, su regin, coronas S. La representacin de la degollacin de Huscar desaparece despus de 1548, y las que aparentemente asimilan y funden las de Atahualpa y Tpac Amaru introducen en realidad diferencias claves jugando, un vez ms,en el registro, mnimo slo en apariencia, que separa mascapaycha y corona. Las narrativas de Guarnan Poma, que construye ambas escenas siguiendo el mismo esquema, o de Mura, que emplea al cronista indio como dibujante, no son unvocas. El primero no representa jams a los incas histricos con corona mientras que el segundo (manuscrito Galvin t) la coloca, con la mascapaycha superpuesta como el Cuzco en el escudo de Pizarra, a cada miembro de la dinasta que acaba con Huscar. Al momento de su muerte, como era de esperarse, Atahualpa no lleva corona (fig. 35]. Frente a ello,Tpac Amaru no slo es el"ynfante rey inga", vctima inocente, sino que en las escenas de su captura y ejecucin lleva corona (figs. 36,38). Es ms, la sentencia de Toledo es, para l, ms que injusta, soberbia y espuria puesto que est dada por alguien que no tiene la competencia necesaria para destituir a un soberano:"mra cristiano [...] don Francisco de Toledo cmo puede sentenciar a muerte al rey

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ni al principe [...] un criado suyo [del rey], pobre caballero,esto se llama alsarse y querer ser ms que el rey"67. Prueba de ello, Dios lo har morir de mala muerte. La ejecucin arbitraria no rompe con la soberana de Amaru, la corona permanece en su cabeza marcando que conserva su legitimidad de soberano. El mercedario Mu ra en cambio no dedica ninguna imagen a la ejecucin de Atahualpa y, an cuando permite que Tpac Amaru cautivo tenga una [fig. 37] como los dems miembros de la dinasta (probablemente para dejar en claro cul haba sido su delito), ha tomado la precaucin de que en el dibujo que ilustra su martirio (fig. 39) est despojado de todos sus atributos reales. Para l la decapitacin cumple plenamente sus objetivos polticos. La degollacin de Atahualpa expresa los nuevos intereses de la monarqua espaola. El virrey Toledo al establecer la lista de los incas se ocup de demostrar que constituan una dinasta reciente e ilegtima de la que, adems, Atahualpa no formaba parte. La serie de retratos elaborada para definir la monarqua peruana destinada a ser enviada a Espaa comprenda "los retratos de los doce yngas hasta Guacayna [sic por Guaynacapa]"aclarando respecto de "Atagualpa, que se llamaba ynga y seor del Pir no sindolo"^. Para redefinir las bases de los justos ttulos se lo someta a una doble marginacin para que no quedara duda alguna que el dominio espaol libraba al pueblo indgena de un tirano usurpador. Derivada probablemente de las imgenes enviadas por el virrey, Herrera no lo incluir en la portada de su crnica (vase figura de pg. 19). Mura y Guarnan Poma tampoco entre los incas. Es ms, este ltimo,cada vez que tiene la oportunidad lo trata de "ilegtimo" y, secundando al virrey, de "bastardo"; evita as reconocerlo como detentor de

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la soberana peruana pero tambin se resiste a reconocer la validez del requerimiento pronunciado ante alguien sin verdadera representatividad. Pero no es el nico, incluso muy entrado el siglo XVIII, cuando su retrato individual vuelva a aparecer, las referencias a su legitimidad seguirn. Las encontramos en el retrato del Museo de Brooklyn (fig. 40) donde,adems de no llevar un nmero que permita integrarlo a la serie dinstica de la que forma paite, y de no contar como sus pares con la denominacin "ynga", lleva claramente la leyenda "El tirano bastardo, Atahualpa". En vez de mascapaycha, lleva enlazadas las serpientes de la envidia. Algunos cuzqueos,como Justo Sahuaraura querecuperaincluso a los incas coloniales hasta Tupac Amaru, prolongaron hasta la repblica esa exclusin ~ Para los criollos en cambio, si bien Atahualpa poda quitarles algo de protagonismo, ello era relativo puesto que, finalmente, ellos eran sus captores y en ese acto se resuma la conquista [salvo retratos individuales, las representaciones vinculadas a Cajamarca eran las nicas que les daban un lugar relevante en la visualizacin de la fundacin de la sociedad cristiana). De todos aquellos indgenas [con excepcin de los explcitamente descendientes por lnea directa suya o vinculados a la regin de influencia quitea 70) que han dejado testimonio y que estaban en capacidad de negociar o reclamar privilegios colectivos a la corona, ninguno rehabilita histricamente a Atahualpa _ Se libraban asi de un personaje que dejaba sin pie su parte de legitimidad. Adems, omitindolo, evitaban abordar la conquista de modo que los hechos de Cajamarca ya no quedaban fijados con un carcter definitivo. Ello era especialmente atractivo para aquellos que estaban emparentados con las lites incas. Por el contrario, negar su legitimidad como detentor de la soberana universal del Tahuantinsuyo y aceptar el fin irreversible de los incas, era para otros una forma de hacerse un espacio como prncipes o seores regionales poseedores de una legitimidad anterior usurpada por ellos. Atahualpa no va a desaparecer totalmente, va a eclipsarse del centro de la escena por lo menos al punto que es difcil, sino imposible, reconocer en l, para el periodo colonia!, al inca por antonomasia,al arquetipo de la autoridad incaica 17, cuando ese estatus, que pudo haber tenido entre 1534 y 1570 para los espaoles, slo lo recuperar plenamente a partir de 1808. Para muchos indgenas, Atahualpa era, antes que un arquetipo de inca, el contraejemplo individual, ilegtimo y tirnico. El destino de Atahualpa en el teatro popular es ambiguo y se ha convertido en sujeto de controversia. Puede que, en su origen, haya sido un arma ideolgica querida por el rgimen colonial ms que una manifestacin autnoma y resistente. Se trata de las nicas representaciones en que Pizarra tiene un rol protagnico y se ostenta la derrota del inca. Bailes de la conquista equivalentes se encuentran difundidos en todo el continente y pueden integrarse a la tradicin espaola de representaciones coreogrficas de conflictos religiosomilitares con una resolucin en favor del triunfo del catolicismo como la danza de Moros y cristianos7. La coexistencia en el Per con danzas

Fig 38. A topa Amaro le corlan la cabeza en el Cuzco. Felipe Guarnan Poma de Avala Nueva cornica y buen gobierno 1615. Folio [543] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca.

Fig. 39 Ejecucin de Tupac Amaru. Historia general del Peru. Martin de Mura, ca. 1590 Foi 5lv. Coleccin particular S. Galvin. Irlanda Fig. 40 El tirano bastardo Atahualpa Siglo XVIII. leo sobre lienzo 23 3 / 4 x 2 1 5/8 pulgadas. Museo de Brooklyn, Nueva York

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E. 70

M Fig 41 Danza de la degollacin del Ynga. ca. 1780-1789. Acuarela de la coleccin Trujillo del Per hecha por mandato de Ballazar Jaime Martnez Compan Tomo II, lmina 173 25 x 17 cm (ca|a del dibujo 21.5 x 14) Biblioteca del Palacio Real. Madrid ^- Fig 42. Danza de la degollacin del Ynga, ca 1780-1789 Acuarela de la coleccin Trupllo del Peru hecha por encargo de Baltazar Jaime Martnez Compan Tomo II. lmina 172 25 x 17 cm (caja del dibujo 21.5 x 14) Biblioteca del Palacio Real Madrid T Fig 43 Corona real del inca Tpac Yupanqui yace en la tierra. Detalle del retrato que acompaa las armas de sus descendientes, vase pg 203. fig. 27 Archivo General de Indias. Sevilla

sobre Moctezuma muestra que estn ligadas a ratificar la legitimidad colonial. Las acuarelas de la dcada de 1780 que documentan para el obispado de Trujillo una versin de la danza, llamada simplemente "de la degollacin del ynga" [figs. 41,42), lo muestran en todo caso con una corona europea rematada de una media luna,y dan cuenta tanto de una escena de adivinacin que corresponde al tema del presagio protocristiano sobre el fin del imperio (atribuido en las fuentes escritas ms bien a Huayna Cpac] como de la degollacin con los espaoles a caballo que se apoderan de la cabeza del inca despojada de corona 7+. Salvo estas imgenes, hay que esperar a las primeras independencias sudamericanas, cuando se hizo necesario que un acto civil abriera el periodo colonial que la creacin de las nuevas repblicas cerraba definitivamente, para que, junto con los hechos de Cajamarca como instante fundacional, Pizarro y Atahualpa recuperen plenamente un lugar central en la plstica. El inventario de los incas y de sus descendientes hecho por Francisco de Toledo abra de hecho la puerta a ciertos privilegios pero exclusivamente personales o familiares y polticamente restringidos. La construccin de una indianidad sin cabeza poltica visible transformar drsticamente la representacin del poder prehispnico mediante la multiplicacin de los incas histricos que, para lograr una representatividad global, deban aparecer como una serie solidaria pero trunca. Atahualpa cv^ culminacin, punto de ruptura e invalidacin del conjunto, si estaba presente; ausente, era una cesura histrica insalvable. La nueva legitimidad, basada en la restauracin de un buen gobierno, funcionaba as, ya no en la continuidad sino por la fractura. Atahualpa era ahora incapaz de garantizar una transferencia. Junto con l desapareca el punto de articulacin entre el gobierno antiguo y el nuevo. El matrimonio de la lnea sucesoria con un espaol cortaba tambin el hilo. Pero la soberana peruana necesitaba de todos modos una representacin. Entre los aos del gobierno del virrey Toledo y finales del siglo XVII, los incas histricos, con nombre preciso, presentados en grupos o series completas, van (salvo eventualmente Atahualpa), sin funcin ya de transferencia que garantizar, a desaparecer paulatinamente de los ritos de obediencia a la monarqua hispana para ser reabsorbidos por los rituales religiosos de fundacin de una cristiandad peruana. Junto a la multiplicacin de los incas en un terreno acaparado por lo religioso, va a surgir, en el espacio civil, remplazando de algn modo a Atahualpa, una nueva figura, totalmente construida y sin antecedentes,que convendr perfectamente a los intereses de la corona y de los criollos frente a la posibilidad de ceder espacio a las lites locales: la de un inca abstracto que no representa a ninguno preciso, que ha dejado de ser un inca para ser, simplemente, el inca, una alegora de la antigua soberana local o, de modo ms general, una personificacin del reino del Per.

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Los incas y Mara: a villa imperial de Potos o la transferencia providencial de la riqueza peruana para ei sustento material de la cristiandad
En 1545, en medio de las guerras civiles, el Per, que el rescate de Atahualpa y el saqueo del Cuzco ya haba vuelto legendario, dio, con el descubrimiento del cerro de Potos, la mina de plata ms rica de la que se haba tenido hasta entonces noticia en el planeta, un nuevo motivo para que la corona intentara retomar las riendas del pas. Esta enorme riqueza cambi el destino de la empresa colonizadora. Carlos V le otorg la categora de villa imperial con un escudo en que se marcaba ese estatus, con el cerro coronado emperador entre las columnas de Hrcules (fig. 44), y su integracin al orden colonial, con las cabezas cortadas de los diez traidores que haban causado las guerras civiles puestas por orla (fig. 17). La apropiacin de la riqueza americana fue abiertamente justificada a partir de la dcada de 1560 por los defensores del sistema como la contraparte debida por la evangelizacin. El antilascasiano annimo deYucay ir hasta comparar al Per con una novia fea a la que Dios,como padre,dio"gran dote: muchas oyas,ropas ricas,sumptuosas casas" para lograr su matrimonio. Es ms, deca que "por tan grandes bienes como stos [espirituales] ningn retorno inva el Pir a Espaa, sino el fruto que saca de las entraas deste rico y poderoso cerro" / v Testimoniando una deuda con los incas que, habiendo conocido y venerado el cerro como huaca, no lo haban explotado sabiendo que su riqueza estaba reservada para otros, el mote del escudo fue retomado en una imagen que sirvi de emblema a la ciudad 7, (fig. 46). En ella aparece el inca abrazando las columnas imperiales apoyadas sobre el cerro gracias al cual "nuestro Catlico Rey sustenta toda la cristiandad". Pero, en vez de dejar el lema como una caracterizacin del cerro, se lo convierte en otra voz:"dice el Inga, Ego fulcio columnas eius [yo fortalezco sus columnas (las del imperio)], como seor y poseedor deste gran cerro, con lo cual el Pir queda contento y Espaa pagada" r;. Guarnan Poma, consciente de la centralidad econmica planetaria de las riquezas de Potos, gracias a las cuales Castilla "es Castilla, Roma es Roma, el papa es papa y el rey es monarca del mundo y la santa madre yglecia es defendida y nuestra fe guardada por los quatro rey[e]s de las Yndas y por el emperador Ynga"78, agrega los capitanes de los cuatro suyos que ayudan a reforzar las columnas (fig. 47). Incluye as a su propio padre para recordarle al rey lo que le debe, pero marca tambin el valor central de Potos como meronimia, como espacio capaz de sintetizar el conjunto del territorio, nueva capital en sentido econmico. Una vista de Potos del ao 1583 enviada a la corte amplificaba an ms este programa incluyendo como base de la vista de la ciudad la dinasta completa de los incas, custodios todos de la riqueza del cerro79. Un tpico de las fiestas de la monarqua ser la ofrenda simblica de las riquezas peruanas, a menudo entregadas directamente por el inca, otras veces cargadas por una llama,animal empleado en su transporte. La miniatura que decora la portada de la Noticia general de las provincias del Pir (ca. 1632) de Francisco Lpez de Caravantes coincide con esas alegoras festivas m.

Fiy 44. Primer escudo de Potos Detalle de la portada de la Historia de la villa impenal de Potos de Bartolom Arzans Orsa y Vela, ca. 1756. Biblioteca de Brown University. Providence, Rhode Island.

Fig 45 La Virgen-Cerro Annimo leo sobre lienzo. Museo de la Moneda, Potos. Bolivia

Vemi&taiolMA cCcniPHacCer C.iri

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IOS INCAS, REYES DEL PER

La descripcin de una fiesta de 1551 mencionaba ya un multitudinario desfile de "monarcas Ingas" pero introduciendo como punto culminante un "carro triunfal dorado, y encima el cerro de Potos de plata fina en cuyo remate estaba la imagen de Mara santsima en el misterio de su Concepcin" 8,. Esta asociacin jerrquica entre los incas y la Virgen se encuentra en un grupo de obras 8?, algunas de las cuales confunden a Maria con la mina, lo que supone un cambio radical. La ms antigua de estas8, (y modelo de las dems) (fig. 45) representa el cerro con una serie de pequeos personajes que, hormigueando por sus laderas, relatan la leyenda del inca que decide no explotar sus riquezas y su descubrimiento hispnico. En vez de las columnas, sobre el cerro 84, la Trinidad, que habitualmente concede a la Virgen el ttulo de reina de los cielos, le otorga aqu la corona de emperatriz terrestre. A sus pies se encuentra el orbe y,arrodillados en actitud orante,de un lado el papa, un cardenal y un obispo, representando la jerarqua eclesistica y, del otro, Carlos V y un caballero de la orden de Santiago. Moralmente Mara ha pasado a ocupar con modestia el lugar de los incas y del cerro soberbio sobre el que se anotaba"soi el rico Potos, del Mundo so el Tesoro,

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soi el Rey de los Mon[tes], y embidia soi de los Reies"(fig.44). Esta representacin de Mara-Potos ha sido leda privilegiando su potencial sincrtico a, asumiendo que supona la sobrevivencia de un culto a la Pachamama. Si bien un estmulo de retomar creencias indgenas prehispnicas se encuentra en el origen de imgenes como esta, es indispensable resaltar, para poder asir plenamente su significacin, lo que hay en ellas de interpretado Christiana, es decir de relectura en clave cristiana del paganismo que ofreca a los indios antecedentes cristianos en su propia tradicin. El vinculo entre el cerro y la advocacin de la Inmaculada retomado por otros autores coloniales es ntido. Lo que est proponiendo la imagen es que el cerro de plata tafi pura, preservado intacto, virgen, es una prefiguracin de Mara que, preservada ella del pecado original, hizo posible la encarnacin que redimi esa culpa a. Si, en este sentido, Mara es madre y sustento espiritual de toda la humanidad, la analoga que la hace equivalente con el cerro se prolonga puesto que este es sustento material de la cristiandad y gracias a esa riqueza los indios pueden beneficiarse de la redencin. Esta relacin entre religin y economa es una justificacin colonial. La defensa de los derechos del rey a forzar a los indios al trabajo en las minas tiene un equivalente argumental, igualmente drstico. En el Per, sin oro ni plata,"no habra Dios [...] porque en estos reinos ms que en otros lo espiritual depende de lo temporal" y,por tanto,"las minas, moralmente tan necesarias son como es haber rey"87. El respeto incaico adquiere un valor proftico inscribiendo as el mensaje cristiano en el pasado con un conocimiento intuitivo o natural del verdadero Dios y su re-descubrimiento tiene un valor providencial y universal ligado al imperio, lo que integra las figuras y el orbe del primer plano [inexplicables en una lectura sincrtica]. Pero, lo sorprendente en esta imagen es que la interpretatio Christiana no se limita a sus fines religiosos habituales -ganar para el cristianismo una antigua creencia evitando el sincretismo y fomentando una disyuncin [la Virgen no debe servir de pantalla a la Pachamama, por el contrario,debe fomentar la consciencia que el antiguo culto al cerro era ya un culto a la Virgen)-, sino que tiene una carga polmica que revierte la lectura poltica anterior que hacia del inca, remplazando al guila y a la corona imperial entre las columnas de Hrcules, el sustento econmico directo de la cristiandad universal a la que aspiraba el imperio como proyecto. Los incas quedan desplazados o reducidos a una escala minscula y anecdtica frente a la razn religiosa: el nico sustento, material y espiritual, es Mara. Los incas, en el mejor de los casos, eran los portadores de una intuicin providencial que permite a los simples vasallos que son sus descendientes, tributar y trabajar para pagar la oportunidad de obtener su salvacin. Prueba de la lectura voluntariamente cristiana de la imagen de la Virgen cerro es que ser plenamente aceptada por las autoridades eclesisticas y tendr incluso una recepcin europea sin que se vea en ella sombra de heterodoxia, menos an de idolatra. Un objeto similar al de la fiesta de 1551, una suerte de maqueta del cerro hecha con la plata extrada de l, fue elaborada en 1719 por encargo del obispo-virrey Morcillo para

tsmn

Fig. 46 Cerro y minas de Potos. Historia general del Per. Martin de Mura, ca 1590. Fol. 141 v Coleccin particular S Galvin. Irlanda Fig 47 La villa rica imperial de Potos Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornica y buen gobierno 1615 Folio [1065] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca.

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servir de peana de la Virgen de la Caridad de su ciudad natal deVillarobledo donde se conserva hasta hoy ^ Pero,una vez aclarado este punto,lo importante,en definitiva,es tomar consciencia de lo que implica el cambio en la representacin de Potos. Se trata del paso de un poder imperial que, para autolegitimarse,se nutre de la legitimidad de los incas abrindoles un lugar poltico central en el espacio pblico, a otra forma de pensar el vnculo colonial que, por el contrario, les reserva un espacio circunscrito, enmarcado en el mbito religioso, dentro del cual su legitimidad queda absorbida, neutralizada y condicionada a la fuente divina del poder que, no slo no necesita de ellos para legitimarse, sino que, por el contrario, les otorga su nica legitimidad posible, la de reyes que han perdido su soberana y se han transformado en vasallos endeudados para disfrutar de la salvacin.

El rey, los incas: orden y desorden coloniales


El sistema colonial tard ms de medio siglo en sentar sus bases institucionales y reglas de juego: con el gobierno del virrey Toledo (1569-80) en lo poltico y el tercer concilio limeo (1582-83) en lo religioso. Esa larga etapa de formacin dej sus huellas. Cuando la generacin formada antes de 1583 llegue,al empezar el siglo siguiente, a la madurez y se haga escuchar, una resaca de los viejos discursos y aspiraciones de lo que entonces ya no era posible, emerger y ser en parte acallado con la puesta en marcha de las campaas de extirpacin de idolatras. Hasta entonces, los aos entre 1582 y 1610 fueron para la Iglesia un momento de confianza en sus propios mtodos e instituciones. En el mbito social, los encomenderos, reducidos por Toledo a perder su autoridad directa sobre la poblacin indgena en favor de una renta, tratan de redorar su imagen seorial. Los curacas no obtuvieron los privilegios a los que aspiraban como seores naturales, su reconocimiento oficial con el nombre de caciques los convirti en una suerte de funcionarios coloniales y su capacidad de negociacin fue nivelada. La posibilidad de conservar o ganar espacios pblicos estaba comprometida para ellos con la fijacin juridico-administrativa de la indianidad. El estado colonial se haca presente por medio de la fiscaldad, de la presin laboral, pero, en cada realidad local, la autoridad no pareca tan claramente definida, ni las jerarquas tan rgidas como se suele imaginar. Un equilibrio inestable entre el encomendero o el corregidor, el cacique y el doctrinero, los obliga a negociar alianzas para ejercer un poder ms durable y eficaz. El rey representa el punto extremo de la jerarqua. Percibido como una fuente de justicia rara vez cuestionada (como tampoco lo es la divinidad de la que emana), probablemente porque la distancia fsica lo disculpa de las acciones de aquellos que gobiernan en su nombre. Pero ello impide pensar su dualidad simblica. El rey colonial, por su lejana, tiene un solo cuerpo, el cuerpo politico e ideal de la representacin encarnada en el retratog, que garantiza su presencia en las fiestas pblicas. Puede mantenerse como rey en el imaginario local por que representa una autoridad moral supramaterial e insustituible. El inca, en cambio, representa todo lo contrario, es el recuerdo de una autoridad ejecutiva, efectiva (an para quienes los tienen por tiranos) que el sistema colonial nunca logra reactualizar. Francisco de Toledo fij quines eran los incas, quines sus descendientes, pero, el inca, salvo en alguna coyuntura de crisis poltica, que estalla justamente porque alguien logra ser reconocido en ese rol,se hizo abstracto. En tanto encarnacin fsica, es una legitimidad perdida, como su corona cada, y en tanto imagen de autoridad, es un lugar vaco que todos aspiran a ocupar, desde el ms humilde sirviente que toma por asalto una nfima cuota de poder, hasta, por lo menos en el discurso y en las repre-

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sentaciones, el propio rey de Espaa que, al final del siglo XVII, asumir la corona peruana hasta (siguiendo el camino inverso del inca transformado muy temprano en inca-rey) hacerse rey-inca del Per. Finalmente, el rey es un lugar ocupado plenamente por el retrato, mientras que el inca es un vaco que sirve de disfraz a una alegora. En el mejor de los casos, histricamente, se va descomponiendo en una serie de retratos que es imposible actualizar hasta que, hacia 1693, para apropiarse de su cuerpo poltico, el rey se sume a esa dinasta y se retrate como inca. El inca es entonces un espacio peligroso de llenar (reconocer a alguien como el legtimo detentor de ese titulo) y difcil de controlar. Por lo tanto se multiplica y se fragmenta. La mayor parte del tiempo, ms que una utopia, el inca es la prctica cotidiana del ejercicio real del poder y, rara vez, una verdadera autoridad. Y, en su economa, al multiplicarse, el inca se devala. De la misma manera que los objetos que sirven para identificarlo circulan, se heredan, se venden y se reproducen 90, crece su aura simblica al mismo ritmo e intensidad que su poder se difumina. Un aspecto lmpido de la imagen del inca es en cambio el mbito sobre el que ejerce su autoridad. A diferencia del rey, que muchos indios imaginan verdadero emperador, es decir, monarca universal del cristianismo 9I, el inca es siempre y exclusivamente un rey del Per o de las Indias y, durance el periodo colonial,a menudo rey de los indios que son la herramienta cuyo control es indispensable para hacer el reino rentable. Por ello, el lugar mismo del inca o la aspiracin a ocuparlo, no responde, contrariamente a lo que se puede creer,a ninguna marca tnica 9 r Cualquiera puede soar con ser inca pero, por ms humilde e nfima que sea la figura o el individuo que se encarama en su lugar, es sobre el indio que se ejerce la autoridad de la que ha logrado apropiarse. Guarnan Poma ilustra perfectamente esta situacin al hablarnos de qu modo se han multiplicado los incas para los indios. Cada persona con algn cargo (corregidor, encomendero, cura), y detrs suyo todo un clientelaje, ejerce presin sobre ellos: Conzedera de cmo los pobres yndios tienen tantos reys Yngas. Antiguamente tenan slo un rey Ynga.Y anci en esta vida ay muchos Yngas: corregidor, Ynga; doze tinientes son Yngas, ermano o hijo del corregidor y muger del corregidor y todos sus criados hasta los negros son Yngas, y sus parientes y escrivano son Yngas. Los encomenderos y sus ermanos o hijos y criados, mayordomos y mestizos y mulatos, negros y su muger, yanaconas y chinaconas cocinaras son Yngas. Y los padres y sus ermanos y hijos y mayordomos, yanaconas coseneras o amigos hasta sus fiscales y sacristanes, cantores son Yngas. Los susodichos hazen grandes daos y males a los yndios en estereyno.Tantos Yngas aves de conzederarM. La pluralidad prctica de los incas se debe a veces a la simple ambigedad del trmino. Antes de ser adoptado como sinnimo de rey del Per, a lo largo del siglo XVI y a veces hasta bien entrado el siglo XVIII, las descripciones de fiestas nos hablan de un nmero variable de incas, que eventualmente pueden llegar hasta el centenar, pero se trata en realidad muchas veces slo de indgenas vestidos de gala. Sus trajes, desde el siglo XVI inclusive, no siguen necesariamente normas puramente prehispnicas, muchos combinan formas y materiales occidentales ostentando uncus de seda, encajes y otras materias europeas. Si subsiste un desorden jerrquico en el Per hasta mediados del siglo XVII es porque la Iglesia, los encomenderos, los funcionarios y los curacas se estn disputando exactamente el mismo espacio pblico, los mismos smbolos y, muchas veces,

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la misma materialidad que los sustenta. Asi como en la herldica los indios exhiben los mismos smbolos que los conquistadores, a otro nivel, los encomenderos y la Iglesia tratan de apropiarse de rituales polticos y religiosos prehispnicos o, por lo menos, del porcentaje de mano de obra especializada reservados a ellos n. Los encomenderos, reivindicando, en franca rivalidad con los curacas, su calidad de seores de indios, se apropiarn de sus prerrogativas. Guarnan Poma seala su desmedida pretensin de poder diciendo que se hacen tratar como estatuas de santos o como incas, porque tanto la Iglesia como ellos reutilizan las expresiones del poder poltico indgena: Que los dichos comenderos y sus mujeres se hazen llevarse en andas como bulto de sanaos con procisiones. Le reciben con taquies y dansas y saynata, haylle. Por mejor decir, se hazen llevarse como Ynga y no se los paga y los meten en mucho travajo a los pobres
yndios de todo este reyno9S.

De esta manera ilustrar al encomendero que sale "como sale el Ynga a pasear con sus lacayos y morriones y estandartes, trompetas y flautas y dansas y taquies" 9 (fig. 48). Ganndole espacio al curaca, el encomendero buscar tomar el lugar del inca y el trmino no es slo metafrico. Son encomenderos o criollos los primeros documentados que, ya a inicios del XVII, asumen abiertamente el rol de inca en las fiestas pblicas vistindose al modo de los indios. El antiguo conquistador triunfante, privado de la posibilidad de identificarse como doble del emperador, borrado de los milagros de conquista,sin un repertorio que le permitiera construir una imagen totalmente propia, se da cuenta que no bastaba vencer al inca, haba que serio, que suplantarlo.

Muchos incas pero un solo Dios, o Cristo inca de incas


Al mismo tiempo que los conquistadores, apropindose de su imagen, contribuyen a la construccin del inca abstracto, rol o alegora, el virrey Toledo, al fijar las ramificaciones genealgicas incaicas,abri la posibilidad a la nobleza cuzquea de identificarse con los incas histricos que hasta entonces no haban ganado ningn espacio en las representaciones coloniales. Desde temprano, la Iglesia se interes por reconocer pblicamente a las lites indgenas locales en las celebraciones religiosas catlicas. La necesidad de que sirvieran como modelo de conversin para los otros miembros de la poblacin permita que conservaran o acrecentaran su autoridad en la nueva sociedad. Para el ejercicio efectivo del cargo de curaca, ratificado por la corona, era ms importante ser catlico que pertenecer a un linaje antiguo. El reconocimiento de las genealogas serva ms para limitar las pretensiones puesto que, por el momento, se quera ms bien disociar stas del acto de ser curaca; de hecho, muchos lo sern sin antecedentes histricos. Los numerosos incas que aparecan en las fiestas religiosas van a ir tomando la figura de los incas histricos fijados por Toledo (o agrupados como squito en torno a ellos) y quienes los representen sern, por lo menos en el Cuzco, quienes haban sido reconocidos como los detentores de su sangre. En llO confluyen varios procesos. Es el punto culminante de lo que se vivi como el xito en la reforma de la evangelizacin propuesta por el tercer concilio. Ello abri una confianza para encontrar nuevamente en la cultura indgena formas culturales adaptables al cristianismo. Es tambin un momento privilegiado para los curacas que, por ser indios, tenan la ventaja de quedar excluidos del fuero inquisitorial, no pudiendo ser acusados ante el Santo Oficio. A diferencia de las figuras que estaban en competencia con ellos -los corregidores sometidos a un juicio de residencia y los curas que podan ser procesados por simple denuncia de los indios-, no haba frmu-

Fig. 48 Que el encomendero se hace llevarse en unas andas como ynga con taquies y danzas Felipe Guarnan Poma de Ayala Nueva cornica y buen gobierno. 1615 Folio [568] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca.

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las institucionales especificas para cuestionar su poder. La idolatria estaba construida ideolgicamente pero no exista plenamente en lo jurdico. El dilogo ms audaz con la cultura indgena del periodo tendr lugar durante las celebraciones organizadas en el Cuzco en mayo de 1610 por la Compaa de Jess para festejar la beatificacin de su fundador Ignacio de Loyola. Hostiles desde haca cuarenta aos al uso de formas indgenas que pudieran generar una religin sincrtica, los jesutas llevan en cambio casi tanto tiempo intentando otro tipo de acercamiento que exclua la recuperacin de elementos propiamente religiosos en pro de una transformacin de la cultura laica indgena, recentndola en torno a una identidad catlica especficamente poltica lo suficientemente poderosa como para alejarlos definitivamente de la idolatra. Para hacerles olvidar sus antiguos dioses, abrirn un espacio en que la legitimidad poltica indgena pudiera expandirse, exhibirse pblicamente y, con ese estmulo, canalizarla para que participasen de un catolicismo militante 97. Es asi cmo la visibilidad de los signos incaicos -que haba comenzado en el mbito de la fiesta civil donde quedaban ahora reducidos a una figuracin ms bien alegrica o apropiados por manos hispano-criollas- gan en las celebraciones religiosas un espacio creciente y que los incas que aparecan en ellas tuvieron una identidad precisa, individual: fas lites indgenas se presentaban a s mismas en hbitos que combinaban alusiones prehispnicas con formas y materias occidentales o representaban a los incas histricos, en principio aquellos con los que guardaban vnculos de parentesco. La fiesta al beato Ignacio constituye en muchos sentidos el paroxismo de este tipo de celebracin. Participaron todas las parroquias indgenas de la ciudad y dos ms de los alrededores (la relacin indica 30 mil varones adultos), con cantos, danzas, espectculos tradicionales profanos y puestas en escena del antiguo poder poltico inca transformados en honor a Ignacio de Loyola. En una suerte de clasicismo neo-inca, los triunfos antiguos (con principios de adaptacin semejantes a los triunfos neo-romanos ofrecidos a Carlos V) servan, mudados "a lo divino", para celebrar la victoria del fundador de una orden con vocacin militar. La parroquia de Beln present a "todos los Ingas de ella, nietos descendientes de los Atuncuzcos"; los de San Sebastin, dos descendientes de los incas con sus escudos; los de San Blas, dos reyes incas que representan su triunfo "aplicando en canto al sancto las aclamaciones que hizieron al capitn general que consigui aquella victoria"; los de San Jernimo, la guerra entre los caaris y los chancas; hasta llegar a una dinasta completa de los"onze incas de[sde] Topaicinchipoca", supuesto fundador del linaje, hasta "Uayna Cpac". Ntese que se evita presentar a los incas rivales y decapitados, Huscar y Atahualpa. Los jesutas, encuadrando toda esta movilizacin, logran imponer un nuevo sentido a todo el pasado y la autoridad poltica de los incas en vez de conformarse con un homenaje superlativo a su fundador. El dia central de la fiesta todos los nmeros que haban participado, ms otros nuevos, llenan la plaza principal. Los monarcas incas y sus herederos avanzan hasta la iglesia de la Compaa que encuentran cerrada. Dos veces llaman a la puerta en vano y slo a la tercera sta se abre de par en par pero, anticlimax slo aparente, no sale Ignacio. Los indios de la cofrada del nio jess de Huanca enfrentan y acogen al cortejo, no mostrando su imagen vestida como de costumbre con las insignias imperiales (orbe y corona), sino "sacando un nio lesus en hbito de Inga, ricamente aderezado y con muchas luces". Ms que rendir un homenaje a Ignacio, la procesin entera deba rendirse ante Jess, el jefe supremo de su Compaa. Ante su presencia el flamante beato poda eclipsarse cumpliendo su divisa:
Fig. 49. Nio Jess de Huanca vestido de inca. Cuzco, primera mitad del siglo XVIII. leo sobre lienzo. Coleccin privada, Buenos Aires (paradero actualmente desconocido). Fotografa de Hctor Schenone.

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Ad maiorem Dei gloriam. Por ms que fuese un nio quien los reciba,era el rey de los reyes transformado, por as decirlo, en el inca de los incas; como fuente de toda autoridad, la legitimidad poltica de la historia completa de los incas emanaba de l pero, tambin, slo la conservaran sus descendientes volcando su fe en l, el nico a quien deban adoracin. Frente a la multitud de incas apareca uno solo. Su aspecto tena algo de doblemente desconcertante por su inusitado anacronismo y su desfase geogrfico y tnico, tanto respecto de las habituales convenciones, plenamente occidentales, en la representacin de Cristo, como de las de los incas paganos o idlatras. Sin embargo, este exotismo slo aparente le daba un enorme e incuestionable peso retroactivo. Esta aparicin no era slo pues una manera de contrarrestar el alarde incasta y evitar cualquier lectura imprevista o sincrtica;ofreciendo a las lites un Cristo-inca les estaban tendiendo una suerte de carnada poltico-social y religiosa: se aferraran con toda sus fuerzas a un legitimador indiscutible, en trminos coloniales, de sus orgenes, de sus sucesiones dinsticas y sus parentescos; hacindolo seran cristianos. El Cristo-inca de 1610 tuvo continuidad y presencia. En las iglesias de Andahuaylillas, San Jernimo y Qycay estuvieron expuestos sendos nios Jess semejantes hasta 1687 en que el obispo Mollinedo, tratando,como fue su vocacin,dedotara la Iglesia cuzquena de una imagen simblica de unidad bajo el mando secular, busc restituir su unidad universal al orden poltico cristiano [o renunciar a las connotaciones polticas en aras de la pura divinidad) al mandar en cada caso que "al Nio Jess, que est en un altar de la iglesia, se le quite la mascapaycha,y se le pongan o rayos o corona imperial" ,3. Dos lienzos, que nos hablan de la devocin que gener esta, por as llamarla, sub-advocacin del nio Jess de Huanca inca, lorepresentanen su pose bendiciente caracterstica [vase pg. 188, fig. 12] pero con el lauto y la mascapaycha roja que le cae sobre la frente (figs. 49,50]. Es difcil saber si las variantes corresponden a necesidades de los propietarios que buscaban adaptar los atributos del nio a los suyos propios para legitimizarse o a aquellos con los que efectivamente era adornado el prototipo. En un caso lleva una suerte de cruz alta que parece cumplir una funcin de vara de mando, en la otra en cambio combina su orbe imperial con la insignia del Cuzco por tocado w Esta combinacin puede ser una forma de plegarse a las rdenes de Mollinedo, pero se aprovecha de ellas para recordar que el inca era tambin un emperador y cuzqueo. De los diversos uncus de pequeas dimensiones que pueden testimoniar de imgenes de bulto para las que se prepar una vestimenta incaica, uno de ellos integra tambin motivos textiles neoincas con el orbe, leones con corona real y corazones de Jess l00 (vase pg. 89, figs. 26,27). La fiesta de llO muestra la seguridad del momento en la solidez de las estructuras coloniales, la Compaa no parece creer que aquello esconda un peligro: la sucesin

Fig 50. Nio Jess de Huanca vestido de inca. Cuzco, primera mitad del siglo XVIII Coleccin particular, Lima. Fig. 5 1 . Inca en el lienzo de La entrada del Virrey Morcillo a Potos, de Melchor Prez de Holgun, 1721. leo sobre lienzo. Museo de Amrica, Madrid.

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incaica estaba trunca, las propias lites indgenas, por no representar pblicamente la derrota o por no ceder totalmente su soberana, parecen incapaces de exhibir una continuidad histrica que desembocara en la conquista. Ese hiato permita el salto religioso hasta Cristo, simultneamente origen y final. Los jesutas encontraron el complemento perfecto al Jess-inca, gracias al cual el origen de la dinasta coincida con la cabeza simblica de su orden, haciendo un punto de honor a sus santos: se apropiaron de la herencia poltica incaica. Reclamarn una legitimidad genealgica superior a la de los nobles cuzqueos puesto que era la nica que entroncaba con el derecho a reinar.Tras la muerte de Tpac Amaru, cortada la linea por via masculina,era en su hermana, la princesa Beatriz Clara Coya,que quedaba la sucesin. Por ello Toledo la cas con el capitn Martin Garca de Loyola. Y, apenas un ao despus de la fiesta del Cuzco, en lll,su hija se uni a Juan Enrquez de Borja, nieto de Francisco de Borja. Quedaban emparentados as con su fundador y una de sus figuras ms prominentes. Los jesutas pintaron a ambos (vase pg. 190-191,198-200) en su propia genealoga demostrando que los detentores de los derechos de la nica rama incaica que poda reclamar la sucesin tenan tanta o ms sangre de San Ignacio y San Francisco de Borja que sangre cuzquea. Jess y los jesutas estaban ahora integrados como origen poltico y genealgico de los incas, eran (siempre con ese efecto retroactivo de la interpretaticTchristiana) incas y los ms poderosos de todos ellos. El contraste entre 1610 y los tiempos de Mollinedo es elocuente.A fines del siglo XVII, para la procesin del corpus en el Cuzco (vase figuras de pgs. 176-188), podan aparecer retratados los nobles herederos de las distintas parroquias representando ya no la dinasta de incas histricos sino slo a si mismos. Frente a ese despliegue incasta, el nio Jess de Huanca apareca con sus atributos exclusivamente imperiales obedeciendo las rdenes del obispo. Al hacerlo en ese registro, ya no legitimaba tan ntidamente a los descendientes de los incas presentes como al rey del que eran vasallos.

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Esperanzas, idolatras, vanidades: lugar y tiempo de la resurreccin del inca


A pocos meses de la celebracin de las fiestas de beatificacin de Ignacio de Loyola el estatus religioso de los indios cambi sbitamente con el descubrimiento de prcticas religiosas que llevaron a considerar que seguan siendo, en su conjunto, idlatras. Esta crisis se resolvi con la creacin de la institucin que permita indagar sistemticamente y juzgar a los culpables. En el poder de las lites indgenas volva a abrirse el flanco dbil que haba servido para cuestionar la legitimidad y soberana de los incas. Ello suceda sin embargo cuando se haba consolidado un nuevo inters por la historia peruana, que ahora compartan como pasado comn indgenas y criollos nacidos en la misma tierra. A pesar de sus diferencias, criollos, mestizos e indgenas colaboran en una suerte de revisionismo que permite redorar una imagen desprestigiada por la historiografa toledana. Dado que todos ellos estaban obligados a participar de los mismos proyectos temticos en las fiestas de la monarqua, sin divisiones tnicas ni estamentales, el inca de esas celebraciones se fue convirtiendo en un smbolo unitario que lograba representar el conjunto del virreinato del Per y que todos los estamentos se reconocieran en l. En estas fiestas, siempre se lleva a cabo el rito de la ofrenda que, al mismo tiempo que marca la sumisin, permite al monarca (o a la cristiandad) ser tal: no sera el rey poderoso que es sin esas riquezas ni tampoco sin los subditos peruanos que se las ofrecen. En una suelte de reconfortante dialctica de la dependencia ese don lo sustenta y otorga a sus sumisos vasallos un papel fundamental. Puede tratarse de un obsequio econmico (el caso por antonomasia es el de Potos representado por sus dos cerros) pero tambin puede ser poltico. En estas celebraciones orquestadas por las reglas del espectculo, de las representaciones teatrales y coreogrficas, se cumple tambin que el retrato del rey, nica forma de disfrutar de la majestad de su cuerpo poltico,se oponga a un inca que, para evitar que alguien lo encarne, se puede volver impersonal al punto de ser reemplazado por una representacin plstica convencional y, pese a su bien marcado artculo determinado, no tiene jams referente concreto: no es ni verdadera encarnacin, ni retrato. La fiesta de aclamacin de Carlos II en Lima es un ejemplo claro de esta imagen poltica del inca que, realizando simblicamente la translacin que no se haba concretado jams plenamente en la realidad, otorga a un retrato la corona que lo transforma de rey en emperador:"el solio [en que] se puso el retrato de nuestro Rey y seor fue cosa muy grande,[...] en el retablo,!...] haba muchas figuras de bulto,y el lnga,y la Coya que le ofrecan a nuestro Rey y Seor el uno una corona imperial, la Coya otra de laurel con grande acatamiento" |0|. Pese a que se sola realizar dibujos y pinturas para testimoniar estas celebraciones, slo ha sobrevivido una, la del recibimiento en Potos del obispo de Charcas, Diego Morcillo, nombrado virrey del Per,que justamente incluye al"Rey Inga, con la propiedad de su usanza, y sus Pallas a los lados" l02, ofreciendo pleitesa al nuevo representante del monarca. Un grabado hecho en la pennsula en fecha anterior (1629) puede dar cuenta indirecta de las teatralizaciones de las fiestas o, tal vez, de una de las imgenes fundacionales del pacto colonial perdidas. Se trata de un retrato del virrey Garca Hurtado de Mendoza (fig. 52], el artfice de la rendicin y el acuerdo poltico con el inca Sayri Tpac en I5S8.Aparece, justamente, recibiendo como ofrenda,de dos indios con traje y coronas prehispnicas (aunque algo fantasiosos se puede reconocer perfectamente el uncu ajedrezado que porta uno de ellos), en sendas bandejas, el cetro y la

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Fig 52 El virrey don Garcia Hurtado de Mendoza. Juan de Courbes Grabado calcogrfico que ilustra la Historia de la muy noble y leal ciudad de Cuenca de Juan Pablo Mrtir Rizo, 1629 Madrid. Herederos de la viuda de Pedro de Madrigal. Fig. 53 Uncu colonial bordado. Siglo XVIII. Museo Inka. Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cuzco. Fig. 54 Detalle de la figura de la muerte pisando un uncu bordado, en el lienzo La muerte, 1739. Iglesia de Caquiaviri, La Paz. Bolivia

corona reales. El virrey, en vez de recibir el obsequio, seala, detrs de l, el retrato de Felipe II, verdadero destinatario de quien es slo el representante. Un estandarte con el orbe y la cruz muestra la translacin imperial y la universalidad del monarca catlico l03. Al interior de la Iglesia la actitud hacia el pasado no es uniforme. Representarlo no significa necesariamente un signo de confianza, puede ser la ocasin para ejercer una cierta violencia simblica. La nueva catedral del Cuzco se inaugura en I54. Lo primero que vera el visitante al entrar en el flamante templo, contra el muro del coro que cierra el acceso a la nsve principal, cvn dos grandes lienzos que representaban los dos milagros de conquista m. Este altar de penitencia creaba una suerte de umbral moral que servia para frenar el paso de los fieles, preparndolos a entrar al espacio sagrado pero tambin, simblicamente, una suerte de umbral histrico y estamental que recordaba a los indios su ingreso indefectible al cristianismo y cules eran las fuerzas que los retenan en l. Poco despus, en 1664, se construir una capilla abierta con forma de templete sobre el emplazamiento del Suntur Huasi para conmemorar que en ese lugar haban sido vencidos por Santiago y Mara. Pese a los cambios, continu la recuperacin religiosa de los incas como una forma de luchar contra la persistencia de la idolatra. Francisco de vila, el descubridor de la falsa religin formado por los jesutas, predica a los indios que estn obligados a creer que el inca ha de volver y que la cabeza, separada de su cuerpo, se unir nuevamente a l para su resurreccin. Esta historia, que no es otra cosa que el mito de Inkar, est perfectamente acorralada en un marco temporal que es el de la resurreccin de la carne, el instante que precede, segn el dogma cristiano el fin de la Historia l05. El
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mensaje politico,que har que los indios crean efectivamente lo que la Iglesia ensea, no representa en ese contexto un verdadero peligro, al menos no para los sacerdotes. Para entender plenamente estas prcticas no hay que olvidar una amplia tradicin de relativizacin de toda autoridad terrenal. Si la delegacin de los poderes del rey est reservada a sus funcionarios por ser sus representantes, la Iglesia constantemente hace valer su prelacin como vocera de la fuente divina de la autoridad de aquel. En esc sentido, tanto el rey como el inca, e incluso los eclesisticos en tanto individuos que asumen un cargo, sern sometidos a la misma lgica para demostrar la supremaca de lo espiritual sobre lo mortal, lo perecedero del poder mundano frente a la divinidad atemporal y trascendente. El tema de la vanitas y las postrimeras, la invitacin a meditar sobre el destino individual o colectivo en torno a muerte, juicio, infierno y gloria, darn una presencia peculiar a las insignias del poder incaico en el contexto colonial. Estas representaciones buscan que el observador tome consciencia de la vanidad de todo poder terrenal y del fin de la historia. En ese sentido, encontraremos en Caquiaviri a un extico rey americano entre los adoradores del Anticristo y a la muerte pisando un uncu bordado
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Fig. 55 El Anticristo. Annimo Detalle en que figura un rey americano entre los adoradores del Anticristo Iglesia de Caquiaviri La Paz. Bolivia.

(figs. 53, 54 y 55), pero equiparado con la corona, el capelo cardenalicio y la tiara. Del mismo modo, al hablar del juicio final en los sermones, se afirmaba "cmo [ese da] temblarn y crugirn los dientes, aunque ayan sido Ingas, y Emperadores" l07 y Diego QuispeTito los representaba con toda ortodoxia unto al papa (fig.56]. Peno el inca,en este lienzo, no se encuentra plenamente en el infierno sino en el fuego del purgatorio (con la reja que lo caracteriza] un lugarreservadoa los que pueden todava aspirar a la gloria. No padece ah las torturas de los demonios sino reza por su salvacin. Rompiendo con las jerarquas mundanas, un modesto indio est logrando ya, antes que sus importantes compaeros de sufrimiento, recibir la corona de la gloria que indica que ser conducido a la presencia divina. El pincel de un indio concede entonces al inca un espacio que no le reconoca la oratoria oficial pero que est en cambio abundantemente documentado en el

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imaginario popular urbano colonial entre indios, mestizos, negros, mulatos y zambos. El inca para ellos formaba parte de las almas que habitaban el purgatorio y poda desde all ayudar a los mortales como poda tambin recibir su auxilio. Todo ello a pesar que el estatus de su salvacin fuese ambiguo puesto que la ortodoxia teolgica slo poda aceptar que pudiese ocupar ese lugar y tener esa esperanza quien hubiese sido bautizado ^ Solo poda tratarse en ese caso de un bautismo prehspnico en tiempos del apstol o de uno de los incas cristianos querecibieronel sacramento de Atahualpa a Tupac Amaru. El inca puede aparecer tambin en ese tiempo ambiguo que le permita resucitar y recuperar su cuerpo ntegro: el de la resurreccin de la carne y la espera del juicio final. En un lugar central aparece, con su antigua insignia de mando ceida en la cabeza, un cacique resucitado y acompaado por un ngel a la espera del anuncio de figurar entre los elegidos. Igualmente resucitado aparece el inca en una vanitas (fig. 57] que recuerda al espectador por medio de un personaje cuyo cuerpo est tomando la forma de esqueleto que, mientras est vivo, puede an decidir "el gozar eternidad de gloria o pena". En el paisaje que se abre detrs de l, la muerte hiere con su espada a dos hombres que yacen por tierra y, ms lejos, el Tiempo dirige un squito de autoridades [emperador, papa y obispo) mostrndoles sus posibles destinos finales que parecen ser el de la muerte eterna del infierno por los esqueletos que asoman detrs e incorporan a un elegante joven al grupo. El Inca resucitado aparece con el privilegio de un futuro menos claro pero ms ortodoxo que el del purgatorio. Delante de l se encuentra un nio desnudo, inocente que parece estar levantndose recin del sueo de la muerte. El destino habitual de los personajes as representados es el limbo l09, lugar que el inca (pagano no bautizado], de haber sido justo, debera poder compartir con l en espera del juicio final II0. Los signos de poder incaico, por ms exclusivos que fueran del reino peruano, haban ganado tal presencia y valor alegrico que haba que someterlos a la lgica moral del cristianismo (algo que no parece haber tenido equivalente en la Nueva Espaa]. Se los integraba asi a representaciones plsticas que, temticamente, tenan una dimensin de trascendencia universal pero que tambin los circunscriba a un mbito neutralizador en que su poder no poda hacerse acto. El rey peruano no lleg a ser oficialmente el monarca infernal en que habla convertido a los tupinambas la plstica portuguesa [fig. 5], un papel que s jugar en la magia popular m, pero qued temporalmente restringido al final mismo de la Historia y, espacial mente, atrapado entre el limbo y el purgatorio, lugares intermediarios y de espera. El inca abstracto poda, y deba incluso, figurar entre los grandes de este mundo como sus iguales: hacerlo era mostrar que aquel poder era pura vanidad.

El cristianismo prehspnico: ios apstoles americanos entre la apostasa y la esperanza en la salvacin


Para generar histricamente un horizonte de autonoma a lareligiosidadcatlica indgena haba una pista que dilucidar: saber si los apstoles haban cumplido la orden de Cristo de difundir la fe y si, por lo tanto, haba existido un primer cristianismo americano. Desde 1551 ios frailes agustinos se preocuparon por encontrar las pruebas de esta predicacin apostlica Il2. Las implicancias religiosas que ese ejercicio tuvo para la evangelizacin del Per fueron tambin polticas. Los intelectuales indgenas (annimo de Huarochiri, Felipe Guarnan Poma, Joan de Santa Cruz Pachacuti] intentaron a inicios del siglo XVII integrar la cronologa relativa de los mitos, leyendas y tradiciones locales a las fechas occidentales entendidas como los hitos de la historia universal de la salvacin. Colocar el origen de los incas despus del nacimiento de Cristo le permita a Guarnan Poma mantener una legitimidad fundacional, luego corrompida por la idolatra ll3;

Pginas siguientes: Fig. 56. El inca junto a un fraile. un cardenal, un papa y un rey esperando ser liberados de las llamas del purgatorio, mientras un indio ya purificado se prepara para recibir de un ngel la corona de la gloria Detalle de El juicio final, leo de Diego Quispe Tito. Convento de San Francisco, Cuzco.

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Pachacuti, en cambio, demostr explcitamente que las bases de la institucin dinstica incaica procedan de Cristo. Para ello aprovech la fusin del mito de Tunupa con la historia del apstol Santo Toms, de modo que el cetro de oro de Manco Cpac era, ni ms ni menos, el cayado que el discpulo de Cristo le haba dejado a su padre, Apo Tampo |l4. Si bien ambos autores deben reconocer en ciertos incas a tiranos o idlatras, la base misma de su jurisdiccin quedaba justificada y no deba ser puesta en duda. Aceptan as que el rey de Castilla destituy en toda justicia al tirano Atahualpa, pero su corona representaba un reino legtimamente constituido. Este es el germen de autonoma que le permite a Guarnan Poma proponerse al rey como principe peruano que gobierne el pas bajo su tutela. La presencia del apstol produjo agrios debates. Luego de haber tenido una cierta aceptacin, pas a ser abiertamenterechazadaen tiempos del virrey Toledo quien hizo destruir las supuestas reliquias de su estada y el jesuta Jos de Acosta blandi como argumento oficial que aquello que se le atribua era en realidad parte de las argucias con las que el diablo engaaba a los indios ||S. La rehabilitacin slo llegar medio siglo despus con el impulso de los agustinos Ramos Gaviln (I62J) y Calancha (I638) (fig. 58]. Si hubo una primera ola derepresentacionesde San Bartolom o Santo Toms como apstoles americanos en el siglo XVI, quedaron sumergidas o fueron reprimidas como sus reliquias. Guarnan Poma incluye una de San Bartolom|l en la que aparece,a los pies del santo y de la cruz de Carabuco dejada por l, el retrato de Anti Viracocha Colla, el discpulo al que bautiz (fig. 62). Puede que siga un modelo anterior, pero el contraste con las representaciones conservadas es saltante. La ms antigua de ellas formaba parte del apostolado pintado por el jesuta flamenco Diego de la Puente (1586-1663; en el Per desde I630) para la iglesia de la Compaa del Cuzcol|7 (fig. 60). Es de suponer que los jesutas, no pudiendo cerrar los ojos ni silenciar el exitoso resurgimiento de la leyenda, decidieran representarla, no para ilustrar la existencia de un cristianismo prehispnco, ni para poner en valor la legitimidad otorgada por el santo a la dinasta incaica, sino exhibiendo por el contrario la idolatra y la infidelidad congnitas por medio del martirio del apstol. Reutilizaron un modelo conocido localmente,en que apareca el santo martirizado en Oriente por adorar la cruz||8,y lo modificaron de modo que Santo Toms, de cuerpo entero, es atravesado por las picas de dos guerreros (de la regin del Antisuyo) en el momento en que se niega a adorar a un dolo antropomorfo que sostiene un Sol. Tomaban adems como fuente literaria la obra del agustino Ramos Gaviln, lo que les permita agravar el delito de la idolatra incaica. En el mbito poltico, porque se trataba de la "patraa" que haba inventa^ Fig. 57. Memento mor. Annimo cuzqueo. siglo XVII Pinacoteca Santiago Lechuga, Cuzco. A Fig 58 Huella del apstol en el Per. Xilografa que ilustra la Crnica moratizadora del orden de San Agustn en el Per de fray Antonio de la Calancha Barcelona, Pedro Lacavalleria, 1639

do el primer inca, Manco Cpac, inspirado por el demonio que le sugiri vestirse de oro para hacerse adorar por los indios como hijo del sol ll9.Y, transformado su gobierno as en una tirana teocrtica, podan, en lo religioso, refutar simultneamente a Garcilaso que, erigiendo el culto solar como su religin principal, haba tratado de exculpar a los incas atribuyndoles la menos grave de las idolatras l20. Los jesutas podan dar un espacio a la legitimidad incaica para ensearles a los indios, en el contexto de esta misma iglesia cuzquea, que su fuente era el Jess por quien ellos

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militaban y, al mismo tiempo, reclamarse los depositarios de la sucesin inca; pero les recordaban tambin que toda esa legitimidad (difcil de actualizar como soberana) no era un hecho definitivamente adquirido, inalienable. Dios poda retomar con plena justicia el poder que haba otorgado porque los incas haban sido idlatras y algunos indios lo eran todava. Por iniciativa de los propios jesutas se les predicaba recurrentemente desde 1585 que, por sus idolatras, Dios quit a otros pueblos "todo su reyno", los "destruy y dio sus tierras a otros" y hara lo mismo con ellos si persistan en ello |2]. Hay que subrayar que, de todo el corpus colonial, tanto sta como las otras pin10. 'Di/ lrr.Aw_ -P'Trw'Diro<i Oltiz !nVi

turas que representan al apstol peruano, son las que con menor claridad adop-

tan las convenciones de la historicidad incaica: todas ellas podran representar casi ms indios que incas. La escena queda asi inscrita en un tiempo ambiguo, virtualmente en el presente colonial y juega en su ambivalencia (en la fuente literaria ello es indiscutible) con la identificacin entre el apstol prehispnico y fray Diego Ortiz, el agustino martirizado por los incas de Vilcabamba i22 [fig. 59). Lo mismo sucede efectivamente con el San Bartolom del apostolado y Credo de Canincunca (hoy en Huaro) (fig. 61) y las escenas de la vida del apstol integradas a lasrepresentacionesde la gloria y el purgatorio pintadas en 1684 por Jos Lpez de los Rios en Carabuco m (figs. 63,64,65, 66). Estos indios evocan a los habitantes de la vertiente oriental, los chunches, considerados como incivilizados, que se encontraban en proceso de incorporacin al sistema colonial y que, frecuentemente, eran puestos como punto de comparacin para motivar a los indios a una conversin definitiva o para ponerles un plazo perentorio para que dejen una idolatra propia de seres brbaros. En esas pinturas hay la posibilidad de una identificacin pero tambin de introducir, de ser necesario, una triple distancia o frontera: temporal, tnica y religiosa. De esta manera se poda generar ms fcilmente un dilogo con el presente indgena que con marcas claramente incaicas. Santo Toms, en ese sentido, se opone a Santiago Mataindios como el mrtir y el justiciero. El milagro de conquista, cuando ocurre en un tiempo histrico preciso en el corazn del antiguo imperio bajo la proteccin de Santiago, libra a los indios de llevar su pecado de disidencia a sus ltimas consecuencias impidiendo que se conviertan en apstatas. Cuando, en cambio, los hechos transcurren en ese espacio al margen de la nueva sociedad cristiana que era Vilcabamba, y en un tiempo ambiguo en que el pasado se confunde con el presente, el martirio es la prueba que el crimen de la resistencia ha sido plenamente consumado. Santiago, como apstol peninsular, es el guardin del umbral, ya indefectiblemente atravesado,que hace a los indgenas virreinales miembros de una sociedad irreversiblemente catlica;Toms en cambio,apstol americano, representa el camino que les resta por recorrer para ser plenamente cristianos pero que, si se apartan de l, los puede llevar a la exclusin, al grado cero del reconocimiento social, poltico y religioso. El apstol les recuerda finalmente que son indios
Fig. 60. Apstol Santo Toms. Diego de la Puente (1586-1663), siglo XVII Iglesia de Tinta. Cuzco A Fig. 59. Martirio del bendito padre fray Diego Ortiz, en Vilcabamba Pelrus de lode sobre un dibujo de Erasmus Quellin. Grabado calcogrfico que ilustra la Crnica moralizadora del orden de San Agustn en el Per de fray Antonio de la Calancha Barcelona. Pedro Lacavalleria. 1639.

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y que pende sobre ellos constantemente la sospecha de la infidelidad heredada de sus antepasados idlatras y que, si actualizan ese legado, sern apstatas, verdugos imperdonables de los discpulos de Cristo. El Santo Toms de Canincunca da !a espalda a su martirio y separa claramente con su propio cuerpo a los indios que lo han cometido de la salvacin de los antepasados del infierno y de la resurreccin de Cristo a la vida eterna, frase del Credo de los apstoles de la que era el autor. La diferencia de punto de vista entre jesutas y agustinos poda ser radical ante este tema. En Carabuco, donde se conserva parte de la cruz milagrosa construida por el apstol evangelizador, las diez escenas de su vida intercalan la adoracin de la cruz por indgenas prehspnicos (pero a diferencia de Guarnan Poma el demonio tiene ya una presencia

Fig. 61. Santo Toms: descendi a los infiernos y al tercero da resucit. Annimo Del apostolado y serie que ilustra el Credo de los apstoles de Canincunca. fines del siglo XVII, hoy en la sacrista de la Iglesia de Huaro.

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latente en la escena] (fig. 63] con un martirio sin desenlace trgico puesto que el santo es salvado milagrosamente y desaparece. No es que estasrepresentacionesdejen de lado la crueldad terrible e imperdonable de los idlatras (figs. 64,65) muestran simplemente que, al final, el santo sale inclume. Ello serefuerzacon el mensaje del proyecto iconogrfico global de la iglesia. La cruz de Carabuco a la que est dedicada el templo constituye la reliquia de un cristianismo prehispnico querecompensala virtud de los indios catlicos y que los puede conducir a una plena integracin a la Iglesia en este mundo y a la salvacin en el ms all. El cristianismo peruano original no es presentadorealmentecomo una experiencia fallida -el santo haba llegado a tener discpulos lo que no era poca cosa, Santiago en tanto apstol apenas haba logrado bautizar a nueve en su intento por

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Fig. 62 Apstol San Bartolom. Felipe Guarnan Poma de Ayala. Nueva cornica y buen gobierno. 1615. Folio [92] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague. Dinamarca.

Fig. 63 Despus de su entrada coloc la Santa Cruz en el cerro de la idolatra donde se enmudecieron los dolos y retirado el demonio al cerro Quilima persuadi a sus hechiceros a que quemasen la Santa Cruz y matasen al santo y de no hacerlo dejara de darles

sus orculos y respuestas. Jos Lpez de los Rios. Segunda escena de la vida del apstol San Bartolom. Detalle de La gloria como adoracin de la cruz. 1684. leo sobre tela. Iglesia de Carabuco. Bolivia.

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Fig. 64. Despus de preso el santo en el paraje de la fuente que hoy llaman San Bartolom, atado en tres piedras lo azotaron cruelisimamente ya sus discpulos martirizaron. Sptima escena de la vida del apstol. Detalle de la figura 66.

Fig. 65. No contentos con haberlo azotado, ligado de manos y pies, lo embarcaron en una balsa Con Un de que pereciese el santo lo echaron a la laguna desesperadamente. Octava escena de la vida del apstol. Detalle de la figura 66

Fig. 66. Purgatorio o la intercesin de Cristo, la Virgen y los santos para lograr la redencin y alcanzar la gloria despus de la muerte Jos Lpez de los Ros. 1684. leo sobre tela Al pie se encuentran las escenas de la vida del apstol americano Iglesia de Carabuco. Bolivia.

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evangelizar Espaa l24 - La prueba de esta lectura es que los episodios de su vida y muerte aparecen como la base de la salvacin que conduce a la gloria, confirmando un camino de integracin y devolviendo al apstol su legado religioso y ya no slo poltico. Ese pasado es espiritualmente provechoso como lo muestran abiertamente las escenas principales que llenan el vasto corazn de los lienzos. Sobre la vida del santo aparece la visin celestial de la gloria transformada en la adoracin de la cruz, en alusin a la de Carabuco y a su propio templo. El martirio por su parte, pese a ser el resultado de un crimen, no es un acto de apostasia irredimible de los verdugos sino que prevalece en su lectura el aspecto sacrificial y redentor del apstol. Las cinco escenas que narran el prendimiento, el martirio y la muerte del apstol sostienen en la composicin pictrica el complejo sistema que permite una salvacin an despus de la muerte en el purgatorio [fig. 66). Gracias a la muerte de Cristo -que carga su cruz en el centro de la composicin articulando como parte de la Trinidad el mundo de las almas de los mortales con el celestial pero tambin, como hombre, garantizando la influencia de las acciones terrenales sobre el ms all- la humanidad ha sido absuelta del pecado original. Y, por intermediacin suya, de la Virgen (aparecen las de Pomata y del Rosario), de los santos (representados por San Francisco] y del sacrificio de la misa (en alusin a las bulas de la santa cruzada), las almas de los difuntos que estaban purgando sus penas pueden alcanzar las puertas del cielo que llevan a la contemplacin de Dios. El ciclo hagiogrfico del apstol se completa con los milagros del santo despus de su muerte, pintados en cambio en la base del juicio final y del infierno. Esas escenas son las de un tiempo histrico prximo que no conduce a los mortales, pese a los favores divinos con que se ofrecen los indios, tan fcilmente a la salvacin. En el caso del infierno, esos hechos, que prolongan las acciones del santo, entran en dilogo, en el extremo superior del lienzo, con un presente poco halagador de los indios: tentados por el diablo, bailando con l en actos idoltricos o pecando contra los sacramentos. Son tres niveles entonces: un pasado diacrnco que ilustra la santidad y la virtud y que se acerca cada vez ms al espectador (que es un beneficiario potencial) al mostrarle los milagros que obra Dios por medio de su santo y de la cruz entre los justos; un presente sincrnico que muestra los pecados de los indios y su potencial condenacin as como la posibilidad actual de ayudar a las almas del purgatorio; y el futuro universal de la gran escena del juicio final. Pero el conjunto del programa privilegia el acceso a la gloria e insiste en el legado de un cristianismo prehispnico aunque no aborde abiertamente sus implicaciones polticas. Estas se encuentran en cambio presentes en otro motivo cristianizado de la historia incaica, el de la navidad.

El inca como rey mago o la refundacin de la legitimidad incaica: la integracin indgena al catolicismo y la refutacin de la antigua idolatra
Los ttulos del monarca castellano se sostenan tericamente sobre viejos argumentos aunque adaptados a las circunstancias de su tiempo. Detrs de los nuevos tericos del sistema como Solrzano sobrevive Gins de Seplvedal25,antagonista de Bartolom de las Casas al servicio del emperador, y, con l, los defensores de la dacin papal que haban alimentado sus anatemas contra la legitimidad de los seores paganos. La tesis de la universalidad del poder poltico del papa defendida por Juan Lpez de Palacios Rubios, inventor del requerimiento, perdur as y form parte del contexto de polmica en que, con ayuda de las rdenes religiosas, las lites indgenasreelaboraronsu historia. El punto lgido de su argumentacin,que est detrs del nio Jess inca de Huanca,era que,con su encamacin, Cristo,siendo seor universal, haba sustrado su soberana a todos los seo-

< Rg. 67. Inca orante, inicios del siglo XIX. Coleccin privada, Lima

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res paganos transfiriendo toda legitimidad a su Iglesia y sus fieles. As, "todos [los poderes y jurisdicciones existentes hasta entonces] fueron anulados por el advenimiento de Cristo, al cual pas toda jurisdiccin y potestad" y, a partir de su nacimiento, "todo, pues, est sujeto a Cristo" tanto en el mbito espiritual como temporal^. Esta refundacin histrica del principio de legitimidad poltica supona que sta slo poda emanar de su persona o sus representantes, dejando sin sustento la autoridad de los seores naturales. La natividad, como muchos otros momentos claves del cristianismo, era leda en una doble perspectiva, histrica (como hecho nico e irrepetible) o como un presenterenovable.Los distintos actos de reconocimiento de Jess recin nacido (como hombre, rey, dios y redentor) tenan significaciones complementarias. Desde una modalidad ms bien sincrnica, la adoracin de los reyes poda ser entendida como el acatamiento a la supremaca del poder espiritual sobre el temporal. El carcter histrico de la escena como momento fundador confirmaba las bases polticas del presente significando que,desde su nacimiento mismo,Cristo haba sido reconocido como fuente universal de legitimidad. Pero la lectura presente del nacimiento, con una connotacin ms social que poltica, estaba encarnada tradicionalmente en la escena de la adoracin de los pastores que insista en cambio en la alegra universal de la redencin renovada anualmente en la fiesta de Navidad. A diferencia de la adoracin de los reyes que, por ms refugiada en el exotismo que estuviesen susrepresentacionesplsticas,deba plegarse a una credibilidad histrica, todos los anacronismos posibles estaban justificados en ese caso para mostrar la confluencia de toda la diversidad humana y animal en el portal (la creacin entera estaba asi involucrada). Si varias representaciones pictricas transmiten ese significado, es sobre todo en la forma potico-musical del villancico y sus derivados que esta variedad se expresaba l27. Su equivalente visual, ms que encontrarse en la pintura, lo constituyen los nacimientos o belenes uno de cuyos principios de valoracin ha sido siempre la amplificacin que permite englobar la mayor amplitud histrica (muchos de ellos incluyen una sntesis desde Adn y Eva cuyo pecado reverta la encarnacin) y variedad social, profesional, tnica y animal. La presencia de indgenas y de incas en este contexto puede documentarse y, probablemente, muchas figuras aisladas de piedra de Huamanga, tela encolada o cartn piedra querepresentanincas (a veces incluso orando con la rodilla flexionada) pueden explicarse as (fig. 61). Es principalmente al primer sentido, histrico y propiamente poltico, que corresponde usualmente la escena de la adoracin de los reyes magos. La iconografa que incluye a un inca entre ellos parece datar de los primeros aos del siglo XVII. Guarnan Poma debi conocerla slo tardamente en su viaje a Lima hacia 1615 puesto que no la emplea pese a que dibuj en dos ocasiones la natividad. Es cierto que menciona cmo en Beln jess fue "adorado de los tres Reys de [las] tres naciones que dios puso en el mundo"; pero este pasaje lo agreg despus de 1613 en los mrgenes de su obra y no logr incorporar esa informacin plenamente a sus argumentos |28.

Fig 68. Segunda generacin de indios huari runa, en este reino de las Indias El personaje que reza dice en quechua "Pachacamac [creador del mundo). dnde ests?". Felipe Guarnan Poma de Ayala. Nueva cornica y buen gobierno. 1615 Folio [53] del manuscrito en la Biblioteca Real de Copenhague, Dinamarca. Fig. 69. Adoracin de los reyes. Diego de la Puente {1586-1663) Iglesia de Juli. Puno

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Dos lienzos quedan, testimonio de la difusin de larepresentacinde incas-reyes magos, ambos en antiguas iglesias de la regin altiplnica donde se sita parte del periplo del apstol prehispnico. El ms antiguo, y modelo del siguiente, se conserva en Juli, antigua doctrina de la Compaa de Jess, atribuido a Diego de la Puente (fig. 69] y por tanto anterior a 1663. La otra versin, annima (llave), est fechada en 1680 (fig. 70). Ambas refuerzan, con nfasis distintos, la lectura historia de la escena de la adoracin por el uso de vestidos de tipo incaico. El carcter histrico, poltico y abstracto de los reyes incas permite que, desprendidos de toda contingencia,representen,como los incas oferentes de lasfiestas,tanto el homenaje de la nacin indgena que se somete al monarca universal, como el gesto histrico que los confirma en sus derechos de seores naturales y refunda su legitimidad. Ello estara confirmado por lareferenciaa las "naciones" hecha por Guarnan Poma, que invita a leer a los reyes magos comorepresentantesde los tres reinos que definen la variedad de los habitantes del mundo, y que, en el Per, se encuentran reunidos bajo la forma de los tres estamentos coloniales: espaoles, indios y negras. Los apstoles prehispnicos servan para recordar las implicancias polticas de la idolatra. Cmo entonces el mismo Diego de la Puente, que pintaba para los espectadores cuzqueos a sus antepasados asesinando a Santo Toms, poda aceptar la legitimidad poltica del inca incluyndolo entre los reyes magos? Un rey mago americano, como el de la catedral deViseu de 1505 (fig. 4), significaba que su pueblo se haba visto abiertas las puertas de la salvacin, y, en el contexto colonial, ello tena para los indios peruanos la carga de la reivindicacin de ver reconocida oficialmente su integracin plena a la Iglesia catlica lo que,a mediados del siglo XVII, era perfectamente posible en la ptica de la Compaa de Jess, sobre todo, en las doctrinas modelo administradas por ellos de la que Juli -la ms antigua y el caso por antonomasia de xito en (a realizacin de un cristianismo indgena- poda servir de ejemplo a los propios espaoles. El lienzo (fig. 69) refuerza esta idea al aparecer el rey asociado como la cabeza de un numeroso squito que denota al estamento de los indios y combina pues, en su ambigedad, la adoracin de los reyes con la de los pastores: los espaoles son un grupo de soldados conquistadores y el squito africano se reduce a un nico joven. De parte de los jesutas la doble opcin queda abierta en la medida que representa igualmente una condicin indispensable: slo adorando a Cristo que es el verdadero Dios y, por tanto, apartado de toda idolatra, es posible asegurarse una legitimidad poltica y religiosa. Otra lectura, radicalmente distinta, que puede revelar la voluntad de algn comitente indgena, se discierne en el lienzo de llave (fig. 70). Los indios han desaparecido detrs del inca que se destaca para mayor contraste delante del grupo de soldados espaoles que recuerda las escenas de la conquista. La colectividad cede todo el lugar al monarca, se trata pues exclusivamente de una adoracin de los reyes, con todas sus connotaciones polticas. La denominacin de los reyes y su identificacin con uno de los tres continentes tradicional mente aceptados (Asia, frica y Europa) era variable. Contrariamente a lo usual,Guarnan Poma atribuye al rey indio el nombre de Melchor (en principio el europeo) mientras que Gaspar (supuestamente el oriental) es, tanto para el cronista como en los villancicos coloniales, el negro a quien los personajes como l llaman "mi plimo Gasipar" 129. De igual manera, en la pintura europea es prcticamente imposible discernir qu ofrenda entrega cada rey)30; en el cuadro pintado por de la Puente sucede lo mismo. Pero, pese a tomar como modelo el de Juli, el de llave se aleja en este punto nuevamente de l: el inca exhibe aqu de modo realmente ostensible un incensario con el gesto preciso de estar

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utilizndolo, y el incienso entregado a Cristo no significaba su reconocimiento como rey sino como Dios. Desviando el eje del mensaje, en esta ocasin en que se esperaba un discurso abiertamente poltico, se lo ha recentrado en su vertiente religiosa para decir que los incas haban reconocido y adorado a Cristo. El gesto tiene mltiples significaciones. La primera, hacer su legitimidad irreprochable e independiente de la evangelizacin castellana.Tenemos ilustrada plsticamente la hiptesis de que la religin prehispnica no se reduca a un paganismo idoltrico sino que existia, desde un tiempo inmemorial (que poda remontar a los primeros descendientes americanos de Adn y Eva o a los hijos de No) en el Per, una religin natural consciente de la existencia de Dios creador de todas las cosas aunque se ignorara su nombre (fig. 68). Esta lectura, defendida por intelectuales indgenas y mestizos como Guarnan Poma, Santa Cruz Pachacuti y Garcilaso |3|, y el incensario, que significa sin ambigedad que el inca reconoca la divinidad de Cristo y le renda adoracin como verdadero Dios, impugnan la acusacin de idolatra que manchaba polticamente el pasado prehispnico restaurando su ms plena legitimidad. Los procesos de conversin (el Per no fue una excepcin) plantean la dificultad de resolver cmo se integrar el pasado (indispensable legitimador social, poltico, religioso) en las nuevas reglas de juego para no perderlo todo al incorporarse a la nueva religin. Los reyes magos incas representan, junto con los apstoles prehispnicos,dos de los valores (antitticos pero tambin complementarios) que convivieron en la incorporacin del pasado a la nueva sociedad cristiana. Si ambos abran potencialmente la posibilidad de un cristianismo con antecedentes autnomos, tenan signo distinto. El apstol tenia un cariz ms propiamente religioso pero, tal como era utilizado por los jesutas, insistiendo en su martirio, era ms bien expresin de aquello que, en el pasado, poda siempre ser inaceptable, un elemento latente para la exclusin. El rey mago inca en cambio era la perspectiva de una promesa de integracin total a la Iglesia incluyendo el pasado prehispnico y una legitimidad poltica que nada deberan a la llegada del conquistador. Este horizonte comenzaba a hacerse tangible en las ltimas dcadas del siglo XVII. Los juegos por derivar al mbito poltico las expresiones religiosas indgenas tradicionales llevaban en ese momento a una doble afirmacin del catolicismo indgena. En su vertiente histrica, rehabilitando a los incas, y, en su vertiente ms actual, con el reconocimiento de los curacas y las lites como nobles seores cristianos.Todo estaba listo para superar definitivamente el modelo del pacto colonial toledano basado en la ilegitimidad incaica.

Cnit y ocaso del nacionalismo incasta De los indios a la "nacin ndica'' (1693-1747)
A partir del gobierno de Carlos II comienza una transformacin del pacto colonial, definitivamente reformulado con la llegada al trono de los Borbones, que terminar quebrndose por la voluntad de construir un estado absolutista. Debemos recordar que, desde 1687, al tiempo que limitaba la posibilidad de que el virrey distribuyera cargos libremente entre sus familiares, frenado su poder y su capacidad de integrarse al tejido de influencias local, el monarca iniciaba la venta libre de los puestos de la Audiencia, cediendo en gran parte el poder judicial a manos criollas. El esfuerzo por frenar este avance slo comenzar a sentirse a partir de 1712. Paralelamente, los indios empiezan a ver admitida su cristiandad lo que les va abriendo las puertas a un reconocimiento sin precedentes con la posibilidad, a partir de 1693 (fecha del lanzamiento del proceso de canonizacin de

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uno de los suyos, Nicols Aylln) de ser admitidos como nobles todos aquellos que pudieran demostrar una ascendencia incaica y, tambin, de postular a cargos pblicos. Este avance, que comenzaba a disolver la distancia que separaba en el papel la repblica de indios de la repblica de espaoles, provocar una explosin de reivindicaciones personales y colectivas acompaada de un apoyo solidario, e interesado, de los mestizos y criollos que, por la va de la tierra que los una a los indios, querrn disfrutar de los mismos privilegios y tambin, luego, de frenar juntos los embates del estado centralista. Los incas histricos pasarn de ser vistos como unos tiranos de los que muchos queran tomar distancia, pese a la fascinacin que poda ejercer su antigua autoridad, a ser el medio oficial para avanzar en el camino de la integracin y el reconocimiento. Pero este cambio refuerza la autoridad del rey. La gran transformacin ha ocurrido por obra suya y es por ello que el incaismo floreciente logra resolver y asumir lo que no haba sido posible hasta entonces: unir sin solucin de continuidad la dinasta de los incas con los reyes espaoles en una sucesin solidaria y legtima (vase figuras de pgs. 233, 236-239). El rey pasa a ocupar plenamente entonces su lugar simblico, ya no exclusivamente de garante de una cristiandad sino del reconocimiento social indgena, entendiendo por momentos este trmino en su sentido ms amplio (indios, mestizos, cholos y criollos). En la medida en que esta visibilidad abre un espacio a los criollos, hay un acuerdo suficiente que permite que la imagen pblica de la sociedad colonial cambie en consecuencia radicalmente. Es por primera vez durante el periodo que va de 1723 a 1750 que los individuos dejan de celebrar a los monarcas en las fiestas agrupados por gremios e instituciones, como formando parte de una sociedad nica y homognea, para aparecer divididos en tres naciones: espaoles, indios y negros, cada una responsable de asumir su propia imagen. Pasarn a segundo plano o desaparecern paulatinamente los incas abstractos, y los indios encarnarn directamente en la plaza pblica de Lima a los incas histricos de las dinastas pintadas para garantizar ritualmente la cesin de la soberana, aunque con la argucia de invertir el orden cronolgico de las genealogas, evitando as tener que representar pblicamente la conquista que slo osarn mostrar en 1747132. En las versiones pintadas (fig. 71), que fusionan los incas con los reyes, Atahualpa va a poder finalmente retomar su lugar entre los incas y aparecer siempre como el personaje puente que, garantizando la translacin, tiende su cetro imperial a Carlos V quien sealando las cruces indica la renovacin de las bases de la legitimidad poltica. Adems de las descripciones literarias de los equivalentes coreogrficos de estas representaciones, cuyas fuentes visuales eran los lienzos y grabados de las dinastas incas, tal vez quede una huella material directa. El Museo de Amrica conserva un uncu, una de las realizaciones ms llamativas de la textilera colonial l33, que debi ser parte del atuendo con que los curacas de Pachacamac asumieron reiteradamente el papel de Huscar durante las fiestas del siglo XVIII |J4 (fig. 73). La presentacin en naciones separaba sin embargo a indios de criollos en un momento en que, ms que nunca antes, tenan reivindicaciones comunes. La legitimidad de lo que se llam la "nacin indica" (separada como una sociedad al interior de la sociedad, definida por la tierra y la sangre, con sus reyes, bailes y danzas) comenzaba a pesar ms ante la corona que la de los simplemente nacidos en la tierra. El equilibrio entre los distintos sectores cambia y la identificacin, solidaria o en competenc a ' ' P o r ' o s smbolos incaicos crece. Pero algo ms todava, porque esos incas que florecen en las representaciones tienen ahora rostros concretos que son indios. Los

< Rg. 70. Adoracin de los reyes magos. Annimo 1680. iglesia de llave. Puno

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Fig 71 Atahualpa XIV inca y Carlos V rey del Per. Detalle de la Genealoga de los incas y reyes del Peru Santuario de Copacabana. Lima Fig 72 Atahualpa Domingo Martnez, antes de 1752 Escultura Palacio Real. Madrid

Fig. 73 Uncu Posiblemente se trate de la vestimenta con la que los curacas de Pachacamac representaron a lo largo de la primera mitad del siglo XVIII en la plaza de armas de Lima a Huscar. Museo de America. Madrid.

retratos histricos de los incas saldrn de las crnicas y de la ciudad del Cuzco y pasarn a ocupar los espacios pblicos seculares de la capital, equiparados con los reyes hispanos y asumidos por las lites indgenas locales provenientes de todo el territorio. Esta visin de la monarqua como la suma de las soberanas de los distintos reinos, la continuidad del reconocimiento del sustento peruano del imperio y, sin duda, la recepcin de las descripciones de las fiestas de la "nacin ndica" que fueron sistemticamente enviadas a la corte, tendrn repercusiones en la pennsula. En I742, para decorar el nuevo palacio real en la corte de Madrid, se decidi, adoptando el mismo discurso de la ofrenda colonial como base del imperio hispnico, que,"siendo el Imperio de Mxico y el del Per las dos principales y ms preciosas piedras de la Corona de S. M. [...] que algunos de sus Emperadores idlatras sirvan de adorno a su Palacio"-, para coronar la parte superior de la fachada (fig. 72). En el Per, las lites indgenas ganarn, junto con sus reyes histricos, una visibilidad excepcional que les permitir transformar las imgenes fundacionales de la sociedad colonial. Hacia I73I-I732 se demuele en el Cuzco el templete del antiguo Suntur Huasi y se construye en su lugar la Capilla del Triunfo. Los lienzos que la decoran son estrictamente contemporneos (a ms tardar I733 ]3) y en ella los milagros de la conquista han cambiado radicalmente (fig. 74): Mara simplemente desciende sobre el Suntur Huasi que se convierte as en un lugar sacralizado por su presencia sin que haya alusin a ninguna batalla ni al estupor de los indios. El apstol Santiago que, unto con el profeta Elias, la flanquea ya no es el Mataindios, ni siquiera el guerrero beligerante, sino un manso peregrino en humilde actitud dereverenciahacia la Virgen. Incluso en un espacio tan oficial como esta capilla integrada al circuito de la catedral cuzquea se poda en esos aos aceptar una mutacin tan importante del milagro de conquista y permitir que las lites indgenas locales se apoderasen totalmente de l. El proyecto integral (dos cuadros estn hoy perdidos) debi incluir los retratos de al menos veinte de sus miembros (vase figuras de pg. 208, 209). Para la nobleza indgena es el proyecto iconogrfico polticamente ms ambicioso de toda la historia colonial
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Rebeliones indgenas y avatares de Santiago (1750-1781)


La expansin del llamado nacionalismo inca entre las lites curacales, sumada a las esperanzas polticas que, como la predicacin del mito de Inkari, haba sembrado el catolicismo incasta del siglo XVII en un pblico mucho mayor, era una suerte de bomba de tiempo cuyo control dependa del equilibrio que la propia corona pudiera ofrecer garantizando los privilegios sociales que haba concedido. Los que le deban algo o todo al rey, lo defenderan, no as los que no haban logrado ver satisfechas sus aspiraciones. Pero la preocupacin principal del monarca no era esa, sino lograr imponer una nueva estructura burocrtica, controlada directamente desde la metrpoli, que le permitiera rentabilizar al mximo sus posesiones. La presin fiscal crecer enormemente y ser el detonante ms inmediato para las revueltas 1J8. Pero en la aplicacin de las reformas haba un cambio de poltica social de signo contrario a lo que apareca en el espacio pblico. La ampliacin de la base fiscal y homogeneizacn tributaria implicaba la progresiva anulacin de las diferencias estamentales coloniales. Si ello poda suponer una mayor integracin y reconocimiento de los indios como iguales a los criollos y mestizos, estaba sin embargo socavando la lgica que sostena un sistema construido sobre la diferenciacin de la poblacin indgena. Esa diferencia haba sido interiorizada. La indianidad haba dado sus frutos como una identidad extendida porque, entre otras razones, alimentaba expectativas. Los indios aceptaran su relativa exclusin o desigualdad jurdica en la medida que se abria ante ellos la posibilidad de ganar un espacio por su condicin autctona, convertida ahora en fuente de prestigio y privilegios para el conjunto de la sociedad. Paradjicamente, sus vnculos de sangre con los incas, vistos desde tiempos del virrey Toledo como tiranos y de los que muchos haban querido tomar distancia, los poda ahora hacer nobles. La corona debia conservar tambin un equilibrio entre el mantenimiento del mbito simblico incasta y la figura del rey que conceda su reconocimiento; sin ello las tensiones sociales se haran insostenibles. Algn frustrado candidato, vehiculando el descontento social, podra pasar al acto. Los peligros de los smbolos de identidad incasta se percibieron relativamente pronto, por ms coloniales que fueran en el sentido ideolgico del trmino. Desde inicios del siglo siguen prosperando las manifestaciones incastas, ocupando un espacio cada vez ms visible y central como la catedral del Cuzco o la plaza de armas de Lima mientras se reprime, es verdad que en espacios ms perifricos, tanto las expresiones de insatisfaccin por las reformas como las escenificaciones populares de la muerte del inca 39. Pero,con los intentos de rebelin de Huarochir y Lima (1750],en que, motivados por alcanzar un mayor reconocimiento, participaron los mismos nobles que haban encarnado, en la plaza pblica de la capital unos meses antes, a algunos de los incas de la dinasta que presentaba su homenaje al rey, estallan las dudas. Por orden del virrey se prohibe y suprime las representaciones dinsticas en las fiestas de la monarqua l40 y,al ao siguiente, en 1751, se abandona en Madrid el proyecto original de decoracin del Palacio Real. Se retiran las efigies de Moctezuma y Atahualpa, las nicas realizadas . Carlos 111, el monarca ilustrado entre los Borbones,tom consciencia (al igual que su virrey,el conde de Superunda) que ese proyecto iconogrfico atentaba contra su necesidad de mostrarse como un soberano detentor de un poder absoluto y monoltico. En vez de centralizarlo en torno a su figura, lo disolva en una suma de legitimidades histricas parciales que repartan la soberana y generaban deudas simblicas abriendo la puerta a reivindicaciones y privilegios. El nuevo monarca no estaba
A Fig. 74. Virgen de la Descensin. Atribuido a Marcos Zapata, ca 1732-33 Iglesia del Triunfo. Cuzco.

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dispuesto a decorar su palacio con otros reyes, elegir los smbolos de su propio poder abandonando cualquier justificacin histrica o geogrfica de la conformacin de su imperio. Pero la apertura de espacios simblicos de prestigio marcados por el sello incaico se mantiene y la corona prosigue concediendo privilegios porque son el medio de cambio ms rentable que tiene para pagar fidelidad, ayudas econmicas y servicios. Con el reconocimiento de la "nacin indica", heredera de los smbolos del reino por ello aparecer a veces en los textos escritos por criollos con el significativo ttulo de "nacin peruana", sta haba pasado a representar a un estamento indgena extendido de perfiles sociales poco claros pero que las revueltas, y sobre todo la violencia, van a endurecer nuevamente. Criollos y mestizos se acercan o alejan de los indios segn la coyuntura. Por un lado colaboran con los indios y toman prestada su voz para reclamar en su nombre una mayor integracin. El franciscano criollo Isidoro de Cala poda as lamentarse de la prdida de soberana indgena, retomando la exclamacin bblica de Jeremas en un texto de solidaridad frente a la represin de las rebeliones de I750:"cayose la corona de nuestra cabeza" !4?. Y, por otro, unas dcadas despus, los criollos crticos del despotismo podan servirse de sus propios miedos para clamar a escndalo. Cmo poda permitirse

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dar a los indios acceso a las armas, entrenamiento y grados militares para formar milicias puesto que se trataba, para ellos, de un bloque nico, de "estos Indios que aun lloran a su Inca degollado, en sus Yaraves; y que dieron muestra de un levantamiento General [...] en el ao de 5 0 " H . La dinmica de tira y afloja volar en pedazos en 1780 con la insurreccin de Jos Gabriel Condorcanqui que disputaba con la familia Betancur ser reconocido como el heredero del ltimo inca,Tpac Amaru.Tras su derrota, se reprimir drsticamente el uso de los smbolos incaicos que el rebelde utiliz ostensiblemente. En torno a l se dio una importante circulacin de imgenes , H que puede permitir retomar, aunque con otros ejemplos, toda la construccin de la figura del inca que hemos desarrollado hasta ahora. Para ello regresemos en el tiempo. La figura emblemtica de la conquista haba sido Atahualpa. La prueba es su prestigio, ms all del territorio hispano, como el ltimo rey americano que le dar desde muy

Diversos detalles del Cdice Mendoza. ca 1541-42 que sirvieron para la elaboracin del retrato de Atahualpa publicado por Andr Thevet en 1584 Manuscrito sobre papel occidental, folios 4v. 59r. 65r. 66r; 32.7 x 22,9 cm. Biblioteca Bodleian. Universidad de Oxford

Fig 75 Ticoyahuacatl. capitn de los ejrcitos mexicanos

Fig. 76. Cacique y el eiecutor del seor de Mexico por quien fue condenado a que sea destruido y asolado juntamente con sus vasallos de su pueblo

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temprano un lugar definitivo en la histo-

ATzABAlIPA

, %0T (jhapitre. . 14.1.

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ria universal. Pero, para integrarlo a ella, era necesario darle un rostro individual, hacer su retrato escapando a las representaciones convencionales.Andr Thevet, cosmgrafo del rey de Francia,que haba participado en la colonizacin francesa del Brasil, asumir el desafo de incluirlo en sus Verdaderos retratos de los hombres ilustres (1584) al lado de Moctezuma, Corts y Pizarra (fig. 80]. Tenia fuentes escritas suficientes para elaborar una biografa verosmil. La imagen,de la que proclamar orgulloso al lector que es un retrato autntico tomado de fuentes directas, fue en realidad algo ms complejo. Thevet era propietario del Cdice Mendoza, que todava lleva su firma, y de l pudo adaptar sin mayor problema al gusto occidental el retrato de Moctezuma 145. Para Atahualpa en cambio elabor una figura compuesta a partir de un prisionero, una nia castigada por su madre, un general, diversos caciques prisioneros y la rodela del ejrcito de Tenochtitlan transformada en un smbolo circular que le fue colocado en el pecho como atributo solar (figs. 75-79] y una fisonoma tan caracterstica que permiti creer a los lectores que se trataba de un verdadero retrato derivado del natural .... Su xito residi tambin
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en la paradjica coincidencia entre la necesidad de dar un rostro a la victima de los espaoles, hecha clebre por la BrevA, Fig. 77. Muchacha de diez aos que su madre la esl castigando dndole de palos. A Fig 78 El seor Chinalpopoca. difunto. Lleva la rodela con el smbolo de Tenochtitlan Fig 79 Cacique rebelde capturado y condenado a muerte por el seor de Mxico. Rg 80 Atahualpa. rey del Per. Grabado que figura en Les vrais pourtraits et vies des hommes /Ilustres grecz, latins et payens de Andr Thevet Paris, G. Chaudire.1584.

sima relacin de la destruccin de las Indias de Las Casas, y el vaco creado despus que el virrey Toledo le neg la posibilidad a Atahualpa de tener uno al lado de los otros miembros de la dinasta incaica. El retrato de Thevet fue reproducido con variantes, principalmente por intermedio de una serie de aguafuertes de personajes americanos hecha por Gaspard Bouttats (Amberes, I40-I703], infinidad de veces. Esta versin intermedia lo incorporaba a un marco arquitectnico y alegrico que reverta criticamente los atributos de los retratos simblicos de Carlos V,quien haba basado su imagen de caballero cristiano hacindose representar como el vencedor del furor, de todas las pasiones. Aqu la conquista que en su nombre se haba llevado a cabo en el Per era la muestra de todo lo contrario. Las furias (ira, envidia, temor y sospecha) desatadas abren las puertas del templo de jano, dios de los cambios y testigo de la historia, cuyo santuario estaba cerrado en tiempo de paz. El resultado es la guerra injusta, brutal y

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arbitraria que convierte al monarca americano en inocente victima, prisionero de las cadenas impuestas por su captores. A sus pies se encuentran los principios del honor militar y de la religin vapuleados, con el crucifijo por tierra. Este retrato de Atahualpa apareci ilustrando la propia vida del emperador cristiano publicada en Amberes en 1672 y 1681 (fig. 81]. Un ejemplar de ese libro lleg a las manos de la familia Betancur en el Cuzco que,para alegar ante la justicia su ascendencia, rectific la leyenda. El ltimo de los incas reyes del Per no era Atahualpa sino Tupac Amaru y, con ese nombre sobrescrito, adjuntaron el grabado como prueba de su filiacin ante los tribunales coloniales (fig. 82) [algo semejante hicieron con la lmina de Moctezuma al convertirlo en Manco Inca). Esta irrupcin de la imagen europea de Atahualpa transformado en Tupac Amaru recuerda cmo, en sentido inverso, aquel haba sido retroactivamente decapitado en Cajamarca siguiendo ei destino del heredero de Vilcabamba. Por su parte, el rebelde que llevaba su nombre construa su propia imagen rcapropiandose del repertorio colonial. En uno de los distintos retratos utilizados durante sus campaas apareca, vestido de inca "pintado en un caballo blanco con su unco y dems insignias en la cabeza, que son las que se ponen los nobles regularmente [...]" |47. El justiciero Tpac Amaru II reverta la imagen del Santiago Mataindios, o ms precisamente Mataincas, invirtiendo los roles y asuma los atributos del vencido sustituyndose al lugar del vencedor en un papel que haba que haba adoptado para s Carlos V y que Felipe V haba renovado como monarca catlico triunfante....

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LOS I N C A S , REYES DEL PERU

Fig. 81. Retrato de Atahualpa prisionero o la Ira, la Envidia, el Temor y la Sospecha desatan la guerra injusta echando por tierra el herosmo y la religin Gaspard Bouttats. Amberes. 1640-1703. Versin utilizada para ilustrar la Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V de Prudencio de Sandoval. Amberes. Jernimo Verdussen. 1681

Fig 82. Retrato de Tpac Amaru I que figura en el expediente del juicio de la familia Betancur. Archivo Departamental del Cuzco Fig 83 Posible representacin de Tpac Amaru Detalle de fig 84 Fig. 84. Santiago a caballo aplasta a un infiel. Annimo. Siglo XXI Maguey y pasta policromada. 2.08 m. Catedral de Cuzco

El castigo ejemplar infligido al rebelde Jos Gabriel Condorcanqui fue el que corresponda a haber querido suplantar a la persona del soberano: fue decapitado y descuartizado. El orden fue restablecido simblicamente tanto en el cuerpo fsico del rebelde como en la majestad que exhiba en sus representaciones. Sus retratos fueron destruidos y, como advertencia para los indios, en I78I, Juan de Dios Pereyra, prroco de San Jernimo, mandaba pintar y colgar de los muros de su iglesia un lienzo que les mostraba al apstol "Santiago pisando las cabezas de Tpac Amaru y sus hermanos" H9. El garante del orden colonial que los indios haban preferido convertir, en sus tiempos de esplendor, en humilde peregrino habia salido de su marco histrico, retomado su caballo y oprima no el cuerpo integro sino la cabeza ya cortada de los vencidos. El Mataindios de la entrada de la catedral ganaba la partida frente al de la iglesia del Triunfo pero algo se haba transformado. Este castigo simblico arrancaba al apstol del tiempo detenido de la pintura histrica para hacerlo entrar en el inmediato presente colonial. Un indicio permite creer que visiones como esta no quedaron restringidas a parroquias perifricas y ganaron espacios ms centrales. En una imagen procesional conservada hoy en la catedral del Cuzco,Santiago sobre su caballo aplasta a un infiel [figs. 83,84]. Este,aunque tiene un bigote y una perilla que podran identificarlo como moro [pero bien parece tratarse de un repinte reciente], lleva una camiseta en forma de uncu con un amplio cuello sobrepuesto y un disco atado a una cadena. Un distintivo semejante no aparece en ninguna otra representacin para caracterizar a los musulmanes pero es el mismo, de origen mexicano, que lleva en el pecho el Tpac Amaru del juicio de los Betancur y que debe haber servido de modelo al imaginero. Asi, este Santiago Mataindios (con toda su ambigedad] parece ir ms all que el de San Jernimo: evitando perpetuar la imagen directa del rebelde, rene en una misma figura al ltimo inca histrico de Vilcabamba y al quereclamabatomar su relevo. Si estas representaciones queran dar la impresin de restaurar el orden,ello ya no era posible, los pactos coloniales deban reformularse sobre nuevas bases. El apstol no podr renovar en lo sucesivo su milagro para impedir la disidencia aunque regresar, como lo haba hecho peridicamente,ponindose cada vez al da para asumirse como representante de las fuerzas estatales vigentes. Despus de haber sido Carlos V y Felipe V, asumir los valores independentistas y las figuras del poder, Ideal o prctico, del orden republicano: libertador, caudillo, militar decimonnico o dictador del siglo XX|S0. La Virgen de la Descensin, incapaz de metamorfosis tan dctiles, ser retirada de la catedral con la repblica cuyos fundamentos simblicos eran incompatibles con los milagros de la conquista. El inca en cambio, omnipresente pese a la represin, tena infinidad de nuevos caminos que recorrer.

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NOTAS
1 Gisbert 1980 2 Carla a Luis de Santngel (15.02.1493) en Coln 1995. 220. 3 Fechada en octubre de 1493 y retomada con algunas variantes en ediciones siguientes. La segunda edicin florentina, que dataria de slo unos das despus, presenta bsicamente la misma imagen aunque con leves modificaciones (no parece, sin embargo, ser otro estado del mismo grabado), una de las ediciones de Roma del mismo ano incluye la indicacin R. Fer. al pie del trono (otra omite la presencia del rey). Otras ediciones posteriores como las de Basilea (1493) y Florencia (1495) no incluyen al rey (ver Ortona 1987; 87,89. Sebastin 1992: 25. 26.27. 28 y Honour 1976).

za la hiptesis y sugiere en cambio que estaran vinculados con Manco Inca. 24 Cabello 1994 46 25. Laurent 1992:66; Cabello 1994: 50. 51-52 (inventario de Bruselas). 51 (inventario de Simancas) 26. La mayor parte de estos objetos fueron vendidos por orden testamentaria de Carlos V entre 1561 y 1562 El metal precioso fue fundido antes de su venta (Martn Gonzlez 2000:258-259). No sabemos cul fue el destino de la mascapaycha que bien puede haber sido la que el cronista Gonzles de Oviedo tuvo en sus manos, describi con bastante precisin y dibuj en los mrgenes de su manuscrito original y que hoy slo conocemos por medio de copias (Fernndez de Oviedo 1959. vol. V: lmina XI, figura 1a). Algo debi quedar en la corte o nuevas remesas permitan apreciar a un diplomtico francs en el palacio real de Madrid en 1667 trajes "de los Ingas del Per" (Jimnez de la Espada 1969. vol. 1:39). Los mismos colores, verde para el Hautoy rojo para la borla, son los que aparecen en el dibujo de Manco Cpac del manuscrito Galvin de Mura (vase figura de la pg. 40). 27. Porras 1948, vol. II: 394. 28. Editado por Hieronymus Cock (en algunas descripciones confundido con el grabador) en Amberes (ca. 1556), dibujo de Maarteen van Heemskerck grabado por Dick Volckertzs Coomhert. Un segundo tiraje lleva al pie unos versos en francs y castellano. 29 Madrid, Museo del Prado. 30. Entre la abundante literatura sobre la imagen de Carlos V se puede consultar Checa 1987, Jacquot 1975 y los numerosos catlogos de exposiciones celebradas por los centenarios de Felipe II y Carlos V. 31. Para la invencin del milagro e identificacin de la aparicin de apstol Santiago en la batalla de Clavijo vase el clsico estudio de Snchez Albornoz 1957. 32. Las acuarelas correspondientes a estos estandartes se encuentran en la Armera Real de Madrid (reproducidas en La Orden Miracle 1971: lminas 658-660). 33. Bataillon 1975. 34 Serlio 1990, vol. IV: XIX (para la cita en que he agregado la puntuacin para facilitar la lectura). El arco de Giulio Romano est en gran parte inspirado en un modelo del Libro de arquitectura (ibid.: XXVIIIXIX) aunque el frontn haya sido reemplazado por una base que sostiene la escultura ecuestre. Para la descripcin de lasfiestasen Miln vase Chastel 1975: 197-206. 35. Citado en Boorsch 1976:509-510. 36. Gutirrez de Santa Clara 1929, vol. VI: 218. 37. Ibid.: 219. 38. Arzans 1965. vol. I; 95-97. Vase la nota 81. 39. Lpez de Gomara 1979:174,178. 40. Jerez 1968:224, Mena 1968:124. 41. Ver el clsico estudio de Lohmann Villena en Matienzo 1967. 42. Ver Assadourian 1994. 43. Relacin 1610. 44. Betanzos 1987:300. 45. Para las distintas transformaciones y la construccin del milagro de la Virgen vase Duviols 1952. Alaperrine-Bouyer 1994, para otros detalles sobre el mismo y la transformacin de la aparicin de Santiago consltese Estenssoro 2003:445-451. 46. Garcilaso 1959b, vol. Ill: 128: vase igualmente Duviols 1962:8 47 Matienzo 1967: 13-14. 48. Vase sobre este tema la introduccin de R. Adorno a su edicin de la crnica de Guarnan Poma (Mxico D. F.. Siglo XXI, 1980). 49. Lienzos de Pijiura, dibujos de Guarnan Poma. Mataindios de la antigua coleccin Mujica Gallo y de la catedral del Cuzco. '

50. Santiago Mataindios del Museo del Cuzco. Reproducido en Gisbert 1980 y en Stastny 1982. 51. 52. 53 54. Coleccin Barbosa-Stern. Coleccin Lechuga. Reproducido en Gisbert 1980. Este detalle fue sealado por Alcal 1999. 114. Irarte 1993

55. Citado en Dorta 1975: 71. 56. Nuevamente el dibujo respectivo de Guarnan Poma (1989: 384) puede dar cuenta de la imagen anterior. Es cierto que en la medida que el cronista era un abierto opositor a Atahualpa no poda aceptar el carcter milagroso de la escena. No obstante ciertos elementos como la presencia del escudo en la mano del inca, la separacin de Valverde y Pizarra a cada lado del inca y el propio texto explicativo muy prximo del que acompafTaba los lienzos de Toledo o las pinturas conservadas hacen pensar en una cierta continuidad visual. 57. Guarnan Poma 1989:16,375 (para la ilustracin); Pachacuti 1993; 1 r/183. 58. La expresin est tomada de Stastny 1982. 59. Kantorowicz 1957.

4. Vase por ejemplo la edicin florentina (ca. 1504) o la de Miln (1512), instructiva por que retoma probablemente un grabado ilustrando alguna historia clsica o un poema pico y da a las nuevas tierras el aspecto de una ciudad antigua (Ortona 1987:88.31). 5 brodehorasde/Wax/mi//ano(1515).fol.41r.Conservado en la Bayeriche Staadbibliothek (Munich).

60. Boureau2000.
61. Guillen 1974: 117. 22; 1970:169.187. 62. Vase en la serie de enconchados de la conquista de Mxico conservados en el Museo de Amrica. La escena de la visita de Corts a Moctezuma (nmero 21) es la ms elocuente puesto que. adems de estar ste con corona imperial, las paredes de su palacio estn decoradas con los retratos de los monarcas que lo han antecedido todos con corona real o imperial y los reyes que acompaan al emperador en su squito llevan corona real (reproducido en Sociedad Estatal 1999; 373 y 386). Tambin entosbiombos de la Conquista de Mxico (ibid.: 156-157; Museo Franz Mayer) y del Encuentro de Hernn Corts con Moctezuma (bid: 182-183; Banco Nacional de Mxico). 63. Es probable que la inclusin de la imagen del Per por parte del mestizo llaxcalteca tenga relacin con el hecho que el antiguo virrey de la Nueva Espaa. Enrquez. haba pasado recientemente al Per para suceder a Toledo. Para la biografa de Muoz Camargo y el texto de su Historia vase Muoz 2002. para sus ilustraciones, el comentario de Jaime Cuadriello (en Sociedad Estatal 1999; 214-215). 64. Vase a este respecto las reflexiones de Cummins 1993. 65. Guarnan Poma 1989:83; 165,167.169.171; Ossio 1985 (manuscrito Getty): lmina XXXIX. 66. En el manuscrito Getty slo tienen corona las esposas de Huayna Cpac y de Huscar (la segunda pintada de mano de Guarnan Poma). Ossio 1985: lminas XXXVI y XXXVIII. 67. Guarnan Poma 1989:452. la puntuacin es nuestra. 68. La primera cita corresponde al inventario del palacio de Madrid en 1600 y el segundo a una trascripcin de las leyendas de las pinturas. Ambos citados en Dorta 1975: 70 y 71. 69. Sahuaraura 2001 y 2002. 770. Vase para el valor de Atahualpa en la audiencia de Quito los sugerentes trabajos de Espinosa (1989). 71. El rebelde Juan Santos Atahualpa es una excepcin (relativa) que confirma la regla puesto que en algunos documentos aparece con el significativo nombre de Juan Santos Huayna Cpac (Estenssoro 2003: 510). 72. Asi lo hizo la historiografa de los aos setenta (Wachtel. Pease). 73. Ares 1992. Vase una sntesis crtica del debate reciente en Itier 2001. 74. Martnez Compan 1985: 172-173. 75. Annimo 1995: 161. Este pasaje es atribuido hoy al licenciado Polo de Ondegardo. 76. Para una comparacin exhaustiva de las versiones de Guarnan Poma y Mura. vase el estudio de Cummins en Mujica 2003: 32-35.

6. Annimo conservado en el Museo Nacional de Arte Antiguo de Lisboa. 7. Segunda carta (30.10.1520), Corts 2000:86. 8. Corts 2000: 122-123. 9. Lockhart 1987. vol. II: 37-38, para otra nota biogrfica sobre Juan de Porras vase del Busto 1964: 304-309. 10. Porras 1948, vol. II; 110. 11 Veyrin-Forrer 1951:106. 12. Lockhart 1987. vol. II: 37-38; Cieza 1987:168. Pese a que Porras recibi una parte relativamente excepcional en el reparto del botn de Cajamarca (que se ha supuesto obedeca a sus funciones de juez en tanto alcalde, lo que lo diferenciaba de los otros hombres de a pie), no se sabe si los servicios a los que debe su escudo corresponden a algn hecho preciso del que no han dejado testimonio las crnicas. Posiblemente tuvo algn tipo de protagonismo en el proceso a Atahualpa. 13. Jerez1968:224. 14. Se relata que Manco Inca decidi esperar recibir la borla roja de Pizarra para que los espaoles no creyeran que "era desacato contra el Gobernador [Pizarra] y sus espaoles llevar puestas las insignas reales yendo a pedir la restitucin del reino*. En vez de usar la roja que significaba la posesin, tom la amarilla para indicar su condicin de "heredero legitimio" (Garcilaso 1959b, vol. 1:139-140). 15. La constitucin de este escudo es compleja porque fue probablemente.modificado. La primera cdula que lo otorga es bastante escueta, no da ninguna justificacin de las figuras ni trae el lema; la segunda en cambio, que lo ratifica en el momento de otorgar un tercer escudo, es la que precisa los detalles que damos sobre la "mitad" en qu aparece figurada el Cuzco. 16. Cdula de 22.12.1537. Porras 1948. vol. II: 394. 17. Prcticamente todos los retratos de Atahualpa publicados en Europa desde al menos 1572 que poseen una leyenda agregan a su nombre la indicacin "ltimo rey americano". 18. Cdula de 22.12.1537. Porras 1948. vol. II: 394. 19. Cabello 1994: 44-46. 20. Cieza 1987:167,168 (para la cita). Vase el ensayo de Gabriela Ramos en este libro. 21. No he podido ubicar entre los pasajeros a Indias trazas de este personaje. La asimilacin que hace Hemmings (1982) con Francisco de Morales no parece verosmil. 22. Vase por ejemplo Vandendroeck 1992:99-119. 23. Mientras que Laurent (1992) propone su vinculo con el tesoro de Atahualpa. Cabello (1994) recha-

172

LOS INCAS, R E Y E S DEL PER

77.

Mura 1946. vol II 416-417

93. Guarnan Poma 1989 914. 94. Estenssoro 1990. 2003. 95. Guarnan Poma 1989 553 96 97 Guarnan Poma 1989: 554. Estenssoro 2003: capitulo III 124

78. Guarnan Poma 1989 1057-1058. 79. Rodriguez de Figueroa 1965 80 El manuscrito se conserva en la biblioteca del Palacio real. Madrid La portada se encuentra reproducida en Sociedad Estatal 1999: 223 Vase ms adelante la presencia del inca en el cuadro del recibimiento del virrey Morcillo. Arzns 1965. vol I 95-97. La autenticidad de la informacin del cronista de la Villa imperial de Potos. Arzns Orsa y Vela es ustamente cuestionada por todos los expertos en la historia de Potos (ver. por ejemplo, el clebre estudio introductorio de Gunnar Mendoza). De acuerdo a todas las otras informaciones conocidas (muchas de las cuales el lector podr encontrar en este libro) el relato de la fiesta de 1551 tal como lo presenta Arzns tiene elementos tan absolutamente atipicos que son inverosmiles. Por ejemplo la referencia a "monarcas Ingas, hasta el poderoso Atahualpa" que se ha ledo sistemticamente como una representacin dinstica incaica en 1551 Puede que su fuente sealara simplemente varios "incas", palabra que en las descripciones de fiestas del XVI rara vez designa a mo" narcas. Por la presencia de Atahualpa. en cambio totalmente verosmil, se puede pensar que Arzns complet la ausencia de detalles proyectando lo que era su experiencia de las fiestas coloniales. Lo mismo sucede con la lista de obras teatrales que parece inaceptable despus de un trabajo crtico. En su afn de acrecentar el prestigio y preeminencia de Potos, el autor extrapol la informacin de una fiesta ms tarda o desarroll, a partir de lo que era corriente en el siglo XVIII. un material demasiado seco para su trabajo literario. De hecho, teniendo slo en cuenta las rutinas de escritura de Arzns y comparndolo con otros escritores que hacen un trabajo semejante, como Esquivel y Navia para el Cuzco, es obvio que. ms que una elocuencia y riqueza excepcional de sus fuentes, se trata de la inclinacin de su autor a amplificar de manera bastante libre la informacin recibida lo que lo acerca a menudo ms de la literatura que de la historia.

mente a haber indicado en otro trabajo (Mesa y Gisbert 1977:93-95) que los lienzos eran cinco cuando son slo cuatro. No hay en realidad ninguna pintura dedicada exclusivamente a la muerte que se encuentra temticamente integrada al infierno. As constaba en la versin ms difundida de su hagiografa que figura en la Leyenda urea (Vorgine 2004:528) Vase Perea (1956) para situar a Seplveda respecto de Palacios Rubios.

81.

98. Marzal 1988: 364 (la cita c o r r e s p o n d e a Andahuaylillas). las correspondientes a las otras dos iglesias, en Bradley y Cahill 2000: 118. 99 Los lienzos del Jess inca han sido editados por primera vez y estudiados por Mupca (Mujica 2003.2004). Un tocado semejante lleva en la procesin del corpus cuzqueo el representante de la parroquia de Santiago (Mujica 2004). pero aparece igualmente para identificar la antigua catedral del Cuzco en el Matrimonio de Beatriz Coya de la Compaa vase pgs. 190-191) y. como motivo independiente, en un lienzo del Museo del Cuzco. Ese mismo tocado distingue a los incas cuzqueos a partir de Huscar en los retratos litografiados de Sahuaraura 2002.

125

126. Lpez de Palacios Rubios 1954 79-83 (ibid: 8283 para la cita). 127 128 Vase Estenssoro 1989. 1990. Stevenson 1994. Guarnan Poma 1989:91 El pasaje en cuestin ha sido agregado en el momento de una revisin que. en este caso, habra que situar fcilmente entre 1613 (fecha que aparece como el presente de la redaccin en esa misma pgina) y 1615 (fecha que suele corresponder a los hechos narrados en los pasajes agregados en los mrgenes de la obra) En todo caso. Guarnan Poma no slo no incluye a los reyes en ninguno de los dos dibujos correspondientes sino que no incorpora tampoco a su texto la correspondencia entre reyes y naciones en los pasajes cronolgicos correspondientes y. finalmente, tampoco adapta sus argumentos histricos de la idolatra de Manco Cpac con la presencia de un rey indio en el portal de Beln.

100. Phipps 2004: 35 ss. 271-177. 101 17 10.1666. Mugaburu 1918. vol. I: 126 i

102. Torre 1716: 26 103. Reproducido por Fernando R. de la Flor (2003:14). 104. Por sus caractersticas y dimensiones, el violento lienzo de Lujan es el que ms puede acercarse al que representaba el descenso de la Virgen. 105. Estenssoro 2003: 345-363. 106. Gisbert 1999:212. Comprese este detalle con el uncu bordado del Museo del Cuzco. 107. Tercero Cathecismo 1985: 211v. 108 Vase Estenssoro 2003.

129. Juan de Araujo. Los collades de la estleya (publicado en Stevenson 1959-60). 130. Vase, por ejemplo, para el caso espaol Alejo Fernndez (1508, Sevilla. Catedral), Berruguete (ca. 1530 relieve, Museo de Valladolid). Maino (1612-13. Museo del Prado), Velzquez (1619, Museo del Prado), Nardi (1619-20, Alcal de Henares. Las Bernardas), Zurbarn (1639-40, Grenoble). 131. Ver Estenssoro 2003. 132. Estenssoro 1989. 133 134 135 Jimnez Daz 2002. Zighelboim 2003.2004. Tarraga 1990: 222.

109. En el Juicio final de Melchor Prez Holgun (iglesia de San Lorenzo. Potos) se puede ver claramente el limbo habitado por impberes desnudos y tambin el purgatorio cerrado por una reja cuyos ocupantes slo padecen la pena del fuego y son asistidos por ngeles que les permiten a salir una vez cumplida la purificacin de sus culpas. 110. Coleccin particular (Lima), anteriormente coleccin Lechuga (Cuzco). Estudiado por Mesa y Gisbert 1982. vol. 1:298 y Gisbert 1999: 205. Sobre el problema de la espera de la salvacin del inca y su condicin de no bautizado en el imaginario colonial vase Estenssoro 2003: 429 ss. 111. Ibid.

82. Vase Gisbert 1980 y Phipps et al. 2004:258-259 83. La que comentamos, nica que incluye a Carlos V y el orbe a los pies del cerro, se encuentra en La Moneda (Potos). La otra, de 1720. se encuentra en el Museo de arte de La Paz. y la tercera es una copia tarda del siglo XIX (documentada por Gisbert 1980). 84. La otra versin, fechada en 1720 (museo de La Paz), presenta hoy las columnas de Hrcules flanqueando el cerro lo que parece corresponder perfectamente al sentido de la imagen. Sin embargo no era as hasta 1992 Luego de esa fecha los cuadros de La Paz y de Potos fueron sometidos a desafortunadas restauraciones que han desfigurado ambos lienzos con pesados repintes (comprese con las reproducciones ofrecidas en la obras de Gisbert y en America 1992). El de La Paz es el que ms ha sufrido, principalmente numerosos agregados Por ello prefiero no tenerlo en cuenta para la lectura de este motivo. 85. Gisbert 1980. vase igualmente sus contribuciones en America 1992 y Phipps et al. 2004. 86. Gisbert (1980) da varias citas correspondientes a autores coloniales que permiten estudiar las huellas de la interpretado Christiana pero se inclina desde el inicio por la lectura sincrtica. De acuerdo a las citas de Ramos, que ella proporciona, se compara incluso a la Virgen con las entraas de la tierra y a su producto mineral con Cristo. 87. Annimo 1995: 161. 88. Phipps et al. 2004: 258-259. 89. Marn 1981. 90. Ver el ensayo de Gabriela Ramos en este volumen. 91. Puede verse como ejemplo la cita de Guarnan Poma hecha en la seccin anterior.

136. Vargas Ligarte 1956, vol. II: 239 137 138 Mesa y Gisbert 1982. v o l : 212-213. O'Phelan 198B.

139. Frzier 1995:261. 140. Superunda 1859: 99. 141. Tarraga 1990. 142. Citado en Estenssoro 2003:513 143. Annimo 1977: 52. 144. Desarrollado en Estenssoro 1991. 145. Joppien 1978. 146. Codex Mendoza 1987: 4v. 59.65r, 66r. 69r. En estos folios se encuentran los distintos elementos que fueron utilizados en la elaboracin del retrato de Atahualpa. Joppien (1978) slo estableci la identificacin global con el manuscrito. 147. Declaracin de Tpac Amaru (3.05.1781) en Durand Flrez 1981. vol I: 226. 148. Lienzo annimo conservado en el Museo de Arte de La Paz (reproducido en Gisbert 1980). 149. Citado en Estenssoro 1991:177. 150. Vase, por ejemplo, las derivaciones de Santiago Matamoros en las iglesias de Madrigal (Collaguas) y de Sipascancha (Colquepata. Paucartambo). el lienzo del Museo del Banco Central (Quito) o la imagen de la iglesia de Callapa (La Paz) vestido de militar y lentes oscuros, evocando la dictadura militar de Bolivia en los aos 1980 (Mesa 1994)

112. Agustinos 1992. 113. Pease 1980: XLIV. 114. Pachacuti 1993:193. 115. Acosta1590. 116. Guarnan Poma 1989: 92. La otra representacin en que aparece el santo (ibid.: 639). salvo por la cruz de Carabuco, no presenta realmente elementos contextales americanos y la imagen (como la que lo acompaa del apstol Santiago) est tomada de las iconografas tradicionales de repertorios de santos europeos. 117. Mesa 1978. 118 Se trata de un Martirio de Santo Toms apstol atribuido a Antonio de Montfar conservado en el convento de la Recoleta (Cuzco). Reproducido en Mesa y Gisbert 1982, vol. II: lmina 67.

119. Ramos 1988:28-30. En ese sentido. Gisbert cita al mismo autor que indica que "al dolo Sol figuraban en forma de Inca todo de oro" (1980:43) 120. Garcilaso 1959a: libro II. captulo I. 121. Tercero Cathecismo: 640-641. 122. Ramos 1988: Libro I, captulo VIII. 123. Gisbert (1980) indica que las escenas de la vida del apstol se encuentran en los cuadros relativos a la muerte y la gloria. En realidad las primeras cinco escenas de la vida del santo figuran en la representacin de la Gloria y las cinco restantes, correspondientes a su prendimiento, martirio y muerte, en el lienzo del purgatorio. Ese error se debe probable-

F i g . 1. Parroquia

de Nuestra

Seora

de Beln (serie d e l C o r p u s d e S a n t a Ana?), ca. 1675-1680? Cuzco. Pinacoteca Municipal Ignacio Merino, Lima.

92. Vase, por ejemplo, el caso del inca Bohorquez (Lorandi 1997).

CONSTRUYENDO LA MEMORIA

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