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Brhmcharin Bodhabhikshu ( J. C.

CHATTERJI )

LA

FILOSOFA ESOTERICA
DE LA INDIA
VERSIN CASTELLANA, CON NOTAS,
POR

Jos Nana y Dorca ( M. S. T.)

BARCELONA
ESTABLECIMIENTO . TIPOGRFICO C. DE FIDEL GIR

31g,` Calle de Valencia,

311

1899

Esta obra es propiedad del traductor, y nadie sin su permiso podr reimprimirla en castellano.

ADVERTENCIAS

z.a Para evitar confilsiones, y dar

4 cada uno lo suyo, las notas que figuran en este libro llevarn al pie las iniciales J. CH.) cuando se debin al autor; (T. F.) cuando sean de la traduc-

cin francesa, y ( J. P.) cuando pertenezcan la versin castellana. 2.a Las letras (D. S.) al final de las notas, y las (P. G. T.), se refieren la Doctrina Secreta, de H. P. Blavatsky, traduccin castellana, y al Pequeo glosario de trminos teosficos, de A. Besant y H. Burrows, publicado en el nmero de &l'Ida (Revista Teosfica) correspondiente 4 Enero de 1894-

PREFACIO DE LA TRADUCCION FRANCESA

Las conferenciassue siguen, abreviado resumen de una Filoso ' fa tan vasta y antigua como el Mundo, se dieron en Bruselas, all por Mayo de 1898. Mas como el disertante se produjera exclusivamente en ingles, nos vimos en la estrecha necesidad de ir traduciendo, punto fror punto, sus palabras. Cindonos, pues, d las notas que tomamos mietaras las iba dando, y accediendo con ello la solicitud de, muchos de sus oyentes, nos atrevemos ahora, en ausencia del orador, ei hilvanarlas otra vez, aunque tengamos por seguro que han de resultar asi muy deficientes. Hacemos nuestras, por lo tanto, todas sus imperfecciones.
EL TRADUCTOR.

INTRODUCCIN

Creemos prestar un verdadero servicio nuestros compatriotas, y especialmente los que se dedican al estudio de la Teosofa (a), dando luz, vertido al castellano, un libro como ste, si escaso en volumen, abundoso en sana doctrina. De algunos aos ac, y por rara fortuna de los tiempos que corren, el espritu nacional, dormido hace poco para las ms elevadas especulaciones, parece despertar de su letargo, sacudiendo las entumecidas energas, antao florecientes y esplendorosas. Impalpables corrientes metafsicas mas no por ello desprovistas de toda realidad surcan el ocano mental, reivindicando los fueros de una Ciencia que hoy en da, como lo fu en todo tiempo, es, por juro de heredad, el alma mater, la savia misma de todas las ciencias, cuando no se vi6 limitada al crculo vicioso de estriles y pueriles logomaquias. Dicho se est que nos referimos la Metafsica (2).

(a) La TEOSOFA se ocupa, con toda extensin y detalle, de las ensenanzas contenidas en este libro; la Sociedad Teos4fica tiene, como uno de sus objetos fundamentales, el difundirlas por el Mundo. (J. P.) La palabra TEOSOFA significa literalmente: Sabidura de los Dioses <S Sabidura Universal. Un nombre dado por los filsofos alejandrinos d la antigua Sabidura de la Religin; la Sabidura Oculta en el tercer siglo D. J. (P. G. T.) (J. P.) (2) Fuera de la Metafsica, no es posible la Filosofa Oculta ni el Esoterismo. (D. S., vol. I, p. 167.) ( J. P.)

12 El gusto que, en la actualidad, despiertan unos estudios tan ridos como difciles, seal es precursora de renaciente vigor respecto las ms altas funciones intelectivas. Por eso venimos ahora, con el humilde e empeo de nuestro modestsimo trabajo, aumentar el comn acervo de las publicaciones filosficas, dando conocer en esta obrita, por modo condensado, la Sntesis ms antigua, ms completa, ms vasta, ms profunda, ms avasalladora de la, razn y del buen sentido, ms difanamente humana, ms esplendorosamente divina. Punto de convergencia para todas las escuelas, tanto filosficas como cientficas, y punto de partida de todas las grandes Religiones, la Filosofa Esotrica (1) brinda todas su inagotable y fecundo seno (pues todas fueron antao sus hijas), cobijndolas al mismo tiempo modo de antigua casa solariega del pensamiento y de la conciencia universales. Fuente pursima, nunca agotada, de perennal frescura y juventud, desafa hoy, como desafiar maana y siempre, la inexorable injuria de los siglos; pues el corazn de su Sistema vive y palpita en los orgenes incausados de la misma Seidad (2), vitalizando los territorios orgnicos del humano pensamiento. Pacientsima labor de las edades, nos ofrece ahora el sazonado fruto de experiencias tan dilatadas como silenciosas, dndonos la pauta para mejores logros en la investigacin de muchos, y para nosotros desconocidos, departamentos de la Naturaleza, as como tambin para la perfeccin consciente
(I) ESOTRICO: Interno, oculto. Los significados encubiertos por las formas y dogmas. EXOTRICO: Las verdades pblicamente manifestadas, 6 los velos exteriores de las verdades ocultas. (P. G. T.) P.) (2) La Deidad abstacta carece de sexo y no es ni siquiera un sr, sino la Seidad(Be-ness) 6 la Vida misma. (D. S. vol. I, p. 75.) (J. P.

13 -y libre, no ciega y obligada, del humano linaje. Ninguna Doctrina, como la suya, dignific tanto los hombres, sentando, sobre la ms slida 6 inconmovible base, la piedra angular de su verdadero y legtimo albedro, al desvanecer con lgica insuperable los errores malsanos, los parciales aspectos en que descansa el fatalismo mecdnico, en Ciencia y en Filosofa, como en Religin, y el no menos parcial y errneo concepto de la gracia divina. De este modo, al par que fij los lmites de la verdadera libertad, robusteciendo con ello el sentido moral, hubo de consagrar .paripassu los ttulos que le asisten para el logro de una perfeccin cuyos lmites no puede alcanzar el comn intelecto de los hombres. As tambin, y como lgica secuela, le propuso la empresa nobilsima de realizar por si mismo la Grande Obra de su final Liberacin; nico modo de hacer efectiva la inmortalidad que, como sr individualizado y consciente, le corresponde, merced al sacrificio constante de todo lo ruin y mezquino, de todo lo egosta que, cual venenosa serpiente, abriga en su seno, en el ara santa de los Principios Superiores que le integran. Desvanecidas, por lo tanto, las sombras que envue.ven el ignoto pasado, as como tambin al temeroso I desconocido maana, surge, con luz esplendorosa, la magnfica realidad de un eterno presente. Nunca, 6. la verdad, como no sea en esa Sntesis admirable, el concepto-eje de la Justicia, prima lex de toda manifestacin, maridada con el de la Evolucin, y su necesario antecedente lgico, la Involucin (a) csmicas racional y
(x) Es la primera mitad del Ciclo evolutivo, 6 sea la que partiendo de la Unidad llega hasta la multiplicidad; expiracin de Brahma. Para algunos autores, la Evolucin es la primera parte del Ciclo, y la Involucin su segunda parte. Esta discrepancia no es esencial y depende en absoluto del punto de vista que se adopte. (Dr. Th. Pascal.) (J. P.)

-- ,ientifica base de la venerable Metempsicosis (t) se ofreci la mirada atnita del hombre guisa de nuevo Atlante, sustentando sobre sus hercleos hombros el presente, los pasados y futuros Universos. Doctrina, por ltimo, cuyo sagrado depsito, cuidadosamente oculto hasta ahora los ojos de la multitud, por los sucesores de nuestros aborgenes tnicos, los que un tiempo habitaron la antiqusima Aryavaria, es ofrecido hoy como presea los hombres de buena voluntad que hay en Occidente, para que su vez la aprovechen y difundan entre aquellos que en desolacin cruel sentados permanecen, hambrientos del pan de la Sabidura y del pan que alimenta en la sombra (Justicia), sin un Maestro, sin esperanza ni consuelo, y para que de este modo oigan la Ley. (2) Mucho y muy substancioso alimento ofrece la India filosfica (3), religiosa y cientfica, las mentes occidentales, para

(I) El progreso del alma de un grado de existencia tt otro, significando, segn la creencia vulgar, el renacimiento en cuerpos de animales. Trmino mal entendido, en general por todas las clases sociales de Europa y de Amrica, incluyendo muchos sabios. El axioma kabalistico una piedra se convierte en una planta, una planta en un animal, un animal en un hombre, un hombre en un espritu, y un espritu en un dios,, recibe una interpretacin en Manava-Dharma-Sastra, de Mun, y en otros libros brahmnicos. (Isis sin Velo, por H. P. Blavatsky, t. I, p. 5o de la traduccin espaola, en publicacin ac. tualmente.) (J. P.) (2) La Voz del Silencio, por H. P. Blavatsky,.pgs. 6o y 61 de la versin espaola. (J. P.) (3) Existen seis grandes sistemas de pensamiento filosfico, todos ellos originarios del suelo de la India, que son considerados como ortodoxos en aquel pas, en donde la religin ha constituido durante siglos y siglos la esencia de todos los momentos de la vida del hombre, en lugar de ser, como en el Occidente, el aditamento accidental de su da de descanso. Mas por ortodoxia, el indo viene

15 -que pueda ser digerido y asimilarse en breve espacio. spera y penosa labor es, sin duda, la de penetrar en su misterioso recinto, en su invisible santuario, que requiere muchsimo

significar sencillamente una aceptacin siquiera en apariencia y puramente verbal de los Vedas como verdad revelada, y del sistema indio de castas y obligaciones sociales, en calidad de reguladores de la vida exterior de los hombres; mientras que ortodxia, segn nuestro concepto de un sistema definido de pensamiento y dogma, del cual no se puede uno apartar sin peligro de condenacin eterna, es una nocin totalmente desconocida y extrana por completo al pensamiento indio. Estos seik sistemas forman tres pares, estando los dos sistemas de cada par ntimamente relacionados el uno con el otro, hasta el punto de ser idnticos bajo diversos conceptos. Disponindolos en este orden, tenemos el Parva y Uttara-Atiminsils, siendo este ltimo conocido ms generalmente con el nombre de Vedlinta; viene luego e/ segundo par, en el cual figuran los sistemas Nyea y Vaisheshika, teniendo ambos en comn la concepcin fundamental (tan familiar para nosotros en la moderna ciencia del Occidente) del Universo como un agregado de tomos inmutables; sigue finalmente el tercer par, compuesto d las filosofas Sgiukhya y Yoga, las cuales se hacen tan frecuentes alusiones en el Bhagavaa'-Gitti. Hay que tener presente, sin embargo, que dichos tres pares de sistemas son ms bien contemporneos que sucesivos en tiempo; pues si bien el ltimo par adquiri seguramente una forma definida y sistemtica antes de la venida de Gautama Buddha, en el sexto sptimo siglo antes de Jesucristo, tuvo probablemente su origen muchos centenares, si no millares, de anos antes. Fuera y aparte de estos sistemas, hay varias otras escuelas bien definidas de pensamiento, las cuales, por razn de rechazar la autoridad de los Vedas, son consideradas como no ortodoxas; tales son la filosofa 7aina como sistema religioso, y el materialismo de los Chrvkas, el cual, por sus cleclaracines y tendencias, y por rechazar abiertamente todo cuanto no afecta nuestros sentidos fsicos, puede

16 tiempo, no escasos sacrificios y una voluntad intensificada por un Ideal muy alto; cosas stas por todo extremo difciles en la actualidad, aun tratndose de aquellas personas cuyos engranajes psicolgicos han perdido su atvica rigidez vueltas de funcionar activamente, y cuyas potencias volitivas se salen de lo vulgar. Lstima grande que en las cortas pginas de este libro, tanto por la brevedad del tiempo disponible en las conferencias que le integran, cuanto por lo inabordable prima facie para muchos, de ciertas enseanzas, se haya visto precisado el autor sacrificar unas veces innumerables detalles, robustecedores de la prueba lgica, y otras algunos puntos secundarios que complementan la exposicin de las mismas, cindose estrictamente en su trabajo lo que se ha dado en llamar lineas generales; tan generales aqu, que resultan meros contornos de un asunto vastsimo, cosmognico y antropognico. Sin embargo, aunque adoleciendo de semejantes deficiencias, sus pginas, verdaderamente saturadas de una enseanza profunda, brindan todos motivo ms que sobrado para una provechosa meditacin (r). Aquellos, no obstante, que habiendo gustado la dulce miel,

muy bien compararse al producto ms pretencioso de nuestras modernas escuelas cientficas... Verdaderamente, cada fase del moderno pensamiento filosfico encuentra su representante, por lo que concierne sus ideas esenciales, en una ti otra de las varias escuelas que han brotado y desaparecido en el suelo de la India. (La Filosofa Sukhya, por B. Keightley, trad. de J. Roviralta, Revista Teosfica Sophia, ario 1897.) (J. P.) (1) Puerta de resistencia diamantina, situada en los 'linderos hiperfsicos, accesible tan slo las ms altas posibilidades del Hombre, cuando sabe hacer uso de su llave de oro: la Voluntad purificada de todo egosmo. (J. P.)

ti
siempre generosa, de los para nosotros nuevos panales del Oriente filosfico (y en particular de la India) quieran dilatar ms el saboreamiento de sus imperecederas y confortadoras enseanzas, hallarn, sobre el particular, copia no escasa de tratados, tanto fundamentales como de exposicin elemental, en las numerosas publicaciones de la SOCIEDAD TEOSFICA, cuya incesante labor propagandista, lo mismo en Espaa que en los restantes pases del globo, nunca ser lo bastante agradecida por la Humanidad; Humanidad presa hoy, por designios krmicos, entre las garras de un Escepticismo desconsolador, cuando no entre las del Materialismo y Positivismo imperantes (r); pozos estrechos, profundos y tenebrosos, en los cuales tienden desaparecer, faltas de apoyo, las ms preciosas energas del humano espritu. Jams, repetimos, ser esta Obra apreciada lo suficiente, como no sea por aquellas personas imparciales, libres de todo prejuicio, que aman el verdadero Progreso, individual y socialmente considerado, y rinden culto fervoroso la Verdad doquiera se halle y sea cual fuere la forma que revista. La SOCIEDAD TEOS6FICA, fiel su divisa No hay religin mds elevada que la Verdad, cumple con ello una de las bases fundamentales de su instituto, que es: Fomentar el estudio de las religiones comparadas, de la filosofa y de las ciencias.

(1) Que de por s constituyen aspectos pardales del humano conocer (muy dignos de estudio, sin embargo), cuya tendencia, centralizadora y absorbente, se traduce como negacin de las humanas posibilidades tocante penetrar en todas las esferas del Sir, para ellos hipotticas, con excepcin de la puramente fsica 6 groseramente material; cuya tendencia, repetimos, hace necesario en lo presente reivindicar los fueros del verdadero Idealismo, combatindola sin tregua ni descanso, porque nos llevara caso 'de cristalizar en la conciencia la negacin de la libertad humana y, por ende, al mis espantoso retroceso en los rdenes individual y social. (J. P.)

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Para finalizar: quieran estas luces de Oriente, que contribuimos gustosos difundir por el suelo patrio, desvanecer las densas y embrutecedoras tinieblas de la ignorancia y de su hijuelo el fanatismo (a), y con ello esa masa de prejuicios, actual moneda en circulacin, que nos obliga vivir la vida artificial de toda especie de convencionalismos absurdos; vida falseadora de las conciencias y enervadora para los espiritus; perpetua y abominable mentira en la que se agotan sin fruto las ms preciosas actividades de nuestra caduca sociedad, hoy ms que nunca necesitada de nuevos moldes en que vaciar, con seguro de xito, la germinal promesa de su
mafiana I

J. PLANA Y DORCA

Barcelona, j de Abril de 149.


(z) Rmoras constantes del humano progreso; manantiales corrompidos y venenosos de horribles iujusticias, en donde se abrev continuamente el monstruo sin entraas llamado Ecofsmo. La Teosofa, al preconizar como 'rima virtus el amor 5 nuestros semejantes y el propio sacrificio, nos depara su mejor y ms eficaz remedio: el ALTRUISMO. (j. P.)

Constitucin del Ser humano.

Las reuniones, cuya serie inaguramos esta tarde, estarn dedicadas al estudio, por modo escueto y sencillo, ms bien que los efectos oratorios. Es nuestro deseo dar aqu un curso dedicado las personas que desean estudiar formalmente, con el fin de adquirir por lo menos algunas nociones acerca de la Filosofa Oriental. En estas reuniones, procuraremos comprender con toda brevedad la Naturaleza del Hombre, el lugar que ocupa en el Universo, y lo que en si esy como nace el Universo, de modo que podamos profundizar el principio del Sr (i). Para lograr esta comprensin es de absoluta necesidad, en primer trmino, saber lo que es nuestra propia naturaleza. Veremos, luego, que en el Universo, y por fuera de nosotros, slo conocemos el Movimiento (2). La cosa en s , como la llamara Kant, no podemos conocerla por medio de los

(t) Es una Ley eterna y peridica la que hace emanar una fuerza activa y creadora (el Logos) del Frisuelo Uno, enteramente oculto incomprensible, al principio de cada Maa-manveinlara, nuevo ciclo de vida. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, pg. 52 (nota), traduccin espatiola.) (J. P.) (2) Es lo que da origen al Logos, ei Verbo en Ocultismo. (D. S., vol. I, p. 82.) (J. P.)

_ 20 sentidos. Cuando analicemos los objetos que nos rodean, llegaremos ver que, como tales, carecen de realidad (i) Cuanto vemos tiene slo un valor relativo, y este valor relativo cambia segn sean las condiciones. He ah por qu no cabe en nosotros la esperanza de conocer el Principio de las cosas mediante los sentidos. Para comprender ese Principio, debe el Hombre conocerse sf mismo; tal fu el comn sentir de los Maestros en todos los pases. Tengo para m que no habis de ignorar el antiguo adagio Socrtico: Concete ti mismo ( 2); en l se nos recomienda sencillamente el conocimiento profundo de nuestra propia naturaleza. Con la misma intencin, sin duda, el gran Maestro, Cristo, recomendaba sus discpulos que buscasen el Reino de Dios en si mismos. De ningn modo, como no sea penetrando en lo ms ntimo de nuestro sr (3), ser factible que hallemos la Verdad. Hemos de ver que el Hombre, n slo tiene en si la correspondencia correlativa de cuanto existe en el Universo, sin que tambin encierra en toda su integridad la Fuerza Csmica.La fuerza es indivisible: el Principio primero se manifiesta siempre como un todo . nico. Por esta razn, aunque

(1) Todas las cosas son relativamente reales, puesto que el conocedor es tambin una reflexin, y por lo tanto, las cosas conocidas son' tan reales para l, como lo es l para sf mismo... En cualquier estado en que nuestra conciencia pueda encontrarse obrando, tanto nosotros mismos, como las cosas pertenecientes aquel estado, son entonces nuestras realidades. (D. S., vol. I, p. 59.) (J. P.) (2) El conocerse sf mismo, exige el reconocimiento de la conciencia y de la perfeccin, ambas facultades limitadas con respecto todo asunto, exeepto Parabrahman. (D. S., vol. I, p. 72.) (J. P.) (3) Todo sr es una fuerza, y toda fuerza un pensamiento que tiende la conciencia ms y ms perfecta de sf mismo. (Lachelier, citado por J. P. Clarens en su libro sobre STRADA e, pg. 5.) (J. P.)

21 sea en un msero grano de arena, hallaris la totalidad de la Energa csmica, bien que bajo una forma obscura y de profunda latencia. Mas como este msero grano de arena se halla fuera de nuestro ser, al menos en el vulgar sentido de la palabra, no est en nuestros posibles conocer la Naturaleza merced al simple estudio del mismo. Una cosa tan slo podemos estudiar 4/ando: nosotros mismos. Y una vez conocida esta cosa, dable nos sera tambin conocer la naturaleza de la Fuerza csmica (r). He ah por qu me veo en la necesidad de comenzar por el anlisis de la Naturaleza Humana. Procurar, al objeto, conduciros paso paso hasta ese santuario ntimo que est en el corazn de todos y de cada uno en particular. Despus, cuando sabida tengamos la Naturaleza del Hombre y su modo de existir en las diferentes esferas del Universo, intentaremos llegar hasta el Principio mismo del Universo, analizando los objetos que percibimos; seguidamente hemos de procurar comprender cmo vienen la existencia todas las cosas, 6, en lenguaje teolgico, cmo fu creado todo; y para ello, en vez de adoptar el mtodo alegrico, tan apreciado por los telogos, procederemos lo ms cientficamente que nos sea posible. Estudiaremos, finalmente, las posibilidades del humano espritu. Intentaremos ver cmo puede el hombre comprobar, sobre la tierra, la existencia de las realidades trascendentes; de qu modo le es posible, an en este mundo, llegar ser un Dios, un Cristo.
(t) 5'ohat: es el poder elctrico vital personificado, la unidad transcendental que enlaza todas las energas csmicas, tanto en los planos invisibles como en los manifestados.., la fuerza activa en la Vida Uni- versal... Tiene varios aspectos. (D. S., vol. I, pgs. 11 7 y 118.) (J . P.)

II --

Tales son las cuestiones que sucesivamente vamos estudiar, principiando por el anlisis de la NATURALEZA HuMANA (I).

Nadie puede dejar de admitir que difieren algn tanto el cuerpo y la inteligencia. No quiero decir con esto que deba considerarse la inteligencia como diferenciada del cuerpo por modo esencial. En efecto, el materialista no admite semejante distincin: est en la creencia de que el mental no es diferente del cuerpo. Con todo, bueno es que se de cuenta de este hecho: que la mentalidad constituye al menos un modo especial de la ex*rga, modo diferente de aquel que denominamos energa fsica. He aqu, pues, en el Hombre, una primera y evidente diferenciacin en cuerpo y mental, 6, en trminos ms usuales: en cuerpo y alma. Notaremos luego que el cuerpo est sujeto variaciones, mutacin perpetua; en siete anos, prximamente, se renue va por completo hasta la ltima de sus partculas. Y, sin embargo, no conserva, pesar de ello, su identidad? Tras el velo mudable del cuerpo, hay, pues, algo que relativamente no vara: hay un testigo de esos cambios. Si - as no fuese, en modo alguno percibiramos las mutaciones que experimenta nuestro cuerpo. Si al mismo paso que l se renovase nuestra inteligencia, y con la misma velo(1) Se halla constituida por siete Principios, segn la Teosofa, saber: 1. 0 Sthula Sarira, 6 Cuerpo fsico; 2.0 Linga Sarira, 6 Doble etreo del Cuerpo fsico; 3.0 Prana, 6 la Vida, vitalidad; 4. 0 Kama, Alma animal, pasional; 5.0 Manas, 6 Alma humana (que para el estudio se divide en Superior Inferior); 6.0 Buda'hi, 6 Alma espiritual, y 7. 0 Alma, 6 el Espritu Divino, Espritu Supremo, lo Absoluto.

(J. P.)

1 23 cidad, jams tendramos conciencia (1) de semejantes cambios. Para tener nocin de un movimiento, debe el observador hallarse en reposo, (S, cuando menos, moverse en diverso sentido. Esta ley de relatividad rige cuanto es de nuestro conocimiento: sin contraste, nada podemos percibir. El solo hecho de ser conscientes de los cambios que se verifican en el cuerpo, implica que hay, tras l, algo que toma nota de ellos. Ahora bien, adems de esos cambios, que se verifican en el cuerpo fsico (2), existen otros ms sutiles que se producen continuamente y de los que no se dan cuenta muchas personas. As, pues, la percepcin de un objeto externo es debida tan slo una sucesin de modificaciones rpidas, en una palabra, vibraciones que afectan al sr que percibe. Dichas modificaciones estn ligadas unas otras por modo sistemtico, merced lo q.ue llamamos el estado consciente. Sin esa continuidad del estado consciente, nada nos fuese dado percibir. Todos los hechos que percibimos estn encadenados entre sf, y son conservados por la Memoria. Dnde asienta esta Memoria? Difcil es concebirla como localizada en el cerebro fsico. Por qu mecanismo recordamos, con tanta claridad, cosas luengo tiempo olvidadas? Por qu mecanismo el estado de hipnosis trae la superficie de nuestra recordacin hechos desde la infancia olvidados? Casos han
(1) La conciencia (individualizada) implica limitaciones y calificaciones; algo de qu ser consciente, y alguien que sea consciente de ello. La conciencia absoluta.se denomina inconsciencia, dnicamente por razn de carecer de todo elemento de personalidad. (D. S., vol. I, pgs. 68 y 72.) 9, P.) (2) Vase El Hombre y sus Cuerpos, por A. Besant, trabajo publi cado en la Revista Teosfica Sophia, durante los afios z896 y 1897. (J P.)

7-7rirorrr?
24 ocurrido en los que el sujeto record una lengua que hubo de oir una vez tan slo en su ms tierna edad. Este conjunto de observaciones parece indicar que existe algo ms all del cuerpo fsico, algo que toma nota de las observaciones fsicas que hacemos; este elemento registrador le daremos, por el momento, la denominacin de Mental , empleando esa palabra en su ms lato sentido. Lejos est de m el que pretenda fundamentar el hecho en tan deleznable argumentacin; lo que llevo dicho no constituye, para mi, una prueba. Por otra parte, nunca ser posible establecer una verdad en argumentos puramente exteriores. Para tener la prueba absoluta de una cosa, necesario es que uno mismo la conozca. Para saber que os es dado existir aparte de vuestro cuerpo fsico, precisa que podis separaros de l. En otros trminos, es indispensable ponerse en condiciones de verificar los hechos trascendentes, la manera del fsico que comprueba los fenmenos fsicos, cuya ley trata de establecer. Y como es mi nimo, al finalizar este curso, suministraros, tocante lo dicho, algunas indicaciones, traigo colacin estos sencillos argumentos, con el nico propsito de mostraros que cuanto anticipo no es pura fantasa, sino que, por el contrario, es posible aportar muy poderosos, muy lgicos razonamientos en apoyo de las teoras que van seros expuestas. Podemos, por lo tanto, distinguir, en primer trmino, el Cuerpo de la Mente (1); diferencia en modo alguno esencial,
(i) Es un nombre dado la totalidad de los estados de conciencia, comprendidos en las denominaciones de Pensamiento, Voluntad y Sentimiento. (D. S., vol. I, p. 57.) (J. P.), El Esoterismo admite siete estados de conciencia, recibiendo, los que corresponden normalmente al Manas inferior, el nombre de JA. GRATA, vigilia; SWAPNA, Ensueo; y SUSHUPTI, Sueo. Cada uno de ellos tiene tres modalidades: activa pasiva y neutra. (J. P.)

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pero del todo evidente, al menos con el mismo fundamento que la establecida entre lo slido y lo lquido. Si ahora nos detenemos un instante para analizar el Mental, hallaremos que ste, su vez, experimenta cambios y de ningn modo permanece estacionario. Las pasiones van y vienen; los estados de nimo se siguen unos otros, movedizos y diversos; de ao en ao la intelectualidad se desarrolla 6 se obscurece; los poderes intuitivos varan; para finalizar, la misma conciencia trnase ms clara merced al desarrollo de la humana naturaleza. As, pues, todas las partes que constituyen el Mental estn sujetas variaciones; y ya que tales variaciones con toda evidencia nos son conocidas, forzosamente debemos admitir que, tras del Mental, existe algo que es ms estable. Y ese algo existe all, en efecto; es el elemento espiritual, cuyas caractersticas son: el sacrificio, el amor, la abnegacin, y, en suma, todas las virtudes superiores que distinguen esencialmente al hombre del animal. Son, tambin, esos sentimientos, los que en determinadas circunstancias nos dan la mayor suma de felicidad; siendo, con frecuencia, considerado este factor por el hombre como si fuese en realidad l mismo , su verdadero sr. Con todo, este factor difiere de la mente, siempre variable, como difiere el gas del slido y del lquido. Si su vez analizamos la naturaleza espiritual, veremos que se halla tambin sujeta mutacin. La espiritualidad puede acrecentarse con el tiempo. Nos desarrollamos en el sentido de la abnegacin, del amor, cultivando estas virtudes. La inmensa felicidad que algunas veces nos invade, huye de nosotros en el breve discurrir de algunos instantes. Y es muy cierto que percibimos esos cambios; debindose ello que la naturaleza espiritual no sea todava, en realidad, el Yo humano. Detrs de nuestra espiritual naturaleza,

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hay, pues, algo que toma nota de los cambios que se verifv can en las esferas superiores de nuestro sr. Ese algo es, precisamente, el Yo del hombre ; ese algo es el nico Testigo que registra las variaciones todas del espritu, del mental y del cuerpo. Tenemos, pues: el Cuerpo, la Mente, el elemento espiritual y el Yo supremo (1), testigo de toda mutacin; tales son los cuatro factores que nos suministra el anlisis inmediato del sr humano. El Yo es el sujeto nico; los dems factores constituyen tan slo sus objetos. Mirando lo ntimo de vosotros mismos, percibiris todos, ms (5 menos distintamente, la accin de esos diversos factores. Pero el discpulo sincero, y dotado de las cualidades necesarias al efecto, puede, beneficio de una continuada y paciente aplicacin, llegar ver y comprobar directamente estas cosas. Atrincherndose sucesivamente, con la conciencia de su sr, en los principios ,cada vez ms elevados que le constituyen, podr separar unos de otros estos diversos factores. Y como de pasada, puedo decir que semejante procedimiento, consistente en separar por modo sucesivo el Yo de los dems, al par que varios, factores que integran el sr humano, constituye lo que se denomina: el xtasis'. Est en lo posible, tambin, abandonar el cuerpo, durante un lapso de tiempo cualquiera, para acumular experiencias y conocimientos en los reinos hiperfsicos de la Naturaleza. Tal hubo de hacer el Cristo cuando su ayuno de cuarenta das. Solamente aquellos que puedan alcanzar esa meta, verificarn por s mismos la realidad de esto que anticipo. Dichas cosas dejarn de ser entonces para ellos meras pro(1) ATMA, el rayo inseparable del YO UNO y Universal. (La Clave de la 7'easofia, por H. P. Blavatsky, traduccin espatiola, pgina 47.) (J. P.)

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babilidades lgicas 6 vagas esperanzas, convirtindose de una vez y para siempre en tangibles realidades. Desgraciadamente, esto no es accesible sino muy limitado nmero de individuos, porque existen pocos que reunan las aptitudes requeridas, y mas pocos an que tengan la paciencia necesaria para desarrollarlas. Causa. verdadera extraeza oir afirmar tantsimas gentes que no existe el alma. En suma, saben, acaso, algo acerca de este asunto? Constituyen ellas de por s alguna especie de autoridad en la materia? Unicamente aquellos que estn investidos de semejante autoridad, tienen perfectsimo derecho ser tan categricos en sus afirmaciones. Un abogado reconocer paladinamente estar desposedo. en absoluto de autoridad en materia mdica; porque, la misma, constituye un estudio al cual no consagr sus fuerzas ni su tiempo; siendo para el dicha afirmacin la cosa mas natural del mundo. Y en cambio, nadie se admira al oir como muchas gentes niegan priori la existencia del alma, siendo as que, ni por mientes, han consagrado los estudios psquicos la milsima parte del tiempo y de la energa empleada en cuidar de sus negocios! Esto es, sencillamente, absurdo. Hacedme el favor, amigos mos, antes que neguis el alma, de consagrar su investigacin por lo menos la dcima parte de las energas que malversis en otras cosas. Podemos, ahora, llevar ms lejos el anlisis: La materia de nuestro cuerpo, no es, por cierto, igual la de un objeto inerte; por eso se ha convenido en designarla con el nombre de materia orgnica (aunque sea dable preveer que algn da la qumica se vera en la necesidad de admitir, en toda materia, diversos grados de organizacin). Reconocemos, pues, en nuestro cuerpo, la presencia de la materia llamada inorgnica; Pero influida, regida, sin embargo, por un factor que llamamos vital y que la organiza.

As, pues, en nuestro cuerpo fsico hemos de admitir dos principios: la materia grosera, y la vitalidad (1). Dicha vitalidad puede recibir el nombre de principio etreo. Analizando los cuerpos fsicos, encontramos una substancia, que es el ter, ms sutil que los gases. Pero el ter no predomina en la materia inorgnica . Est all, impregna toda clase de materia, slida, lquida 6 vaseosa; pero no conStituye el factor preponderante en dichas substancias. Por el contrario, cuando ese principio vital sacude el yugo de los principios inferiores de la materia, los agrupa y organiza inmediatamente: entonces se manifiesta el Reino Vegetal. Este principio etreo es, precisamente, el factor que organiza nuestro Cuerpo fsico. La identidad del ter y del principio vital se ver singularmente aclarada, ahondando en el bstudio del magnetismo. La ciencia, medida que adelante, llegar saber que el magnetismo no es ms que una manifestacin de la vitalidad, que puede, por modo efectivo, trasmitirse de un sr otros seres. Los dos factores que componen nuestro cuerpo han sido llamados en snscrito: Sthdla-Bhi2taa, el cuervo grosero, y Preina , la vitalidad. Habis de notar que ambos, aunque separables, son principios constitutivos fsicos, y no hiperfiricos, de nuestra naturaleza. (Corresponden nicamente al mero plano Fsico del Universo.) El Mental, empleando esta palabra en su ms amplio sentido, es susceptible, su vez, de divisin en tres elementos, separables todos unos de otros. (I) PRANA: el tercer Principio de los siete que constituyen el hombre segn la Teosofa. La Vitalidad 6 el aliento de Vida. Es la Vida Universal 6 JivA individualizada en un organismo; la muerte del cuerpo fsico, que anima, vuelve al ocano de Vida E6smica. (P. G. T.) (J. P.)

Sabis, en primer lugar, que, en cada uno de nosotros, existen pasiones, emociones, sentimientos. Todo esto constituye una de las fases de la vida mental, fase que se extiende desde la sensacin puramente animal, hasta las emociones y los sentimientos ms elevados del hombre en su pleno desarrollo. Esa parte de nuestra naturaleza mental es conocida con el nombre de sensibilidad; su nombre snscrito es Kma deseo, y con frecuencia se denomina Astral por ser luminosa. En segundo lugar, sabido tenis que existe, en nuestro mental, otro factor, que razona, calcula, pondera. Es lo que se llama el intelecto, 4) mental intelectivo. Corresponde la porcin inferior del principio denominado Manas en snscrito ( en latn: Mens); nosotros, pues, le daremos el nombre de Manas inferior. Adems de este factor, existe otro que en modo alguno calcula, Clue de ninguna manera pesa el pro y el contra, que no discute ni razona, pero que afirma: Se que esto es verdad,

que aquello es falso; ignoro por qu, pero siento que es as.
Aquel principio es la razn pura conciencia. Constituye ella la Individualidad (2) propia del Hombre; podemos denominarla : Conciencia (> Alma del Hombre. En snscrito, constituye la divisin superior del Mensa, 6 Manas superior (3).
(1) El cuarto Principio del hombre. Las pasiones, deseos, emociones y apetitos que pertenecen al cuerpo y cerebro animal. Unido al Manas Inferior, como Kama-Manas, constituye la inteligencia cerebral. (P. G. T.) (J. P.) (2) La parte inmortal del hombre, que se reencarna edad tras edad; distinta de la Personalidad, que es perecedera, y se renueva en cada encarnacin. (J. P.) (3) La Intuicin es la facultad ele visin del Manas superior, la percepcin directa de hechos mentales y espirituales. (P. G. T.) (J. P.)

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Hemos hallado, pues, en la regin mental, tres subdivisiones: La naturaleza pasional y emocional, 6 sensacin: Knza. ' El mental:calculador, intelecto: Manas inferior. El mental afirmativo, alma conciencia: Manas superior. Tocante la naturaleza espiritual, dejaremos sentado que, por el momento, no est en nuestros posibles descomponerla. Conste, sin embargo, que es susceptible de divisiones y subdivisiones; pero stas pueden ser percibidas nicamente por el Hombre que ha podido alcanzar un estado muy elevado, 6 en otros trminos, por el Iniciado en el cual el Cristo ha nacido . Precisa, pues, considerar la naturaleza espiritual como nica. Lo mismo ocurre con el Yo (Soi). El Yo tiene tres aspectos, pero no pueden ser distinguidos unos de otros en el estado presente de la Humanidad. Tan slo el Hombre Perfecto puede conocerlos y distinguirlos. Por la misma razn doy esa trinidad nada ms que un nombre genrico: el Mahtmei, limitndome indicar la existencia de los dos aspectos superiores del Yo. Actualmente, debe considerarse dicha trinidad como si fuese una unidad. En lenguaje cristiano, tenemos aqu, por lo tanto, al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, (5 los tres aspectos de la suprema Realidad. Hemos hallado, pues, en el Hombre, siete factores constitutivos: t. Los tres aspectos superiores, considerados como Uno, el Yo del Hombre, el verdadero y nico Sujeto en l, el nico testigo de todos los cambios de su conciencia. La palabra Mahtm , Grande Alma, significa el Yo supremo. En la literatura teosfica se le designa ms concisamente con el nombre de Atm (r). Pero en los libros ms antiguos de
ATMA .

El Espritu Universal. El sptimo Principio, y el ms

--- 31 la India es denominado Mahttn. Atm significa lo que afecta todo, lo que todo lo contiene: Tan slo el Yo del Hombre contiene en si todas las cosas; 2. El elemento espiritual, Buddhi (1). Buddhi significa la Sabidura; 3. 0 El alma, <S Manas superior. Manas significa, propiamente hablando, un principio que mana (fluye), que se difunde nuestro alrededor. En lenguaje popular, este trmino puede ser traducido por: el Mental; 4 0 El intelecto, 6 t Manas inferior; 5. 0 La Sensacin, <S Kdma. Kma significa: deseo; 6. La Vitalidad 6 ter. Prdna significa propiamente: vitalidad, actividad; 7. 0 La Materia grosera, slida, lquida y gaseosa. 112tha significa: transformacin grosera. phta : lo que ha llegado ser. Sthla : grosero. En realidad, es de escasa importancia que sepis 6 n6 designar esos principios por su nombre snscrito. Lo esencial es que los reconozcis en vosotros mismos : ellos constituyen, en la Naturaleza, hechos positivos (2).

elevae, del hombre, que, en unin con Buddhi, forma el espritu del sombre; tambin se emplea en el sentido de Yo Supremo, como distinto del <Yo 6 Ego Superior (el Manas Superior) la verdadera inmortal Individualidad, que su vez es diferente tambin del Ego Personal, que es el Manas inferior unido Kama (Kama-Manas), sea la Personalidad perecedera y transitoria, que vara en cada encarnacin. (J. P.) (1) El sexto Principio en el hombre. Se le llama el vehculo de ATMA, porque sirve para poner la Conciencia Espiritual mis elevada en comunicacin con la inteligencia del hombre. (P. G. T.) (J. P.) (2) Esencialmente, el Hombre se halla constituido rior el Espritu; substancialmente, por el alma; y formalmente, por el cuelo. (J. P.)

e'arr.-5.27

Como dije al comenzar, existe, en el Universo, una serie de principios correlativos, que corresponde los principios de la Naturaleza Humana. Del modo siguiente: r. El elemento fsico grosero, corresponde, en nosotros, la materia slida, liquida y gaseosa que nos rodea. Nuestro principio etreo corresponde al ter (r) <5 principio vital universal. Ambos, conjuntamente, materia y ter, constituyen el plano fsico del Universo. 2. El principio de la sensacin corresponde, en nosotros, al mismo principio universal: El astral, 6 plano astral (2). 3. Nuestro principio intelectivo y nuestra alma, corresponden al principio intelectivo y al alma del Universo; los dos constituyen el plano Mental del Cosmos. 4 y 5. De igual manera, el elemento espiritual y el yo del Hombre, hallan eco, al exterior, en el plano espiritual <5 Bdhico, y en el plano 1Virvnico. Y estos planos (3) del Universo, as como tambin los factores del Hombre, en modo alguno estn como superpuestos, sino que mutuamente se compenetran. De idntica forma que el liquido puede penetrar al slido, y el gas su vez penetrar al liquido, as tambin el ter penetra toda materia, y se extiende mucho ms all de nuestra atmsfera terrestre. El principio Astral, por su parte, penetra el ter y todo lo que est. por debajo de l (en sutileza, no en posicin); y ast sucesivamente. Compenetrndose todos estos principios, los
(I) TER: Lo mismo que el ter de la Ciencia, parte de la Luz Astral. /ter, como sinnimo de Akasa, es la substancia plstica primordial, de la cual es evolucionado el Kosmos. (P. G. T.) (J. P.) (2) El PLANO ASTRAL es el estado prximo superior de la mate tia, al que perciben nuestros sentidos actuales, y por cuya causa no nos afectan sus vibraciones. (P. G. T.) (J. P.) PLANO es un estado de manifestacin de conciencia. --(3) (P. G. T.) (J. P.)

33 unos con los otros, nos dan entender como resultante lgica que el Hombre vive la vez en todos los diferentes reinos planos del Universo, correspondientes sus diversos principios; y la enumeracin que precede nos puso de manifiesto que, los siete principios, existen en' realidadsobre cinco planos, tan slo, del Universo (r). Sabido es que algunos filsofos han dado al Hombre la denominacin de Microcosmo (2) pequeo Universo. Semejante titulo est perfectamente justificado, puesto que el Hombre contiene en s la materia fsica del Reino mineral, la vitalidad del vegetal, la sensacin y el deseo del animal, el simple intelecto correspondiente los animales superiores, que actualmente han desaparecido, (eslabn que falta entre el Reino animal y el Reino hominal) y el alma, la nica que, por sf misma, constituye verdaderamente al Hombre, y que siempre est en el Cielo. Por otra parte, el element espiritual del Hombre corresponde al Reino Anglico, la naturaleza del Iniciado; finalmente, el Yo, el nico, corresponde al elemento perfecto del Universo, Dios. De este modo, el Hombre sintetiza en s al Universo. Y por esta misma razn el estudio del Hombre abre paso al estudio del Cosmos (3). Cuando os sea conocida la natu-

(1) Algunos de estos planos csmicos han sido denominados en lenguaje teolgico, Cielo, Purgatorio, Infierno. El e Purgatorio ), es una parte del plano Astral ; el a Cielo es el plano Mental del Universo. (J. CH.) (2) El reflejo en miniatura de cualquier cosmos, como, por ejem. plo, el hombre, es el reflejo del sistema solar, y el sistema solar lo es del Universo el Kosmos (Macrocosmo) considerado como un todo. (P. G. T.) (J. P.) (3) El Kosmos es eterno en su colectividad incondicionada, y finito tan slo en sus manifestaciones condieionadas. (D. S., vol. I, pg. 131.) (J. P.) 3

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raleza del Hombre en sus diferentes aspectos y en sus diferentes fases, conoceris tambin las esferas correspondientes del Universo, esferas las cuales pertenecen esos factores del Hombre. Llegando, por ltimo, los principios ms elevados, cuando hayis descubierto los dos aspectos superiores del Yo, conoceris, asimismo, dos nuevs planos del Universo, planos cuya existencia basta indicar, porque esas alturas son del todo inaccesibles actuaronente al humano pensamiento. Sabris, entonces, que en el Universo existen en realidad siete Reinos. Las Divinidades que presiden . esos siete Reinos, son los siete Espritus que rodean el trono, de que nos habla el Apocalipsis. Limitmonos, por ahora, reconocer que los siete factores determinados por el anlisis psicolgico de la naturaleza humana, existen, nicamente, sobre cinco planos del Universo. Podra an deciros muchsimas cosas; pero me es imposibl, en tan breves lecciones, dar algo ms que un plido bosquejo, un conjunto muy general de tan vasta filosofa. Los detalles han de ser sacrificados por completo.

II

Duracin relativa de los principios que constituyen el Hombre.

Hemos visto que los siete principios constituitivos del Hombre, existen sobre cinco planos, tan slo, del Universo. Se sigue de esto que, los siete principios que hemos enumerado, se reducen cinco principios esenciales. El septenario esencial se completa por la adicin de dos factores que co. rresponden los dos primeros planos del Cosmos, y, como ellos, son incognoscibles para el hombre actual. Los cito aqu, porque es bueno saber que la teologa de la India tiene muy en cuenta esos factores. Sus nombres s'on Avyakta y Purusha (r). Ellos se manifiestan por medio de Atnza, que, esencialmente, es, pues, una Trinidad. Trinidad imposible de analizar, puesto que Atm mismo se nos presenta como la Unidad perfecta. Esa tri-unidad es, para nosotros, verdaderamente un misterio . Es mi deber, ahora, decir algunas palabras sobre la accin (I) AVYAKTA : La Causa inmanifestada; indivisible 6 indiferenciada; lo opuesto 6. ,ak/a, lo 'diferenciado. (The Theosophical Glossau, by H. P. Blavatsky.) PURUSHA El nombre dado al Espritu en Hinduismo, como opuesto Prakriti, la materia. (P. G. T.) ( J. P.)

36 y las modificaciones de esos principios en el Tiempo y en el Espacio. Principiando por arriba, hallamos que el Perfecto (Atm3), bajo sus tres aspectos (r), es en nosotros el nico principio eterno. El elemento espiritual por ningn concepto es eterno; sin embargo, es incomparablemente ms duradero que los principios que le siguen. Y as, por modo sucesivo, descendiendo por grados hasta el cuerpo fsico, topamos con los restantes principios, cuya vida es cada vez ms corta. Comprenderemos mejor este asunto reflexionando acerca del modo como se trasmiten las vibraciones en general. En el propio mundo puramente fsico, hallamos que las vibraciones ms sutiles son tambin las ms persistentes, siendo ms extensa su esfera de actividad. Esta analoga nos ensefig cmo pueden ocurrir las cosas de forma que los principios del hombre que su vez son tambin modos de movimiento (2) sigan la misma ley. Los principios superiores, invisibles, sobreviven la desaparicin del cuerpo fsico, como las vibraciones sutiles de una cuerda musical persisten todava cuando el sonido que aqulla produjo ces por largo tiempo de ser perceptible. Entindase bien que esto no es ms que una comparacin, y de ningn modo una prueba. En realidad, la nica prueba slo puede suministrarla la experiencia personal, la verificacin individual por parte de aquellos que son capaces de percibir. Los dems deben contentarse con propabilidades lgicas, corroboradas por el teslimonio de Aquellos que saben (3).
(1) ATMA, Buddhi, Manas, 6 la TRINIDAD en el hombre (J. P.) (2) Vase la tercera conferencia. ( J. CH. (3) MAESTROS MAHATMAS: Grandes Espritus. El nombre que se da los hombres vivos muy avanzados en la evolucin, que han desarro-

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As, pues, nuestro cuerpo grosero (slido, lquido y gaseoso) es el mas efmero de los factores que constituyen nuestro sr. Cuando ocurre la muerte, le dejamos atrs, despus de haber separado de l el doble etreo. En realidad, la muerte estriba slo en dicha separacin del cuerpo grosero con respecto al doble etreo, vehculo de la vitalidad. Una exteriorizacin, aunque sea parcial, de ese doble durante la vida, basta para provocar la insensibilidad. En esto consiste, precisamente, la accin producida por los anestsicos: cuando se administra el cloroformo un enfermo, el vidente puede observar el doble etreo, parcialmente repelido fuera del cuerpo (exteriorizado), bajo la forma de una nube azulada. La separacin completa determinara, inevitablemente, la muerte : el principio vital ya no podra actuar sobre el organismo, y las fuerzas fsico-qumicas entraran libremente en actividad, provocando la descomposicin gradual del cadver. Poco tiempo despus de la muerte (en menos de tres das, por lo general) el doble etreo es abandonado su vez como un segundo cadver. Es inerte y flota en las proximidades del cadver grosero ; disipndose, por otra parte, medida que este ltimo se descompone. La mayora de los fantasmas que se aparecen en nuestros cementerios, no son ms que los dobles etreos de los muertos. Verlos, no es por cierto muy difcil, por cuanto una ligera sobreexcitacin nerviosa, producida por el miedo, basta algunas veces para hacer visibles las formas etreas. Pero si el cuerpo sufre la cremacin, segn es costumbre en la India, el doble etreo se disgrega inmediatamente. Dejando tras de s esas dos envolturas exteriores, conserva
llado la naturaleza espiritual y dominado la fsica 6 pasional. (P. G. T.) (J. P.)

38 el hombre lo restante. Ninguna mutacin se opera en su verdadera personalidad (I): la muerte no puede alcanzarla. Se halla l tan vivo, ms vivo an, que vosotros y que yo; solamente que no puede hacerse sensible por carecer de envoltura fsica. Existe bajo una forma ms sutil, que en manera alguna es perceptible al hombre ordinario. Y no por ello es menos real; muy al contrario, es tarda su realidad como la de las vibraciones infra-rojas y ultra-violetas del espectro solar, invisibles para los ojos de carne. Los que denominamos nuestros muertos, existen, pues, bajo la forma de vibradones ms sutiles. La imposibilidad, por nuestra parte, de responder esas vibraciones, motiva que su presencia nos escape. As como el ter penetra invisiblemente la totalidad del Universo fsico, tasf tambin las formas ms sutiles atraviesan, sin afectadas, las formas groseras de este bajo mundo, el nico perceptible para nuestros rganos habituales. El primer fenmeno que se verifica en el hombre, despus de abandonar su doble envoltura fsica, es la reorganizacin de su cuerpo astral, principio de la sensacin, que deber servirle de vehculo en el nuevo medio en que habita. Verse luego retenido por ms O menos tiempo en ese mundo astral, segn sea ms o menos grande la intensidad de su naturaleza pasional. Si consagr por entero la vida satisfacer sus pasiones, entonces su permanencia ser muy dilatada en dicha regin, que corresponde al Purgatorio de los cristianos. Porque el cuerpo astral gst tejido con la substancia misma de las emociones y de las pasiones, y si durante la vida trabajamos en fortalecer ese cuerpo, ser para nosotros, despus de la muerte, una envoltura larga y duradera, una slida prisin de gruessimos muros. No obstante, toda cosa perecedera tiene un fin, y tarde O temprano abandona el hombre

(i)

Manas inferior unido Koma, Kania-Manas. (J. P.)

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su envoltura astral: una vez sufrida la purificacin, vividas y rechazadas las malas emociones, pasa al reino subsecuente, al plano mental 6 mundo celeste. Aqu, todava, su permanencia serrlarga breve, con arreglo lo que haya sido su vida en la tierra. Si fu poderosa su vida intelectual; si pens mucho y noblemente; si cultiv los ms elevados sentimientos de la humana naturaleza; si estuvo consagrado al estudio, la ciencia, al arte, la literatura; en fin, y por encima de todo, si h llevado una vida de abnegacin: entonces sobrevivir por largo tiempo en la regin del Manas inferior. All es donde aquellos de no% otros, vivientes an, que saben elevarse por encima de los sentidos fsicos, pueden oir Beethoven llenando el espacio con las ondas sonoras de su inspiracin; all nos es dado percibir la inefable armona de las esferas y entrar en relacin con los ngeles; all tambin podemos apurar hasta la saciedad la copa del conocimiento. Al llegar este punto debo deciros una cosa que quizs vosotros en manera alguna creis, aun cuando sea una verdad de la Naturaleza: Nada podemos principiar en esos mundos invisibles. Tal es la caracterstica de los dos planos superiores al nuestro. La totalidad de nuestra vida en esas regiones, no . es ms que la continuacin, el desenvolvimiento de nuestra vida terrestre. Por eso es de sabios principiar vivir noblemente en esta misma vida, sin aguardar el ms all. Causa tristeza ver muchas gentes, que no son positivamente malas, malgastar su tiempo en frusleras. Las leyes de la asociacin subsisten lo mismo antes que despus de la muerte, y es muy de temer que las mismas bagatelas, las mismas puerilidades, continen absorbiendo esos desdichados durante su larga vida purga tonal. Y por ningn concepto se figuren que basta la plegaria de un instante para ganar el 'Cielo! El Universo est regi. do por una ley de absoluta justicia, la ley de causalidad-

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Nada existe en l que sea arbitrario. El Cielo el Infierno no pueden ser cosa ajena las consecuencias naturales y legtimas de la observancia de las leyes de su violacin. Manteneos, pues, dentro de los lmites que marca la prudencia, y laborad, puesto que, ac abajo, estis en el libre uso de vuestras determinaciones: no corris el riesgo de ser atados ms tarde por las cadenas que forj vuestra propia negligencia. Como decamos, pasa el hombre al plano astral, y despus, al plano mental (f) celeste (r). Permitid que traiga vuestra memoria una vez ms, que en este caso se trata en realidad de un cambio de estado, no de un cambio de lugar. Lo que llamo mundo celeste, existe en todas partes, lo penetra todo, como el ter, y aun mejor que l. En suma, el hombre cose' cha, en esos diversos estados, aquello que sembr en el estado de ser terrestre fsico. Y cuando ha terminado el periodo celeste, abandona este ltimo estado de igual manera que abandon los otros. Desecha, pues, uno tras otro, cuatro cadveres. Ocupa este proceso un tiempo bastante largo, un perodo de r,000 1,50 0 arios terrestres, por trmino medio. Llega despus para el hombre la poca de una nueva encarnacin. La cuestin de los Renacimientos ser tratada ms tarde, y veremos entonces que esa doctrina, que tan extraa parece la mayora de vosotros, es tan slo la aplicacin de una ley universal. Por ahora, quiero mostraros nicamente que el hombre, al tiempo de morir, pierde sucesivamente sus cuatro principios inferiores, y que, cuando est dispuesto para renacer, parte del plano del Alma cuerpo Causal (2).
(1) El Devackd n estado devachnico. (J. P.) (2) Este cuerpo, en realidad, no es cuerpo alguno objetivo subjetivo, sino Buddhi, el Alma Espiritual, unido Manas, la Entidad

- fi --Cuando llega la sazn del renacimiento, atrae aqul su alrededor una nueva envoltura del plano del Manas inferior. Despus, paso tras paso, alcanza su actividad el plano astral, y forma para si un nuevo cuerpo astral que utilizar en la expresin de su naturaleza sensible. Por ltimo, la envoltura etrea y el cuerpo grosero son formados por l en el seno materno. De suerte que, las formas sutiles del hombre, nacen las primeras y son las ltimas en desaparecer ; cuando ms sutiles, ms duraderos son los principios. Veremos tambin que su esfera de accin es ms extensa. En efecto, el clarividente (r) distingue al rededor de cada persona un halo de forma ovoide, halo que encontraris asimismo en la gloria que circunda las Vrgenes y los Cristos de los artistas primitivos. Recordemos, aqu, los experimentos de Reichembach, que intent establecer, por modo experimental, la existencia de los efluvios humanos; con, posterioridad se han realizado muchsimos otros experimentos. El Aura (2) (tal es el nombre
Ego que se reencarna. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, pg. 276 de la traduccin espaola.) (J. P.) (I) CLARIVIDENCIA: El poder de ser sensible las vibraciones de la Luz Astral, v. gr., las ondas luminosas del Plano Astral; la Clariaudio:da, es el poder correspondiente al odo. (P. G. T.) (J. P.) (2) La atmsfera sutil perteneciente cualquier persona ti objeto, la cual est impregnada con sus cualidades. Si se coloca un imn en una habitacin completamente obscura, podemos ver su dura modo de un dbil resplandor ms intenso en los polos. (P. G. T.) El Aura propiamente dicha la que rodea el cuerpo fsico tiene una estructura muy compleja. A primera vista, semeja una nube luminosa que se extiende en todas direcciones, hasta 4 0 6 50 centmetros del cuerpo, y afecta una forma casi ovoide, lo que ha motivado algunas veces que se la denomine Huevo ureo, en los escritos ocultos. En la mayora de los casos no tiene forma definida y su periferia se

42 que damos ese halo sutil) no es ms que la expansin de los principios ms elevados por fuera del cuerpo fsico, al que rodean, para el clarividente, de un nimbo brillante y coloreado. Los principios sutiles son, pues, ms extensos; hecho que vienen tambin corroborar los argumentos metafsicos, argumentos de los que prescindo, falto de lugar para ello, y en virtud del propsito que tengo formado de ser lo menos abstruso posible para mi auditorio. Finalmente, tienen aqu lugar indicadtsimo, algunas palabras acerca de la memoria y su modo de funcionar en los

confunde gradualmente con el aire ambiente. Un examen atento de esa nube demuestra no slo que contiene varias partes perfectamente distintas unas de otras, sino que stas se hallan constituidas por diferentes estados de materia; cada una de ellas es, en cierto modo, un aura distinta y ocupa todo el espacio ureo. Sin embargo, cada una posee un estado especial de tenuidad, y parece que todas ellas se compenetran mutuamente, de igual manera que el Doble etreo penetra el cuerpo fsico. Es indudable que, para las facultades visuales de un Adepto, el Aura ser sptuple, como lo es todo en la Naturaleza; pero para nuestros limitados medios, slo son visibles cinco de sus partes componentes, saber: 1 a El Aura ms material, la del cuerpo fsico; 2. a El Aura prnica, ntimamente ligada la precedente; 3. a El Aura himica; 4. a El Aura del Manas inferior, estrechamente unida la que precede, y la que muestra (registra) los progresos reali- 7- zados por la Personalidad; 5. a El Aura del Manas superior, Individualidad, que no es distintamente visible en todos los hombres (Ka, rana-Sarira). La sexta y la septima Auras existen indudablementepero carecemos de datos acerca de las mismas. Es interesante conocer los colores que las diversas cualidades mentales y morales pueden dar las auras kmica y mansica inferior. (El Aura Humana, por C. W. Leadbeater; artculos publicados en el Lotus Bleu, Revue Thosophique Franaise, nmeros correspondientes Septiembre y Octubre de 1896). ( J. P.)

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diversos principios humanos. Tengo para mi, que habris comprendido bien, que los cuatro principios inferiores (1) son renovados en cada encarnacin, subsistiendo nicamente los tres superiores (2). Luego, os hice notar el otro da, que, con frecuencia, podamos recordar, gracias determinado esfuerzo, los olvidados hechos de nuestra infancia. Lo .mismo que ocurre con el sujeto hipnotizado, que recuerda tambin hechos totalmente olvidados. Tendera esto demostrar que la memoria no existe tan slo en el cerebro; que subsiste en vibraciones ms sutiles, y que si las mismas no hallan eco en el cerebro, 6 lo que es lo mismo, si ste no puede percibirlas, nos es imposible recordar; en tanto que si, por el contrario, las percibe, vuelven la memoria los hechos pasados. Eso supuesto, habis de recordar tambin, que los
(1) Los cuatro principios inferiores integran el Cuaternario, la
PERSONALIDAD, y son las cuatro paredes del edificio donde mora esclavizada la INDIVIDUALIDAD (que constituye el verdadero Yo, el Yo

inmortal), durante el perodo de cada encarnacin. El Cuaternario es la de la materia en donde la Triada espiritual p es crucificada diario por los pecados de cada hombre. La Personalidad es el traje que viste, el papel que .desempea, ese inmortal actor la Individualidad cada vez que desciende los infiernos del plano objetivo; cada vez que el hijo de Dios toma carne entre los hijos de los hombres: (J . P.) (z) Los tres principios superiores (Alma, Bude/Id, Manas) (subjetivos) por su misma esencia son inmortales y constituyen la INDIVIDUALIDAD humana, la trinidad en el hombre, aquello que permanece como invariable travs de todas las formas variables (cuerpos) como un hilo espiritual individual invisible sutratma en el cual estn ensartadas modo de cuentas 6 perlas en un collar, las diversas personalidades teriestres; aqullo que es causa de todas esas mismas formas, porque las individualiza, merced su elemento mansico, el Pensador (Manas). (J. P.)

it principios superiores duran por tiempo ms dilatado. Comprenderis, asimismo, que todo lo que aprendemos en el curso de una encarnacin, queda retenido en uno 6 en otro de nuestros principios constitutivos, segn sea la naturaleza de la cosa aprendida. Despus, en un momento en el cual nuestro cerebro fsico se halla en completa tranquilidad, es receptivo, llegan afectarle las vibraciones sutiles de la memoria hiperfsica, y de esta manera recordamos las cosas pasadas. Estos recuerdos, estos pensamientos, existen en la parte superior de nuestra naturaleza; pero el cerebro, en su estado habitual, no puede responder los mismos. Paralizad el funcionalismo cerebral por medio de la hipnosis, y estableced de otra manera la comunicacin con el Ego: veris entonces que, en dicho estado, el individuo os dir muchas cosas que su cerebro, en el estado de vigilia, ignoraba en absoluto. Y esto sucede, sencillamente, porque las formas sutiles son ms durables que las formas groseras. En definitiva, el hombre se despoja, por modo sucesivo, del cuerpo, de la vitalidad, de la sensacin, del mismo intelecto, y toda aquella parte de la memoria correspondiente esos principios se desvanece. Pero el recuerdo en su totalidad es conservado por el Alma, y si consegus establecer un vnculo entre el cerebro material y el Alma, podris entonces recordar todos los acontecimientos de vuestras existencias sucesivas. De qu modo puede ser establecido ese vnculo, es lo que hemos de ver en la parte prctica de nuestro estudio. Tengamos presente, tan slo, que el Alma, el Manas superior, jams olvida.

III

Anlisis de las Cosas (i).

LA LEY DE ALTERNACIN. EL EFECTO NO MODIFICA LA CAUSA UNIVERSAL. ESTA CAUSA PRIMERA ES INTELIGENTE. EL UNIVERSO CONSIDERADO COMO LA IDEACIN DIVINA. OTROS PUNTOS DE VISTA.

Como hemos visto, el conocimiento de sf mismo es el principio de toda sabidura. Por esta razn, despus de haber analizado al hombre primeramente, podemos ahora analizar los objetos externos que le rodean. Careciendo de tiempo para ms amplios desarrollos, tendremos que limitarnos, en este sitio, como de costumbre, meras generalidades. Echemos una ojeada nuestro alrededor, sobre el mundo externo: si nos paramos considerar un objeto cualquiera, fsico 6 hiperfsico, veremos que cuanto al mismo se refiere y nos es conocido, se debe simplemente los efectos del movimiento sobre nosotros. Para hacernos cargo de lo dicho, procedamos al anlisis de un objeto cualquiera, esta flor admirable, por ejemplo En qu consiste pues esta flor?
z

El concepto de que las cosas pueden cesar de existir, y sin embargo ser, es fundamental en la psicologa oriental. (D. S., yo. lumen I, pg. 71.) (J. P.)
(t)

Lo que llamamos flor , no es mas que un conjunto, una


reunin de cierto nmero de cualidades: coloracin, aroma, dulzor, cantacto, frescura, peso, etc....; todos estos efectos, agrupados en conjunto, les damos el nombre de flor . Pues bien, el anlisis nos ensea que cada una de esas sensaciones, as agrupadas, es el producto de un movimiento. En primer lugar lo que llamis color , es efecto solamente de las vibraciones que impresionan vuestra retina. Estas vibraciones se transmiten por el nervio ptico al cerebro, y de all la naturaleza hiperfisica astral. (Al presente, sabis ya lo que quiero dar entender con esta palabra.) Desde la naturaleza astral, verificase la transmisin al Mental, y, entonces veis el objeto.lEn aquella accin sutil sobre la retina, que despus se transmite al nervio, al cerebro, al principio astral, y por ltimo al mental; en aquel sencillo y pequeo efecto, consiste, pues, la nocin que tenis del color. Por lo tanto, vuestro color no es mi color. Las vibraciones son las mismas; afectan la retina de vuestros ojos y la de los mos; pero el efecto que en vosotros se produce, no es idntico al que se produce en m (r). Cada persona ve su color: les damos el mismo nombre por puro convencionalismo. Decs vosotros que eso es blanco, y yo tambin; pero ello no prueba en modo alguno, que la sensacin, que hemos convenido en denominar as, sea la misma para todos. Pasemos su aroma; el razonamiento es idntico: la sensacin que determina el olor, dbese nada mas una vibracin que acta sobre el nervio olfatorio. La accin se transmite como en el caso antedicho. Ocurre lo mismo con el gusto: lo que llamis gusto , es efecto exclusivamente de
(t) En esta vererad se funda el hecho de la simpata 6 antipata que se experimenta de ordinario hacia determinados colores, con predileccin otros. (J. P.)

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un movimiento vibratorio producido en la extremidad de los nervios linguales. Este modo de discurrir, es de general aplicacin todas nuestras sensaciones, aunque se trate de las hiperfsicas. Para el clariaudiente, esta flor tiene la verdad su lenguaje propio;.mas todava: es musical, porque su forma es debida al efecto de una vibracin de aquella especie. Los que hayan ledo el libro de Mme. Watts, saben como la fu dado producir por medio de notas musicales, formas de helechos y flores admirables. Estas experiencias, y otras que no cito a en honor la brevedad, tienden demostrarnos que, en la naturaleza, las formas son el resultado de vibraciones rtmicas (i). Esto es, precisamente, lo que en todo tiempo ensearon los Maestros. De suerte que, si pudiseis oirla, la msica misma de esta flor sera para vosotros el efecto de una vibracin. La resistencia al contacto, dbese en absoluto un estado vibratorio resultante de dos tendencias opuestas, doquiera presentes en la naturaleza manifestada: tendencia la aproximacin y al alejamiento, atraccin y repulsin, fuerza centrpeta y fuerza centrfuga. Ambas fuerzas, en relaciones variables, producen los diversos estados de la materia. Cuando predomina la atraccin, tenis los cuerpos mas duros; cuando triunfa la fuerza expansiva, tenis una substancia cada vez menos compacta. Lo que es slido pasa al estado liquido, y lo que es lquido se convierte en gas. Yendo mas lejos todava hallaramos los estados etreos de la materia. Por lo tanto, la dureza como la blandura, son por modo exclusivo una resultante de dos fuerzas: la atraccin y la repulsin.
(t) Vase el artculo suscripto por A. Marqus, que bajo el epgrafe Soni,-o, Color y Luz, figura en el numero de la Revista teosfica de Buenos-Aires Philadelphia, correspondiente Mayo de 1899, traducido del italiano y extractado de la obra titulada Corroboraciones cntificas de la Teosofa. (J. P.)

18 Y habis de entender, asimismo, que si percibs el peso de esta flor, dicho peso consiste nicamente en el efecto de vuestra oposicin la tendencia que tiene por acercarse la Tierra. Saben hasta los nios que el tomo atrae al tomo, que la 'Tierra atrae todas las cosas hacia su centro. Los astros, su vez, atraen la Tierra y la Tierra los astros, as como tambin cuanto se halla en su propia superficie. Tendencia continua de las cosas fundirse en estrecho abrazo como impulsadas por el amor.- . Esta manifestacin csmica, este universal amor, es lo que vosotros denominis la Gravitacin. Finalmente, la suavidad al tacto, como su contraria, la rugosidad, estriban tan slo en una disposicin particular de las molculas, debida la naturaleza de la materia, su consistencia. Y, como acabamos de ver, dicha consistencia se debe la atraccin y la repulsin, al movimiento pasivo y al activo. As es que, analizando esta flor, vemos que se halla constituida exclusivamente por un conjunto de efectos. Pero con todo, objetaris vosotros, hay atamos all, molculas atradas, repelidas, agrupadas de cierta manera y que la constituyen. Temo, la verdad,que vuestro razonamiento sea demasiado ilusorio. Alguien de vosotros ha visto un tomo? Me refiero al tomo del fsico, porque el del qumico es todava un compuesto. Supongamos que os fuese dado percibir un verdadero zitomo: tendrais que percibirle 'necesariamente bajo la forma de color, de contacto, en fin, de una cualidad determinada. Pues bien, como antes se ha visto, todas esas cualidades son los resultados del movimiento y nada ms. En donde est, pues, vuestro tomo?En el ensueo del fsico. Todo desaparece y se funde en el movimiento (i). Es evidente que aquellas perso(1) Los //tomos son los Centros de fuerza primarios, que se desarrollan ltimamente en los grandes Elementos Csmicos, aho-

LA FILOSOFIA ESOTRICA DE LA INDIA por J. C.


CHATTERJI.

IV conferencia.

Diagrama trazado por

y. Plana.

EXPLICACIN DEL PRESENTE DIAGRAMA.

I. La circunferencia ms externa, 6 de puntos (HZP), representa el Universo, sea el Panorama de la Idea Divina; la Manifestacin la Conciencia Universal.

U. El punto central (0) simboliza el Principio 6 la Idea-

cin Divina (Mahat). III. Las circunsferencias (ABC, D y E) indican la sucesin 6 el TIEMPO. IV. Los radios (OZ, OP y OH) en forma de grandes flechas, indican la direccin 6 el ESPACIO. V. - Las flechitas (bd, eg y ix) que siguen la direccin de las circun . sferencias, sirven para indicar el arco de crculo (6 el cfrculo) que se supone han de recorrer respectivamente, los sres (conciencia individualizada en evolucin) representados pbr los puntos A, D y E, para percibir sucesivamente (Tiempo) la porcin del Universo (Espacio) comprendido entre Z y H, 6 bien entre H y P, 6 P y Z.(J. P.)

sN, 49 nas que nunca hubieron de fijar su atencin en esta clase de asuntos, se hallarn muy lejos de comprender lo que venimos diciendo; pero sigan ellas estas indicaciones, reflexionen y mediten, y vern entonces cun profundamente verdadero es afirmar que el Universo, considerado como objeto de nuestra conciencia, es movimiento y nada ms que movimiento (r). Tal hubo de ser en el pasado la enseanza de todos los grandes Maestros. Por lo tanto, los objetos, en su calidad de objetos, no tienen ms que una existencia en un todo relativa:. esto es, relativa para la conciencia que de ellos tenemos. Es de suponer que no sea necesario otro ejemplo; insiguiendo no obstante en el mismo discurso, fcil os sera convenceros de que todo objeto se supedita la propia ley. Comprendido que sea, pues ) este movimiento universal, dable nos ser adelantar un paso en el asunto que nos ocupa. El movimiento es producido siempre por una fuerza; y no podemos tener conciencia de esa fuerza ms que en nosotros mismos, y fuera de nosotros en ninguna ot;a parte: cuanto se diga en contrario es pura hiptesis. Vuestro propio sr consciente, es la nica potencia motriz que en realidad podis conocer. Al, por ejemplo, al moverse ahora mi mano, la conciencia me dice desde lo fntimo que soy yo el que la mueve. Este movimiento no se ha producido por sf mismo, sin por mi. Esta es, en toda su realidad, la nica y verdadera nocin que podernos tener del movimiento, como producto de la
ra divididos en los 70 sub-elementos , . conocidos por la Ciencia. (D. S., vol. I, pg. 94.) (J. P.) (1) El Movimiento es eterno en lo inmanifestado y peridico en lo manifiesto dice una enseanza oculta. Sucede cuando el calor cansado por el descinso de la Llama en'la materia primordial, hace mover sus partculas; ese movimiento se convierte en Torbellino. (D. S., vol. I, p. 107.) (J. P.)

50 fuerza. De esa ntima nocin, pretendis luego inferir la naturaleza de la fuerza que pioduce los dems movimientos, esto es, la que corresponde ft los objetos de vuestro conocimiento; y dicho se est que, en tal caso, no hacis mas que aventurar hiptesis gratuitas. De modo que, cuando os dirijo la palabra, no percibs en mi persona cosa ajena un conjunto de movimientos; ni mas, ni menos. Mis cuerdas vocales se mueven y dan lugar vibraciones que os afectan. Partculas (*que de por sf son movimiento tan slo), entran en vibracin y modifican los rayos lumnicos que llegan hasta la retina de vuestros ojos; stas reciben una impresin y vis entonces un color, una forma; y de todo ello sacis en consecuencia que existe alguna cosa tras de ese movimiento, diciendo que hay all un orador. Pura hiptesis. La idea por vosotros concebida de que existe all una fuerza que produce el movimiento,dimana tan slo de la nocin que tenis de que vuestros movimientos son proecidos por vosotros. Esta es la nica cosa que en realidad sabis. Pero ya que os es conocido este solo y nico caso, citi razn os asiste para afirmar que la fuerza que se halla tras de ese conjunto de movimientos (al que denominis: el Orador), difiere de aquella que est detrs de este otro conjunto de movimientos (que habis convenido en llamar: una lmpara)? Ninguna ciertamente. En efecto, se trata de una sola y misma Fuerza, la que, bajo leyes diferentes, produce distintos efectos. Podramos exponer las razones en que fundamos lo dicho, discutiendo fondo las leyes del espacio y del tiempo. Temo, sin embargo, que este asunto sea demasiado abstruso para la mayora de mi auditorio; por esta razn, entiendo que no es pertinente desarrollarle. Por lo tanto, me limitar decir que, en su conjunto, los movimientos del Universo son producidos por una Fuerza Unica. De suerte que hallamos en el Universo un aspecto absoluto y otro relativo: lo Relatiuo en l es el Movimiento; lo Absolu-

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to, la Fuerza. La Fuerza es la Causa nica del Universo; el Movimiento su efecto, su resultado. Dicha Fuerza ha sido llamada por algunos, Dios. Los Indos la denominan Brahma. Otros, la dieron diversidad de nombres; pero los nombres tienen poca importancia. La verdad, de que es preciso nos penetremos bien, es que esta Fuerza nica lo produce todo;
esta Fuerza nica se conviert; en todas las cosas, sin dejar de ser Ella misma.

Para facilitar la inteligencia de lo que acabamos de exponer, conviene decir algunas palabras acerca del proceso de la
manifestacin universal.

I. La primera de las ideas que debemos concebir con toda claridad, corresponde la universal Ley de alternacin. Nada de cuanto existe en el Universo progresa en lnea recta y continua. Avanza todo hasta un punto determinado, y despus retrocede; un nuevo movimiento de avance nos lleva ms lejos que el precedente, y as por modo sucesivo (conforme una curva sinuosa, mejor dicho, helicoidal). Hay das y noches, no slo en la vida del hombre y de los animales, siti tambin en todas las cosas. El reposo y la actividad alternan en todas partes. El mismo Universo no constituye una excepcin para esta ley; debiendo pasar travs de fases activas y de inercia. Durante el perodo de actividad (r), la gran Causa Primera produce el Universo; (imante el perodo de reposo, vuelve ste a. la Causa Primera de donde sali, disolvindose. Y cuando llega el siguiente periodo de manifestacin, se construye nuevamente otro Universo conforme d la resultante de los que le precedieron.- En esta forma, la creacin se contina por modo incesante; no tiene principio ni fin. Un Universo en particular, como por ejemplo el nuestro, tie(I) MANVNTARA, perodo de manifestacin, precedido y seguido por el Pralaya, 6 perodo de reposo. (P. G. T.) (J. P.)

ne su principio y tiene su fin; pero l, como tal, es el fruto de


otro que le precedi, y de su semilla habr de nacer el futuro Universo, y as por modo tan sucesivo como indefinido. Entindase bien que al decir Universo, no quiero significar con dicha palabra un sistema solar, cualquiera que sea ste, sine que me refiero cuanto es manifestado. A semejante Universo (el particular), corresponde tener un principio y un fin. Por otra parte, todo el historial de la creacin que hayis podido leer en los libros santos, en su casi totalidad se halla constituido nicamente por relatos poticos y alegricos; siendo con frecuencia su simbolismo de los ms obscuros. Dichos relatos aluden generalmente la formacin de un Universo en particular; pero he de repetir que, en si misma, la Creacin no tuvo principio ni tendr fin. Esas infinitas alternaciones, han sido llamadas en la India los das y las noches de Brahma, la Divinidad suprema. Tambin se les ha dado el nombre de inspiracin y expiracin de la Divinidad: cuando esta exuira produce la manifestacin, cuando inspira (aspira) engendra la absorcin. El proceso por entero se denomina Kalpa esto es: un ciclo (z). La voz Kalpa significa literalmente Imaginacin, y se aplica al proceso evolutivo del Universo, porque el Universo en si no es ms que la Ideacin Divina. Lo que sigue se halla destinado elucidar este asunto. De momento, la primera idea que es bueno percibamos con absoluta claridad, es la de Kalpa ciclo de alternacin universal. II. He aqu ahora la segunda idea: idea sobre la cual me
(t) Perodo definido, completo de por s, en el que se vuelve un punto ms elevado que el punto de partida (aunque correspondindose ambos puntos), despus de haber descrito una curva de evolucin, de manifestacin, de experiencia, etc. (Les Sept Princees de l'Home, par le Dr. Th. Pascal. Pars, Chamuel, 1895.) (J. P.)

53 propongo hacer hincapi :La manifestacin universal se verifica con arreglo una ley que denominamos Vivar/ha, lo que equivale decir que la causa permanece idntica sf misma al tiempo que produce su efecto. En otros trminos, el efecto no modifica la causa que le da origen. Tal es la ley de la manifestacin, como opuesta la de transformacin. La elaboracin del queso por medio de la leche es un ejemplo vulgar de transformacin: en dicho caso, la leche deja de subsistir como tal. Para formarnos una idea de la manf estan, tomemos por ejemplo, un pedazo de carbn hecho ascua; fijmosle un alambre y hagmosle dar vueltas con rapidez. Veremos entonces un crculo luminoso. El crculo existe en nuestra conciencia; es producido por el fragmento de carbn, sin que por ello ste ltimo se haya modificado en lo ms mnimo. El carbn engendra pues un crculo, y al mismo tiempo contina siendo un punto. Esto nos da una idea del Vivar/ha, procedimiento manifestador del Universo. Y as tambin todas las cosas son producidas por Dios, que por entero se halla en cuanto existe, y, sin embargo, contina siendo Dios, el Inmutable, siempre idntico Sf mismo, nico bajo la infinita variedad de sus manifestaciones; de igual modo que el carbn hecho ascua, es uno y el mismo en todos los puntos del crculo luminoso. Tomad ahora ese primer crculo como unidad, y haced que gire alrededor de un nuevo centro. Obtendris entonces una nueva y mas compleja figura, que por entero sera debida a. ese solo y nico carbn. La causa primera ha permanecido idntica, y sin embargo, tenis ante la vista dos manifestaciones de diverso orden. Poco poco, y sin ms que ese carbn, llenarais el infinito espacio. El proceso csmico guarda analoga con este smil; bien que, ninguna comparacin pueda hacer que le concibamos en toda su realidad.

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Nada existe en el Universo entero como no sea Dios (r), presente y en su plenitud en todo lugar. En suma, el Universo se manifiesta del siguiente modo : Dios, la Causa Primera, al tiempo que permanece de continuo siendo El mismo, produce, no obstante, su efecto, su manifestacin. El nombre que se da en snscrito este proceso, es a Vivartha , que significa en realidad: movimiento remolinado. No carece de relacin dicha palabra con su equivalente latina: Vor/ex,, remolino. Vuestra moderna ciencia os dir, su vez, que el Universo por vosotros percibido, debe su constitucin remolinos de movimiento, que se atraen <5 repelen mutuamente, lo que implica el snscrito; luego, cuanto existe es Vivar/ha . La idea snscrita y la hiptesis moderna se hallan, por lo tanto, en perfecto acuerdo, y, cualquiera que est dotado de la visin astral, puede en realidad percibir ese remolino universal de las cosas. Por consiguiente, la segunda ley relacionada con el proceso de la Evolucin universal, puede formularse asi: El Universo es Vivartha , movimiento remolinado, en el que la causa permanece idntica st misma, al tiempo que produce su efecto. III. Podremos ahora deducir la tercera ley de la manifestacin csmica, adoptando un punto de vista en un todo diferente. Vamos ver que, en definitiva, todos esos movimientos universales, todos esos remolinos, no son ms que pensamientos, tendencias mentales. Para comprender esta proposicin con toda claridad, volvamos lo dicho ms arriba, al anlisis de los objetos. Dije antes que, en el Universo, no percibimos cosa ajena al movimiento; y que, en un caso tan slo, conocemos realmen(i) Lo restante es pura Maya (Ilusin) la apariencia de las cosas, siendo la mente la realidad que crea todas las apariencias. G. T.) (J. P.)

55 --te la fuerza, esto es: en nosotros mismos. En cualquiera otra circunstancia, con exclusin de sta, slo podemos emitir meras hiptesis acerca de su naturaleza. Pues bien, qu hiptesis podemos arbitrar respecto la Causa Primera, que en este momento nos ocupa? Dicha Fuerza ser <5 no inteligente? La nica respuesta lgica es: que siendo la fuerza en nosotros inteligente, (esto es, sindolo en el nico caso en que podemos conocerla,) en modo alguno tenemos derecho afirmar que en los dems casos no lo sea. Y en realidad, segn el testimonio de Aquellos que saben, la Causa Primera es inteligente. Ved ah, la diferencia esencial entre el materialismo y el idealismo. El materialismo (r) (monismo), afirma que todo procede de una causa nica, y que dicha causa no es inteligente ; por el contrario, el idealismo Vedantino afirma que la Causa Primera es inteligente, que es Dios, el Principio Divino. El Indo no llegar, ciertamente, disputar por este motivo con el materialista; muy al contrario, siempre se hallar dispuesto estrechar su mano: Todo eso ser muy bueno para vos, mi querido hermano (le diramos), ya que vuestra hiptesis os agrada.Pero... tenis pruebas que apoyen vuestra afirmacin? 7Ilabisla comprobado vos mismo? Y si no lo habis hecho, qu ofuscaros? A qu viene desear que lo estemos nosotros? Poseis nicamente una hiptesis, sin comprobacin posible ; en tanto que, nosotros, os indicamos un mtodo por medio del cual, os ser fcil comprobar nuestras afirmaciones, si es que consideris an que
(1) La ignorancia de los principios ocultos (el espritu, J. P.), y la imposicin de conceptos falsos (la letra, J. P.) bajo el disfraz de la educacin religiosa (y cientfica, J. P.), han dado lugar al materialismo y al atesmo, como protesta en contra del 'supuesto (no fundamentado racional, J. P.) orden divino de las cosas. (D. S., vol. 1, pg. 178.) (J. P.)

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merece la pena semejante labor. Usad, pues, de alguna ms tolerancia para con nosotros. Y nos despediramos de nuestro amigo, el materialista (r) dicindole, bajo la autoridad de Aquellos (pie lo han comprobado, que la Causa Primera es inteligente. Hemos visto, por otra parte, que dicha afirmacin es tan lgica como racional, dado que tan slo conocemos la fuerza en nosotros mismos; y si ella se muestra en nosotros, inteligente, j por qu no lo ha de ser tambin en todo caso ? Este razonamiento, ensea que, no es ilgico admitir una Causa Primera inteligente. Aadiendo lo expuesto el testimonio de Aquellos que han visto, podemos en adelante adherirnos sin vacilacin alguna esa idea. Pero entonces, si la Causa Primera es inteligente, qu son todos los movimientos por ella engendrados, sin() la expresin de sus deseos, de sus pensamientos, de sus ideas? Por eso, dije, que el Universo no es ms que la Ideacin Divina. Esto nos dar, por entero, la clave de la Evolucin. Desde
(1) El materialista no acepta otros factores, para el origen y desarrollo del Universo, que la Fuerza y la Materia; la Teosofa admite que el Universo manifestado, tanto visible como invisible, es el pensamiento expresado de la Mente Divina, introduciendo, por lo tanto, un tercer factor, la inteligencia, como pritnum movile. En su aspecto metafsico, esa Trinidad se traduce por Contienda, Vida y Substancia, ms all de la cual est la incognoscible e Raiz sin Raiz , que burla todas las especulaciones de la mente humana (Parabrahman, Lo Absoluto, AQUELLO). Dicha trinidad, en sus manifestaciones fsicas, se nos muestra como inteligencia, fuerza y materia. En la Naturaleza no es posible concebir resultados inteligentes y ordenados, sin admitir una conciencia universal, guiando constantemente las operaciones de la fuer. za y de la materia, desde el principio hasta el fin de cualquier linea de evolucin. (J. P.)

57 este punto de vista, podemos considerar el proceso universal como im desarrollo psicolgico, inteligente y consciente, por cuyo medio produce Dios todas las cosas, permaneciendo idntico sf mismo. Buddha, y otros Maestros de la India, adoptaron, por cierto, el mentado punto de vista psicolgico (r). Pero la Creacin es suceptible tambin de ser considerada bajo otros aspectos: por ejemplo, el musical. Los movimientos engendrados por el Sr creador son vibraciones rtmicas, perceptibles, para el que puede percibirlas, en la forma de sonidos musicales. Resulta entonces el Universo una inmensa harmona, obra del divino compositor; una orquesta grandiosa dirigida por Dios mismo. Todo como sabis es producto de vibracianes rtmicas, y como dije ms arriba, experiencias muy modernas lo han venido corroborar sobre el mismo plano fsico (2). Por consiguiente, el Universo as considerado, es un grandioso poema sinfnico, como afirmaban las antiguas enseanzas, y los que sepan rasgar el velo de los sentidos, conocern sin duda la inefable c Armona de las Esferas, de la que se hace mrito en el Sueo de Escipin (3). El evangelio de San Juan no habla, por cierto, del Verbo Divino por el cual fueron hechas todas las cosas? La gran Palabra,

(t) La Evolucin ser estudiada bajo este aspecto en los siguientes captulos. (J. CH.) (2) En efecto, est demostrado que las vibraciones musicales dan origen toda especie de formas harmoniosas, que se hacen visibles mediante un polvo tenue suspendido en el aire. De esta manera, dichas formas, han podido ser fotografiadas. (J. CH.) (3) Relacionemos este asunto con la grandes ondas, de que trata C. W. Leadbeater en su obra acerca de El plano Devacluinico.-(J- CH.)

58 el Logos (r), es tambin la Gran Idea, el Sonzdo primordial. Porque, como ya se ha visto, la Idea y el Sonido constituyen una misma cosa. No me es dado en este momento descender al anlisis razonado de aquel pasaje del evangelio; espero, con todo, que muchos podrn realizarle, siguiendo para ello las indicaciones que acabamos de dar: sea como fuere, el sentido que en realidad encierra dicho pasaje, como relato que es de un hecho cientfico, no es otro ciertamente, que el de la creacin del Universo por medio del Sonido. Situndonos, ahora, en otro punto de vista, 6 sea en el cromtico, podemos considerar el Universo como si fuese un admirable y harmnico conjunto de colores. Y como sabis, el color consiste tan slo en el efecto producido por un movimiento sobre el sr, que le percibe mediante un rgano especial. Es muy cierto que se ven colores all donde el hombre, por lo comn, no los distingue. Cuando se ejecuta algn trozo de msica, la mayora de las personas nada ve; slo percibe los sonidos; pero, el clarividente, ve al mismo tiempo varios colores (2); lo que equivale decir que, sus ojos, de igual modo que sus odos, pueden responder semejantes vibraciones; como tambin, las vibraciones del infra-rojo y las del ultra-violeta. Por lo tanto, la Creacin, Ideacin Divina 6 vibracin rtmica del Verbo, puede asimismo, considerarse bajo el aspecto Color, su equivalente el aspecto Luz. La cosa es idntica; vara tan slo el punto de vista.
(1) La deidad mata/estada en cada nacin y pueblo; la expresin exterior efecto de la causa que siempre permanece oculta. As, eilenguaje es el Logos del pensamiento, por eso se traduce propiamente en su sentido metafsico por los trininos Verbum, y la Palabra/. (La Clave de la Teosofa, por H. B. Blavatsky, pg. 296, edicin espaAola.) ( J. P.) (2) En eso consiste el fenmeno, bastante conocido, de la audicin coloreada. (J. P.)

59 -Del punto de vista Luz, dimana con toda naturalidad el aspecto geomtrico del Universo, y el considerar la evolucin como un proceso matemtico. Porque, los colores, se disponen en formas y en figuras. Y en el espacio, solamente podis percibir los colores bajo determinadas formas; siendo stas, por otra parte, en el Universo, regulares y geomtricas. Los cristales son un ejemplo fehaciente de lo que sustentamos; y en sf mismo el copo de nieve, con su admirable regularidad, no es ms que un detalle que refleja la harmona del todo. Luego tambin, las figuras geomtricas pueden reducirse nmeros, y de ah surge el aspecto aritmtico del Universo. Este mtodo analgico, era empleado constantemente por los filsofos griegos. Con todo, el concepto geomtrico del Kosmos era para ellos esencial; y de ah la inscripcin que se lefa en el frontispicio de sus Escuelas: Nadie penetre en este recinto si desconoce la geometra. Era absolutamente necesario poseer un conocimiento profundo de la misma, para comprender aquellos sistemas filosficos. Por otra parte, quin no ha odo hablar de los cinco poliedros regulares (llamados comunmente, los slidos Platnicos ), por cuyo medio explicaba dicha Escuela, la Gnesis Csmica (I)? Aqu tenis, en resmen, los diferentes aspectos bajo los cuales nos es dedo considerar la formacin del Universo; siendo nuestro propsito, en esta conferencia, haceros inteligible que, el hecho siempre es el diismo, y que tan slo varan los puntos de vista que ofrece. (i) Citaremos aqu tres obras del Sr. Soria, joven autor espaol, que tratan de la teora geomtrica del Universo; obras que, sin ser necesariamente exactas, tocante los detalles, no por eso dejan de tener un inters capital, aunque no sea mis que desde el punto de vista puramente cientfico. (J. Cu.)

IV

Proceso de la manifestacin universal.

En mi ltima conferencia, os expuse las leyes fundamentales y bsicas de toda manifestacin (e). La Causa Primera, digimos, permanece idntica s misma, al tiempo que produce su efecto. Esta tarde procuraremos ver cmo ese Principio nico inmutable, engendra la multiplicidad del Universo manifestado. En otros trminos, trataremos de comprender el proceso de la Evolucin Csmica. Hemos visto que la Causa Primera es la nica Realidad absoluta; siendo, todas las cosas perceptibles, nada ms que sus manifestaciones, sombras pasajeras y fugaces de la Luz Unica. El objeto de la presente disertacin, ser ver de qu manera se manifiesta el Uno en el tiempo y en el espacio; puesto que la Evolucin, es tan slo la manifestacin, en los mismos, del Princi(s) La Creacin no es, como de ordinario se supone, una fabricacin de aquello que no existe, sin una nzanifestacin, una percepcin para los sentidos por la conversin de la esencia en cosas, de lo que ya era, pero que subsista no manifestado. Es cierto que, antes de esa manifestacin, no exista cosa alguna. Sin embargo, eso no quiere decir que no haba nada; sin tan slo que antes que las cosas puedan existir, debe subsistir su idea, porque toda cosa es el resultado de una idea, y no puede existir de otro modo. (La Veje Parfaite, par A. Kingsford y E. Maitland, trad. por E. Schur, pg. 192.) (J. P.)

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pio Unico. Es pues necesario, antes de ir mas lejos, ver lo que significan esos dos trminos: Tiempo y Espacio , porque constituyen dos ideas que pueden inducirnos grandes ilusiones. Bueno es que sepamos reconocer, desde un principio, que el tiempo y el espacio son modos nada ms de nuestro conocimiento. Los trminos Snscritos nos darn, al instante, la clave de su significado: Tiempo Kalaha significa: accin de contar. Espacio Deshaha significa: accin de sealar. Se sigue de esto, que el tiempo, en Snscrito, indica la sucesin merced la cual adquirimos el conocimiento de los objetos, y el Espacio seala la direccin en que los percibimos. El tiempo y el espacio, en lo absoluto de la realidad, no existen: son modos nicamente de nuestra percepcin de los hechos. Entiendo por tiempo el pasado, el presente y el porvenir anticipacin, 6 lo que es equivalente, el triple aspecto cognoscitivo de los hechos. Por espacio entiendo siempre la idea: aqu, all, en esta direccin, en aquella direccin. Veremos inmediatamente que dichas nociones varan con arreglo al ser que percibe: lo que es pasado para uno, puede ser presente para otro; lo que est. aqu para m, quizs est all para vosotros. . Srvanos de ejemplo el Sol. Siguindole, con la vista, en sus movimientos aparentes, le asignaris varias posiciones, en las diversas horas del da, designando con la palabra all las sucesivas direcciones en que le percibis. Pero si os encontraseis en el Sol, no estara l, para vosotros, siempre aqu ? Para nosotros, los terrenales, la Tierra est siempre aqu ; y, en cambio, no estalla, con toda seguridad all, en sus posiciones sucesivas, con relacin al habitante de otro planeta? Lo que para uno sera aqu , fuera all para otro.

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Lo mismo ocurre con el tiempo. Si es de noche, decimos que el Sol ha desaparecido: se ha puesto. Le vimos durante el da, y despus hemos dejado de verle. Esto sin embargo, los habitantes del Sol le percibirn como si all estuviese ahora y siempre; para ellos, el Sol nunca sera cosa pertinente al pasado. As pues, el presente, el pasado, y el porvenir, de igual modo que la posicin la direccin de un objeto, de por s, en modo alguno son cosas: son, nicamente, modalidades de nuestro conocimiento. En realidad, y como se ha visto, en el Universo no existe ms que un Principio nico, que se nos presenta, en el tiempo y en el espacio, bajo diferentes aspectos. Una figura sencillsima (r) os har ver con la mayor claridad lo que sustentamos. Tracemos varios crculos concntricos. El punto central, representar el Principio, 6 la Ideacin Divina. Si un sr estuviese en (0), en el centro, (es decir, si su conciencia se hallase identificada con la Conciencia Divina) percibira, entonces, simultneamente (2), la imagen del Universo entero; no existira para l, ni la direccin, ni la sucesin, ni el espacio, ni el tiempo; todo estara, para el consabido sr, e aqu y ahora . Supongamos, despus, que un sr manifestado se situase en un punto (A) del primer crculo. Desde all, vera, en una direccin determinada (HZ),

(1) Para la ms fcil y completa inteligencia del asunto, hemos juzgado conveniente trazar el adjunto Didgrama, que no figura en la edicin francesa, modificando algo el que, sin duda, hubo de utilizar J. C. Chatterji al dar la presente conferencia; vindonos, por lo mismo, en la neoesidad de variar el texto en aquellos puntos que se refieren la modificacin que introduce nuestro Digrama, y sin que por ello se modifique en lo ms mnimo (tal es nuestra creencia) el pensamiento del autor. (J. P.) (2) Sin cambiar de sitio, ni moverse. (J. P.)

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cierta parte del panorama de la Ideacin Divina. Si cambiase de lugar, y ocupase un segundo punto (B) del crculo, le sera dado ver, en una nueva direccin (ZP), otra parte de la Ideacin Divina. Y el cambio de sitio, no solamente le dara la idea de espacio, sin que, asimismo, le hara consciente del tiempo: dndose cuenta de este hecho: que despus de haber percibido un determinado conjunto de objetos, ahora perciba otros. De suerte que, el sr de que tratamos, llegara 4 adquirir el conocimiento de la Ideacin Divina, no ya simultneamente, siti por modo sucesivo. En una tercera posicin (C), percibira otra nueva parte del Universo (PH), en una nueva direccin, y as sucesivamente. Supongamos que, con el tiempo, terminase el recorrido de su crculo: qu hubiera visto? Lo que se ve desde el punto central nada ms, el panorama de la Idea Divina: he ah, en resmen, lo que , el sr de referencia hubiese visto, despus de terminada su, revolucin. Pues la Divinidad, que supusimos se hallaba en el centro, por sf misma, tampoco vera otra csa; pero lo vera todo de una vez, sin direccin, ni sucesin. A ello se debe, que, la misma Idea, que la entidad evolucionante percibe como un crculo, es conocida como un punto por el Sr central. El crculo y el punto son idnticos : constituyen la misma Idea percibida en condiciones diferentes. Supongamos, ahora, que otro sr recorra un segundo crculo (D), ms alejado del centro todava. Ver tambin, el Universo, sucesivamente y en diferentes direcciones. Terminado que haya su revolucin, habrse vuelto asimismo consciente de lo que ests representado por el crculo de puntos. Pero en el supuesto que, dicho sr, tuviese una velocidad angular menor que la del primero, la total percepcin de la Idea central, que es el panorama de la Ideacin Divina (r), exigir de l un
(1) Representada, en nuestro Dierama, por la circunferencia ms externa la formada por puntos. (J. P.) 5

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tiempo ms dilatado. No obstante, al fin y al postre, el conocimiento en esos dos seres (el A y el B), sera idntico, dado que ambos hubieran visto la misma cosa. Y como la sucesin de los objetos se realizara para uno de ellos de igual modO que para el otro, tendran, ambos a. dos, la misma nocin del tiempo transcurrido; en tanto que, para nosotros, que les hubiramos observado, dicho tiempo, por lo que cada uno de ellos se refiere, sera todas luces diferente (1). De igual manera, un observador, situado en el tercero de los crculos (E) que hemos trazado, para recorrerlo totalmente tendra que emplear un tiempo de muchsima mayor racin, que el empleado por el sr que supusimos se hallaba ms prximo al centro; y pesar de ello, una vez tuviese recorrida su rbita, hubiera visto exactamente lo mismo, la Idea central, bajo la forma de un crculo inmenso. Ese crculo, es, pues, como los dems, en un todo equivalente al punto central. Y as sucesiva indefinidamente: la rbita del infinito, el recorrido de la eternidad (2), todo equivale lo mismo. Lo Eterno y lo Infinito, son idnticos un punto del
(i) Lo mismo nos ocurre al recorrer, en suerios, y en el espacio de algunos minutos, una serie de acontecimientos cuya realizacin, en nuestro plano fsico, exigira aisos enteros. Como tenemos idea del tiempo, tan slo por el orden en que se suceden los hechos fsicos, nos despertamos con la impresin clara y distinta de haber vivido luengos aos. -- (J. CH.) (2) La palabra (Eternidad, segn la entiende la Teologa Cristiana, no tiene significacin para los asiticos, si se excepta su aplicacin la.Existencia Unica; ni la palabra (sempiterno>, que es lo eterno solamente con relacin al porvenir, es otra cosa mis que una expresin errnea. Semejantes palabras no existen, ni pueden existir en la metafsica filosfica, y fueron desconocidas hasta el advenimiento del Cristianismo clerical. (D. S., vol. I, pgs. 55 y 56.) (J. P.)

-- 65 espacio y del tiempo (I). El psiclogo y el matemtico llegan, una vez ms, las mismas conclusiones. Por lo tanto, en su esencia, la idea que debemos formarnos del Cosmos manifestado es la siguiente: un punto central nico, del que todo emana, y que nosotros percibimos en realidad en orden sucesivo. Las analogas fsicas vienen corroborar esta idea, puesto que, todas las leyes de la Naturaleza, son uniformes en su principio ; lo que es verdadero para un tomo, es verdadero tambin para un Universo: slo varan las condiciones del fenmeno. As pues, en nuestro sistema solar, hallamos que el sol est en el centro del mismo; y que, su alrededor, giran los planetas. El ao de estos ltimos, se halla constituido por el tiempo que emplean en dar una revolucin completa alrededor del sol. Ese tiempo, esencialmente, es el mismo para todos, en razn de hallarse integrado por la sucesin de las mismas fases; pero si tomamos un trmino de comparacin, el ao terrestre, por ejemplo, echaremos de ver cunto vara aqul, segn sean las condiciones (distancia) en las cuales los planetas recorren sus rbitas respectivas. Un detalle esencialsimo, y que conviene no olvidar, es que, cuanto mas alejado se halle el sr del Principio central, tanto ms confusa indistinta ser la percepcin que tenga del mismo. Los planetas que estn muy alejados del sol, perciben 'tan slo un vago resplandor; as tambin, los que nos hallamos en este plano fsico, vemos nicamente las sombras
(t) El Tiempo es la sucesin panormica de nuestros estados de conciencia. Los tres perodos . el Presente, el Pasado y el . Futuro son en la filosofa esotrica un tiempo compuesto; pues los tres son nmero complejo nicamente con relacin la fase fenomenal; pero en la regin del noumeno, no poseen validez abstracta alguna. (D. S., vol. I,pg. 62.)b. P.)

...._ 66 ..._ y las imgenes confusas de Lo Real Tan lejos estamos del

Sol central de la Espiritual Verdad! Si os habis posedo bien de la idea general del tiempo y del espacio (t), comprenderis ms fcilmente el proceso de la evolucin; proceso que vamos exponeros, primeramente, desde el punto de vista psicolgico. Dicho punto de vista es, la vez, el ms fcil y el mejor, porque se trata aqu de la Realidad Unica, consciente, que por S misma Se manifiesta. Pero antes que todo, necesario es que os penetris bien de esta idea: que, en realidad, la creacin no tiene principio ni fin. Todos los Universos nacen y mueren sucesivamente: el nuestro no se excepta de la ley. Pero el nuestro fu precedido por otro Universo, cuyo fruto es, y, al disolverse, suministrar el germen de un futuro Universo. Este por su parte, ser causa de un nuevo Universo, y as sucesiva y paulatinamente, al travs de la doble eternidad del pasado y del porvenir. Cosas son estas que no est en nuestros posibles comprobar; pero Aquellos que alcanzaron en su evolucin alturas inconcebibles para nosotros, pueden hablar de las

(i) El Tiempo es slo una ilusin producida por la sucesin de nuestros estados de conciencia, en nuestro viaje travs de lit Duracin Eterna, y no existe donde no existe conciencia en que pueda producirse la ilusin, sin que yace dormido.(D. S., 'vol. I, pg. 56.) El Elemento Eterno y Unico, 6 Vehculo sostenedor de los elementos, es Espacio sin dimensiones en ningdn sentido; coexistente con Duracin Interminable, con Materia Primordial (por tanto indestructible), y con Movimiento, Movimiento Perpetuo, Absoluto, que es el Hlito del Elemento Unico. Este Hilito, no puede cesar jams, ni aun durante las Eternidades Pralyicas. (D. S., vol. I, pg. 71, (b).) (J. P.)

-- 67 mismas como de asunto conocido. Su testimonio est corroborado por la universal ley de alternacin, que ya hemos estudiado. Todo lo que conocemos est sometido esa ley de actividad y de reposo peridicos; qu razn hay para que el Universo constituya una excepcin? Este proceso cclico del Universo se denomina Kalpa, que significa: Imaginacin. Dicho trmino es muy exacto, porque el Universo es, con toda verdad, la imaginacin de Dios; no acabamos de ver, por otra parte, en el anlisis de los objetos, que todas las cosas son, nicamente, imgenes ideas? (z). Pasemos, ahora, la exposicin del proceso creador. Supongamos que se trata del Universo manifestado. Cuando llega el perodo de reposo, el Principio cesa de imaginar, de crear ideas, y las fuerzas activas en el Kosmos se neutralizan progresivamente; por ltimo, el Universo se disuelve. En el lenguaje figurado, propio del Snscrito, Brahm se duer, me. Durante su profundo sueno, todo est tranquilo, inmvil. pasivo: nada existe. Hasta el despertar de Bralim, reina nicamente la noche universal. Al llegar este punto, debo haceros notar que el Principio tiene dos aspectos: I. Brahma (neutro) es el Absoluto (2), sin atributos, ni relaciones, sin ninguna referencia concebible con el Universo manifestado. 2. Brahma (masculino) es el Principio primero, productor del Universo, y por consiguiente relacionado con l.
(i) El Kalpa comprende un ciclo entero, sea un perodo de actividad y un perodo de reposo consecutivos; bien, un Manmintara y un Pralaya. (T. F.) (2) El Todo, la Realidad Una; lo mismo que el Parabrahm Vedantino. (J. P.)

, 68
Brahma, verdaderamente, es el Inefable, Aquello de Lo cual nada podemos decir; Brahmd es Dios, el Principio primero y nico del Universo. Por el hecho mismo de ser Brafim el primero, no puede ser el Absoluto, porque la voz primero constituye un atributo que sirve para designar el primer trmino de una srie, d implica relaciones con los trminos siguientes. Al Absoluto, pues, jams se le menciona. Cuando se pide al filsofo Indo que hable de El, contesta, sencillamente: eso nl leso de ningn modol (i) negndole, con ello, todo atributo, todo predicado. El Absoluto es inefable, est fuera de alcance para todo pensamiento manifestado. Esta definicin (mejor dicho, esta indefinicin) de Brahma, lleva al espiritu occidental hasta el punto de objetar que, por el hecho de no atribuirsele predicado alguno, Brahma no debe de existir. Pero l filsofo Indo, negar tambin ese atributo de la no-existencia. Unicamente el silencio puede expresar al Absoluto. Dejando, pues, un lado el Absoluto, daremos comienzo nuestra descripcin por el Primer Principio, Brahm, merced cuyo despertar inicia el Universo su manifestacin. He aqu, por lo tanto, el orden de la manifestacin Divina:

BRAMA

i.

Brahmd: el Sefior; la Ley, (21 el Sei. ; Sat, lo Real. 2. Avidyd: el IN1(5-S (2).
(1) La Kabala hebriica trata de expresar la misma idea, cuando llama lo Absoluto: Ain Soph), 6 aquello que existe negativamente. (T. F.) (2) La idea del Eterno No-Sr Unico Sir parecer una para.

69 3. Maizal: el Verbo, la Ideacin (3.cr Logos) (r). Colocamos Brahma por encima de la lnea, porque de El nada es posible decir. Viene, seguidamente, Brahma, lo Real, 6 Sat, Primer principio de donde proceden todas las cosas. [Es esencial recordar aqu que Brahma y Brahm, constituyen nada ms que dos aspectos de una sola y misma cosa: entre ambos no existe diferencia alguna esencial, como tampoco existe entre el crculo engendrado por el carbn encendido y el propio carbn. Acordtos de la Ley: La Causa permanece idntica s misma la vez que produce su efecto.] Brahm, pues, se despierta en la aurora del Kalpa; y al despertar, el primer pensamiento que se presenta al Seor, es: Nada existe! a. Sin pensar todava en Si mismo, lanza, por decirlo as, una primera mirada su alrededor, y murmura: Nadal... Eso obedece precisamente una ley psicolgica. Si, de pronto, despertrais en medio de un vasto desierto, vuestra atencin se dirigira inmediatamente hcia la desnudez de aquel tristsimo yermo. Esta fase podra durar tan slo una fraccin de segundo, pero no por ello sera menos real. Semejante ley, aunque bajo diferente forma, para nosotros incomprensible, rige al Espritu Divino, cuando llega la hora de su despertar: lo que est arriba guarda analoga con lo que est abajo a.
doja d quien no recuerde que nosotros limitamos nuestras ideas acerca del Sr nuestra presente conciencia de la existencia, haciendo de ella un trmino especifico en lugar de un trmino genrico. (D. S., vol. I, pg. 63.) (J. P.) (i) El Pensamiento 'Csmico: Mahat es para el Kosmos lo que Manas para el hombre individual, 6 sea la 3 a Persona de la Trinidad Csmica, as como Manas lo ed asimismo de la Trinidad Humana.

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El Primer Principio hllase, pues, relacionado con esta nocin: Nada existe , nocin equivalente al No-Sir. Dicho Principio, constituye el Sir, Sat. De modo que, en el segundo grado de la Evolucin se originan los opuestos, el contraste entre el Ser y el No-Ser. Ahf tenis ya el binario, el -I- y , el masculino y el femenino. Significan muy poco los trminos que se empleen; de todas maneras, existe all la dualidad. Esa relacin entre el Ser y el No -Ser es indispensable para toda manifestacin, cualquiera que esta sea. En todas las cosas, an en el mismo plano fsico, hallaris dicha relacin: en todas partes encontraris dos elementos, dos polaridades, y , positivo y negativo. El principio de esa dualidad, doquiera manifestada, est ah, en el segundo grado de la manifestacin Divina. Luego, la dualidad 6 binario, Sat-Avidyd (f), es, como tal, la segunda fase del Ser. Pasemos la tercera fase del mismo. En qu consistir? Fcilmente os daris cuenta de ello, insiguiendo en la ley psicolgica general. Trato de aplicarla al caso presente, para ensefiaros que el Indo no cree en nada que sea tenido como sobrenatural milagroso, esto es: en nada que se halle fuera de toda ley. Los trminos milagroso y sobrenatural, no tienen cabida en el vocabulario del filsofo. La ley psicolgica va, pues, darnos luz. Si tenemos en cuenta que el Ser ha vivido, que produjo y hubo de conocer un Universo, en las edades pasadas,
(1) Avidyii es la forma nominal de un verbo que significa: no existe, y al mismo tiempo: no es conocido. Vidyate significa la vez: existe y es conocido. Esta digresin filolgica podr, quizs, no intere. saros; pero si llegis comprenderla, reconoceris que saber y ser son trminos convertibles. Las vibraciones existen, pero nicamente el conocimiento que de ellas tenis, constituye, para vosotros, el verdadero sir del objeto percibido. ( J. CH.)

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y que actualmente medita sobre esta idea: Nada existe!, es evidente que su inmediato impulso seta volver al recuerdo de las cosas pasadas: la resurreccin, en su Divino Pensamiento, del Universo que ha desaparecido. Suponed, por un instante, (pie os dorms en medio de una gran ciudad, rica y esplendorosa, rebosando vida y movimiento; y que dspus, en el intervalo de vuestro sueo, desaparece la ciudad para ceder su sitio un triste desierto. Vuestra primera idea, al despertar, fuera sin duda para la nada que os rodea: Nada existe!, y por natural tendencia, vuestro pensamiento subsecuente estara en relacin con lo que, poco antes, exista vuestro alrededor. Lo propio ocurre la Divinidad, cuando reflexiona en el no-ser del Universo. Semejante pensamiento despierta, en la misma, el recuerdo del pasado. Esta memoria del pasado recibe el nombre de IVIahat, el grande, lo que no tiene fin. Por lo mismo, todo estudiante de la filosofa India, sabe que Mahat significa tambin Ideacin. Mahat, el arquetipo del Universo presente, es, pues, el recuerdo tan slo de los pasados Universos. En los Puranas, se le llama Sesha, los restos del pasado; y tambin Ananta, los restos infinitos del pasado. Ah tenis la causa de la variedad que se manifiesta en el Universo. La cuestin de saber cmo el Uno produce la diversidad, porque el nico engendra toda la multiplicidad de las formas, presupone, como tal, que el actual Universo es la primera creacin, y que hubo un tiempo en el cual no exista creacin alguna. Y decimos esto que, si este Universo sali del nico, debe de existir alguna causa que nos explique esa diversidad omnipresente. Pero si nos es dado concebir que la serie de los Universos, ni tiene principio, ni tiene fin, comprenderemos al punto que la variedad del Universo actual, es modo de una resultante (lgica y necesaria) de la variedad existente en los pasados Universos, y que el germen de la diversidad es lle-

72 -vado, de un Kalpa otro, por el recuerdo del pasado, que llamamos Mahat. Estos tres principios: Brahnza', Avidyd y Mahat, son la triple manifestacin del nico. En la literatura Teos6fica, se les da el nombre de Primero, Segundo y Tercer Logos. La palabra Logos, 6 Verbo, se tom la literatura griega. La volvemos encontrar en el cuarto evangelio: En el principio era el Verbo... Los tres Logo:*, 6 las tres personas de .la Trinidad, segn la teologa Cristiana, aparecen, pues, en la filosofa India, en la forma que acabo de exponer. Nombres y forma aparte, no existe diferencia alguna entre ambos conceptos. Es, pues, la Trinidad, una idea sumamente filosfica; pero no, ciertamente, bajo la forma indigesta que ha recibido de la Iglesia ignorante, sino ms bien bajo su verdadera forma metafsica y racional. En el Antiguo Testamento hallaris casi lo mismo : Y el hlito de Dios se mova sobre la faz del Abismo de las aguas. Comprenderis fcilmente que, el Abismo, corresponde Avidy, 6 al No-Sr. En muchos otros simbolismos se ha denominado ese segundo principio: las Aguas. En los Puranas, le hallamos de nuevo con el nombre de Karanava: el agua de todas las causas. No me es posible establecer comparaciones entre los diversos sistemas; pero fcil os ser ver que la misma idea se encuentra en ados, si bien en diferente forma. Toda la dificultad estriba en descubrir cul fu el punto de vista en que hubieron de situarse las diversas religiones (punto de vista psicolgico, matemtico, etc.) Fijado que sea dicho punto de vista, todo lo dems se deduce por s mismo y rigurosamente. La Trinidad Egipcia, como sabis, se hallaba constituida por: Osiris, Isis y Horus. La Trinidad Cristiana primitiva consista en: Padre, Madre Hijo. En la filosofa de la India, Brahm es el Padre, Avidy (femenino) la Madre, y Mahat el Hijo. El principio femenino es la base virtual de toda ma-

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nifestacin (e). En todo caso, y siempre, hallaris esos tres principios. Manifiesta es, generalmente, la naturaleza del tercero: y una cosa, por el hecho de ser tal, lo debe en absoluto ese tercer principio. Por cuanto es l quien suministra la Idea, y tan slo la Idea hace posible la cosa, actualmente.

NOTA. En el Hombre, los dos principios superiores al de Atm, que nos abstuvimos de nombrar en la primera conferencia, corresponden Brahmd y Avidyd. Tambin se les puede dar el nombre de Purusha (2) y Avyakta (6 Prakritt). Atina corresponde Ma/un'. Pero, en nosotros, la distincin entre Purusha, Avyakta y Atnui, es, al presente, de todo punto imposible. Son ellos, con toda exactitud, los tres en uno y uno en tres de que nos habla el Smbolo. (Su unidad forma una ttrada 6 cuaternario). En suma, Atmd es para nosotros una trinidad, y puede representarse por
(1) A ese principio femenino se debe el nacimiento del Universo. Es l, el que conserva, el que reune todas las cosas. Sin la Mujer, que la mantiene unida, no podra existir la sociedad. En toda sazn hallaris que el principio femenino es, la par, el ms slido y el ms tierno. Procede sin ruido, pero incesantemente. Sabe sufrir y permanecer silencioso. Ved, sino, lo que ocurre en el mismo plano fsico: el hombre que sufre, lanza su clamor los vientos; y en cambio, entrad en el seno del hogar, y veris que es la mujer la que ms padece, la que sufre sin decir una palabra. Pero, desdichados de aquellos por quienes ella sufre: Los Dioses no aceptan las ofrendas en los hogares en donde no se venera la mujer , dijo Man. (J. Cu.) (2) El nombre dado al espritu en Huiduismo, como opuesto Prakriti, la Materia. (J. P.)

Proceso de la manifestacin universal. (1)


(Continuacin.)

La Reencarnacin.
Prosigamos el estudio de la evolucin csmica, que, la verdad, es muy arduo, y puede ser comprendido tan slo por corto nmero de gentes. As pues, lo haremos como de pasa(i) La doctrina de la creacin por evolucin, es una doctrina verdadera en lo que concierne la historia del hombre fsico, as como tambin respecto del hombre espiritual. Desde sus comienzos fu esa la doctrina del Misticismo, estando reservado su conocimiento los iniciados de alto grado. Pero entre esta doctrina y su disfraz, con el que nos brinda la ciencia absolutamente materialista de nuestros das, media una diferencia esencial. Esa ciencia impropiamente llamada as, porque ignora la verdadera naturaleza de la substancia, atribuye la Materia un poder de evolucin, al mismo tiempo que la niega las propiedades en virtud de las que es posible la evolucin, saber: la vida inherente y la conciencia. Esa ciencia, sin embargo, admite como posible el desarrollo de aquello que, siendo infinito y eterno, es, por modo necesario, y por siempre perfecto, esto es, la substancia de la existencia. Para la mstica racional, la existencia, mejor dicho, el Sir y la Conciencia son dos trminos sinnimos y equivalentes; y toda subs\ tancia, cualquiera que sea su modo de manifestacin, continda siendo consciente su manera. La substancia, bajo el concepto de Esencia, es

'75 da; indicando nada ms las principales etapas del proceso creador. Dejando aparte el Absoluto, vimos que la Divinidad se manifiesta bajo tres aspectos: Sal, el Sr; Avidyiz, el NoSr, (6 mejor, la dualidad expresada por el Sr y el No-Uf.); y Mahat, la Ideacin, el renacimiento de la memoria del pasado. Este tercer principio, hace manifiesta la Trinidad, y puede considerarse como sintetizando en Si, el Sr, el No-Sr, y lo que resulta de su reaccin mutua. Habis de fijaros en que, el Sr, no ha pensado todava en .Si mismo. Puede decirse que su conciencia se ha dirigido por completo al exterior. El primer pensamiento : Nada existe le induce al segundo: Aquello exista . Una vez reanudado el hilo de la asociacin discursiva, por el recuerdo de las cosas pasadas, la atencin del Sr refljase, por ltimo, sobre Sf misma, y brota su tercer pensamiento: Era Yo el que exista entonces, y el que ahora soy . La idea Yo soy. es provocada, pues, por el recuerdo de las existencias pasadas ; y este Yo soy se denomina Akankra (1), la conciencia que, de s, tiene el Universo, 6 literalmente: el principio constructor del Yo .
incapaz de desarrollo, pues desarrollarse significa llegar ser una cosa mejor y mas perfecta que lo era en su origen. El desarrollo de la substancia no depende de sus cualidades, siti de la manifestacin de sus cualidades por alguna de sus partes, individualizada. Semejante proceso, , consistente en la expansin de cualidades que siempre subsisten, pero que permanecan latentes, es designado con toda propiedad por el trmino evolucin. (La Voie Parfaite, par A. Kingsford y E. Maitland, pgs. 176 y 177.) (J. P.) (1) El concepto del (Yo, de la propia conciencia identidad; el Yo principio egoista y mayiivico (ilusorio) en el hombre, debido nuestra ignorancia, que separa nuestro Yo del YO UNO universal. La Personalidad y tambin el egoismo. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, pg. 262 de la traduccin espatiola.) (J. P.)

76 -La ley puesta de manifiesto en este lugar, puede ser obser vada tambin en los nios. Cuantos han estudiado la psicologa de la infancia, saben de qu modo y manera se desarrolla en ellos la conciencia de s mismos, al principio laten- te. En primer trmino, el nio percibe los objetos exteriores causa de la accin de aquellos sobre los sentidos; refiere, despus, s mismo, esa conciencia de los objetos, y slo entonces se despierta la que, en adelante, ha de tener de s propio. Obsrvase un proceso similar en el Gran Sr del Universo. En este caso, la ley universal de analoga halla tambin su aplicacin. Cuando, pues, ese grande Ego se despierta, establece una distincin entre El mismo y los recuerdos de lo por El percibido. Las ideas que determinaron la conciencia de S mismo, Ahankara, presntanse ahora ella como si fuesen su contenido, como si fuesen sus objetos. De este modo se origina el quinto principio, 45 el quinto plano del Universo. Se le da el nombre de 7'annzatra, y tambin, el de Manas. (Ahankra recibe, igualmente, el nombre de Buddhi). Ved ah como, los cinco primeros planos de la Evolucin, proceden sucesivamente uno de otro. Tengamos presente que Manas, en cierto modo, es tan slo la inversin de Ma/tat con relacin Ahankara. Tenemos, pues:

i. Sal. (I)
2. 3. 4. 5.
(I)

El Ser.

Aved. Malla/. Akankdra. Manas.

Sr, No-S& (-F, ).


La Ideacin. La Conciencia de S mismo. La objetividad.

SAT. Seidad Ms abstracto que el Sir. Existencia abstracta.

(P. G. T.) (J. P.)

7'7
Despus de haber producido su propia conciencia (r), Mahat trnase el objeto de la misma, y toma el nombre de Manas. Tengo para mi que esta objetividad puede considerarse como correspondiente, en el Simbolismo Cristiano, e. la Virgen-Madre. En el fondo, la idea de la Virgen y de la Inmaculada-concepcin, es sumamente filosfica; pero en ste, como en todo caso, una vez perdida la clave de los smbolos religiosos, su interpretacin fue paulatinamente degenerando en manos del dogmatismo ignorante, y no tard en materializarse por completo. La idea de la Virgen inmaculada fue i de ese conocida mucho antes que el Cristo. La produccin principio-madre se explica, en los Upanishads, como motivada por la divisin del Ahankdra en dos: el sujeto y el objeto. Mencinase, despus, la parte objetiva, como constituyendo la grande Esposa que llena el espacio entero a, significando de este modo la substancia csmica, la materia. virgen. Esa materia objetiva es impresionada luego por el elemento subjetivo, por el Ahankdra propiamente dicho, principio activo en la naturaleza, y el movimiento remolinado que de ello resulta, engendra todos los remolinos del Universo. Si no me engao, la idea original de la Inmaculada-concepcin debe interpretarse de la manera siguiente: el Espritu-Santo, el gran soplo (nveop.), generando el movimiento en la materia csmica. A la par de los cinco principios, se han manifestado en el Universo cinco planos. Los dos planos superiores, que indicamos tan slo al principio, pueden considerarse, con relacin nuestro sistema solar, como si fuesen los planos del Padre y de la Madre (6 bien, desde otro punto de vista, del

(t) Si no temisemos abusar de los neologismos, le daramos el nombre de auto-conciencia. (J. P.) .

f.:777%.,

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Padre y del Hijo). El tercero (Mahat), puede llamarse el plano del Cristo perfecto. El cuarto (Buddhi), corresponde al Cristo infante (r), que nace en el corazn del hombre (Manas). El completo significado de esto, solamente puede ser comprendido por los que han estudiado fondo el asunto. El nacimiento del Cristo en el corazn humano, significa, en realidad, el nacimiento del principio Bddhico en el hombre, que viene ser entonces el Iniciado, y, como tal, distinto del comn de los hombres. , Tenernos, ahora, el sujeto y el objeto, uno frente al otro. El siguiente paso es por dems natural: estriba en la prosecucin del objeto (2), que implica, en la naturaleza, la evolucin de Kiima, el principio del Deseo. Este principio es el de la emocin, el de la sensacin, y corresponde al plano Astral, 6 plano sexto del Universo manifestado. Por ltimo, tras el deseo llega la posesin. Cuando el sujeto, al percibir el objeto, se identifica con l, una criatura definida se produce, ha nacido una especie. Prosigue ella, entonces, su evolucin, diferencindose ms y ms, en virtud de la

ler de las manifestaciones reiteradas.


Esta ley es, precisamente, la que tratar ahora de haceros comprensible. En su sentido ms general, la llamaremos: Ley de remanifestacia; y, aplicada al hombre, especialmente, vendr ser la Ley de la Reencarnaci:. Dicha ley debe ser comprendida, con toda exactitud, por cuantos tengan puesta su voluntad en el estudio de la filosoff a universal.

(1) Nio Jesds. (J. P.) (2) Omitimos en este lugar una multitud de fases intermedias, con objeto de reducir el asunto los lmites de un simple bosquejo (J. Cts.)

'79 --

Cualquiera que sea el punto de vista en el que uno se site, hllase en la Naturaleza entera una tendencia continua la diferenciacin, la subdivisin. Todo cuanto emana de la Unidad primordial se subdivide, hasta tanto que alcanza, en el hombre individual, el ltimo lmite de la diferenciacin. Este proceso es visible tambin en el plano fsico. Los partidarios de la teora nebular dirn, sin duda, que cuanto en ese plano nos es conocido, exista primeramente bajo la forma de nebulosa, vasta masa homognea, niebla flotante en el espacio csmico. Esas nebulosas, medida que se fueron condensando, hubieron de diferenciarse para formar la casi infinita variedad que se nota en nues tro mundo material. Todo lo que nuestros -sentidos perciben ac abajo, procede de la substancia nica de la nebulosa primitiva, cuya condensacin di6 margen al sistema solar. Pero, desde nuestro punto de vista filosfico, lo que as se diferencia, no es ciertamente la forma: es la idea que la produjo y anima. Este concepto no es fcil de percibir con toda, claridad, especialmente para el intelecto occidental; pero en esta ocasin, Schopenhauer puede venir en nuestro auxilio. Recordad que habla de las especies, considerando cada una como animada por una idea. De modo igual, una fuerza fsica, cmo, por ejemplo, la gravitacin, sera para l una idea. Su teora acerca de los grados de la voluntad es, este respecto, muy digna de nota. En ella hace remontar todas las cosas lo que denomina la voluntad primordial ; luego, dicha voluntad se subdivide gradualmente, constituyendo cada uno de esos grados, en realidad, una idea. Y si no me engafio, dice que, cada una de esas ideas, es el substractum de un gnero particular de manifestacin. Semejant idea es la que se divide y subdivide. Forma ella el substractum, algo 6

'

80

as como el Alma (1) comn la especie; de cuya alma, cada representante de la especie, constituye una manifestacin ms 5 menos completa. Echemos mano de un ejemplo cualquiera: sea ste un rebao de carneros. Dicho rebao se ver animado en realidad por una suerte de alma colectiva. Cada uno de los carneros que le integran no gozar, como el hombre, de un alma individual persistente, pero la totalidad de los mismos se hallar, como quien dice, vitalizada por una substancia comn. Esta substancia, esa alma, es donde, en este caso, se manifiesta dicho principio por modo total ( y no parcialmente) en cada uno de los antedichos animales. Repitamos una vez ms que, semejante proceso, no es fcil de percibir; sin embargo, cabe en lo posible que nos formemos algn concepto del mismo, si antes nos hemos impuesto debidamente de las leyes generales que se halla sujeta la manifestacin csmica. Se trata en realidad de dos planos diferentes, de dos espacios, en los que varia el nmero de las dimensiones. Est en lo posible que, una cosa nica y comn, se manifieste bajo mltiples formas, en un espacio de cuatro dimensiones; y, en cambio, lo verifique como totalidad, en cada forma, si son tres las dimensiones del espacio en que desarrolle su manifestacin. Los que tengan conocimientos matemticos comprendern quizs el asunto, pero dudo que sean capaces de explicarle. Desde el punto de vista psicolgico puedo intentar demcistraros, por medio de algunos ejemplos, que una sola y misma idea puede manifestarse bajo diferentes formas, y, sin embargo, completamente en cada una de ellas. Pero antes os he de

(i) Me sirvo en este lugar del trmino alma, por carencia de otro que sea ms propio, y con el nico objeto de designar un princi?io animador colectivo, y no una entidad inteligente como lo es el alma humana. ( J. CH.)

81 rogar que admitis, al menos provisionalmente, que toda idea es una realidad tangible; que cada uno de nuestros pensamientos posee una forma particular y existe en un plano que le es propio, hallndose supeditado leyes de tiempo y de espacio diferentes de aquellas que nos son familiares. Si, por medio de la clarividencia, os fuese dado percibir los objetos de aquel plano, sabrais entonces que cada pensamiento tiene una forma visible y tangible. Con toda evidencia, slo vosotros estis capacitados para encontrar la prueba de lo que digo. Entre tanto, admitamos el hecho. Esto sentado, srvanos como ejemplo un artista;un pintor : lo que exprese sobre el lienzo no ser ms que su idea considerada como un todo. Demos por supuesto que reprodujera el mismo cuadro un nmero de veces indefinido: en tal caso, la manifestacin de la idea se habra multiplicado; pero, con todo, ella de por s recibira su total expresin en cada ejemplar. Otro de los ejemplos, aparentes al caso, sera el de una ma- dre que estuviese dotada de un corazn verdaderamente maternal. Demos por hecho que tuviese un hijo y le quisiera con toda su alma. Supongamos, ahora, que da luz otro hijo, y que tambin le quiere como sabe querer una madre. Creis que el amor que tena su primer hijo virase, por ello, disminuido? Muy al contrario. Su amor se hallara, entonces, manifestado en dos objetos en vez de uno, y, sin embargo, en cada uno de ellos como en un todo, esto es, completamente. Multiplicad el nmero de hijos, y si ella, en realidad, es una madre, manifestar siempre su amor, hacia cada uno, por modo total, sin que por esto su ternura para el primognito menge en lo ms mnimo. Ved ah, bien claro, un principio psicolgico, mltiple en sus manifestaciones, y que, no obstante, se revela por entero en cada una de ellas.

Los filsofos de la India expresaron la misma idea por medio de una analoga. Colocad, uno al lado de otro, una serie eje vasos llenos de agua, y en el supuesto que sta se halle en reposo, el nico y mismo Sol reflejar su imagen por completo en cada uno. As tambin un alma comn, nica, puede reflejarse, como un todo, en cada uno de los representantes de una especie. Tal es el caso en el rebao de carneros que hubimos antes de considerar. Y esto fu debido quizs que el Cristo eligiese la siguiente imagen: Yo soy el buen pastor, y sois vosotros mis ovejas . A mi juicio, era su nimo indicar con ella que los discpulos, por su parte, tenan en Al su alma comn, y que, en El, deban ser Uno (r), como las ovejas en su alma colectiva. Comprenderemos, ahora, que es precisamente dicha alma comn las cosas, la que por grados se diferencia en el curso de la Evolucin universal. En el principio, no hay ms que un Todo nico, el Gran Yo; y esta Unidad, diferencindose ms y ms, hace. que se divida y subdivida gradualmente cada alma general, en almas cada vez mas particulares. .Esta diferenciacin se origina por la accin de los agentes externos sobre las formas (2). Srvanos para ello de ejemplo
Unificarse. (J. P.) (2) Veremos, ms adelante, que todo sr es al propio tiempo vida y forma. Es la vida lo que evoluciona, diferencindose; la forma no es ms que el instrumento momentneo de esa diferenciacin; instrumento, sin embargo, indispensable, pues sin l la vida no podra ponerse en contacto con los agentes exteriores. En ouanto una forma ha desempeado su papel, es destruida y muere; y la vida entonces, para continuar su evolucin, tiene que manifestarse bajo una nueva forma. Por consiguiente, los agentes externos, actuando sobre las formas "a(1)

83 una especie vegetal: ella, de por sf, estar dotada de una vida comn, que puede recibir el nombre de Alma vegetal. Si tomis, ahora, algunos ejemplares de la dicha especie y los sometis condiciones en un todo diferentes las que rodean la especie madre en la naturaleza, veris que semejantes condiciones podrn influir de tal modo en el alma de la especie en tanto que se halla manifestada en los ejemplares dichos que este grupo no pueda ya, por sf mismo, mantenerse en relacin con sus similares. Habris creado, de este modo, un alma colectiva secundaria, que en lo sucesivo no puede ser asimilada por el alma general de la especie. En otros trminos, habris formado una especie nueva, evolucionada de la precedente. Podemos presentar esa idea en otra forma, con slo recordar que todo cuanto existe es nada ms que pura vibracin. Considerad, por ejemplo, la vida de una especie como si fuera un modo especial de vibraciones. Por el hecho de elegir algunos ejemplares, y someterlos forzosamente un modo vibratorio totalmente diverso del normal, se hallaran, como grupo, separados de la especie madre, constituyendo el origen de una nueva especie. De suerte que, la diversidad de condiciones que se hallan sometidas las especies, diferencia de continuo la vida que, como tal, es el substractum de las mismas; y esa diferenciacin se contina, travs de los tres reinos inferiores, hasta que llega producir el hombre. A partir de este punto, cada sr est constitufdo por un alma que le es propia, 45 sea la individualidad humana, que sigue con independencia su evolucin, manifestndose reiteradamen . te bajo una serie de formas 6 personalidades, cada vez ms perfectas, con arreglo al progreso realizado por el
sajeras, producen la diterenciacin,,y permiten de esta suerte el cm'tina evolucionar de la vida que anima dichas formas. (T. F.)

-- 81 -individuo (a). Este es el ltimo lmite de la subdivisin: puede decirse, pues, que cada hombre es por st mismo una especie.

El hombre se presenta, en primer lugar, nuestra consideracin, como salvaje escasamente superior al animal, y aun quizs inferior al mismo en apariencia. En el reino animal, no exista anteriormente como individuo, sino que participaba de la vida comn de una especie. Merced condiciones especiales, hallse diferenciado, separado del resto de la misma. Hubo de continuar despus, por tiempo muy corto, volviendo manifestarse como animal aparte, apareciendo por ltimo bajo la forma humana. Tambin nosotros especializamos de continuo los animales (los perros, por ejemplo) beneficio de las condiciones particulares que nos place someterlos. Dichos animales, despus de algunas reencarnaciones independientes, estn en disposicin de manifestarse bajo la forma humana ; si es que, en tal caso, hallan organismos humanos bastante elementales para recibirlos en su seno. Ahora bien, os sorprenderais sin duda al ver que un perro inteligente, cuando pasa al reino humano, manifiesta mayor brutalidad que antes. Y es que, en el hombre primitivo, desaparecen todas las cualidades nobles que distinguen al perro. Sin embargo, ellas no hacen ms que eclipsarse por algn tiempo, dado que permanecen en estado latente. Una de las principales razones de aquel atraso aparente,
(1) La individualidad, 6 alma humana (*), es precisamente el <Manas superior del que hablamos en ei Captulo 1. La personalidad se halla constituida por los cuatro principios inferiores. (T. F.)

(*) No lo que vulgarmente se entiende por alma humana. El trmino alma es empleado desgraciadamente con mucha vaguedad, y su uso debiera limitarse para expresar tan slo el principio pasional y perecedero (Kama) del hombre y de los animales. (P. G. T.) (J. P.)

83 --es que la suma de inteligencia que basta para la norma de un cuerpo animal, es por todos conceptos insuficiente para servir de gua al cuerpo humano. De ah la retrogresin que observamos, retrogresin que se verifica, en todos los puntos de transicin, en la escala de los seres. As es que, las plantas que ms han evolucionado, dan grandes muestras de sensitividad adquiriendo ( en comparacin de otras) [mucha experiencia y la vida que las anima debe pasar por grados al estado de vida animal. Todos los sabios aceptan sin discusin que es sumamente difcil trazar una lnea divisoria entre ambos reinos; pero si llegaseis trazarla, verais, sin duda, que el animal rudimentario es, por muchos conceptos, inferior la planta en alto grado desarrollada. La razn contina siendo la misma: la suma total de energa que basta para regir harmnicamente la planta mas evolucionada, podr, lo sumo, mantener el equilibrio de las funciones en el animal rudimentario. Progresin y regresin alternativas : tal es la ley cclica. Hallase doquiera en el Universo entero; y rige de igual modo la Humanidad, que los individuos y las naciones que la constituyen. Antao los hombres fueron ms virtuosos, y ahora lo son menos. Con todo, llegar el da en que lo sean mas que nunca y se hallen en posesin de nuevas cualidades por ellos adquiridas. Dbese esta misma ley que la vida animal, altamente evolucionada, se manifieste despus bajo la forma de humanidad rudimentaria y salvaje. Debemos insistir todava sobre un punto fundamental, que hubimos de mencionar anteriormente. Cuantos por modo vago han odo hablar acerca de la Doctrina Hindu de la Reencarnacin, se figuran que, para nosotros, el hombre individual, tal y conforme es hoy en da, hubo de existir como animal en el pasado remoto. Y es todo lo contrario: pues entendemos que el hombre, como individuo, nunca fu animal. La vida que le anima, el presente individualizado, form par-

TCV.

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te, en otro tiempo, de un todo comn, de la vida de una especie. Pero, por el hecho mismo de su individualizacin, sali6 para siempre del reino animal. La individualidad constituye, pues, la diferencia esencial entre el hombre y el bruto. Los animales de una misma especie, obran todos de un modo anlogo en igualdad de circunstancias, menos que ya se hallen en vas de individualizacin. Por el contrario, cada uno de los hombres se conduce su modo, y se dara el caso en que diez personas, determinadas por las mismas circunstancias, procederan de diez maneras diferentes. Pero si nosotros no hemos sido animales, no por ello deja de subsistir que nosotros, individualmente, fuimos salvajes. Por envanecidos que podamos estl. hoy en da de nuestra civilizacin, un tiempo fud en el cual vivimos como vive eI ms vulgar de los Papus; saboreando, sin escrpulo, la carne de nuestra legtima esposa. Desde aquel entonces, nuestra vida ha ido evolucionando gradualmente, con arreglo la mentada ley universal de remanifestacin, que, en tal caso, recibe el nombre de Reencarnacin (r). Terminar dedicando algunas palabras, como preliminar al estudio de la misma; estudio que desarrollaremos en nuestra prxima conferencia. Una ley fundamental podemos legitimamente deducir de cuanto queda dicho, y es la siguiente : Doquiera, la forma (2) se destruye,. pero el alma,6 la vida que
(t) La existencia interna de la individualidad inmortal del hombre en personalidades sucesivas. El Ego que se reencarna es Manas, al que est unido Atma-Buddhi; y este Ego vuelve nacer en la tierra, una vez tras otra, en una nueva personalidad, hasta que el Hombre Perfecto ha evolucionado. (P. G. T.) (J. P.) (2) La forma primordial de cada cosa manifestada, desde el tomo al globo, desde el hombre al Angel, es esfrica. (D. S., vol. I) P. So.) (J. P.)

87 la anima, reaparece, vuelve d manifestat:se, bajo otra forma. As es como se conserva la continuidad de las experiencias adquiridas, al travs de la evolucin del sr. El hecho es fcil de percibir, en lo que se refiere al reino animal. Volvamos otra vez y por un instante nuestros carneros. Cuando muere alguno de ellos, la vida, la fuerza que le animaba, no por eso se destruye. Se reincorpora a, 6 mejor dicho, permanece formando parte de la vida comn la especie, con todas las experiencias adquiridas merced dicha manifestacin particular. Estas experiencias constituyen los instintos de la especie. Suponed, por ejemplo, que cierto nmero de carneros fuese arrebatado por las guilas, y por ellas privado de la vida. La vida del rebafio, 6 de la especie, hubiera adquirido dicha experiencia, conservndoleal propio tiempo. Y cuando, con posteridad al hecho supuesto, aquella vida se manifestase de nuevo, esto es, cuando naciere un cordero, lo verificara con el instinto propio de la especie, esto es: tendra miedo del dguila. Y ello sera tan slo el recuerdo latente de una experiencia pasada, recuerdo conservado por el alma comn la especie. Se infiere de lo dicho que nicamente la forma puede ser destruida: la vida reaparece constantemente bajo otras formas. Destryese la forma, y evoluciona la vida. La muerte, en el concepto de aniquilacin, no existe: palpita doquiera el cambio, que de por s es universal y continuo. Sin embargo, lo. que es vida, desde un punto de vista, puede ser forma, desde otro (1). Toda cosa, considerada como for(1) Las formas son pensamientos aislados y materializados. Si pudierais asir un pensamiento y aislarlo, podrais llamar la existencia una forma. Si pudierais comunicar esta forma vuestra conciencia, podrais hacerla consciente; si pudierais conferirle el elemento de la materia podrais hacerla visible y tangible. (Magia Blanca y Negra, por el Dr. Franz Hartmann, pg. 84 /trad. espafiola.) (J. P.)

-- 88 ma, est llamada d' desaparecer; en tanto que, como fuerza vida, continuar existiendo (a). Sea, por ejemplo, el cuerpo humano: en tal caso, la fa, ma ms grosera de suyo se halla constituida por la materia slida, lquida y gaseosa que, en el mismo, percibs. Dicha forma est animada directamente por una fuerza, que es la vida vegetativa, el elemento etreo. Este ltimo elemento es vida con respecto al cuerpo grosero. Destruid la combinacin de los elementos que integran al cuerpo fsico: pesar de eso, el principio etreo sobrevivir la destruccin de la forma material. Y aunque la supervivenda del mismo no sea de larga duracin, no por ello ser menos real para el clarividente. Por lo tanto, el doble etreo es vida con relacin al cuerpo; pero en cambio es forma con respecto al principio que le sigue: el cuerpo astral. El doble etreo se dispersa y el cuerpo astral sobrevive. Cuando, ste, su vez, se disipa, persiste el mental como vida, y ast sucesivamente. El mismo elemento es, la par, vida y forma (2): vida para el inferior, forma para el superior. Porque en el Universo todo puede reducirse vibraciones: no existe diferencia alguna esencial entre los principios. Son, ellos, vida forma, macho hembra, positivo (5 negativo, segn sea el punto de vista en que uno se site. Cuando cesa una vibracin, otra mis sutil la contina; desde lo ms elevado en la escala, hasta lo ms bajo, la forma se destruye, pero la vida persiste (3).
(I) Las formas no son mis que smbolos de la vida, y cuanto ms elevada sea la expresin de la vida, tanto ms elevada ser la forma. (Magia Blanra y Negra, por el Dr. Frauz Hartmann, pg. 92.) (J. (2) Ensena la filosofia esotrica que cada cosa vive y es consciente; pero no que toda vida y conciencia sean similares las de los seres humanos, ni las de los animales. (D. S., vol. I, p. 66.) (J. P.) (3) Esto nos da la clave del sufrimiento, debido siempre que,

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Esta idea fundamental, sirve de base


Reencarnacin.

la doctrina de la

el sir siendo, como es, la par, vida y forma cae en el error de identificar su ayo consciente, con la forma y no con la vida. El desarrollo de este asunto, as como tambin el de casi todos los que han sido tratados en este lugar, se hallar en el libro, por muchos conceptos admirable, de Annie Besant, titulado: The Ancient Wiselom. (Londres, Theosophical Publishing Society, 26, Charing Cross.) Dicha obra se halla, por otra parte, en vas de traduccin. ( J. CH.) TODO ES VIDA, y cada tomo, aunque sea de polvo mineral, es una VIDA, si bien se halla fuera de nuestra comprensin y percepcin, puesto que est fuera del lmite de las leyes conocidas 'por quienes desechan el Ocultismo. Los Atomos mismos dice Tyudall poseen un instinto del deseo de la vida. De dnde, pues, preguntaramos nosotros procede la tendencia t lanzarse hacia la forma orgnica? Acaso resulta esto explicable de algn otro modo que segiln las ensefianzas de la Ciencia Oculta? (D. S., v01. I, p. 234.) U. P-)

'

VI

La Reencarnacin.
(Continuacin.)

Continuemos el estudio de la Reencarnacin. Hemos visto ya que la Naturaleza se divide y sub-divide de continuo hasta alcanzar, en el hombre individual, el mximun de la diferenciacin; manifestndose, ste, en primer trmino, en estado salvaje. Rstanos, ahora, ver como se desarrolla, partir de dicho estado, y cual es el final objetivo de su larga peregrinacin. Permitid, primero, que repita, para fijar bien las ideas, que mientras el Manas superior, 5 cuelo causal, no est desarrollado, el hombre, como tal, no existe. Vimos tambin, que, desde el origen de las cosas, el principio Divino se oculta progresivamente hasta producir la materia fsica, que constituye el extremo limite de su latencia. Despus, cuando el elemento etrea rasga su velo y se hace aparente, nace el reino vegetal. El principio astral, 6 lama, libre su vez, da margen al reino animal, en cuyos tipos superiores inician al fin su desarrollo los grmenes de la actividad mehtal (el intelecto (5 Manas inferior). En este momento se produce un fenmeno digno de nota. Cuando, por ejemplo, dos cargas elctricas contrarias, se aproximan gradualmente una otra, llega un instante en el que, vencida la resistencia del medio, brilla la chispa, y las

91 dos cargas se combinan. L6 mismo sucede cuando, en el curso de su evolucin, el polo de la vida animal alcanza su 11 mite ms elevado, merced al despertar del Manas inferior, desciende, entonces, del plano Bddhico, una corriente espiritella, esto es, el Manas superior,

tual, y su conjuncin, con el referido Manas, produce la cen cuerpo causal del Hombre. En el instante mismo de su aparicin, el cuerpo causal no es, por decirlo as, ms que un grmen: el grmen de la indiz vidualidad; factible, con todo, de ser observado por un clarividente de orden superior. En todo caso, el hombre primitivo no es consciente en dicho plano: el cuerpo causal ser para 61, an por mucho tiempo, l'a trama invisible y desconocida beneficio de la cual se ir desarrollando el tegido de sus existencias. El, de por s, continua siendo, esencialmente, un animal: al principio su conciencia trabaja por entero en la regin astral, el plano de los deseos, de las pasiones, de la concupiscencia. Muvese tan slo para satisfacer sus necesidades, y, causa de esos movimientos instintivos, tropieza cada paso con la naturaleza exterior, sufriendo choques violentos: placeres propios del bruto, brutales dolores... ninguna -otra cosa, ciertamente, puede determinarle obrar. Su cuerpo astral procura atenuar los choques, los sufrimientos que experimenta; adptase por grados las reacciones de lo externo, y de esta suerte se desarrolla, en el hombre, el principio kmico. Hasta aqu, pues, tiene muy limitado nmero de ideas. Escasamente recuerda, algn da, lo que le aconteci en la vspera; y casi sin nocin alguna del pasado, apenas si tiene idea del porvenir. Y en tanto que satisface sus apetitos, poco ni mucho se inquieta por el maana: contento y satisfecho, dormita pesadamente, 6 bien se entrega los placeres bestiales. De vez en cuando, el hambre y la sed, le advierten imperiosamente la necesidad en que se halla de satisfacerlas, y cada vez que se repiten dichas sensaciones, surge con len-

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en su cerebro, la idea de haber comido antes, as como tambin la de que, con ello, hubo de saciar su apetito: esa recordacin sirve de estmulo su actividad, y se lanza otra vez en busca de alimentos. Por lo que se refiere al mental, dicho se est que progresa con lentitud: dos 6 tres ideas, que el hombre compara entre s, forman poco ms menos su bagaje intelectual. De este modo se va desarrollando en l, paulatinamente, una mentalidad de las ms elementales. Pues bien, en esos primeros das de su existencia, el hombre organiza por grados su cuerpo astral y su Manas inferior, y poco poco, se modifica tmbin su cuerpo fsico, con arreglo las circunstancias. Entindase, sin embargo, que todo ese proceso se desenvuelve con extrema lentitud. Errante va el hombre, y sin rumbo, por el mar de la vida, sin pensamientos que le dirijan, ni concepto alguno definido. Cmo es dado, pues, esperar que progrese rpidamente? La totalidad de su existencia terrenal discurre para reunir lo sumo dos (5 tres ideas. Da tras da y noche tras noche, la ley de actividad y de reposo alternados rige su vida. Llega, despus, la sazn en la cual finaliza el periodo activo, de su ciclo, obedeciendo con esto la Universal ley de alternacin (z). Suena, por ltimo, la hora del
titud,

(1) Durante el perodo activo, el cuerpo causal (el Hombre verdadero) proyecta sus energas, como encarnacin, hacia los planos inferiores. Durante el perodo pasivo, las absorbe gradualmente en sf mismo, para asimilarse las experiencias adquiridas en dichos planos y transmutarlas en facultades activas, merced las cuales podr, en la encarnacin siguiente, adquirir nuevas experiencias de orden mis elevado. Tales experiencias pueden considerarse como si fuesen mercancas adquiridas en sus viajes por un comerciante, que regresa despus su casa para realizar el valor de las mismas y transmutarlas en oro, esto es, en facultad de adquirir nuevos gneros. De esta suerte,

93 -descanso, y el hombre muere. Como ya sabis, la muerte consiste en la extraccin del doble etreo. Este ltimo principio es abandonado su vez, permaneciendo el hombre en el plano Astral, lanza-loka, hasta tanto que se agotan sus actividades sensuales. Llega, despus, el tiempo en que pasa gozar de un reposo ms profundo, en cuyo intervalo se desagrega tambin su cuerpo astral. Por consiguiente, ha dejado ya, tras de s, tres cuerpos. Ahora bien, si tuvo durante la vida un pensamiento noble, cualquiera que sea ste, lo que resulta poco probable en dicho nivel evolutivo, le conserva como un vago recuerdo en su Manas inferior. Hllase, entonces, propiamente en su cielo (r). Por ltimo, el referido Manas, todava muy rudimentario, se disipa con rapidez, y entra el hombre en su legitima morada, que se halla constituida por la regin del 'Manas arupa, 6 Cielo superior. Es aquel su verdadero sitio como ser humano; pero al llegar el hombre dicho estado, en los comienzos de su evolucin, es del todo inconsciente del mismo. Porque la conciencia, en cualquiera de sus planos, depende en absoluto de la actividad desplegada en cada uno de ellos durante la vida; y en el individuo en cuestin, su actividad en el plano

va enriquecindose el alma hasta que logra realizar por entero su ciclo humano. Lo dicho puede ayudarnos comprender el modo como subsiste, en el hombre ordinario, el recuerdo de las encarnaciones precedentes, bajo la forma de facultades, de ideas innatas, etc., etc., y no como hechos claros y distintos. (T. F.) (t) Devachn, segn la Teosofa. Un estado intermedio entre dos vidas terrestres, y en el que el Ego (Atma-Buddhi-Manas, 6 la Trinidad hecha una) entra despus de su separacin de Kama-Rupa y de la desintegracin de los principios inferiores despus de la muerte del cuerpo en la tierra. (La Clave de la ' Teosofa, por H. P. Blavatsky, pg. 281.) (J. P.)

911 -del pensamiento abstracto puede decirse que es nula. Por lo tanto, no habiendo ejercitado el hombre primitivo, durante la vida, las actividades de su Manas superior, es del todo inconsciente en el plano del Universo que corresponde dicho principio. En los reinos superiores del Cielo, permanece tan slo en estado de germen (r). Semejante estado de inconsciencia se prolonga por algn tiempo, hasta que vuelve sonar, para el hombre, la hora en que se inicia de nuevo el periodo activo de su ciclo individual. Manifistanse, entonces, algunos movimientos espontneos, algunas vibraciones del cuerpo causal, que actuando poco poco en la substancia del plano Mansico inferior, forman alrededor del sr un nuevo cuerpo mental. Este nuevo Manas intelectivo se forma con arreglo la resultante del que fu suyo en la vida precedente, resultante que se conserv como facultad en el cuerpo causal, posteriormente la dispersin de la substancia intelectual. As es que, el nuevo Manas inferior, de ningn modo llegar ser de golpe el de un gran genio ; sino que ser, sencillamente, modo de rbol nacido de la semilla que fu sembrada en lo pasado. Estas
(1) Es preciso que nos demos cuenta exacta del hecho , siguiente, esto es: que lo no principiado durante la vida, tampoco puede serlo despus de la muerte. La idea de que para la muerte no existen categoras, yendo todos reposar eternamente en una morada ideal, y en la que todos han de gozar de una misma felicidad, es un concepto cndidamente absurdo. Los ciecimientos sbitos no se hallan en parte alguna del Universo: Natura non jacit saltus. Cada parte de nuestra propia naturaleza se desarrolla tan slo beneficio de lentas y Pacientsimas actividades. El concepto igualitario de la muerte, la gran niveladora, podr parecer satisfactorio las gentes que ven discurrir su vida comiendo, bebiendo y durmiendo. Esos tales corren grandsimo riesgo de llamarse engallo, cuando logren alcanzar la otra orilla. (J. CH.)
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95 actividades mentales, todava muy rudimentarias, se trasmiten poco poco al plano astral, en otros trminos, el sr, como actividad, pasa del reino del pensamiento al de los deseos, y forma para s un nuevo cuerpo astral, con arreglo lo que permiten las facultades que resultaron del precedente. A seguida, es formado, por las fuerzas selectivas del Universo (6 por sus agentes), un molde etreo, apropiado las necesidades del individuo; ese doble acta en el seno de la madre, organizando all la materia grosera que ha de constituir el cuerpo humano, y poco poco, el Ego toma posesin de dicho cuerpo, mediante las envolturas mansica y astral (1). Pero el rudimentario sr que viene ocupando nuestra atencin, est an muy poco desarrollado. Bajo este respecto, apenas existe, la verdad, diferencia alguna apreciable entre la primera y la segunda de sus encarnaciones. De suerte que el hombre desarrolla gradualmente, encarnacin tras encarnacin, perfeccionndolos poni pasu, sus cuatro vehculos inferiores. Y cuando, por ltimo, se hace capaz de abordar los pensamientos abstractos, el Manas superior, que haba permanecido hasta aquel entonces en estado de germen, comienza desarrollarse con actividad en el plano que le es prpio. As pues, lo que se reencarna y perfecciona de una otra vida, es el cuerpo causal, es decir, el Hombre verdadero, que incluye de nuevo en st mismo Atnid y Buddhi. En cada encarnacin, se forman nuevamente los (i) El alma del nio no entra en la total posesin de su cuerpo hasta los siete anos. Antes de esa edad, oye y ve muchas cosas que nosotros no percibimos/Pero cuando refiere ingenuamente sus visiones, los padres le rien para impedir que mienta; perdiendo as, por grados, el poder de observacin s'obre el mundo transcendente, de que se hallaba dotado. (J. CH.)

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cuatro principios inferiores. Pues bien, ese cuaternario inferior constituye la personalidad, el hombre tal y conforme le conocemos actualmente, y tal y como si propio se conoce por lo comn. Semejante hombre, de ningn modo se reencarna. En otra vida, Ton' Jones no volver hallarse, como se hallaba en la anterior, completamente la inglesa. No tan slo la remanifestacin de s 'u Ego verdadero podr verificarse en otro medio distinto, en otro pas, sin tambin ser factible que se produzca en otro sexo. Unicamente es sexuado el cuaternario inferior. Y la inversa manifestndose el cuerpo causal, como se manifiesta, en los planos inferiores del Universo, lo largo de una serie de personalidades que varan, unas veces masculinas, y otras femeninas, desarrolla en si mismo, merced ti la diversidad de las experiencias adquiridas, dos clases de virtudes diferentes. Por una parte, todas las virtudes en alto grado viriles, las que de suyo requieren mayor energa, como el valor, la bravura, etc., se desarrollan beneficio de las encarnaciones masculinas; y por otra, las virtudes mas dulces, las que de por si son ms tiernas, al mismo tiempo que mas silenciosas y slidas, son el fruto sazonado de las encarnaciones femeninas. El hombre, para ser perfecto, necesita adquirir poco ti poco todas las virtudes que son patrimonio respectivamente del hombre y de la mujer: ha de ser fuerte como l, y como ella, tierno. El que tan slo haya desarrollado en si mismo uno de los dos aspectos que ofrece la naturaleza humana, puede abrigar la certeza de que tiene todava muy distante el logro de su finalidad (I). El Afanas superior se modifica de continuo; crece y se de(1) Porque cuando llegue el tiempo de la resurreccin, ya no habr maridos ni mujeres, sino que seris modo de ngeles de Dios en el Cielo. (SAN MATEO, XXII, 30.) (J. CH.)

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sarrolla medida que se desenvuelve la dilatada serie de sus


encarnaciones. El alma humana no puede considerarse como una cantidad invariable; por el contrario, el proceso que describimos, tiene por objeto, precisamente, su formacin y desarrollo. Pero al tiempo que se modifica, conserva sin embargo su identidad y continuidad travs de todas sus encarnaciones humanas. Nunca se disipa, como sucede con los cuatro principios inferiores, al menos mientras que el hombre es hombre. Pero cuando el sr que le constituye pasa los reinos anglicos, una vez realizado su ciclo humano, puede asimismo abandonar, renovndole, su Manas superior, de igual manera que hubo de abandonar y renovar tambin, como hombre, sus vehculos inferiores. El perodo que transcurre entre dos encarnaciones es sumamente variable. Depende en absoluto del empleo que haya dado el hombre su vida terrenal. Despus de la muerte, como ya lo hemos visto, no podemos comenzar cosa alguna: los perodos purgatorial y celeste (r) no son ms que la total expansin, la realizacin de las energas acumuladas durante la vida en los diversos principios de nuestro sr consciente. El hombre que no hubiese desplegado especie alguna de actividad psquica mental podra reencarnarse inmediatamente. Sin embargo, para el hombre intelectual de nuestros pases, el perodo medio entre la muerte y el nacimiento, ocupar poco ms 6 menos unos 1.5 00 aos terrestres. Es muy cierto que la entidad desencamada podr tener, de semejante periodo, muy otra idea; puesto que, las leyes del tiempo, en los planos hiperfsicos, difieren con mucho de aquellas que nos son familiares. Por otra parte, el referido promedio es muy elstico: los individuos espiritualmente desarrollados podrn volver transcurridos que sean dos tres mil aos, en
(i) Kamal6quico y Devacluinico. (J. P.)

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tanto que las medianas estarn ausentes del plano fsico por espacio de algunos centenares de aos tan slo. Y en cambio un nio podr reencarnarse casi poco despus de morir (i). La duracin relativa de los perodos astral y celeste depende, asimismo, de lo que fue nuestra vida en la tierra. El hombre perverso y al mismo tiempo poderoso, que consagr todas sus energas la satisfaccin egosta de sus deseos y pasiones insaciables, se ver, durante un largo perodo, retenido por ellas en el mundo astral; pero tras ese perodo, las insignificantes partculas del bien que contuvo su vida en el plano fsico, sern bastantes procurarle una estancia, corta de suyo, en el mundo celeste. Ocurre todo en perfecto acorde con las leyes de la Naturaleza, y de ninguna manera con sujecin decretos arbitrarios. Helase, el hombre, algunas horas despus de su muerte, idntico lo que hubo de ser antes de ocurrir aquella, con excepcin del cuerpo fsico, esto es, ni mejor ni peor que cuando viva en la tierra, con todo el acicate de sus deseos y con todo el gravamen de sus pasiones; porque habis de saber que sus pasiones subsisten y le acompaan en el plano astral, no pudiendo subsistir ms que all, de igual forma que le pasa al cuerpo fsico relativamente su plano. Por consiguiente, la naturaleza pasional de ese hombre le habr de arrastrar por modo necesario los remolinos del mundo astral, hasta tanto que sus energas animales sean neutralizadas, es decir, se agoten por completo. Fcilmente se concibe que, semejante proceso, puede exigir, en determinados individuos, un tiempo considerable.
(i) Cuanto se ha dicho tocante al asunto, no se refiere, por cierto, al Iniciado, coreo tampoco alude al discpulo de los Maestros de la Sabidura, que hubiese obtenido cierto adelanto, quienes, en determinadas condiciones, pueden sacrificar su Devachn en aras de la Humanidad, y para su servicio, reencarnndose directamente. (J. Cu.)

99 Agotada que sea la antedicha energa astral, el cuerpo del mismo nombre muere su vez, y el hombre conserva intactos los restantes principios constitutivos de su naturaleza. Mas como su Manas fue escasamente activo, la suma total de energa desplegada por l, en el plano mental 6 celeste, se agotar muy pronto, y tras un perodo de inconciencia en que al Manas inferior le llega el turno de morir, vuelve el sr al plano 'fsico, dispuesto ya para una nueva encarnacin. Nuestra vida _post mortem se halla enteramente determinada por lo que fu nuestra vida en la tierra. Si favor de nobles pensamientos desarrollamos por modo elevado nuestra mentalidad, purificando al mismo tiempo el cuepo kmico, la estancia purgatorial (r) que nos corresponda ser muy breve, y pocos das despus que muramos nos ser dado pasar al mundo celeste, para gozar en l un largo perodo de felicidad. El hecho de comprender 6 no estas ideas, encierra, pues, una. ventaja positiva, aunque dicha comprensin se limite la mera intelectualidad; porque, su favor, podemos orientar metdicamente nuestra vida hacia un fin determinado, sabiendo lo que queremos, en vez de dirigir nuestras aspiraciones yo no s qu ideal, tan indeterminado como nebuloso. _ La vida en Kamaloca (2) puede ser prolongada ms all de su duracin normal, pero en virtud de procedimientos que de ninguna manera deben recomendarse. Dijimos antes que el

(x) Estancia en Kama-Loka, 6 sea en el plano semi-material, subjetivo e invisible para nosotros, donde las personalidades desencarnadas, las formas astrales llamadas Kama-Rupa, permanecen hasta que se desvanezcan por la extincin completa de los efectos de los impulsos mentales que crearon esos eidolons de las pasiones y deseos inferiores animales. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, P. 2 93.) (J. P.) (2) La vida astral, como dice el autor. (J. P.)

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hombre astral sobrevive al fsico, hasta que se agotan por completo las energas pasionales que engendr durante la vida terrestre. Pero dichas energas pueden ser estimuladas y alimentadas en el plano correspondiente (astral), permitiendo as, al hombre desencamado, casi una ilimitada renovacin de su contrata purgatorial. Diversas causas pueden contribuir semejante estado de cosas. En primer lugar, es de temer que muchas entidades astrales sean alimentadas de este modo por los mdiums espiritistas. Otras son mantenidas por los individuos viciosos, inconscientemente obsesos. Habris notado quizs que, en los pases en donde existe la pena capital, los crmenes van siempre en aumento y jams disminuyen. La razn es muy sencilla, y todo el que quiera fijarse, se la explicar fcilmente. Es cierto de toda certeza que nadie puede matar un hombre. Podris, sf, destruir su cuerpo; pero pesar de esto el hombre subsistir. Al ejecutar un asesino, slo le alcanzis en su cuerpo fsico, persistiendo tambin algunas veces el cuerpo etreo, y el individuo en cuestin sigue subsistiendo, con todos sus odios y con todas sus pasiones, en las regiones ms bajas del mundo invisible. Vuevese entonces de otra suerte peligroso que lo era cuando se hallaba encerrado en la crcel. Metido en su prisin, nicamente poda influir sobre la humanidad emitiendo sus malos pensamientos; en tanto que, ahora, est libre no slo de su prisin, sin tambin de su cuerpo fsico. Veloz como el pensamiento, se traslada de un lugar otro, obsesando impulsando al crimen los que se alimentan con pensamientos de odio de venganza. Por consiguiente, cuanto mayor sea el exterminio de los criminales, mayor ser tambin el incremento que reciba la criminalidad, sin que por ello .logris disminuirla en lo mas mnimo. Gran nmero de entidades (z), mis menos malas, del
(r) Elementar-tos residuos Kama-Rdpicos de sres humanos, en

101 mundo astral, se posesionan de los maiums, y, merced ellos,


logran satisfacer en cierto grado sus apetitos terrestres. Para dichas entidades, el mdium es un punto d apoyo fsico que las permite poner en actividad, en su cuerpo astral, nuevas cantidades de energa. Sea, por ejemplo, una entidad de esa especie, dominada por un apetito violentsimo hacia la bebida. Careciendo de cuerpo fsico para satisfacerle, y en el supuesto que las cosas siguieran su curso normal, debera, la referida entidad, extinguirse gradualmente, despus de haber entindase bien experimentado crueles sufrimientos; y una vez purificada, proseguira su evolucien. Mas si, por el contrario, un mdium le brinda su cuerpo para que le utilice como vehculo fsico, el desencarnado procurara aprovecharse de tan inesperada fortuna, para dar satisfaccin sus vidos y tregua los saludables tormentos que experimenta, compeliendo, por lo tanto, al mdium, que se embriague; y lejos, con ello, de poner fin sus dolores, har que se dilaten, originndose, como veis, una doble calamidad. Todas las emanaciones del vicio y de la sangre contribuyen por otro lado nutrir las entidades ms perversas del mundo astral, las cuales frecuentan con predileccin y como quien dice, pululan, en las carniceras, mataderos y casas de lenocinio (r).
proceso de desintegracin, capaces de ser temporalmente revivificados y hechos parcialmente conscientes por medio de las corrientes del pensamiento magnticas de las personas vivas. No hay que confundirlos con los Elementales, que son fuerzas no humanas en la Naturaleza, conscientes 6 semiconscientes y de varios grados. (P. G. T.) (J. P.) (s) No todas las regiones del plano astral se hallan, ni con mucho, pobladas de un modo tan deplorable. Las divisiones superiores del mismo vienen ser una estancia agradabilsima y de una gran hermosura, siendo ellas la (tierra de verano (Summerland) de que hablan los Espiritualistas (Espiritistas americanos no-reencarnacionistas, J. P.) Ningttn medium, abandonado d. s mismo, puede rebasar esta regin y abordar el plano mental. ( J. Cm)

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102

Otro error, y por cierto de los ms inadvertidos, consiste en apesadumbrarse con exceso por los difuntos, que pueden as verse retenidos por mucho tiempo en el plano astral, causa de las desordenadas lamentaciones, ciertamente egostas, de aquellos que dejaron en la tierra. No son aquellas, en verdad, testimonio legtimo del amor que por ellos se experimenta; pues habis de entender que, semejante pesadumbre de los vivos, alcanza realmente los que ya partieron, despertando en ellos los recuerdos terrestres, y convirtiendo por lo tanto la atencin de su alma hacia las cosas materiales. Los amigos verdaderos no debieran conducirse de tal modo, particularmente por el hecho de pertenecer una religin que reconoce un Maestro tan elevado como el Cristo. Si abrigis la conviccin de que vuestros difuntos van gozar de la bienaventuranza en Cristo, qu desear que vuelvan este valle de lgrimas y dolores? Ser esto debido, quizs, que entre vosotros no impera lo bastante la f? A cuento de qu os presentis con ese aire triste y esas vestiduras de luto? El verdadero creyente debe experimentar alegra cuando ve su amigo, bien su hermano, libres ya de las trabas que pone su evolucin la vida terrestre. La ley que obedece su sr habr de restituirle, demasiado pronto quizs, al mundo material, para que pueda continuar en l la serie de sus experiencias. En efecto, es todas luces absurdo creer, que, el estado celeste, puede durar por modo indefinido, para quienes, en la evolucin humana, no hayan logrado todava la meta. Antes de que podamos vivir como Angeles, precisa que hayamos adquirido las cualidades necesarias al efecto; porque el hombre no desarrollado, tampoco es consciente en los reinos superiores. Rogad al comn de los hombres que se ponga reflexionar sobre una idea abstracta: seguro es que, si lo intentan, no tardarn en dormirse. Su densificada conciencia se

103 asfixia cuando intenta respirar el aire puro de las cumbres ms altas del pensamiento. El que abrigue esa intencin, aprenda por anticipado, durante su vida terrenal, discurrir de un modo abstracto y en la plenitud de su conciencia; slo entonces tendr legtimo derecho para disfrutar en los planos mentales, despus que haya muerto, la no interrumpida continuidad del estado consciente. Por lo tanto, el hombre se desarrolla, poco poco, lo largo de la dilatada serie de sus vidas; pero no recuerda cosa alguna de sus pasadas existencias hasta tanto que consigue-un alto nivel en su evolucin. Aunque ignorando en absoluto los detalles, el hombre cuyo intelecto se ha desarrollado, conserva ya para si un recuerdo, tan latente como sinttico, de sus experiencias pasadas; y es mucha verdad, que ello constituye la voz de . su conciencia. Por otra parte, nadie debe sorprender que se pierda la memoria de una vida anterior, al pasar la siguiente; dado que, la misma, depende por completo de la asociacin. Pero, como sabis, despus de la muerte, se rompe la trabazn que exista entre los cuatro ,rincipios inferiores, por el motivo de dispersarse la substancia misma qne los integraba. Y si una simple Conmocin cerebral es lo bastante para que olvidemos los hechos de nuestra vida presente, cmo ha de ser posible conservar, como recuerdo, los hechos de nuestras pasadas existencias, cuando toda aquella parte de nuestro sr, que se halla por debajo del cuerpo causal, ha sido renovada por completo? Por lo que se refiere al cuerpo causal, hemos de consignar que subsiste y guarda la memoria de todas nuestras vidas; y, con toda seguridad, el da en que nos sea factible hacer de dicho cuerpo la base y fundamento de nuestra actividad consciente, nuestra ser la memoria de lo pasado, y merced ella encontraremos otra vez el hilo de oro que sirve de enlace todas las existencias del hombre. Pero en el intern, slo nos

11 -es permitido conservar, de lo pasado, las ideas generales nuestra conciencia es una sombra proyectada por el Manas superior, una resultante de las experiencias por las que hubimos de pasar en el decurso de nuestras vidas antecedentes. Conviene decir tambin que, lo que llamamos nuestro carcter, nuestra personalidad, nosotros mismos en una palabra, todo ese conjunto no es ms que el resultado de anteriores encarnaciones. Por lo que hace los detalles, dicho queda que volveremos encontrarlos al tiempo de la iniciacin, esto es, cuando nuestro Ego (1) se identifique con el Yo (2), con aquello que en nosotros constituye en realidad el alma. Entonces se harn presentes nuestros ojos todas las encarnadones, como si fuesen los das de una sola y misma vida. Tales son las consideraciones que debamos hacer tocante la gran ley de la Reencarnacin, que, como veis, rige el progreso del Individuo humano. El crecimiento adelanta con lentitud, conformndose en un todo esa ley de alternativas, hasta el da en que habindose logrado la humana perfeccin, desaparece, para el sr, toda necesidad de reencarnarse, siendo en lo sucesivo algo ms que un Hombre.
(1) Personal. (J. P.) (2) Individual. (J. P.)

VII

El Karma (i).

Nos hemos limitado hasta aqu pasar, como en revista, ante el proceso de la Evolucin csmica. Hemos visto que, el Principio esencial del Sr, es Uno; idntico en el Hombre y en el Cosmos. Tambin hubimos de enunciar la ley universal de alternacin, con arreglo la que, cuanto existe, progresa beneficio de una serie de manifestaciones peridicamente renovadas. Por ltimo, en el sr individualizado, en el Hombre, pudimos observar, bajo el titulo de Reencarnacin, como acta esa misma ley. Rstanos, ahora, ver por qu, en virtud de qu principios, dichas manifestaciones peridicas nos permiten progresar. La reencarnacin por una parte, la evolucin por otra, constituyen dos rdenes de hechos de observacin transcendente. Por lo tanto, procuraremos hoy seMiar cual es el vnculo que sirve de enlace semejantes hechos, en sus dos rdenes mencionados, mejor dicho, inten(t) El Karma es una ley absoluta y eterna en el mundo de las manifestaciones; y como slo puede existir un Absoluto, as como una causa eternamente presente (Karana, J. P.), los que creen en el Karma no pueden ser tenidos por ateos materialistas, y menos adn por fatalistas, porque el Karma forma un solo todo con lo Incognoscible, del cual es un aspecto en sus efectos en el mundo fenomenal. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, p. 179.) ( J. P.)

106 taremos poner de manifiesto la causa comn que entrambos obedecen. Esta causa es la Accin, Karma. Porque bueno es que sepis que dicho trmino Snscrito (Karma, mas propiamente Karman) significa, rigurosamente hablando, Actividad, accin. De ah se deriva el significado implcito de la misma como ley de causalidad, 6 de secuela causal (1); porque toda causa es una accin y toda accin una causa. Un efecto, por el hecho de serlo, es el resultado forzoso de alguna actividad; y siendo, por otra parte, activo de por sf, debe su vez ser considerado tambin como causa, generadora de nuevog efectos. Debido que la serie de las causas y de los efectos es, en realidad, una sucesin de actividades, que mutuamente se engendran unas otras, el proceso en conjunto ha recibido el nombre de Karma, 6. actividad. Los que se imaginan conocer la filosofa oriental, entienden de ordinario bajo esa denominacin, una ley que rige tan slo el destino humano (2). Y sin embargo, es ciertfsimo que el Karma exce(1) Encadenamiento, 6 ilacin, de causas y efectos. ( J. P.) (2) Karma. La ley de reparacin, de justicia retributiva, por la cual, cada accin, como causa, se relaciona directa, aunque no inmediatamente (en todos los casos. J. P.), con sus efectos. Es la ley final de toda vida, que comprende todas las dems leyes del Universo. (Lo que es la Teosofa, por W. R. Old, pg. 65 de la traduccin espaola.) La Ley (Karma) opera en todos los planos y en todos los puntos del Espacio visible invisible; sus dos movimientos de emanacin y de absorcin, de accin y de reaccin, dirigen las curvas ms complejas de la evolucin; la accin crea, la reaccin destruye; la emanacin desarrolla los seres, ) la absorcin los disuelve, conservando tan slo sus semillas. (La Rincarnation, par le Dr. Th. Pascal, pg. 4.) Karma. Fsicamente, accin; metafsicamente, la LEY DE RETRIBUCIN; la Ley de la Causa y del Efecto, 6 causa Etica. Slo es Nmesis en el sentido de mal Karma. Hay el Karma del mrito y el Karma

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de con mucho tan limitado concepto, tanto que se extiende y aplica la suma total de las actividades csmicas, siendo dicha ley la que rige por entero la Creacin (r). Comprenderis, con esto, que es verdaderamente imposible, para una conciencia limitada, 'seguir la ley del Karma en todas sus ramificaciones, abrazando como abrazan el Universo. Por idntico motivo los grandes Maestros de la India, Buddha entre otros, prohiban sus discpulos toda discusin que tuviese por objeto elucidar completamente este asunto. Opinaban ellos que el Karma, por su misma esencia, se hallaba fuera de todo discurso, era inaccesible al humano pensamiento. As aqu que limitarnos dar tan Con mayor motivo, tendre j' slo un sumario bosquejo de los principios ms generales concernientes esa ley universal. El primero de tales principios es el que sigue: Toda cosa existe activamente (2): ser y obrar son una misma cosa: no existe, en el mundo entero, substancia alguna que no sea activa. Os atreverais a. decir, por ejemplo, que este lpiz, que ahora tengo en la mano, es pasivo? Eso fuera equivalente engafiaros. La substancia que le constituye podr quizs pareceros inerte, relativamente; pero ello importa poco; desde el punto y hora en que le liis, es porque 'modifica la luz que hiere vuestras retinas, y, por lo tanto, este lpiz es activo. Adems, tanto el sabio como el clarividente, os dirn que cada partcula de la materia se halla siempre en activo movimiento. Esto sentado, podemos dividir los objetos en actividel demrito. Karma ni castiga ni recompensa; es simpleminte la LEY una Universal. (La Clave de la Teosofa, por H. P. Blavatsky, pg. 294 de la trad. espailola.) (J . 1).) (1) a Karman y el verbo latino cre-are, crear, se derivan de la misma raiz snscrita: ckris, que significa, fabricar, hacer. (J. CH.) (2) Toda cosa, por el hecho de existir, es activa. (J. P.)

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-- 108 --dades simples y complejas; considerando, verbi gratia, al lsimo tomo fsico (r) como una actividad simple. Podemos, teguida, concebir una pluralidad de tales tomos remolinos simples, ligados unos otros en virtud de una ley, y formando una especie de unidad compuesta. Y su vez, una combinacin de unidades de aquella especie, dara como resultado un nuevo centro de actividad, mas complejo todava. El cuerpo humano puede servirnos como ejemplo : cada clula que le integra puede ser considerada, convencionalmente, como una actividad simple; cierto nmero de clulas, agrupadas de un modo determinado, sabido es que forman un rgano, que para nosotros vendr constituir una nueva, unidad, compuesta de su yo; y finalmente, cierto nmero de rganos, armnicamente dispuestos tambin conforme una ley determinada, forman el cuerpo del Hombre. Este ltimo, podemos su vez considerarle como unidad de especie superior; en cuyo caso, y llevando por grados ms lejos nuestra sntesis, llegaramos concebir sucesivamente como unidades, la nacin, la raza y la Humanidad, esto es, idearamos una serie de unidades, cada vez mas complejas, que abarcaran por ltimo el Universo entero. Por lo mismo, todas las cosas que existen en el Universo pueden considerarse relativamente como actividades, simples 6 compuestas; el Kosmos es un conjunto vastsimo de dichas actividades; conjunto, sin embargo, metdico, harmonioso, ordenado. El segundo de los principios que merece fijar nuestra aten-

(i) Dicho tomo es, con toda evidencia, puramente convencional, dado que hemos visto, al tratar del anlisis de los objetos, que el ltimo tomo fsico es tan slo un movimiento de la substancia astral, , iendo posible continuar tericamente el anlisis, ad infinitum, hasta llegar la misma Causa Primera. ( J. CH.)

109 cin, es el siguiente: La existencia universal, que, como sabis, equivale (segn el Principio I) (1) d la actividad universal, se halla ademds, modificada constantemente por esta misma actividad. Al evolucionar el sir-agente, puede traducir, la referida modificacin, por un avance un retroceso; pero, con todo, la identidad y continuidad del sr, como tal, subsisten. De suerte que, nuestro cuerpo, como ya se ha visto, se halla modificado constantemente por sus propias actividades, as como tambin por las del mundo externo; pero, sin embargo, contina siendo el mismo durante toda su vida. En tal sentido entiendo, precisamente, la identidad y la continuidad del sr. Luego: Principio I. La existencia y la actividad son equivalentes. Principio II: La existencia se halla modificada, adems, por la actividad; la actividad se debe, por lo tanto, que progresemos retrogrademos. Esta ley universal, con aplicacin la humanidad, puede ser formulada en los trminos que siguen: Cada hombre es para si su propio Karma, esto es: un modo especial de actividad propiamente suyo. Cuanto es, cuanto tiene, cuanto llegue ser 6 tenga, depende en absoluto de su actividad; siendo todo ello el resultado necesario de lo que antes hizo, de lo que hace ahora y de lo que har en adelante, con sus pensamientos, con sus palabras (2) y con

(1) Vase mis adelante. (J. P.) (2) Los pensamientos, las palabras y las acciones, 6 ms bien, los pensamientos, los deseos y las acciones, representan, respectivamente, las actividades humanas en los tres mundos, 6 lo que es lo mismo, en los tres planos (mental, astral y fsico) que vienen ser, como si dijramos, el teatro donde se realiza su evolucin. (J. CH.)

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sus actos. En suma, nuestro presente constituye el fruto de

nuestro pasado (1).


Ah tenis la forma y modo como de ordinario se concibe el Karma en Occidente; pero ahora sabemos' tambin que, semejante idea, viene constituir tan slo un aspecto, una aplicacin particularsima de aquella ley universal. Si llevamos ms lejos el anlisis, veremos que el presente (consecuencia lgica del pasado) se nos manifiesta bajo un doble aspecto: como goce (!) como sufrimiento, en la forma de circunstancias favorables adversas; y esa dualidad nos ha de conducir, como de la mano, descomponer en dos categoras las acciones del pasado determinante, y como natural secuela de lo anterior, nos veremos obligados tambin decir que las referidas actividades hubieron de ser buenas (5 Luego, por su misma esencia, el Bien y el Mal son relativos. Nada existe que sea absolutamente bueno, como tampoco hay nada que sea malo en absoluto; porque el Absoluto excluye todo predicado (2). Los trminos Bien y Mal, nicamente significan algo cuando los concebimos como opuestos uno otro en el Universo manifestado. De igual modo que el (+) y el (), el Bien y el Mal son indispensables para la manifestacin, y nicamente en ella subsisten. Se sigue de ah que, siendo como son dichos trminos esencialmente relativos, lo que para m constituye un Mal, pueda ser un Bien

(t) Entiendo por pasado, la serie indefinida de las actividades pasadas de nuestro sr. ( j. CH.) (2) El Bien absoluto carece de significacin, como sucede con el movimiento absoluto 6 el calor absoluto. En el Absoluto, el Bien y el Mal son uno; como ocurre, por otra parte, con el resto de lo existente. (J. CH.)

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para otro: lo que ayer, para m era malo, quizs hoy sea bueno. Ciertamente, dichos trminos slo tienen valor con relacin al ser k que se aplican. Y no me digis que Supuesto que el Bien y el Mal no existen en realidad, lcito es que uno se divierta como mejor le cuadre! Eso equivaldra demostrar que no me habis comprendido. Lo que si dije y sostengo es que: El Bien y el Mal existen realmente, como existe el Universo, como exists vosotros mismos, como existe todo, pero dentro de lo relativo, no de lo absoluto . Cul debe ser, entonces, el criterio informador de nuestros actos? j De qu manera nos sera dado conocer que son buenos 6 malos? He ah cmo: toda clase de accin mental, astral 6 fsica que tienda limitar un sr (cualquiera que ste sea) en su marcha evolutiva, es mala, porque determina en l una regresin. Toda accin tendente suprimir una limitacin, y facilitar por lo tanto el progreso del sr hacia la Divinidad, es buena. Tal es la verdadera definicin del bien y del mal (r). Voy presentaros algunos ejemplos que os ayuden comprender la idea que tengo formada acerca de este particular. Uno de tales ejemplos y al que recurro con ms frecuencia, es el del rgimen alimenticio; porque los Occidentales ignoran en su mayor parte cunto se perjudica su evolucin por el hecho de ingerir los groseros alimentos que juzgan indispensables para mantener la salud fsica, en trminos de normalidad (2). Comer carne (de animales) es, a. la par, bueno

(t) En una palabra, el bien y el mal, en modo alguno son cosas; significan, tan slo, direcciones 6 tendencias. (T. F.) (2) Juzgamos oportuno transcribir continuacin uno de los tres axiomas fundamentales en que se apoya el Vegetalismo racional, segn lo expone el Dr. Bonnejoy (du Vexin) en su interesante libro, titulado Le Vgtarisme, que recomendamos todos los que quieran realizar

112 v malo. Por lo que m se refiere puedo asegurar que su empleo seria una cosa malsima, y con ello saldra yo perdidoso por muchos conceptos. En primer lugar: si, con el objeto de alimentarme, permitiera yo mis semejantes el sacrificio de los animales, se entibiara en m el delicado sentimiento (que hube de heredar de mis antepasados) nacido del respeto que tributar se debe todas las formas de la vida; y en segundo termino, se nublaran mis facultades superiores, volvindose mi naturaleza inferior de muy difcil gobierno (9.

en s mismos aquella axiomtica verdad, qu dice cmens sana in cope,. re sano, La fuerza reconstituyente general del alimento reside en aquello en que la naturaleza puso la vida como en potencia de desarrollarse, y, por decirlo as, en estado virtual 6 crisalidah; esto es: en los cereales, los granos, ciertas races, tubrculos Ares, los frutos, los huevos, las leches sus derivados. Pero la viande carne del cadaver alimenticio, cruda cocida, y sus diversas preparaciones, no representa ms que una especie de caput mortume que agot ya su ciclo nutritivo: ms 6 menos lleno de toxinas, ptomainas, microbios y sus sea iones, residuos de desasimilacin, y, por lo tanto, impropio para la buena alimentacin; porque la muerte, sus productos, no son adecuados para mantener la vida y la salud. (J. P.) (1) El hombre, por el hecho de ser un microcosmo, se parece en todos sus aspectos .al macrocosmo, y, por consiguiente, al igual que el ltimo pose en lo ntimo de su sistema un plano 6 un crculo astral, Al comer carne, y absorber por ello el principio de la sangre la carne y la sangre siendo, como lo son, inseparables hace un sacrificio las emanaciones astrales de su propia atmsfera magntica; y al xerificar esto, se pone al servicio de cuanto es terrestre y corruptible. Eso precisamente es lo que se entiende por comerlas cosas ofrecidas los dolos; porque la sangre (sus emanaciones invisibles, J. P.) es el alimento del eidolon astral, y el que se alimenta de sangre es infectado

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Y en cambio, esto mismo, seria muy bueno, si lo hiciese un canbal. Con muchsima razn podrais decirle: mira qu ciervos tan hermosos, qu hermosas y salvajes cabras; su carne es muy sabrosa; anda, lnzate en su persecucin; ello ser para ti un ejercicio nobilsimo al par que sano. En cuanto gustes de su carne, renunciars por ti mismo, la de tus semejantes. Y si logrseis persuadirle, os fuera deor sin duda de un progreso enorme en su evolucin. Lo mismo pudiramos decir de la poligamia activa, con toda evidencia mala para el sabio; y que no obstante seria casi un bien para muchos de los modernos civilizados, quienes bajo la capa de su tan decantada monogamia, viven realmente en una vergonzosa promiscuidad. La poligamia legal sera de preferir, en tal caso, y por muchos conceptos, al libertinaje que corrompe la sociedad moderna (r). En las grandes religiones mismas, toparis de vez en cuanpor ellos. (La Vaie Parfaite, por A. Kingsford y E. Maitland, pgi. na 93.) Si el cuerpo est demasiado alimentado 6 demasiado estimulado por el alcohol, el elemento emocional (Kaina) se har excesivamente activo y la inteligencia se debilitar. El alimento 6 la bebida estimulante en demasa es daoso al desarrollo superior, porque en semejantes casos la vida retira su actividad de los principios elevados y obra en los principios inferiores del hombre. La carne y el alcoholoon, en condiciones normales, innecesarios para el organismo humano, y su accin frecuentemente es muy daosa. Una persona pura necesita alimento puro; pero, para el impuro, las impurezas son primero un lujo y despus una necesidad.(Magia Blanca y Negra, por el Dr. Franz Hartmann, pg. 168 y 169, trad. esp.) (J. P.) (t) No aludimos aqu, ciertamente, la poligamia de algunos sabios, para quienes ha sido lcito tener varias mujeres, con el %filie() fin de salvarlas, educando su alma instruyndolas en la sabidura. (J. Cts.)

in

do con algunas reglas que os parecern extraas y como destituidas de fundamento; pero que se harn para vosotros fciles de comprender, desde el instante en que sepis que nicamente se aplican cierta y determinada clase de individuos: como que, para todos, no existe ley alguna general (1). Suponed por un momento que, nuestro juicio, figurase como el ms supziemo y apetecible de los bienes, llegar conocer la Inteligencia que se anida en el Sol central espiritual de nuestro sistema. Para nosotros, un ideal semejante nada dejara que desear. Y sin embargo, para los Seres que viven en esferas ms elevadas que el referido Sol, constituira eso una limitacin, un mal. Y en suma, el mismo Principio Primero, j no constituye realmente, para el Absoluto, una verdadera limitacin? Por lo tanto, la filosofa de la India os dir, que todo lo que existe es bueno <5 malo, segn sea el punto de vista en que uno se site. Resulta de lo precedente que, para establecer la ms rudimentaria clasificacin de nuestras actividades, de nuestro Karma, es preciso antes examinar sus consecuencias buenas y malas, subjetivas y objetivas (2), en los tres mundos, 6 sea en los planos fsico, astral y mental. Dicho estudio es de tal manera complejo, que ni tan siquiera por mientes puedo aqu "-desarrollarle.

(t) O cuando menos no debe existir. Una religin que se cristaliza y pierde toda su elasticidad, envarada por el dogmatismo absoluto se convierte en un verdadero lecho de Procusto, y no puede subsistir indefinidamente. (T. F.) (2) Es decir, los efectos de nuestras actividades, por una parte sobre nosotros mismos, y por otra sobre el mundo que nos rodea. (J. Cit.)

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En resmen: actuando cada ser sobre s mismo, por tina parte, y por otra, sobre cuanto le rodea, beneficio de la suma total de las actividades que le constituyen, modifica de continuo ambas cosas. Y de ello resulta que, su propia naturaleza y las circunstancias ambientes, son determinadas por l mismo. El hombre debe s, nicamente, alabanzas <S vituperios, dado que l, y nadie ms que l, forja su propio destino. Tan cierto es que la universal Ley de Justicia lo rige todo. Y asimismo, esta Ley perfectsima por modo esencial se identifica con el Dueo y Seor del Universo, porque El
hard que sea el hombre con arreglo d su obra (r), No os engais tocante c esto, nadie se burla de Dios; porque el hombre ha de cosechar exactamente aquello mismo que haya sembrado (2). Nada es ms cierto: nosotros mismos forjamos nues-

tro destino; desarrollndose, nuestra vida, sobre la trama que urdieron nuestras propias manos. La situacin en que nos vemos, de ningn modo dimana del azar, y menos todava del capricho de un Dios tan envidioso como mezquino; creado, por otra parte, arbitrariamente, nuestra imagen y semejanza. i Daos cuenta de ello, y llegaris ser Hombres! Y as, dejando ya de ser mendigos, os convertiris en ciudadanos del Universo. Mirad que el porvenir est en vuestras manos : libres sois para labrarle como mejor os parezca. Justo es que digis: Si hoy en da sufro, se debe nicamente que en tiempos pasados hube de quebrantar la Ley. Digno soy, pues, de vituperio: con paciencia y valor afrontar, en lo sucesivo, todas las aparentes injusticias que, sobre m, recaigan. Tal debe ser el lenguaje de un Hombre que conoce su situacin. Y armado, entonces, de fortaleza, proseguir su camino, alta
(1) JOB. (XXXIV. t.) (J. CH.). (2) SAN PABLO. (Galatas, VI. 7.) (J. CH.)

116 -la frente, pacientsimo para con todas las miserias que hoy sufre (fruto necesario que recoge de su pasado), lleno el corazn de esperanza, y confiando en absoluto en el porvenir de libertad que mismo se prepara. El Hombre bajo la dependencia de s mismo, de si mismo seguro, paciente y animoso: tal es, como sntesis, el resultado que produce la buena comprensin del Karma. Rstanos ver, en la prxima reunin, por qu el Hombre se halla ligado al Karma, y cmo puede gradualmente conquistar su libertad.

VIII

El Karma.
(Continuacin.)

En la ltima conferencia me esforc en haceros inteligible que, tanto nuestra propia intima naturaleza, como las circunstancias que en todo caso nos rodean, todo, absolutamente todo, viene ser el resultado de nuestro Karma, de nuestra actividad. Voy exponer ahora, ante vosotros, una ley que os permita concebir con ms claridad todava el funcionalismo del Karma en aquello que se refiere la humana evolucin. Dicha ley puede expresarse en los siguientes trminos: Toda causa (45 toda actividad) tiende, Ar modo natural, d producir su efecto inmediatamente. Si en este momento, como vis, muevo la mano en actitud de hacer un gesto, las ondas vibratorias que ella determina su alrededor, luego que han sido puestas en movimiento, tienden en el acto afectar todos los sres. Sin embargo, la resistencia del medio (que, como tal, implica una actividad, 6 lo que es lo mismo, una causa) impide, tan slo, la inmediata realizacin de la referida tendencia. Como queda dicho, las causas tienden, pues, producir inmediatamente sus efectos; pero no siempre pueden verificarlo (t): de lo contrario pudiramos inferir que, el ins(t) Las causas (potencialmente) tienden d producir, por modo inme-

,..Z.V n ,?.1,17,AT"...727,... .

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tante actual, procede tan slo de aquel que le precedi. Y

as ocurriran las cosas, de no engendrar por nuestra parte, y en toda sazn, causas contradictorias que, por el hecho de serlo, se hallan incapacitadas, en rigor lgico, para realizar sus efectos (simul) la vez. Si, v. gr., tal y como ahora se halla, esto es, sin artificio alguno protector, meto la mano en el fuego, seguro es que no tardar en quemarse. Pero si, por el contrario, tengo la precaucin de cubrirla previamente con una substancia aisladora (como lo es, por ejemplo, el jugo de ciertas plantas de la India) es indudable que no se quemar en el acto, sin que antes ser preciso que el barniz protector sea descompuesto inutilizado por el calrico. Pues bien: dentro de la normalidad, el efecto de toda causa debe ser inmediato; con todo, esto no impide que sufra retardo cuando ya existe en funcin una causa contradictoria (t). Esta ley se manifiesta de continuo en todo el curso de la vida humana. Durante la misma, no hacemos ms que acumular, sin tregua ni reposo, causas que tienden constantemente encadenarnos, produciendo, en ocasin oportuna, la inextricable malla de sus mltiples efectos. Pero son de tal modo contradictorias nuestras actividades, que apenas si, por excepcin, se armonizan en nosotros, de vez en cuando, muy contado nmero de acciones. Amontonamos, pues, en el decurso de nuestra vida, un cmulo de causas que no pueden tener inmediata realizacin. Estas causas, precisamente, consdiato, sus efectos; pero (actualmente) no siempre pueden realizar dicha tendencia. (J. P.) (1) De lo dicho, existen innumerables ejemplos; tantos, que se tropieza con ellos cada paso. Por idntico motivo, v. g., la germinacin de las semillas se retarda, en nuestros climas, causa de las nieves y heladas del invierno. Por el contrario, en los pases que no tienen dicha estacin, se hacen por lo comn dos cosechas al ano. (J. CH.

-119--. tituyen lo que en rigor tcnico podemos denominar el Kai ma acumulado (en Snscrito Sanchita karma, karma latente).
Por el contrario, el Karma cuyos efectos se manifiestan ahora en nuestra propia naturaleza, esto es, aquello que constituye lo que se dice nuestro caracter, las mltiples circunstancias que actualmente nos rodean, etc., recibe el nombre de Karma activo (Prdraba'ha karma); y esta porcin de nuestro Karma, aquella por cierto que diario nos afecta, determina la orientacin de nuestra vida presente. Veremos, ms adelante, como se efecta su seleccin. Por ltimo, el nuevo Karina, el que en la actualidad engendran nuestras diversas actividades, se denomina Karma naciente (Kriyamna karma) (I). Y este ltimo, segn fuere <S no compatible con nuestras presentes actividades, as i tambin se distribuye en una otra de las dos categorias enunciadas. Vivimos, pues, bajo el influjo de una especie de conjuncin krmica, constituida por las dos modalidades que arriba se * ombra, una indican, saber: una que acecha, como en la s ocasin propicia para manifestarse, y otra que despliega de continuo su actividad, haciendo que sintamos sus efectos. De ah que se conciba como posible que, el Karma acumulado y falto de lugar para manifestarse, sea transferido otra vida, permaneciendo latente durante muchas encarnaciones y fruc(t) Este Karma representa la potencia creadora del Hombre, el galardn de su libertad. Veremos, tambin, ms adelante, cmo el discpulo, por medio de sus actividades conscientemente engendradas, puede modificar su destino (prrabdha) hasta anularle por completo; sindole dado asimismo poner en -actividad su Karma latente (sanchita) y saldar con ello, en el breve espacio de algunas encarnaciones, la deuda que sin tal requisito le hubiese devuelto la tierra durante edades sin cuento. (T. F.)

no
al fin en cuanto se reunen las condiciones al efecto requeridas; ni ms, ni menos, que hubo de ocurrir las simientes halladas en los sarcfagos egipcios.
tificando

En esa cuantiosa reserva (r), precisamente, se eligen las causas destinadas d regir una encarnacin en particular; causas
que, para poderse manifestar de un modo conjunto en la existencia que est como quien dice en preparacin, no deben por cierto de excluirse unas otras. Quienes sern, pues, los encargados de verificar la referida seleccin? Las potencias que, si os agrada, pueden recibir el nombre de Leyes selectivas . En la naturaleza observamos cada paso la accin de leyes anlogas. Si, por ejemplo, plantis un rbol en una masa formada por toda especie de ingredientes, elegir tan slo lo que ms convenga su organizacin y crecimiento, rechazando por intil lo restante. Notaris siempre que all donde hay vida, hay seleccin. Pues bien, la vida existe en todas partes y en todo; vida bajo diferentes formas sin duda, pero regida siempre por leyes selectivas. El Hombre no constituye para ellas, una excepcin. Pues bien, esas leyes pueden considerarse asimismo como agentes, como Sres, 6, Seitores Selectivos. Porque entre la Ley y el S& que es su agente, no existe diferencia alguna esencial. Respecto de una Ley, slo podemos saber una cosa, esto es: que ella de por si constituye un modo de actividad
(z) No hechemos en olvido el dar la debida participacin, en dicha reserva, al Karma engendrado por el sr en el perodo que sigue cada muerte fsica. Es aquel un factor de los mis importantes, puesto que, por sus actividades en los planos Astral y Mental, transmuta el hombre en aptitudes buenas y malas los esfuerzos espirituales y los deseos egoistas de su existencia terrestre. Hemos visto tambin que . poda producirse nuevo Karma cuando la permanencia del sr en el plano astral era prolongada por medios anormales. ( J. CH.)

121 --metdico. Probad, sin, de fijar vuestra mente en cualquiera ley; y es muy cierto que tan slo podris concebirla bajo la forma de accin (r). Pues, como hemos visto antes, la accin implica siempre un agente, un sr. Tanto que, el mismo. objeto, se muestra algunas veces como accin (Karma), y otras, como sir, con arreglo al punto de vista en que nos situemos. Quin de vosotros podr decir que me conoce? Cuando os dirijo la palabra, llamando vuestra atencin, vuestros sentidos son afectados por un conjunto de actividades, cuyos efectos denominis: sonido, color, etc. Cul de estas impresiones se puede decir que es yo mismo ? Por lo tanto, ora en mi caso, ora en el Universo entero, jams percibiris cosa alguna como no sea un conjunto de actividades ordenadas: percibiris tan slo una Ley. En todas partes huir de vosotros el sir, salvo en vosotros mismos. Si, v. gr., en el susodicho caso, sacis, por analoga, la conclusin de que hay all un sr, qu derecho os asiste, en otros analgos, para discurrir de un modo diferente? Bien se me alcanza que desde vuestro punto de vista, las Leyes de la Naturaleza no son ms que actividades metdicas; pero si las tomaseis en conjunto, si procuraseis situaros en su punto de vista subjetivo, podrais con perfecto derecho considerarlas como &res. La Ley Universal

y el Sir Universal son Uno (2).


Las Leyes de seleccin Krmica, de igual modo que todas las dems, deben ser consideradas, subjetivamente, como Sres. Estos, en la lengua snskrita, y en sentido colectivo, reciben el nombre de Lipika (3), que equivale llamarles los (1) Ejemplo: la Ley de la Gravitacin, la concebimos nicamente como accin de atraccin universal. ( J. CH.) (2) Esto es: una sola y misma cosa. (j. P ) (3) De la palabra Lipi, escrito; significa literalmente los (Escribas. (D. S., vol- I,. p. w.) (J. P.)

12I registradores, los que llevan las cuentas del Universo. La idea cristiana acerca del Hijo que est sentado la diestra del Padre, juzgando ti los hombres con arreglo ci sus obras, y destinando cada uno al lugar que merece, constituye de por si como un trasunto de aquella doctrina. Un ser que as se concibe, no es de suyo la mano derecha del Padre, el Agente de la Ley, en un todo idntico ti la Ley misma, el administrador y el virrey del Universo? Sea como fuere, el hecho es que los Lipika, 5 las leyes selectivas, eligen, en el Karma del individuo, los elementos en conjunto capacitados para harmonizarse en una encarnacin; determinando, dichos elementos, la linea <S direccin en la cual el referido ser tendr que moverse, menos que logre

desplegar alguna iniciativa espontdnea.


Porque sabido es que la Voluntad del Hombre puede introducir, en todo momento, nuevos factores en la ecuacin de su vida, modificando con ello sin cesar la resultante del Karma pasado. Estriba en eso precisamente, la esencial diferencia que existe entre los reinos inferiores y el Hombre. En los reinos inferiores, donde la voluntad individual no est todava desarrollada, el sr tiene que moverse necesariamente en el sentido de una linea trazada por sus anteriores actividades; est, pues, sujeto al Destino. Pero en cambio, la naciente Voluntad del Hombre basta por si misma ti convertir en Libertad ese Destino; porque, desde su aparicin, le faculta para modificar cada instante la linea evolutiva trazada por el Karma pasado (1). Como dijo muy bien Edgardo Po:
(1) Cualquiera que sepa lo que en mecnica se entiende por composicin de las fuerzas, comprender en seguida lo que venimos diciendo. A este propsito, podemos representarnos el Destino como si fuese una resultante de todas las fuerzas puestas en actividad por el sr, que actuaron sobre l,hasta el presente momento. Mas como

123 Al tiempo que Dios encadenaba slidamente la Naturaleza, dejaba libre la Voluntad humana. El hombre que carece de aquella potencia, vive siempre esclavizado por la Fatalidad, como ocurre los animales Al llegar este punto, se vislumbra ya la solucin del intrincado problema, tan complejo en apariencia, relacionado con el fatalismo y el libre albedro. La oposicin que algunos suponen que existe entre ambos trminos, est fuera de toda realidad: tanto que ni se excluyen uno otro, ni dejan de ser verdaderos, relativamente. La necesidad es patrimonio de los sres que no tienen voluntad propia; y por eso se ven destinados fatalmente efectuar cosas determinadas. Y en cambio es posible, para los que disponen de una voluntad, la modificacin de su Destino fatal (r) en el grado que permita la energa de aquella potencia, y el empleo que sean hacer de la misma. Finalmente, los sres que tienen desarrolladas por

el despertar de la Voluntad tiene como efecto inmediato poner en juego nuevas fuerzas, claro es que la resultante fatal se ver de continuo modificada por ellas. Cuando, por ltimo, viene la Sabidura iluminarnos, pone ipso facto T'estro alcance otras fuerzas, que anteriormente desconocamos, y nos permite entonces, merced d una eleccin prudente de las mismas, cambiar de un modo radical el sentido de la resultante, bien anularla por completo. Podemos, pues, considerar al Karma que sirve para determinar el sentido de una encarnacin como si se tratara de una resultante primera; que,. por el hecho de serlo, hace posible la prediccin del porvenir que, con toda probabilidad, aguarda al individuo. Sin embargo, la antedicha resultante podr, en todo caso, ser modificada en proporcin de la Sabidura que tenga y de la Voluntad que ejercite, durante la vida terrestre, el individuo de que se trata. Viene aqu como de molde un proverbio muy conocido por los astrlogos, y que dice: El Sabio rige su estrella; el insensato se deja regir por ella.. (f. CH.) (t) El autor emplea la palabra Necesidad. (J. P.)

tu
completo la Voluntad y la Sabidura son libres en absoluto. As es como todas las soluciones de que es suceptible el indicado problema, por diversas que sean, reflejan una verdad, si al estudiarlas tenemos la precaucin de situarnos en el terreno propio de cada una. Existe, pues, la Libertad ms absoluta, pero tan slo para el hombre que conoce la Verdad; existe asimismo una libertad relativa para el que ha desarrollado su voluntad hasta cierto lmite; y por ltimo, existe el inflexible Destino, que mantiene bajo su frula los que carecen en absoluto de voluntad. Daos cuenta exacta de esto: la Voluntad, al desarrollarse en vosotros, os ha de permitir que modifiquis, hasta cierto punto, vuestro destino; y si os fuese dado alcanzar la Sabidura, podrais como quien dice aniquilar por completo el cmulo inmenso del Karma que hubisteis de amontonar travs de las edades, reducirle cenizas, y libraros por ltimo de esas cadenas que forjasteis y que parecen eternas. Sabed la Verdad, dijo el Cristo, y la Verdad os harct libres. Pues bien, en qu consiste esa Verdad libertadora sin en la Realidad Unica, Sat, cuya identidad realizada en el Yo por el sr llegado al trmino de si dilatadsimo peregrinaje, tiene su legtima expresin en las palabras supremas: YO soy AQUELLO.

Nada existe en el mundo como no sea esa Realidad Unica, y Yo soy idntico d Ella,. 6 com se dice en la fraseologa cristiana: Mi Padre y Yo somos UNO.
Tal es la ltima Verdad. Verdad maravillosamente definida en estos trminos por uno de los ms grandes filsofos de la India:

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'

Voy deciros, en medio versculo, aquella Verdad que comentaron millares de volmenes: Brahman, el Absoluto, es el nico que puede llamarse verdadero. El Universo, mudable Prpetuamente, es irreal; su existencia es tan slo relativa, y el Hombre, pm su misma esencia, es Dios. Y eso es todo: Para el Hombre, el objetivo de la evolucin consiste, pues, en realizar completamente su Divinidad esencial, 6 sea en la identificacin de su propio sr con la Realidad Unica. En,tal sentido debe traducirse la palabra a saber que empleara el Cristo cuando dijo : Sabed la verdad... (t). Realizada que sea la Suprema Unin, el Hombre rompe para siempre los vnculos de la causalidad; ha efectuado su salvacin; constituyendo, precisamente, aquella Unin Suprema, el nico medio de alcanzarla. Esa fu en todo tiempo la ensefianza de los Maestros. La Humanidad asciende por grados hasta su objetivo, merced una jerarqua sublime, en la cual va creciendo la Libertad en proporcin de la Sabidura. Estas son, en breve resumen, algunas de las ideas ms indispensables para la buena inteligencia del Karma. La ver' ica, la que de continuo, subsiste, dad que se destaca como n no es otra que la Ley de Causalidad, de suyo inviolable. Tocante al fatalismo, conviene decir que no es verdadero en absoluto ; existe realmente tan slo para los que no tienen pizca de actividad propia. La ms rudimentaria voluntad basta de por s para que, la vida del ser, vare de orientacin; y n, por cierto,, prescindiendo de la Ley, 6 despecho de la Ley, sin de acuerdo con Ella y beneficio de la misma. Si nuestra evolucin por entero no estuviese regida por la Ley, (r) Dicho de otra manera, en el plano de Lo Real, Saber y Sir constituyen una sola y misma cosa, son uno. ( J. CH.)

7:3:77

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cmo sera posible trabajar sobre seguro en nuestra liberacin? Si no supiramos que de alto abajo en la escala, una causa cualquiera produce un determinado efecto, cmo podramos orientamos hacia la mansin de la paz eterna? La , Ley constituye, pues, la nica, la ms slida garanta de nuestra libertad: en virtud de Ella, las causas de servidumbre producen la esclavitud; pero ast tambin, en cuanto .las referidas causas dejan de ser engendradas por nosotros, viene Ella misma, por modo infalible y seguro, romper nuestras cadenas. La Ley est doquiera y en todo. Negarla es lo mismo que abrir las puertas al Acaso; pues bien, el Acaso es tan slo una palabra que forj la ignorancia; jams ha existido en el vocabulario del Sabio. De lo dicho se infiere que slo por eficacia de la Ley, slo beneficio del Karma, la Voluntad por una parte, y la Sabidura por otra, pueden libertarnos. Y en tal caso, no resulta ser el Karma el que nos mantiene sujetos nuestras cadenas? N6, ciertamente: Karma es tan slo la rueda (1) de las causas y de los efectos, rueda qe gira sin tregua ni descanso desde el amanecer al atardecer del Universo. Nosotros ,ropiamente nos atamos ci dicha rueda; j' las cadenas que nos sujetan hubieron de forjarse ftor el deseo que de continuo nos atosiga. Y sabed que los deseos son pensamientos, son fuerzas que asumen en el mundo astral, formas reales y tangibles. Vosotros ciertamente no percibs dichas formas; no sucede as, sin embargo, con los que tienen abiertos los ojos para tales cosas, pues cierto es que ellos las ven diseminarse por los mbitos todos del mundo

(i) As como no se puede fijar en qu punto principia y en qu punto termina una circunferencia, as tambin no es posible fijar lgicamente donde una actividad deja de ser causa para convertirse en efecto, y viceversa. Por eso se compara el Karma tt una rueda. (J. P.)

127 material, como producto que son de la ruda y discorde voluntad de los hombres ambiciosos (I). Necesitamos pues suprimir el deseo, si queremos cortar de una vez los vnculos 'que nos mantienen como atados la rueda de las muertes y de los nacimientos. Y tan slo es posible suprimir el deseo, eliminando en absoluto el egosmo, la falsa nocin de separatividad que informa nuestras acciones. Si pienso, por ejemplo, que yo me hallo en este lugar y vosotros en aqul; que ste objeto es distinto de nosotros; y, por lo tanto, para que yo le posea, es necesario que deje de ser vuestro...; nacern de ah la envidia, los celos y toda clase de 'odios. Porque slo puedo desear algo que me sea distinto, lo que est fuera de mi s6r; pero en cambio si llego convencerme de que los objetos de mi conciencia radican en m mismo, como tambin la Esencia de todas las cosas, entonces el deseo cae por su base y las cadenas se reducen polvo. La liberacin total implica la perfecta Sabidura (2). Y hasta que esa Sabidura alcance en nosotros su pleno desarrollo, tendremos que limitarnos orientar nuestra vida con arreglo la resultante que sea ms favorable, trabajando,

(/) Las experiencias realizadas por medio de los clarividentes, han demostrado asimismo que los pensamientos engendrados en el mundo invisible por la codicia, la envidia y la ambicin, afectan siempre la forma de gancho.-- (J. CH.) Vase, este propsito, el interesantsimo estudio titulado: (Fornzas creadas por los pensamientos y Qumica Oculta por A. Besant, Madrid, 1896. (J. P.) (2) Vase el BHAGAVAD GITA, (II, 55-72.) - (J. CH.) El BHAGAVAD GIT es un episodio del gran poema pico Indo, el llfahabharata, dialogo entre Krishna y Arjuna, que contiene la ensefianza de tica mis elevada entre las obras exotricas de la India. Realmente, un tratado oculto. (P. G. T.) (J. P.)

128 en el nterin, sin descanso, en la supresin gradual del egosmo, en derribar la barrera que nos separa de nuestros hermanos y de Dios. Una vida desinteresada es la condicin absolutamente indispensable d todo crecimiento (i). Al llegar aqu, se nos muestra en toda su desnudez la vanidad del saber humano, de la ciencia puramente intelectual. iCuantsinaos hombres ilustrados discurren por el ancho camino de la vida, lo mismo que el mulo cargado de libros , del que nos habla el poeta Indo! Necesario es que, previamente, eliminis de vosotros la clera, la ambicin y el egosmo, si aspiris la Sabidura; nicamente as os ser posible desarrollar por grados las potencialidades Divinas que son capaces de rasgar el velo engafloso de las ilusiones. El corazn puro penetra lo mismo en el Cielo que en el Infierno, dijo el autor de la Imitacin. Nada, seguramente, es mas cierto. Recordad, asimismo, las palabras del Evangelio: Bienaventurados los puros de corazn, porque ellos verdn d Dios. Podrais decirme, por ventura, cuntos son los que se acercan nosotros, movidos por algo que no sea la simple curiosidad? N6 hay entre vosotros alguien, arrastrado tan slo por el deseo de los poderes psquicos? Los que abrigan semejante deseo son ambiciosos su manera; slo que su ambicin es ms sutil, ms grande y g menudo ms peligrosa, para ellos particularmente, que la vulgar codicia del hombre material. Acuden, otros, estas conferencias, para ver un hombre vestido de blanco, que, por espacio de algunos das, servir de tema favorito sus conversaciones... I Cuan exiguo es, por desgracia, el nmero de aquellas personas que tienen como ideal la pureza de la vida, la rectitud del caracter, el ms absoluto desinters! Estar dispuesto siempre para todo, con el objeto de ayudar la Humanidad, sin
(1) Espiritual. (3. P.)

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fijar tan siquiera la mente en el propio crecimiento... Ah! para muchos esta conducta es sumamente penosa, con exceso desabrida! Ahora bien; si no es para vosotros lo bastante escuchar el verbo de la filosofa oriental, con que os brindo, y queris practicarla, tened en cuenta que el ms absoluto desinters constituye la primera y ms indispensable condicin para ello, la llave de oro sin la que llamarais en vano la puerta de los misterios. Estis prestos efectuar esa total renuncia? Si no lo estis, mis enseanzas sern para vosotros modo de frases huecas, vacas de sentido, y nada ms: porque vuestra hora no habr sonado todava. Ms tarde, cuando brote la luz en vuestro espritu, quiz os acordis... Hasta el presente momento, hemos tratado de haceros comprensible lo que es la vida. El rpido exmen que acabamos de hacer, nos ha permitido llegar la conclusin de que existe una Realidad Unica, fuera de la cual todas las cosas no son ms que sombras pasajeras. El Hombre, esencialmente, es Uno con Dios. Gime, en la actualidad, sumido en la tristeza, porque se halla cegado por el velo de la ilusin. Pero, con todo, la Divinidad potencial que en l se halla contenida, habr de revelarse en cuanto se haya despojado de los velos ilusorios que la encubren, y una vez destruya para siempre la cadena inmensa de su Karma, que hubo de forjar en el pasado, con sus propias acciones, palabras y pensamientos. Ese es el objetivo: en la prxima y ltima conferencia veremos como es muy posible trabajar en su realizacin, organizando al efecto nuestras actividades de un modo inteligente.

NOTA. Algunas personas, que aceptan la doctrina del Karma sin comprenderla, se hacen insensibles para los males

130 que afligen al prjimo. Por eso suelen decir: Si ste hombre sufre, es porque lo tiene merecido.Por lo tanto, j qu viene socorrerle? A esto sera justo contestar que, si un hombre tal se le brinda la ocasin de ser ayudado por vosotros, es porque tiene merecido que le prestis ayuda, y que, si conscientemente omits esa ocasin de practicar el bien, incurriris por ello en gravsima culpa. En todo caso, y siempre, nos es posible ayudar al prjimo para que cambie la orientacin de su vida. Y si no podemos prestarle un auxilio material (siendo muchas veces preferible no hacerlo), nuestros pensamientos caritativos pueden, cuando menos, prestarle un apoyo Moral que no por ser invisible deja por ello de ser efec_ tivo. Nunca perdis de vista la definicin que hemos dado del Bien y del Mal: En realidad de verdad, tan slo socorris vuestros semejantes, cuando prestis ayuda la evolucin real de su sr real, cualesquiera que sean, por otra parte, las apariencias. En resmen, el Karma en modo alguno nos exime de ayudar al prjimo, como tampoco se opone que nos ayudemos.

IX

El Sendero de la perfeccin

(1)

Hemos procurado, hasta aqu, comprender de un modo elemental la parte terica de una filosofa tan vasta como profunda, y que hace ya tantos siglos fu enseada en la India. Es hoy nuestro propsito que os formis alguna idea de su aplicacin en la prctica. Sostuve, al principier este curso, que la Filosofa de la India era una ciencia experimental, y de nuevo lo repito. La Sabidura de mis antepasados en nada se parece la filosofa puramente especulativa de la Europa moderna; grande y aparatoso monumento formado con hiptesis intelectuales, y que descansa, como en su base, sobre algunos datos recogidos nicamente en el plano fsico (2).

(1) Recomendamos la lectura de El Elixir de Vida por G. M. cuya traduccin espaola vi la luz en ANTAHKARANA (El Sendere), Revista teosfica mensual, en los nmeros correspondientes al primer semestre del ao 1896. (J. P.) (2) Ni los ocultistas en general, ni los tesofos, desechan, como creen algunos errneamente, las opiniones y teoras de los sabios modernos, slo porque sus opiniones estn en oposicin oon la Teosofa. La primera regla de nuestra Sociedad (La Sociedad Teosfica, J. P.) es dar al Csar lo que es del Csar. Los Tesofos, por lo tanto, son los primeros en reconocer el valor intrnseco de la Ciencia. Pero cuando sus sumos sacerdotes resuelven la conciencia en una secrecin

- 1 Para nosotros, la especulacin desempea tan slo un papel secundario. La conviccin intelectual, tiene, sin embargo, su lugar propio en nuestra filosofa, dado que no carece de importancia concebir, primeramente, la probabilidad lgica de las teoras que la misma sustenta,. Dicha conviccin es robustecida luego por el testimonio de los Sabios, quienes han visto y comprobado las cosas por s mismos. Pero esa conviccin intelectual no es ms que una fase preliminar, una introduccin la Sabidura filosfica de Oriente; que principia, en realidad, all donde se detiene la filosofa moderna. Pues si burlando la dificultad de tamaa empresa, no llevsemos nuestra resolucin hasta el punto de seguir individualmente la senda que nos trazaron y siguieron aquellos Sabios, nuestros predecesores, cuyo testimonio unnime solid nuestra f, estaramos en absoluto condenados perpetuo estancamiento: La f, sin el apo3ro de las obras, es con toda verdad una f muerta. Y esa f preliminar, como legtima deduccin que es del estudio terico bosquejado en las precedentes conferencias, puede resumirse en las siguientes palabras: Hay en el Universo una sola Realidad, y cuanto existe es tan slo su manifestacin fenomenal. El Yo del Hombre y Aquello son idnticos, esencialmente. El Objetivo de la vida consiste en realizar in actu (r) esa identidad esencial.
de la materia gris del cerebro, y cada una de las cosas que en la Naturaleza existen en un modo de movimiento, protestamos contra la doctrina por antifilosfica, contradictoria en sf misma, y sencillamente absurda, mirada bajo un punto de vista cientfico, tanto y an ms que desde el aspecto oculto del saber esotrico. (D. S., vol. I, p. 273.)
(J. (i) Activamente. (J. P.)

133 Por ltimo: el conocimiento y prctica de los medios conducentes realizar ese objetivo, y que han de ser hoy la materia que ocupe nuestra atencin. Ahora bien, al definir nuestra finalidad en los trminos arriba expresados, dimos comprender implfcitamente qu condicin es inexcusable para llegar realizarla. Estas cuatro palabras: Progreso liada la Unidad, nos darn al punto la doble llave que ha de facilitamos la entrada del sendero angosto . r. Progreso... Como ya se ha visto, la Actividad (Kar-' ma) es una ley universal, y en un todo idntica al sr. Si dejando de permanecer activos no podemos existir, menos an, sin tal requisito, nos ser dado progresar. Si hoy nos encontrarnos aqu, dbese que nuestras actividades se harmonizan con las del medio en que vivimos. Para que nuestro estado sufra mutacin, para que se eleve <5 se rebaje, precisa tan slo que obremos de un modo diferente del acostumbrado. Lo que tiene parecido tiende juntarse , (r) dice el refrn: si, en el medio que actualmente nos rodea, modificamos nuestras actividades de conformidad con otro al que deseamos pasar, es seguro que iremos l, arrastrados corno quien dice, por la fuerza de las cosas (2). Para algunas personas, eso cons(1) t Qui se ressemble s'assemble a, dice el autor. (J. P.) (a) Si, v. gr., por efecto de sus anteriores actividades, cuando est un pez ti Cierta profundidad, modifica su vejiga natatoria en proporcin al fondo en que desea situarse, se ver por ello arrastrado hacia el mismo, por modo fatal, por la fuerza de las cosas (en el presente caso, la gravitacin). Como veremos mis adelante, no se trata por cierto de modificar la forma exterior de nuestras propias actividades, sin ms bien su motivo interior. As, por ejemplo, las mismas acciones,que, de realizarse con un fin egosta, nos mantendran indefinidamente sujetos la crcel estrecha en que de ordinario vegetamos,

134 ---tituye propiamente un hecho de experiencia. Adems, todas las partes de nuestro sr obtienen su desarrollo beneficio

del empleo metodizado de nuestras actividades: la naturaleza moral obedece esa ley, de igual manera que obedecen la misma nuestros msculos el organismo de nuestra mentalidad. El ocio equivale la estancacin; es lo mismo que la muerte. Para crecer, necesitamos permanecer activos : no existe otro mtodo (t). 2.... hacia la Unidad. La diferencia entre las cosas existe en todos los planos de la manifestacin, y fuera de ellos en parte alguna. Para que se logre el objetivo, para que vayamos directamente hacia la Unidad, es de suyo indispensable que desaparezcan aquellas diferencias; <5 en otros trminos, debemos eliminar al egosmo de nuestra propia naturaleza. El desinters en la vida, constituye por lo tanto una condicin absoluta para el crecimiento. Tanto el egosmo, como el instinto de separatividad (2) en que se informa, nun-

hubieran de trocarse, en cuanto tuviesen por objeto el bien impersonal y universal, por alas poderossimas que al elevarnos por cima de lo terreno, nos transportaran ms all de nuestras actuales miserias. El resultado de la mutacin que nuestro mvil interno experimentara, quizs no fuese inmediato, pero no por ello sera menos e fatal , y se manifestara seguramente en cuanto fuesen vencidas las resistencias que dimanaron de nuestras actividades anteriores, una vez se agotase nuestro mal Karma D. n (T. F.) (t) e Trabaja como trabajan los que son ambiciosos. Respeta la vida como lo hacen los que la desean; s feliz como lo son todos los que viven por la felicidad de vivir. (Luz en el Sendero, por M. C., La edicin espaola.) (J. P.) (2) No imagines que tu puedas ser distinto del hombre malvado del hombre insensato. Ellos son DI mismo, aunque en un grado menor que tu amigo tu maestro. Pero si dejas arraigar en ti la idea

-- 185 -ca es posible que determinen nuestra situacin, como no sea en las regiones donde impera lo diverso. Para alcanzar el punto central, es necesario en absoluto que antes renunciemos esa idea de separacin. El deseo (r) se engendra precisamente en las entrafias mismas del egosmo; uno y otro se dan la mano y marchan de consuno; por el nos vemos sumidos en la esclavitud, debida la diversidad de objetos que nos atraen y que concebimos como separados; siendo e, asimismo, vnculo poderoso que nos mantiene sujetos las revoluciones incesantes de la rueda de los nacimientos y de las muertes. El deseo venda los ojos de nuestro discernimiento (2); el es quien nos arrastra al reino de las ilusiones, en donde todo se ve como invertido, y nos lleva al laberinto
de separacin con respecto una persona una cosa mala, al hacer esto, t creas Karma que te ligar aquella cosa aquella persona, hasta el momento en que tu alma reconozca que no puede separarse de ella. Recuerda que el pecado y el oprobio del mundo, son tu pecado y tu oprobio, porque t formas part del mismo: tu Karma est tejido de un modo inextricable con el gran Karma. Y antes de que t hayas logrado el conocimiento, es preciso que hayas pasado por, todos los lugares, lo mismo sucios que limpios. Por lo tanto, ten presente que el vestido manchado cuyo contacto te repugna, puede haber sido el tuyo ayer, <5 quizs lo sera maana... Abstente, no para permanecer limpio, sino porque el abstenerte es un deber tuyo. (Luz en el Sendero.) (J. P.) (1) SAKYA MUNI ense que la Ignorancia produce el Deseo, que el Deseo no satisfecho es causa de la Reencarnacin, y la Reencarnacin causa del Sufrimiento. Para evitar el Sufrimiento, es necesario, pues, librarse de la Reencarnacin,- para librarse de la Reencarnacin, es necesario extinguir el Deseo, v para extinguir el Deseo, es preciso destruir la Ignorancia. (Creencias fundamentales del Buddhismo, por A. Arnould, versin castellana por Vina, pg. t.) (J. P.) (2) Espiritual (Buddhi). (J. P.)

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inextricable formado por el espacio y el tiempo, en el cual todas las cosas difieren entre si. Nuestro deber se halla limitado, por consiguiente, la supresin de todo deseo, si queremos llegar conocer la Verdad y realizar la Liberacin. El crecimiento del Sr hcia la perfeccin, puede resumirse en los siguientes trminos: Crecer por medio de la actividad, sin egosmo, sin deseos; porque el egosmo engendra el deseo, y el deseo produce el sufrimiento, la tristeza y todo el squito de nuestra miseria. Pues bien, el egosmo de por s no es ms que el resultado de la ignorancia; s, de. la ignorancia del hecho siguiente: que, en el mundo, existe slo una Realidad, y que, esencialmente, Yo soy AQUELLO . a T tambin eres AQUELLO (1), t, pobre esclavo de las ilusiones, muerto que lloras tus muertos en el pramo de la vida: sabe que, por tu misma esencia, eres Dios. Si pudieses grabar en tu corazn esa verdad, veras como por ensalmo desvanecerse las ilusorias limitaciones que causan tus sufrimientos y tu tristeza. La ignorancia en que vives, motiva tu egosmo, y el egosmo es la causa de tu miseria. Cuando en ti se realice el verbo de la Identidad, entonces, y slo entonces, podrs t, Hombre perfecto, decir como el Cristo: Mi Pare y Yo somos Uno a. Y si eso no constituye el objetivo que te indica el Maestro, z qu vendra deciros, ti y tus semejantes: Sed perfectos como el Padre celeste es perfecto! Piensas, por ventura, que te propone lo imposible? Je atreveras decir que su palabra es vana?... La causa ltima de todas nuestras miserias es, pues, la /g-

(i) En el Rig- Veda se dice: it AQUELLO, el Seilor de los seres... el principio animador de los dioses y de los hombres. e (D. S., vol. I. p. ror.) (J. P.)

- 137 norancia (1) en que estamos del hecho siguiente: que somos

Un) con el Todo (2). Debemos, por lo tanto, suprimir esa ignorancia, merced la expansin gradual de nuestra conciencia: quedando as definido lo que entendemos por crecimiento del Hombre. Y si este difiere del animal, y el animal de la planta, es en virtud tan slo del nivel evolutivo que en cada uno de ellos hubo de alcanzar el principio consciente. La Divinidad, idntica S misma, duerme oculta hasta en el seno fro de las piedras. Despertadla poco poco, y medida que <evolucione, inmutable en su esencia, pero manifestndose ms cada vez al tomar posesin por modo gradual de vehculos ms perfectos tambin, veris como la piedra se transforma en planta, la planta en animal, el animal en Hombre, y el Hombre, por ltimo, en Angel, en Maestro, en Cristo. Y la sublime Jerarqua se continuar an, inasequible todo concepto de que sea capaz la humana inteligencia, hasta llegar al mismo trono de la inefable Divinidad, totalmente manifestada. Ast es que, el crecimiento, como un todo, no es ms que la paulatina liberacin, el desarrollo gradual de la Potencia Divina, latente en toda su integridad bajo cualquiera de las formas creadas. Para nosotros, la palabra evolucin no puede tener otro significado. En sf misma, la evolucin es tan slo la continuidad lgica, el segundo acto de la Creacin Divina, la resultante necesaria de la involucin; por ella el Verbo se hizo carne, y el Ser Unico y Universal se fue ocultando, poco poco, misteriosamente, hasta producir la suprema ilusin
(z) S, la ignorancia es manera de un vaso cerrado y sin aire; el alma un pjaro dentro del mismo, preso. No gorgea ni puede mover una pluma; mudo y aletargado permanece el cantor, y exhausto muere. (La Voz del Silencio, por H. P. Bla.vatsky, pg. 46.) (J. P.) (2) Que nosotros y Todo cuanto existe constituimos Una sola y misma cosa. (J. P.)

138 que contemplamos, esto es, el plano fsico. Y en todas las infinitas gradaciones de la escala, esa Liberacin, ese desdrrollo, son debidos la actividad. La accin y la reaccin ponen de manifiesto lo que en nosotros se halla latente. Nuestros sentidos, p. ej., no deben, con toda seguridad, su desarrollo la accin ejercida en nuestro sr por las potencias exteriores? Admite la ciencia, que la funcin crea el rgano, y que el rgano se atrofia en cuanto cesa la funcin: sirvan de testimonio los peces ciegos que se hallan en los lagos subterrneos de Amrica. La actividad es, pues, todas luces indispensable: y lo es tanto ms, en cuanto admitimos que todo crecimiento ulterior, <5 que exceda nuestro estado de hombres individuales, debe tender hacia la Unidad, y no en sentido de Ja diversidad (como sucede en los reinos inferiores); luego, la referida actividad, debe coexistir necesariamente con la destruccin del egosmo (r) y del deseo, que es su inmediata y legtima consecuencia. Ah tenis los dos elementos que debemos combinar en nuestra propia naturaleza; elementos que primera vista nos parecen contradictorios, siendo ast que, diario, la mayor parte de los hombres se ve compelida obrar por el deseo tan slo; y la anulacin, por lo tanto, de aquel motor esencial, la estimamos equivalente suprimir en ellos toda especie de actividad. Sin embargo, hay que resolver dicha antinomia, so pena de renunciar que se extienda la conciencia huma(z) El egosmo, en su lugar propio, es tan necesario como pueda serio cualquiera otra cosa. Por su mediacin se forma la individualidad, que de por s constituye el ltimo lmite de la diferenciacin. Una vez alcanzado ese limite, se debe eliminar el egosmo, pues ya no tiene razn de ser. Pues si hasta entonces haba sido un bien, de all en adelante se convertira en un mal, sea en un obstculo para la evolucin ulterior del sr. ( J. CH.)

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na por los reinos trascendentes del Universo. Y de esta manera, creceris en el grado mismo en que sepis manejar esa doble llave de la Sabidura, esto es, de igual modo que, sin darse cuenta de ello, crecen las matizadas flores tiernamente acariciadas por el sol. En eso consiste el primer paso de toda enseanza prcictica. Ahora bien, si queris comprobar por vosotros mismos la existencia de los mundos trascendentes, es necesario, en primer trmino, que desarrollis vuestra conciencia, y logrado que sea esto, tendris que transferirla, poco poco, los principios cada vez ms elevados que integran vuestra naturaleza, tan compleja de suyo; para lo cual, es indispensable que os purifiquis de toda mancha de egosmo, y al propio tiempo que no cese un punto vuestra actividad. Bienaventurados los puros de corazn, dijo el Cristo, porque ellos vern Dios. Las siguientes palabras encierran una de las ms profundas verdades: por muchos que sean vuestros esfuerzos, nada estable os ser dado conseguir, si no habis dado antes ese primer paso, que tiene por objeto precisamente la purificaci6n, lo que es lo mismo, la destruccin del egosmo. Tanta es la importancia del asunto, que por mucho que repitiese el anterior precepto, nunca sera lo bastante, aun cuando para ello fuese preciso traerle colacin centenares de veces. Tropiezo en todas partes con personas que desean obtener el crecimiento, que quieren ver las cosas hiperfsicas, y palpar, como realidades tangibles, las verdades trascendentes del Universo. Santo y muy bueno: pero el caso es que, por lo visto, se figuran que han de dar cima su propsito en un da (5 dos, por obra y gracia de algn procedimiento misterioso... Semejante idea contiene un error deplorable. Sin la purificacin (r) preliminar, nada es posible cono(1) <Antes de que la mente de tu alma pueda comprender, el capullo de la personalidad debe ser aplastado, y el gusano de lo sensual

?t'

140 cer tocante los reinos superiores de la Naturaleza. Con ms exactitud: ser posible ponerse en contacto fcilmente, y hasta cierto punto, con el mundo astral, de igual modo que lo hacen, por otra parte, muchos charlatanes. Y entonces, despecho de todos vuestros poderes psquicos (1), valdris lo sumo lo que vale el ms simple juglar de la India, que va por las calles exhibiendo su habilidad. Pero no llegaris ser realmente un filsofo, menos que consigis purificar vuestra naturaleza beneficio de una actividad desinteresada, esto es, hasta que logris extinguir el egosmo. Y no puede ser de otro modo, si es que deseis conocer el Ultimo Principio, la Unidad Primera y Ultima; porque esa Unidad es inaccesible para el sr en quien subsiste la ms mnima nocin de separatividad (2). La Unidad mora en el plano de Atmci; en los dems planos impera la diversidael.Cmo queris, pues, alcanzar la Unidad, si no eliminis de vuestra naturaleza cuanto os mantiene separados de los otros sres? De esta manera, el desinters se impone al discpulo, no en virtud por razn de un vago sentimentalismo, sino modo de una necesidad, tan rigurosa como cientfica. Recordad,

destruido, sin resurreccin posible. (La Voz del Silencio, por H. P. Blavatsky, pg. 3 0, edic. espa.) (J. P.) (r) PsiQuIco: Es un trmino usado muy libremente para abarcar las facultades que transcienden de las fsicas, desde lo astral en adelante. Debera restringirse su uso para las facultades que se ejercen en los planos Prnico (vital) y Kmico (pasional). (P. G. T.) (J. P.) (2) No separes tu sr del SER, y del resto, sino que sumergirs al Oceano en la gota, la gota en el Oceano. As estars en harmona plena con todo cuanto vive; ama todos los hombres, como si fuesen todos ellos tus hermanos, tus condiscpulos, discpulos de un Maestro, hijos de una dulce madre. (La Voz del Silencio, por H. P. Blavatsky, pg. 77.) (J. P.)

lit ahora, el smil matemtico que adopt en una de mis anteriores conferencias. Todos los sres emanan, como rayos luminosos, de un Sol central y nico. En tanto que permanecen alejados del punto cntrico, 6 bien, segn el simil propuesto, mientras se hallan en una de las circunferencias, la nocin que tienen de s mismos es comparable la de un radio, distinto de los dems, y en virtud del cual estuviesen como ligados al centro. Ahora bien, si quieren alcanzar dicho centro, es condicin precisa que antes renuncien toda idea de separacin; porque as como el` centro constituye el punto de divergencia de todos los radios, as tambin es su punto de convengencia, y en l todos los sres son Uno. Si estando posedos, hasta lo ms intimo, por la idea de Unidad, prosigue siendo activa nuestra existencia en el mundo, seguro es que veremos elevarse paulatinamente el nivel de nuestra conciencia hasta el mundo astral, en primer trmino, cuyos objetos se hacen cada vez perceptibles con mayor claridad; y luego, continuando en el ejercicio desinteresado de nuestros. poderes activos, le veremos subir hasta los planos del Manas inferior y superior. Al llegar este ltimo plano (Manas superior) es cuando comenzamos percibir las abstracciones, que de suyo son inconcebibles de un modo objetivo para nuestra conciencia normal. La triangularidad que aqu se manifiesta por medio de cuantos tringulos sea posible concebir como distintos se nos muestra, en aqueplano, como un objeto nico y claramente definido. Por esta razn, dicho plano se denomina en Snscrito: areipa, informe; porque en l subsisten los arquetipos, las ideas abstractas, que despus se manifiestan en los planos inferiores bajo toda variedad y multiplicidad de formas concretas. De all f nos elevamos conscientemente al plano Bddhico 6 mundo espiritual, en cuyo plano es factible percibir la vez la unin y la separacin; estando fuera de nuestros posibles el des-

142 cribir aquel estado de inefable beatitud, en el que las nociones de la Individualidad y de la Unidad subsisten conjuntamente, y en donde somos al propio tiempo nosotros mismos y Todo Lo que existe. Y en l, la Humanidad que an estaba como dividida en el plano del Manas superior, existe constituyendo un Todo nico. Existen all los fundamentos, tan reales como tangibles, en que descansa la humana fraternidad; la clave que explica el por qu 'somos solidarios unos de otros (r): Por ltimo, cuando nuestra conciencia se eleva al plano Nirvdnico (2), esto es, cuando llega al plano del Mand Atma', nos identificamos entonces por completo con el corazn, con el centro mismo de todos los sres y de todas las cosas; de ah que nos veamos libres en definitiva de la doble ilusin del Tiempo y del Espacio, que, como tal, pueee subsistir nicamente en los planos donde impera la pluralidad. Nunca nie cansar de repetirlo: esa ascensin de nuestra conciencia, slo es posible merced una actividad purificada de todo egosmo. De ah que sea lapterifieacin el primer paso que haya de darse en el Sendero, y que sin ella sea por todos conceptos intil hablar de pensamientos elevados, tte verdadera Sabidura. Cierto es que podris, con la inteligencia, estudiar multitud de libros, dar luz muchas obras, y llegar ser un objeto de admiracin para el mundo; pero jams ser vuestra la Sabidura (3), menos que consigis eliminar de vosotros el egosmo.

(1) Siendo comunes los mis altos y verdaderos intereses de nuestra vida. (J. P.) (2) NIRVANA: El estado de conocimiento absoluto; conciencia universal, conciencia dilatada para abarcar el Todo. (P. G. T.) (J. P.) (3) H. P. Blavatsky, en la pg. 163, vol. I, de la D. S., cita el

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Rstanos, ahora, ver de qu modo es posible combinar la pureza mis absoluta, la ausencia de todo deseo y la supresin del e,gotsmo, con la actividad que exige el crecimiento (a). Porque, como dijimos anteriormente, hay muchas personas que al verse rodeadas por individuos quienes mueve tan slo el acicate del deseo, no aciertan . comprender, de buenas primeras, cmo sea posible realizar semejante conciliacin. Pues bien, doy por admitido que, este problema, debe an permanecer irresoluble por mucha tiempo, para los que figuran en lk otra porcin de la humanidad, que con tanta elocuencia bautizaron algunos msticos con el nombre de los muertos. Sin embargo, siempre quedar en pie que no es incompatible la ms perfecta actividad con la renuncia todo deseo, para los hombres que buscan sinceramente la Sabidura, para los que quieren abordar la filosofa trascendental. Con el fin de realizar ese objetivo, podemos elegir 'cualquiera de los dos mtodos principales, que para ello se nos brindan; podemos escoger uno de los dos caminos, uno de los dos senderos, como dicen los msticos de la India: . .

siguiente fragmento que da una idea clara de la diferencia que media entre el simple conocimiento intelectual y la verdadera Sabidura: el conocimiento reside En cabezas repletas con pensamientos de otros hombres, La Sabidura en mentes atentas s mismas... (J. P.) (a) Ambas, accin inaccin, pueden encontrar lugar en ti; tu cuerpo agitado, tu mente tranquila, tu Alma tan lmpida como un lago de las montafias. c El devoto Egosta vive sin ningn objeto. El hombre que no lleva 4 cabo el trabajo que durante su vida le corresponde, ha vivido en balde. (La lss del Silencia, por H. P. Blavatsky, pg. 50 (J. P.)
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3-75777.'. .

lu --I. El sendero del conocimiento abstracto. II. El sendero de la devocin concreta. Ambos conducen por igual la purificacin. Los dos estn claramente indicados por el Bienaventurado Krishna en el Bhagavad Git I. Fijemos nuestra atencin, primeramente, en el senderodel conocimiento abstracto; recordando, al propio tiempo, que el Kosmos es un vasto conjunto de actividades organizadas. Toda la diversidad del Universo manifestado consiste tan slo en el nombre y en la forma, en su equivalente, el Karma, actividad, que, al manifestarse, recibe un nombre y asume una forma. Analizad, como antes dije, un objeto cualquiera, y le veris constituido nada ms por un conjunto de actividades, que mostrndose bajo una forma determinada que denominis un objeto, hace preciso que, para designarle, le deis un nombre (2). Cuanto existe en el Universo, se hace patente de la manera que acabamos de indicar. Si, con toda claridad, llegamos concebir que el Universo es un conjunto harmnico de actividades, y que todas las cosas se hallan en mutua y recproca dependencia, fcil nos ser deducir que nuestras actividades deben estar en harmona
(s) Nunca recomendaremos, con bastante encarecimiento, el estudio del Bhagavad Git. Pues aun cuando la total inteligencia de aquel poema sagrado no sea para todos asequible, aparte lo muy imperfectas que son la mayora de las traducciones, sin embargo, catnpea en todas sus pginas una idea dominante y que fcilmente se deduce, y es, que el trabajo sin egosmo de ninguna especie constituye el medio de alcanzar la paz suprema.(J. CH.) (Sin que invalide lo dicho, creo rendir parias la justicia mirando por los verdaderos intereses del lector al recomendar, con toda eficacia, la hermosa y concienzuda traduccin del Bhagavad Ghlt (El Canto del Sefior) que se debe mi Particular amigo don Jos Roviralta Borren.) (J. P.) (2) Es decir, del cual os formis una idea. (J. CH.)

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con las de aqul, si queremos subsistir como parte integrante del mismo y conservar, por ende, nuestra existencia. Nuestro yo no es otra cosa que una agrupacin especializada y compleja de actividades que ocupan un lugar propio, en el general conjunto de la actividad csmica; y para que subsista, las actividades especiales que constituyen nuestro ser deben estar en harmona perfecta con la actividad general del Universo. En otros trminos: la ley que rige nuestro ser debe actuar de concierto con la Ley Universal. Una comparacin muy sencilla, y que en otro lugar indicamos, os ayudar comprender lo que venimos diciendo. Para ello basta que se considere la Evolucin del Universo desde el punto de vista musical; siendo esa idea, como vimos anteriormente, de una precisin y exactitud perfectsimas. Puede entonces considerarse, literalmente, al individuo, como si fuese un instrumento particular en la orquesta infinita del Universo. El conjunto de nuestros movimientos produce en realidad un sonido, aunque no sea perceptible para los sentidos fsicos; sonido individual que debe armonizarse con el Sonido Universal, so pena de convertirse en un agente de discordia 6 de disonancia, y por lo mismo, verse condenado desaparecer (r). Si nos damos cuenta exacta de que existe en el Universo una Jerarqua (2) orgnica, sea cual fuere, por
(1) Para que subsista, la tnica individual humana debe vibrar en harmona con la tnica del Kosmos. Vase La Voz del Silencio, de H. P. B., pg. 78, y la nota (ro) de la pg. 127. (J. P.) (2) Ah-hi (Dhyn Chohans), las huestes colectivas de Seres Espirituales las Huestes Anglicas del cristianismo, los Elohim y Mensajeros de los judos son los vehculos de manifestacin del Pensamiento y de la Voluntad Divinas Universales, son las Fuerzas Inteligentes que imponen la Naturaleza sus Leyes, al paso que ellos mismos obran conforme leyes que 'les han sido impuestas de modo anlogo por Poderes todava ms elevados; mas no son la personifi.

-- 146 otra parte, el punto de vista que adoptemos, su inmediata y lgica consecuencia ha de ser que nuestras obras tienen que estar en harmona con todo lo que existe (r). El filsofo, pues, procurar definir su situacin en el Universo; situacin que fu determinada, en la Universal actividad, por la suya propia, lo que es lo mismo, por su Karma. Desde el momento en que me hallo situado aqu, dir para consigo, debe ser ste el lugar que me corresponde. Veamos, por lo tanto, qu clase de actividades es preciso desplegar, qu obras hay que cumplir, - para mantener la harmona del Kosmos en mi actual situacin desde el punto que ocupo en la actualidad. Y seguro es que entonces realizar su trabajo con la mente en absoluto distanciada del yo, 6 sea desde un punto de vista puramente abstracto (2). Y seguir diciendo: Tengo que armonizar, pues, este microcosmos, este pequeo conjunto de mis actividades, que se denomina el yo, con ese otro vasto conjunto de actividades del que soy parte integrante. No debo permanecer ocioso, en tanto que vibra el Universo entero; pero al realizar mi obra, debo hacerlo en harmona, en perfecto equilibrio con el medio que me rodea. As es como desde el momento en que le abondonan para siempre aquellos deseos que antes abrigara al sentirse como separado de los dems: en cuanto

cacin de los Poderes de la Naturaleza, como errneamente se ha credo. (D. S., vol. I, p. 57.) (J. P.) (i) Has puesto t tono tu corazn y tu mente, con la gran mente y corazn de la humanidad entera?.., debe el corazn de aquel que en la corriente (Sendero) quiere entrar, vibrar en contestacin ti. cada uno de los sollozos y pensamientos de todo cuanto vive y respira. (La Voz del Silencio, por H. P. Blavatsky, pg. 78.) (J. P.) (2) Antiegosta, 6 lo que es lo mismo, altrusta. (J. P.)

7 14'7 -obedece tan slo la Ley de Universal Harmona, en un todo idntica, como veremos, la (Voluntad del Padre, realiga el Sabio la perfecta abnegacin. Pero intil fuera ocultarnos la inmensa dificultad que entraa semejante labor, considerada en abstracto. Todas esas ideas generales parecen muy vagas 4 la mayora de los hombres. La abstraccin no tiene asidero para el comn de las gentes, y por lo tanto, no puede servir de estimulo su voluntad. Con lastimosa frecuencia: el hombre que atiene ideas generales no es ms que un frasista; brotan de sus labios nicamente palabras y ms palabras, tan huecas como sonoras, siendo en cambio nula su eficacia al no traducirse en actos. personas hay, con todo, que trabajan seriamente desde el punto de vista abstracto; pero hay que confesar que son rarsimas. La mayor parte de los hombres necesita, como mvil, disponer de un ideal concreto, y ese ideal es justamente el Patrimonio de los que eligen el sendero de la devocin. El sendero de la devocin fu trazado en Occidente, con suma claridd, por las enseanzas del Cristo; siendo el Cristianismo, por lo tanto, puramente devocional. Ya hemos visto (i) que una sola y misma cosa poda considerarse bajo dos aspectos, esto es, objetiva y subjetivamente, como Ley y como Str. De ah que podamos considerar al Universo entero, desde el punto de vista abstracto, como si fuese la Ley (Karma), y desde el punto de vista concreto, como el Str universal, como el agente de la Ley que por su medio se manifiesta. Fijaos bien: la cosa es idntica en ambos casos; solamente difiere su aspecto. Si os dais cuenta exacta de lo dicho, veris sin duda que, entre las religiones en apariencia ms opuestas, no existe diferencia alguna esencial. Hallaris en el Buddhis(1) Vase el Cap. VIII. (J. CH.)

148 mo la forma exclusivamente abstracta; en tanto que, la forma puramente concreta devocional, es enseada por el Cristianismo. Por una parte culmina tan slo la Ley; se destaca, en la otra, el Creador, con su voluntad omnipotente. El Brahma-

nismo, bien comprendido, combina esas dos ideas, y os demuestra que ambas religiones tienen razn. A qu pues engolfarse en controversias tan estriles como peligrosas?Esto es, precisamente, lo qu'e ensea Krishna en el Bha.gavad (XII, 2-7). 2. Aquellos cuyo pensamiento est fijo en Mt, y que Me adoran, armonizados siempre y posefdos de la fe Suprema; aguellos, Mi entender, son los ms perfectos en el Yoga (I). 3. Pero aquellos que tributan su adoracin al Indestructible, al Invisible, al Inmanifestado, doquiera presente, in/ comprensible, inmutable, eterno. 4. Ensetioreados de sus sentidos por el abandono de las cosas, constantemente equilibrado su juicio, deseando tan slo la universal felicidad; aquellos, tambin, llegan hasta Mf. 5. Sube de punto, sin embargo, la dificultad; para los que tienen fijo su pensamiento en el In-manifestado; porque el sendero que d El conduce es de acceso dificil para el hombre corporal. 6. Pero aquellos, la verdad, que hacen en M el sacrificio (2) de todos sus actos, y me convierten en el objetivo su(i) UNIN: Implcitamente unin con el Todo, ya sea por medio de la concentracin, la meditacin 6 la accin. Ha sido definido tcnicamente como lo que limita las modificaciones del principio pensante. (P. G. T.) (J. P.) (2) Para el Divino Krishna, renunciar la accin, no estriba ciertp.mente en abandonar toda actividad: consiste en el abandono de toda clase de obra que sea para s exclusivamente; y en consagrar, por lo tanto, nuestras actividades, ya sea lo Universal, 6 bien El (el Logos), (versculos 4 y 6 arriba citados). Consiste, pues, en el abandono de todo deseo; porque:

149 premo de la vida; aquellos que, en su devocin, meditan en M nicamente, sin tener ningn otro ideal. 7. Aquellos, 6 Prtha (Arjuna) Yo me apresuro salvarlos del ocano de la muerte y de la existencia (condicionada)... El Divino Maestro lo dice con toda claridad: el fin es Unico, y dos las sendas que conducen su logro: por una parte, el sendero de la abstraccin, tan difcil como rido, destinado los menos; por otra, el sendero de la devocin, expedito siempre para toda persona sensible. Y es de notar que, en el mtodo devocional, nunca se habla de la Ley y sf, en cambio, de el .Seor (i). Bien cierto es que, doquiera se fije nuestra atencin, nb hallar ms que entidades: la Ley suprema es equivalente al Padre ; Karma es Su augusta insondable voluntad; y tras el Karma vienen el Hijo, la Madre, el Espritu Santo, los Espritus que rodean el trono, los Arcngeles, los Angeles. Pues bien, todo ese conjunto de Seres, considerado en abstracto, y sin que sufra cambio alguno, constituye tan slo la variedad de aspectos que ofrece la Actividad Universal.
El que, coartando los rganos de la accin, tiene puesta la mente, con ansia codiciosa, en los objetos de los sentidos, se conduce como un insensato, Arjuna, y no merece otro ttulo que hipcrita. Pero aquel que, refrenando con poderosa voluntad, los sentidos, Realiza el Yoga por medio de la actividad, sin tener apego de ninguna especie los objetos de los sentidos; aquel, en verdad, es digno de M. Obra, pues, con rectitud; porque la accin excede con mucho la inaccin; permaneciendo inactivo, ni tan siquiera podras atender tu sustento. (Id. III, 6 . 8.) ( J. CH.) (t) En ingls, las palabras Law y Lord suenan del mismo modo. (J. CH.)

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El mtodo devocional tiene, pues, grandes ventajas; porque brinda al corazn humano, en lugar de una Ley, tan escueta como abstracta, una serie de conceptos tangibles que ofrecen, de tal modo, una base segura y slida al libre ejercicio de su abnegacin. En primer trmino, y en lirgar del Karina, pone nuestro alcance un Dios personal, de suyo perfecto, por ser el Karma , considerado de una manera subjetiva, tan consciente como cualquiera de nosotros. Viene en seguida el Hijo de Dios hecho carne (encarnado), lo que es lo mismo, la ms elevada manifestacin de la Unidad Divina bajo a forma humana. Y es lo cierto que todos constituimos tambin manifestaciones de la Divinidad, ya que, en el Universo, existe AQUELLO nicamente; variando el grado de la manifestacin, con arreglo la forma en que se manifieste. Ahora bien, la forma ms elevada que puede existir en el plano fsico, aquella en la cual el Unico se revela ms y mejor, es precisamente la forma que reviste el Hombre Perfecto, et Cristo (1), el Hijo de Dios, como dira un Indo, el Mdhatmd, el Maestro (2). No es otro el Sir que la religin de(i) El Cristo no es por cierto una persona, sino un principio, un proceso, un sistema de vida y de pensamiento, merced cuya observancia el hontbre se depura de la Materia y transmuta en Espritu. Y es un Cristo aquel que, en virtud de la observancia de ese mtodo,

en su ms amplio sentido y cuando mora todava en el cuerpo, se convierte en una completa manifestacin de las cualidades del Espritu. Bajo esa manifestacin, puede decirse de l que 4( destruye las obras del demonio , porque destruye aquello que da la preeminencia la Materia, y restablece de este modo el reino del Espritu, es decir, el reino de Dios. (La Vale Parfaite, par A. Kulgsford y E. Maitland, pg. 197.) (J. P.) (2) El sentido que damos aqu la palabra Maestro, est claramente definido por todo lo que sigue, para que sea intil insistir sobre ello. (J. CH.)

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vocional nos brinda como mediadoientre Dios y el Hombre; mediador que no es ficticio, ni simblico, sino por el contrario cientficamente real, pues cuando el hombre alcanza el plano de Alma se identifica con la Divinidad. El Maestro es Aquel que Est en el corazn mismo de cuanto existe. Unicamente El, el Idntico, tiene derecho para decir: Yo soy AQUELLO, Mi Padre y Yo somos Uno. Yo soy el camino.- Veatnos, ahora, como, por medio del Hombre - Dios, merced ese ideal sublime, la religin devocional nos conduce la Faisma actividad desinteresada, libertadora, que realiza luego el Sabio, en el sendero de la abstraccin, consagrndose al orden, al bien impersonal, la universal armona. c Consagraos al Maestro , nos dice la devocin. Si sabemos, pues, lo que significa el Maestro, aunque su forma se denomine Buddha, Krishna Jess, sabido tendremos donde El nos conduce; porque el Idntico, bajo cualquier aspecto que revista, no puede llevarnos ms que al Unico: Venid M, dice el Cristo,... ninguno llega hasta el Padre, si no es por M. A qu, pues, decirme: Mostradnos el Padre. El que me haya visto, ha visto Mi Padre. Por medio del Hombre-Dios alcanzan todos la vida. Todas vuestras plegarias litrgicas terminan con la siguiente invocacin: En el nombre de Jesucristo Seor nuestro . Y cun pocos, ciertamente, se paran meditar en el significado ntimo que encierra ese objeto de constante meditacin, esa frmula que expresa, en muy pocas palabras, una tan grande y profunda , verdad! Ordena, esa religin, que nos consagremos un Sr concreto y semejante nosotros bajo su aspecto humano. Resulta, pues, que casi todos, quin ms, quin menos, puede concebir un Hombre tal, exaltacin perfecta de un hombre imperfecto; mientras que son muy pocos los que se hallan capacitados para comprender una Ley en abstracto, y en toda su desnuda simplicidad. A ello se debe

151 que, al proponer esa religin los hombres que imitan un Sr como aqul, hace para muchos expedito un sendero que, no ser ella, hubiese permanecido largo tiempo an envuelto en las tinieblas. Observaris tambin, que por el hecho de dedicarse, de consagrar su vida al servicio del Cristo, de Buddha, 6 de un Maestro, cualquiera que sea, el devoto se despoja paulatinamente de sus hbitos egostas. En adelante ya no trabajar ms para s, ya no pensar ms en s mismo. Da y noche, todas horas, permanecer activo por 'el amor su divino ideal. Y al conducirse de este modo, trabajar infaliblemente, sin darse cuenta de ello, para Dios mismo, para el Unico, para el Universal. Porque, en su propia vida, el Hombre Perfecto, llmese Cristo, Buddha 6 Krishna (r), no puede sustentar otros intereses que los del Kosmos, no puede alimentar otra voluntad que no sea la Voluntad del Padre a. Supongamos que fuseis el representante de una causa para vosotros muy querida, con la que estuvirais identificados en absoluto, y que, fuera de ella, no hubiese en el mundo cosa que os interesara; no sera todas luces evidente, que al consagrarse vosotros una persona, por el hecho mismo de serviros, estara al servicio de vuestra causa, y por esa misma razn tambin la servira mejor, muchsimo mejor, que jams lo hiciera trabajando con la independencia ms absoluta? Desde el instante en que pisamos el sendero de la devocin, todos nuestros esfuerzos van dirigidos continuamente

(i) Aun aquellos hombres que, devotamente y llenos de fe, adoran otras divinidades, Me adoran tambin M, oh hijo de Kunti, aunque opuestamente la antigua ley. (Bhagavad Glt, IX, 23, traduccin castellana por don Jos Roviralta.) (J. P.)

-- 153 -la Causa Universal, Dios; pero al travs de un ideal concreto. Y como ya se ha visto, semejante ideal es accesible para todos; como que, es facilsimo no perder un punto de vista al Divino Maestro, el mejor y ms caro amigo del corazn de los fieles. Ahora bien, no os sents, la verdad, inundados por la dicha, cuando consagris vuestros esfuerzos al servicio del ms querido de vuestros amigos? Por difcil que sea entonces una labor, no rekilta por ello ms hacedera? De igual modo la vida del discpulo que ama su Maestro, es una vida de trabajo y de felicidad: noche y dia, en toda sazn, trabaja sin parar mientes en la fatiga; da y noche vive consagrado El, sin que, ni por asomo, manche su alma el pensamiento del yo (r). La actividad facilita su crecimiento, y el desinters purifica su corazn. Ved ah, pues, realizadas dos condiciones, que juzgbais tan difciles de conciliar. A eso se reduce, precisamente, el secreto en que se basa el desarrollo del Yo>) individual por el mtodo de la devocin. Y como el sendero de lo abstracto se halla destinado muy pocos, consgrese pues la mayora de la Humanidad al Maestro Perfecto, sea ste el Cristo, Buddha, Krishna, la eleccin importa poco porque todos los Maestros son UNO en el plano en que desaparece la diversidad. Podrn, es cierto, aquellos que se llaman sus discpulos, empuar toda especie de armas, atizando el fuego de la discordia, y exterminarse mutuamente... I No importa! diremos una y mil veces. Todo su fanatismo, como el rencor de todas sus discordias, son y sern siempre en absoluto impotentes para turbar en lo mas mnimo la eterna serenidad, la paz suprema de los mundos espirituales.

(1) Personal 6 egosta.

(J. P.)

134

Procur, en esta conferencia, poner de manifiesto, ante vosotros, los dos aspectos capitales que ofrece en la prctica el cumplimiento efectivo de la actividad desinteresada, merced la cual ponemos, en el lugar que ocupan nuestros mezquinos y personales intereses, los ms altos y nobilsimos de lo Universal; siendo de atribuir ella, tambin, el que vayamos gradualmente identificndonos con El mismo (t), y en derechura hacia la final liberacin. Este mtodo de purificar nuestro sr, se denomina en Snscrito: Karma-Yoga, de Karma: actividad, y Yoga: adaptacin, educacin, concordia (2). Por lo tanto, la prctica de Karma Yoga tiene por inmediata secuela eliminar el egosmo, cualquiera que sea el aspecto (abstracto concreto) bajo el cual le practiquis (3); facilitndose, con ello, la Purificacin que, como es sabido, constituye para el Hombre la primera etapa en el Sendero de la Perfeccin. Deben, pues, recorrer esa etapa, en primer trmino, todos los que quieran darse cuenta por si mismos de la realidad absoluta de los mundos trascendentes. Antes de cumplir ese requisito, es intil por completo hablar de otro asunto: Buscad el Reino de Dios y su Justicia, y recibiris lo dems por aadidura. Y ahora os digo, que esa constante abnegacin es la verdadera, la nica llave que puede abrir de par en par, en esta vida terrestre, las puertas de nvestra felicidad. Ninguna actividad, como ella, serena y conforta nuestro espritu; porque la ms terrible de todas las distracciones, es la constante fijeza de la mente en el yo. La meditacin no podr brindarnos sus frutos, hasta tanto que logremos ese resultado;

Lo Universal. (J. P.) bien: aplicacin, devocin, unin. (J. P.) (3) El Karma Yoga ,>. (j. P.)
(r) (2) 0

-- 155 -la Verdad se revela nicamente al espritu, cuando le rodea una calma apacible; y esa beatitud no se alcanza menos que nuestras actividades todas realicen prcticamente aquella soberana idea, que tanto empeo puse en hacrosla inteligible. A los que deseen ir ms lejos (t) diremos tan slo que, cuando llegue la oportunidad, no les faltarn mtodos para la meditacin. De momento creo ocioso hablar de los mismos. En el intern, comiencen- por regular sus actividades, dndose cuenta exacta de que se hallan situados en el lugar que ocupan actualmente por los Seores del Karma, 6 por la Voluntad Divina (la forma es indiferente, lo fundamental es el concepto) y que, adems, fueron puestos en tal sitio, pop que tienen que euelir un Deber. Y como es su Deberpor trivial, vulgar penoso que sea, deben cumplirle con alegra. Realizando as su Deber para con el Maestro, para con Dios, 6 para con el Universo, se efectuar su crecimiento, sin que piensen en crecer, y llegarn un punto en el cual los velos principian caer por sf mismos. La nica senda, la que ofrece mayor seguridad, es aquella que nos conduce la meta ideal de cumplir el Deber antes que todo (2), sin pensar, poco ni mucho, en el yo. De esta suerte el hombre, que no disponga en su vida tan siquiera del tiempo necesario para leer un slo libro, crecer sin embargo, ms aprisa y armnicamente que
(i) Esto es, dedicarse al Ocultismo (la parte prctica, el aspecto esotrico de la Teosofa) que consiste en mtodos especiales de estudio, que, su vez, requieren la observancia de ciertas reglas prescritas de vida. (J. P.) (2) Por consiguiente, desempea siempre aquellos actos que deban desempearse, pero de una manera completamente desinteresada, porque el hombre que muestra una perfecta abnegacin en todos sus actos, alcanza el fin supremo. (Bhagavad Citti UI, j9, traduccin espaola de don J. Roviralta.) (J. P.)

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156

aqul, que, dominado en exclusivo por la idea de crecer, no se da tregua ni descanso en el estudio. Puesto que nicamente al suprimir el egosmo nos sera dado apartar los velos de la limitacin. El erudito, por el hecho de ser egosta, se halla muy lejos de la Verdad; y por el contrario, el hombre sencillo, que no tiene lugar para leer, pero que hace todo lo que puede sin pensar nunca en si mismo, es muy posible que est en los propios umbrales de la Divinidad. Una vez impuestos profundamente de esa idea, daos trabajar para vivirla, y srvanla vuestros actos con mudo, pero elocuente testimonio (r). No es otro, sin duda, el primero de los pasos que conducen comprobar las 4ublimes enseanzas de ls filsofos de la India. Ahora bien, si no estis dispuestos tomar, valerosamente, tan soberana resolucin, toda ulterior enseanza seria para vosotros intil.

(1) Llevad la vida necesaria para la adquisicin de semejantes conocimientos, y los poderes y la Sabidura vendrn vosotros naturalmente. (D. S., vol. I, p. 164.) (J. P.)

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INDICE
Advertencia. . .

Prefacio de la traduccin francesa.

pg. 7 > 9 e II
19

Introduccin. I. Constitucin del Sr humano. II. Duracin relativa de los principios que constituyen III. IV. V. VI. VII. VIII. IX. el Hombre. Anlisis de las Cosas. Proceso de la Manifestacin Universal

35
45

> 6o

Proceso de la Manifestacin Universal. (Continua cin) La Reencarnacin La Reencarnacin. (Continuacin) El Karma El Karma. (Continuacin) El Sendero de la Perfeccin

74

96

- -

FE DE ERRATAS
Pgs.

Lineas

Dice:

Lase:

12 nota (2)

abstacta
Devackdn

abstracta
Devachdn

40 nota (z) causado cansado 49 nota (z) Relative) Relatiuo so ltima linea .- Digrama Notas III y V circunsferencias circunferenciaslnduismo 73 nota (2) Huiduismo 85 ltima linea el presente indivi- al presente indi- vidualizada, dualizado, certidumbre certeza 27 96 generales: generales 104---seguida teguida io8 3 en aquello en en aquello en 12 112 como en como en 13 112 Kingsfont Kuigsford 150 - nota (t) pueden puede 151 30

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