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SERIE COMENTRIOS BBLICOS

SRIE COMENTRIOS BBLICOS

JOO CALVINO
TRADUO: VALTER GRACIANO MARTINS

EDITORA FIEL

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Hebreus - Srie Comentrios Bblicos Joo Calvino Ttulo do Original: Calvin s Commentaries: Commentary on the epistle of Paul the apostle to the Hebrews by John Calvin Edio baseada na traduo inglesa de James Anderson, publicada por Baker Book House, Grand Rapids, MI, USA, 1998.

Copyright 2012 Editora Fiel Ia Edio em Portugus: 2012

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A verso bblica utilizada nesta obra uma variao da traduo feita por Joo Calvino.

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Presidente: James Richard Denham III Presidente Emrito: James Richard Denham Jr. Editor: Tiago Jos dos Santos Filho Editor da Srie Joo Calvino: Franklin Ferreira Traduo: Valter Graciano Martins Reviso: Franklin Ferreira Diagramao: Wirley Corra Capa: Edvnio Silva ISBN: 978-85-8132-022-9

Sumrio

Prefcio edio em portugus...........................................09 Dedicatria............................................................................. 13 Tema e Contedo da Epstola aos Hebreus......................... 21 Hebreus Captulo 1 Versculos 1 a 2...................................................27 Versculos 3.........................................................31 Versculos 4 a 6.................................................. 36 Versculos 7 a 9...................................................41 Versculos 10 a 14.............................................. 44 Captulo 2 Versculos 1 a 4.................................................. 49 Versculos 5 a 9.................................................. 54 Versculos 10 a 13.............................................. 60 Versculos 14 a 15...............................................70 Versculos 16 a 18...............................................72

Captulo 3 Versculos 1 a 6...................................................77 Versculos 7 a 13.................................................83 Versculos 14 a 19...............................................91 Captulo 4 Versculos 1 a 2.................................................. 95 Versculos 3 a 10................................................ 97 Versculos 11 a 13.............................................103 Versculos 14 a 16.............................................110 Captulo 5 Versculos 1 a 6.................................................117 Versculos 7 a 11...............................................125 Versculos 12 a 14.............................................133 Captulo 6 Versculos 3 a 6.................................................143 Versculos 7 a 10...............................................149 Versculos 11 a 15.............................................154 Versculos 16 a 20.............................................158 Captulo 7 Versculos 1 a 3.................................................167 Versculos 4 a 10............................................... 171 Versculos 11 a 14.............................................178 Versculos 15 a 21.............................................182 Versculos 23 a 28.............................................187 Captulo 8 Versculos 1 a 6.................................................193 Versculos 7 a 13.............................................. 200

Captulo 9 Versculos 1 a 5.... Versculos 6 a 12... Versculos 13 a 17. Versculos 18 a 23. Versculos 24 a 28. Captulo 10 Versculos 1 a 4.... Versculos 5 a 10... Versculos 11 a 18. Versculos 19 a 23. Versculos 24 a 27. Versculos 28 a 31. Versculos 32 a 35. Versculos 36 a 39. Captulo 11 Versculos 1......... Versculos 2 a 4 .... Versculos 5 a 6.... Versculos 7.......... Versculos 8 a 12... Versculos 13 a 16. Versculos 17 a 22. Versculos 23 a 27. Versculos 28 a 31. Versculos 32 a 34. Versculos 35 a 40. .283 .285 .292 .297 .301 .306 .309 .316 .323 .326 .329 .241 .245 .250 .254 .259 .267 .274 .278 .211 .215 .221 .227 .234

Captulo 12 Versculos 1 a 3................................................ 335 Versculos 4 a 8................................................ 339 Versculos 9 a 11.............................................. 343 Versculos 12 a 17............................................ 346 Versculos 18 a 24............................................ 356 Versculos 25 a 29............................................ 361 Captulo 13 Versculos 1 a 6................................................ 367 Versculos 7 a 9................................................ 372 Versculos 10 a 15............................................ 376 Versculos 16 a 19............................................ 379 Versculos 20 a 25............................................ 384 Apndice das Anotaes Adicionais ............................... 389

Prefcio edio em portugus

A Reforma do sculo XVI carregou o estandarte do evangelho com ousadia, mas tambm debaixo da providncia divina que permitiu que os esforos reformadores, tambm manifestos outrora, finalmente vingassem. Para realizar a difuso da mensagem bblica, os reformadores se utilizaram da estratgia mais bsica, mas tambm a mais inteligente da qual poderiam lanar mo: a exposio da prpria mensagem. Temos neste comentrio um exemplo de caractersticas fundamentais do protestantismo do sculo XVI nestas duas reas: promoo da verdade e exposio da mesma. Quanto promoo da verdade, vale ressaltar que atravs de cartas e publicaes o movimento reformador se esforava por acolher os fiis perseguidos em toda a Europa assim como entravam em polmicas contra tais perseguidores. A Genebra dos dias de Calvino ficou marcada por acolher refugiados protestantes vindos de vrias partes da Europa. A cidade dobrou de tamanho em uma dcada e isto gerou problemas sociais que precisaram ser resolvidos, mas tambm abriu portas para que os que por l passassem levassem a mensagem evanglica de volta s suas terras de origem. Assim ocorria a difuso

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Comentrio de Hebreus

da verdade. Todavia, a pena do reformador por vezes tinha que confeccionar argumentos polmicos a fim de despertar os adormecidos e encorajar os despertados que sofriam vrios tipos de opresso. A dedicatria de Joo Calvino ao rei da Polnia, Sigismundo II, um exemplo marcante das caractersticas pertinentes promoo da verdade. O comentrio de Hebreus, publicado tanto em latim quanto em francs em 1549, dedicado a Sigismundo logo no incio do seu reinado (1548-72). Tal reinado distinguiu-se dos anteriores devido abertura que Sigismundo II concedeu aos protestantes, muito embora ele mesmo tenha permanecido um catlico. Ele tolerou a formao de congregaes protestantes, o uso da Confisso de Augsburgo na Prssia (noroeste da Polnia de ento) e at teve lderes protestantes em seu governo. Mais significativo saber que Calvino foi ouvido pelo monarca polons em sua dedicatria,1 pois sabido que Sigismundo se correspondeu com reformadores como Melanchthon e Calvino.2 Durante o reinado de Sigismundo II, o mais importante telogo reformado polons - Joo Lasco (1499-1560) - retornou sua terra natal. Depois de ministrar na Alemanha e Inglaterra, Joo Lasco retornou em 1556 Cracvia para ser lder da igreja reformada polonesa at a sua morte em 1560. Questes poltico-sociais, problemas internos, alm da difuso do socinianismo em terras polonesas, no permitiram que o movimento protestante se solidificasse naquele pas. Porm, a preocupao de um lder reformador como Joo Calvino exemplifica a luta para difundir o protestantismo em terras polonesas. Calvino tambm faz uso da polmica para a promoo do evangelho. Ele no tem pudor em criticar o anticristo romano - referncia ao papa - a um monarca catlico. O reformador genebrino se mostra indignado com as desculpas vazias para reprimir o protestantismo naqueles dias. Por isso, Calvino se sente encorajado
1 Rarssimo era que reis e prncipes lessem as dedicatrias feitas a eles j que, por costume da poca, muitos livros lhes eram dedicados. 2 BRADY, Thomas A., Jr., OBERMAN, Heiko A., e TRACY, James D. Handbook o f European History, 1400-1600: Late Middle Ages, Renaissance, and Reformation. Volume 2: Visions, Programs, and Outcomes (Grand Rapids: Eerdmans, 1996), p. 573.

Prefcio

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com algumas atitudes de Sigismundo II e o conclama a ser um novo Ezequias, ou Josias, para restaurar no reino da Polnia a mais pura doutrina do evangelho. E para que isso acontea, Calvino no se furta da polmica quando usa os prprios ensinamentos de Hebreus contra o apologeta catlico-romano Joo Eck, que dedicara um livro sobre a missa a Sigismundo I, o pai do rei de ento. A Epstola aos Hebreus ensina que o sacrifcio de Cristo nico contra a doutrina de Eck de que a vtima renovada todos os dias, e declara tambm a singularidade do sacerdcio de Cristo contra o sacerdcio romano. Observe que tanto o apelo aos poderosos quanto a polmica faziam parte da promoo do evangelho. No que diz respeito exposio da verdade, este comentrio contm todas as caractersticas do Calvino exegeta que contriburam para o seu legado. Em primeiro lugar, o comentrio no excessivamente acadmico, muito embora esteja informado das discusses da poca. Ele discute questes de autoria e diferentes linhas de interpretao em diversos textos sem, contudo, mencionar suas fontes. Se ele assim o faz porque tira suas informaes de fontes secundrias, ento ele demonstra boa noo do cenrio teolgico. Se, contudo, ele gastou tempo olhando diversas fontes, ele s nos apresenta o cerne de cada linha de pensamento. Isto nos leva segunda caracterstica, que sua lcida brevidade (perspicua brevitate) na tentativa de compreender a mente do escritor (mentem scriptoris) e expor o significado original do autor (scopo suo). Essas foram as palavras de Calvino na dedicatria do Comentrio de Romanos que resumem bem a empreitada hermenutica do reformador. Calvino sempre busca clareza e objetividade. Sua eloqncia humanista e seus estudos da lngua original no impedem que seus comentrios sejam teis aos indoutos porque ele evita longas digresses. Afinal, como o prprio comentrio de Hebreus ilustra, Calvino visava ser til com o seu trabalho de expositor. Em terceiro lugar, Calvino demonstra especialmente neste Comentrio de Hebreus - devido natureza da carta - a conexo de cada texto com o restante da Escritura. Esse princpio interpretativo,

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Comentrio de Hebreus

freqentemente denominado de analogia da f (analogia fide), deve ser marca registrada de todo bom hermeneuta bblico. Em quarto lugar, Calvino recheia os seus comentrios com aplicaes pastorais, pois o que gera os seus estudos o cuidado da igreja. Essas quatro caractersticas devem ser imitadas por todo expositor das Escrituras e explicam porque o grande comentarista do sculo XVII, Matthew Poole, dizia do Calvino exegeta: Quase todo mundo tem Calvino em suas mos e bibliotecas.3 Que a presente leitura lhe equipe para ambas as tarefas do evanglico: tanto a promoo do evangelho quanto a exposio do mesmo. Heber Carlos de Campos Jnior

30 de maro de 2010

3 Apud THOMPSON, John L. Calvin as a biblical interpreter. In: MCKIM, Donald K. (org.). The Cambridge Companion to John Calvin (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), p. 71.

Dedicatria

Joo Calvino Ao Poderosssimo e Serenssimo Prncipe Sigismund Augustus, pela graa de Deus, Rei da Polnia, Grande Duque da Litunia, Rssia, Prssia, Senhor e Herdeiro de Moscvia, etc
Existe hoje um grande nmero de homens levianos que, levados por um desejo ftil e sem moderao de escrever, entretm as mentes de leitores ignorantes e irrefletidos com suas frivolidades. A esse mal, ilustrssimo Rei, acrescenta-se outra indignidade, a saber, que, enquanto dedicam a reis e prncipes suas idias simplrias, com o fim de dissimul-las ou encobri-las com um esplendor emprestado, no s profanam nomes sagrados, mas ainda os aquinhoam com certa medida de sua prpria infelicidade. Diante da disparatada temeridade de tais pessoas, faz-se necessrio que os escritores srios e sbrios formulem alguma justificativa quando publicamente dedicam suas obras a homens ilustres, mesmo quando no haja nada nelas que corresponda grandeza daqueles a quem so oferecidas. Fez-se necessrio, pois, formular estas notas introdutrias, no caso de parecer que fao parte do rol daqueles que, seguindo o exemplo dos demais, tornam pblico tudo quanto lhes agrada, por mais frvolo que seja. Entretanto, no ignoro quanta aparncia venha ter uma confiana to frvola, contanto que eu (para no falar de outras coisas), sendo um homem desconhecido e obscuro, no hesite a dirigir-me a vossa real Majestade. Se minhas

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razes forem ouvidas, e se vossa Majestade aprovardes o que fao, o que outros de mim julguem no me causar grande preocupao. Antes de tudo, muito embora no ignore minha insignificncia nem desconsidere a devida reverncia para com vossa Majestade, todavia a fama de vossa piedade, a qual j alcanou quase todos os que so zelosos da genuna doutrina de Cristo, suficiente para remover todo e qualquer temor. Trago comigo um presente, o qual essa vossa piedade no vos permitir rejeitar. Visto que a Epstola destinada aos hebreus contm uma discusso completa da eterna Deidade de Cristo, seu supremo governo e sacerdcio exclusivo (que so os pontos primordiais da sabedoria celestial), e como essas coisas so sobejamente explicadas nela, de sorte que todo o poder e obra de Cristo se manifestam ali de uma forma muitssimo grfica, com justia merece ela desfrutar do lugar e honra de um imensurvel tesouro da Igreja. Estou certo de que ela ser de um imenso valor tambm para vs, visto que desejais que o Filho de Deus reine e seja exaltado sobre todos. No digo que porventura eu haja alcanado xito na exposio que tenho empreendido; sinto-me, porm, confiante de que, quando a tiverdes lido, ao menos aprovareis minha fidelidade e diligncia. E como no reivindico para mim o louvor de um profundo conhecimento ou erudio, no me envergonho de confessar o que o Senhor me concedeu com o propsito de me levar a entender a Escritura (desde que isso seja simplesmente para que me glorie nele). E se porventura eu possuo alguns talentos para dar assistncia Igreja de Deus nesse sentido, tenho-me diligenciado para dar evidente prova disso neste meu estudo. Portanto, espero, como eu j disse, que este presente que vos ofereo no s sirva de uma justificativa diante de vossa Majestade, mas tambm angarie para mim um pouco de vosso favor. Talvez isso sirva de novo estmulo a vossa Majestade, porquanto j vos achais preocupado com a restaurao do reino de Cristo, e tantos outros que vivem sob vossa soberania tambm se preocupam em disseminar a mesma obra. Vs tendes um reino que extenso e renomado, e o qual desfruta de muitas glrias; sua felicidade, porm,

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s ter um firme fundamento, a saber, se ele tiver Cristo como seu supremo Governante, de sorte que seja defendido por sua lealdade e proteo. Submeter-lhe vosso cetro no inconsistente com a elevada condio em que fostes estabelecido, pois esse ser um triunfo muito mais glorioso do que todos os triunfos terrenos. Se tido entre os homens que a gratido a virtude prpria dos espritos grandes e nobres, que outra coisa pode haver mais imprpria nos reis do que a ingratido para com o Filho de Deus, por meio de quem eles tm sido elevados s mais excelentes posies de honra? Portanto, no s um servio honrvel, mas tambm mais que rgio a elevar-nos s prprias dignidades angelicais, ou seja, que o trono de Cristo seja estabelecido entre ns, de modo que sua Voz celestial se torne a nica norma para a vida e para a morte, tanto para os mais nobres quanto para os mais humildes. Embora confessar obedincia autoridade de Cristo seja hoje algo comumente praticado por quase todos, contudo so muito poucos os que lhe demonstram aquela obedincia de que tanto se vangloriam. Tal coisa s pode suceder onde toda a religio se encontra compreendida na essncia da infalvel norma de sua santa verdade. Neste ponto, porm, estranhos conflitos suscitam-se, j que os homens que vivem no s cheios de orgulho, mas tambm cativos de monstruosa loucura, prestam menos ateno eterna doutrina do Mestre Celestial do que s suas fteis invencionices. Sejam quais forem as pretenses apresentadas por aqueles que gastam suas energias fazendo-nos oposio em favor do Anticristo romano - fonte de todas as contendas e pelo qual a Igreja tem sido to amargamente perturbada ao longo desses trinta anos -, descobrir-se- que, de fato, aqueles que querem ser os principais entre os seguidores de Cristo no suportam sujeitar-se ao seu ensino. To voraz sua ambio e audcia, que a verdade de Deus permanece sepultada sob incontveis mentiras, todas as suas instituies se encontram contaminadas pelas mais vis corrupes, seu culto por toda parte profanado, a doutrina da f completamente pervertida, a observncia dos sacramentos corrompida, o governo

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da Igreja converteu-se numa brbara tirania, introduziu-se um perverso comrcio de todas as coisas sagradas, abusa-se do poder de Cristo em apoio da desenfreada tirania dos mpios e tomou o lugar do cristianismo uma terrvel profanao, saturando tudo com as mais medonhas zombarias. Ao oferecermos para todos esses mltiplos e terrveis males o nico antdoto - que todos os que vivem sobre a terra dem ouvidos voz do Filho de Deus que fala do cu -, imediatamente se erguem esses grandes Atlas, no para apoiarem a Igreja em seus ombros, mas para ostentarem um dolo que fizeram para si prprios com ttulos fteis e bombsticos. Alm do mais, buscam justificativas para suas ferozes recriminaes atribudas contra ns, dizendo que perturbamos a paz e a legitimidade da Igreja com nossa interferncia. Quando as coisas so vistas como realmente so, esses ardilosos artfices outra coisa no fazem seno engendrar uma igreja que possua um sistema de governo completamente estranho e alheio quele institudo por Cristo. 0 que isso seno uma perversa e sacrlega tentativa de separar o corpo da Cabea? Daqui se faz evidente quo ftil a vangloria de muitos acerca de seu cristianismo, visto que a maioria de forma alguma se deixa governar pelo ensino perfeito do evangelho. O fato de vossa Majestade reconhecer que para Cristo assumir plena posse de seu reino deve-se necessariamente haver completa purificao de todas as supersties, nisso caracteriza-se vossa singular sabedoria; e ao empreenderdes e intentardes o que julgais ser realmente necessrio para esse fim, tal esforo constitui uma evidncia de rara virtude. H muitos sinais que do uma quase infalvel esperana a todos os homens de bem, a saber: que estais divinamente destinado a ser a imagem de outro Ezequias, ou Josias, disposto a restaurar no reino da Polnia a mais pura doutrina do evangelho, a qual foi corrompida por todo o mundo pela astcia de Satans e pela perfdia dos homens. Mesmo omitindo as outras excelentes virtudes que possuis, acerca das quais at mesmo os estrangeiros comentam e os sditos de vosso prprio domnio percebem com grande proveito, porquanto um

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notvel zelo pela piedade de contnuo se tem exibido em vs e ainda hoje se irradia de vs; a coisa mais excelente, porm, que Cristo mesmo, o Sol da Justia, que tem de tal forma iluminado vossa mente com a luz de seu evangelho, que chegastes a conhecer a genuna forma de se governar a Igreja, a qual s pode ser encontrada nele; e, ao mesmo tempo, percebeis quanta diferena h entre a genuna forma de religio que ele instituiu e aquela degenerada e fictcia que mais tarde se introduziu nela. Vs percebeis que o culto divino foi corrompido e deformado, j que inmeras supersties sagazmente tomaram seu lugar; que a graa de Cristo tem sido indignamente inundada por grandes trevas; que o poder de sua morte tem sido destrudo; que ele mesmo tem sido rasgado, e feito em pedaos; que a segurana da salvao tem sido subvertida; que as conscincias tm sido miservel e horrivelmente dilaceradas e atormentadas; que os homens, em sua misria, tm sido desviados da genuna e sincera adorao que pertence to-somente a Deus, para todo gnero de intrincados labirintos; que a Igreja tem sido oprimida com cruel tirania; e, em suma, que nenhuma parte do cristianismo foi deixada em sua pureza primitiva. No possvel que debalde vossa Majestade tenhais sido dotado por Deus com tal compreenso, pois no h a menor sombra de dvida de que ele vos escolheu para a realizao de grandes propsitos. At agora, pela maravilhosa providncia divina, no se derramou sequer uma gota de sangue inocente dos santos em todo o renomado reino da Polnia, que, demandando vingana, pudesse assim retardar sua felicidade. Foi pela clemncia e generosidade do rei Sigismund, de saudosa memria, o pai de vossa Majestade, que isso no aconteceu; porque, embora a infeco da selvageria tomasse posse de tantas partes do mundo cristo, ele ainda conservou puras suas mos. E agora vossa Majestade e alguns de vossos eminentes prncipes no s prontamente recebeis a Cristo quando ele se vos apresenta, mas tambm o buscais com real solicitude. Sei tambm que John Lasco, descendente de to ilustre famlia, tem conduzido a tocha do evangelho tambm a outras naes.

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Portanto, de tudo o menos tolervel a presuno de Eckius que, ao dedicar seu livro sobre o sacrifcio da missa ao rei Sigismund, pai de vossa Majestade, maculou ele com uma terrvel ndoa (tanto quanto lhe fora possvel) um reino to eminente. Ao mesmo tempo, no havia nada de estranho no comportamento daquele famigerado Silenus que, sendo, como de fato o era, prncipe dos beberres, amide costumava vomitar no altar como se fosse uma esterqueira. Ora, ao enderear e dedicar esta minha obra a vossa Majestade, fao-o no mnimo com o intuito de lavar o nome da Polnia da ftida imundcia de Eckius, para que ela no se grude no lugar para onde fora to torpemente lanada; ento reconhecerei haver realizado algo que valha a pena. Dificilmente haja algum livro da Escritura que seja mais adequadamente escolhido para tal propsito. Aqui nosso apstolo se mune do maior esforo possvel para demonstrar que o sacrifcio que Eckius fomenta nitidamente contrrio ao sacerdcio de Cristo. No se faz aqui qualquer meno da missa, a qual Satans ainda no vomitara do inferno. Em sua instruo ministrada Igreja, visando a que esta se contentasse com o nico sacrifcio que Cristo consumou na cruz, j que todos os ritos sacrificiais haviam cessado, o apstolo seguramente fechara o acesso a todas e quaisquer novas invenes. Ele proclama que Cristo fora sacrificado na cruz uma vez por todas; enquanto que Eckius inventa a idia de que esse sacrifcio renovado todos os dias. O apstolo declara que s o Filho de Deus foi eleito sacerdote para oferecer-se ao Pai, e que ele foi constitudo por meio de juramento; enquanto que Eckius diz que o sacerdcio no repousa exclusivamente em sua Pessoa, seno que ele transfere seu ofcio a sacrificadores contratados. No me escapam as evasivas pelas quais ele tenta evadir-se desses e de outros argumentos similares; no temo, porm, que ele venha a enganar a algum mais alm daqueles que so por si mesmos cegos ou que se esquivam da luz. Ele se encontra to intoxicado por sua presumida superioridade, que se preocupou mais com sua insolente ostentao do que em ser cuidadoso com sua argumentao. Entretanto, para no parecer que estou a espancar um co j morto,

Dedicatria

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sem qualquer propsito, no acrescentarei nada mais no momento, exceto que este meu comentrio ser usado para apagar a ndoa que esse bbado imprestvel, ao produzir seu execrando livro, lanou sobre o nome da Polnia. No temo que os que se derem ao trabalho de ler seu livro sejam apanhados por seus engodos. Visto que, ao oferecer este meu livro a vossa Majestade, desejo no s fazer patente minha profunda e pessoal admirao por vossa Majestade, mas tambm dar a esse respeito testemunho diante do mundo inteiro, agora me resta implorar humildemente a vossa Majestade que no rejeiteis o pouco que tenho feito. Se porventura vos insuflei algum nimo para prosseguirdes em vossos piedosos esforos, me considerarei amplamente remunerado. Portanto, empreendei, rogo-vos, magnnima Majestade, sob a bno de Cristo, uma obra to digna de vosso rgio estado e de vossa herica virtude, de modo que a eterna verdade de Deus, na qual se acham contidas tanto a glria quanto a salvao dos homens, aonde quer que vosso governo se estenda, recupereis vossa autoridade, a qual tem sido usurpada pelas pilhagens do Anticristo. Deveras esta uma rdua tarefa, e de tal magnitude, que capaz de encher de ansiedade e de temor ao mais sbio dos homens. Em primeiro lugar, porm, no h perigo que no devamos prontamente enfrentar, nem dificuldade que no devamos resolutamente suportar e nem luta que no devamos ousadamente encarar, numa causa to necessria. Em segundo lugar, visto que a mesma obra peculiar de Deus, no devemos levar em conta, aqui, a extenso de nossos poderes humanos, e sim a glria que devida ao poder divino; de modo que, confiando nele, no s como nosso Socorro, mas tambm como nosso Guia, participemos das coisas que se encontram alm de nossas foras; pois a Escritura por toda parte corretamente atribui a Deus a tarefa de fundar e renovar a Igreja. Alm do mais, visto que tal obra, por natureza, inteiramente divina, assim que tem incio, todos os estratagemas de maldade que Satans detm ele os usa, ou para impedir seu avano, ou para retard-lo. Sabemos que o

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prncipe deste mundo jamais se descuida de pr em marcha incontveis agentes que esto sempre preparados para engendrar recursos que se oponham ao reino de Cristo. Alguns so instigados pela ambio; outros so impelidos pela avidez. Essas batalhas nos provam, em certa extenso, a concretude de nossa fragilidade; e no h dvida de que vossa Majestade experimentar dificuldades ainda maiores. Todo aquele que toma sobre si a responsabilidade da doutrina da salvao e da segurana da Igreja deve armar-se de inquebrantvel perseverana. Visto, porm, que essa uma questo que se encontra alm de nossas foras, Deus nos suprir com as armas celestiais. Entrementes, nosso dever esculpir em nossos coraes as promessas que permeiam toda a Escritura, a saber: que assim como o Senhor lanou os fundamentos da Igreja com suas prprias mos, da mesma forma no permitir que ela permanea desamparada, sem preocupar-se em reparar e restaurar suas runas. Ao assim pronunciar, ele promete que jamais fracassaremos nessa obra. Assim como ele no quer que sejamos meros e inativos espectadores de seu poder, tambm a presena de seu auxlio, ao sustentar as mos que labutam, dem onstra claramente que ele mesmo o supremo Arquiteto. Isso ele reitera e ressalta vezes sem fim, para que recordemos com quanta freqncia temos que contender com os inimigos que incansavelmente nos atacam. Eles so, por assim dizer, quase inesgotveis em seus recursos e infinitos em sua diversidade. Mas uma s coisa infinitamente suficiente para injetar-nos nimo, ou seja, que temos um Lder to invencvel que, quanto mais batalhas ele enfrenta, mais triunfos e vitrias granjeia. Adeus, mui invencvel Majestade. Que o Senhor Jesus vos governe atravs do Esprito de sabedoria, vos sustente com o Esprito de fortaleza, vos guarde com toda sorte de bnos e salve vossa Majestade em sade e prosperidade, protegendo vosso reino. Amm. Genebra, 23 de maio de 1549

Tema e Contedo da Epstola aos Hebreus

No to c an te ao autor d esta Epstola, variadas opinies se cogitaram desde os tem po s antigos, e s bem mais ta rd e foi ela recebida pelas igrejas latinas. Fom entava-se a susp eita de que ela favorecia a N ovato, em sua negao do perdo aos que caam em p ec ad o .1Vrias passagens, porm , revelaro que tal opinio era d estitu d a de to d o e q u alquer fundam ento. Eu classifico a Epstola aos H ebreus, sem a minim a hesitao, en tre os escritos apostlicos. No tenh o dvida de que foi pela astcia de Satans que m uitos se viram induzidos a q u estio n ar sua autoridade. De fato no h nenhum livro da Santa E scritura que to claram ente fale do sacerdcio de Cristo, que to sublim em ente
1 Novatus foi sacerdote em Cartago, em torno da metade do terceiro sculo; e foi a Roma com o defensor de N ovaiano , que veio a se tornar 0 lder desta posio. 0 que propiciou a primeira ocasio a este sentim ento foi que alguns caram da f durante a perseguio de Dcio. Novaiano resistiu restaurao deles, e mais tarde estendeu a m esm a negao de arrependimento a todos os que agissem assim , e os considerava com o perpetuam ente inaptos a uma nova adeso na Igreja. Ele s e op s eleio de Cornlio s de Roma, 0 qual discordava de sua autoridade, e formou uma seita propriamente sua. Por conseguinte, ele foi excomungado, juntamente com seu s adeptos (dentre os quais, tudo indica, Novatus tambm foi), por um concilio reunido por Cornlio no ano 251. Ento ele foi feito bispo por seu s prprios adeptos, e foi seguido por muitos; e sua seita continuou a florescer at 0 quinto sculo. Novaiano, porm, um sacerdote romano, ao contrrio de Novatus, um sacerdote em Cartago, foi seu fundador (veja-se M osheims Eccl. Hist., vol. 1, p. 249).

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Comentrio de Hebreus

exalte a virtude e a dignidade daquele nico e genuno sacrifcio que ele ofereceu atravs de sua morte, que to ricamente trate do uso das cerimnias, tanto quanto de sua remoo, e, numa palavra, to plenamente explique que Cristo o cumprimento da lei. Portanto, no permitamos que a Igreja de Deus seja, ou ns mesmos sejamos privados de to imensurvel benefcio; ao contrrio disso, que defendamos firmemente sua posse. No tocante sua autoria, no carece que nos preocupemos excessivamente. H quem pense que seu autor foi Paulo; outros, Lucas; outros, Barnab; e ainda outros, Clemente - como Jernimo informa. Eusbio, todavia, no sexto livro de sua Histria Eclesistica, faz meno somente de Lucas e Clemente. Estou bem informado de que nos dias de Crisstomo ela foi por toda parte recebida pelos gregos entre as epstolas paulinas; os latinos, porm, pensavam de outro modo, especialmente aqueles que viveram mais prximos dos tempos apostlicos. No posso apresentar nenhuma razo plausvel para comprovar que Paulo foi seu autor; pois os que afirmam que ele intencionalmente suprimiu seu nome por ser este odioso aos judeus, no apresentam nenhum fato relevante. Por que, pois, o autor fez meno do nome de Timteo? No teria ele, porventura, se trado? Por outro lado, o mtodo didtico e o estilo revelam suficientemente que Paulo no foi seu autor; e o prprio escritor confessa, no segundo captulo, que ele pertencia ao rol dos discpulos dos apstolos, o que completamente estranho ao modo de Paulo falar acerca de si prprio. Alm do mais, o que se diz no sexto captulo, sobre a prtica da catequese, no se coaduna bem com Paulo. H outras coisas que observaremos em seus devidos lugares. Conheo a justificativa geralmente apresentada no tocante ao estilo, isto , que daqui no se pode formar nenhuma opinio plausvel, visto que a verso grega produto de uma traduo do hebraico feita por Lucas ou algum outro. possvel refutar facilmente tal conjetura. Passo por alto outros passos citados da Escritura. Se a Epstola,

Tema e Contedo da Epstola aos Hebreus

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porm, foi escrita em hebraico, ento no teria feito qualquer aluso palavra testamento, sobre a qual o escritor se estende amplamente. O que ele diz de um testamento, no nono captulo, no poderia ter sido extrado de nenhuma outra fonte seno de um termo grego, pois , em grego, contm dois significados; enquanto que [ berith], em hebraico, significa exclusivamente um pacto. Essa razo por si s suficiente para convencer os homens de so juzo do que quero dizer, ou seja, que esta Epstola foi escrita no idioma grego. A objeo que vem do outro lado, de que mais provvel que o apstolo tenha escrito aos hebreus em seu prprio idioma, destituda de todo peso, pois quo poucos, ento, entendiam o idioma de seus ancestrais! Cada um aprendera o idioma do pas onde vivia. Alm disso, o grego era, ento, mais amplamente conhecido do que todos os demais idiomas. Passaremos agora ao argumento. 0 objetivo inicial no provar aos judeus que Jesus, o Filho de Maria, era o Cristo, o Redentor que lhes fora prometido. Uma vez que estava escrevendo queles que j haviam feito uma confisso de Cristo, esse ponto tido como que provado. A preocupao do escritor provar qual o ofcio de Cristo. Desse fato parece evidente que, com sua vinda, ps-se um fim s cerimnias. necessrio traar esta distino. Como teria sido uma tarefa suprflua para o apstolo provar aos que j estavam convencidos de que aquele que havia aparecido era o Cristo, assim fazia-se necessrio que ele provasse o que Cristo era, porquanto no haviam ainda entendido claramente o fim, os efeitos e as vantagens de sua vinda; seno que, sendo dominados por um falso conceito acerca da lei, apegaram-se sombra em vez de tomarem posse da substncia. Hoje, nossa tarefa frente aos papistas a mesma; pois confessam conosco que Cristo o Filho de Deus, o Redentor que fora prometido ao mundo; quando, porm, nos aproximamos da realidade, descobrimos que o despojam de mais da metade de seu poder. Seu ponto de partida a dignidade de Cristo; porque parecia estranho aos judeus que o evangelho devesse ser preferido lei. Antes de

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tudo, ele estabelece o ponto que estava em disputa, a saber, que a doutrina trazida por Cristo desfrutava de preeminncia, porquanto ela era o cumprimento de todas as profecias. Uma vez que a reverncia que devotavam a Moiss poderia constituir-lhes um obstculo, o apstolo mostra que Cristo era muitssimo superior a todos os demais. Depois de referir-se brevemente s coisas nas quais Cristo sobrepujava aos demais, ele menciona os anjos, de modo a incluir todos os outros com eles em sua prpria hierarquia. E assim ele avana prudentemente rumo ao seu alvo. Caso comeasse por Moiss, sua comparao teria granjeado antipatia; mas, ao demonstrar, luz da Escritura, que os poderes celestiais esto subordinados a Cristo, no h razo por que Moiss, ou qualquer outro ser mortal, se recuse a classificar-se entre eles, de modo que o Filho de Deus se mostre proeminentemente acima dos anjos e dos homens. Depois de haver assim colocado os anjos sob o poder e domnio de Cristo, o apstolo, como que tendo, por assim dizer, granjeado a confiana de seus leitores, declara ento que Moiss era inferior a Cristo, semelhana de um servo ao seu senhor. Ao colocar Cristo, nos trs primeiros captulos, no pinculo do poder supremo, o autor indica que, quando Cristo fala, tudo deve ficar em silncio, e que nada deve impedir-nos de acatar estritamente sua doutrina. Ao mesmo tempo, no segundo captulo, ele o apresenta como nosso Irmo na carne; e assim nos induz a nos devotarmos a ele ainda mais voluntariamente. Combina tambm exortaes e ameaas a fim de conduzir obedincia aqueles que so indolentes ou que resistem impiamente; e prossegue nesse esforo quase at o final do quarto captulo. Ento o autor passa a explicar o sacerdcio de Cristo, o genuno e perfeito conhecimento dele, o qual abole todas as cerimnias da lei. Depois de demonstrar brevemente a forma de receber com boas-vindas a esse sacerdcio, bem como devemos nos submeter alegremente a ele, o apstolo se desvia um pouco com vistas a reprovar os judeus, porquanto haviam se estacionado nos primeiros rudimentos da reli

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gio semelhana de crianas - tambm os terrifica com uma grave e severa denncia, porquanto havia o risco de que, caso negligenciassem seu progresso espiritual, fossem finalmente rejeitados pelo Senhor. Mas em seguida ameniza tal aspereza, dizendo que esperava deles coisas melhores, com o fim de reanimar aqueles a quem havia deprimido, para que progredissem. Ento se volta para o sacerdcio: primeiramente, mostra que ele diferia do antigo sacerdcio sob o regime da lei; e, em segundo lugar, mostra que ele era mais excelente em razo de o haver substitudo e que fora sancionado por meio de juramento, uma vez que eterno e permanece eficaz para sempre, e porque aquele que desempenha seus deveres superior em honra e dignidade a Aro e a todo o restante da tribo de Levi, bem como de todos os tipos prefigurados na pessoa de Melquisedeque. Com o fim de provar mais plenamente que as cerimnias da lei foram canceladas, ele menciona que as mesmas foram destinadas, juntamente com o tabernculo, a um fim especfico, isto , proclamar o prottipo celestial. Daqui se conclui que no podemos depender deles, a menos que queiramos deter-nos em meio nossa jornada, e no mais levemos em conta o alvo que jaz adiante. Sobre esse tema, ele cita uma passagem de Jeremias, na qual se promete um novo pacto, o qual era simplesmente um aperfeioamento do antigo. Segue-se desse fato que o antigo era fraco e estava preste a desaparecer. Depois de falar da semelhana e similitude entre as sombras e a realidade exibidas em Cristo, ele ento conclui que todos os ritos designados por Moiss haviam sido anulados pelo nico e genuno sacrifcio de Cristo, visto que a eficcia desse sacrifcio perptua, e que no s plenamente ratificada no Novo Testamento, mas que um cumprimento genuno e espiritual daquele sacerdcio externo que esteve em vigor sob o regime da lei. A essa doutrina ele novamente conecta uma exortao, maneira de um incentivo, para que pusessem de lado todos os impedimentos e recebessem a Cristo com a devida reverncia.

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Com relao aos muitos exemplos que ele menciona no captu11, concernente aos pais, parece-me que foram transmitidos para que os judeus compreenderem que, se foram conduzidos de Moiss a Cristo, ento no deviam desviar-se da f dos patriarcas; ao contrrio disso, deviam achegar-se a eles de uma forma ainda mais especial. Se o elemento primordial presente neles era a f, bem como a raiz de todas as demais virtudes, segue-se que por meio dela podiam ser contados entre os filhos de Abrao e dos profetas de uma forma muito especial. Por outro lado, todos aqueles que no seguem a f dos patriarcas so bastardos. E essa recomendao do evangelho no algo destitudo de importncia, j que por meio dele temos unio e comunho com a Igreja universal, a qual existe desde o princpio do mundo. Os ltimos dois captulos contm vrios preceitos quanto maneira como devemos viver. Eles falam de esperana, de levar a cruz, de perseverana, de gratido para com Deus, de obedincia, de misericrdia, de deveres do amor, de castidade e de coisas semelhantes a essas. Finalmente, ele conclui com uma orao, e ao mesmo tempo d aos leitores a esperana de que tornar a v-los.
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Captulo 1

1. Havendo Deus, antigam ente, falado, diversas vez es e d e d iversas maneiras, aos pais, p elo s profetas, 2. n estes ltim os dias n os falou p elo Filho, a quem constituiu herdeiro d e tod as as coisas,p or m eio d e quem tam bm fez o s m undos.

1. Deus olim multifariam m ultisque mod is loquutus patribus per prophetas. 2. Extremis h isce diebus loquutus est nobis per Filium, quem constituit haeredem omnium, per quem etiam secu la condit.

1. Havendo Deus, outrora, falado. O propsito desta introduo consiste no enaltecimento da doutrina de Cristo. Aqui aprendemos no s que devemos receber essa doutrina com reverncia, mas tambm que devemos repousar exclusivamente nela. Para que se entenda melhor esse fato, indispensvel que observemos a anttese das sentenas em separado. Em primeiro lugar, o Filho de Deus contrastado com os profetas; em segundo lugar, ns, com os patriarcas; em terceiro lugar, as variadas e mltiplas formas de expresso que Deus adotou em relao aos pais, at chegar ltima revelao que nos comunicada por Cristo. No obstante, dentro dessa diversidade, o autor pe diante de ns o Deus nico, no caso de algum concluir que a lei est em divergncia com o evangelho, ou que o autor deste seja distinto do autor daquela. Portanto, para que pudssemos apreender o ponto crucial desse contraste, o seguinte confronto poder servir de ilustrao: Deus falou Outrora, pelos profetas: agora, pelo Filho. Ento, aos pais: agora, a ns. Antes, diversas vezes: agora, nestes ltimos dias.

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Com o assentam ento desse alicerce, estabelece-se a concordncia entre a lei e o evangelho, porque Deus, que sem pre o mesmo, cuja Palavra imutvel e cuja verdade imutvel, alou igualmente em ambos. preciso, contudo, que observem os a diferena entre ns e os patriarcas, j que Deus se dirigiu a eles no passado de uma forma diferenciada de ns hoje. Primeiramente, nos tem pos dos patriarcas, ele utilizou-se dos profetas; no tocante a ns, porm, ele nos deu seu prprio Filho como Embaixador.1Nesse aspecto, portanto, nossa condio muito melhor. Alm do mais, Moiss se acha classificado na categoria de profeta, como um daqueles que so inferiores ao Filho. E, pela forma como se processou a revelao, tem os vantagem sobre eles. Pois a diversidade no tocante s vises e outros meios adotados sob o Antigo Testamento evidenciava que no havia ainda uma ordem definida e definitiva de fatos, tal como sucede quando tudo se acha perfeitam ente estabelecido. Esse o significado da frase diversas vezes e de diversas m aneiras. Deus poderia ter seguido o mesmo mtodo perenem ente at o fim, se tal mtodo fosse perfeito em todos os sentidos. Segue-se, pois, que essa variedade constitua um sinal de imperfeio. Alm do mais, tomo essas duas palavras no seguinte sentido: diversas vezes tem referncia s vrias m udanas de tempos. O termo grego , que literalmente significa em muitas p artes, como, por exemplo, quando tencionam os falar mais plenamente daqui em diante. Mas (em minha opinio) indica diversidade no prprio m todo divino.2 Quando ele diz, nestes ltimos dias nos falou, o
1 A ausncia do artigo definido antes de no incomum no Novo Testamento, sendo com freqncia omitido antes de todos os tipos de substantivos. Em muitos casos, ele constitui hebrasmo, e assim aqui; pois Crisstomo, em seu comentrio, 0 supre e afirma que , aqui, , que outro hebrasmo. 2 Alguns dos pais, dentre os quais Crisstomo, consideravam as duas palavras como tendo o mesmo sentido; mas no h razo para tal concluso. Ao contrrio, cada palavra tem um significado distinto: uma expressa a variedade quanto a partes ou pores; e, a outra, variedade quando ao modo ou mtodo. As partes, evidentemente, se referem a diferentes pores de revelao comunicada a homens santos, em diferentes pocas do mundo. Da, em nossa verso, o significado, ainda que no traduo literal, em pocas diversas, ou com freqncia, como faz Stuart; ou muitas vezes, como faz Doddridge. Uma verso mais literal dada por Macknight: em

C aptulo!

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sen tido que no h mais razo para continuarm os em dvida se devem os esp erar algum a nova revelao. No foi apenas um a p arte da palavra que Cristo trouxe, e sim a palavra final. n esse sen tid o que os ap stolos entenderam a expresso os ltim os te m p o s e os ltim os d ias. E Paulo entende a m esm a coisa, ao escrever: De ns outros so b re quem os fins dos sculos tm chegado [1C0 10.11]. Se Deus agora falou sua palavra final, d eterm inante que no avancem os mais, assim com o devem os d eter nossos passos quand o nos aproxim am os dele. m uitssim o n ecessrio que reconheam os am bos esses aspectos; pois constitua um grande obstculo para os judeus o fato de no considerarem a possibilidade de Deus haver transferid o p ara outro tem po um ensino mais com pleto. Viviam satisfeitos com su a p r p ria lei, e no avanaram rum o ao alvo. Em co n trap artid a, um a vez tendo Cristo aparecido, outro mal com eou a prevalecer no m undo. Os hom ens tentaram ir alm de Cristo. Que outra coisa faz to d o o sistem a do papado, seno tran sg red ir esse limite que o ap sto lo delim itou? P ortanto, assim com o o Esprito de Deus, n esta passagem , convida a to d o s a irem a Cristo, assim os probe de u ltrap assarem essa palavra final da qual ele faz m eno. Resum indo, o limite de n o ssa sab ed o ria est p o sto aqui no evangelho.3 2. A quem constituiu herdeiro. O au to r glorifica a Cristo com e sse sublim e enaltecim ento guisa de incitar-nos a reverenci-lo, pois assim com o o Pai fez to d as as coisas sujeitas a Cristo, ns, igualm ente, p ertencem os ao seu reino. Ele declara igualm ente que no se pode e n co n trar nenhum bem fora dele, visto se r ele o herdeiro de to d as as

diversas partes. A maioria concorda com a segunda palavra, a qual designa os vrios m odos de com unicao - por m eio de vises, sonh os, interposio de anjos e falando face a face, com o se deu com M oiss [cf. Nm 12.6-8]. E havia outra variedade na maneira, algumas v ezes em linguagem clara; e, noutras, em sim ilitudes e parbolas. 3 Som os informados que os m anuscritos favorecem , no ltimo d estes dias. No fosse pelo termo es te s , bem que s e poderia admitir tal traduo, com o se faz com estas palavras hebraicas usadas com freqncia, , na extremidade dos dias (cf. Is 2.2; Os 3.5, entre outras), mas a sentena, com o trabalhada por Griesbach e outros, no faz sentido, e inconsistente com as palavras usadas por Paulo em outros casos (cf. 2T 3.1). A mera maioria de m anuscritos no autoridade suficiente para uma redao.

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coisas. Por essa razo, segue-se que somos os mais miserveis e destitudos de todas as boas coisas, a menos que ele nos socorra com suas riquezas. Alm do mais, ele acrescenta que essa honra, ou seja, exercer autoridade sobre todas as coisas, por direito pertence ao Filho de Deus, porquanto todas as coisas foram feitas por ele; muito em bora essas duas prerrogativas4 sejam atribudas a Cristo por razes distintas. O mundo foi criado por ele em seu atributo de eterna Sabedoria de Deus, a qual assumiu a diretriz de todas as suas obras desde o princpio. Essa a prova da eternidade de Cristo; naturalm ente que ele teria que existir antes que o mundo fosse por ele criado. Mas se a questo for sobre a extenso de tempo, ento no se encontrar nenhum princpio. Tampouco se detrai algo de seu poder, ao afirmar-se que o mundo foi criado por ele, muito em bora no o tenha criado por iniciativa prpria. uma forma usual de se expressar quando se afirma que o Pai o Criador. O que se acresce em algumas passagens - pela Sabedoria [Pv 8.27], ou pelo Verbo [Jo 1.3], ou pelo Filho [Cl 1.16] - possui a mesma fora se disserm os que a prpria Sabedoria foi nomeada como Criadora. Deve-se notar que existe aqui uma distino de pessoas, entre o Pai e o Filho, no s com referncia aos homens, mas tambm com referncia ao prprio Deus. A unidade de essncia requer que, o que prprio da essncia de Deus, pertence tanto ao Filho quanto ao Pai. E assim, tudo quanto pertence exclusivamente a Deus, comum a ambos. Tal fato no impede que cada um possua as propriedades peculiares sua pessoa. O ttulo herdeiro atribudo a Cristo em sua manifestao na carne. Pois, ao fazer-se homem e revestir-se de nossa prpria natureza, ele recebeu para si essa herana a fim de restaurar em nosso favor o que fora perdido em Ado. No princpio Deus estabelecera o homem como seu filho, para ser ele o herdeiro de todas as coisas; mas o primeiro homem, por meio de seu pecado, alienou-se de Deus, tanto ele prprio como tambm sua posteridade, e privou a todos tanto da
4 Isto , qualificao herana ou sucesso, e criao.

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bno divina quanto de todas as demais coisas. S comearemos a desfrutar as boas coisas de Deus, por direito, quando Cristo, que o herdeiro de todas as coisas, nos admitir em sua comunho. Ele tornou-se o herdeiro para poder fazer-nos ricos por meio de suas riquezas. Alis, o apstolo lhe atribui esse ttulo para que pudssemos saber que sem ele somos destitudos de todas as boas coisas. Caso consideremos o termo todo como pertinente ao gnero masculino, ento esta sentena significar que todos ns devemos estar sujeitos a Cristo, visto que lhe fomos entregues pelo Pai. Prefiro, porm, l-lo como neutro, significando que somos privados da posse legal do cu e da terra, bem como de todas as criaturas, a menos que tenhamos comunho com Cristo.
3. Que sen d o 0 fulgor de sua glria, e 3. Qui quum sit splendor gloriae et character substantiae ejus, p ortetque om nia verbo su o potenti, peccatorum nostrorum purgatione per seipsujm facta, considit in dextera m agnificentiae in excelsis.

a prpria imagem d e sua substncia, e susten tan d o todas as coisas pela palavra de seu poder, quando ele fez a purificao d os p ecad os, assentou -se direita da M ajestade nas alturas.

3. Que sendo o fulgor de sua glria. Essa expresso, em parte, tem referncia natureza divina de Cristo, e, em parte, como participante de nossa carne. 0 que descrito como o fulgor de sua glria e a prpria imagem de sua substncia pertence propriamente sua divindade; o restante aponta para sua natureza humana. Tudo, porm, se acha registrado a fim de que a dignidade de Cristo seja proclamada. Justamente por isso, o Filho denominado o fulgor de sua glria e a prpria imagem de sua substncia. Ambos os termos pertencem linguagem comum. Em questes to imensas e to profundas, nada se pode dizer seno pelo uso de analogia [similitudine] extrada das coisas pertinentes esfera do concreto. Tambm no h necessidade de discutirmos com demasiada sutileza como o Filho, que de uma mesma essncia com o Pai, a radiante glria de seu esplendor. Devemos admitir que h certa medida de impropriedade [improprium quodammodo] no que extrado das coisas terrenas e aplicado majestade

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oculta de Deus. Ao mesmo tempo, as coisas que so perceptveis por nossos sentidos so apropriadam ente aplicadas a Deus, para que possam os discernir o que se deve encontrar em Cristo e quais os benefcios que isso nos traz. Deve-se observar ainda que esse no um ensino de especulaes frvolas, e sim a exposio de uma inabalvel doutrina da f. Devemos, portanto, aplicar esses ttulos de Cristo ao nosso prprio benefcio, visto que eles tm relao direta conosco. Quando voc ouve que o Filho a glria da glria do Pai, tenha em m ente que a glria do Pai lhe invisvel at que ela resplandea em Cristo. E essa a razo por que ele chamado a prpria imagem da substncia divina, porque a m ajestade do Pai invisvel, at que ela se revele como uma expresso da prpria imagem divina. Os que ignoram essa relao, e especulam a esmo, se aborrecem sem nenhum propsito, sim plesm ente porque no atentam para o argumento do apstolo. Sua inteno no era descrever a semelhana do Pai com o Filho dentro da Deidade, mas, como eu j disse, edificar de maneira frutfera nossa f, a fim de saberm os que Deus no nos revelado de outra maneira seno em Cristo.5 0 fulgor da substncia de Deus to forte que fere nossos olhos, at que ela nos seja projetada na Pessoa de Cristo. Segue-se disso que somos cegos para a luz de Deus, a menos que ela nos ilumine em Cristo. Deveras, aqui est uma filosofia muito til, para que nos apercebam os da excelncia de Cristo por meio de um genuno senso de f e por meio de nossa experincia pessoal. Como eu j disse, devemos ter entendim ento similar dessa imagem: Deus, em si e por si mesmo, ser incompreensvel nossa percepo, at que sua forma nos seja revelada no Filho.6
5 Os pais e alguns doutores modernos tm mantido que estas palavras expressam a relao eterna entre 0 Pai e o Filho. Calvino, porm, com outros, por exemplo, Beza, Dr. Owen, Scott e Stuart, consideravam as palavras como uma referncia a Cristo em sua funo de Messias, como o filho de Deus na natureza humana, ou como 0 Mediador, em harmonia com passagens como estas: quem v a mim, v o Pai (Jo 14.9); quem me v, v aquele que me enviou (Jo 12.45). Por este prisma, evitamos plenamente a dificuldade que provm das expresses: impresso de sua substncia ou essncia; ele assim no quanto divindade eterna, e sim na qualidade de Mediador. 6 A notvel sabedoria das observaes precedentes deve ser aprovada por cada cristo esclarecido. H um Apndice" no comentrio do professor Stuart sobre esta Epstola, no tocante ao

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Pelo term o ele no quer dizer outra coisa seno a luz ou fulgor visvel, o qual perceptvel aos nossos olhos; e pelo termo ele quer dizer a forma viva de uma substncia oculta. 0 primeiro term o nos lembra que parte de Cristo no h luz alguma, seno trevas ininterruptas. Visto que Deus a nica luz pela qual todos ns devemos ser iluminados, ento tal luz s projetada sobre ns, por assim dizer, por meio dessa irradiao. 0 ltimo term o nos lembra que Deus s conhecido verdadeira e solidamente em Cristo. Sua semelhana no apenas velada e secreta, seno que uma imagem expressa que representa Deus mesmo, assim como uma moeda traz a imagem do sinete daquele que a mandou cunhar. Alis, o apstolo vai mais longe e afirma que a substncia do Pai de alguma forma se acha gravada no Filho.7 O term o que, seguindo o exemplo de outros, traduzi por substncia, denota (em minha opinio) no o ser ou a essncia do Pai, e sim sua Pessoa. Seria absurdo dizer que a essncia de Deus im pressa em Cristo, j que uma e a mesma a essncia de ambos. Entretanto, correto e apropriado dizer que tudo quanto peculiar ao Pai igualmente expresso em Cristo, de modo que, quem o conhece, tambm conhece tudo quanto est no Pai. Os pais ortodoxos tambm tom aram hypostasis nesse sentido, como sendo trplice em Deus, enquanto que a essncia (), como sendo una. Hilrio, do comeo ao fim, considera o term o latino, substantia, como equivalente a pessoa. Alm do mais, em bora no seja o propsito do apstolo, aqui, discutir a natureza de Cristo propriam ente dita, mas sua natureza como nos revelada, no obstante ele refuta suficientemente os arianos e os sabelianos, atribuindo a Cristo o que pertence exclusivamente a Deus,

mesmo tema, que mui notvel, eminente pela cautela, pela agudeza e pelo critrio sadio. Seria timo se todos os doutores mostrassem a mesma humildade sobre um tema to alm da compreenso humana. As ousadas e profanas especulaes de alguns dentre os pais, e dos escolsticos, e de doutores aps eles, tm produzido infindveis equvocos, ocasionando assim obstculos recepo da verdade com respeito divindade do Salvador, os quais, de outro modo, jamais teriam existido. 7 Veja-se Apndice 1.

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e distinguindo, ao mesmo tempo, as duas pessoas separadam ente - o Pai e o Filho. Conseqentemente, inferimos que o Filho um s Deus com o Pai, ainda que seja, no obstante, apropriadam ente de tal maneira distinto, que cada um mantm sua prpria substncia. E sustentando [ou suportando] todas as coisas. Sustentar usado no sentido de cuidar e de conservar tod a a criao em seu prprio estado. Ele percebe que tudo se desintegraria instantaneam ente se no fosse su sten tad o por sua munificncia. 0 pronom e dem onstrativo seu pode ser aplicado em referncia tan to ao Pai quanto ao Filho: pode ser traduzido com o [poder] do Pai ou seu p r p rio [poder]. Sinto-me inclinado a aceitar a ltim a traduo, visto ser mais am plam ente aceita e se ajusta m elhor ao contexto. Literalm ente, l-se pela Palavra de seu p o d er, mas o genitivo tem a fora de um adjetivo em concordncia com o idiom a hebreu. No h nenhum apoio para a to rtu o sa explicao de alguns sobre o fato de Cristo su sten ta r todas as coisas pela palavra do Pai, quando ele m esmo a Palavra. No h qualquer necessidade de uma exposio to forada, pois Cristo no cham ado , e sim .8 Palavra, aqui, significa sim plesm ente vontade, e a essncia de tudo consiste em que Cristo quem su sten ta o m undo inteiro to-som ente pela instrum entalidade de sua vontade, ainda que no tenh a recusado a tarefa de efetuar nossa purificao. Essa a segunda seo da doutrina que tratada nesta Epstola. Toda a discusso se acha expressa dentro destes dois tpicos - que
8 Stuart, seguindo Crisstomo, traduz as palavras , controlando, ou governando, e assim tambm Schleusner; mas o sentido de preservando, ou sustentando, ou suportando, mais apropriado s palavras que seguem - pela palavra de seu poder, palavra poderosa. Se fosse pela palavra de sua sabedoria, ento controlando ou governando seria compatvel; mas, visto que temos poder, indubitavelmente, sustentao ou preservao a idia mais consistente. Alm disso, este um significado mais bvio e comum da palavra, e assim traduzida pela maioria dos expositores; entre outros, por Beza, Doddridge, Macknight e Bloofield. Doddridge faz esta parfrase: Sustentando o universo que ele mesmo criou pela eficaz palavra de poder de seu Pai, que reside sempre nele como sua propriedade, pela virtude daquela unio ntima e incomparvel que os faz um. Este conceito consistente com a passagem em sua totalidade: sua substncia e seu poder se correspondem; e l-se: por meio de quem ele criou o mundo; assim prprio dizer que ele sustenta 0 mundo pelo poder do Pai.

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Cristo, a quem dada a suprem a autoridade, deve ser ouvido antes de todos os demais; e assim como por meio de sua m orte nos reconciliou com o Pai, ele ps fim aos antigos sacrifcios. Eis a razo por que essa primeira sentena, que se encontra na forma de uma proposio geral, contm duas partes. Quando o escritor diz: por si mesmo, h que entender-se que existe aqui uma anttese implcita, ou seja: que ele no foi auxiliado, em seu propsito, pelas som bras da lei mosaica. Ele m ostra uma ntida diferena entre Cristo e os sacerdotes levticos. Na verdade lhes foi dito que perdoassem os pecados, mas esse poder lhes foi concedido de uma outra fonte. Em suma, sua inteno excluir todos os demais meios ou mediadores, colocando em Cristo tanto o valor quanto o poder de nossa purificao.9 Assentou-se direita. como se estivesse dizendo: Assim que conferiu salvao aos hom ens neste m undo, ele foi recebido na glria celestial, para que pudesse governar tod as as coisas. Ele adicionou esta senten a para m ostrar que no foi uma salvao tem porria a que ele conquistou para ns, pois em outros asp ecto s som os inclinados a m edir seu poder segundo sua aparncia no tempo presente. Ele nos acautela a que no faam os pouco de Cristo s porque no o vem os com nossos olhos nus. Tal coisa, ao contrrio, o clmax de su a glria, ou seja, ele recebeu e assum iu o mais elevado assen to de seu imprio. direita se aplica m etaforicam ente [per similitudinem] a Deus, que nem se restringe a um lugar nem tam pouco possui esquerda ou direita. 0 fato de Cristo achar-se assen tad o
9 Aqui, a palavra usada significa propriamente purificao, porm usada pela Septuaginta para expiao (cf. Ex 30.10). A mesma verdade est implcita em 10.12, quando Cristo, tendo oferecido, para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus. Aqui, a referncia no pode ser purificao real de seu povo; pois 0 de que se fala aqui 0 que foi feito por Cristo, quando morreu, inclusive quando ele removeu 0 pecado, como lemos em 9.26: pelo sacrifcio de si mesmo. A palavra, pois, pode ser perdo que procede da expiao (cf. 1Jo 1.9). Dr. Owen apresenta trs razes para considerar a palavra no sentido de expiao ou reparao - em alguns casos, assim traduzida pela Septuaginta; o ato expresso pretrito, enquanto a limpeza ou purificao o que se efetua agora; e ele mesmo mostra que no propriamente santificao como que se efetua por meio da Palavra (Ef 5.26) e pelo Esprito regenerador (Tt 3.5). A verso de Stuart, fez expiao por nossos pecados, no deixa dvida quanto ao significado.

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significa n ad a m ais n ad a m enos qu e

rein o q ue o Pai lhe conferiu,

e o p o d e r a q ue Paulo se refere o u tra co isa no se n o q u e em seu Nome to d o joelh o se d o b ra r [Fp 2.10], A ssen tar-se d ireita do Pai significa sim p lesm en te g o v ern ar no in te re sse do Pai, ju sta m e n te o q ue fazem os vice-reis a quem se co n c ed e m plen o s p o d e re s so b re to d a s as coisas. A isso se ad icio n a a d e sc ri o - da m ajestade ; em se g u id a - nas alturas - p a ra m o stra r que C risto se ac h a co lo cad o no m ais sublim e tro n o d o n d e a m a jestad e de Deus se irrad ia. Q uando ele for am ado em v irtu d e de su a red en o , tam b m s e r ad o ra d o n e s sa m a je s ta d e .1 0
4. Tendo se tornado muito mais excelente que os anjos, como tambm herdou mais excelente nome do que eles. 5. Pois a qual dos anjos disse alguma vez: Tu s meu Filho, neste dia eu te gerei? E outra vez: Eu lhe serei Pai e ele me ser Filho? 6. E novamente, ao introduzir 0 primognito no mundo, diz: E todos os anjos de Deus 0 adorem. 4. Tanto praestantior Angelis factus, quanto excellentius prae ipsis sortitus est nomen. 5. cui enim inquam angelorum dixit, filius meus es tu, ego hodie genui te? Et rursus, ego illi Patrem, et ipse erit mihi in filium. 6. Rursus autem quum introducit filium in orbem dicit, et adorent eum omnes angeli Dei.

4.

Tendo se tornado m uito m ais excelen te que os anjos. Aps

prom over a Cristo acim a de Moiss e acim a de tod o s os dem ais, o escrito r agora enaltece sua glria ainda mais, com parando-o com os anjos. Havia um a trad io com um entre os judeus de que a lei fora dada por meio de anjos. Ouviam as m enes ho nrosas que se diziam sobre os anjos por to d a a Escritura; e, assim com o o m undo fantasticam ente inclinado a render-se superstio, o b scu receram a glria de Deus m ediante um a exagerada exaltao dos anjos. No entanto, eles devem se r m antidos dentro de sua pr p ria categoria a fim de no estorvarem a glria de Cristo. O prim eiro argum ento co n siste em que
0

Nome de Cristo m uitssim o su p erio r ao deles, visto se r ele cham ado


10 Alguns tm observado que nestes versculos se encontram os trs ofcios de Cristo: 0 Pai falou por meio dele na qualidade de Profeta; ele fez expiao por nossos pecados na qualidade de Sacerdote; e assentou-se destra de Deus na qualidade de Rei.

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o Filho de Deus.110 escritor prova, a partir de duas evidncias bblicas, que Cristo foi distinguido por esse ttulo. preciso que examinemos a ambas, e assim chegaremos smula da questo. 5. Tu s meu Filho. inegvel que isso se refere a Davi, at onde ele foi uma figura de Cristo [Christipersonam sustinuit]. 0 que est contido nesse Salmo teria sido prefigurado em Davi; no entanto, encontra-se expresso em Cristo. 0 fato de o primeiro ter estendido as fronteiras de seu reino, subjugando muitos inimigos ao redor, tornou-se um prenncio dessa promessa - eu te darei os povos por herana. Quo pequeno, porm, era tal fato comparado com a plenitude do reino de Cristo, que se estendeu desde o oriente at ao ocidente! Justamente por isso foi Davi chamado o filho de Deus, ou seja: particularmente escolhido por Deus para fazer grandes coisas. Mas isso no passava de uma modesta fagulha daquela glria que se manifestou em Cristo, em quem o Pai imprimiu sua prpria imagem. 0 ttulo Filho pertence exclusivamente a Cristo por uma prerrogativa singular, e no pode ser transferido a algum outro sem que o mesmo seja profanado. a ele, e a nenhum outro, que o Pai selou. Em contrapartida, esse argumento do apstolo parece estar insuficientemente fundamentado. Sobre que base ele sustenta que Cristo superior aos anjos, seno por ter ele o nome de Filhol como se tal ttulo no tivesse nada em comum com prncipes e com outros potentados detentores de autoridade eminente, de quem est escrito: Sois deuses, e todos vs sois filhos do Altssimo [SI 50.6]; como se o profeta no estivesse falando com o mximo respeito de todo o Israel quando o chamou de primognito de Deus [Jr 31.9]. O ttulo - filho - atribudo a Israel por toda parte; mesmo sem contar que em outra parte Davi chama os anjos de filhos de Deus [SI 89.6]. Pois quem nos cus comparvel ao Senhor? Entre os seres celestiais, quem semelhante ao Senhor? [SI 84.6]
11 H quem por nome entende dignidade, porm no corretamente, como transparece do que segue: pois 0 nome, pelo qual aqui ele prova ser superior aos anjos, era o de Filho, como aqui afirma Calvino.

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A resposta a tudo isso de modo algum difcil. que os prncipes eram denom inados por esse ttulo som ente em alguns aspectos; no caso de Israel, denota a graa comum da eleio; no caso dos anjos, so eles cham ados filhos de Deus figurativamente, em razo de serem espritos celestiais, e serem aqueles que, em sua bem-aventurada imortalidade, possuem alguns traos da divindade. Quando Davi, sem qualquer qualificao, chama a si prprio de filho de Deus, na pessoa de Cristo, ele denota algo muitssimo distinto e excelente em honra tanto aos anjos quanto aos prncipes, bem como, deveras, a todo o Israel. De outra forma, seria uma maneira im prpria e estranha de falar se ele fosse chamado filho de Deus com base em mrito e, no entanto, no possusse nada mais que os outros; ele de fato foi separado do rebanho comum e impedido de ser includo nas coisas gerais. J que isso expresso exclusivamente em referncia a Cristo - tu s meu Filho -, deduz-se que nenhum anjo est qualificado para tal honra.1 2 Se algum contesta dizendo que afirmar tal coisa dar a Davi superioridade aos anjos, respondo que no h nada de estranho em promov-lo acima dos anjos, porquanto ele tipo de Cristo, da mesma forma como no h qualquer injustia contra os anjos quando o sumo sacerdote, que fazia expiao pelos pecados, com umente era cham ado de mediador. Com certeza no assumiram tal prerrogativa com base em seu prprio direito, seno que, quando representavam o governo de Cristo, tambm se revestiam da autoridade dele. Os prprios sacram entos, ainda que em si mesmos fossem coisas mortas, todavia so distinguidos com ttulos que os anjos jamais reivindicariam para si sem que com etessem sacrilgio. Portanto, tudo indica que o argumento em relao ao term o Filho se acha bem fundam entado.1 3
12 Caso se objete, diz Stuart, que os anjos so tambm chamados filhos, como tambm os homens, a resposta fcil: nenhum indivduo, exceto Jesus, sempre chamado, guisa de eminncia, 0 Filho de Deus, ou, seja, 0 Messias ou Rei de Israel (Jo 1.49). Por 0 Filho de Deus deve-se entender, aqui, seu ofcio de realeza. Ele era 0 Filho de Deus, como algum dotado com poder e autoridade superiores; e os anjos no so filhos neste sentido. 13 0 precedente constitui uma resposta suficiente a Doddridge e Stuart, entre outros, que sustentam que os textos citados se refeririam exclusivamente a Cristo; o outro argumento do apstolo seria inconclusivo. Sem dvida, no Salmo 2 Davi chamado filho, mas na qualidade

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Deve-se registrar uma breve palavra sobre o term o gerado, com o fim de esclarecer que ele deve ser considerado, aqui, num sentido relativo. A sutileza de Agostinho, aqui, com pletamente sem valor, imaginando ele que o term o hoje significa eternidade ou para todo o sempre. Cristo certam ente o eterno Filho de Deus, visto ser ele a Sabedoria de Deus, em existncia mesmo antes que existisse o tempo. Mas tal coisa no tem nenhum a conexo com a presente passagem, a qual se refere aos homens, por meio de quem Cristo s foi reconhecido como o Filho de Deus depois que o Pai assim o revelou. Da a declarao que Paulo faz em Romanos 1.4 ter, por assim dizer, uma forma externa de eternidade. A primeira declarao, que precedera a esta, era oculta e interior, bem como desconhecida dos homens. Alis, no se poderia exigir nenhum a considerao a esse respeito se o Pai no o provasse por meio de manifestao visvel.1 4 Eu lhe serei Pai. No tocante a essa segunda citao, a observao anterio r igualm ente vlida, no ob stan te a referncia aqui a Salomo, que em outros aspectos era inferior aos anjos; quando Deus lhe prom eteu que seria seu Pai, ele foi elevado acima do nvel comum dos hom ens. Deus no lhe seria Pai com o um dos filhos de Abrao, ou um dos patriarcas, mas com o aquele que possui preeminncia sobre todos os dem ais. Por esse mesmo privilgio, p or meio do qual ele se tornou filho, todos os dem ais so excludos de igual honra. evidente, luz do contexto da passagem , que isso se diz de Salomo s at onde ele era tipo de Cristo; pois o reino do m undo inteiro se acha estabelecido sobre o Filho que ali m encionado, e
de rei, e nessa atribuio como um tipo de Cristo; e 0 que lemos dele como rei, e o que lhe prometido, em parte se refere a si prprio e a seus sucessores, e em parte a Cristo a quem ele representava. Quo fcil agora distinguir estas coisas, quando o carter de Cristo plenamente desenvolvido no Novo Testamento. Agora vemos a razo pela qual Davi foi chamado filho, e por que Salomo, como na citao seguinte, foi chamado filho; como reis de Israel, isto , do povo de Deus, eram representantes daquele que a nica realidade ou, em um sentido peculiar, 0 Filho de Deus, 0 verdadeiro Rei de Israel, honra que jamais se permitiu aos anjos (veja-se Apndice 2). 14 Muitos tm interpretado hoje no sentido de eternidade; porm nada existe que comprove tal ponto de vista. Quanto ao tipo, Davi, seu hoje foi sua exaltao ao trono; o hoje de Cristo, o anttipo, algo de carter correspondente; foi sua ressurreio e exaltao destra de Deus, onde se acha sentado, por assim dizer, no trono de Deus (cf. At 2.30; 5.30,31; 13.33).

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que seu reino proclamado como sendo para sempre. Por outro lado, todos concordam que o reino de Salomo esteve circunscrito dentro de estreitas fronteiras, e foi de to pouca durao que imediatamente aps sua morte ele foi dividido, e ento, depois de algum tempo, desmoronou-se completamente. No Salmo, citam-se o sol e a lua como testem unhas, e o Senhor jura que, enquanto brilharem no cu, esse reino perm anecer inclume. Em contrapartida, o reino de Davi desmoronou-se depois de um curto espao de tempo, e por fim desintegrou-se completamente. Alm do mais, evidente, luz de vrias passagens nos profetas, que essa promessa no foi considerada em nenhum outro sentido seno como uma referncia a Cristo, de modo que ningum pode contestar, afirmando que esse comentrio uma novidade. luz dessa passagem que o costume comum dos judeus, de denominar Cristo de Filho de Davi, recebeu seu incentivo. 6. E novamente, ao introduzir o primognito no mundo.1 5 Ele agora adiciona outro argumento em torno do fato de Cristo estar acima dos anjos, a saber: porque aos anjos se ordena que o adorem [SI 97.7]. Segue-se, portanto, que ele sua Cabea e Prncipe. Mas pode parecer errneo, e mesmo uma falsificao, atribuir a Cristo o que se aplica nica e exclusivamente a Deus. Se respondermos que Cristo Deus eterno, e que o que prprio de Deus se lhe aplica perfeitamente, nem todos ficaro satisfeitos. Pois no valeria muito apresentar provas de uma proposio duvidosa, apoiando-se em argumentos extrados dos atributos comuns de Deus. O apstolo est tratando da manifestao de Cristo na carne, e afirma expressam ente que o Esprito assim falou quando ele foi introduzido no mundo, o que no teria sido dito com propriedade caso o Salmo no estivesse falando realmente da manifestao de Cristo. E de fato esse o caso. O Salmo tem incio com um convite ao regozijo. Davi se dirige no aos judeus, mas a toda a terra, s
15 Veja-se Apndice 3

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ilhas mais longnquas, ou seja, s terras para alm dos mares. E a razo apresentada que o Senhor reinar. Se o leitor transitar por todo o Salmo, no encontrar nada mais alm do reino de Cristo, o qual comea com a proclamao do evangelho. 0 tema do Salmo simplesmente a solene misso para a qual Cristo enviado, a saber, para tomar posse de seu reino. Por que haveria algum regozijo oriundo de seu governo, seno que todo mundo se salvaria, tanto gentios quanto judeus? Portanto, o apstolo fala com propriedade, ao afirmar que ele introduzido no mundo, porquanto o que se descreve aqui seu advento para o seio da humanidade. 0 termo hebraico, aqui traduzido anjos, Elohim, que significa deuses. No h a menor sombra de dvida de que o profeta esteja falando de anjos, porque o significado que no h poder to exaltado que no esteja sujeito ao governo desse Rei, em cuja vinda o mundo inteiro se regozijar.
7. E quanto aos anjos, diz: Aquele que faz a seu s anjos ven tos, e seu s ministros, labareda d e fogo; 8. mas, acerca do Filho, diz: 0 teu trono, Deus, para tod o 0 sem pre, e: Cetro de eqidade 0 cetro d e teu reino. 9. A m aste a justia e od iaste a iniqidade; por isso Deus, 0 teu Deus, te ungiu com 0 leo d e alegria, acim a d os teus com panheiros. 7. Et ad angelos quidem dicit, Qui facit angelos su o s spiritus et m inistros su o s flamman ignis. 8. Ad Filium vero, Thronus tuus, 0 Deus, in seculum seculi; virga directionis, virga regni tui: 9. Dilexisti justitiam et odisti iniquitatem; propterea unxit te Deus tuus oleo laetitiae prae con sortib u s tuis.

7. E quanto aos anjos. Aos anjos significa de os anjos. Mas a passagem que ele cita parece ter seu sentido voltado para outro sentido. Quando Davi, nesse Salmo, descreve a forma na qual entendemos ser o mundo governado, nada mais certo do que fazer meno dos ventos, os quais, como ele diz, so mensageiros enviados pelo Senhor, porque ele os usa como seus agentes. Da mesma forma, quando ele atinge a terra com seus relmpagos, dem onstra quo sbita e rapidamente seus mensageiros se prontificam a obedecer s suas ordens. Nada disso tem a ver com os anjos. H quem

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busque regio na alegoria, com o se o apstolo estivesse expondo o significado claro e, com o dizem, alegoricam ente literal com referncia aos anjos. Q uanto a mim, parece-m e mais satisfatrio adicionar essa evidncia com o uma referncia m etaforicam ente aos anjos, assim: Davi com para os ventos aos anjos, com o a executarem , neste mundo, o dever que os anjos executam no cu; pois os ventos so uma so rte de espritos visveis. Da m esm a forma Moiss, ao descrever a criao do m undo, s m enciona as coisas que so perceptveis aos nosso s sentidos, deixa implcito que as coisas mais elevadas podem ser tam bm entendidas. De igual modo, Davi, nessa descrio do m undo e sua natureza, nos pinta com o num a tela o que devem os entender das ordens celestiais. Creio que esse um argum ento similar, quando o apstolo atribui aos anjos o que se diz propriam ente dos v en to s.1 6 8. Mas acerca do Filho. Deve-se adm itir que esse salm o foi com posto por Salomo para fornecer um quadro do m atrim nio, j que aqui ele est celebrando suas npcias com a filha do rei do Egito1 7 Mas, um a vez mais, no se pode negar que a referncia a algo m uito mais sublim e do que Salomo. Com o fim de evitar que se reconhea Cristo com o Deus, os judeus usam de subterfgio diante do fato de que a referncia aqui ao trono de Deus, ou que o verbo estab elecid o tem de ser assim entendido. De acordo com a prim eira explicao, o substantivo Elohim, Deus, estaria relacionado com teu tro n o - o trono de Deus no caso genitivo. A o u tra explicao pressup e uma sentena defectiva. bvio que isso no p assa de evasiva. Quem l esse versculo com uma m ente esclarecida e isenta de preconceito, no te r dificuldade em p erceb er que
16 As explicaes desta sentena tm sido diversas; mas esta a maia adequada passagem como ocorre no Salmo 104.4 e ao desgnio do apstolo; e aquela adotada por Doddridge, Stuart e Bloomfield. O significado seria assim mais evidente: Que faz seus anjos como ventos, e seus ministros como labaredas de fogo, isto , os ventos lhe esto sujeitos como esto os anjos, e tambm as chamas de fogo so seus ministros ou assistentes. Algumas vezes a partcula omitida no hebraico. 17 Geralmente, se admite ser um tipo de epithalamium, porm no sobre a ocasio aqui especificada, como no h nada naquele casamento que em algum grau corresponda ao contedo do Salmo. Essa era 0 opinio de Beza, Dr. Owen, Scott e Horsley.

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o Messias, aqui, Deus. No h necessidade de co n testar que o substantivo aplicado indiscrim inadam ente aos anjos e aos juizes. Em lugar algum ele atribudo a uma m era pessoa, exceto exclusivm ente a D eus.1 8 Alm do mais, para no digladiar apenas sobre uma palavra, de quem o trono descrito como estabelecido para sempre, seno to-somente de Deus? Portanto, a eternidade do reino uma evidncia de sua divindade. 0 cetro do reino de Cristo mais adiante cham ado o cetro de justia. Houve em Salomo, ainda que obscuram ente, certo vislumbre dele, na medida em que ele se revelou ser um rei justo e algum que se preocupava com o que era correto. A justia, no reino de Cristo, tem um significado mais amplo, j que, segundo seu evangelho, que seu cetro espiritual, ele nos transform a segundo a justia de Deus. 0 mesmo se deve entender de seu amor de justia; pois ele o faz reinar entre seu prprio povo, porque ele o ama. 9. P or isso Deus, o teu Deus, te ungiu. Isso foi corretam ente dito de Salomo, que foi feito rei porque Deus o preferiu aos seus dem ais irm os que eram seus iguais em outros aspectos, sendo tam bm , com o ele, filhos do rei. Isso tam bm se ajusta m uito melhor a Cristo que nos adotou com o seus co-herdeiros, ainda quando vivamos sem qualquer direito propriam ente nosso. Ele foi ungido acim a de todos ns, visto que sua uno sem m edida, enquanto que a nossa distribuda a cada um segundo a poro que lhe cabe. Ento ele foi ungido por nossa causa, para que todos ns pudssemos receber de sua plenitude. Ele m esm o o Cristo, e ns som os cristos dependentes dele com o as correntes de um manancial. Visto que Cristo recebeu essa uno, em sua carne, por isso diz-se que
18 0 hebraico no admitir outra construo que no seja a apresentada em nossa verso e por Calvino. A verso grega, a Septuaginta, a mesma adotada pelo apstolo, primeira vista parece ser diferente, como Deus est no caso nominativo, : mas a Septuaginta costuma us-lo, em vez do caso vocativo. Deparamo-nos com dois casos no Salmo 7.1,3, e em conexo com Senhor, , no caso vocativo (cf. SI 10.12; 41. Is.]. A Vulgata, seguindo literalmente a Septuaginta, sem levar em conta a peculiaridade precedente, traduziu Deus no nominativo: Deus, e no Deus.

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ele foi ungido por Deus. Teria sido absurdo ser ele sujeito a Deus, a no ser com respeito sua natureza hum ana .1 9
10. Ainda: No princpio, Senhor, lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obras das tuas mos; 11. eles perecero; tu, porm, permaneces; e todos eles envelhecero como vestidos; 12. e, como um manto, os enrolars, como um vestido sero mudados; tu, porm, s 0 mesmo, e os teus anos jamais tero fim. 13. Mas a qual dos anjos alguma vez disse: Assenta-te minha direita at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps? 14. No so todos eles espritos ministradores, enviados para servio a favor dos que ho de herdar a salvao? 10. Et tu ab initio, Domine, terram fundasti; et opera manuum tuarum sunt coeli: 11. Ipsi peribunt, tu autem permanes; et omnes quasi vestimentum veterascent; 12. Et tanquam amictum involves eos, et mutabuntur: tu autem idem es, et anni tui non deficient. 13. Ad quem vero angelorum dixit inquam, Sede a dextris mis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum? 14. Annon omnes sunt administratorii spiritus, qui in ministerium emittuntur propter eos qui haereditatem capiunt salutis?

10. No princpio, Senhor. primeira vista, esta evidncia parece imprpria para aplicar-se a Cristo, especialm ente na forma ambgua em que se encontra. A matria em discusso no a glria de Deus, e sim os atributos peculiares de Cristo. Aqui, porm, no h meno de Cristo; 0 que se proclama a patente majestade de Deus. Honestamente, admito que em todo o Salmo no se faz meno de Cristo nominalmente. No obstante, faz-se evidente que a aluso de tal natureza que ningum poder duvidar que seu reino que aqui se nos
19 Evidentemente, por toda parte ele mencionado em seu carter de mediador. Ter isto em vista nos capacitar mais plenamente para entendermos 0 captulo. Concorda mais com esta passagem considerar a uno, no aquela de consagrao, mas aquela de refrescar os hspedes segundo 0 costume prevalente (cf. Lc 7.46). A palavra alegria favorece este conceito, e tambm as palavras anteriores da passagem; Cristo referido como que j estando em seu trono, e menciona-se sua administrao; e em virtude de sua justa administrao que lemos ter sido ungido com 0 aromtico leo de alegria (cf. At 10.38). As palavras acima de teus companheiros so traduzidas por Calvino acima de teus parceiros; e por Doddridge e Macknight acima de teus associados. Menciona-se Cristo como Rei, e seus associados so aqueles que ocupam 0 mesmo ofcio; mas no tanto por estar acima deles que ele 0 Rei dos reis; e, no entanto, suas excelncias superiores esto aqui representadas como a capacit-lo a honras mais elevadas.

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prope expressamente. E assim, tudo o que se acha contido nessa passagem deve ser aplicado sua Pessoa. to-somente em Cristo que tudo isso se cumpriu: Tu te levantars e ters misericrdia de Sio, para que as naes temam teu nome, e todos os reis da terra, tua glria. Mais uma vez: Quando os povos sero reunidas em unidade, com os reinos, para servirem ao Senhor. Em vo teremos buscado achar este Deus, por meio de quem o mundo inteiro foi unido f e adorao a ele, a no ser que o vejamos em Cristo. As demais coisas, portanto, que se acham contidas neste Salmo, so perfeitamente aplicveis Pessoa de Cristo, entre outras coisas, esta: de ser ele o Deus eterno, o Criador do cu e terra; de ser ele eterno, isento de toda e qualquer mudana, por meio do qual sua majestade exaltada acima de tudo e separada da ordem de todos os seres criados. No tocante ao que Davi diz sobre os cus perecendo, h quem o explique como uma mera e possvel contingncia, como se no houvesse aqui uma afirmao definida. Que necessidade h, porm, para essa explicao forada quando sabemos que todas as criaturas esto sujeitas vaidade? A que propsito essa renovao, a qual os prprios cus aguardam com tamanha expectao, semelhana de uma parturiente, a no ser que agora se destinam destruio? Ao contrrio disso, aqui a eternidade de Cristo se revela para injetar nos justos um conforto especial. 0 Salmo encerra-se afirmando que eles tero parte nessa renovao, e que Cristo comunica ao seu corpo, a Igreja, tanto a si prprio como sua natureza.2 0 13. Mas, a qual dos anjos? De novo o escritor enaltece a excelncia de Cristo atravs de outro exemplo de evidncia para mostrar com isso o quanto ele excede aos anjos. A referncia ao Salmo 110.1, o qual no pode ser explicado de outra forma seno em referncia a Cristo. J que era ilcito aos reis usurparem o sacerdcio, como no caso de Uzias que ficou leproso [2Cr 26.18], e evidente que nem Davi, nem
20 Veja-se Apndice 4.

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qualquer outro de seus sucessores ao reino foram ordenados sacerdotes, segue-se que tanto um novo reino quanto um novo sacerdcio so aqui cogitados, j que o mesmo indivduo constitudo rei e sacerdote. Alm do mais, o sacerdcio eterno pertence exclusivamente a Cristo. Logo no incio do Salmo, ele se assenta mo direita de Deus. Esta forma de expresso, como eu j disse, significa o mesmo que se dissesse que o segundo lugar lhe conferido pelo Pai. uma metfora significando que ele o vice-regente do Pai, e seu supremo ministro no exerccio de sua autoridade, para que o Pai governe atravs dele. Nenhum dos anjos ocupa um ofcio to honroso; portanto, Cristo se eleva acima de todos. At que eu ponha. Uma vez que nunca deixou de haver a presena de inimigos de Cristo, os quais atacam seu reino, nem seria possvel que ele fosse isento de perigo, especialmente quando aqueles que o tentam subjugar so fortes e poderosos, assim empregam variados estratagemas e tentam cada vez mais, e de todas as formas, usar de impetuosa violncia. Se fssemos crer somente no que nossos olhos vem, com toda certeza o reino de Cristo pareceria estar beira da runa. Mas essa promessa de que Cristo jamais ser arrancado de seu trono, seno que, ao contrrio, deitar abaixo a todos os seus inimigos, bane de ns todo temor. Duas coisas so dignas de nota aqui: uma, que o reino de Cristo jamais desfrutar de tranqilidade, seno que sempre haver muitos inimigos que o perturbaro. A outra que, seja o que for que seus inimigos faam, jamais prevalecero, uma vez que o lugar de Cristo direita do Pai no temporrio, seno que se estende at o fim do mundo. Portanto, todos aqueles que no se submetem ao seu governo sero dominados e pisados sob a planta de seus ps. Se porventura algum deseja saber se o reino ter fim, quando Cristo tiver dominado seus inimigos, minha resposta que ele durar para sempre, mas da forma como Paulo afirma em 1 Corntios 15.25. A lemos que Deus, que agora s conhecido em Cristo, ento se revelar como Deus propriamente dito. No obstante, Cristo jamais cessar de

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ser o Senhor dos homens e dos anjos, nem haver jamais qualquer prejuzo para sua honra. A resposta a esta inquirio deve ser buscada nesta mesma passagem. 14. No so todos eles? P ara que a com parao pud esse ser mais clara, o escrito r agora rev a natureza e condio dos anjos. Ao cham-los esp rito s, ele revela sua excelncia, pois n esse sentido eles so superiores s criaturas corporais. Mas o ofcio () que im ediatam ente a seguir lhes atribudo, os restringe sua prpria categoria, com o sendo algo de natureza o p osta ao domnio. Ele o define mais expressam ente quando diz que so ministradores. A prim eira descrio contm a funo de classific-los com o sendo funcionrios; mas o term o m inistro descreve algo mais hum ilde e de categoria mais m odesta.2 1 Na verdade um servio m uitssim o honroso esse que Deus im pe aos anjos; mas o prprio fato de que servem evidencia que so m uitssim o distintos de Cristo, que o Senhor de todos. Caso algum conteste, dizendo que Cristo semelhantemente descrito em muitos passos das Escrituras como Servo e Ministro, no s de Deus, mas tambm de ns prprios, a resposta simples, a saber: isso no prprio de sua natureza, e sim de seu esvaziar-se voluntrio, como Paulo o testifica [Fp 2.7]. Ao mesmo tempo, ele no elimina sua soberania, e sim a restringe. Por outro lado, os anjos foram criados com o propsito de servirem, e toda sua condio se acha contida nesse ministrio. H, pois, uma imensa diferena, porquanto o que para eles natural, para Cristo adventcio com respeito nossa carne que ele espontaneam ente tomou para si. 0 que necessariamente lhes pertence, Cristo assumiu de sua livre vontade. Alm do mais,
21 No h dvida de que aqui se usa uma distino entre as duas palavras, mas no exatamente a que notificada; a primeira, , se refere a um oficial designado; e a segunda, , obra que devia ser realizada. Lemos que os anjos so oficialmente designados, e so assim designados com 0 propsito de prestar servio aos herdeiros da salvao. No so todos eles espritos ministradores (ou ministeriais), enviados em servio daqueles que h de herdar a salvao? Ento, so espritos, cumprindo um ofcio especial que os autoriza a serem enviados a prestar servio em favor dos que h de herdar a salvao. Da transparece que receberam uma designao especial com este propsito (cf. At 5.19; 12.7).

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Cristo Servo em tal carter, que no h qualquer prejuzo para a majestade de seu governo, mesmo na carne.2 2 Desta passagem os fiis podem extrair grande conforto, quando ouvem que as hostes celestiais so destinadas a seu servio para que velem em defesa de sua salvao. E tal coisa certamente no uma insignificante demonstrao do amor de Deus por ns, j que esto trabalhando continuamente em nosso favor. Daqui emana uma extraordinria confirmao de nossa f, de que nossa salvao se encontra fora de perigo, guardada por uma defesa de to elevada categoria. Deus tem a mxima considerao possvel por nossas fraquezas, ao conceder-nos tais auxiliares para, ao nosso lado, resistirem a Satans, e para que exponham seu poder de todas as formas em nossa defesa! Esta bno concedida particularmente aos seus eleitos. Portanto, para que os anjos sejam nossos auxiliares, devemos ser membros de Cristo. Evidentemente, possvel produzir evidncia bblica para o oposto, e daqui argumentar que os anjos so, s vezes, enviados por causa dos rprobos. Em Daniel [10.20] h meno dos anjos dos persas e dos gregos. Minha resposta, porm, que esses rprobos so socorridos pela obra dos anjos a fim que Deus possa, dessa forma, levar a bom termo a salvao de seu povo. Os sucessos e as vitrias que obtiveram foram sempre em relao Igreja, no tocante sua meta propriamente dita. Tambm certo que, como fomos banidos do reino de Deus em decorrncia de nossos pecados, no podemos ter comunho com os anjos, exceto atravs da reconciliao efetuada em Cristo; e isso pode ser visualizado na escada que o patriarca Jac, em sua viso, viu posta.

22 Veja-se Apndice 5

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1. Portanto, importa que nos apeguemos, com mais determinao, s coisas que ouvimos, para que delas jamais nos desviemos. 2. Porque, se a palavra falada por meio de anjos se tornou firme, e toda transgresso e desobedincia recebeu justa recompensa como prmio, 3. como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande salvao? a qual, tendo sido primeiramente anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; 4. tambm Deus, dando testemunho juntamente com eles, por meio de sinais, prodgios e vrios milagres, bem como pelos dons do Esprito Santo, segundo 0 seu beneplcito.

1. Quammbrem opertet nos magis attendere iis quae audimus, ne quando diffluamus. 2. Si enim quo per angelos enunciatus erat, sermo, firmus fuit, et omnis transgressio et inobedientia justam acceptit repensionem mercedis; 3. Quomodo nos effugiemus tanta neglecta salute? quae quum initio coepisset enarrari per Dominum, ab iis qui audierant, erga nos confimata fuit; 4. Simul attestante Deo signis et prodigiis, et virtutibus variis, et distribuitionibus Spiritus Sancti secundum ejus voluntatem.

1.

Portanto, importa que nos apeguemos. O escritor esclarece

agora 0 que havia proposto previamente com o intuito de comparar Cristo com os anjos, a saber: conceder a esta doutrina a suprema autoridade. Se a lei, que fora transmitida pelo ministrio dos anjos, no podia ser recebida com desdm, e a transgresso da mesma era visitada com severssimos castigos, o que ser, pergunta ele, daqueles que desprezam o evangelho, cujo Autor o Filho de Deus e cuja confirmao foi atravs de muitos e variados milagres? Eis a suma da questo: quo mais elevada a dignidade de Cristo da dignidade dos anjos, por

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isso se deve prestar muito mais reverncia ao evangelho do que lei. a pessoa de seu Autor que enobrece a doutrina. Se a algum parece absurdo que ambas as doutrinas - a lei e o evangelho procedem de Deus, e que uma deve ser prefervel outra, como se a majestade de Deus fosse diminuda, ao ser a lei relegada a segundo plano, a resposta simples, a saber: Deus deve ser sempre ouvido com a mesma ateno, sempre que ele fala; sempre que ele se nos manifesta com mais plenitude, tanto mais reverncia e mais desejo de obedecer sua revelao devem crescer proporcionalmente. No que suceda de Deus, em si mesmo, deixar de ser o que , mas porque sua grandeza nem sempre se manifesta na mesma proporo. Aqui, pois, suscita-se uma pergunta: porventura a lei no fora entregue pela mo de Cristo? Se esse o caso, ento o argumento do apstolo no parece pertinente. Minha resposta a seguinte: nesta comparao, ele est preocupado com duas formas de revelao: de um lado, est aquela que oculta; e, de outro, est aquela que se manifesta. Visto que na promulgao da lei Cristo se manifestou apenas obscuramente, como que estando encoberto, no de estranhar que no se faa dele nenhuma meno, e lemos que a lei foi entregue pelo ministrio dos anjos. que ele no apareceu abertamente. Em contrapartida, na proclamao do evangelho, sua glria foi revelada em plenitude, de tal forma que, com razo, se pode consider-lo seu Autor. Para que delas jamais nos desviemos. Se o leitor preferir, para que em tempo algum as soltemos - embora haja pouca importncia nas nuanas dos termos, j que se pode deduzir do contraste o significado legtimo. Manter e segurar so praticamente sinnimos. A primeira palavra significa reter uma coisa, enquanto que a segunda significa no solt-la, como acontece com uma peneira ou um barril furado, cujo contedo insiste em escapar. No concordo com a opinio dos que consideram a idia no sentido de perecer. como encontramos no segundo livro de Samuel [14.14]: Somos como guas derramadas na terra que j no se podem juntar. Ao contrrio, como j disse, temos de observar a anttese entre reter e derramar. Uma

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m ente atenta se assem elha a um vaso bem solidificado; uma mente dispersiva e indolente se assem elha a um vaso cheio de furos.1 2. Se tornou firme. Ou seja: conservou seu valor, porquanto Deus autenticara sua fidelidade. Isso se faz mais evidente luz de suas transgresses, j que ningum jamais desconsiderou a lei impunemente. Essa firmeza revela sua autoridade; e a sentena adicional, sobre as transgresses, deve ser tom ada como explicativa, j que a doutrina pela qual Deus se revela Vingador com certeza no ftil nem ineficaz. 3. Se negligenciarmos to grande salvao. No s uma questo de se rejeitar o evangelho, mas at mesmo o negligenci-lo merece o mais severo castigo [divino], em razo da grandeza da graa que nele oferecida. Da dizer ele: to grande salvao. Deus quer que valorizemos seus dons de acordo com sua importncia. Quanto mais preciosos so eles, mais abjeta nossa ingratido, caso no conservemos para ns mesmos seu valor intrnseco. Em consonncia com a grandeza de Cristo, assim ser a severidade da vingana de Deus contra todos os que desprezam o evangelho.2 Observe-se que a palavra salvao aqui se aplica metonimicamente doutrina, porque, assim como Deus quer que os homens sejam salvos, de nenhuma outra forma seno atravs do evangelho, assim tambm, quando ele negligenciado, ento se rejeita toda a salvao divina. Porquanto ele o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr [Rm 1.16]. Por conseguinte, quem busca salvao em alguma outra fonte, busca encontr-la em outro poder que no o de Deus, tal atitude no passa de uma demonstrao da mais completa loucura. Mas tal louvor tem o poder no s de enaltecer o evangelho, mas contm igualmente o admirvel apoio para nossa f, porquanto testifica que a Palavra de forma alguma vazia, seno que contm em si a garantia de nossa salvao.3
1 Veja-se Apndice 6. 2 Literalmente, negligenciar significa no cuidar; no cuidar de nossa salvao negligenci-la, encar-la de modo leviano (cf. Mt 22.5); e sem dar-lhe o devido valor (cf. 8.9). 3 To grande, observa 0 Dr. Owen, esta salvao, que o livramento de Satans, do pecado e do pecado eterno e da morte eterna. 0 meio tambm pelo qual ela foi granjeada, e agora efetuada, e seus infindveis resultados, provam sua grandeza de uma maneira maravilhosa.

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Comentrio de Hebreus

A qual, tendo sido primeiramente anunciada pelo Senhor. Agora ele contrasta o Filho de Deus, como o primeiro Arauto do evangelho, com os anjos, e ao mesmo tempo, por antecipao, remove uma dvida que poderia insinuar-se na mente de muitos; pois no haviam sido instrudos pessoalmente pelos lbios de Cristo, a quem a maioria jamais chegou a ver. Se, pois, considerassem apenas o homem por cujo ministrio foram levados f, ento poderiam ter feito menos do que aprenderam dele. Por essa razo o apstolo nos lembra que a doutrina que lhes fora ensinada por outros, no entanto procedia de Cristo. Ele afirma que os discpulos de Cristo eram aqueles que se mantiveram fiis s instrues transmitidas por Cristo mesmo. Ele usa o termo confirmada, com isso asseverando que essa doutrina no era um vago rumor sem qualquer autoria, nem a estria de testemunhas de credibilidade duvidosa, e sim uma notcia que tinha como seus autores homens de peso e autoridade. Alm do mais, esta passagem uma indicao de que esta Epstola no foi escrita por Paulo; pois em geral ele no falava to humildemente de si prprio a ponto de confessar que era um dos discpulos dos apstolos; no falava assim movido por ambio, mas porque os perversos, sob pretexto desse gnero, tentavam prejudicar a autoridade de sua doutrina. Parece evidente, pois, que no foi Paulo quem escreveu que recebeu o evangelho por ouvir, e no por meio de revelao.4 4. Tambm Deus, dando testemunho juntamente com eles. Alm do fato de que os apstolos haviam recebido do Filho de Deus a mensagem que pregavam, o Senhor tambm imprimira seu selo de aprovao na pregao por meio de milagres, como que por uma solene rubrica. Aqueles, pois, que no recebem reverentem ente o evangelho recomendado por tais testem unhas, desconsideram no s a Palavra de Deus, mas tambm suas obras.
4 A mesma objeo foi advogada por Grotius, entre outros, porm sem ter qualquer peso; pois

0 apstolo aqui se refere distintamente aos fatos em conexo com os doze apstolos, como sendo

suficientemente necessrio para se propsito aqui; e a mesma razo para ocultar seu nome no explica a referncia que aqui se faz ao seu prprio ministrio. E ns e nos, como empregados pelo apstolo, amide se refere a coisas pertinentes a todos em comum, como cristos (cf. 4.1,11; 11.40s.). E ele os usa algumas vezes quando pessoalmente no includo (cf. 1C0 15.51).

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Para aum entar sua importncia, ele designa os milagres, fazendo uso de trs term os. Primeiro, so cham ados sinais, porque incitam a mente humana a atentar para algo mais elevado do que aparentam. Em seguida, so cham ados prodgios, porque incluem o que novo e inusitado. Finalmente, so chamados milagres, porque neles o Senhor exibe uma marca especial e extraordinria de seu poder.5 A expresso dando testem unho denota o uso correto dos milagres, isto , que devem servir para o estabelecim ento do evangelho. Descobrimos que quase todos os milagres, em qualquer tempo em que so realizados, tm como propsito de serem selos da Palavra de Deus. De todos os absurdos, pois, o maior deles a superstio dos papistas pela qual falseiam seus prprios milagres fictcios com o fim de minar a verdade de Deus. A conjuno , juntam ente com, tem este significado, a saber, que somos confirmados na f do evangelho pelo testem unho conjunto, de Deus e dos homens; pois os milagres divinos eram testem unhos, a concorrerem com a voz dos homens. Ele acrescenta: pelos dons [ou distribuies] do Esprito Santo, pelos quais tambm a doutrina do evangelho foi adornada, sendo os mesmos como que seus apndices.6 Por que Deus distribuiu os dons de seu Esprito, seno para que, em parte, fossem auxlios na pro5 Estas palavras ocorrem duas vezes juntas em outros lugares (At 2.22; 2Ts 2.9); s se encontram em Atos numa ordem distinta - milagres, prodgios e sinais. Sinais e prodgios s vezes se encontram juntos no Antigo Testamento, e esta a ordem, exceto em trs lugares (At 2.19, 43; 7.36). As mesmas coisas, na opinio de Calvino, sem dvida est implcitas pelas trs palavras sob diferentes perspectivas. So chamados sinais ou como emblemas ou evidncias de uma interferncia divina; maravilhas ou prodgios, como no sendo naturais, e sim super-naturais, e como tendo 0 efeito de encher os homens de espanto (At 2.43); e milagres ou poderes, como sendo os efeitos de um poder divino. De modo que sinais apontavam para sua inteno; prodgios, para seus atributos; e, milagres, para sua origem, ou para o poder que lhes produz. 6 Pela referncia a 1 Corntios 12.4-11, estaremos aptos a ver 0 significado de distribuies do Esprito, que parecem ter sido diferentes de sinais e prodgios, pois naquela passagem h diversos dons mencionados, distintos de sinais e prodgios, tais como a palavra de sabedoria, a palavra de conhecimento, o dom de profecia e 0 discernimento de espritos. Havia as distribuies, ou pores, que 0 Esprito distribua a cada um segundo seu beneplcito; porque aqui beneplcito, como em 1 Corntios 12.11, a vontade do Esprito. A traduo mais adequada da ltima sentena seria e pelos dons do Esprito Santo distribudos segundo seu beneplcito. H uma metonmia evidente na palavra distribuies"; usada abstratamente para coisas distribudas ou divididas.

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Com entrio de Hebreus

clamao do evangelho; e, em parte, para admirao, com o fim de moverem as mentes humanas obedincia? Da Paulo afirmar que 0 dom de lnguas fora um sinal para os incrdulos. A frase, segundo seu beneplcito, nos lembra que esses milagres, aos quais ele faz referncia, no podem ser atribudos a algum mais, seno unicamente a Deus, e que os mesmos no se manifestaram casualmente, e sim em seu propsito definido, a saber: com o fim de selar a veracidade do evangelho.
5. Pois no foi a anjos que sujeitou 0 mundo que h de vir, sobre 0 qual estamos falando. 6. Mas algum, em certo lugar, testificou, dizendo: Que 0 homem que dele te lembres? Ou 0 filho do homem, que 0 visites? 7. Tu 0 fizeste, por um pouco, menor que os anjos; tu 0 coroaste com glria e honra, e 0 puseste sobre as obras de tuas mos. Todas as coisas puseste em sujeio debaixo de seus ps. 8. Ora, desde que lhe sujeitou todas as coisas, nada deixou que no lhe estivesse sujeito. Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas a ele sujeitas. 9. Vemos, porm, aquele que, por um pouco, tendo sido feito menor que os anjos, sim, Jesus, por causa do sofrimento da morte, coroado com glria e honra, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todo homem. 5. Non enim angelis subjecit orbem futurum de quo loquimur: 6. Testatus est autem quidam alicubi, dicens, Quid est homo quod memor es ejus? aut filius hominis quod visitas eum? 7. Minuisti eum paululum ab angelis; gloria et onore coronasti eum, et constituisti eum super opera manuum tuarum;

8. Ominia subjecisti sub pedibus ejus: subjiciendo certe illi ominia, nihil reliquit non subjectum: atqui none nondum videmus illi omnia subjecta: 9. lesum autem qui paululum imminuatus fuit ab angelis intuimur propter passionem mortis gloria et honore coronatum; ut gratia Dei pro omnibus gustaret mortem.

5. No foi a anjos.

0 escritor comprova uma vez mais, fazendo

uso de outro argumento, que Cristo deve ser obedecido - porque o Pai lhe conferiu a soberania sobre 0 mundo inteiro, honra esta da qual os anjos so totalmente destitudos. Da se segue que nenhum impedimento angelical deve estorvar a preeminncia daquele que o nico que possui supremacia. Em primeiro lugar, devemos examinar o Salmo que 0 escritor cita,

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visto que, aparentemente, ele no se aplica a Cristo com propriedade. Davi est ali enumerando as bnos que Deus derrama sobre a raa humana. Aps considerar o poder de Deus nos cus e nas estrelas, ele se dirige ao homem, em quem a maravilhosa generosidade divina particularmente se sobressai. Ele no est, pois, falando apenas de um homem, e sim de toda a humanidade. Minha resposta consiste em que tudo isso no constitui razo suficiente por que essas palavras no devam aplicar-se Pessoa de Cristo. Por certo que admito que no princpio fosse dada ao homem a posse do mundo, para que exercesse domnio sobre todas as obras de Deus. Mas, depois, em virtude de sua rebelio, ele mereceu a dissoluo desse domnio. Essa foi uma punio justa pela ingratido de um beneficirio a quem Deus, diante da recusa em reconhecer, ou em adorar, com a devida f, deve privar do direito que previamente lhe concedera. To logo Ado alienou-se de Deus em conseqncia de seu pecado, foi ele imediatamente despojado de todas as coisas boas que recebera. No significa simplesmente que lhe foi negado o uso delas, e sim, depois que se afastou de Deus, perdeu ele o direito legtimo a elas. Mesmo no uso prprio delas, Deus quis que houvesse sinais da perda desse direito, como, por exemplo, o fato de os animais selvagens nos atacarem ferozmente; quando deveriam mostrar-se submissos ante nossa presena, ao contrrio disso nos metem medo; ou o fato de alguns jamais se deixarem domesticar para que nos obedeam, e outros s o permitiro com relutncia; ou por nos ferirem de diversas maneiras; ou o fato de a terra no corresponder ao nosso cultivo; ou o fato de o cu, o ar, o mar e outros elementos com freqncia nos serem hostis. Alis, mesmo onde toda criatura se mantm num estado de submisso, no importa o que os filhos de Ado aleguem, isso deve ser considerado uma usurpao. 0 que podero alegar ser propriamente seu, quando eles mesmos no so de Deus? Uma vez lanado este fundamento, evidente que a bno de Deus no nos pertence at que o direito perdido em Ado nos seja restaurado na pessoa de Cristo. nesse sentido que Paulo ensina que

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Comentrio de Hebreus

o alimento nos santificado pela f [lTm 4.5]. E, em outro lugar, ele declara que o mesmo no puro para os incrdulos, porquanto sua conscincia se acha contaminada [Tt 1.15]. Esse o ensinamento que encontramos no incio desta Epstola, a saber: que Cristo foi destinado pelo Pai a ser o Herdeiro de todas as coisas. E assim, ao designar toda a herana a um s Herdeiro, ele exclui todos os demais como estranhos, e isso com justia, porquanto todos ns fomos desterrados do reino de Deus. No nos lcito apoderar-nos do alimento que ele destinou sua prpria casa. Cristo, porm, por meio de quem fomos adotados na famlia [de Deus], nos inclui igualmente na comunho desse direito, para que assim desfrutemos do mundo inteiro mediante a bno de Deus. Paulo tambm ensina que Abrao foi feito herdeiro do mundo, pela f [Rm 4.13], porque, obviamente, ele foi unido ao corpo de Cristo. Se os homens se acham excludos de toda bno divina, at que possam tornar-se participantes dela atravs de Cristo, segue-se que em Ado perdemos aquele senhorio do qual o Salmo fala; e por isso ele deve ser-nos restaurado uma vez mais como uma ddiva. Ora, essa restaurao tem sua origem em Cristo como a Fonte das fontes. No h dvida, pois, de que devemos olhar para ele, sempre que se faz meno da primazia do homem sobre todas as criaturas. a isto que se faz referncia quando o apstolo menciona o mundo por vir, ou o mundo futuro, pois ele o entende como sendo o mundo renovado. Com o fim de torn-lo ainda mais claro, imaginemos dois mundos: o primeiro, o velho mundo corrompido pelo pecado de Ado; o segundo, o novo mundo renovado por Cristo. O estado da primeira criao se degenerou completamente, e se encontra em runas juntamente com o prprio homem. E at que haja uma nova restaurao atravs de Cristo, este Salmo no se concretizar. Da se conclui com mais evidncia que o mundo por vir assim descrito no s como aquele pelo qual esperamos depois da ressurreio, mas como aquele que tem incio com a manifestao do reino de Cristo, e que ter sua consumao em nossa redeno final. No me parece claro, contudo, por que o autor suprimiu o nome

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de Davi. Sem dvida, ele faz referncia a algum, no com o intuito de menosprezo, mas como sinal de respeito, como se fora algum dentre os profetas ou como um eminente escritor. 7. Tu o fizeste, por um pouco, menor que os anjos. Agora nova dificuldade desponta na explicao dessas palavras. J demonstrei que esta passagem se aplica com propriedade ao Filho de Deus, mas o apstolo parece usar agora as palavras em um sentido diferente daquele em que Davi as entendia. A frase por um pouco, 11 , parece referir-se ao tempo, significando um pouco de tempo, e denota a humilhao oriunda do esvaziamento de Cristo, e restringe sua glria ao dia da ressurreio, enquanto que Davi a estendeu a toda a vida do homem em geral. Minha resposta consiste em que o propsito do apstolo no era fazer uma acurada exposio das palavras. No h nada de improcedente em fazer aluses com o fim de ornar a questo em pauta, como Paulo faz em Romanos 10.6, quando cita o testemunho de Moiss: Quem subir ao cu? etc., adicionando as palavras em referncia ao cu e ao inferno, no guisa de explicao, mas como ornamento de linguagem. Eis a inteno de Davi: Senhor, tu tens elevado o homem a tal dignidade, que este difere mui pouco da honra divina ou angelical, j que lhe foi conferida autoridade sobre o mundo inteiro. O apstolo no pretendia subverter esse significado ou direcion-lo para outro assunto. Ele apenas nos chama a ateno para a humilhao de Cristo, a qual manifestou por pouco tempo, para em seguida retomar a glria com a qual ele fora coroado para sempre. E ele faz isso mais como aluso s palavras do que para explicar o que Davi quis dizer.7 Ele toma lembrar e visitar no mesmo sentido, exceto que o segundo um pouco mais completo, porque descreve a presena de Deus por seus resultados. 8. Todas as coisas puseste em sujeio debaixo de seus ps. Poder-se-ia concluir que o argumento contm o seguinte teor: Todas as
7 Veja-se Apndice 7.

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Comentrio de Hebreus

coisas se acham sujeitas ao homem acerca de quem Davi est falando; todas as coisas no se acham sujeitas raa humana; portanto, ele no est referindo-se a todo e qualquer homem. Mas tal raciocnio no pode prevalecer, j que a premissa menor tambm aplicvel a Cristo. Todas as coisas no se acham ainda sujeitas a ele, como Paulo o demonstra em 1 Corntios 15.28. H, portanto, um contexto diferente. Aps estabelecer o fato de que Cristo o Senhor de todas as criaturas, sem exceo, ele adiciona simultaneamente a objeo contrria: Todas as coisas ainda no obedecem ao governo de Cristo. Para satisfazer essa objeo, ele nos ensina que mesmo agora j se v completado em Cristo o que imediatamente ele acresce acerca da glria e honra, como se dissesse: Embora essa sujeio universal ainda no esteja clara aos nossos olhos, contudo devemos viver felizes por ele j haver vencido a morte e haver se exaltado ao mais elevado estado de honra; pois aquilo que ainda falta se completar em seu devido tempo. H quem se sinta ofendido com a primeira sentena, s porque o apstolo faz uma inferncia demasiadamente simples, a qual no tem nada a ver com a sujeio a Cristo, uma vez que Davi abarca todas as coisas em geral. As vrias espcies que em seguida ele enumera - animais do campo, peixes do mar e aves do cu - no revelam nenhuma sujeio. Respondo que a afirmao geral no deve restringir-se a essas espcies, visto que o nico propsito de Davi era mostrar um exemplo desse domnio nos casos mais importantes, ou estender-se s prprias formas inferiores de existncia, para que saibamos que nada nosso seno pela benevolncia de Deus e por sermos participantes de Cristo. Portanto, podemos parafrasear a passagem da seguinte forma: Tu sujeitaste todas as coisas, no s as indispensveis nossa eterna bem-aventurana, mas tambm as inferiores, como aquelas que nos servem para a satisfao de necessidades fsicas. 0 que quer que isto seja, o domnio inferior sobre os animais depende do superior. Uma vez mais, indaga-se: Por que ele diz que no vemos todas as coisas em sujeio a Cristo? 0 leitor encontrar a resposta a essa pergunta na passagem de Paulo supracitada. No primeiro captulo desta

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Epstola, tocam os de leve neste assunto. Uma vez que Cristo mantm constante batalha contra vrios inimigos, evidente que a posse de seu reino ainda no pacfica. Entretanto, ele no est sob a impriosa necessidade de romper as hostilidades; sua vontade, porm, que seus inimigos no lhe estejam sujeitos seno no ltimo dia, a fim de serm os provados e testados por novos exerccios. 9. Jesus, que por um pouco foi feito menor. Como o significado da frase , por um pouco, ambgua,8 o autor examina a questo intrinsecamente, tal como ela existe na pessoa de Cristo, e no quanto ao significado exato das palavras, como j afirmei. Ele especifica, para nossa considerao, a glria que acom panha a ressurreio, a qual Davi estende a todos os dons que Deus, em sua benevolncia, tem comunicado ao homem. No h nada de imprprio nesse adorno [literrio] que deixa o sentido literal intacto. Por causa do sofrimento da morte. o mesmo como se ele dissesse que Cristo triunfou sobre a m orte e ressuscitou para essa glria que conquistou, como Paulo diz em Filipenses 2.8-11. No que Cristo obtivesse algo para si prprio, segundo a fico dos sofistas, cuja inveno consiste em que ele primeiro conquistou a vida eterna para si prprio e, em segundo plano, para ns. Pois aqui s se indica, por assim dizer, a forma na qual ele obteve sua glria. Cristo coroado com glria para que todo joelho se dobre diante dele [Fp 2.10]. Pode-se concluir, pois, partindo da causa final, que todas as coisas foram entregues em sua mo. Pela graa de Deus.9 O autor se refere causa e efeito da morte de Cristo, para que no viesse de modo algum a prejudicar sua dignidade.
8 No h dvida de que se pode entender a expresso como pequeno em grau, ou como pouco em tempo; mas no Salmo evidentemente o primeiro significado, e no h razo para um significado diferente aqui: Cristo, ao fazer-se homem, assumiu uma natureza inferior dos anjos. Muitos dos pais, de fato, e alguns modernos, tm concludo que 0 que est em pauta aqui, por tempo, por pouco tempo; mas isso no procedente, pois Cristo continua com a natureza que uma vez assumira, ainda que ele seja agora refinada e aperfeioada. Admite-se uma inferioridade de natureza, mas tal inferioridade , por assim dizer, compensada por uma superioridade de honra e glria. Nossa verso a Vulgata, a qual foi tambm adotada por Doddridge, e igualmente por Stuart e Bloomfield. 9 Veja-se Apndice 8.

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Comentrio de Hebreus

Quando nos apercebemos do quanto temos sido cumulados de bens, no pode haver em ns o menor vestgio de menosprezo, uma vez que a admirao pela benevolncia divina permeia todas as coisas. Ao dizer por todo

homem, ele no quer dizer simplesmente que Cristo se tornou exemplo


para outros, da forma como Crisstomo deduz a metfora de um mdico que prova primeiro uma bebida amarga para que o paciente no recuse sorv-la. O que ele tem em mente que Cristo morreu por ns, e assim tomou sobre si nosso quinho e nos redimiu da maldio da morte. Ele adiciona, pois, que tal coisa foi concretizada mediante a graa de Deus, porquanto 0 fundamento de nossa redeno consiste nesse incomensurvel amor que Deus nutre por ns, o qual o levou a no poupar a seu prprio Filho [Rm 8.32]. O que Crisstomo diz de provar a morte, como se ele 0 tocasse com seus lbios, porque Cristo emergiu da morte como vencedor, no o refutarei nem 0 condenarei, ainda que eu no saiba se o apstolo pretendia falar de maneira to refinada.1 0
10. Porque convinha que aquele, por cuja causa e por meio de quem todas as coisas existem, conduzindo muitos filhos glria, aperfeioasse por meio de sofrimentos o Autor da salvao deles. 11. Pois tanto 0 que santifica, como os que so santificados, todos vm de um s. por essa causa que ele no se envergonha de os chamar de irmos, 12. dizendo: Declararei 0 teu nome aos meus irmos, no meio da congregao cantarei os teus louvores. 13. E outra vez: Eu porei neles a minha confiana. E ainda: Eis aqui estou eu, e os filhos que Deus me deu. 10. Decebat enim eum propter quem omnia, et per quem omnia, quum muitos filios in gloriam adduceret, ducem saiutis eorum per passiones consecrare. 11. Nam qui sanctificat et qui sanetificantur, uno omnes; propter quam causam non erubescit fratres ipsos vocare. 12. Dicens, Nuntiabo nomen tuum fratribus mis; in mdio Ecclesiae canam te; 13. Et rursum, Ego erro fidens in ipso; et rursum, Ecce ego et pueri quos mihi dedit Deus.

10 No h dvida de que um fantasioso refinamento. Provar alimento, segundo a linguagem da Escritura, degluti-lo (cf. At 10.11; 20.11; 23.14). Provar a morte morrer, suportar a morte, e nada mais (cf. Mt 16.28; Lc 9.27). Stuart observa que 0 verbo pro va r , no hebraico, tomado no mesmo sentido, e assim tambm nos autores clssicos. Pois, cada homem, rrp , isto , homem, mencionado no versculo 6; e 0 homem ali significa todos os fiis, a quem Deus, em No, restaurou 0 domnio perdido em Ado; mas este domnio no foi renovado ao homem como um ser apostatado, e sim como feito justo por intermdio da f.

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10.

Porque convinha. Aqui, seu prop sito fazer com que a

hum ilhao de Cristo se to rn e em extrem o gloriosa para os fiis. Ao lerm os que ele revestiu-se de n o ssa carne, a im presso que nos fica que Cristo se classificara com o p erte n ce n te classe com um da hum anidade. E a cruz
0

fez inferior a todos os hom ens. Devemos, pois,

a ten ta r bem, para que Cristo no seja m enos estim ado, s porque, de livre e esp o n tn ea vontade, e por nossa causa, ele se esvaziou. E isso
0

que est expresso aqui. Pois o apstolo m ostra que esse m esm o ato

deve se r co nsiderado to honroso para o Filho de Deus, que por esse m eio ele foi consagrado o A utor de n o ssa salvao. Em prim eiro lugar, ele tem com o ce rto que devem os reter firmem ente os decreto s de Deus, porque, assim com o tod as as coisas so su sten ta d as por seu poder, ento elas devem servir sua glria. Portanto, no h fundam ento mais slido do que p ro cu rar satisfazer
0

beneplcito de Deus. Da o ponto da circunlocuo que ele usa - por cuja causa e por m eio de quem todas as coisas existem . Ele poderia, com um a s palavra, dizer - Deus. Mas seu pro p sito era lem brar-nos de que,
0

que Deus m esm o decide, deve ser julgado com o sendo o


0

melhor, cuja v ontade e glria so o justo desgnio de to d as as co isas.1 1 No obstante, no p arece ainda estabelecid o que ele quis dizer, ao afirm ar que convinha que Cristo fosse consagrado. Isso d ep en d e da m aneira com um com que Deus costum a tra ta r com seu povo. Sua vontad e con siste em que sejam exercitados por meio de vrias tribulaes e gastem to d a sua vida su p o rtan d o a cruz. P ortanto, era n ecessrio que Cristo, sendo
0

Prim ognito, fosse revestido de sua prim azia atra-

vs da cruz, visto se r essa a lei e a condio com uns de todos. Essa a conform ao da cab ea aos m em bros de que Paulo fala em Rom anos 8.29. Eis um a consolao excepcional que mitiga a am argura da cruz, quando o fiel ouve que, por meio de suas m isrias e tribulaes, so
11 Uma vez vindicada a superioridade de Cristo sobre os anjos, sendo ele coroado com glria e honra, no obstante haver assumido uma natureza humana, e por seus sofrimentos 0 apstolo agora, por assim dizer, retrocede e prova a necessidade do que foi feito; mostrando quo necessrio era que ele se tornasse homem, e sofresse como sofreu; e descobrimos que ele declara duas razes especiais - para reconciliar-nos com Deus e sentir-se solidrio com seu povo.

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C om en trio de Hebreus

santificados para a glria juntam ente com Cristo, e assim percebem que existe ce rta razo por que devem am orosam ente beijar a cruz em vez de oferecer-lhe os om bros com trem or. Isso no pode aco n tecer sem que se abso rv a a ignomnia da cruz de Cristo e se resp lan d ea sua glria. Quem pode m enosprezar o sagrado, sim, aquilo q ue Deus santifica? Quem pode co n sid erar com o se fosse algo ignom inioso aquilo por meio do qu som os p rep arad o s para a glria? Ambas essas proposies esto, aqui, relacionadas com a m orte de Cristo. Por m eio de quem so todas as coisas. Ao tra ta r da criao, ela atribuda ao Filho com o sendo ob ra sua, p orquanto to d as as coisas foram criadas po r meio dele. Aqui, porm , o apstolo sim plesm ente tem em vista que pelo p o d er de Deus que to d as as criatu ras existem ou so p reserv ad as em sua posio. Onde traduzim os co n sag rar, outro s traduzem aperfeioar. J que o term o , u sad o aqui por ele, de significao am bgua, creio que o significado que lhe imprimi mais conducente com
0

co n tex to .1 2 Note-se que h ce rta o rdenao

solene e legtim a pela qual os filhos de Deus so iniciados, p ara que alcancem sua pr p ria reputao e sejam assim sep arad o s do resto do mundo. E ento se m enciona im ediatam ente a santificao. 11. v en ien te qu e P ois tanto o que santifica. 0 a u to r d e m o n stra q u e era con0

que ele falara se c u m p risse na p e sso a d e C risto em

v irtu d e de su a relao com os m em bros. P ro c ed e n d o assim , ele ensin a se r um ex tra o rd in rio exem plo de divina b en ev o ln cia o fato
12 Nossa verso parece mais inteligvel - fazer perfeito ou aperfeioar. Como vem a lume mais adiante, sua perfeio consistiu em haver ele feito expiao pelo pecado, e em ser capaz de solidarizar-se com seu povo. Deus 0 fez perfeitamente qualificado como Capito ou Lder de nossa salvao, isto , da obra de nos salvar, mesmo atravs de sofrimento, quando assim granjeou nossa salvao e tornou-se experimentalmente familiarizado com as tentaes e provaes do gnero humano. No prprio aqui 0 sentido dado por Stuart e alguns outros, emprestado do uso da palavra nos clssicos, que 0 de coroar ou galardoar 0 vencedor nos jogos; pois 0 que segue mostra claramente que seu significado 0 que j foi declarado. Tanto Scott quanto Stuart conectam conduzindo muitos filhos glria com 0 autor de nossa salvao. E assim de fato uma coisa se ganha, os casos parecem adequar-se melhor; mas ento 0 sentido violado. Quando a sentena assim traduzida, no h antecedente a sua, conectado a salvao; e os fiis no so denominados os filhos de Cristo, e sim seus irmos. Quanto ao caso do particpio conduzindo, um acusativo por um dativo, constitui uma anomalia, diz Bloomfield, que algumas vezes ocorre nos escritos de Paulo, e tambm nos clssicos.

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de C risto te r-se rev e stid o de n o ssa carn e. Diz ele: to d o s vm de um s , ou seja, que o A utor de n o ssa salv ao e ns, que p articip a m o s da m esm a sa n tid a d e , so m o s de um a s n atu reza, e assim q u e ente n d o a ex p re sso . G eralm ente se e n te n d e isso no se n tid o d e h av er um s Ado; m as alguns
0

aplicam a Deus, e no sem razo. Sou

m ais inclinado a c re r que a n atu re za aqui d e s c rita sim p lesm en te um a, e a tom o com o qu e p e rtin e n te ao gnero n eu tro , com o se ele estiv e sse afirm ando qu e to d o s ns so m o s feitos de um a s m a ss a .1 3 Esse um forte apoio nossa f, ou seja, que estam o s unidos ao Filho de Deus por um vnculo to slido, que podem os en co n trar em no ssa natureza a san tid ad e de que carecem os. No s
0

fato de nos

haver santificado em seu c a rte r divino, seno que o p o d er de santificao perm anece em sua natureza hum ana; no que ela p o r si s o p ossua, mas porque Deus derram ou em sua natu reza to d a a plenitude de santidade, para que dela todos ns possam o s participar. Esse
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sentid o da expresso em Joo 17.19: E a favor deles eu me santifico a mim m esm o. Se som os pecam inosos e im puros, o an tdoto no est longe de se encontrar, porque nos oferecido em n o ssa p r p ria carne. No co n testo se algum preferir tom ar isso com o sendo um a referncia unidade espiritual que o santo desfruta com o Filho de Deus, e que difere daquilo que os hom ens com um ente tm uns em relao aos outros. No obstante, prefiro seguir
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significado que m ais geralmen-

te aceito, quando ele no desto a da razo. Ele no se en vergon h a de os cham ar de irm os. E ssa p assagem e x tra d a do Salmo 22.23. Os ev an g elistas so as p rin cip ais
13 Ainda que muitos, antigos e modernos, por exemplo, Crisstomo, Beza, Grotius e Bloomfield, considerem Deus como estando implcito aqui pelo termo um, contudo 0 contexto favorece 0 ponto de vista assumido por Calvino, 0 qual tambm adotado pelo D r. Owen e Stuart. 0 versculo 14 parece decidir a questo. A palavra santificar, , significa (1) consagrar, separar para um uso ou para um ofcio santo (Mt 23.19; Jo 17.19); (2) purificar de poluio, ou cerimonialmente (Hb 9.13), ou moral e espiritualmente (lTs 5.23); (3) purificar da culpa de pecado por uma remisso graciosa (Hb 10.10; cf. w. 14 e 18). Ora, qual desses significados devemos assumir aqui? Calvino assume 0 segundo, isto , purificar da poluio, ou fazer espiritualmente santo; outros, como Stuart e Bloomfield, assumem 0 ltimo significado, e 0 ltimo faz a seguinte traduo: 0 que expia e 0 expiado. Isto mais consistente com 0 teor geral da passagem. O sujeito no a santificao propriamente assim chamada, e sim a expiao ou reparao (cf. w. 9 e 17).

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C om en trio de Hebreus

te ste m u n h a s de que C risto quem se in tro d u z aqui, ou Davi falando na p e s so a de C risto, pois citaram d e s te Salmo m u ito s v erscu lo s, com o, p o r exem plo: R epartem e n tre si m inhas v e s te s ; e m ais: D eram -m e fel p o r m inha co m id a; o u tra vez: D eus m eu, Deus meu, po r qu e m e d e s a m p a ra ste ? E, alm do m ais, as o u tra s p a rte s do captulo provam a m esm a v erd a d e. P ode-se v er na h ist ria da paixo a vivida e x p re ss o de tu d o q u an to aqui se n arra. 0 final do Salmo, que se p re o c u p a com a v o ca o dos gentios, n o tem o u tra aplicao se n o a C risto. L em brar-se-o do S enhor e a ele se c o n v e rte r o os confins da te rra ; p e ra n te ele se p ro s tra r o to d a s as fam lias das n a e s . 0 cu m p rim en to de tu d o isso se e n c o n tra u n ic am e n te em C risto, q ue am pliou o reino de Deus, no d en tro de um p eq u e n o e sp a o (com o fez Davi), m as
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e s te n d e u p o r to d a a face da te rra ,

e n q u a n to q ue ele [o reino], a n te rio rm e n te , e stiv e ra confinado dentro de lim ites p o r dem ais e stre ito s . No fica dv ida algum a de que a referncia, n e s ta p assagem , su a voz. D eclara-se d e form a aprop ria d a e m uito significativam ente q ue ele no se en v erg o n h a. Que im ensa diferena h en tre ns e ele! Ele im e n su rav e lm e n te se hum ilha q u an d o nos h o n ra com o ttu lo irmos [dele]; em c o n tra p a rtid a , no so m o s dignos nem m esm o de se r c o n sid e ra d o s se u s servos. Alm disso, essa im ensa h o n ra q ue ele nos co n c e d e se agig an ta ainda m ais luz das circ u n st n c ia s, pois aqui C risto j n o fala com o um hom em m ortal, na form a de se rv o , m as com o A quele que, ap s a re ssu rre i o , foi ex altad o glria im ortal. Da, e s se ttu lo
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m es-

mo, com o se nos in tro d u z isse no cu em su a co m p an h ia. S em pre q u e ouvirm os a voz de C risto nos ch am an d o d e irmos, lem brem o-nos de que ele nos rev estiu , p o r assim dizer, com essa qualificao a fim de p o d erm o s, nos ap ro p ria n d o do ttu lo irmos, lan ar m o da vida e te rn a e de to d a b n o c e le stia l.1 4
14 Se Cristo fosse um mero homem, e nada mais, onde (podemos indagar com Abresch) estaria ou a grande condescendncia, ou a bondade particular manifestada em chamar os homens de meus irmos? Entretanto, se ele possua uma natureza mais elevada, se (Fp 2.7-8), se (Fp 2.8), ento foi um ato de particular bondade e condescendncia chamar ele os homens meus irmos? (Stuart).

Captulo 2

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Alm do mais, devemos notar as funes que Cristo assume para si, ou seja: as de declarar o Nome de Deus, as quais comeou ele a exercer na pregao do evangelho, e as quais continuam diariamente no ministrio pastoral. Disso conclumos que o evangelho nos oferecido com este propsito: para que ele nos conduza ao conhecimento de Deus; e por esse conhecimento sua benevolncia se torne uma experincia viva entre ns, porquanto Cristo o Autor do evangelho em qualquer forma que o mesmo se manifeste entre os homens. Isso o que Paulo diz [2 Co 5.20]: que ele e outros labutam como embaixadores de Cristo, e que por meio desse ministrio exortam os homens em Nome de Cristo. Isso deveria aumentar em grande medida nosso respeito pelo evangelho, j que devemos pensar dele no tanto em virtude dos homens, propriamente, mas de Cristo mesmo, falando por meio dos lbios deles. Ao tempo quando prometeu que declararia o Nome de Deus aos homens, j havia deixado de estar no mundo; e, todavia, no se desincumbira desse ofcio em vo. E na verdade ele o tem cumprido atravs de seus discpulos. 12. No meio da congregao.1 5 Isso m ostra ainda mais claramente que a proclamao dos louvores de Deus est contida no ensino evanglico, pois assim que Deus se nos fez conhecido, seus louvores infinitos ressoaram em nossos coraes e ouvidos. E Cristo nos encoraja, por meio de seu exemplo, a ento-los publicamente, para que sejam ouvidos cada vez mais. No seria suficiente que cada um, individualmente, fosse agradecido a Deus pelos benefcios recebidos, sem que apresente pblica evidncia de nossa gratido, e assim, mutuamente, haja encorajamento recproco com o mesmo propsito. Quando ouvimos que Cristo dirige nossos louvores, e que ele quem inspira nossos hinos, contamos com um poderoso incentivo que nos encoraja a render a Deus os mais fervorosos louvores.
15 Esta citao feita do Salmo 22.22 e da Septuaginta, exceto que 0 apstolo muda para . As palavras s vezes so usadas como sinnimas; s a ltima que embute a idia de uma mensagem, como literalmente meio de declarar algo a outrem.

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Comentrio de Hebreus

13. Eu porei neles minha confiana. Uma vez que essa expresso se encontra no Salmo 18.3, devemos crer que ela foi extrada dessa fonte, e citada aqui.1 6 A no ser pelo fato de Paulo, em Romanos 15.9, aplicar outro versculo sobre a vocao dos gentios ao reino de Cristo, os passos do argumento por si s revelam suficientemente que Davi est, aqui, falando de outra pessoa. Ali de fato aparece em Davi uma tnue som bra dessa grandeza que aqui magnificentemente proclamada. Ele celebra ter sido feito cabea das naes, e que os estrangeiros e estranhos tm se achegado em plena subm isso ao ouvirem a fama de seu Nome. Davi certam ente subjugou pela fora umas poucas tribos circunvizinhas e bem conhecidas, e fez delas seus vassalos. 0 que era isso, porm, em com parao com a grandeza de muitos outros reis? Onde estava essa subm isso voluntria? Onde estavam esses povos to distantes que nem mesmo lhe eram conhecidos? Onde estava a solene proclamao da graa de Deus entre os gentios, mencionada no final do Salmo? Portanto, Cristo mesmo quem feito Cabea das vrias naes, a quem estrangeiros dos mais remotos confins da terra se submetem, e que se sentem impelidos s pelo fato de ouvirem falar dele; porque no so forados pelas armas a se subm eterem ao seu jugo, mas so compelidos por sua doutrina a se oferecerem em obedincia espontnea. Esse tipo de profisso de obedincia, simulada e falsa, que se nota aqui, se depara ainda na Igreja, porquanto muitos, diariamente, se denominam de cristos, porm no com sinceridade de corao. Portanto, no fica dvida de que o Salmo se aplica perfeitam ente a Cristo. Mas, o que isso tem a ver com nosso presente propsito? Pois no aparenta que ns e Cristo fomos feitos um a fim de ele vir a depositar mais
16 As palavras so encontradas literalmente, segundo a Septuaginta, em 2 Samuel 22.3; cujo captulo materialmente 0 mesmo do Salmo 18 e tambm de Isaas 8.17. As palavras so um pouco diferentes no Salmo 18.2, ainda que o hebraico seja 0 mesmo de 2 Samuel 22. 3, , confiarei nele. Em Isaas 8.17, as palavras, no hebraico, so totalmente diferentes, traduzidas literalmente, de Isaas, porque no Salmo 18 nada vem com respeito ao Messias; mas todo 0 Salmo se refere quele que foi eminentemente um tipo do Messias; e nesse sentido sem dvida o Messias se encontra ali. Como para Davi Deus era sua confiana em todas as provaes, assim ele era para o Filho de Davi (cf. 5.7).

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plena confiana em Deus. Minha resposta que o argumento procede, pois se ele no fora um homem sujeito s necessidades humanas, no careceria de tal confiana. Visto que ele depende do auxlio divino, sua condio , portanto, a mesma que a nossa. Certamente no confiamos em Deus inutilmente, ou sem proveito, e sim porque, se fssemos destitudos de sua graa, seriamos miserveis e perdidos. Portanto, a f que depositamos em Deus aquela que extramos de nossas necessidades. Ao mesmo tempo, diferimos de Cristo nisto: que a fragilidade que necessria e inerentemente nos pertence foi suportada por ele voluntariamente. Tal fato deveria constituir uma grande fora a impelir-nos em direo confiana em Deus, a fim de termos Cristo como nosso lder e mestre. Quem temeria extraviar-se, seguindo seus prprios passos? No h perigo algum, afirmo eu, de que nossa f, a qual temos em comum com Cristo, seja sem valia, porquanto bem sabemos que ele no pode equivocar-se. Aqui estou eu, e os filhos que Deus me deu. Sem sombra de dvida Isaas est falando de si mesmo. Quando comunicou a seu povo a esperana de liberdade e descobriu que no depositaram confiana em sua promessa, tanto que temeu fosse ela quebrada em virtude da incredulidade do povo, o Senhor lhe ordenou a imprimir o ensino que havia anunciado aos poucos fiis, como se quisesse dizer que, embora ele fosse rejeitado pela multido, certamente seria recebido por esses poucos. Isaas pe sua confiana nessa resposta e recebe alento em seu corao, e testifica que ele e os discpulos que lhe foram dados estariam sempre prontos a seguir a Deus [Is 8.18]. Ora, indispensvel que notemos bem a razo por que o apsto10 aplica a Cristo esta sentena. Primeiramente, ningum, em seu so juzo, negaria que o que se diz na mesma passagem, a saber, que o Senhor ser rocha de escndalo e pedra de tropeo para o reino de Israel e Jud, se cumpriu em Cristo. Alm disso, assim como o livramento do exlio babilnico foi uma espcie de preldio gloriosa redeno que foi trazida, a ns e aos nossos pais, pelas mos de Cristo, assim tambm o fato de que to poucos dentre os judeus se beneficiarem

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Comentrio de Hebreus

dessa benevolncia divina, de sorte que um pequeno rem anescente se salvou, foi um prottipo de sua futura cegueira, pela qual rejeitaram a Cristo, e por sua vez rejeitaram a Deus e pereceram . Devemos observar que as prom essas sobre a restaurao da Igreja, que se encontram nos profetas do tem po em que os judeus regressaram do exlio, as quais apontam para o reino de Cristo, como o Senhor, a conduzir de volta o povo, tinham em vista o propsito de estabelecer a Igreja at a vinda de seu Filho, por quem realmente ela seria estabelecida. Sendo assim, Deus no s se dirige a Isaas, a quem ele ordena que selasse a lei e o testem unho, mas tam bm , em sua pessoa, a todos os seus m inistros que, naquele tem po, teriam que enfrentar a incredulidade do povo; e sobretudo Cristo, a quem os judeus haviam tratad o com ferina insolncia mais do que a todos os profetas antes dele. Agora descobrim os que aqueles que assum em o lugar de Israel no s rejeitam o evangelho, mas tam bm atacam furiosam ente o prprio Cristo. Ora, por mais que a do utrina do evangelho seja uma p ed ra de tropeo para os dom sticos da Igreja, todavia a v ontade de Deus no que ela perea de vez; ao contrrio, ele ordena que ela seja selada entre seus seguidores; e Cristo, em nom e de todos os doutores, com o sendo a Cabea deles, alis, com o o supremo Doutor que nos governa atravs de sua doutrina, proclam a que, a despeito d essa lam entvel ingratido do m undo, haver sem pre alguns que se rendero em obedincia a D eus.1 7 Vemos, pois, o quanto esta passagem de Isaas se aplica perfeitam ente a Cristo. luz da mesma, o apstolo chega concluso de que

17 Stuart sugere que estes textos se aplicam a Cristo como o anttipo daqueles a quem se referem mais imediatamente. Como 0 tipo, diz ele, ps sua confiana em Deus, assim fez 0 Anttipo; com o 0 tipo tinha filhos que fossem penhores para o livramento de Jud, assim teve 0 Anttipo muitos filhos e filhas, penhores de sua poderosa graa, e garantias de que suas promessas, com respeito s bnos futuras, se cumpririam. Cristo foi prometido como o Filho de Davi em seu ofcio de Rei; por isso ele se assemelhava a Davi; e as provaes e sustento de Davi, como rei, eram tpicos de suas provaes e sustento. Da 0 apstolo aplicar-lhe a linhagem de Davi. Cristo foi tambm prometido como Profeta; e isto se aplica ao Anttipo. Isto seria admitido como um raciocnio vlido pelos judeus que consideravam 0 Messias tanto como Rei quanto como Profeta.

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nos achamos unidos a ele, uma vez que nos vinculou a si quando se ofereceu, e nos ofereceu, igualmente, a Deus o Pai. Aqueles que obedecem a Deus sob a mesma regra de f formam um s corpo. O que se poderia dizer com mais justeza em abono da f do que o fato de que nela nos tornamos companheiros do Filho de Deus, e que ele nos reanima atravs de seu prprio exemplo e nos indica o caminho? Se porventura seguimos a Palavra de Deus, ento sabemos com certeza que temos a Cristo como nosso Lder, assim como aqueles que se desviam da obedincia Palavra no tm parte com ele. No entanto, o que o leitor cr ser mais desejvel do que vivermos em harmonia com o Filho de Deus? Mas esta concordncia ou consentimento na f; portanto, a infidelidade nos separa dela. Que outra coisa mais abominvel poderia existir? O termo filhos, que em muitos outros passos significa servos, usado aqui para discpulos. Que Deus me deu. 0 que se nota aqui a primeira razo para a obedincia, ou seja: que Deus nos adotou para si. Cristo no leva ningum ao Pai seno aqueles que o prprio Pai lhe deu. Sabemos que essa doao depende da eleio eterna, j que aqueles a quem o Pai elegeu para a vida, os entrega aos cuidados de seu Filho para que os proteja. E isso mesmo o que se acha expresso em Joo 6.37: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim. Aprendamos que, quando nos submetemos a Deus em obedincia de f, devemos faz-lo unicamente em virtude de sua misericrdia, pois de nenhuma outra forma seriamos conduzidos a ele pela mo de Cristo. Essa doutrina produz um suporte singular nossa f. Quem iria temer, uma vez protegido pela f e pela guarda de Cristo? Quem, confiando num Protetor de tal envergadura, no ousaria enfrentar todos os perigos? Alis, quando Cristo diz: Eis aqui estou, e os filhos que Deus me deu, ele est simplesmente cumprindo o que em outra parte promete, a saber: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar de minha mo [Jo 10.28].1 8
18 Observe-se que em toda esta passagem, dos versculos 5 a 14, inclusive, a representao que Deus tinha um povo anterior vinda de Cristo, primeiramente chamado homem, mais tarde,

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C o m e n t rio de H ebreus

Finalmente, notemos bem que, embora suceda de 0 mundo rejeitar o evangelho com violento desdm, todavia as ovelhas sempre reconhecero a voz do Pastor. Portanto, no nos sintamos perturbados ante a impiedade de quase todas as camadas sociais, idades e naes, porquanto Cristo congrega os seus, os quais se entregam ao seu cuidado. Se porventura os perversos se lanam precipitadamente na morte, movidos por sua prpria impiedade, isso se deve ao fato de que as plantas que

15.13]. Entrementes, tenhamos conscincia de que seu povo lhe bem conhecido [2 Tm 2.1 ], e que
Deus no plantou so assim arrancadas [Mt a salvao de todos eles est selada por ele mesmo, a fim de que nenhum deles se perca. Que esse selo seja o nosso triunfo!
14. Visto, pois, que os filhos so participantes de carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para que, atravs da morte, pudesse destruir aquele que tem 0 poder da morte, a saber, 0 diabo, 15. e pudesse trazer livramento a todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda a vida. 14. Quando igitur pueri carni et sanguini communicant, ipse quoque similiter eorundem particeps, ut per mortem aboleret eum qui habebat mortis imperium, hoc est, diabolum; 15. Et redimeret quicunque metu mortis per totam vitam obnoxii erant servituti.

14.

Visto, p ois, q u e o s filh os. Esta a inferncia ou concluso da

matria anterior; e, ao mesmo tempo, uma explicao mais plena do que foi referido acima somente de leve, a saber: a razo por que foi necessrio que 0 Filho de Deus se revestisse de nossa carne: para que pudesse participar de nossa prpria natureza e, ao suportar a morte, nos redimisse dela. Esta passagem digna de profunda ponderao, uma vez que ela no
filhos e filhas, e irmos de Cristo - que a esses se prometem domnio, glria e honra -, e que 0 Filho de Deus assumiu a natureza deles e se tornou menor que os anjos, a fim de obter-lhes este domnio, glria e honra. Esta afirmao contm uma similaridade com 0 que 0 apstolo diz no quarto captulo da Epstola aos Romanos, e no terceiro e quarto captulos de Glatas; s ele parece recuar aqui a No, a quem se restauraram 0 domnio e a glria perdidos em Ado, enquanto que, nos captulos referidos, ele comea com Abrao; e ali parece ter tido uma razo para isto; pois a posteridade de No logo apostatou da f; e Abrao, sozinho, veio a ser 0 pai dos fiis, e, pela f, 0 herdeiro do mundo, e possuiu a terra de Cana como um penhor especial de um pas superior. E aqui 0 apstolo tambm fala de Abrao (v. 16).

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s assevera o fato da natureza humana de Cristo, mas tambm porque revela 05 frutos que procedem dela. 0 Filho de Deus (diz ele) se fez homem para participar conosco do mesmo estado e da mesma natureza. 0 que se poderia dizer com mais justia para a confirmao de nossa f? Aqui se exibe seu inestimvel amor para conosco. 0 clmax oriundo do fato de que ele se vestiu de nossa natureza a fim de submeter-se ao estado de mortalidade, j que Deus no poderia experimentar a morte. Ainda que ele toque somente de leve nos frutos de sua morte, no entanto essa brevidade de palavras revela um quadro particularmente vivido e eficaz do fato de que ele nos livra de uma tirania diablica, para que vivamos a salvo dela, e assim pudesse redimir-nos da morte, a fim de que no mais precisemos viver esmagados pelo medo que ela nos imprime. Visto que cada palavra particular tem sua importncia, devemos examinar todas elas, revestidos de muita prudncia. Primeiramente, a destruio do mal, de que ele fala, significa que o mesmo j no pode exercer qualquer poder sobre ns. Mesmo que o diabo ainda prospere, e tudo faa para nossa runa, no obstante seu poder para prejudicar-nos est abolido ou restringido. Que grande encorajamento saber que temos de lidar com um adversrio que j no exerce nenhum poder sobre ns! Podemos presumir da prxima sentena que isso dito a nosso respeito: Para que, atravs da morte, pudesse destruir aquele que tem o poder da morte. A inteno do apstolo que o diabo foi destrudo at onde ele detinha o poder de arruinar-nos. 0 poder da morte lhe era atribudo por causa de seu efeito de trazer-nos runa e de produzir a morte. Ele nos ensina que, pela morte de Cristo, no s a tirania de Satans foi desfeita, mas tambm que o prprio diabo foi posto em uma situao to precria, que j no precisa ser temido, porque Cristo o deixou como se nem mesmo existisse. Ele fala de diabo, no singular, em concordncia com o uso comum da Escritura, no porque s haja um, mas porque todos eles formam um s corpo que no pode ser imaginado como que existindo sem sua cabea.1 9
19 Veja-se Apndice 9.

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15.

A todos que, pelo pavor da morte. Esta passagem expressa mui-

to bem a misria da vida dos que so dom inados pelo m edo da morte, uma vez que, necessariam ente, deve ser algo terrvel para os que pensam dela fora de Cristo; pois, nesse caso, outra coisa ela no revela seno maldio. De que provm a m orte seno da ira de Deus contra o pecado? Daqui em ana esse estado de servido ao longo de toda a vida, que a constante ansiedade qual as almas infelizes se vem subjugadas. 0 juzo divino se revela sem pre na conscincia do pecado. precisam ente desse tem or que Cristo nos liberta, ao suportar nossa maldio, e assim eliminou da m orte aquele seu aspecto tenebroso. Embora seja inevitvel que nos deparem os ainda com a morte, no obstante podem os revestir-nos de calma e serenidade, vivendo ou m orrendo, sabendo que tem os Cristo que segue adiante de ns.2 0 Caso algum no p o ssa m anter sua m ente em repouso, em funo da m orte, tal pesso a precisa sa b er que ainda no exerce slida f em Cristo. Como um a dose excessiva de tem or em ana da ignorncia da graa de Cristo, a m esm a um seguro sinal de incredulidade. Aqui, m o rte significa no s a sep arao de alma e corpo, mas tam bm o castigo que nos im posto por um Deus irado, a trazer sobre ns a condenao eterna. Pois onde h culpa diante de Deus, a se exibe im ediatam ente o inferno.
16. Pois ele, evidentemente, no socorre a anjos, mas socorre a descendncia de Abrao. 17. Por isso mesmo convinha que, em todas as coisas, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas pertencentes a Deus, e para fazer propiciao pelos pecados do povo. 18. Pois naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados. 16. Nusquam enim angelos assumit; sed semen Abrahae assumit. 17. Unde fratribus debuit per omnia esse similis, ut misericors esset et Fidelis pontifex in iis quae sunt erga Deum, ut peccata expiet populi. 18. Ex quo enim ipsi contigit tentarri, potest et iis qui tentantur, succurrere.

20 O mesmo parece ser 0 significado aqui, como antes - os filhos e filhas. Antes que Cristo viesse, quando os herdeiros ainda viviam em estado de escravido; assim 0 apstolo os representa em Glatas 4.1-3 (cf. Rm 8.15).

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16. Pois ele, evidentem ente, no socorre a anjos. Ao tra ar esta com parao, ele estende os benefcios e a honra que Cristo nos com unicou, revestindo-se de nossa carne, j que ele jam ais fez algo sem elhante em favor dos anjos. Visto que se fazia necessrio encontra r um antdoto infalvel para a terrvel runa hum ana, o Filho de Deus se props oferecer-nos uma incom parvel dem onstrao de seu am or para conosco, tal que nem m esm o os anjos participaram . O fato de nos preferir aos anjos no teve por base nossa excelncia, e sim n ossa m isria. No h razo para nos vangloriarm os de que som os superiores aos anjos, exceto o fato de que o Pai celestial nos concedeu m aior benevolncia em razo de serm os carentes dela, para que os p rprios anjos, l do alto, contem plassem to sublim e generosidade derram ada sobre a terra. Entendo o tem po p resen te do verbo com referncia ao testem unho da Escritura, com o se colocasse diante de nossos olhos o que j havia sido testificado pelos profetas. S esta passagem seria suficiente para confundir a Marcio, Maniqueu, bem com o a outros desvairados como eles, os quais negaram que Cristo verdadeiram ente nasceu de gerao hum ana. Se ele sim plesm ente assum isse a aparncia de homem, tendo anteriorm ente aparecido mais am ide na forma de um anjo, ento no teria havido distino alguma. Uma vez, porm , que no se pode dizer que Cristo se con vertera realm ente em anjo, vestido com a natureza angelical, assim diz-se que ele assum ira a natureza hum ana, e no a natureza angelical. O apstolo est falando de natureza, e m ostra que, quando Cristo se vestiu de nossa carne, se fez homem genuno, para que houvesse unidade de p essoa em duas naturezas. Alm do mais, esta passagem no oferece apoio aos nestorianos, que inventaram um Cristo dividido, com o se o Filho de Deus no fosse genuinam ente homem, mas que m eram ente viveu na carne humana. D escobrim os que tal conceito m uitssim o diferente daquela posio do apstolo. Seu alvo ensinar-nos que, na pesso a do Filho de Deus, encontram os um Irmo em virtude da com unho de nossa

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com um natu reza. Ele, p o rta n to , no se c o n te n ta em ap e n as cham -10 Homem, m as afirm a que ele n asce u de d e sc e n d n c ia hum ana. Ele m enciona e x p re ssa m e n te a d e sc e n d n c ia de A b ra o , p ara que o q ue ele diz d e s fru ta sse de m ais cr d ito , com o se n d o ex tra d o da p r p ria E scritu ra .2 1 17. Por isso m esm o con vin h a que, em todas as coisas, fosse ele sem elh an te aos irm os. Na n atu re za hu m an a de C risto h d u as co isas a serem c o n sid e ra d a s, a sab er: a essn c ia da ca rn e e os afeto s ou se n tim e n to s. 0 ap sto lo , pois, ensin a q ue ele se v estiu no s da p r p ria ca rn e hum ana, m as tam b m de to d a s as em o es afetivas q ue so in e re n te s ao hom em . Ele m o stra ta m b m os fru to s que nos advm da e qual o legtim o ensino d a f, q u an d o se n tim o s em ns p r p rio s a razo p o r q ue
0

Filho de D eus to m o u so b re si

n o ssa s enferm id ad es. Sem ta is frutos, to d o n o sso co n h e cim en to se ria frio e inanim ado. Ele p ro sse g u e en sin an d o qu e C risto se fez su jeito s n o ssa s paixes hu m an as p a ra q ue p u d e s se se r m iserico rd io so e fiel sum o s a c e rd o te .2 2 Tomo e s sa s p a lav ras no se g u in te se n tid o : P ara q u e p u d esse se r m ise ric o rd io so e, p o rta n to , fiel. P ara um s a c e rd o te , cuja fun o e ra ap a zig u ar a ira de D eus, so c o rre r os d e s v e n tu ra d o s , re s ta u ra r os ca d o s, lib e rta r os o p rim id o s, se u p rim o rd ial e extremo re q u isito e ra d e m o n s tra r m iseric rd ia e c ria r em n s tal se n so de com u n h o . Pois m uito ra ro q u e aq u e le s q u e vivem se m p re

21 Veja-se Apndice 10. 22 Em concordncia com minha concepo pessoal, temos aqui um exemplo de arranjo semelhante ao que repetidas vezes deparamos nos profetas, e que ocorre no versculo 9; isto deve ser visto como uma parte deste versculo e do seguinte posto em versos: Para que se compadecesse, Efosse fiel sumo sacerdote nas coisas de Deus, Para fazer expiao pelos pecados do povo; Pois, como ele sofreu, sendo ele mesmo tentado, Pode socorrer os que so tentados. A primeira e ltima linhas se correspondem entre si, e a segunda com a terceira. Ele compassivo, porque pode solidarizar-se com os que so tentados, tendo sido, ele mesmo, tentado; e um verdadeiro e fiel sumo sacerdote, porque realmente expiou os pecados do povo; e, para que fosse tudo isso, ele se tornou como seus irmos, assumindo sua natureza.

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afortunadam ente sim patizem com os sofrim entos alheios. Indubitavelm ente, este verso de Virglio foi extrado da experincia hum ana cotidiana: De minha experincia pessoal, extrada do infortnio, que aprendi a ajudar o necessitado.2 3 0 Filho de Deus no tinha necessidade de passar por alguma experincia a fim de conhecer pessoalm ente a emoo da misericrdia. Entretanto, ele jamais nos teria persuadido de sua bondade e prontido em socorrer-nos, no fosse ele provado por nossos prprios infortnios. E tudo isso ele nos concedeu como favor. Portanto, quando nos sobrevm toda sorte de males, que isso nos sirva de imediata consolao, a saber: que nada nos sobrevm sem que o Filho de Deus j o tenha experimentado em sua prpria pessoa, para que pudesse ser-nos solidrio. Nem duvidemos de que ele est conosco como se ele mesmo sofresse a nossa prpria dor.2 4 Fiel significa verdadeiro e justo. o oposto de im postor ou algum que no cum pre seu dever. A experincia de nosso infortnio faz de Cristo Algum to pleno de com paixo, que o move a im plorar o auxlio divino em nosso favor. Que mais podem os desejar? Para fazer expiao por nossos pecados, ele se vestiu de nossa natureza, para que pudssem os te r em n o ssa prpria carne o preo de nossa reconciliao. Em uma palavra, para que ele pudesse
23 Non ignara mali, miseris succurrere disco. 24 Este pargrafo, que comea no versculo 5, tem incio com 0 que pertinente ao ofcio rgio - domnio e o que 0 acompanha: glria e honra, e para fazer de seu povo reis, bem como sacerdotes, para Deus. O domnio e a glria prometidos aos fiis desde 0 princpio se percebem mesmo na primeira promessa feita ao homem cado, e desenvolvido mais plenamente depois, foi que em si m esmos no tinham poder. Da tornou-se necessrio que 0 Filho de Deus se tornasse 0 filho do homem, para que pudesse obter para seu povo 0 domnio e a glria. Este parece ser 0 ponto em pauta, que nos apresentado nesta passagem. Os filhos de Deus, antes que Cristo viesse ao mundo, eram como que herdeiros em sua menoridade, ainda que fossem donos de tudo. Ele veio, assumiu nossa carne e efetuou tudo quanto era necessrio para que tomassem plena p osse dos privilgios que lhes foram prometidos (cf. G14.1-6).

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levar-nos consigo para o interior do santo dos santo s de Deus em virtu de de nossa comum natureza. Pela frase, as coisas pertin en tes a Deus ( ), o autor quer dizer as coisas cujo propsito reconciliar os hom ens com Deus. Visto que a liberdade que em ana da f a prim eira via de acesso a Deus, carecem os de um M ediador que rem ova todas as incertezas. 18. Naquilo que ele mesmo sofreu. Havendo ele sido testado por nossos males, agora est pronto, diz ele, para trazer-nos seu auxlio. Tentao, aqui, significa sim plesm ente experincia ou provao; e ser poderoso significa ser apto, ou propenso, ou idneo, ou preparado.

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1. Por isso, santos irmos, participantes da vocao celestial, considerai 0 Apstolo e Sumo Sacerdote de nossa confisso, Jesus, 2. que foi fiel quele que 0 constituiu, como tambm 0 era Moiss em toda a sua casa. 3. Pois ele foi considerado digno de muito mais glria do que Moiss, quanto mais honra do que a casa tem aquele que a construiu. 4. Pois toda casa construda por algum, mas aquele que construiu todas as coisas Deus. 5. E Moiss, deveras, era fiel em toda a sua casa como servo, para testemunho daquelas coisas que haviam de ser anunciadas; 6. Cristo, porm, como Filho, sobre sua casa; casa esta que somos ns, se guardarmos firme at ao fim a ousadia e a glria de nossa esperana.

1. Unde fratres sancti vocationis coelestis participes, considerate Apostolum et sacerdotem confessionis nostrae, Christum Iesum; 2. Qui Fidelis este i qui constituit eum, quemadmodum et Moses in Tota domo ejus. 3. Majore quippe gloria hic dignus habitus est quam Moses, quanto majorem habet honorem architectus domus quam ipsa. 4. Omnis enim domus construitur ab aliquo, qui autem omnia construxit Deus est. 5. Et Moses quidem Fidelis in tota domo ejus tanquam minister in testimonium eorum quae post dicenda erant; 6. Christus autem tanquam filius supra domum ipsius; cujus nos domus sumus, si fiduciam et gloriationem spei ad finem usque firmam tenuerimus.

1. Por isso, santos irm os. O escritor conclui a doutrina discutida at aqui com uma indispensvel exortao, para que os judeus considerassem atentamente e reconhecessem a natureza e a grandeza de Cristo. J que anteriormente o com parara sucintam ente com Moiss e Aro, ao descrev-lo com o Doutor e Sacerdote, agora une ambas as descries. Ele adorna a Cristo com uma dupla honra, porquanto ele

sustenta um duplo carter [duplicem sustinet personam] na Igreja de Deus. Moiss exerceu o ofcio de profeta e doutor, e Aro 0 de sacerdote, mas ambos os deveres se encontram presentes em Cristo. Se, pois, desejamos consider-lo adequadamente, ento temos de ponderar sobre sua natureza; ele tem de ser investido de seu prprio poder, no caso de lanarmos mo de uma mera sombra sem contedo, e no dele mesmo.1

0 verbo considerar, no incio, importante. Significa que Cristo


deve receber particular ateno, j que no pode ser desconsiderado impunemente, e ao mesmo tempo significa que o genuno conhecimento de Cristo suficiente para dispersar as trevas de todo e qualquer erro. Com o fim de injetar-lhes maior nimo para este estudo, ele lembra-lhes de sua vocao, como se lhes dissesse: Ao chamar-vos para seu reino celestial,2 Deus no vos concedeu uma graa ordinria. O que vos toca agora manterdes vossos olhos fixos diretamente em Cristo, o qual o Guia de vosso caminho.3A vocao dos santos no pode ser confirmada, a menos que se voltem completamente para Cristo. Conseqentemente, no devemos concluir que isso expresso to-somente no tocante aos judeus, mas 0 que se acha aqui proposto uma doutrina geral aplicvel a todos aqueles que desejam alcanar o reino de Deus, os quais devem seguir a Cristo com prontido, seja
1 Ele os chama santos irmos". Stuart toma santo no sentido de consagrados, devotados, isto , a Cristo, postos parte como cristos. 0 povo de Israel foi chamado santo no mesmo sentido, no porque fossem espiritualmente santos, mas porque foram postos parte e adotados como 0 povo de Deus. A palavra santos, na abertura das Epstolas de Paulo, significa a mesma coisa. 2 A palavra celestial provavelmente signifique um chamado do cu (cf. 12.25). Sem dvida, uma e outra coisa, a saber, um chamado para 0 desfruto das coisas celestiais, bem como um chamado que vem do cu. 3 Este 0 nico lugar em que Cristo chamado Apstolo, sem dvida com 0 propsito de instituir uma comparao entre ele e Moiss, que com freqncia dito ser enviado por Deus, como lemos de Cristo que foi enviado pelo Pai; portanto, ambos podem ser corretamente chamados apstolos, isto , mensageiros enviados por Deus. E ento adiciona sumo sacerdote, para mais tarde fazer uma comparao entre ele e Aro. Ele teve antes Cristo exaltado como Mestre acima de todos os profetas, inclusive, sem dvida, Moiss entre os demais; aqui, porm, a referncia a Moiss como 0 lder do povo, como um especialmente enviado por Deus a conduzi-los para fora do Egito, pelo deserto, at a terra de Cana. Mas, como nosso chamado do cu e para 0 cu, Cristo enviado como mensageiro a guiar-nos ptria celestial. Da, vemos que, nesta conexo, a vocao celestial deve ser tomada mais apropriadamente como uma vocao para 0 cu.

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porque ele o nico Mestre de nossa f, seja porque ele a ratificou por meio de seu sacrifcio. Confisso, aqui, tomada no sentido de f, como se quisesse dizer que a f que professamos v e ftil, a menos que ela seja direcionada para Cristo como seu objeto.4 2. Que foi fiel. Esse um enaltecimento do apostolado de Cristo, para que os fiis, em plena confiana, encontrem refrigrio nele. Ele o recomenda com base em um duplo contexto, porque o Pai o ps sobre ns como nosso Mestre, bem como porque Cristo mesmo tem fielmente se desincumbido da tarefa que lhe fora imposta. Estes dois elementos so sempre indispensveis para munir uma doutrina com autoridade. Somente Deus deve ser ouvido, como o declara toda a Escritura. Por isso Cristo d testemunho [Jo 7.16] de que a doutrina que ele estabelece no propriamente sua, mas do Pai. Em outra parte, ele diz: ... e quem recebe a mim, recebe aquele que me enviou... [Lc 9.48]. Estamos falando de Cristo naquele aspecto em que se acha revestido de nossa carne, e nessa qualidade que ele o Servo do Pai para executar sua vontade em seus mandamentos. vocao de Deus acrescenta-se sua fiel e imaculada ministrao em Cristo, tal como requerida de todos os genunos ministros, a fim de que venham a granjear a confiana da Igreja. Se ambas essas exigncias so encontradas em Cristo, ento ele no pode ser desconsiderado sem que menosprezemos a Deus nele. Como tambm o era Moiss. Omitindo por enquanto o sacerdcio, aqui ele fala de seu apostolado. Pois, como h duas partes na aliana de Deus, a promulgao da verdade e, por assim dizer, sua real confirmao, a plena perfeio da aliana no apareceria em Cristo, no fossem ambas as partes fundadas nele. Da o escritor da Epstola, depois de fazer meno de ambas, chamou a ateno para uma breve exortao. Mas agora entra em discusso mais extensa, e comea com
4 O significado mais simples desta frase visualiz-la como um tipo de hebrasmo, quando um substantivo expresso por um adjetivo ou um particpio; e assim traduzido por Schleusner e Stuart, professado por ns, ou a quem professamos. Vejam-se casos semelhantes em 10.23 e em 2 Corntios 9.13.

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Comentrio de Hebreus

o ofcio de mestre; portanto, agora com para Cristo som ente com Moiss. As palavras, em toda sua casa, podem aplicar-se a Moiss, porm prefiro aplic-las a Cristo, como se pode dizer que ele fiel ao seu Pai no governo de toda sua casa. Da se segue que ningum pertence Igreja de Deus exceto aqueles que reconhecem a Cristo.5 3. Pois este homem [ou ele] foi tido por digno. Para no parecer que fazia Cristo igual a Moiss, ele m ostra quo mais excelente Cristo. E ostenta isso fazendo uso de dois argumentos: primeiro, em bora Moiss presidisse a Igreja, ele era parte e membro dela; Cristo, porm, sendo seu construtor, superior a todo o edifcio. Segundo, Moiss, ao governar outros, estava ao mesmo tem po sob autoridade, como um servo; Cristo, porm, j que o Filho, possui o suprem o poder. Chamar a Igreja casa de Deus constitui uma metfora muito freqente e familiar na Escritura [lTm 3.15]. Visto que ela se compe dos fiis, eles so chamados, individualmente, uma pedra viva [lP e 2.5], ou s vezes so denominados vasos com que a casa se acha equipada [2Tm 2.20]. No h pessoa, por mais eminente que seja, que no seja membro e no esteja includa no corpo como um todo. To-somente Deus, como o construtor, que deve ser colocado acima de sua prpria obra; e Deus vive em Cristo para que tudo quanto diga respeito a ele tambm se aplique a Cristo. Se algum contesta, dizendo que Cristo tambm parte do edifcio, uma vez que ele o alicerce, uma vez que ele nosso Irmo, uma vez que ele mantm comunho conosco, ou que no pode ser o construtor em razo de ser ele mesmo formado por Deus, respondem os prontam ente que nossa f se encontra to fundamentada nele, que ele no s nos governa, mas tambm nosso Irmo, de tal forma que tambm nosso Senhor. De tal sorte foi ele formado por Deus, no tocante
5 Este testemunho no tocante a Moiss se encontra em Nmeros 12.7. Deus diz ali em toda minha casa"; portanto, devemos considerar sua, aqui, como uma referncia a Deus ou a Cristo, e no a Moiss. Pois este homem, ; prefervel traduzi-lo aqui por ele, como s vezes traduzido, e neste lugar assim traduzido por Doddridge, Macknight e Stuart. A conexo com considerar", no primeiro versculo; pois d-se a razo para a exortao; pois ele, isto , o apstolo e 0 sumo sacerdote supramencionados.

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sua humanidade, que, como Deus eterno, ele comunica vida a todas as coisas, bem como restaura todas as coisas, por meio de seu Esprito. A Escritura usa vrias metforas para expressar a graa de Cristo para conosco, mas no h nenhum a que detraia algo daquela sua honra que o apstolo menciona aqui. Aqui posio consiste em que todos os homens devem ser postos em seu devido lugar, porquanto devem estar sujeitos Cabea, e que som ente Cristo isento de tal condio, visto ser ele a Cabea. E caso se apresente mais uma objeo, dizendo que Moiss no menos construtor do que Paulo, que ostenta esse ttulo, respondo que esse qualificativo comunicado aos profetas e mestres, porm incorretamente, visto que estes no passam de instrum entos mortos, a menos que Deus inspire neles a eficcia celestial. E mais, esforam-se para edificar a Igreja a fim de que eles mesmos entrem no edifcio. 0 caso de Cristo, porm, diferente, pois ele tem edificado a Igreja perenem ente pelo poder de seu prprio Esprito. Alm do mais, ele tem uma posio muito mais excelente que as pessoas comuns, visto ser ele o genuno Templo de Deus e ao mesmo tempo o Deus que o habita. 4. Aquele que construiu todas as coisas Deus. Ainda que essas palavras possam ser estendidas criao do mundo inteiro, restrinjo-as ao nosso presente caso, para que entendam os que nada feito na Igreja que no deva ser atribudo ao poder de Deus. Pois foi to-som ente ele quem fundou a Igreja por sua prpria mo [SI 87.5]. Falando de Cristo, diz Paulo [Ef 4.16] que ele a Cabea, de quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo auxlio de toda junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua seu prprio aum ento para a edificao de si mesmo em am or. Ele declara com freqncia que o sucesso de seu ministrio se deve ao de Deus. Se atentarm os acuradamente, por mais que Deus use as obras humanas para a edificao de sua Igreja, em ltima hiptese ele quem realiza tudo. 0 instrumento em nada denigre aquele que o usa.6
6 Veja-se Apndice 11.

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Comentrio de Hebreus

5. E Moiss, deveras, era fiel. A segunda distino consiste em que a Moiss foi dada uma doutrina qual ele, juntamente com outros, tinha de submeter-se. Cristo, porm, embora vestido na forma de Servo, o Mestre e Senhor, a quem todos os homens tm de sujeitar-se. Ele se fez o Herdeiro de todas as coisas, como j vimos no captulo 1.2. Para testemunho daquelas coisas que haviam de ser anunciadas. Explico isso simplesmente nestes termos: enquanto Moiss era o arauto da doutrina que deveria ser proclamada ao povo antigo, segundo se exigia em sua poca, ao mesmo tempo ele dava testemunho do evangelho, embora o mesmo ainda no estivesse no ponto de ser proclamado. Pois evidente que o propsito e o cumprimento da lei consistem na perfeio da sabedoria que est contida no evangelho. O tempo futuro do particpio parece demandar tal explicao. guisa de sumrio, Moiss entregou fielmente ao povo o que Deus lhe confiara; mas foi-lhe imposta uma medida a qual no poderia licitamente ultrapassar. Deus antigamente falara de muitas e diferentes maneiras, atravs dos profetas, mas adiou a revelao completa do evangelho at chegar a plenitude do tempo. 6. Cuja casa somos ns. Como Paulo, em sua Epstola aos Romanos, depois de haver prefaciado que fora designado apstolo aos gentios, ele soma ao seu nmero os romanos a quem estava escrevendo, com o intuito de conquistar sua confiana [Rm 1.6], assim tambm agora o autor desta Epstola exorta os judeus, os quais j haviam confessado a Cristo, a que perseverassem na f, para que fossem considerados como membros da famlia de Deus. Ele j havia dito que a casa de Deus estava sujeita autoridade de Cristo. Em consonncia com essa declarao, ele adiciona o lembrete de que s teriam um lugar na famlia de Deus no caso de obedecerem a Cristo. Visto que j haviam comeado a abraar o evangelho, ele adiciona a condio: se guardarmos firme at ao fim a ousadia e a glria de nossa esperana. Tomo o termo esperana no sentido de f. Alis, esperana no outra coisa seno a constncia

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na f. Ele m enciona a o u sa d ia e a glria da e s p e ra n a com o fim de e x p re ssa r com m ais clareza o p o d e r da f.7 D isso co n clu m o s que os qu e receb em o evangelho de form a v acilan te ou com d v id a po ssu e m p o u ca ou n en h u m a f. No p o d e h av e r f sem aq u e la inabalvel paz m en tal d a qual flui a ex u ltan te confiana em gloriar-se. Tem os aqui os dois efeitos da f q ue e s t o se m p re p re se n te s, a saber: ousadia e exultao. J enfatizam os esse s elem en to s em n o sso co m en t rio so b re o q u in to ca p tu lo de R om anos e so b re o te rc eiro de Efsios. Mas toda a doutrina dos pap istas se ope a essas coisas. Mesmo quando no houvesse nenhum outro contedo nocivo, ainda assim d estri a Igreja de Deus em vez de edific-la. A certeza, segundo a doutrina apostlica, to-som ente pela qual som os consag rad o s tempios de Deus, no s o b scurecida po r suas fantasias, m as tam bm claram ente destru d a por sua pretenso. Que confiana estvel pode haver quando os hom ens no sabem em que esto crendo? Aquela m o n struosidade de f im plcita que inventaram o u tra coisa no seno libertinagem que te n ta justificar o erro. Esta passagem nos lem bra que tem os de progredir sem pre at o dia da m orte, p o rq u an to to d a no ssa vida se assem elha a um a pista de corrida.
7. Assim, pois, como diz 0 Esprito Santo: Hoje, se ouvirdes sua voz, 8. no endureais vossos coraes, como foi na provocao. Tal como no dia da tentao no deserto, 7. Quare (sicut dicit Spiritus Sanctus, Hodie si vocem ejus audieritis, 8. Ne obduretis corda vestra, sicut in exacerbatione, in die tentationis in deserto;

7 Aqui prefervel que esperana seja retida em seu significado prprio; pois no versculo 12 0 defeito dela aplicado ao incrdulo. Fossem as palavras confiana e alegrar-se traduzidas como adjetivos, 0 significado seria mais evidente - se retivermos firmes nossa confiana e jubilosa esperana at 0 fim. Assim podemos tomar uma forma de expresso semelhante no versculo 13, pelo pecado enganoso, como novidade de vida, em Romanos 6.4, significa nova vida. A prtica mais comum em tais casos traduzir 0 genitivo como um adjetivo, mas este nem sempre 0 caso. Esperana confianaou certeza, enquanto repousa na Palavra de Deus, e jubilosa, enquanto antecipa a glria e felicidade do reino celestial. Mas, Beza e Doddridge tomam as palavras parte, liberdade de fazer confisso e de gloriar-se na esperana, ou, segundo Beza, a esperana na qual nos gloriamos. Osignificado secundrio da palavra confiana, e de , alegria ou regozijo, e aqui 0 mais apropriado, como se harmoniza mais satisfatoriamente com manter-se firme.

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C om en trio de Hebreus

9. onde vossos pais me tentaram, pondo-me prova, e viram minhas obras ao longo de quarenta anos. 10. Por isso me indispus contra essa gerao, e disse: Estes sempre erram no corao; eles tambm no conheceram meus caminhos. 11. Assim jurei na minha ira: No entraro em meu descanso. 12. Tende cuidado, irmos, jamais acontea haver em qualquer cle vs perverso corao de incredulidade que vos afaste do Deus vivo; 13. pelo contrrio, exortai-vos mutuamente cada dia, durante 0 tempo que se chama Hoje; a fim de que nenhum de vs seja endurecido pelo engano do pecado.

9. Ubi tentaverunt me patres vestri, probaverunt me, et viderunt opera mea 10. Quadraginta annis: quamobrem infecnsus fui generationis illi, et dixi, semper errant cordes; ipsi vero non cognoverunt vias meas; 11. Sicut juravi in ira me, Si ingressuri sint in rquiem meam.) 12. Videte fratres, ne quando sit in ullo vestrum cor pravum incredulitatis (vel, pravum et incredulum,) deficiendo a Deo vivente: 13. Sed exhortamini vos ipsos quotidie, quandiu vocatur dies hodiernus; nequis ex vobis induretur deceptione peccati.

O a u to r p ro sse g u e em su a ex o rta o , d izen do que, q u an d o C risto lhes falasse, en to qu e


0

o b ed e ce sse m . E, p ara im prim ir m ais

a u to rid a d e ao seu argum ento, ele o confirm a pelo te ste m u n h o de Davi. J qu e tin h am de se r fo rte m e n te in citad o s, e ra prefervel, p ara ev itar esc n d alo , in tro d u z ir o u tra p esso a. Se os tiv e sse sim plesm en te rep ree n d id o , u sa n d o a in c re d u lid a d e de se u s a n te p a ssa d o s , teriam p re sta d o p o u ca aten o . Mas, ao in tro d u z ir Davi, a q u e st o se fez m enos ofensiva. Eis a sum a de tudo: Deus, d e s d e o princpio, quis qu e su a voz fo sse o b ed ecid a, m as n o p o d ia to le ra r su a o b stin a o sem ap licar-lhes sev ero castigo; assim tam b m hoje, a m enos qu e nos m o stra rm o s m aleveis em su as m os, su a penalidade so b re n o ssa o b stin a o no se r de form a algum a m ais suave. O d isc u rso fica su sp e n so a t ch eg arm o s p a rte on d e ele diz: T ende cu id ad o , irm os, jam ais a c o n te a h av er em q u a lq u e r de v s , etc. P ara qu e o co n tex to seja m ais bem co m p re en d id o , s e r de bom tom co lo ca r
0

re s ta n te en tre p a r n te s e s .8 A gora nos ca b e seg u ir as pa-

lav ras em su a ordem .


8 Em nossa verso h 0 mesmo parntese; Beza Doddridge, Macknight e Stuart no 0 usam, mas conectam portanto com no endurecido, que parece mais apropriado.

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7. Como diz o Esprito Santo. Essa expresso muito mais eficaz para sensibilizar o corao do que citando Davi nominalmente. muitssimo benfico que nos acostumemos com essa forma de expresso, para que recordemos bem que, o que encontramos nos livros dos profetas so as palavras de Deus mesmo, e no as dos homens. Alm do mais, j que a expresso, Hoje, se ouvirdes sua voz, uma parte do versculo anterior, h quem a traduza, e no de maneira imprpria, gostaria que ouvsseis. verdade que, quando Davi denominou os judeus, povo e rebanho de Deus, inferiu imediatamente que desse modo ouviriam a voz de Deus. Nessa passagem, ele instrui aqueles a quem conclama a cantarem os louvores de Deus e a celebrarem sua benevolncia, afirmando que a obedincia um culto especial requerido por Deus, sendo ela prefervel a todos os sacrifcios. A primeira prioridade a submisso Palavra de Deus. E segue em frente: 8. No endureais vossos coraes, indicando que nossa rebelio contra Deus no flui de qualquer outra fonte seno da depravao intencional de dificultar a entrada da graa de Deus. Temos por natureza um corao de pedra, e essa dureza nos inerente desde o ventre materno, e somente Deus pode abrand-lo e corrigi-lo. Se rejeitamos a Voz de Deus, fazemos isso movidos por nossa prpria obstinao, e no por alguma influncia externa. Todos ns somos nossas prprias testemunhas da veracidade deste fato. por isso que o Esprito com razo acusa a todos os incrdulos de resistirem a Deus, bem como de serem eles os mestres e autores de sua prpria obstinao, para que no tentem lanar a culpa em algum outro. Daqui se extrai a absurda concluso de que existe em ns um livre poder para inclinar nossos prprios coraes ao servio de Deus. Antes, a verdade est justamente do outro lado, a saber: que sempre os homens que, inevitavelmente, endurecem seus coraes, at que outro corao, de origem celestial, substitua-lhes o natural. Como nossa inclinao sempre para o mal, jamais cessaremos de resistir a Deus, at que sejamos domesticados e subjugados por sua mo.

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Comentrio de Hebreus

Como foi na provocao. Por duas razes, era importante que se lembrassem da desobedincia de seus antepassados. Quando movidos por insensatez se ensoberbeceram em razo da glria de sua raa, com freqncia imitavam os vcios de seus antepassados como se fossem virtudes, e saam em sua defesa apresentando o exemplo deles. Ao ouvirem, pois, que seus antepassados foram to desobedientes a Deus, ento reconheciam mais facilmente que essa instruo no era suprflua. Ainda que ambas as razes estivessem em vigor nos dias do apstolo, ele prontam ente acomodou ao seu prprio objetivo o que Davi disse antigamente, para que aqueles a quem ele dirigia a palavra no imitassem demasiadamente os antepassados. Daqui se pode depreender o princpio geral, ou seja: no devemos transigir demasiadamente sob a autoridade dos antepassados, para que, procedendo assim, no venhamos a apartar-nos de Deus. Caso algum dos antepassados merecesse honra, por certo que os judeus eram os primeiros entre todos os demais. E, no entanto, Davi, com voz bem clara, ordenou a seus filhos que se cuidassem de no imit-los. No tenho dvida de que isso tem referncia histria que se acha relatada em xodo 17. Pois Davi faz uso de dois nomes que, segundo Moiss, foram dados a certo lugar: [ Meribah], que significa contenda e imitao, e [ Massah], que significa tentao. Tentaram a Deus, negando que ele estivesse no meio deles, j que se sentiam angustiados pela falta de gua; e o provocaram, contendendo com Moiss. Ainda que, deveras, dessem muitos outros exemplos de sua incredulidade, contudo Davi escolheu este de maneira especial, porquanto era o exemplo mais memorvel que todos os outros, e tambm porque, na ordem cronolgica, em sua maioria seguia os demais, como evidentemente transparece do quarto livro de Moiss, no qual, comeando pelos captulos 10 a 22, descreve-se neles uma srie de tentaes. Todavia, a narrativa a que aludimos encontra-se no captulo 20. Esta circunstncia agravou no pouco a

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atrocidade de sua perversidade. Quo trem enda se fizera sua ingratido, pois com tanta freqncia experimentavam o poder de Deus, e mesmo assim, to vergonhosamente, altercavam contra ele e renunciavam toda a confiana nele! 0 autor, pois, citou um exemplo especial entre muitos outros. 9. Me tentaram. A expresso, da tentao, tomada em sentido negativo, significando provocar arrogante e obstinadamente, como dizemos em francs: dfier comme en dpitant. Ainda que Deus lhes houvesse, vezes e mais vezes, providenciado socorro, esqueceram tudo, e indagaram com ares de zombaria onde fora parar seu poder. Esta frase deve ser explicada assim: Quando me provocaram e viram minhas obras. 0 fato de serem eles instrudos atravs de tantas provaes, e de fazerem to pouco progresso, aumenta ainda mais sua culpa de impiedade. Era algo incrivelmente estpido e leviano de sua parte no darem nenhum valor ao poder de Deus, depois se este ser sobejamente provado.9 Quarenta anos. Esta palavra do Salmo deve ser conectada com os versculos que seguem. E sabemos que os apstolos, ao citarem passagens como evidncia, prestavam mais ateno ao ponto principal da matria em questo do que ao significado exato de cada palavra. evidente que Deus aqui lamenta que o povo lhe fora um peso ao longo de quarenta anos, j que tantos benefcios resultaram em nada, quando o propsito era sua instruo. No obstante Deus, fielmente, lhes fazer o bem, ainda que fossem indignos, no cessaram de sublevar-se contra ele. Da sua contnua indignao, como se quisesse dizer: Provocaram-me no s uma vez, nem por pouco tempo, mas pecaram continuamente, ao longo de quarenta anos. Gerao significa perodo de vida, ou pessoas de uma mesma idade. 10. E disse. Eis a sentena de Deus, pela qual ele declara que foram destitudos de mente s, e adiciona a razo: eles tambm no conheceram meus caminhos. Em suma, Deus os considera um caso
9 Veja-se Apndice 12.

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Comentrio de Hebreus

perdido, porque eram carentes de senso e razo. E aqui ele assume o carter de homem que, depois de uma longa srie de provaes, diz que descobriu uma obstinada demncia, porquanto diz que eles sempre se extraviaram, e neles no havia qualquer esperana de arrependimento aparente. 11. Assim jurei em minha ira. 0 castigo de sua loucura consistiu em que foram privados do descanso que lhes fora prometido. Alm do mais, Deus chama a terra onde deveriam ter fixado sua morada de meu descanso. Haviam sido peregrinos no Egito. Vagaram pelo deserto. A terra de Cana, porm, seria sua herana perptua de acordo com a promessa divina. em relao promessa que Deus a chamou meu descanso, j que no temos morada fixa exceto quando estabelecidos por sua mo. Seu direito a uma possesso fixa estava radicado no que Deus dissera a Abrao: tua descendncia darei esta terra [Gn 12.7]. 0 fato de Deus haver jurado, e no entraro em meu descanso, expressa muito mais clara e vigorosamente a enormidade de seu mal; um sinal de ira terrivelmente inflamada. No entraro. Essa uma forma de juramento na qual alguma sentena adicional deve entrar na composio, como uma imprecao, de algo parecido, quando os homens falam. Quando Deus mesmo quem fala, como se ele dissesse: No me considereis veraz; ou, No me creiais doravante, se o que falo no for assim. Essa forma defectiva de falar instiga temor e reverncia, para que no juremos displicentemente, como fazem muitos que tm o hbito de pronunciar horrveis maldies. No tocante presente passagem, no devemos concluir que foi devido ao juramento de Deus que no puderam entrar na terra de Cana a primeira vez, quando o tentaram em Refidim. Foram impedidos desde o tempo em que ouviram o relato dos espias e se recusaram a dar sequer um passo. Aqui, Deus no atribui tentao como sendo a causa primordial de sua desapropriao da terra. Ele indica que no puderam ser reconduzidos ao bom senso por qualquer forma de castigo, seno que continuaram a acrescentar

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s antigas, novas ofensas. Ele m ostra que m ereciam se r punidos de forma to severa com o foram, pois jam ais cessavam de incitar sua ira, mais e mais, com a m ultido de seus pecados. com o se Deus quisesse dizer: Aqui est a gerao qual neguei a posse da terra prom etida, e que m ostrou sua louca obstinao atravs de seus incontveis pecados, ao longo desses quaren ta anos e por muito tem po depois. 12. Tende cuidado, irmos, jamais acontea. Preferi conservar o que o apstolo expressa em term os literais, em vez de formular uma parfrase referente ao perverso corao de incredulidade, visto que o escritor tinha em mente que a incredulidade estava associada depravao ou maldade; tendo uma vez experimentado a Cristo, em seguida se renuncia a f nele. Ele est dirigindo-se queles que uma vez haviam se imbudo dos rudim entos do cristianismo. Ele, pois, adiciona imediatamente: que vos afaste, pois a culpa de desero inclui a de perfdia.1 0 Ele tam bm reala que o antdoto para que no se caia em tal perv ersidade o exerccio da exortao m tua. Como por natureza som os inclinados a ceder-nos ao mal, tem os necessidade de mltipios auxlios p ara conservar-nos no tem or de Deus. A m enos que nossa f se reanim e reiteradam ente, ela se entorpecer. A menos que ela se aquea, arrefecer. A m enos que ela se m antenha de p, se definhar. Ele, pois, deseja que se estim ulem atravs de m tuo encorajam ento, a fim de que Satans no penetre sorrateiram en te seus coraes e com suas falsidades os afaste de Deus. Deve-se nota r essa seqncia de consideraes. No no prim eiro assalto que nos precipitam os de vez nessa insanidade de digladiarm os contra
10 A palavra conectada com corao , que propriamente significa enfermo, e da corrompido, depravado, perverso. Depravado ou perverso talvez fosse a traduo prefervel do termo aqui. Incrdulo um genitivo usado para um adjetivo ou um particpio - um corao descrente e perverso. descrente em virtude de sua perversidade ou depravao. Grotius diz que h dois tipos de incredulidade - 0 primeiro, a rejeio da verdade quando inicialmente oferecida; e, 0 segundo, a renncia dela depois de uma vez professada. 0 segundo um pecado ainda mais hediondo. A partida etc.; traduzido por Macknight por; por Grotius considerado como sendo to, cuja palavra faz 0 significado mais evidente, quando partida etc.

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Deus, seno que Satans nos ataca paulatinam ente, com astcias indiretas, at nos ver enredados em suas im posturas. Ento som os em brutecidos e prorrom pem os em franca rebelio.1 1 Devemos, pois, opor-nos a esse perigo enquanto tempo. um perigo que ronda a todos ns, j que no existe nada mais fcil do que nos deixarmos enganar. E da decepo que se desenvolve, em toda a extenso, a dureza do corao. Desse fato descobrim os quo necessrio que sejamos despertados pelo incessante excitamento do nimo. O apstolo no s dirige uma instruo a todos para que se cuidassem, mas deseja tambm que todos se preocupem com a segurana de cada membro, para que no permitam que algum dos que foram cham ados perea em decorrncia da negligncia deles. E aquele que sente ser seu dever preocupar-se com o bem-estar de todo o rebanho, sem que negligencie uma nica ovelha, nesse caso desem penha a funo de um bom pastor. 13. Durante o tempo que se chama Hoje. O escritor ento aplica a afirmao de Davi mais particularm ente a seu propsito pessoal. Ele nos diz que o term o hoje, mencionado no Salmo, no deve limitar-se gerao de Davi, seno que se estende a todo tempo em que se dirige a ns. Portanto, tantas vezes quantas ele queira abrir seus santos lbios a instruir-nos, a seguinte sentena deveria estar sem pre em nossa mente: Se hoje ouvirdes sua voz. Da mesma forma Paulo nos instrui, dizendo que, quando o evangelho nos for pregado, esse o tempo aceitvel em que Deus nos ouve, e o dia da salvao em que ele nos socorre [2C0 6.2]. Alm do mais, indispensvel que aproveitemos bem tal oportunidade, porque, se por nossa indolncia a deixarmos passar por ns, deplorarem os inutilmente sua perda para o futuro. Como disse Cristo:
11 0 engano do pecado traduzido por Stuart iluso pecaminosa. prefervel pecado enganoso (ou sedutor), como 0 engano das riquezas, em Mateus 13.22, significando riquezas enganosas. 0 pecado, evidentemente, era o de apostasia; e era enganoso porque havia um prospecto presente de amenizar a tributao e as perseguies. 0 poder de qualquer pecado, de enganar e seduzir, consiste em alguma gratificao ou interesse presente. Veja-se nota sobre 0 versculo 6.

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Andai enquanto ten d es a luz, para que as trevas no vos ap an h em [Jo 12.35]. A partcula enquanto implica que a o p o rtu n id ad e nem sempre se far presente, se form os m orosos em aten d er a voz de Deus enquanto nos cham a. No m om ento, Deus se pe a b ater no ssa porta. Se no lha abrirm os, vir o tem po em que ele, por sua vez, nos fechar a p o rta de seu reino. Ento aqueles que m enosprezam a graa que hoje lhes oferecida d escobriro que seus gem idos so dem asiadam ente tardios. E assim , j que no sabem os se da v o n tad e de Deus continuar nos cham ando no dia de am anh, no protelem os. Ele nos cham a hoje: que n o ssa resp o sta seja mais p rontam ente possvel. A f no existe exceto onde haja tal prontido em obedecer.
14. Porque nos tornamos participantes de Cristo, se de fato guardarmos firme at ao fim a confiana que desde o princpio tivemos. 15. Enquanto se diz: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais vossos coraes como foi na provocao. 16. Pois, ao ouvirem, quem provocou seno todos os que saram do Egito, por intermdio de Moiss? 17. E contra quem se indignou por quarenta anos? No foi contra os que pecaram, cujos cadveres caram 110 deserto? 18. E contra quem jurou que no entraria em seu descanso, seno contra os que foram desobedientes? 19. Vemos, pois, que no puderam entrar por causa da incredulidade. 14. Participes enim facti sumus Christi, siquidem initium fiduciae (vel, subsistentiae) ad finem usque firmum tenuerimus; 15. In hoc quod dicitur, Hodie si vocem ejus audieritis, ne obduretis corda vestra sicut in exacerbatione. 16. Quidam enim quum audissent, exacerbarunt; at non omnes qui egressi fuerant ex Aegypto per Mosen. 17. Quibus autem infensus fuit quadraginta annis? an non iis qui peccaverant, quorum membra ceciderunt in deserto? 18. Quibus autem juravit, non ingressuros in requem suam nisi incredulis (aut, inobedientibus)? 19. Et videmus non potuisse ingredi propter infidelitatem.

14.

Porque nos tornam os participantes. 0 escrito r os enaltece

porque haviam com eado bem. Mas, no caso de transigirem com a indiferena da carne so bre o p retexto da graa que j haviam alcanado, ele ressalta bem a necessidade de perseverana. Muitos m eram ente provam o evangelho, com o se j houvessem atingido
0

topo, sem se

preocuparem em progredir. Disso sucede que no s desistem em

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meio ao curso de sua corrida, ou no prprio incio da mesma, mas tambm que desviam seu curso em outra direo. H uma objeo aparentem ente plausvel, a saber: 0 que mais desejaramos aps havermos encontrado Cristo? Se a posse dele tem por base a f, ento devemos perm anecer firmes nela, para que tambm possam os reter a posse perptua dela. Cristo se entregou em nosso favor para que desfrutem os dessa condio, para que preservem os para o momento da m orte essa grande bno pela mesma f atravs da qual nos tornamos participantes dele.1 2 Por isso o autor diz no princpio, significando que a f havia apenas com eado. Visto que o term o substncia s vezes significa confiana, ele pode ser tom ado aqui com esse sentido. 0 substantivo substncia, com o usado por alguns, no obstante, no me desagrada, em bora eu o explique de uma forma um pouco diferenciada. Crem que a f assim expressa porque tudo quanto o homem tem, sem a f, no passa de m era vaidade. Q uanto a mim, porm , a considero assim porque nela que descansam os, j que no existe outro apoio sobre o qual nos seja possvel descansar. 0 adjetivo firme se ajusta bem a esta exposio. Seremos estveis e livres do risco das oscilaes, contanto que estejam os bem assen tad o s no fundamento da f. Portanto, a sum a de tudo isso que a f, cujos princpios esto apenas im plantados em ns, te r que prosseguir com firmeza e constncia at ao fim.1 3 15. Enquanto se diz. 0 autor indica que, ao longo de to d a nossa vida, a oportun idade de progredir jam ais cessa, j que Deus nos cham a diariam ente. Sempre que a f responde proclam ao do evangelho, enquanto a prtica de pregar contnua ao longo de to d o o curso da vida, ento ela deve ser aperfeioada m ediante o
12 0 que se acha implcito aqui que podemos ser professamente participantes de Cristo, isto , de suas bnos em sua funo de Salvador, e, no entanto, no ser realmente assim; a prova da realidade a perseverana. 13 Temos aqui outro exemplo de genitivo com o o sujeito principal: 0 princpio de nossa confiana, isto , nossa confiana inicial, a qual o apstolo, em 1 Timteo 5.12, chama primeira f. Macknight a traduz a confiana iniciada.

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crescim ento da f. A frase tem a seguinte fora de expresso: Visto que Deus jamais cessa de falar, no b asta que recebam os sua d outrina com disposio mental, a m enos que dem os prova de que lhe som os obedientes com a mesma aptido hoje, am anh e sem pre.1 4 16. Pois, ao ouvirem, quem provocou? Davi fala dos pais como se toda sua gerao fosse incrdula. Mas evidente que haveria entre os mpios alguns que realmente temiam a Deus. 0 apstolo registra isso para modificar o que Davi disse com dem asiada severidade, com o fim de saberm os que a Palavra proclamada a todos com este propsito: que todos a obedeam com igual assentimento, e que todo o povo incrdulo m erecidamente condenado, quando o corpo dilacerado e mutilado pela rebelio da maioria. Ao dizer que alguns provocaram, quando na verdade foi a grande maioria, ele faz isso no s para evitar escndalo, mas tambm para encorajar os judeus a seguirem o exemplo daqueles que creram. por assim dizer: Assim como Deus vos probe de imitardes a descrena dos antepassados, tambm pe diante de vs outros antepassados, cuja f deve servir-vos de exemplo. E assim ele atenua o que de outra forma poderia parecer aos seus olhos algo extremam ente duro, caso lhes dissesse que repudiassem com pletamente os antepassados. Os que saram do Egito, por intermdio de Moiss, significa pelas mos de Moiss, porquanto fora ele o agente de sua libertao. H uma com parao implcita do benefcio que Deus lhes concedera atravs de Moiss, e a participao de Cristo mencionada anteriormente.
14 A maioria conecta este versculo com o precedente, como em nossa verso, e tambm Doddridge, porquanto dito; e Macknight, como podeis sber pelo dito. Assim Beza; e Calvino parece fazer 0 mesmo; mas h quem 0 conecte ao versculo 13; e, outros, ao 14. Autores modernos, com o Stuart e Bloomfield, 0 consideram 0 com eo do pargrafo, e 0 conectam ao que segue. A verso de Stuart : 15. Com respeito ao dito: Hoje, enquanto ouvis sua voz, 16. no endureais v osso corao, como na provocao; quem agora eram aqueles que, quando ouviam, provocavam? Mais ainda, nem todos os que saram do Egito sob Moiss? Etc. Bloomfield aprova esta verso, apenas considera a citao confinada s palavras: Hoje, enquanto ouvis sua voz, e considera 0 que segue, no endureais etc., como dito pelo escritor. Veja-se Apndice 13.

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17. E contra quem se indignou? O autor indica que Deus jamais se irou contra seu povo sem justa causa, como Paulo diz em 1 Corntios 10.5, 6. Sejam quais forem as punies que lemos serem infligidas sobre o povo antigo, encontraremos o mesmo nmero dos mais graves pecados que provocaram a vingana de Deus. Todavia haveremos de sempre voltar a este ponto, a saber: que a incredulidade o principal de todos os males. Ainda que o autor a considere no final, contudo entende que ela foi a causa maior da maldio desferida sobre eles. Certamente que, desde o momento de sua primeira incredulidade, nunca mais deixaram de cometer pecado sobre pecado, e assim trouxeram sobre si novos e contnuos castigos. Aquelas mesmas pessoas que, por incredulidade, rejeitaram a posse da terra que lhes era oferecida, prosseguiram em sua obstinao, s vezes por meio da cobia, s vezes por meio da murmurao, s vezes por meio da prostituio, s vezes por meio da promiscuidade com as supersties pags, de modo que sua impiedade se tornou mais e mais claramente atestada. Aquela incredulidade, pois, que demonstraram desde o princpio, os impediu de desfrutarem da bno divina, porquanto seu menosprezo pela Palavra de Deus estava sempre a incit-los ao pecado. E como, por sua incredulidade, desde o princpio mereceram que Deus os privasse do descanso prometido, assim qualquer pecado, que posteriormente cometessem, emanaria da mesma fonte. A prxima pergunta se Moiss e Aro, e outros como eles, se incluem nesse nmero. Minha resposta que o apstolo est falando do corpo como um todo, e no de cada membro individualmente. Indubitavelmente, houve muitas pessoas piedosas, as quais jamais se envolveram na apostasia geral, ou logo em seguida se arrependeram. O fato que Moiss ficou com sua f abalada, mas foi apenas uma vez e por um momento. H uma sindoque nessas palavras do apstolo, a qual freqentemente usada, sempre que o tema versa sobre a multido ou a uma associao de pessoas.

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1. Temamos, pois, que, sendo-nos deixada a promessa de entrar em seu descanso, suceda parecer que algum de vs tenha falhado. 2. Porque tambm a ns foram proclamadas as boas-novas como se deu com eles; mas a palavra que ouviram no lhes aproveitou, visto no ter sido acompanhada pela f, naqueles que a ouviram.

1. Timeamus ergo ne derelicta promissione introeundi in rquiem ejus videatur quispiam nostrum esse frustratus. 2. Nobis enim annuntiata est promissio quemadmodum et illis; at illis nihil profuit sermo audius, quia non fuit cum fide conjunctus in iis qui audierant.

1.

Temamos, pois. O au to r conclui que havia razo p ara tem er-

-se que os judeus a quem escrevia viessem a privar-se da bno que lhes era oferecida. Em seguida ele adiciona suceda p arecer que algum de v s, indicando que sua inteno era conduzir to d o s eles ao nico Deus. Como
0

dever de um bom p asto r cuidar de to d o o rebanho e

cuidar com desvelo de cada ovelha individualm ente, visando a que n enhum a se perca, sem elhantem ente devem os tam bm e star to plenam ente disp o sto s em relao uns aos outros, que cada um de ns tem a por seu prxim o com o tem e por si prprio. Mas o tem or que nos recom endado no algo que leve a suprimir de ns a certeza de f, m as algo que nos inspire a preo cu p ao para no cairm os na frouxido e negligncia. Mas o temor se faz necessrio, no porque devam os trem er ou cair em desesp ero com o se nos dom inasse a incerteza do resultado final, e sim no caso de nos d esertarm o s da graa de Deus. Ao dizer

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sendo-nos deixada a prom essa de entrar em seu descanso, sua inteno que ningum pode deixar de entrar, a menos que j haja renunciado a promessa, rejeitando a graa. Na verdade Deus est to longe de arrepender-se de sua benevolncia, que no cessa de oferecer-nos seus dons, salvo quando menosprezamos sua vocao. A conjuno pois significa que somos instrudos na humildade e vigilncia luz da queda de outrem, como Paulo no-lo diz: Por sua incredulidade foram quebrados; tu, porm, mediante a f, ests firme. No te ensoberbeas, mas tem e [Rm 11.20].1 2. Porque tambm a ns foram proclamadas as boas-novas. Ele nos lem bra que a doutrina pela qual Deus nos convida hoje a m esm a que outro ra libertou nossos antepassados. Por que ele nos diz isso? Para que saibam os que a vocao divina no nos ser mais proveitosa do que foi a eles, a m enos que a tornem os inabalvel atravs do exerccio de nossa f. Ele adiciona esse elem ento guisa de concesso, ou, seja, uma vez que o evangelho nos proclam ado.2 Mas para que no nos gloriem os ilusoriam ente, ele prontam ente varia, dizendo que os incrdulos, a quem Deus outrora favoreceu com a participao de to grandes benefcios, no desfrutaro de nenhum de seus frutos. Alis, ns m esm os no terem os qualquer participao em sua bno, a m enos que a recebam os m ediante a f. Ele reitera uma vez mais a palavra ouvir, p ara que saibam os que ouvir intil, mesmo quando a Palavra nos dirigida, a m enos que a m esm a seja acom panhada pela f. Aqui, deve-se notar a relao existente entre a Palavra e a f. Tal

1 Calvino traduz 0 ltimo verbo por ser desapontado ( frustratus ), ainda que o verbo signifique propriamente estar atrs no tempo, ser tambm 0 ltimo. No entanto, comum ente ele usado no sentido de faltar uma coisa, de ser destitudo; de ficar fora. Vejam-se Romanos 3.23; 1 Corntios 1.7; Hb 12.15. Ser insuficiente, de nossa verso, expressa apropriadamente seu significado aqui, com o adotado por Doddridge e Stuart; ou ser deficiente, com o traduzido por Macknight. Visto que considerado por alguns com o pleonstico. 0 verbo sem dvida assim algumas vezes, porm nem sempre; aqui, porm, parece ter um significado especial, com o 0 apstolo no teria algum para apresentar, mesmo a aparncia de negligenciar a garantia do d escan so prometido. 2 Veja-se Apndice 14

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essa relao, que a f no pode separar-se da Palavra. Em contrapartida, a Palavra, quando separada da f, ineficaz. No significa que a eficcia da Palavra dependa de ns. Pois ainda quando o mundo todo fosse falso, Aquele que no pode mentir jamais cessaria de ser verdadeiro. que a Palavra s exerce seu poder em ns quando a f entra em ao. Ela o poder de Deus para a salvao, porm s naqueles que crem [Rm 1.16]. Nela se acha revelada a justia de Deus, mas s quando de f em f. Desse modo, a Palavra de Deus continuam ente eficaz e salvfica para os homens, quando eles a mentalizam e a levam em sua prpria natureza, mas seus frutos s sero desfrutados por aqueles que crem. Com respeito minha prim eira afirmao, isto , que onde a Palavra no se acha presente a f no mais existe, e to d o aquele que ten ta efetuar tal divrcio sim ultaneam ente extingue a f e a reduz a nada, tal fato digno de ateno. Desse fato se deduz que a f no possvel exceto nos filhos de Deus, unicam ente a quem oferecida a prom essa de adoo. Que so rte de f os dem nios possuem , a quem nenhum a salvao se prom ete? Que so rte de f todos os pagos possuem , os quais ignoram a Palavra? Portanto, o ouvir deve sem pre preceder a f, e para que tam bm saibam os que sem pre Deus quem fala, e no os hom ens.

3. Ns, porm, que cremos, entramos nesse descanso, ainda quando ele disse: Como jurei na minha ira: No entraro no meu descanso; embora as obras estivessem concludas desde a fundao do mundo. 4. Porque em certo lugar ele disse, no tocante ao stimo dia: E Deus descansou no stimo dia, de todas as obras que fizera. 5. E novamente, no mesmo lugar: No entraro no meu descanso. 6. Visto, pois, que resta entrarem alguns nele, e que, por causa da desobedincia, no entraram aqueles aos quais anteriormente foram anunciadas as boas-novas,

3. Ingredimur enim in ejus rquiem postquam credidimus: sicut dixit, Itaque juravi in ira me, introibunt in requiem meam; tametsi operibus a creatione mundi perfectis. 4. Dixit enim alicubi sic de die septimo, Et requievit Deus septimo die ab omnibus operibus suis: 5. Et in hoc rursum, Si introibunt in rquiem meam. 6. Quando igitur reliquum fit ut quidam ingrediantur in ipsam, et quibus prius evangelizatum fuit, non intrarunt propter incredulitatem.

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7. novamente determina certo dia, falando por meio de Davi, muito tempo depois, como j havia dito: Hoje, se ouvirdes sua voz, no endureais vossos coraes. 8. Ora, se Josu lhes houvera dado descanso, no haveria falado posteriormente de outro dia. 9. Portanto, resta um repouso sabtico para 0 povo de Deus. 10. Porque aquele que entrou em seu descanso, ele mesmo tambm descansou de suas obras, como Deus das suas.

7. Rursum quendam praeficit diem hodiernuum in David dicens post tantum temporis (quemadmodum dictum est) Hodie si vocem ejus audieritis, ne obduretis corda vestra: 8. Nam si Iesus rquiem illis praestitisset, non alia loqueretur post illos dies. 9. Ergo relinquitur sabbathismus popu10 Dei.
10. Nam qui ingreditur in rquiem ejus, requievit et ipse ab operibus propriis quemadmodum a suis Deus.

O autor agora ornam enta a passagem que ele citou de Davi. At aqui ele a seguiu, com o se diz, ao p da letra, ou, seja, em seu sentido literal. Ele agora a am plia e a em beleza. Da tira mais vantagem das palavras de Davi do que mesmo as explica. Esse tipo de beleza literria [] encontrado em Paulo [Rm 10.6], ao tra ta r ele do testem unho de Moiss: No perguntes em teu corao: Quem subir ao cu? E nem constitui um absurdo que a E scritura seja acom odada ao p resente uso, com o fim de ilustrar, por assim dizer, tipograficam ente o que expresso ali com mais sim plicidade. A essncia de tud o isso em ana do seguinte fato: o que Deus am eaa no Salmo sobre a perda de seu descanso tam bm se aplica a ns, assim com o de alguma forma ele nos convida hoje ao repouso. A principal dificuldade d esta passagem surge do fato de ser ela violentam ente torcida por m uitos com entaristas. Enquanto que o nico propsito do apstolo em reivindicar alguma so rte de d escanso p ara ns consiste em d esp ertar nosso desejo em relao a ele, e ao mesmo tem po m over-nos a tem er que venham os, por nossa incredulidade, a te r fechada a p o rta de acesso a ele. Entrem entes, ele nos ensina que esse descanso, para o qual a p o rta que se abre diante de ns de um carter m uito mais valioso que a te rra de Cana. Passem os, pois, aos versculos, um a um.

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3.

Ns, porm, que crem os, entramos. Esse um argum ento a

p artir do oposto. 0 que nos fecha a p o rta sim plesm ente a incredulidade. P ortanto, a m o que a abre a f. Devemos co n serv ar em m ente o que j foi exposto, a saber: que, em sua ira co n tra os incrdulos, Deus jurou que jam ais participariam da bno prom etida. P ortanto, aqueles que no so im pedidos pela incredulidade entram , um a vez que Deus os convida. Ao falar na prim eira pessoa, ele os atrai com m aior doura, distinguindo-os dos estranhos. Embora as obras estivessem concludas. A fim de definir a natureza de n osso descanso, ele agora nos lem bra da descrio d ad a por M oiss de que, im ediatam ente aps a criao do m undo, Deus descanso u de suas obras. Desse fato ele infere que o genuno descan so dos fiis, o qual dura por to d a a eternidade, con siste em d escansarem com o Deus fez.3A mais sublim e bem -aventurana hum ana e sta r
0

ho-

mem unido a Deus, assim esse deve ser tam bm seu pro p sito ltimo, ao qual to d o s os seus planos e aes devem ser dirigidos. Ele prova isso a p artir do fato de que m uito tem po depois Deus, acerca de quem se diz que descansou, nega seu descan so queles que no crem . No haveria propsito algum em ele fazer isso, a no ser o fato de se r essa

3 A mudana geral da passagem evidente, contudo a construo tem sido encarada como dificil. Sem repetir as vrias solues que se tm oferecido, darei 0 que me parece ser a construo mais fcil: 3. Deveras j entramos no descanso em que cremos; como ele disse: De modo que jurei em minha ira: de modo algum entraro em meu descanso, quando as obras j haviam terminado desde a fundao de 4.0 mundo (pois ele assim disse em certo lugar sobre 0 stimo dia: EDeus descansou no stimo dia de todas as suas obras, 5. e outra vez, neste lugar: De modo algum entraro em meu 6. descanso); ento permanece, portanto, que alguns no entram nele por causa da incredulidade. A partcula tem gerado dificuldade, a qual traduzo no sentido de , ento, conseqentemente, 0 argumento simplesmente este: visto que Deus jurou que os incrdulos no entrariam em seu descanso, depois que 0 descanso sabtico foi designado, segue-se como conseqncia necessria que alguns entram nele, ainda que os incrdulos no entrem. O argumento volta palavra descanso; foi para mostrar que ele no era 0 descanso do Sbado. 0 argumento nos versculos seguintes volta palavra hoje, a fim de mostrar que ele no era 0 descanso de Cana. Os versculos 4 e 5 so apenas explanatrios da sentena conclusiva da precedente, e por isso deve ser considerada parenttica.

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sua vontade a fim de que os fiis possam descansar segundo seu prprio exemplo. Da dizer, resta entrarem alguns nele. Se o castigo dos incrdulos consiste em no entrarem, como j ficou expresso, o caminho se encontra livre para aqueles que crem. 7. O que vem imediatam ente a seguir um pouco mais difcil, ou, seja: que outro dia nos foi designado no Salmo, porque aqueles que viveram nos dias antigos ficaram do lado de fora. As palavras de Davi, ao que parece, no produzem tal sentido. Significam simplesm ente que Deus retribuiu a infidelidade do povo, excluindo-o da possesso da terra. Minha resposta que a inferncia procede. O que foi tirado deles nos oferecido, visto que o Esprito Santo nos adverte a que no cometamos tal pecado voluntariamente, para no incorrerm os na mesma forma de punio. Ento, como fica? Se nada nos prometido hoje, qual a razo da advertncia: Cuidai para que no vos acontea o que aconteceu a vossos pais? O apstolo com toda razo afirma que, visto que a incredulidade dos pais os deixou de mos vazias e privados de sua possesso, a prom essa renovada aos filhos, para que obtenham o que os pais perderam. 8. Ora, se Josu lhes houvera dado descanso. O autor no pretende negar que pelo term o descanso Davi entendesse a terra de Cana, na qual Josu introduziu o povo. Seno que tem em vista que esse no o descanso final a que os fiis aspiram, o qual nossa possesso comum com os fiis daquele tempo. Certamente que olhavam para alm daquela possesso terrena. Alis, a terra de Cana s era considerada de muito valor pelo fato de ser ela o tipo e o smbolo de nossa herana espiritual. Portanto, quando tomaram posse dela, no atingiram o descanso como se houvessem alcanado a resposta a todas as suas oraes; ao contrrio, entenderam que tomavam posse do significado espiritual contido nela. Aqueles a quem Davi dirigiu o Salmo desfrutavam da posse da terra, porm estavam sendo encorajados a buscar um descanso superior.

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Vemos, pois, que a terra de Cana foi um descanso, mas em forma de sombra, para alm do qual os crentes tm de prosseguir. nesse sentido que o apstolo afirma que Josu no lhes deu descanso, porque sob sua liderana o povo entrou na terra prometida a fim de empenhar-se por alcanar o cu ainda com maior zelo. Desse fato se pode prontam ente inferir que sorte de diferena existe entre eles e ns. Embora o mesmo alvo seja posto diante de ambos, eles tinham, ademais, o tipo externo pelo qual eram guiados; ns no o temos, nem dele carecemos, visto que toda a questo posta diante de nossos olhos. Ainda quando nossa salvao at agora esteja posta na esperana, todavia, no tocante nossa doutrina, ela nos conduz diretamente ao cu. Cristo no estende sua mo para ns com o fim de guiar-nos em crculo, por meio de figuras, mas para tirar-nos do mundo e levar-nos para o cu. Ao separar a sombra da realidade, o apstolo o faz pela seguinte razo: sua preocupao era com os judeus, os quais eram demasiadamente aferrados s coisas externas. O autor conclui dizendo que restava um descanso para o povo de Deus, ou seja: um descanso espiritual, para o qual Deus nos convida diariamente. 10. Porque aquele que entrou em seu descanso. Eis uma definio do Sbado eterno, em que consiste a mais plena felicidade humana, onde existe semelhana entre os homens e Deus e no qual se encontram unidos com ele. Tudo quanto os filsofos tm inquirido sobre o summum bonum [supremo bem] revela estupidez e tem sido infrutfero, visto que se limitam ao homem em seu ser intrnseco, quando se faz necessrio que busquemos a felicidade fora de ns mesmos. O supremo bem humano, portanto, se acha simplesmente na unio com Deus. Ns o alcanamos quando levamos em conta a conformidade com sua semelhana. O apstolo diz mais que essa conformao acontece se descansamos de nossas obras. Daqui se segue que o homem abenoado ao negar-se a si prprio. Que outra coisa significa esse cessar de nossas obras seno a mortificao da carne, quando o homem re

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nuncia a si prprio a fim de viver em e para Deus? Pois quando falamos de uma vida piedosa e santa, referimo-nos pessoa que, estando de certa forma m orta para si, sempre se abstm de suas prprias obras para dar lugar ao de Deus. Deve-se admitir que uma vida s seja propriamente formada quando, e somente quando, se submete a Deus. Entretanto, em virtude de nossa natural impiedade, isso nunca se concretiza at que desistamos de nossas prprias obras. Digo mais, tal a oposio entre o domnio de Deus e nossa disposio, que ele no age em ns enquanto no repousarmos. Visto que a perfeio desse descanso jamais se atinge nesta vida, devemos labutar sempre por ela.4 E assim os crentes entram nesse descanso, mas sob a condio de que, correndo, possam incessantem ente seguir adiante. No tenho dvida de que o apstolo se refere s obras particulares relativas ao Sbado, com o fim de lembrar os judeus da mera observncia externa dele. No se pode entender a invalidao dele a no ser mediante o reconhecimento de seu propsito espiritual. Ele envolve duas coisas ao mesmo tempo: ao enaltecer a excelncia da graa, ele nos encoraja a aceit-la pela f, e ao mesmo tempo nos ensina qual o genuno modelo do Sbado, exemplo para os judeus em sua estpida obstinao em relao s cerimnias externas. Mas ele no fala expressamente de sua invalidao, visto que esse no era seu tema especfico. Ao ensin-los, porm, a que considerassem sua observncia por outro prisma, gradualmente os desarticula de seu conceito supersticioso. Quem quer que creia que o propsito do mandamento algo que vai alm do descanso externo ou um culto terreno, to logo e facilmente percebe, ao olhar para Cristo, que o costume cerimonial ficou abolido com sua vinda. As sombras se dissipam com a presena da substncia. Portanto, nossa primeira preocupao deve ser sempre a de ensinar que Cristo o fim da lei.

4 Muitos, como Calvino, tm feito observaes desse gnero, porm esto fora de lugar aqui; pois o descanso aqui mencionado evidentemente 0 descanso celestial.

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11. Portanto, diligenciemo-nos por entrar naquele descanso, a fim de que ningum caia, segundo 0 mesmo exemplo de desobedincia. 12. Porque a palavra de Deus viva e ativa, e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e intentos do corao. 13. E no h criatura que no se manifeste na sua presena; seno que todas as coisas esto a descoberto e patentes aos olhos daquele a quem temos de prestar contas.

11. Studeamus ergo ingredi illam rquiem, nequis eodem cadat incredulitatis exemplo. 12. Vivus enim sermo Dei et efficax, et penetrantior quovis gldio utrinque scindente, et pertingens usque aad divisionem animae et spiritus, compagumque et medullaarum, et discretor cogitationum et intentionum cordis. 13. Nec ulla est creatura quae non appareat coram ipso, imo omnia nuda et resupina in oculis ejus com quo novis est ratio.

Tendo realado

alvo em direo ao qual tem os de avanar, o

au to r agora nos exorta a prosseguirm os resoluto s em nosso cam inho, coisa que s conseguim os quando nos habituam os renncia. Como ele com para a en trad a no d escanso a um curso seguro, en to se refere a queda com o sendo
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oposto, e assim continua a m etfora em

am bas as sentenas. Ao m esm o tem po, ele alude h ist ria relatada por Moiss [Nm 26.65] acerca dos que caram no d e se rto em virtude de se terem rebelado co n tra Deus. Diz ele: [segundo m esm o exem plo], significando que a punio devida incredulidade e obstinao est p o sta a diante de ns, com o se fosse um quadro, e no h dvida de que o m esm o destino nos aguarda, caso seja en co n trad a em ns a m esm a ausncia de f. E assim ele usa o term o cair no sentido de perecer, ou, pondo-o de forma ainda mais sim ples, no no sentido de pecado, mas de punio. A m etfora se aplica ao term o anterior, entrar, com o foi no caso do trgico sacrifcio dos pais, por meio de cujo exem plo Deus pretendia atem orizar os judeus. 12. A palavra de Deus viva e ativa. Tudo o que ele diz aqui com relao eficcia da Palavra com o propsito de que soub essem que no poderiam desm erec-la im punem ente. com o se dissesse: Sem pre que o Senhor nos envolve com sua Palavra, ele est tratan d o conosco da form a mais sria, com
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fim de acionar to d o s os n o sso s

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sentidos mais profundos. Portanto, no h parte de nossa alma que no receba sua influncia.5 Entretanto, antes de darm os um passo adiante, carece que consideremos se o apstolo est falando da Palavra em term os gerais, ou se ele est fazendo, aqui, uma referncia particular queles que crem. geralmente aceito que a Palavra de Deus no igualmente eficaz em todos. Ela aplica seu poder nos eleitos, com o fim de humilh-los atravs de um genuno reconhecimento do que na verdade so, para que fujam e se escondam na graa de Cristo. Isso jamais aconteceria, se a Palavra no penetrasse os recessos mais profundos do corao. preciso erradicar a hipocrisia que se acha presente nos recessos mais tenebrosos e tortuosos dos coraes humanos. Devemos estar no s humildemente dispostos a incitar-nos e a afligir-nos, mas tambm a ser profundamente feridos, para que, prostrados pelo senso da m orte eterna, aprendam os a m orrer para ns mesmos. Jamais serem os renovados em toda nossa m ente (como Paulo requer em Ef 4.23) at que nosso velho homem haja sido m orto pelo gume dessa espada do Esprito. Eis a razo por que Paulo diz em outro lugar [Fp 2.17] que aqueles que crem so oferecidos em sacrifcio a Deus, j que no podem ser trazidos obedincia a Deus seno pela m orte de seus prprios desejos, e igualmente no podem ver a luz da sabedoria divina seno pela destruio de sua sabedoria carnal. Tudo isso no pode aplicar-se no caso dos incrdulos. Ou displicentem ente desconsideram a Deus quando lhes fala, e dessa forma motejam dele, ou bradam contra sua doutrina e se levantam insidiosam ente contra ela. Sendo a Palavra de Deus sem elhante a um martelo, o corao deles sem elhante a uma bigorna, de modo que sua dureza repele os golpes, por mais fortes que

5 Tem sido uma questo de disputa se a palavra aqui Cristo ou a Escritura. Os pais, bem com o os doutores mais recentes, esto divididos. Que Cristo, a opinio de Agostinho, Ambrsio e igualmente 0 Dr. Owen e Doddridge; e que a Escritura mantido por Crisstomo, Teofilato, bem como por Calvino, Beza, Macknight, Scott, Stuart e Bloomfield. 0 ltimo grupo evidentemente mais consistente com as palavras da passagem. A nica dificuldade est no versculo 13; mas ali, evidentemente, se faz uma transio da palavra de Deus para Deus mesmo; e assim ambos esto conectados de maneira notvel.

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estes sejam. Eles se acham longe demais para que a Palavra de Deus penetre neles, at o ponto de dividir alma e esprito. Desse modo parece que essa sentena deve restringir-se somente queles que crem, j que somente eles podem ser examinados no mais profundo de seu ser. Em contrapartida, o contexto do apstolo revela que este um princpio geral que se aplica tambm aos incrdulos. Embora se oponham Palavra de Deus com um corao de ferro ou de ao, no obstante, necessariamente, devem ser refreados por seu prprio sentimento de culpa. Riem-se, verdade, porm esse um riso amargo, porquanto sentem como se estivessem sendo sufocados interiormente, e forjam toda espcie de evasivas com o intuito de evitar a aproximao do tribunal de Deus. Por mais indispostos que sejam, eles so arrastados para a presena dessa mesma Palavra que to veementemente ridicularizam, para que sejam comparados apropriadamente com ces furiosos, que mordem e esganam a corrente a que se acham presos, embora sem qualquer efeito, porque ainda permanecem firmemente acorrentados. Alm disso, embora o efeito dessa Palavra talvez no se revele imediatamente, no mesmo dia, contudo o resultado ser inevitvel, e aquele que a prega descobrir que a ningum a pregou em vo. Cristo certamente falou em termos de aplicao geral quando afirmou: Quando ele vier, convencer o mundo... [Jo 16.8]. O Esprito exerce esse juzo atravs da pregao do evangelho. Finalmente, ainda quando a Palavra de Deus nem sempre manifeste esse poder nos homens, todavia ela, em alguma medida, o possui intrinsecamente. O apstolo est discutindo, aqui, acerca da natureza e da funo prpria da Palavra para o propsito nico, a fim de que saibamos que assim que ela soa em nossos ouvidos, nossas conscincias so citadas acusativamente diante do tribunal de Deus. como se dissesse: Se porventura algum presume que a Palavra de Deus ecoa no vazio, ao ser proclamada, esse mesmo est fazendo uma grande confuso. Essa Palavra algo vivo e cheio de poder secreto, a qual no deixa nada no homem que no seja tocado. A suma de tudo isso

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que to logo Deus abra seus santos lbios, todos os nossos sentidos tambm devem abrir-se para receber sua Palavra, porque no faz parte de sua vontade permitir que suas palavras sejam semeadas em vo, nem tampouco feneam ou desapaream no solo da vida, seno que desafiem eficazmente as conscincias humanas, at que as tragam submetidas ao seu domnio. Ele, pois, dotou sua Palavra com tal poder, para que a mesma perscrute cada rea de nossa alma, para revelar os escrutnios mais secretos dos pensamentos, para discernir os afetos e para manifestar-se como juiz. Aqui surge uma nova questo, se essa Palavra deve ser considerada como sendo a lei ou o evangelho. Os que entendem que o apstolo est falando da lei evocam estes testemunhos paulinos: que um ministrio de morte; que a letra que mata [2 Co 3.6-7]; que no opera outra coisa seno ira [Rm 4.15], e outros do mesmo gnero. Mas aqui o apstolo reala seus efeitos divergentes. , por assim dizer, uma certa morte que vivifica a alma, e que se d atravs do evangelho. Devemos entender, pois, que, quando o apstolo diz que ela viva e eficaz, ele est se referindo doutrina geral de Deus. Paulo d testemunho de tal efeito [2C0 2.16], dizendo que de sua pregao exala um aroma de morte para a morte naqueles que no crem, bem como de vida para a vida dos fiis, de modo que jamais fala em vo, sem que conduza alguns salvao, compelindo outros destruio. Esse o poder de atar e desatar que o Senhor conferiu a seus apstolos [Mt 18.18]. Esse o poder do Esprito no qual Paulo se gloria [2C0 10.4]. Alis, ele jamais nos promete salvao em Cristo sem, em contrapartida, pronunciar vingana sobre os incrdulos que, ao rejeitarem a Cristo, trazem morte sobre si mesmos.6 Alm do mais, preciso observar que o apstolo, aqui, est discutindo sobre a Palavra de Deus que nos comunicada pelo ministrio dos homens. So dementes e mesmo danosas todas as noes de que, no obstante a Palavra certamente seja eficaz no interior, aquela que
6 Veja-se Apndice 15.

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emana dos lbios humanos morta e carente de qualquer efeito. Admito que certamente a eficcia no flui da lngua humana, nem consiste em seu prprio som, e sim que deve ser atribuda totalmente ao Esprito Santo; no entanto no impede o Esprito de manifestar seu poder na Palavra que proclamada. Porque Deus mesmo no fala seno atravs dos homens; ele toma grande cuidado para que sua doutrina no seja recebida com descaso por seus ministros serem homens. E assim, quando Paulo diz que o evangelho o poder de Deus [Rm 1.16], deliberadamente distinguiu sua prpria pregao com aquela honra que o apstolo percebeu ser aprovada por alguns e rejeitada por outros. Ao ensinar-nos, em outro lugar [Rm 10.8-10], que a salvao nos conferida pelo ensinamento proveniente da f, ele diz expressamente que essa a doutrina que ele anuncia. Vemos que Deus sempre recomenda francamente a doutrina que nos ministrada pelo esforo humano, com o propsito de induzir-nos a receb-la com reverncia. Ao dizer que a Palavra viva, preciso entender tal expresso em relao aos homens. Isso se faz ainda mais evidente luz do segundo adjetivo. Ele mostra que espcie de vida ela possui ao prosseguir chamando-a eficaz. O objetivo do apstolo era ensinar-nos o gnero de utilidade que a Palavra tem para ns.7A Escritura faz uso da metfora da espada em outras passagens; o apstolo, porm, no se contenta com uma simples comparao. Ele diz que a Palavra de Deus mais cortante que qualquer espada; alis, uma espada de dois gumes, porque em sua poca era freqente o uso de espadas que s cortavam de um lado, e do outro, no. Penetra at o ponto, etc. O substantivo alma freqentemente significa o mesmo que esprito, mas quando ambos se associam, a primeira inclui todas as afeies, enquanto que o ltimo indica a faculdade a que chamam intelectual. Assim tambm em 1 Tessalonicenses 5.23, quando Paulo ora a Deus para que guardasse o esprito, a alma e o corpo deles incorruptveis at a vinda de Cristo, ele quer
7 Veja-se Apndice 16.

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dizer simplesmente que permanecessem puros e santos em sua mente e vontade e aes exteriores. Semelhantemente, quando Isaas diz: Com minha alma suspiro de noite por ti, e com o meu esprito dentro em mim [26.9], certamente que sua inteno era que seu esforo em buscar a Deus era to profundo, que aplicava sua mente tanto quanto seu corao a tal intento. Estou consciente de que h aqueles que apresentam uma interpretao diferenciada. Mas espero que toda pessoa sensvel esteja disposta a concordar comigo. Voltemos passagem que ora estamos a considerar. A Palavra de Deus penetra a ponto de dividir alma e esprito. Significa que ela examina toda a alma de uma pessoa. Ela explora seus pensamentos e sonda sua vontade e todos os seus desejos. O mesmo significado se acha implcito na frase juntas e medulas. Significa que no h nada to difcil ou slido numa pessoa, nada to profundamente oculto, que a eficcia da Palavra no penetre at l.8 Isso o que Paulo diz em 1 Corntios 14.24, ou seja, que a profecia tem o poder de convencer e julgar os homens, a fim de que os segredos do corao se manifestem. Visto que a funo de Cristo descobrir e trazer a lume os pensamentos que fluem dos recessos mais profundos do corao, em grande medida ele o faz atravs do evangelho. A Palavra de Deus, portanto, (discernidora), porque traz mente humana a luz do conhecimento, como se a tirasse de um labirinto onde jazia outrora enredada. No h trevas mais densas do que a incredulidade, e a hipocrisia nos cega de uma forma terrificante. A Palavra de Deus dissipa tais trevas e faz a hipocrisia bater em retirada. daqui que emana o discernimento e o juzo que o apstolo menciona, visto que os vcios que se ocultam sob a falsa fachada de virtudes comeam agora a descortinar-se e sua aparncia se desvanece. Ainda quando os rprobos fiquem por algum tempo ocultos em seus covis, descobriro que at mesmo ali a luz da Palavra finalmente penetrou, de modo que no podem escapar do juzo divino. Daqui se ergue seu
8 A metfora de uma espada evidentemente est em pauta; a palavra como a espada que penetra a ponto de separar a alma (a vida animal) e 0 esprito (a parte imortal), as juntas e tambm a medula, sendo at mesmo um severo juiz dos pensamentos e propsitos do corao.

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lamento e deveras seu furor, porquanto, se no forem estremecidos pela Palavra, jamais perceberiam sua loucura. Tentam escapar ou evadir-se e evitar seu poder, ou ainda procedem como se no a tenham notado. Mas Deus no permite que logrem sucesso. Portanto, enquanto caluniam ou injuriam a Palavra de Deus, admitem, embora a contra gosto ou relutantemente, que sentem seu poder nos recessos de alma.9 13. E no h criatura que no se manifeste em sua presena. A conjuno, aqui, em minha opinio, exerce a funo de uma partcula causai, porque. Para confirmar a verdade de que tudo quanto se acha oculto nos homens julgado pela Palavra de Deus, o autor adiciona uma prova extrada da natureza de Deus. No h criatura, diz ele, que se oculte da vista de Deus. Portanto, no haver nada to profundo na alma humana que no seja trazido luz por sua Palavra, a qual se assemelha a seu prprio Autor. Como obra de Deus sondar os coraes, ele realiza essa tarefa atravs de sua Palavra. Ao ignorar que a Palavra de Deus semelhante a uma sonda de longo alcance com a qual ele penetra e testa o que se acha oculto em nossos coraes, alguns expositores tm torcido violentamente toda esta passagem, sem trazer-nos qualquer auxlio. Toda a dificuldade removida caso aceitemos o seguinte raciocnio: a Palavra de Deus deve ser obedecida com sinceridade e com honesta cordialidade do corao, porque Deus, que aquele que discerne os coraes, deu sua Palavra a grande tarefa de penetrar os mais profundos e secretos pensamentos do corao. O que tem confundido os expositores a ambigidade da frase (a quem temos de prestar contas). Traduzem-na assim: De quem falamos, mas deveria, antes, ser traduzida assim: Com quem temos de tratar. O sentido dessa frase consiste em que Deus aquele que trata conosco, ou com quem temos de tratar; e que por isso no devemos tratar com ele como se fosse um mero mortal. Sempre que sua Palavra posta diante de ns, devemos tremer, visto que nada pode ocultar-se sua vista.
9 Veja-se Apndice 17.

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C o m e n t rio d e H ebreus

14. Tendo, pois, com o sum o sacerdote que penetrou 0 cu, Jesus, 0 Filho de Deus, conservem os firme a n ossa confisso. 15. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa condoer-se de nossas fraquezas, seno que temos um que em tudo foi tentado, nossa semelhana, mas sem pecado. 16. Aproximemo-nos, portanto, com ousadia, do trono da graa, a fim de recebermos misericrdia e acharmos graa para socorro em tempo oportuno.

14. Habentes igitur ponticem magnum qui coelos ingressus est, Iesum filium Dei, teneamus confessionem. 15. Neque enim habemus pontificem, qui compati non possit infirmitatibus nostris; sed in omnibus tentatum, secundum similitudinem, absque peccato. 16. Accedamus igitur cum ficucia ad thronum gratiae, ut obtineamus miseericordiam, et gratiam inveniamus in auxilium opportunum.

14. Tendo, pois. O autor at agora esteve falando do apostolado de Cristo; e aqui ele se volta para seu segundo ofcio. Afirmamos anteriormente que, quando 0 Filho de Deus nos foi enviado, lhe foi atribudo um duplo carter, a saber: de Mestre e de Sacerdote. Uma vez tendo exortado os judeus a abraarem a doutrina de Cristo e a obedec-la, 0 apstolo mostra os benefcios que seu sacerdcio trouxe. Esta a segunda das duas partes do argumento com o qual ele est tratando. Ele conecta seu sacerdcio ao seu apostolado de forma muito hbil, ao dizer que o alvo de ambos conduzir-nos a Deus. Ele usa um termo inferencial, pois, porque antes havia tocado esta verdade: que Cristo nosso Sumo Sacerdote .1 0Mas, visto que o poder de seu sacerdcio s pode ser visto dentro de sua doutrina, fazia-se necessrio que nos abrisse esse caminho a fim de preparar nossa mente para disp-la a ouvir a Cristo. queles que o reconhecem como Mestre, que se entregaram a ele como seus discpulos voluntrios, resta-lhes aprender de seus lbios, ou em sua escola, quais so os benefcios, a utilidade e o propsito de seu sacerdcio.
10 Isto , a ltima parte do captulo 2. No comeo do captulo 3 ele nos exortou a considerarmos 0 apstolo e sumo sacerdote de nossa confisso, e ento continuou falando dele como 0 apstolo. Ele agora se volta para 0 sumo sacerdote, e diz que, como temos um grande sumo sacerdote, devemos manter firme nossa confisso. Esta, segundo Calvino, a conexo, e adotada por Stuart e Bloomfield.

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Ele com ea, dizendo: Tendo, pois, um grande sumo sacerdote 1 1 que penetrou o cu, Jesus, o Filho de Deus, conservem os firme nossa confisso. Confisso, aqui, com o tam bm supra, usada m etonim icam ente p ara f. Visto que seu sacerdcio deve serv ir com o confirm ao de sua doutrina, o apstolo conclui que no h nenhum a razo p ara pr em dvida ou vacilar na f do evangelho, o qual o Filho de Deus j aprovou e ratificou. Aqueles que consideram esta do utrina com o algo no confirm ado, desonram o Filho de Deus, bem com o o privam de sua honra na qualidade de Sacerdote. Um p enhor de tal gnero e de tal extenso deve serv ir p ara aum entar no ssa confiana, ao porm os, sem hesitao, n o ssa f no evangelho. 15. Porque no temos, etc. Ao nome do Filho de Deus, j men-

cionado pelo autor, perten ce essa m ajestade que nos impele ao tem or e obedincia. No entanto, se no divisssem os nada mais em Cristo, nossas conscincias no ficariam pacificadas. Quem dentre ns no se espantaria vista do Filho de Deus, especialm ente quando lem bram os de n ossa prpria condio e nossos pecados vm nossa m ente? Alm disso, poderia haver outro obstculo para os judeus, visto que estavam habituados ao sacerdcio levtico. Nele vimos um singular m ortal escolhido den tre todo s os demais, que entrava no santo dos santos, para reconciliar seus irm os com Deus, atravs de suas oraes. algo incom ensurvel que o mediador, que pode desviar a ira divina contra ns, seja ele m esm o um de ns. Essa atrao poderia te r enganado os judeus, perp etu an d o seu apego ao sacerdcio levtico, se o apstolo no o antecipasse e no tivesse m ostrado que o Filho de Deus no s excedeu em glria, mas que tam bm estava investido de sem elhante benevolncia e com paixo para conosco.
11 No tempo do apstolo, houve muitos que se chamavam sumos sacerdotes, tais como os principais do movimento levtico; mas 0 grande sumo sacerdote significa aquele nico que tinha 0 privilgio de entrar no santo dos santos, isto , 0 sumo sacerdote, como distinguido de todos os demais.

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Comentrio de Hebreus

Ele se p reo c u p a com e ssa v erd a d e quan d o diz q ue C risto p o d e co n d o er-se de n o ssa s fraquezas a fim de ser-n o s solidrio. Com refern cia palavra ( sim patia , com paixo ), no me sin to d isp o sto a argu m en tar com d em asiado rigor. A pergunta se agora C risto e s t su jeito s n o ssa s d o res frvola e no m enos sa tu ra d a de cu rio sid ad e. O ap sto lo n o tin h a a inteno de ab o rrec er-n o s com ta is argum entos e vs esp ecu la es, e sim sim p lesm en te ensinar-nos que, j que C risto tem su as m os esten d id as p ara ns, no tem os n ec essid ad e de b u sc a r um m ediador m uito longe. No h razo algum a p a ra tem erm o s a maje sta d e de Cristo, j q ue ele nosso Irmo; e no h razo algum a p a ra viverm os am ed ro n tad o s, im aginando que ele no p erc eb e n o sso s m ales e no to c ad o po r algum se n so de hu m an id ad e p ara oferecer-nos seu auxlio, v isto q ue ele j tom ou so b re si n o ssa s enferm idades ou fraquezas, a fim de e s ta r m ais bem habilitad o a so c o rre r-n o s.1 2 Todo o teo r do argum ento do apstolo consiste em que o mesmo deve ser considerado luz do contexto do significado da f, porque ele no discute a natureza de Cristo em si mesma, mas de sua natureza com o ele se nos revela. Ele tom a semelhana no sentido daquela p arte de nossa natureza pela qual significa que Cristo se vestiu de nossos sentim entos mais do que de nossa carne, no s para revelar-nos ser ele genuinam ente homem, mas para aprender, atravs da prpria experincia, a socorrer-nos em nossa misria, e no porque, com o Filho de Deus, n ecessitasse de tal instruo, mas porque s assim poderam os com preender a preocupao que ele nutre por nossa salvao. Sempre que labutarm os sob as fragilidades de nossa carne, tenham os em m ente que o Filho de Deus as vivenciou tam bm , para que nos encorajem os por seu poder, no caso de nos sentirm os esm agados por elas.
12 Calvino seguiu a Vulgata ao traduzir esta sentena: Que no pode solidarizar-se (compati) com nossas enfermidades. Nossa verso a de Erasmo e Beza. 0 significado por ser assim expresso: que no pode sentir por ns em nossas enfermidades.

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possvel que algum pergunte aqui qual o significado de enfermidades [fraquezas]. Esse term o pode ser tomado em diversos sentidos. Alguns o tomam no sentido de frio e calor, fome e outras necessidades corporais, bem como desprezo, pobreza e outras coisas do gnero, como vemos em muitas passagens paulinas, especialm ente 2 Corntios 12.10. Entretanto, h uma opinio mais acurada que inclui muito mais que esses males externos, ou seja: as em oes da alma, tais como preocupao, aflio, medo da m orte e outras sensaes sem elhantes.1 3 Indubitavelm ente, no haveria necessidade de adicionar o qualificativo sem pecado, no estivesse o autor falando de sentim entos que so sem pre pecam inosos em ns, em razo de n ossa natureza decada. Em Cristo, em quem habitou a plenitude de justia e absoluta pureza, essas em oes estavam isentas de todo o pecado. Seguram ente, a pobreza e m orte, bem com o esses males externos, no devem ser includas entre os elem entos pecam inosos. Assim, pois, quando o autor fala de enfermidades [fraquezas] que se acham conectadas com o pecado, sem a mais leve som bra de dvida, ele est se referindo s em oes da alma s quais a natureza hum ana se acha sujeita, e isso em razo de sua enferm idade [pecam inosa]. A esse respeito, a condio dos anjos prefervel nossa, porquanto no se afligem, no sentem medo, no se to rtu ram por alguma so rte de preocupao e no sofrem o pavor da m orte. Cristo levou sobre si essas enferm idades e espontaneam ente lutou, no s p ara obter-nos vitria contra elas, mas tam bm para que nos sentssem os seguros ao serm os tentados por elas, de que ele est infalivelm ente ao nosso lado. Ele no s se fez homem, mas tam bm assum iu as qualidades de nossa natureza hum ana. O qualificativo sem pecado adicionado em razo do fato de que devem os sem pre fazer essa distino entre os sentim entos de Cristo e os nossos, ou seja: suas
13 A palavra fraquezas s vezes usada metaforicamente para coisas para as quais som os fracos demais para carregar, inclusive provaes e tentaes. Cristo, n osso sumo sacerdote, sente por ns todas aquelas angstias e dificuldades, 0 que quer que sejam, que encontramos em nossa trajetria, e nos fazem sentir e conhecer nossas fraquezas.

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Comentrio de Hebreus

em oes foram sem pre reguladas por um estrito princpio de justia, enquanto que as nossas fluem sem pre de um a fonte agitada e sem pre portam o sab o r de sua natureza original, p orque so impetuosas e incontrolveis.1 4 16. Aproximemo-nos, portanto, com ousadia. O autor conclui que o caminho se acha aberto para Deus, a todos os que confiam na mediao de Cristo e que se dirigem a ele. Alis, ele encoraja aqueles que crem a que tenha a ousadia de apresentar-se diante da face de Deus sem a mnima hesitao. Este um saliente fruto do ensino espiritual, ou seja: a inabalvel confiana de invocar a Deus, assim como, em contrapartida, toda a religio cai e perece quando esta certeza apagada das conscincias. Desse fato facilmente se deduz que a luz do evangelho se acha extinta do papado, onde pessoas em sua misria so impelidas a nutrir dvidas se Deus propcio ou hostil para com elas. Ensinam que Deus deve ser buscado, porm no indicam o caminho pelo qual se faz possvel chegar a Deus, enquanto que a nica porta pela qual se pode entrar se acha trancada. Em teoria, admitem que Cristo o Mediador, mas, na prtica, destroem o poder de seu sacerdcio e o privam de sua honra. preciso estabelecer bem este princpio: que Cristo no poder ser realmente conhecido como Mediador, a menos que se remova toda e qualquer dvida, se os homens podem ou no aproximar-se de Deus.

14 A idia comum do que aqui se expressa que Cristo, ainda que tentado e provado, contudo no era culpado de pecado, nem caiu em qualquer pecado. Que ele no teve nenhum pecado, que era sem pecado, 0 que claramente aprendemos de 2 Corntios 5.21; 1 Joo 3.5 etc.; mas isto que se ensina aqui? Imagino a sentena assim traduzida: Mas em todas as coisas foi provado de igual maneira, exceto no pecado; isto , com a exceo que ele no tinha pecado inerente com 0 qual contender. As ltimas palavras so literais: semelhana, com a exceo do pecado, que parece importar que era uma semelhana com a excluso do pecado. Mas, se as palavras exceto [ou sem] 0 pecado no qualificam semelhana, ento devem ser conectadas com provado ou tentado, e traduzido: Mas, de igual modo, foi provado em todas as coisas, sem pecado; isto , sem pecar, ou cair em pecado. A diferena que, em um sentido, Cristo no tinha pecado interior a contender com ele, e que, em outro sentido, ele se desvencilhou da tentao sem cair em pecado. Ambos os sentidos so procedentes, e ambos se adequaro a esta passagem.

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De outra forma, a concluso derivada daqui no valer coisa alguma, isto , que tem os um Sumo Sacerdote que est desejoso de socorrer, e por isso podem os chegar ante o trono de Deus ousadam ente e sem qualquer hesitao. E se realmente estivssem os plenamente persuadidos de que Cristo am orosam ente nos estende sua mo, quem no se aproximaria plenamente confiante?1 5O que j afirmei, portanto, procede, ou seja: que o poder eliminado do sacerdcio de Cristo sem pre que os homens hesitam e ansiosam ente buscam outros mediadores, como se o de Cristo no fosse suficiente, em cuja proteo todos os que realmente confiam, conforme o apstolo tem afirmado, sabem com certeza que suas oraes so ouvidas. A base de tal confiana consiste em que o trono de Deus no caracterizado por uma m ajestade visvel a assustar-nos, mas se acha adornada com um novo nome, a saber: graa. Esse o nome que devemos sem pre ter em m ente quando nos esquivamos dos olhos de Deus. Se volvermos nossa mente s para a glria de Deus, o efeito que ela produzir em ns no ser outro seno encher-nos de desespero, tal a sublimidade de seu trono. Portanto, com o fim de auxiliar-nos em nossa carncia de confiana, e com o fim de livrar nossas mentes de todos os temores, o apstolo no-la reveste com a graa e lhe d um nome que nos enche de coragem por sua doura. como se dissesse: Visto que Deus fixou em seu trono como que, por assim dizer, uma bandeira de graa e de amor paternal para conosco, no h razo para sua m ajestade afugentar-nos de sua aproxim ao.1 6 A suma de tudo isso que podem os seguram ente invocar a Deus, visto saberm os muito bem que ele nos propcio. Isso se d em virtude da misericrdia de Cristo, como nos afirmado em Efsios 3.12, porque, quando Cristo nos aceita em sua f e discipulado, tambm nos
15 confiana, isto , de serem ouvidas. 16 0 trono da graa, evidentemente, est em oposio ao trono do juzo, 0 qual pertence especialmente a um rei. Alguns dos pais gregos consideravam isto como 0 trono de Cristo; mas a maioria dos comentaristas 0 considera como sendo 0 trono de Deus, como Cristo aqui representado como sacerdote e como acesso a Deus, sempre descrito como sendo atravs de Cristo [cf. Ef 2.18].

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Comentrio de Hebreus

cobre, com sua benevolncia, a m ajestade de Deus, a qual, de outra forma, poderia ser fatal, de modo que nada aparea seno pela graa e beneplcito paternal. A fim de recebermos misericrdia e acharmos graa. Essa sentena adicionada por uma im portante razo, a saber: para especificamente confirmar aqueles que so carentes de misericrdia, no caso de algum que sinta que sucumbe sob o senso de sua prpria aflio e que seu caminho obstrudo por sua prpria falta de f. Esta frase - a fim de receberm os misericrdia - contm a mais preciosa doutrina, ou seja: que todos aqueles que confiam na defesa de Cristo e oram a Deus havero com certeza de receber graa e misericrdia. Por implicao, o apstolo tambm adverte a todos quantos no caminham por esta vereda, e indica que Deus no se deixar mover por suas oraes, porquanto desconsideram a nica via de reconciliao com ele. Ele adiciona para socorro em tempo oportuno, ou seja, se quisermos obter o que nos necessrio para nossa salvao.1 7 Esse tempo oportuno se refere ao tem po de nossa vocao, segundo a passagem de Isaas [49.8], a qual Paulo aplica pregao do evangelho [2C0 6.2]: Eis agora o tem po sobrem odo oportuno... O apstolo se refere quele dia em que Deus fala conosco. Se Deus nos fala hoje, e prorrogamos nosso ouvir para amanh, a m orte nos visitar noite, quando o que nos possvel agora no nos ser mais possvel, e inutilmente bateremos em uma porta fechada.

17 A viso de Calvino e achar graa para socorro oportuno, o que, segundo sua exposio, significa auxlio durante 0 tempo ou perodo de hoje. Doddridge tem para nossa assistncia oportuna; Macknight, para o propsito de auxlio oportuno; e Stuart, e achar favor enquanto seja assistido no tempo de necessidade. Nossa verso parece prefervel: e achar graa para socorro no tempo de necessidade. 0 discurso aos que se expem s provaes e perseguies; e 0 socorro em tempo hbil ou oportuno era de acordo com suas circunstncias peculiares e carncias requeridas. A palavra , na Septuaginta, no devido tempo, ou em seu tempo, com o no Salmo 104.27. A idia de Calvino aquela de alguns dos pais, porm no adequada a esta passagem. Merc [misericrdia] compaixo; e graa favor ou benefcio recebido; algumas vezes significa favor bem-vindo; aqui, porm, o efeito de favor - um benefcio, e este benefcio deveria ser um socorro em tempo de necessidade.

Captulo 5

1. Porque todo sumo sacerdote, sendo tomado dentre os homens, constitudo nas coisas concernentes a Deus, a favor dos homens, para oferecer assim dons como sacrifcios pelos pecados, 2. e capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram, pois que ele mesmo tambm est rodeado de fraquezas. 3. E, por essa razo, deve oferecer sacrifcios pelos pecados, assim do povo, como de si mesmo. 4. E ningum toma tal honra para si mesmo, a no ser quando chamado por Deus, como aconteceu com Aro. 5. Assim, tambm Cristo no glorificou a si mesmo para tornar-se sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei; 6. como em outro lugar tambm diz: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de Melquisedeque.

1. Omnis namque Pontifex ex hominibus assumptus, pro hominibus constituitur de eis quae (vel, ordinat ea quae) ad Deum pertinent, ut offerat dona et sacrifia pro peccatis; 2. Quis possit placabilem (vel, moderatum) se praebere ignorantibus et errantibus, quando ipse quoque circumdatus est infirmitate. 3. Et propter hanc debet, quemadmodum pro populo, ita et pro seipso offerre pro peccatis. 4. Ac memo sibi usurpat honorem, sed qui vocatur a Deo, sicut et Aaron. 5. Quare nec Christus seipsum glorificavit ut esset Pontifex, sed qui loquutus est ad eum, Filius meus es tu, ego hodie genui te. 6. Quemadmodum et libi dicit, Tu es sacerdos in aeternum secundum ordinem Melchisedec.

1.

Porque todo sumo sacerdote. Ele traa uma comparao entre

Cristo e os sacerdotes levitas e mostra em que ponto se assemelham e a diferena que existe entre eles. E o objetivo de todo o discurso mostrar qual de fato o ofcio de Cristo, e tambm mostrar que tudo 0 que foi institudo sob a lei, foi institudo por sua causa. Daqui 0 apsto10 avana com 0 intuito de finalmente mostrar que o antigo sacerdcio foi abolido.

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Comentrio de Hebreus

Primeiramente ele declara que os sacerdotes eram tomados dentre os homens; em segundo lugar, que eles no agiam particularmente, e sim que oficiavam em favor de todo o povo; em terceiro lugar, que no compareciam diante de Deus de mos vazias, e sim ocupadas com sacrifcios; em quarto lugar, que no estavam isentos de nossas fraquezas, para que pudessem, com melhor disposio, socorrer-nos em nossas tribulaes; e, finalmente, no deviam lanar-se precipitadamente ao desempenho de seu ofcio, e que ento s desfrutavam de uma honra legtima quando fossem eleitos para o mesmo e aprovados por Deus. Tratemos agora, sucintamente, de cada um desses pontos. Antes de agirmos assim, devemos, contudo, expor a ignorncia daqueles que aplicam esses princpios ao nosso tempo, como se hoje houvesse a mesma necessidade de termos sacerdotes para o oferecimento de sacrifcios. Ao mesmo tempo, no h necessidade, aqui, de uma longa refutao. Que maior evidncia h do que a verdade encontrada em Cristo, a qual est sendo comparada com seus tipos, os quais eram anteriores a ela em tempo e que agora cessaram? Mas isso transparecer ainda mais plenamente luz de todo o contexto. Quo ridculo o procedimento dos que pretendem encontrar nesta passagem apoio para o sacrifcio da missa! Agora me volverei s palavras do apstolo. Os sacerdotes so tomados dentre os homens. Ele diz isto dos sacerdotes. Daqui deduz-se que Cristo foi verdadeiramente homem. Uma vez que nos encontrvamos demasiadamente afastados de Deus, s havia uma maneira de sermos colocados diante dele - na pessoa de nosso Sacerdote. E isso no poderia suceder, a no ser que ele se fizesse um de ns. 0 fato de o Filho de Deus desfrutar conosco de uma natureza comum no denigre sua dignidade; ao contrrio disso, eleva-a ainda mais para proveito nosso. Visto que ele se fez homem, isso o qualifica a reconciliar-nos com Deus. Com o intuito de provar que ele o Mediador, Paulo, expressamente, o chama Homem, porque, caso fosse ele tomado dentre os anjos, ou dentre outros seres, no poderamos ter sido unidos a Deus atravs dele, j que ele no nos seria acessvel.

Captulo 5

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A favor dos homens. Ora, a segunda sentena consiste em que o sacerdote no ministra especificamente a favor de si prprio, e sim que ele constitudo visando ao bem comum do povo. Aqui temos algo digno de nota, para que saibamos que a salvao de todos ns foi efetuada por, e gravita em torno, do sacerdcio de Cristo. A forma de tal benefcio se encontra expressa nas palavras: nas coisas concernentes a Deus. possvel haver aqui uma dupla redao, visto que o verbo [ordenar, designar, constituir] pode ser tomado no sentido tanto passivo quanto ativo. Aqueles que o tomam no sentido passivo, traduzem-no assim: Ele constitudo para essas coisas, subentendendo, assim, a preposio que governa o substantivo coisas. A redao alternativa me igualmente satisfatria, ou seja: o sacerdote cuida de, ou ordena, as coisas concernentes a Deus. A construo mais agradvel e o significado, mais completo.1 Seja qual for a forma pretendida, a inteno do apstolo que no podemos ter qualquer relacionamento com Deus, a menos que um sacerdote se faa presente. Uma vez que somos impuros, como nos possvel lidar com as coisas santas? Seremos estranhos a Deus e ao seu culto at que um sacerdote se interponha entre ns e advogue nossa causa. Para oferecer assim dons como sacrifcios. O terceiro elemento que ele menciona acerca do sacerdote o oferecimento de dons. Aqui h dois elementos: dons e sacrifcios [vtimas]. Em minha opinio, a primeira palavra inclui os diferentes tipos de sacrifcios e, portanto, um termo geral. A segunda denota especialmente os sacrifcios expiatrios. Entretanto, o significado que o sacerdote, sem um sacrifcio, no pode ser um pacificador entre Deus e os homens, pois sem um sacrifcio os pecados no so expiados, nem a ira de Deus, pacificada. Da, sempre que a questo for de reconciliao entre Deus e o homem, este fiador tem de sempre e necessariamente preced-la. E assim vemos que os anjos so totalmente incapazes de obter-nos o favor divino, porquanto eles no tm sacrifcio a oferecer. 0 mesmo o
1 0 primeiro ponto de vista comumente assumido, designado; e concorda com 0 assunto em questo - a designao do sacerdote, como parece evidente do que segue nos versculos 5 e 6.

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caso com relao aos profetas e apstolos. Cristo, pois, que o nico que apagou nossos pecados por meio de seu prprio sacrifcio, pode reconciliar-nos com Deus. 2. E capaz de condoer-se dos ignorantes e dos que erram. Esta quarta sentena contm certa relao com a primeira. No obstante, deve manter-se distinta dela. Na primeira, o apstolo estava dizendo que a humanidade foi unida a Deus na pessoa de um homem, visto que todos os homens so participantes da mesma carne e da mesma natureza. Agora ele enfatiza um ponto distinto, a saber: o sacerdote tinha de ser justo e com placente para com os pecadores, j que ele era participante de suas fraquezas. Os com entaristas, tanto gregos quanto latinos,2 apresentam variadas interpretaes do term o [suportar razoavelmente] usado pelo apstolo aqui. Creio que sua validade a mesma se ele dissesse sim plesm ente que algum capaz de [simpatizar]. Nem todas as coisas atribudas aos sacerdotes levitas so aplicveis a Cristo. Sabemos que Cristo estava isento de toda e qualquer infeco do pecado. Nisto ele era distinto de todos os demais, a saber: ele no tinha qualquer necessidade de oferecer sacrifcio em favor de si prprio. Era bastante que levasse sobre si nossas fraquezas, ainda que ele mesmo fosse isento de qualquer mancha de pecado. No tocante aos antigos sacerdotes levitas, o apstolo afirma que eram sujeitos fraqueza humana, e dessa forma, por meio de seus sacrifcios, tambm expiavam seus prprios pecados, a fim de que fossem no s mais solcitos em relao s transgresses de
2 O uso clssico ou filosfico da palavra pode ser explicado sucintamente. Os esticos mantinham que um homem deve ser , isto , no sujeito s paixes, tais como ira, medo, esperana, alegria etc. Os platonistas, em contrapartida, asseveravam que um homem sbio deve ser , moderado em suas afeies, e no . O sentido primordial, pois, ou a palavra , ser moderado em nossas em oes ou paixes (Stuart). Mas este no exatamente seu significado aqui. Schleusner, citando os lexicgrafos gregos, mostra que ela era usada no sentido de ser indulgente, ou de agir bondosamente e de modo perdoador, ou pacientemente; e este parece ser seu significado nesta passagem. A sentena assim traduzida por Macknight: Ser capaz de ter uma medida certa de compaixo sobre o ignorante e faltoso. Pode ser traduzida assim: Ser capaz de sentir devidamente pelo ignorante e faltoso, ou 0 enganado, isto , pelo pecado. Veja-se no tocante ao ignorante em Levtico 5.17-19; e no tocante ao enganado pelas paixes ou interesses, veja-se Levtico 6.17.

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outros, mas tambm sofressem com eles. Esse ofcio deve aplicar-se a Cristo at aquele ponto em que se insere o qualificativo previamente mencionado, a saber: que ele participou de nossas fraquezas, porm sem pecado. Ainda que estivesse sempre isento de pecado, no entanto essa experincia das fraquezas anteriormente descrita por si somente suficientemente poderosa para predisp-lo a socorrer-nos, fazendo-o misericordioso e disposto a perdoar, bem como torn-lo solcito para conosco em nossas misrias. Eis a suma de tudo isso: Cristo nosso Irmo no s por causa de sua unio com nossa carne e natureza, mas tambm porque ele levado, por assim dizer, a conformar-se solidariamente com nossas enfermidades, movido de indulgncia e beneplcito. O particpio contm mais vigor que capaz de, em nossa linguagem comum. Ele expressa idoneidade ou aptido. O autor toma dos ignorantes e que andam em erro no sentido de pecadores, em consonncia com o idioma hebraico. Os hebreus usam [ shegageh] para toda espcie de ofensa, como teremos ocasio de explic-lo um pouco mais adiante. 4. E ningum toma tal honra para si mesmo. Deve-se notar neste versculo em parte uma semelhana e em parte uma diferena. 0 que torna vlido um ofcio a vocao, de modo que ningum pode exerc-10 correta ou legitimamente sem antes ser eleito por Deus. Cristo e Aro tm isto em comum: cada um deles foi chamado por Deus. Em contrapartida, entre ambos h esta diferena: enquanto Cristo triunfou de uma forma nova e distinta, tornando-se Sumo Sacerdote para sempre, era evidente que o sacerdcio de Aro fosse temporrio, e por isso era indispensvel que cessasse. Ento percebemos o objetivo do argumento do apstolo. Sua inteno defender o direito do sacerdcio de Cristo. Ele faz isso demonstrando que o mesmo tem Deus por seu Autor. Mas isso no seria suficiente, a menos que estabelecesse que a antiga ordem terminasse para dar lugar a uma nova. Ele prova isso retrocedendo nossa ateno para as condies em que Aro fora designado (porque elas no devem levar-nos para alm daquilo que o decreto de Deus permite). Diligentemente, ele evidencia

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quanto tempo Deus determinou para a durao dessa antiga ordem. Cristo, pois, Sumo Sacerdote legtimo, porquanto foi designado por autoridade divina. O que, pois, se deve dizer de Aro e de seus sucessores? Que tiveram tanto direito quanto lhes fora concedido pelo Senhor; mas, no tanto quanto os homens concebem, segundo sua prpria fantasia. Ainda que isso fosse expresso luz do presente caso, todavia legtimo extrair daqui um princpio geral, a saber: que no se deve estabelecer na Igreja nenhuma forma de governo segundo o critrio humano, seno que os homens devem atentar bem para a ordenao divina; e, ainda mais, devemos seguir um procedimento de eleio preestabelecido, para que ningum procure satisfazer seus prprios desejos. Ambos esses pontos tm de ser cuidadosamente observados. O apstolo est falando aqui no s de pessoas, mas tambm de ofcio. Ele nega, repito, que seja legtimo e santo qualquer ofcio inventado pela vontade humana, sem o respaldo da autoridade divina. De acordo com a promessa de Deus de governar sua Igreja, assim ele reserva para si o direito exclusivo de prescrever a ordem e forma de sua administrao. Daqui considero indisputvel que o sacerdcio papal esprio, j que foi forjado em conformidade com a arte humana. Em parte alguma vemos Deus ordenando que se lhe oferea agora um sacrifcio para o perdo dos pecados. Em parte alguma ordena ele que se designem sacerdotes para tal propsito. Portanto, enquanto o papa instala seus sacerdotes para oferecer sacrifcios, o apstolo afirma que eles no so mais considerados legtimos, a no ser que, mediante a promulgao de uma lei nova e especial, sejam os mesmos exaltados acima de Cristo, pois ele, de iniciativa prpria, no ousou assumir tal honra, seno que esperou pelo mandamento do Pai. Isso tambm resultaria bem no caso de pessoas, individualmente, para que ningum, por iniciativa prpria, assuma essa honra para si como um indivduo, sem que a autoridade pblica a preceda. Minha aluso a ofcios divinamente institudos. possvel que s vezes algum no seja chamado por Deus, e que tenha de ser tolerado, en

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quanto que, por um pouco, venha ele a ser aprovado, contanto que o ofcio continue santo e aprovado por Deus. Muitos o furtam, movidos por ambio ou por motivos perversos, de cuja vocao h pouca ou nenhuma evidncia. No devem ser sumariamente rejeitados, especialmente quando no possvel decidir-se atravs de um concilio pblico da Igreja. Ao longo de dois sculos antes do advento de Cristo, prevaleceram as mais detestveis corrupes no sacerdcio em vigncia, e no obstante o direito e a honra, que provinham da vocao divina, permaneceram no prprio ofcio, e os homens mesmos eram tolerados, porquanto a liberdade da Igreja fora transtornada. Daqui se faz evidente que o maior problema est no carter do ofcio, quando os homens inventam para si algo que Deus jamais pensou em ordenar. De todos, os menos tolerveis so os sacrificadores romanistas, cuja tagarelice nenhum outro objetivo tem alm da conservao de seus ttulos sacros, enquanto eles mesmos os escolheram sem qualquer autoridade da parte de Deus. 5. Tu s meu Filho. possvel que essa afirmao parea um tanto forada, pois uma vez admitido que Cristo foi gerado por Deus, o Pai, no foi por isso que ele foi ordenado Sumo Sacerdote. Mas se levarmos em conta o propsito pelo qual Cristo se revelou ao mundo, se far plenamente patente que esse qualificativo lhe pertence por necessidade. Deve-se ter em mente, primeiro e acima de tudo, como nos expressamos no primeiro captulo, que a gerao de Cristo, de que fala o salmista, foi o testemunho que o Pai deu sobre ele entre os homens. A questo aqui no a relao mtua entre o Pai e o Filho; antes, a relao com os homens entre os quais ele se evidenciou. Que gnero de Filho Deus nos proclamou? Algum despido de honra e sem qualquer aptido? Por certo que no. Ele teria que ser o Mediador entre Deus e os homens. Portanto, sua gerao inclui seu sacerdcio.3
3 Esta passagem, Tu s meu Filho etc., neste lugar, apenas aduzida para mostrar que Cristo era 0 Filho de Deus; Cristo no se honrou, nem se engrandeceu, nem se exaltou (pois aqui seu significado), seno aquele que lhe disse: Tu s meu Filho" etc., o honrou ou 0 exaltou. Este 0 significado da sentena. 0 versculo pode ser assim traduzido:

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6. Como tambm em outro lugar diz. O propsito do apstolo expresso aqui de modo mais claro. A passagem, e bem assim todo o Salmo do qual ela tomada, bem conhecida. Pois dificilmente haver em alguma outra parte uma profecia mais clara com referncia ao sacerdcio eterno de Cristo e seu reinado. Os judeus se do ao trabalho de engendrar todo gnero de objees capciosas com o intuito de obscurecer a glria de Cristo, mas sem lograrem qualquer xito. Aplicam-na a Davi, como se fosse ele a quem Deus convida a assentarse sua mo direita, contudo tal atitude constitui um exemplo de extrema ignorncia. Bem sabem os que no era lcito aos reis exercer o sacerdcio. Foi precisam ente por tal crime de imiscuir-se num ofcio que no era seu que Uzias provocou a ira de Deus e foi atingido por lepra [2Cr 26.18]. Portanto, claram ente incontestvel que nem Davi nem qualquer outro dos reis so referidos aqui. Se algum apresentar uma exceo com base no fato de que os prncipes [bem como os sacerdotes] s vezes so denominados 'm[kohenim], admito tal alegao como um fato, todavia continuo sustentando que tal idia no se ajusta bem presente passagem. A com parao no deixa qualquer dvida. Melquisedeque foi o sacerdote de Deus. 0 salmista declara que esse Rei, cuja posio destra de Deus, ser um [ kohen ], segundo a ordem de Melquisedeque. Porventura existe algum que deixaria de perceber que essa afirmao deva ser considerada uma referncia ao sacerdcio? Como era uma ocorrncia rara e quase nica que a mesma pessoa exercesse ao mesmo tem po as funes de rei e sacerdote (ao menos era um caso incomum no seio do povo de Deus), Melquisedeque, portanto, surge como um tipo do Messias, como se dissesse: Sua dignidade real no o impedir
5. Assim tambm Cristo, a si mesmo no se exaltou para ser sumo sacerdote, mas aquele que lhe disse: Meu filho s tu, neste dia eu te gerei. Significa 0 mesmo se ele dissesse: Cristo mesmo no se fez sumo sacerdote, e sim Deus. E a razo pela qual ele fala de Deus com o havendo dito: Meu Filho etc., parece ser a seguinte: para mostrar que aquele que 0 fez rei (pois sua referncia no Salmo 2 sua designao ao ofcio rgio) tambm o fez sumo sacerdote. E isto confirmado pela prxima citao do Salmo 110; pois no primeiro versculo ele mencionado com o rei; e, ento, no versculo 4, se menciona seu sacerdcio.

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que exera tam bm a funo de sacerdote, j que tem os em Melquisedeque um exem plo sem elhante. Por ce rto que to d o s os judeus que possuam alguma h o nestidade adm itiro que esta passagem se refere ao M essias, e no nutriro dvida de que seu sacerdcio o que est aqui com preendido. 0 que no grego se trad u z [segundo a ordem], no hebraico se traduz -[ ol-deberti], am bos significando sem elhana d e ou segundo a form a d e, e isso confirm a o que eu disse: era algo incom um en tre
0

povo de Deus que a m esm a pessoa, e ao m esm o tem-

po, assum isse o ofcio de rei e de sacerdote; por isso adiciona-se esse exem plo antigo com o prefigurao do Messias. O apstolo explicar o resta n te mais d etalhadam ente no que segue.
7. O qual, nos dias de sua carne, tendo oferecido oraes e splicas com forte clamor e lgrimas quele que era capaz de livr-lo da morte, e tendo sido ouvido por causa de seu santo temor, 8. embora sendo Filho, todavia aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu. 9. E tendo sido aperfeioado, tornou-se 0 autor da salvao eterna para quantos lhe obedecem; 10. nomeado por Deus sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. 11. De quem temos muitas coisas que dizer, e difceis de explicar, visto que vos tornastes morosos para ouvir. 7. Qui in cliebus carnis suae, quum et precationes et supplicationes obtulisset cum clamore valido et lachrymis ei qui poterat eum ex morte servare, et exauditus esset ex suo metu: 8. Tametsi Filius erat, didicit ex iis quae passus est, obedientiam; 9. Et sanctificatus omnibus qui illi obediunt, factus fuit causa aeternae salutis, 10. Cognominatus a Deo sacerdos secundum ordinem Melchisedec: 11. De quo nobis multus sermo et difficilis explicatu, quandoquidem tardi facti estis auribus.

7.

O qual, nos dias de sua carne. Como a form a e beleza de Cris0

to foram especialm ente desfiguradas pela cruz, e com o os hom ens no atentam para o propsito de sua hum ilhao, ap sto lo reitera a q u esto que previam ente apenas to c ara de leve, a saber: que sua esplendorosa benevolncia resplende do fato de que ele, p ara nosso bem, se subm eteu s nossas enferm idades [ou fraquezas]. Disso se faz evidente que n o ssa f confirm ada e sua honra no sofre prejuzo por haver ele levado em si nossos males.

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Comentrio de Hebreus

O autor ressalta duas causas por que Cristo tinha que sofrer - uma imediata e a outra final. A imediata consiste em que ele aprenderia a obedincia; a final consiste em que, assim, ele seria consagrado Sacerdote para nossa salvao. Nos dias de sua carne. Ningum teria dvida de que essa expresso deve ser tomada como uma referncia sua vida terrena. Da se segue que o termo carne no significa a substncia material, e sim a condio de sua vida, como em 1 Corntios 15.50: Carne e sangue no podem herdar o reino de Deus. Revelam total insanidade os fanticos que imaginam Cristo como que despido de sua carne, s porque aqui se notifica que ele sobreviveu aos dias de sua carne, pois uma coisa ser verdadeiro homem, ainda que dotado daquela bem-aventurada imortalidade; outra completamente distinta achar-se ele sujeito s vicissitudes e fraquezas humanas, as quais Cristo suportou ao longo de sua existncia terrena, condio essa da qual agora se desvencilhou, ao ser recebido no cu. Voltemos agora nossa matria. Cristo, sendo o Filho de Deus, procurou obter socorro do Pai, e foi ouvido, contudo sofreu a morte para ser instrudo na vereda da obedincia. Aqui h em cada palavra uma importncia singular. Ao dizer nos dias de sua carne, ele indica que o tempo de nossas misrias humanas limitado, notcia que nos comunica no pouca confiana. Seguramente, seria um estado dificlimo, e quase impossvel de suportar, se no vislumbrssemos um ponto final de nossos sofrimentos. As trs sentenas que seguem tambm adicionam considervel conforto. Cristo, sendo o Filho, eximido da parte comum dos homens em virtude de sua prpria dignidade, contudo sujeitou-se a ele por amor de ns. Que mortal dentre ns ousaria agora esquivar-se de suportar a mesma condio? Alm disso, h um argumento adicional: ainda quando sejamos oprimidos por adversidades, no somos excludos do nmero dos filhos de Deus, ao vermos que adiante de ns vai aquele que, por natureza, seu nico Filho. O fato de sermos contados no nmero dos filhos [de Deus] s possvel em virtude da

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graa de nossa adoo, porquanto o nico que possui o direito de reivindicar tal honra nos adm ite em sua comunho. Tendo oferecido oraes e splicas. 0 segundo elemento que o autor menciona de Cristo que, quando chegou o tempo, ele buscou um remdio que o livrasse dos males. Ele diz isso para que ningum conclusse que Cristo era dotado de um corao de ferro, e que nada sentia. Devemos procurar sem pre ver a razo por que algo expresso. Se Cristo fosse intocvel por qualquer dor, ento nenhum a consolao, provinda de seus sofrimentos, nos atingiria. Mas quando ouvimos que ele igualmente suportou as mais amargas agonias em seu esprito, torna-se evidente sua sem elhana conosco. Cristo, diz ele, no suportou a m orte e todas as demais tribulaes, de tal sorte, como se desdenhasse delas, ou por no se sentir oprimido por algum senso de angstia. Ele orou com lgrimas, dando assim testem unho da suprema angstia de seu esprito.4 Por lgrimas e forte clamor, a inteno do apstolo expressar a intensidade de sua tristeza, em consonncia com o costum e normal de fazer algo mediante sinais. No tenho dvida de que ele est falando da orao contida nos evangelhos: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice [Mt 26.39]. E tambm daquela outra orao: Deus meu, Deus meu, por que me desam paraste? [Mt 27.46]. No segundo dos casos mencionados nos Evangelhos, h um forte clamor. Enquanto que no primeiro no possvel crer que seus olhos hajam secado, j que na imensido de sua agonia grossas gotas de sangue emanavam de todo seu corpo. verdade que ele se achava reduzido a uma condio extrema. Achando-se oprimido por dores reais, deveras orava ardentem ente ao Pai para que fosse socorrido.5
4 Oraes e splicas so quase a mesma coisa; a primeira palavra significa um pedido, uma petio, estritamente, uma orao; e a segunda um rogo mais intenso e humilde. A segunda palavra s se encontra aqui, em todo 0 Novo Testamento; uma vez na Septuaginta, em J 41.3; e uma vez nos apcrifos [2 Macabeus 9.18], Hesychius, como citado por Schleusner, d , pedido, rogo, como seu significado, e oriundo de , um suplicante. A palavra , aqui usada, significa primeiramente um ramo de oliveira envolto em l, carregado pelos suplicantes com o smbolo de splica, e da s vezes usado no sentido de rogo e splica. 5 Stuart observa com muita razo sobre esta passagem: Se Jesus morreu, sofreu como um virtuoso comum, e meramente como um mrtir em prol da verdade, sem qualquer sofrimento

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C o m e n t rio de Hebreus

E qual a ap licao qu e se deve fazer de tu d o isso? esta: sem p re q ue n o sso s m ales nos oprim em e nos to rtu ra m , re tro c e d a m o s n o ssa m en te p a ra o Filho de Deus q ue s u p o rto u o m esm o fardo. E n quanto ele m a rc h ar a d ia n te de ns, no tem o s m otivo algum p ara d e se sp e ro . Ao m esm o tem po, so m o s a d v e rtid o s a n o b u sc a r n o ssa salv ao, em tem p o de angstia, em nen h u m o u tro se n o unicam ente em Deus. Que m elhor guia p o d era m o s e n c o n tra r p ara o ra o alm do exem plo do p r p rio C risto? Ele se dirigiu d ire ta m e n te ao Pai. 0 a p sto lo nos m o stra o q ue d evem os fazer, ao d izer q u e ele e n d e re o u su as o ra e s quele q ue era cap az de livr-lo da m orte. Com isso ele q u e r dizer qu e C risto orou c o rre ta m e n te , j que re c o rre u ao D eus q ue o nico L ibertador. Lgrimas e clam or nos reco m en d am ferv o r e sin c e rid a d e na o rao . No d ev em o s o ra r a D eus seg u in d o um form alism o sem vida, e sim com a rd e n te s desejos esp iritu ais. E ten d o sid o ouvido. H quem u sa sim p lesm en te , sem
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tra d u z a assim : se u sa n to te-

m o r, do qu e d isc o rd o incisivam ente. P rim eiram en te, o ap sto lo p ro n o m e seu. Em seg u n d o lugar, a p re p o si o , desde, e no , po r causa de, ou q u a lq u e r outro te rm o qu e d e n o te causa. V isto q ue no grego g eralm en te significa te m o r ou an sied a d e, no te n h o dv id a de q u e o a p sto lo q uis dizer q ue C risto foi ouvido naquilo qu e ele tem ia, d e m odo que, no v en cid o p o r e s se s m ales, no lhes deu lugar, nem su cu m b iu em face da m orte. O Filho de Deus co n d e sc e n d e u -se a e s sa luta, no p o rq u e la b u ta s se so b a d escren a, a fonte de to d o s os tem o res, m as p o rq u e ele su p o rta v a na c a rn e m ortal o juzo divino, o te rro r
vicrio imposto sobre ele, ento sua morte no passa de um evento totalmente inexplicvel com respeito maneira de seu comportamento enquanto sofria; e deve-se admitir que as multides de discpulos humildes, pecaminosos, mansos e mui imperfeitos do cristianismo suplantaram ao seu Senhor em fortaleza, e reuniram firmeza e serena complacncia que so requisitos para 0 triunfo sobre as angstias de uma hora morturia. Mas, quem poderia crer em tal coisa? Ou quem poderia considerar Jesus como um simples sofredor na cruz de maneira ordinria, e explicar os mistrios de seu medonho horror antes e durante as horas de crucifixo? 0 que se menciona aqui certamente inexplicvel, a no ser que admitamos 0 que nos claramente ensinado to amide e de modo to variado na Palavra de Deus, a saber, que Cristo morreu por nossos pecados.

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que no se pode vencer sem extrem o esforo. C risstom o o interp reta com o sendo a dignidade de Cristo que o Pai, de ce rta forma, reverenciava. Tal idia, porm , absurda. O utros o traduzem por piedade. Mas a exposio que j apresentei m uito mais adequada, e dispensa qualquer outro argum ento adicional.6 Ele prossegue adicionando uma terceira sentena, no caso de algum concluir que, visto que Cristo no foi im ediatam ente libertado de suas tribulaes, sua orao foi rejeitada. Em tem po algum foi ele privado da m isericrdia e socorro divinos. E desse fato podemos deduzir que Deus com freqncia ouve nossas oraes, mesmo quando no nos parea. Assim com o no de nossa com petncia im por-lhe alguma norm a rgida e rpida, tam pouco Deus se v na obrigao de responder nossas peties que lhe faam os mentalm ente ou expressas com nossos lbios, todavia ele d em onstra te r cuidado de n ossas oraes em tudo o que nos necessrio para nossa salvao. E assim, quando parecer-nos que som os repelidos de diante de sua face, obterem os m uito mais do que se ele nos conced esse tudo o que lhe pedim os. De que forma foi Cristo ouvido naquilo que ele tem ia, quando enfrentam os aquela m orte da qual ele tanto se esquivava? Minha resp o sta que devem os aten ta r para aquilo que constitua seu temor. Por que ele trem ia diante da m orte, seno porque via nela a maldio divina, e o fato de que Deus era contra a som a total da culpabilidade hum ana, e co n tra os prprios poderes das trevas? Da seu tem or e ansiedade, j que o juzo divino de tudo o que mais terrifica. Ento ele obteve o que desejava, uma vez que emergiu das dores da m orte com o Vencedor, foi susten tad o pela mo salvfica do Pai e, aps um breve conflito, granjeou gloriosa vitria sobre Satans, o pecado e os poderes do inferno. s vezes sucede que pe
6 A idia do efeito de ouvir, que livramento, sem dvida est inclusa em , tendo ouvido, como algumas vezes na palavra correspondente no hebraico; de modo que Stuart justificado em traduzi-la por libertado - e sendo libertado daquilo que ele temia. Macknight faz a mesma traduo: E sendo libertado do temor. Tanto Beza quanto Grotius traduzem a ltima palavra por temor, e este seu significado como usado na Septuaginta.

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dimos por isto, por aquilo, ou por alguma outra coisa, mas com um propsito bem distinto. E, enquanto Deus no nos concede o que pedimos, ele encontra uma maneira de socorrer-nos. 8. Ele aprendeu a obedincia. O primeiro propsito dos sofrimentos de Cristo consistia em que, dessa forma, ele estaria acostumando-se obedincia. No que ele fosse compelido a isso pela fora, ou que tivesse alguma necessidade de tais prticas, da maneira como se doma a ferocidade dos bois e cavalos. Ele era plenamente disposto a prestar aquela obedincia voluntria que se deve ao Pai. Ele fez isso em nosso benefcio, para apresentar-nos o exemplo e o padro de sua prpria submisso, mesmo em face da prpria morte. Ao mesmo tempo, pode-se dizer realmente que Cristo, por sua morte, aprendeu perfeitamente o que significava obedecer a Deus, j que esse era o ponto no qual ele atingiu sua maior auto-renncia. Ele renunciou sua prpria vontade e entregou-se de tal modo ao Pai, que espontnea e voluntariamente enfrentou a morte, qual tanto temia. Portanto, o sentido consiste em que, pela experincia de seus sofrimentos, Cristo nos ensinou at onde devemos submeter-nos e obedecer a Deus. justo, pois, que mediante seu exemplo sejamos ensinados e preparados por todo gnero de sofrimentos e, finalmente, pela prpria morte, a prestar obedincia a Deus. Alis, nossa necessidade ainda muito maior, porque temos uma disposio rebelde e indomvel, at que Deus nos convena a levar seu jugo atravs de aflies como essas. Esse benefcio que provm da cruz deve adocicar em nossos coraes a amargura proveniente dela. O que mais se pode desejar alm de voltarmos para Deus em plena obedincia? No possvel suceder tal coisa a no ser por meio da cruz. Pois em tempos de prosperidade corremos expansivamente a rdeas soltas e, na maioria dos casos, quando nos tiram o jugo, manifesta em ns a incontinncia de nossa carne. Mas quando nossa vontade mantida sob represso, de modo que procuramos agradar a Deus, ento nossa obedincia realmente se manifesta. A clara prova de nossa

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perfeita subm isso, digo eu, quando preferim os a m orte, qual Deus nos chama, ainda quando diante dela nos estrem eam os, em vez da vida pela qual naturalm ente aspiram os. 9. E tendo sido aperfeioado. 0 propsito ltimo, ou mais rem oto, com o assim cham ado, a saber, por que Cristo tinha que sofrer, foi para que d essa forma ele fosse iniciado em seu sacerdcio. com o se o apstolo estivesse dizendo que, su p o rtar a cruz e morrer, eram para Cristo uma solene form a de consagrao, indicando assim que todos os seus sofrim entos tinham a ver com nossa salvao. Daqui se deduz que eles de forma alguma denigrem sua dignidade, antes, contribuem para sua glria. Se nossa salvao nos preciosa, com m uito m aior honra devem os co nsid erar seu Autor! Esta passagem no s fala do exemplo de Cristo, mas vai alm, e afirma que, por meio de sua obedincia, ele apagou n ossas transgresses; tornou-se o Autor de nossa salvao, j que se fez justo aos olhos de Deus, quando rem ediou a desobedincia de Ado, atravs de um ato contrrio de obedincia. Santificado se ajusta melhor ao contexto do que aperfeioado. 0 termo grego , que significa ambos os termos. Contudo, visto que a passagem acerca do sacerdcio, o escritor, de forma apropriada e conveniente, menciona santificao. Cristo mesmo fala assim em outro lugar: Em favor deles eu me santifico a mim mesmo [Jo 17.19]. Daqui se faz evidente que a referncia justamente sua natureza humana, na qual ele exerceu o ofcio de Sacerdote e na qual ele sofreu.7 Para quantos lhe obedecem. Se desejamos que a obedincia de Cristo nos seja proveitosa, ento devemos imit-la. 0 apstolo su
7 A palavra significa, aqui, 0 mesmo que em 2.10. Stuart lhe d 0 mesmo significado, aqui, como na passagem anterior. Ento, quando exaltado glria etc.; mas isso no se harmoniza com 0 que segue, pois no foi sua exaltao gldria que 0 qualificou a ser 0 autor (ou 0 causador ou efetuador) da salvao eterna, mas sua obra perfeita ou completa em sofrer, havendo realizado completa e perfeitamente a obra de expiao. E que seu sofrimento em obedincia vontade de Deus, sim, seu sofrimento vicrio, est implcito aqui, transparece tambm da seguinte referncia a ser ele sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. 0 significado, pois, parece ser que Cristo, tendo completado plenamente sua obra como sacerdote, e que, pelo sofrimento, tornou-se assim 0 autor da eterna salvao.

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b en tende que os frutos dela no vm a qualquer um, seno som ente queles que so o bedientes. Ao dizer isso, ele nos recom enda a f, pois nem ele nem seus benefcios se tornam nossos, a no se r na m edida em que os recebem os, a ele e a seus benefcios, p or m eio da f. Ao mesmo tem po, o autor inseriu um term o universal - para quantos - a fim de m o strar que ningum que prove ser atento e ob ed ien te ao evangelho de Cristo excludo d esta salvao. 10. Nomeado por Deus. Como se fazia n ecessrio que o au to r desse seguim ento com parao en tre Cristo e M elquisedeque, p o r haver d issertad o sobre ela s de passagem , e para incitar a m ente dos judeus a p resta r mais ateno, ele agora p assa a um a digresso e ao m esm o tem po retm o argum ento principal. 11. P ortanto, ele adiciona um prefcio a fim de ex p ressar que tinha m uito a dizer, mas deveriam e star p rep arad o s p ara que a palavra que lhes dirigia no fosse em vo. Ele os adverte, dizendo que
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que

tin h a a lhes dizer seria difcil de ouvir, no p ara afugent-los, mas para aguar sua ateno. Como sucede que aquilo q ue se nos afigura fcil, geralm ente nos to rn a lerdos, assim som os ap to s a ouvir mais atentam ente ao nos defrontarm os com algo que se nos afigura obscuro. Ele ap o n ta para eles com o a causa da dificuldade, no o tem a. Alis, Deus tra ta conosco de um a form a to clara e isenta de am bigidade que su a Palavra com razo denom inada de luz. Seu brilho, contudo, ofuscado por nossas trev as.8 Isso sucede em p arte p o r causa de nosso em botam ento e em p arte por causa de n o ssa leviandade. A pesar de serm os mais do que o b tu so s em nosso entendim ento da dou trin a de
8 A traduo literal de quem temos muitas palavras a dizer, e dificilmente explicveis, ou difceis de serem explicadas. Esta dificuldade de explanao se devia sua obtusidade de compreenso, como Calvino observa. Difcil de ser pronunciado, de nossa verso, no correto; nem correta a verso de Doddridge, difcil de ser entendido. Macknight quem fornece 0 significado preciso, difcil de ser explicado. A de Beza a mesma. Adiciona-se a razo: Visto que nossos ouvidos se tornam entorpecidos (ou indolentes). Ter ouvidos entorpecidos ser desatento; mas ter ouvidos preguiosos parece significar estupidez, compreenso lenta. O ltimo evidentemente 0 sentido aqui; isto , lerdeza ou lentido em compreender. Ouvir com os ouvidos , na linguagem bblica, entender (Mt 11.15; Jo 8.43; 1C0 14.2). Da, ter ouvidos preguiosos ser lento ou tardio em compreender a Palavra de Deus. Portanto, Stuart fornece 0 sentido: Visto que sois de compreenso obtusa.

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Deus, h ainda que adicionar a esse vcio a deprav ao de n o sso s afetos. Aplicamos n o ssa m ente mais vaidade do que verd ad e de Deus. Somos continuam ente im pedidos, ou po r n o ssa rebelio, ou pelos cuidados d este m undo, ou pela luxria de n o ssa carne. De quem no se refere a Cristo, e sim a M elquisedeque. Todavia, no se refere a ele em particular, com o indivduo, mas no sentido de se r ele um tipo de Cristo e de ce rta form a o personificar.
12. Porque, devendo j ser mestres, pelo tempo, ainda tendes necessidade de que vos torne a ensinar os rudimentos dos primeiros princpios do orculo de Deus; e assim vos tornastes como necessitados de leite, e no de alimento slido. 13. Porque qualquer um que se alimenta de leite carece de experincia na palavra da justia, porque ainda criana. 14. Mas 0 alimento slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm suas faculdades exercitadas para discernir no somente 0 bem, mas tambm 0 mal. 12. Nam quum debeatis esse doctores pro ratione temporis, rusum opus habetis, ut quis vos doceat elementia initii sermonum Dei; et facti estis ii quibus lacte opus sit et non solido cibo. 13. Nam quisquis lactis est particeps, imperitus est sermonis justitae, infans est enim. 14. Perfectorum vero est solidus cibus, qui propter assuetudinem sensus habent exercitatos ad discretionem boni mali.

12.

D evendo j ser mestres. Tal reprovao contm um a piedosa

m edida de censuras visando a instigar os judeus em sua indolncia. O a u to r diz que era um absurdo, e que deviam envergonhar-se disso, a saber, que estivessem ainda no rol do bero quando deveriam j ser m estres. Deveis se r m estres de o u tro s, diz ele, en q u an to que na v erdade no sois nem ainda alunos capazes de co m p reen d er o ensino mais rudim entar. Pois no com preendeis ainda os prim eiros rudim ento s do cristianism o. Com o fim de faz-los ainda mais envergonhados de si m esm os, ele usa as palavras primeiros princpios, ju stam en te com o algum fala do alfabeto. Devemos ap ren d er ao longo de to d a a vida, porq u an to v erdadeiram ente sbio aquele que sab e quo longe se acha do perfeito conhecim ento. Mas devem os progredir em nosso aprendizado, a fim de no ficarm os sem pre no conhecim ento rudim en-

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tar. No deixemos que a profecia de Isaas [Is 28.10] se cum pra em ns: Porque preceito sobre preceito, preceito e mais preceito... Ao contrrio, indispensvel que nos esforcemos para que nosso progresso corresponda ao tempo que nos concedido. No s nossos anos, mas tam bm nossos dias devem se r calculados, para que todos ns nos apressem os em direo ao progresso. No entanto, poucos so aqueles que se disciplinam a fazer um balano do tem po pretrito, ou que se preocupam com o tem po por vir. Portanto, som os justam ente castigados por nossa negligncia, j que a m aioria de ns dissipa sua vida nos estgios elem entares, com o crianas. Somos ainda lem brados de que o dever de cada um de ns rep artir com seus irm os o conhecim ento que tem, a fim de que ningum guarde sua sabedoria para si, seno que cada um a use para a edificao de outros.9 Vos tornastes como necessitados de leite. Paulo usa a mesma metfora em 1 Corntios 3.1, quando reprova os corntios contra o mesmo pecado com etido aqui, ou, pelo menos, contra um bem sem elhante a ele. Ele diz, visto que eles so carnais, ento no podero ingerir alimento slido. Leite o ensino elementar no qual o ignorante se inicia. Pedro o usa num sentido distinto [lPe 2.2], quando solicita que desejemos leite sem malcia. Existe uma dupla infncia, a saber: a da maldade e a da razo. Da Paulo, em outra passagem, dizer: Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia, sim, sede crianas [1C0 14.20]. Aqueles, pois, que so dem asiadam ente tenros em idade, que no podem receber um doutrinam ento mais avanado, so chamados crianas, guisa de censura. Conseqentemente, o genuno propsito da doutrina adequar

9 Nossa verso desta sentena muito literal e compacta, e suficientemente clara: Pois quando por algum tempo deveis ser mestres. Sua conciso e elegncia no so retidas, nem por Macknight, nem por Stuart. 0 que est implcito nas palavras por algum tempo suficientemente evidente sem ser expresso. Quanto sentena seguinte, tendes novamente necessidade disto - que algum vos ensine os primeiros princpios dos orculos de Deus. Tomo como acusativo antes de ensinar. A palavra orculos usada por Pedro no mesmo sentido, como designativo das doutrinas dos Evangelhos [lP e 4.11].

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nossa unio a fim de desenvolverm os o homem perfeito, medida da plena maturidade, para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina, pela artim anha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro [Ef 4.14]. Devemos, naturalmente, revelar indulgncia para com aqueles que ainda no experimentaram a Cristo, caso sejam eles incapazes de ingerir alimento slido; mas se algum ainda no cresceu com o passar do tempo, o tal inescusvel se perm anecer perenemente no jardim da infncia. Vemos que Isaas rotula assim os rprobos: eram como crianas recm-desmamadas [Is 29.8]. Certamente que a doutrina de Cristo prov leite para as crianas, assim como prov alimento slido para os adultos. No entanto, na forma em que uma criancinha nutrida do leite maternal, no para que dependa sem pre do peito materno, seno para que passe gradualmente a nutrir-se de alimento mais forte, assim tambm devemos ns obter o leite da Escritura, ao princpio, para que mais tarde nos nutram os de seu po [integral]. O apstolo faz distino entre leite e alimento slido, e faz de uma forma que no nega que ainda exista a s doutrina em ambos; mas os ignorantes comeam com o primeiro, enquanto que os que j se adiantaram no aprendizado so fortalecidos pelo ltimo. 13. Qualquer um que se alimenta de leite. O autor tem em mente aqueles que ainda rejeitam a doutrina slida em razo de sua debilidade, pois, em outros aspectos, um adulto no hostil ao leite. 0 que ele est a reprovar aqui a imaturidade da mente que compele Deus, continuam ente, a falar-nos por enigmas. Ele diz, portanto, que tais crianas [espirituais] no so capazes de com preender a palavra da justia, significando por justia aquela perfeio que mencionaremos um pouco depois.1 0
10 Este o ponto de vista de Grotius, entre outros, mas h quem considere a palavra de justia com o parfrase para o evangelho; e Stuart a traduz a palavra de salvao. 0 Dr. Owen diz que 0 evangelho chamado a palavra de justia, porque ele revela a justia de Deus (Rm 1.17). Pode ser assim chamado, porque ele revela e contm a verdade, a plena verdade, em parte revelada previamente. A palavra justia tem seu significado no Antigo e Novo Testamentos (cf. SI

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Em minha opinio, o apstolo, aqui, no est se referindo questo, como somos justificados diante de Deus. Ele toma o termo em seu sentido mais simples, ou seja: a plenitude do conhecimento que nos conduz perfeio. Essa a funo que Paulo, em Colossenses 1.28, atribui ao evangelho, dizendo, com efeito, que todo aquele que se deixa dominar por sua ignorncia se priva de todo e qualquer genuno conhecimento de Cristo, e a doutrina do evangelho no produz nele nenhum fruto, porquanto jamais alcana o alvo; alis, nem mesmo se aproxima dele. 14. O alimento slido para os adultos. Ele chama de perfeitos aqueles que so adultos, colocando-os em oposio a bebs, como em 1 Corntios 2.6; 14.20 e Efsios 4.13. A idade mdia, a idade viril, , por assim dizer, a idade plena da vida humana. Figurativamente, ele os chama de homens espirituais em Cristo. Ele deseja que todos os cristos sejam como esses que, pela prtica constante, tm formado o hbito de discernir entre o bem e o mal. S seremos adequadamente instrudos na verdade, medida que formos sendo guarnecidos por essa proteo contra as falsidades de Satans. Isso o que significa a espada do Esprito. Paulo est se referindo a esse benefcio da s doutrina, quando diz: Para que no sejamos levados ao redor por todo vento de doutrina [Ef 4.14]. Que gnero de f esse que oscila confusa entre a verdade e a falsidade? F que a todo instante est sujeita a ficar reduzida a nada? O escritor no se contenta em deixar esse fato apenas na mente, seno que menciona todos os sentidos para mostrar que no devemos jamais desistir at que estejamos fortalecidos e armados de todas as formas para a batalha, por meio da Palavra de Deus, no caso de Satans assaltar-nos com suas falcias.1 1
3.4; Is 45.19,23; Mt 21.23; 2C0 11.15). Os ministros de justia, no ltimo texto, so confrontados com os falsos ministros. 11 A palavra sentidos significa, literalmente, os rgos dos sentidos, tais como olhos, ouvidos, etc. Aqui, porm, significa os prprios sentidos, como ver, ouvir, provar e cheirar, por meio dos quais os que crescem so capacitados pela longa experincia a conhecer 0 que lhes bom e saudvel, e tambm o que mau e prejudicial. Por esta comparao, que aqui concretizada

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Daqui se faz evidente que espcie de cristianismo existe dentro do papado, onde no s se exalta a crassa ignorncia em nome da simplicidade, mas tambm rigidamente se probe ao povo de buscar o real discernimento. Minha tese que fcil de julgar o esprito que atua naqueles que mal permitem que os homens toquem o que o apstolo os convida a usar constantemente; que pretendem que a negligncia que aqui to severamente reprovada de fato louvvel; que suprimem a Palavra de Deus, a nica norma do genuno discernimento, a qual aqui declarada como indispensvel a todos os cristos. Mesmo entre os que j foram libertados de to diablica proibio, e que j desfrutam da liberdade de aprender, h, no obstante, indiferena tanto em ouvir quanto em ler. Quando negligenciamos tal disciplina, nos tornamos insensveis e destitudos de todo e qualquer discernimento.

plenamente, ele notifica que 0 crescimento na verdade crist obtida pelo hbito de exercitar todos os sentidos ou faculdades, de suas mentes, capacidade para distinguir entre 0 bem e o mal, entre a verdade e 0 erro na religio.

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1. Por isso, cessemos de falar dos princpios elementares de Cristo e apressemo-nos para a perfeio, no lanando de novo 0 fundamento do arrependimento de obras mortas e da f em Deus, 2. do ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio dos mortos e do juzo eterno.

1. Quare omisso sermone principii Christi, ad perfectionem feramur, non jacentes rursum fundamentum poenitentiae ab operibus mortuis et fidei in Deum. 2. (Baptismatum doctrine et impositionis manuum) et resurrectionis mortuorum et judicii aeterni.

1. Por isso, cessemos. sua reprovao, o autor anexa esta exortao no sentido em que se deixem os princpios elem entares e se avance em direo ao alvo. Pela expresso, princpios elementares, o autor tem em vista aquela catequese introdutria que se deve aplicar aos no-instrudos, ao serem eles recebidos no seio da Igreja. Ele os convida a deixarem tais m atrias elementares, no porque os crentes devam esquec-las, mas para que permaneam nesse estgio menos tempo quanto possvel. Esse fato desponta mais claram ente no smile do fundamento que vem logo a seguir. Na construo de uma casa, jamais se deve esquecer o fundamento, mas, ao mesmo tempo, seria ridculo gastar algum todo seu tem po em relan-lo. 0 fundamento lanado em funo do edifcio, mas aquele que gasta seu tempo em edificar, porm jamais desenvolve a estrutura do edifcio, no s se cansa debalde, como tambm trabalha sem objetividade. Em sntese, assim como a obra de um construtor deve iniciar-se com o alicerce, ele deve dar imediato seguimento, erigindo o edifcio. O mesmo se d no cristianismo. Lanamos os primeiros princpios como sendo as bases,

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mas preciso que demos seguimento a um ensino mais avanado para a concluso do edifcio. Aqueles que se acomodam nos primeiros princpios se comportam de maneira ridcula, visto que no tm nenhum alvo proposto. So semelhantes a um construtor que despende todo seu labor com o alicerce e no se preocupa em construir a casa. O desejo do escritor consiste em que nossa f esteja to bem fundada, desde o princpio, que ela por si s se desenvolva, at que, finalmente, seu progresso dirio atinja a plena consolidao.1 Do arrependimento de obras mortas. Essa expresso aponta para uma frmula catequtica comumente usada. Daqui se pode conjeturar com algum grau de probabilidade que esta Epstola no foi escrita imediatamente aps as primeiras proclamaes do evangelho, e sim quando algum padro de organizao j havia sido estabelecido nas igrejas, tal como esta: antes que os catecmenos fossem admitidos ao batismo, tinham que fazer profisso de sua f. Havia certas questes primordiais sobre as quais o pastor indagava dos catecmenos, como claramente se depreende dos vrios testemunhos dos pais. Tal exame se preocupava particularm ente com o que comumente se conhece como Credo dos Apstolos. Essa era, por assim dizer, a porta de acesso ao seio da Igreja para aqueles que eram adultos e desejavam entrar para o servio de Cristo, quando outrora viviam alienados f nele. O apstolo est se referindo prtica por meio da qual havia um curto espao de tempo dado aos catecmenos, durante o qual eram iniciados na doutrina de sua religio, tal como um professor instrui seus alunos nos rudimentos do alfabeto, a fim de que os possa preparar para algo mais elevado. Examinemos o que ele diz. Ele faz referncia a arrependimento e f, dois elementos sobre os quais se radica toda a perfeio do evangelho. Que outro mandamento Cristo d a seus apstolos seno que pregassem arrependimento e f? Portanto, quando Paulo quer testificar que desempenhara fielmen
1 Veja-se Apndice 18.

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te sua funo, ele adiciona sua preocupao e diligncia em inculcar estes dois elementos. Parece absurdo, pois, que o apstolo tenha ordenado que se pusesse de parte o arrependimento e a f, nos quais preciso que prossigamos ao longo de todo o curso de nossa vida. Quando, porm, ele adiciona de obras mortas, ele indica que est se referindo ao ato inicial de arrependimento. Ainda que todo pecado seja uma obra morta, seja porque ele opera a morte ou porque provenha ele da morte espiritual da alma, todavia dos crentes, que j renasceram pelo poder do Esprito de Deus, no se pode propriamente dizer que se arrependam de obras mortas. Certamente que a regenerao no est ainda completa neles, mas em razo de a semente da nova vida se achar j implantada neles, por pequena que seja, possvel dizer que no so mais considerados mortos diante de Deus. O apstolo, portanto, no est contemplando todo o arrependimento em geral, cuja prtica deve prosseguir ativamente at ao fim, mas que se preocupa com o princpio do arrependimento, por meio do qual os que foram recentemente, e deveras s agora pela primeira vez, convertidos f comeam sua nova vida. Da mesma forma, a palavra f significa o breve sumrio do ensino religioso que comumente se denomina os Artigos de F. Existe a mesma relevncia na frase a ressurreio dos mortos e o juzo eterno. Estes so alguns dos mais profundos mistrios da sabedoria celestial. Alis, este o alvo de toda nossa religio, em direo ao qual devemos labutar durante toda nossa vida. Visto, porm, que a mesma verdade de certa forma ensinada aos no-instrudos, e de outra forma aos que fizeram algum progresso, o apstolo usa a forma comum de pergunta: Vs credes na ressurreio dos mortos? Vs credes na vida eterna? Essa era uma forma prpria de se dirigir s crianas em certo momento. Retroceder a ela novamente significava simplesmente regredir. 2. Do ensino de batismos. H quem o redija separadamente, assim: de batismos e de ensino. No que me diz respeito, prefiro considerar os elementos juntos, embora os explique distintamente um do

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C om en trio de Hebreus

outro. Analiso-os, com o o fazem os gram ticos, da seguinte forma: no lanando novam ente as b ases do arrependim ento, da f em Deus e da ressurreio dos m ortos, que a dou trin a de batism os e da imposio de m os. Se estas duas frases - do ensino de b atism o s e da im posio de m os - forem p o stas entre parn teses, o contexto se harm onizar melhor. Porque, se o leitor no as ler na form a de aposio, ento se d ep arar com
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absu rd o de um a dupla repetio. O que

doutrina de batism os seno o que recapitulado aqui, a saber: f em Deus, arrependim ento, juzo etc.? C risstom o a c re d ita qu e b a tism o s, no plural, so assim exp re sso s p o rq u e os q ue se voltavam p a ra se u s p rim eiro s ru d im e n to s de algum a form a d e stru a m seu b atism o anterior. No p o sso conc o rd a r com ele. E ssa d o u trin a no se p re o c u p a com p lu ralid ad e de b atism o s, e sim que, pelo te rm o b a tism o s, ela a p o n ta p a ra rito s so le n es, ou os dias e s ta b e le c id o s p ara a realizao do batism o . Ele ju n ta ao b atism o a im posio de m o s, j q u e havia d u as o rd en s de ca te c m e n o s, p o rta n to havia um d uplo rito. A queles q u e vinham de fora, no se chegavam ao b atism o at qu e fizessem pro fisso de su a f. Em seu caso, p o rta n to , a d o u trin a o g era lm en te p rec ed ia o b atism o .2 Mas os filhos d os c re n te s eram b atiza d o s na infncia, visto q ue eram a d o ta d o s d e s d e o v e n tre m a tern o e p erte n cia m

2 Calvino seguiu alguns dos pais em sua exposio das duas sentenas, as quais se referem ao estado de coisas que no existiam na Igreja por tempo considervel nos dias apostlicos. 0 que aqui lemos se assenta bem com 0 tempo dos apstolos, e mais particularmente s com aquele. Batismos, estando no plural, tem sido um n grdio para muitos; mas h uma razo especial para isto na Epstola aos Hebreus; alguns deles sem dvida tinham sido batizados por Joo, e mais tarde foram batizados somente no nome de Cristo (At 19.5), mas os que no se batizaram assim, sem dvida foram batizados no nome da Trindade. A imposio das mos sobre 0 batizando era uma prtica apostlica, pela qual 0 dom miraculoso de lnguas foi outorgado (At 8.15-17; 19.6). Para entender as coisas diferentes, mencionadas nos primeiros dois versculos, devemos considerar os particulares declarados nos versculos 4 e 5; so explicativos entre si. 0 penitente era 0 iluminado; f para com Deus era 0 dom celestial; 0 batizando, sobre quem se estendiam as mos, eram os que se tornaram participantes do Esprito Santo; 0 prospecto e promessa de uma ressurreio eram a boa palavra de Deus; e juzo eterno, quando crido, os fazia sentir os poderes (ou a poderosa influncia) da palavra por vir. Assim, as duas passagens ilustram uma outra. Tal 0 significado que Schleusner d a nesta passagem, 0 qual foi adotado por Scott e Bloomfield.

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co rporao da Igreja por direito da prom essa. Ento, mas aps o tem po da infncia, e aps serem instrudos na f, tam bm se ofereciam com o catecm enos, perodo esse que, em seu caso, vinha depois de seu batism o. A esse se acrescentava outro sinal, que era a im posio das mos. Esta passagem singular suficiente evidncia de que a origem desse rito vem dos apstolos. Mais tarde se converteu em superstio, como o mundo quase sem pre degenera em corrupes, mesmo em se tratando das melhores instituies. Inventaram a fico de que [o batismo] um sacram ento por meio do qual se confere o esprito de regenerao. Por meio de tal inveno mutilaram o batismo. 0 que era peculiar a ele, transferiram para a imposio das mos. preciso que entendamos, pois, que o batismo foi institudo por seus autores primitivos para que fosse uma solene cerimnia de orao, como, alis, Agostinho declara. Pretendiam, por meio deste sinal, confirmar a profisso de f que os adolescentes faziam quando deixavam sua infncia, mas no fizeram outra coisa que destruir a eficcia do batismo. Hoje preciso m anter a instituio em sua pureza, mas nosso dever corrigir a superstio. Esta passagem tambm tende a confirmar o pedobatismo. Por que a mesma doutrina deveria chamar-se batismo por alguns e imposio de mos por outros, exceto porque posteriorm ente eram instrudos na f, aps o batismo, para que nada restasse seno impor as mos sobre eles?
3. E isso faremos, se Deus o permitir. 4. Pois no tocante queles que foram uma vez iluminados e provaram 0 dom celestial, e se fizeram participantes do Esprito Santo, 5. e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, 6. e ento caram, impossvel renov-los outra vez para arrependimento, visto que de novo crucificam para si mesmos 0 Filho de Deus e 0 expem ignomnia. 3. Et hoc faciemus, siquidem permiserit Deus. 4. Nam impossbile este os qui semel fuerunt illuminati, gustaveruntque donum coeleste, et participes facti fuerunt Spiritus sancti, 5. Et gustaverunt bonum Dei verbum, virtutesque futuri seculi, 6. Prolapsi sunt, iterum renovari ad poenitentiam, rursum crucifigentes sibi ipsis Filium Dei et ostentui habentes.

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3. E isso faremos. Segue-se, pois, uma espantosa denncia. O apstolo, porm, faz essas fulminaes para que os judeus no tratassem a graa de Deus com leviandade, entregando-se em demasia sua prpria negligncia. como se ele estivesse dizendo: Aqui no pode haver procrastinao, porque nem sempre haver oportunidade de progresso. No se acha no poder do homem arrancar-se do ponto de partida ao sabor de sua vontade. O avano de nossa trajetria dom especial de Deus. 4. impossvel. Esta passagem deu a muitos o ensejo de rejeitar esta Epstola, especialmente quando os novacianos encontraram aqui munio para negar o perdo queles que sofrem recada. Os pais do ocidente, portanto, preferiram negar a genuinidade da Epstola, uma vez que os defensores da seita de Novaiano eram seus inimigos, e eles no eram to fortes o bastante no domnio da doutrina, que pudessem refutar seus argumentos. Mas uma vez que a inteno do apstolo posta a descoberto, logo se faz plenamente evidente que no h aqui nada que endosse um equvoco to estapafrdio. H outros para quem a autoridade da Epstola sacrossanta, e que tentam refutar tal absurdo, porm passam o tempo todo buscando refgio em disparates. Alguns tomam impossvel no sentido de incomum ou difcil, o que totalmente estranho ao real sentido do termo. Outros (a maioria) restringem seu significado ao arrependimento, por meio do qual os catecmenos, na Igreja primitiva, costumavam ser preparados para o batismo, assim como os apstolos prescreviam o jejum e outras coisas queles que estavam para ser batizados. Que grande coisa, porm, estaria o apstolo dizendo ao afirmar que o arrependimento, que associado ao batismo, no poderia repetir-se? Ele ameaa com a mais severa vingana divina contra todos os que desprezam a graa que uma vez receberam. Que fora esta sentena teria exercido, instilando temor nos displicentes e nos vacilantes, se os houvera advertido que no mais havia lugar para o primeiro arrependimento? Isso deve aplicar-se a todo tipo de ofensa. Ento, o que diremos? Visto que Deus oferece esperana de misericrdia a todos, sem exceo, absurdo que algum, por qualquer motivo, seja excludo.

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O centro desse problema est no termo caram. Qualquer um que entenda sua fora se esquivar facilmente de todas e quaisquer dificuldades. indispensvel que notemos que existe uma dupla queda: uma particular, a outra geral. Qualquer um que tenha ofendido [a Deus], de uma forma ou de outra caiu de seu status como cristo. Portanto, quantos so os pecados, tantos so as quedas. 0 apstolo, porm, no est falando aqui de furto, nem de perjrio, nem de homicdio, nem de embriaguez, nem de adultrio. Sua referncia a uma apostasia irreversvel do evangelho, no apenas em alguma coisa isolada pela qual o pecador haja ofendido a Deus, mas no fato de haver ele renunciado definitivamente sua graa. Para que se entenda isso mais claramente, tracemos um contraste entre essa queda e a graa de Deus, a qual o autor tem descrito. Aquele que apstata algum que renuncia a Palavra de Deus, que extingue sua luz, que se nega a provar o dom celestial e que desiste de participar do Esprito. Ora, isso significa uma total renncia de Deus. Agora podemos entender quem excludo da esperana ou do perdo. So os apstatas que se alienaram do evangelho de Cristo, o qual anteriormente haviam abraado, bem como se alienaram da graa de Deus. Tal coisa no acontece a qualquer um, exceto quele que peca contra o Esprito Santo. Aquele que viola a segunda tbua da lei, ou que, por ignorncia, transgride a primeira, no culpado dessa rebelio; e certamente Deus jamais exclui ou priva algum de sua graa, exceto aquele que se torna totalmente rprobo. Para tal pessoa nada se deixa. Se algum porventura perguntar por que o apstolo faz meno desse gnero de apostasia, quando est dirigindo-se a crentes que longe esto de traio to pecaminosa, minha resposta a seguinte: ele lhes est ministrando, em tempo hbil, uma advertncia do perigo que os ameaa, a fim de que se pusessem em guarda contra o mesmo. Tal fato digno de nota. Quando nos extraviamos do reto caminho, no s justificamos nossos vcios diante de outras pessoas, mas tambm enganamos a ns mesmos. Satans, furtivamente, se move sobre ns e gradualmente nos alicia por meio de artifcios secretos, de modo

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tal que, quando chegamos a extraviar-nos, no nos apercebemos de como o fizemos. Escorregamos gradualmente, at que, finalmente, nos precipitarmos na runa. Tal fato pode ser constatado todos os dias em um sem fim de casos. Portanto, o apstolo com muita razo alerta a todos os seguidores de Cristo a tomarem cuidado em seu prprio favor, enquanto tempo. A constante inatividade quase sempre leva a uma letargia que seguida de alienao mental. Devemos notar de passagem os termos pelos quais ele denota conhecimento do evangelho. Ele o denomina de iluminao. Disso se segue que os homens so cegos at que Cristo, que a luz do mundo, brilhe sobre eles. Ele o denomina de a degustao do dom celestial. Por isso ele tem em vista que os dons que nos so conferidos em Cristo esto acima do mundo natural, e so degustados pela f. Ele o denomina de participao do Esprito Santo, porque este quem distribui a cada um, segundo seu beneplcito, a luz e o entendimento que nos so indispensveis. Pois sem ele nenhuma pessoa tem condio de chamar Jesus de Senhor [1 Co 12.3]. Ele abre os olhos de nossa mente e nos revela as coisas ocultas de Deus. Ele o denomina de a degustao da boa palavra de Deus, significando que a benevolncia divina no nos revelada de uma forma qualquer, mas de uma forma tal que a mesma nos traz contentamento. Essa descrio adicional denota a diferena existente entre a lei e o evangelho. Aquela nada contm seno severidade e juzo, enquanto que este uma agradvel evidncia do amor divino e da paternal benevolncia para conosco. Finalmente, ele o denomina de a experincia dos poderes do mundo vindouro. Por essa expresso ele quer dizer que pela f somos admitidos no reino dos cus, de modo que, no Esprito, visualizamos aquela bem-aventurada imortalidade que se acha oculta de nossos sentidos.3 Devemos reconhecer, pois, que o evangelho no pode ser adequadamente conhecido a no ser atravs da iluminao do Esprito; e, conhecendo-o dessa forma, somos afastados deste mundo e elevados
3 Veja-se Apndice 19.

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at ao cu; e, ao percebermos a benevolncia de Deus, descansamos em sua Palavra. Ora, desse fato vem a luz um novo questionamento, a saber: como possvel que algum que uma vez alcanou tal altitude venha depois a apostatar? Na verdade, o Senhor chama eficazmente somente os eleitos, e Paulo testifica [Rm 8.14] que os que so guiados pelo Esprito de Deus so verdadeiramente seus filhos, e nos ensina que um seguro penhor da adoo quando Cristo faz algum participante de seu Esprito. Por conseguinte, os eleitos se acham fora do perigo da apostasia final, porquanto o Pai que lhes deu Cristo, seu Filho, para que sejam por ele preservados, maior do que todos, e Cristo promete [Jo 17.12] que cuidar de todos eles, a fim de que nenhum deles venha a perecer. Minha resposta a seguinte: Deus certamente confere seu Esprito de regenerao somente aos eleitos, e que eles se distinguem dos rprobos no fato de que so transformados imagem de Deus, e recebem o penhor do Esprito na esperana de uma herana por vir, e pelo mesmo Esprito o evangelho selado em seus coraes. Em tudo isso, porm, no vejo razo por que Deus no toque os rprobos com o sabor de sua graa, ou no ilumine suas mentes com alguns lampejos de sua luz, ou no os afete com algum senso de sua benevolncia, ou em alguma medida no grave sua Palavra em seus coraes. De outro modo, onde estaria aquela f temporria que Marcos menciona [Mc 4.17]? Portanto, no rprobo h aquele conhecimento que mais tarde se desvanece, seja porque ele estende suas razes com menos profundidade do que se espera, ou porque, ao crescer, sufocado e murcha.4 Ao fazer uso desse freio, o Senhor nos conserva em temor e humildade. E assim vemos com toda clareza quo inclinada a natureza humana displicncia e tola confiana. Ao mesmo tempo, nossa solicitude deve ser tal que no perturbe a paz de nossa conscincia. 0 Senhor prontamente e ao mesmo tempo encoraja nossa f e subjuga nossa carne. Ele deseja que nossa f permanea serena e repouse
4 Veja-se Apndice 20.

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com o se estivesse segura num slido abrigo. Ele exercita n o ssa carne com vrias provas a fim de que ela no se precipite na indolncia. 6. Renov-los outra vez para arrependim ento. Ainda que isso parea duro, no h razo para lanar sobre Deus a culpa de cru eld ad e q uando algum sofre tal penalidade sim plesm ente em v irtu d e de sua rebelio. Esse fato no inconsistente com as dem ais passagens bblicas onde a m isericrdia de Deus oferecida aos pecad o res to logo suspirem por ela [Ez 18.27], Nelas requer-se aquele arrependim ento pelo qual aquele que um a vez ap stata com pletam ente do evangelho jam ais realm ente alcanado. Tais pesso as so m erecidam ente privadas do Esprito de Deus e so entregues a um a m entalidade reprovvel, de tal m odo que so tam bm entregues ao diabo e cam inham p ara a destruio. Assim su cede que no cessam de ac rescen tar pecad o sobre pecado, at que, com pletam ente endurecidos, desprezam a Deus ou, sem elhana daqueles que caem em desesp ero , o fulminam com seu furioso dio. Todos aqueles que apostatam vm p ara este clmax: ou so atingidos por profunda insensibilidade e ausncia de temor, ou am aldioam a Deus, que seu Juiz, por no conseguirem escap ar dele.5 Em sum a, o apstolo nos ad v erte para
0

fato de que o arrependi-

m ento no est no p o d er do hom em . Ele por Deus conferido som ente aos que no ap o stataram da f com pletam ente. Eis aqui um a advertncia que nos em extrem o saudvel, para no su ced er que, com o co n stan te p ostergar para am anh, nos tornem os mais e mais d istan tes
5 H quem traduza 0 verbo renovado ativamente, desta maneira: Pois impossvel para aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram 0 dom celestial, e foram feitos participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus os poderes do mundo vindouro, e caram, sejam renovados novamente para arrependimento, visto que crucificam outra vez para si mesmos 0 Filho de Deus e 0 expem ignomnia. Isto mais consistente com 0 precedente, pois 0 apstolo fala de ensino. como se ele quisesse dizer: impossvel para ns, como mestres; como no tinham comisso. Renovar pode ser traduzido por restaurar. S se encontra aqui, mas usado pela Septuaginta para um verbo que significa renovar no sentido de restaurar. Vejam-se Salmo 103.5; 104.30; Lamentaes 5.21. Josefo 0 aplica renovao ou restaurao do templo. O crucificar foi 0 que fizeram por sua apostasia; pois com isso professavam que mereciam ser crucificados como impostores, e assim consideravam seu sangue, como lemos em 10.29, profanos, como 0 sangue de um malfeitor; e assim tambm 0 exibiam como um objeto de desprezo pblico.

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de Deus. Os mpios se enganam com tais sentim entos, como se lhes bastasse arrepender-se de sua vida mpia no momento da morte. Mas quando chegam a esse momento extremo, torturados com medonhos torm entos em sua conscincia, ento se convencem de que a converso do pecador no um acontecim ento comum. Portanto, quando o Senhor prom ete perdo a nenhum outro seno quele que se arrepende de seus pecados, ento no de adm irar que peream aqueles que, seja pelo desespero, seja pelo menosprezo, se fizeram endurecidos em sua obstinao at a morte. Mas se algum se ergue novamente de sua queda, podem os concluir que, por mais gravemente tenha ele pecado, o mesmo no culpado de apostasia. Visto que de novo crucificam para si mesmos. O autor adiciona esta frase para justificar a severidade de Deus contra a difamao humana. Seria em extremo vergonhoso que Deus exponha seu Filho ao ridculo, perdoando aqueles que se rebelam contra ele. Portanto, tais pessoas so indignas de obter misericrdia. Seu propsito em dizer que Cristo outra vez crucificado, isso se deve ao fato de que morremos com ele precisam ente com o propsito de, finalmente, entrarm os na nova vida. Portanto, aqueles que se voltam para a m orte necessitam de um segundo sacrifcio, como veremos no captulo dez. Crucificar para si mesmos significa o quanto depender deles. Seria como se Cristo fosse um prisioneiro numa procisso triunfal, permitindo que os homens se volvam para ele depois de o haverem negado.

7. Porque a terra que absorve a chuva que desce sobre ela, e produz ervas proveitosas para aqueles por quem tambm cultivada, recebe a bno de Deus; 8. mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; cujo destino ser queimada. 9. Mas, amados, de vs esperamos melhores coisas, e coisas que acompanham a salvao, ainda que falamos dessa maneira.

7. Siquidem terra quae imbrem saepius in se venientem imbibit, et proginit herbam commodam iis opera quorum et colitur, recipit benedictionem a Deo: 8. At quae produxerit spinas et tribulos, rproba est, et obnoxia maledictioni, cujus exitus tendit ad combustionem. 9. Caeterum persuasimus nobis de vobis, dilecti, quae sint iis meliora, et cum salute conjunta, tametsi sic loquamur.

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10.

Porque Deus no injusto para 01-

10.

Non enim injstus est Deus, ut

vidar v o s so trabalho e o amor que ten d es dem onstrado para com seu nom e, pois m inistrastes e continuais m inistrando aos santos.

obliviscatur operis vestri et laboris in charitatem im pensi, quem osten d istis erga nom en ejus, dum m inistrastis sanetis, et ministratis.

7. Porque a terra. Temos aqui uma comparao muitssimo apropriada para despertar aquele zelo que costuma induzir ao esperado progresso. Assim como a terra no pode apresentar uma boa produo no tempo da colheita, a menos que a semente comece a germinar quase imediatamente aps ser semeada, tambm ns, caso queiramos produzir bom fruto, imediatamente aps o Senhor ter semeado sua Palavra, devemos criar razes para que a planta brote e cresa sem delonga. No podemos esperar que ela produza fruto se for sufocada ou fenea. Como a comparao muitssimo apropriada, devemos aplic-la cuidadosamente ao propsito do apstolo. A terra, diz ele, que, ao absorver a chuva, prontam ente produz um caule frutfero, a partir do momento em que semeada, por fim, por meio da bno de Deus, apresentar exuberante colheita. Da mesma forma, aqueles que recebem a semente do evangelho em seus coraes, e da produzem um genuno broto, continuaro progredindo at que produzam os frutos sazonados. Em contrapartida, a terra que aps ser cultivada e irrigada nada produz, exceto espinhos, no apresenta nenhuma esperana de colheita. E quanto mais ela produz espinhos, mais cresce sua desesperana. A nica cura que o agricultor encontra para ela queimar as ervas inteis e nocivas. Semelhantemente, aqueles que adulteram a semente do evangelho, seja por sua indiferena, seja por seus apetites depravados, no produzindo qualquer sinal de progresso positivo, por sua vida demonstram que so desleais e rprobos, de quem no se pode esperar nenhuma colheita. A referncia do apstolo aqui no s aos frutos do evangelho. Ele est igualmente dirigindo-nos seu conselho para que abracemos

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o evangelho prontam ente e com o corao inflado de regozijo. Alm do mais, ele diz que as folhas devem surgir to logo a sem ente tenha sido sem eada, e que o crescim ento vem norm alm ente da irrigao diria. traduzido por alguns por erva o p o rtu n a; e, p or outros, por erva prpria para eles. Ambos os sentidos se coadunam bem ao contexto. A prim eira trad u o se refere ao tempo; a ltima, qualidade.6 Passo por alto os significados alegricos com os quais outros expositores se tm entretido aqui, uma vez que os m esm os se encontram com pletam ente ausentes da m ente do escritor. 9. De vs esperamos m elhores coisas. Visto que as expresses precedentes ecoaram como troves, e quem sabe atordoaram os leitores, tal aspereza carecia de ser amenizada. Dessa forma o autor diz agora que no falara assim como se tivesse tal opinio deles. Certam ente que todo aquele que deseja ser um bom professor ter que tratar seus alunos de tal maneira que os encoraje sempre, em vez de desanim-los. No h nada que exera maior efeito em alienar-nos da devida ateno ao ensino da verdade do que o fato de perceberm os que somos qualificados como pessoas que no oferecem esperana. 0 apstolo assegura aos judeus que lhes ministrava essa advertncia em funo de nutrir por eles boa esperana, e desejava conduzi-los salvao. Disso apreendem os que no so som ente os incrdulos que devem ser repreendidos com severidade e energia, mas tambm os prprios eleitos, ainda quando os consideram os ocupando um lugar entre os filhos de Deus. 10. Porque Deus no injusto. Essas palavras de fato significam que ele est afirm ando que de um bom com eo ele esperava um bom fim.
6 A palavra aqui significa tudo 0 que a terra produz serve de alimento. S ocorre aqui em todo o Novo Testamento, mas comumente usado pela Septuaginta, pois , que tem o mesmo significado extensivo: fruto ou frutos seria sua melhor traduo aqui. A palavra se encontra tambm em Lucas 9.62; 14.34; e significa conveniente, prprio, adequado ou til; e o ltimo termo o significado dado aqui por Grotius, Schleusner, Stuart, Bloomfield, entre outros. a verdadeira necessidade que usada na Septuaginta, no sentido de oportuno (cf. SI 32.6).

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No entanto, aqui surge uma dificuldade, porque parece que Deus est obrigado pelos servios dos homens. Estou persuadido de vossa salvao, diz ele, visto que Deus no pode esquecer vossas obras. E isso parece pressupor que sua salvao se acha fundamentada nas obras, e que Deus se pe na posio de devedor em relao a eles. Os sofistas, que opem os mritos das obras graa de Deus, pem grande nfase nesta sentena: Deus no injusto. Deduzem daqui que Deus seria injusto se ele no pagasse as obras com o salrio da salvao eterna. A isso apresento uma breve resposta, a saber: que aqui o apstolo no est se referindo expressamente causa de nossa salvao, e, portanto, no se deve extrair desta passagem nenhuma concluso referente aos mritos das obras, nem possvel determinar desse fato que as obras so dvida. Em toda a Escritura se faz evidente que no existe outra fonte de salvao alm da graciosa misericrdia divina. 0 fato de Deus, aqui e ali, prometer recompensar as obras, depende da promessa graciosa pela qual ele nos adota como filhos, bem como nos reconcilia consigo mesmo, no nos imputando nossos pecados. Uma recompensa se encontra reservada para as obras, sim, mas no com base nos mritos, e sim com base na livre e espontnea generosidade divina, e mesmo essa graciosa recompensa das obras no ocorre seno depois de sermos recebidos na graa por meio da bondosa mediao de Cristo. Desse fato, conclumos que Deus no est quitando uma dvida contrada conosco, e sim est cumprindo a promessa que j nos fez, e deveras a cumpre no ato de perdoar, a ns e s nossas obras. No so propriamente nossas obras em si que Deus considera, e sim sua graa em nossas obras. Por isso sucede que ele no ignora nossas obras, j que reconhece nelas, respectivamente, a si prprio e a obra de seu Esprito. Temos aqui a justia como o apstolo a entende, posto que Deus no pode negar a si prprio. Esta passagem, portanto, corresponde s palavras de Paulo: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la at o dia de Cristo Jesus [Fp 1.6]. Que outra coisa poder Deus encontrar em ns, que o

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induza a amar-nos, a no ser aquilo que ele j nos deu? Em suma, os sofistas se equivocam quando imaginam que existe certa relao mtua entre a justia de Deus e os mritos de nossas obras. A verdade, ao contrrio disso, que Deus considera a si prprio e aos seus dons, assim levando a bom term o o que comeou em ns, e isso de sua prpria e livre vontade, e no movido por alguma persuaso ou imposio de nossa parte. Repito que a justia de Deus em recom pensar as obras [humanas] se encontra no fato de que ele fiel e verdadeiro. Ele fez a si mesmo nosso devedor, no por receber algo de ns, e sim pelo fato de graciosam ente nos prom eter todas as coisas, segundo Agostinho.7 O amor que tendes demonstrado. Literalmente, o trabalho do amor. Por isso o autor tem em vista que no devemos poupar-nos da luta, caso queiramos cum prir nosso dever para com nosso prximo. Devemos auxili-los no s financeiramente, mas tambm com conselhos e pelo uso de todos os nossos esforos, de todos os meios e em todas as suas necessidades. indispensvel que, para esse fim, dem onstrem os grande zelo e passem os por muitas dificuldades, e s vezes at mesmo enfrentemos muitos riscos. Todos quantos desejam engajar-se nos deveres do amor devem estar preparados para uma vida de muito sacrifcio.8 O apstolo encontra provas do amor deles no fato de que haviam ministrado e continuavam ministrando aos santos. Isso nos lembra que no devemos recusar o servio de nossos irmos. Ao mencionar expressam ente os santos, sua inteno no que somos devedores exclusivamente a eles. Nosso amor deve estender-se visivelmente a toda a raa humana. Uma vez, porm, que os dom sticos da f nos so espe
7 Nada pode exceder a clareza e a veracidade das observaes precedentes. A palavra , injustia, por muitos traduzida por incompassivo ou destitudo de bondade. Mas a razo para tal significado esta: podemos dizer que h trs tipos de justia - a da lei e a da promessa. Agir de acordo com a lei ser justo; cumprir 0 que o amor requer, isto , ser bondoso e caridoso ser justo, e da dar esm olas denominado de justia, e s vezes tem o significado de fidelidade ou misericrdia (cf. 1J01.9). Portanto, 0 significado aqui que Deus de modo algum injusto deixando de cumprir sua promessa. Da ser infundada a noo de mrito [humano], 8 Veja-se Apndice 21.

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cialm ente recom endados, eles devem receb er n osso especial cuidado. Como
0

amor, quando movido a fazer

bem, em p arte age com respei-

to a Deus, e em p arte com respeito n o ssa com um natureza, segue-se, pois, que, quanto mais p erto algum se encontra de Deus, mais digno ele de nosso auxlio. Alis, quanto mais reconhecerm o s algum com o filho de Deus, ta n to mais devem os cerc-lo com n osso am or fraternal. Ao dizer, m inistrastes e continuais m inistrando, o au to r enaltece su a perseverana, a qual m uitssim o n ecessria n esta conjuntura. N ada mais fcil do que nos sentirm os exaustos de fazer
0

bem. Embo-

ra haja m uita gente que esteja disp o sta a so c o rrer seus irm os, todavia a virtude da co nstncia algo raro, e um bom nm ero de pesso as, logo que com eam , perdem seu entusiasm o, com o se seu ard o r de rep en te arrefecesse. No entanto, essa palavra singular deve injetar-nos consta n te encorajam ento, ou seja, quando
0

apstolo afirma que o am or

d em o nstrado em favor dos santos, na v erdade d em o n strad o para com o Nome do Senhor. 0 que ele p reten d e que Deus aceita com o ddiva de nossa p arte tudo o que fazem os em favor de n osso semelhante, segundo as palavras de M ateus 25.40: sem pre q ue o fizestes a um destes m eus pequeninos irm os, a mim o fizestes. E ainda aquelas de Provrbios 19.17: Quem se com padece do pobre, ao Senhor empresta, e este lhe paga seu benefcio.
11. E desejamos que cada um de vs continue mostrando at ao fim a mesma diligncia para a plena certeza da esperana; 12. para que no sejais morosos, mas imitadores daqueles que, pela f e pela pacincia, herdaram as promessas. 13. Pois quando Deus fez a promessa a Abrao, visto que no tinha ningum superior por quem jurar, jurou por si mesmo, 14. dizendo: Certamente, abenoando te abenoarei, e multiplicando te multiplicarei. 15. E assim, tendo pacientemente suportado, obteve a promessa. 11. Desideramus autem ununquemque vestrum idem ostendere studium ad certitudinem spei usque in finem. 12. Ne segnes (vel, melles, aut fluxi) reddamini, sed potius imitatores eorum qui per fidem et patientiam haereditario obtinuerunt promissiones. 13. Abrahae enim promittens Deus, quandoquidem majorem per quem juraret, non habebat, jaravit seipsum; 14. Dicens, Nisi benedicens benedixero tibi, et multiplicans multcavero te. 15. Atque ita quum patienter expectasset, consequutus est promissionem.

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11. E desejamos. Assim como o autor mistura louvor com admoestao, com o fim de no irritar seus nimos exacerbadamente, ele agora lhes dirige uma advertncia sem rodeios, mostrando o que ainda lhes falta, para que sua civilidade no lhes fosse uma dem onstrao de lisonja fingida. Tendes apresentado evidncia de vosso amor, diz ele, atravs de muitas provas e dem onstraes. Ora, resta que vossa f corresponda ao vosso amor. Tendes ardorosamente labutado para no decairdes em vossas obrigaes para com os homens; deveis agora aplicar-vos com no menos ardor ao progresso de vossa f, e assim manifestar diante de Deus que ela firme e plenamente slida. Ao fazer tal declarao, o apstolo dem onstra que h duas partes no cristianismo que correspondem s duas tbuas da lei. Qualquer um que separa uma da outra fica com algo dilacerado e mutilado. Desse fato evidencia-se que sorte de mestres so aqueles que omitem qualquer meno da f, e simplesmente recomendam honestidade e integridade para com os homens. Meu argumento que tal atitude no passa de filosofia pag que se refugia por detrs da mscara de uma justia superficial, se que tal coisa merea o nome de filosofia, porquanto tal justia dispe to mal seus dogmas que rouba a Deus, a quem pertence a preeminncia de seus direitos. Portanto, lembremo-nos de que a vida crist no completa em todas as suas partes, a menos que direcionemos nossas energias para ambos: a f e o amor. Para a plena certeza da esperana. Visto que aqueles que professavam a f crist estavam sendo confundidos por todo gnero de opinies, ou eram ainda embaraados por muitas formas de superstio, o autor os convida a que vivessem to bem alicerados na certeza de f, que no mais viveriam titubeantes nem mais seriam arremessados de um lado para outro, como que suspensos entre os ventos alternativos das dvidas. Tal advertncia se aplica a todos. Como a verdade de Deus invarivel, assim tambm a f, que descansa nele; e se de fato ela genuna, deve ser inabalvel e pairar acima de toda e

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qualquer dvida. Ela ,9ou, seja, uma convico inabalvel, pela qual a mente piedosa por si s determ ina a no pr em dvida o que Deus, que no pode enganar nem mentir, falou. O term o esperana aqui usado no sentido de f, em razo de sua estreita associao. 0 apstolo parece t-lo usado intencionalmente, j que ele est falando de perseverana. luz desse fato podem os concluir quo longe da f se encontra aquele gnero de discernimento geral que comum a incrdulos e a demnios. Eles tambm crem que Deus justo e verdadeiro, porm no extraem qualquer boa esperana de tal crena, visto que no podem experimentar sua graa paternal em Cristo. Devemos, pois, saber que a f genuna est sem pre de braos dados com a esperana. Ele diz at o fim, ou, at a perfeio, a fim de que soubessem que ainda no haviam alcanado o alvo e, portanto, pensassem em mais progresso. Ele faz meno de diligncia, para que soubessem que no podiam entregar-se ociosidade, seno que tinham que esforar-se com todo empenho. No algo de pouca im portncia subir acima dos cus, especialm ente para aqueles que a duras penas tm se arrastado sobre a terra. 0 caminho se encontra entulhado de incontveis obstculos. No h nada to difcil como m anter nossos pensam entos fixos nas coisas celestiais, quando todo o vigor de nossa natureza nos arrasta para baixo, e quando Satans, usando de todo gnero de astcia, nos mantm assom brados com as coisas terrenas. Por essas razes, o autor nos instrui a vivermos em constante alerta contra a indolncia ou contra as deficincias. 12. Mas imitadores daqueles que, pela f e pela pacincia, herdaram as promessas. inatividade, o autor contrasta imitao.

9 Este substantivo e 0 verbo do qual ele provm so peculiares ao Novo Testamento, mas o ltimo usado uma vez na Septuaginta (Ec 8.11). A metfora tomada de um navio a plena vela, ou de uma rvore plenamente carregada de frutos. Plenitude ou perfeio a idia geral. Em Colossenses 2.2, aplica-se ao conhecimento, e em Hebreus 10.22, f. Encontra-se tambm, uma vez mais, em 1 Tessalonicenses 1.5, e aplicado certeza com que 0 evangelho foi pregado. Pode ser traduzido por certamente, ou certeza, ou plena certeza. Como um particpio passivo, significa ser plenamente persuadido, em Romanos 4.21 e 14.5. Veja-se Apndice 22.

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precisam ente como se dissesse que devemos m anter constante atividade mental. Isso recebe muito mais peso ao lembrar-nos de que os antepassados s se tornaram participantes das prom essas atravs da firmeza inabalvel de sua f. Os exemplos nos comunicam uma idia mais ntida das coisas. Quando se nos prope uma verdade nua, a mesma no nos afeta tanto como quando vemos o que se nos demanda plenamente cum prido na pessoa de Abrao. O exemplo de Abrao considerado, no porque seja o nico, mas porque ele mais proeminente que os demais. Ele tem esse testem unho em comum com todos os santos; todavia, merecidamente foi feito o pai dos fiis. Portanto, no de estranhar que, dentre todos, o apstolo o tenha escolhido, para quem direciona a ateno de seus leitores, ao preocupar-se em prov-los de um espelho mais ntido da f. F e pacincia so usadas por hiplage, significando uma f paciente, aquela f que tem a pacincia como sua companheira. Requer-se f em primeiro lugar. Visto, porm, que muitos revelam, inicialmente, uma f extraordinria, para logo depois fracassarem, a pacincia a prova genuna daquela f que no fugaz nem evanescente. Ao dizer, pela f herdaram as prom essas, o autor descarta a noo de mrito; tal coisa se torna ainda mais clara quando ele diz que elas vieram como herana. Somos herdeiros sim plesm ente por direito de adoo.1 0 13. Pois quando Deus fez a promessa a Abrao. 0 propsito do escritor, aqui, consiste em m ostrar que a graa de Deus nos oferecida em vo, a menos que aceitemos a prom essa pela f e pacientem ente a nutram os no mago de nossos coraes. E ele o comprova por meio deste argumento, a saber: que quando Deus prom eteu a Abrao uma descendncia inumervel, tal prom essa parecia ser incrvel. Sara fora

10 A palavra para pacincia propriamente longanimidade ou tolerncia (Rm 2.4); mas usada no mesmo sentido para expectativa paciente, como no versculo 15 0 particpio significa claramente. Quanto a herdar, 0 presente, no dizer de Grotius, usado pelo pretrito - quem herdou, ou melhor, tornou-se herdeiro das promessas. Realmente no as possuam, como lemos em 11.13, mas as herdaram, poderamos dizer, e morreram na f e adquiriram 0 direito a elas. A palavra promessas usada aqui e no captulo 11; pois muitas coisas foram inclusas no que Deus prometera aos pais, mas principalmente o Messias e a herana celestial.

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estril ao longo de to d a a sua vida; am bos haviam atingido a idade senil - estavam mais prxim os do tm ulo do que do leito conjugal; no possuam mais vigor para gerar filhos, e o v en tre de Sara, que fora estril m esm o no perodo frtil de sua vida, agora era sem vida. Quem poderia crer que de am bos n ascesse um a raa, cujo nm ero seria com o as estrelas do cu e com o a areia do m ar? Tal coisa ia de encontro a to d a e qu alquer razo. No obstante, A brao aten to u para tu d o isso, sem m edo de ficar d esapontado, p o rq uanto creu na Palavra que Deus falara.1 1 A fim de seg u ir o racio cn io do ap sto lo , p rec iso q u e notem os as c irc u n st n c ia s te m p o ra is de tu d o isso. Eis a e ss n c ia do que segue: ele foi feito p a rtic ip a n te d e s ta b n o d ep o is d e h av e r esp erad o p o r aquilo q ue ningum im aginaria p u d e s se um dia aco n tecer. D evem os d a r glria a Deus pela m an eira com o tra n q ila m e n te esp eram o s pelo q ue ele ainda no revelou ao s n o sso s se n tid o s, m as pacincia. A razo por que Deus jura por si mesmo a verem os daqui a pouco. A significao do juram ento - Certamente, abenoando te abenoarei - j ficou explicada no captulo trs. Aqui no se usa o nom e de Deus expressam ente, m as deve ser subentendido, porque, a m enos que cum pra sua prom essa, ele no seria revelado com o fiel.
16. Pois os homens juram pelo que maior do que eles, e 0 juramento para confirmao , para eles, 0 fim de toda disputa. 17. Por isso Deus, qu erendo mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de seu conselho, se interps com juramento; 16. Nam homines quidem per eum jurant qui major est, et omnis ipsis controversiae finis est jusjurandum in confirmationem. 17.InquoDeusvolensuberiusostendere haeridibus promissionis immutabilem consilii sui firmitudinem, interposuit jusjurandum;
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o cu lta e p ro rro g a p a ra um futuro d ista n te , a fim d e e x e rc ita r n o ssa

11 Lemos que, por haver suportado pacientemente, ou, melhor, esperado, ele obteve a promessa, isto , de uma posteridade numerosa, a coisa particular previamente mencionada. Depois de haver esperado vinte anos [cf. Gn 12.14 e Gn 17.1-16], foi lhe dado um filho; e este princpio da promessa cumprida foi um penhor de sua plena concretizao. Este caso apresentado como um exemplo da f que espera.

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18. para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, sejamos fortemente encorajados, ns que corremos para 0 refgio a fim de lanar mo da esperana proposta; 19. a qual temos por ncora da alma, uma esperana segura e firme, e que penetra at ao interior do vu; 20. onde Jesus, como precursor, entrou por ns, tendo sido feito sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque.

18. Ut per duas res immutabiles, in quibus impossibile sit Deum mentiri, validam consolationem habeamus nos qui confugimus ad obtinendam propositam spem; 19. Quam velut anchoram habemus animae tutam et firmam, et quae ingreditur ad ea quae intro velum sunt; 20. Quo praecursor noster ingressus est Iesus, secondum ordinem Melchisedec factus in aeternum pontifex.

16. O arg u m en to do e s c rito r p a rte do m eno r p a ra o maior. Se confiana d e p o s ita d a no ju ram en to de um se r hum ano, q u e p o r n a tu re z a infiel, um a vez que ele invoca o nom e de Deus com o g aran tia, q u an to m ais confiana se deve a Deus, q u e a e te rn a verdade, q u an d o ju ra p o r si prprio! O a u to r a d o rn a e s ta s e n te n a com b a s ta n te am plitude. Prim eiram ente, ele diz que os hom ens juram pelo que m aior do que eles, significando que, j que so carentes da devida autoridade, ento a tom am de outro. Ele prossegue dizendo que h ta n ta reverncia na natureza de um juram ento, que
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m esm o suficiente

confirm ao e pe term o final a to d as as disputas, onde no houver testem u n h o hum ano ou o u tras evidncias com pro b at rias. Ento, p o rv en tu ra no teria valor o juram ento daquele para quem to d o s apelam com o testem unha, sendo ele um a testem u n h a por si s suficiente? Como no receberia crdito pelo que diz aquele cuja au to rid ad e dissipa to d as as dvidas dos dem ais? Se quando algum pronuncia o nom e de Deus, tal ato assum e um c a rte r de extrem a seriedade, qu an to mais quando Deus m esm o quem jura por seu p rp rio nome! Isso suficiente para o p onto principal. De p assagem , h d u as c o isas a serem n o ta d a s aqui. Prim eiro, d ev em os ju ra r pelo Nome de Deus q u an d o a n e c e ssid a d e dem anda q ue jurem os; segundo, aos c rist o s se p erm ite jurar, um a vez q ue e ste um m eio lcito de reso lv e r co n tro v rsias. Deus, em te rm o s

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claros, nos ordena que juremos por seu Nome, e caso se misturem outros nomes com o seu, ele nos adverte que tal coisa eqivale profanao do juramento. H trs razes especficas para isso. Primeiramente, quando no houver meio de pr em evidncia a verdade, para que a mesma seja averiguada, no lcito lanar mo de qualquer outro recurso alm de Deus, que por si s a eterna verdade. Em segundo lugar, j que Deus o nico que sonda os coraes [Jr 17.10], ns o privamos de seu prprio ofcio, se porventura apelarmos para algum outro juiz em questes que se acham envoltas em mistrio e ocultas da investigao humana. Em terceiro lugar, quando juramos, no s o invocamos para que seja nossa testemunha, mas tambm apelamos para que ele seja o vingador de nosso perjrio, caso estejamos sendo falsos. Portanto, no surpreende se ele acende sua ira contra aqueles que juram por algum outro nome. Pois agir assim eqivale a usurpar sua prpria honra. O fato de a Escritura usar de tempo em tempo diferentes formas [de juramento] no causa contradio nesta doutrina. Os homens no juram pelo cu e pela terra como se lhes atribussem algum poder divino ou lhes atribussem a mais minscula partcula de divindade. Por esse juramento indireto, por assim dizer, eles se referem to-somente a Deus. H vrios tipos de juramentos. O mais importante quando invocamos a Deus como Juiz e apelamos diretamente para seu tribunal. Outro quando nomeamos coisas que nos so especialmente queridas, tais como a vida, ou nossa cabea, entre outras. Um terceiro quando pomos diante de Deus criaturas como testemunhas. Em todas essas formas, estamos, propriamente, jurando a ningum mais seno a Deus somente. Por essa razo, aqueles que defendem ser lcito associar os santos falecidos ao nome de Deus, atribuindo-lhes tambm o direito de punio, revelam sua depravao no menos que sua ignorncia. Alm do mais, como se tem dito, esta passagem nos ensina que alguma forma de juramento legtima entre os cristos. Devemos levar

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em conta este fato contra alguns extremistas que repudiam completamente as normas dos juramentos solenes que Deus estabeleceu em sua lei. Por certo que aqui o apstolo fala da prtica do juramento como de algo santo e aprovado por Deus. Ele no diz que o juramento outrora praticado cessou, mas declara que ele ainda est em vigor. Portanto, recorramos a esse fato para o estabelecimento da verdade, quando outras formas de prova nos faltarem. 17. Por isso Deus, querendo mostrar mais abundantemente. Veja o leitor quo ternam ente Deus se acomoda nossa lentido, como um bom Pai que . Como ele sabe que jamais ficaremos satisfeitos simplesmente com sua Palavra, ento, para imprimi-la mais solidamente em nossos coraes, ele adiciona seu juramento. Isso pe em evidncia quo im portante nos que se manifeste a certeza de sua benevolncia para conosco, a fim de que no ofereamos mais ocasio hesitao ou medo. Quando Deus probe que seu Nome seja tomado em vo, ou levianamente, e proclama inexorvel vingana sobre todos os que temerariamente abusam dele, insistindo que se deve prestar o devido respeito sua majestade, ele est nos instruindo que seu Nome deve ser tido na mais elevada considerao e honra. A certeza da salvao , portanto, algo profundamente necessrio; e, a fim de assegur-la, Deus, que probe o juramento temerrio, houve por bem confirmar sua promessa com juramento. Desse fato podemos concluir quo grande importncia ele atribui nossa salvao, dem onstrando interesse no s em perdoar nossa incredulidade, mas tambm em renunciar seu prprio direito, em nosso favor, concedendo-nos muito mais do que poderamos reivindicar, e bondosamente prov-lhe o remdio. Aos herdeiros da promessa. 0 autor parece indicar os judeus em particular. Ainda quando a herana finalmente fosse concedida tambm aos gentios, todavia os judeus eram seus primeiros e legtimos herdeiros. Os gentios, sendo estranhos, so herdeiros em segundo plano, e isso alm do direito da natureza. Por isso que Pedro, em Atos 2.39, se dirige aos judeus, em seu primeiro sermo,

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dizendo: Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar. Naturalmente, ele deixa um lugar para os herdeiros incomuns, todavia pe os judeus na linha de frente, como diz novamente em 3.25: Vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus estabeleceu com vossos pais. E assim, nesta mesma passagem, com o fim de fazer os judeus mais dispostos a aceitarem o pacto, o apstolo diz que foi precisam ente por causa deles que ele [o pacto] fora confirmado pela adio de um juramento. Por conseguinte, esta declarao tambm dirigida a ns, na atualidade, porquanto tomamos o lugar que eles deixaram vago em virtude de sua infidelidade. Observe-se que o autor chama conselho de Deus quilo que o evangelho nos apresenta como testemunho, de modo que ningum tenha dvida de que esta doutrina a expresso do mais profundo sentimento de Deus. Aqueles que crem devem estar firmemente persuadidos de que, toda vez que ouvem a Palavra do evangelho, lhes est sendo proclamado o conselho secreto de Deus, que se encontra escondido nele, e que disto est sendo revelado o que ele decretou acerca de nossa salvao, antes que houvera Deus criado o mundo. 18. Por duas coisas imutveis. No que diz respeito a Deus, tanto o que ele diz quanto o que ele jura so imutveis. Com os homens se d precisamente o oposto. Sua vaidade resulta em que sua palavra tambm no confivel. A Palavra de Deus, porm, descrita em termos tais, que ela se nos apresenta pura e incorruptvel como o ouro sete vezes depurado [SI 12.7]. Alis, Balao, ainda quando fosse um inimigo declarado, se viu forado a dar este testemunho: Deus no homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? ou tendo falado, no o cumprir? [Nm 23.19]. A Palavra de Deus , portanto, uma verdade fidedigna, . Quando a esta Palavra se adiciona um juramento, o que

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j era uma m edida c o m p leta r e ce b e um e x ceden te. Daqui recebemos um forte alento, ante o fato de que Deus, que no p o d e mentir quando fala, no se con ten tan d o em m eram ente prometer, ainda a confirma por um ju ra m e n to .1 2 Correm os para o refgio. Com e s s a e x p re s s o o autor quer dizer que realm ente no confiam os em Deus, a m enos que nos dispam os de toda e q ualquer outra defesa e b u sq u e m os refgio em sua firme prom essa, en co n tra n d o a n o s s o nico asilo.

0 partic-

pio e x p re ssa nossa m isria e nece ssid ad e , pois no b u sc a m o s refgio em Deus sem que sejam os fo ra d os a fazer isso. Quando adiciona, a fim de lanar mo da e s p e ra n a p r o p o s ta , ele indica que no tem os que ir longe em b usca da a ssistncia de que c arecem o s, j que Deus nos sacia de sua livre vontade, e pe, por assim dizer, a su b st n cia da f [fdendi materiam] em n o ssas mos. Assim com o sua von ta d e era estimular os judeus com esta verdade, a fim de que a b ra a s s e m o evan g elho em que a sa lv a o lhes era oferecida, assim ele privou os que no cre m de q ualquer justificativa por rejeitarem a graa que lhes foi oferecida. Certam ente, pode-se dizer tal c o isa co m muito mais razo agora que o evangelho j foi revelado, do que se podia ao tem p o da p rom u lgao da lei. A gora no h nenhum m otivo para se dizer: Quem subir ao
12 As duas coisas imutveis, diz a maioria, so a promessa e 0 juramento. Mas alguns, mais recentemente, como Stuart, tem discordado desta interpretao; e afirmam que so dois juramentos - 0 primeiro feito a Abrao acerca de um Filho (0 Messias) em quem todas as naes seriam abenoadas; e 0 segundo se refere ao sacerdcio de Cristo, registrado no Salmo 110.4. Este ciaramente 0 fluxo da passagem para sua interpretao. A questo dos pais, e especialmente Abrao, nos versculos 12-15, foi introduzida guisa de ilustrao. E, tendo mencionado 0 juramento de Deus com respeito a Abrao, ele continua no versculo 16 declarando 0 uso de um juramento entre os homens, e evidentemente se volvendo para a promessa de vida eterna implcita em a esperana mencionada no versculo 11, ele diz que Deus confirmou aquela promessa, aqui chamada 0 conselho" de Deus, com um juramento; e este juramento especialmente mencionado parece ter sido aquele com respeito ao sacerdcio de seu Filho, mencionado mais de uma vez antes de terminar este captulo; pois seu sacerdcio, de uma maneira especial, depende da promessa de vida eterna. 0 conselho de Deus significa seu conselho, ou propsito gracioso, revelado, sua promessa de vida eterna para os que crem. Ao estabelecer um sacerdcio com um juramento, ele confirmou esta promessa, pois sua concretizao depende desse sacerdcio. Denominar dois juramentos de duas coisas imutveis nada h de mais estranho do que denominar assim a promessa e 0 juramento pelos quais 0 sacerdcio foi estabelecido.

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cu? ou: Q uem d e s c e r ao abism o? ou: Quem a tra v e s s a r o m ar? A palav ra e s t p e rto de ti, em tu a b o ca e em te u c o ra o [Dt 30.12; Rm 10.6].1 3 O term o esperana usado por m etonm ia, o efeito sendo tom ado pela causa. Entendo-o com o um a referncia pro m essa so b re a qual nossa esperan a descansa, e no concordo com aqueles que tom am esp eran a no sentido d a coisa esperada. Alm disso, deve-se adicionar algo mais, a saber: o apstolo no est falando da prom essa den tro de um vcuo ou su sp en sa no ar, e sim daquela que recebida na f; ou, se
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preferir num a s palavra, aqui esp eran a significa a pro m essa re-

cebida pela f. O v erbo , assim com o o sub stan tiv o esperana, indica a m esm a im utabilidade de antes. 19. Tem os por ncora da alma. E xiste aqui um sm ile m uitssim o ap ro p ria d o na c o m p ara o da f, qu e re p o u sa na P alav ra de Deus, a um a n co ra. C e rtam e n te que, e n q u a n to p ere g rin a m o s n e s te m undo, no tem o s te rra firm e o n d e pisar, se n o q u e so m o s arrem ess a d o s de um lado p a ra
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o u tro com o se e stiv sse m o s em m eio a um

o ce an o atingido p o r d e v a sta d o ra to rm e n ta. O d iab o jam ais c e ssa de ac io n a r in co n tv eis te m p e s ta d e s, as q uais im e d ia tam en te fariam so o b ra r e su b m erg ir n o ssa em b arca o , se no la n ssem o s n o ssa n c o ra, com firm eza, nas p rofundezas. O lham os, e n o sso s o lhos no divisam nen h u m p o rto , se n o que, em q u a lq u e r d ire o q u e volvam os n o ssa vista, a nica co isa que divisam os gua; na v erd a d e, s v em os o n d as em g ig an tesco s vagalh es a nos am eaarem . Mas
13 A forte consolao traduzida por Teofilato forte encorajamento; no imprprio aqui. A influncia das duas coisas imutveis no era outra seno imprimir forte encorajamento nos que crem; a tendncia era confirm-los na f. Stuart lhe d 0 significado de persuaso", e traduz a passagem assim: de modo que, por duas coisas imutveis, acerca das quais impossvel que Deus minta, ns, que buscamos refgio, sejamos fortemente persuadidos a manter firme a esperana que posta diante de ns. A grande objeo a isto a separao de fuga da ltima parte da sentena, que descobrimos no ser feita por ningum; e a busca de refgio, ou fugir para 0 refgio, no 0 significado de , mas meramente fugir; e constru-lo assim no d nenhum sentido. Da estarmos sob a necessidade de constru-lo com 0 que segue: Para que tenhamos forte consolao (ou encorajamento), ns que temos fugido para estarmos firmes na esperana posta diante de ns. Assim Beza, em essncia, e Doddridge e Macknight.

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assim com o se lana uma ncora no vazio das guas, a um lugar escuro e oculto, e, enquanto perm anece ali, invisvel, su sten ta a em barcao que se encontra exposta ao sab o r das ondas, agora segura em sua posio para que no afunde, assim tam bm nossa esperana est firmada no Deus invisvel. Mas h uma diferena: um a ncora lanada ao m ar porque existe solo firme no fundo, enquanto que n o ssa esperana sobe e flutua nas alturas, porquanto ela no encon tra nada em que se firmar neste mundo. Ela no pode rep o usar nas coisas criadas, seno que encon tra seu nico repouso no Deus vivo. Assim com o o cabo, ao qual a ncora se acha presa, m antm o navio seguro ao solo de um profundo e escuro abismo, tam bm a verdade de Deus um a co rrente que nos m antm jungidos a ele, de m odo que nenhum a distncia de lugar e nenhum a escurido podem im pedir-nos de aderir a ele. Quando nos sentimos unidos assim a Deus, m esm o que tenham os de enfrentar as co nstantes tem pestades, estarem os a salvos do risco de naufrgio. Eis a razo por que o autor nos diz que a ncora uma esperana segura e firme.1 4 possvel que uma ncora se quebre, ou que um cabo se rom pa, ou que um navio se faa em pedaos pelo im pacto das ondas. Isso sem pre sucede no mar. Mas o po d er de Deus, que nos protege, algo com pletam ente distinto, bem com o tam bm a fora da esperana e a plena estabilidade de sua Palavra. E que penetra at ao interior do vu. Como j dissem os, at que a f alcance a Deus, ela no encontra nada mais seno o que instvel e transitrio. P ortanto, necessrio que ela pen etre o cu. Visto, porm , que o apstolo se preocupa com os hebreus, sua referncia o antigo tabernculo, e diz que eles no devem delongar-se nas coisas que se vem, mas devem en tra r no santo dos san to s que
14 A salvo, isto , fixado com segurana; e firme, isto , forte, a ponto de no ser dobrado nem quebrado, com o afirma Parens. Stuart parece ter invertido o significado prprio das palavras, quando aplica ncora, como tendo sido feita de bom material, e como significando que ela est solidamente fixada, e a outra significa firme, estvel, constante, duradouro. Assim Schleusner traduz as palavras: tutam ac firmam, a salvo e firme, e cita Phavorinus com o a imprimir 0 significado da primeira palavra, , inabalvel.

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C o m en trio d e Hebreus

se e n c o n tra p o r d e tr s do vu. com o se d iss e sse q u e d evem os av a n a r p a ra alm d as antigas form as ex tern as, p a ra p o d erm o s dep o sita r n o ssa f u n ic am e n te em Cristo. preciso o b se rv a r cuidadosam ente essa linha de raciocnio, a saber: um a vez que Cristo entrou no cu, nossa f tam bm deve dirigir-se p ara l. Temos aqui a fonte de nosso conhecim ento, a saber: que nossa f no deve buscar nenhum outro lugar. De nada vale que os hom ens busquem a Deus em sua nua m ajestade, j que ela se en co n tra to rem ota e fora de seu alcance. Cristo, porm , esten d e sua m o e nos guia ao cu, com o foi, alis, antigam ente prefigurado na lei. 0 sum o sacerd o te costum ava en tra r no santo dos san to s no s em seu prprio nom e, mas em nom e do povo, com o aquele que levava em seu peito e em seus om bros as doze trib o s [de Israel], at porqu e as doze p ed ras estavam engastadas em seu peitoral e seus nom es estavam gravados nas duas pedras de nix em seus om bros para ser um m em orial do povo, a fim de que to dos pudessem en tra r no santurio na p esso a de um nico hom em . O apstolo, pois, est ce rto ao afirm ar que nosso Sumo S acerdote entrou no cu, visto que ele no o fez visando to-som ente a si prprio, e sim a ns tam bm . No h, p o rtan to , m otivo p ara tem er-se que a p o rta do cu se feche n o ssa f, j que ela jam ais se dissocia de Cristo. Visto que nos com pete seguir a Cristo que nos precedeu, por isso ele cham ado nosso Precursor.1 5

15 A verso de Calvino onde nosso precursor Jesus entrou. aquele que vai adiante a preparar 0 caminho para aqueles que 0 seguem. usado na Septuaginta para designar a colheita das primeiras uvas e a colheita dos primeiros figos (Nm 13.20; Is 28.4). Para ns (ou, por nossa causa), estes eram precursores: Jesus entrou.Ele no s foi preparar lugar para seu povo, mas tambm seu guia, a quem devem seguir; e onde ele entrou tambm entraro. Seu acesso uma garantia do acesso deles.

Captulo 7

1. Porque este Melquisedeque, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que saiu ao encontro de Abrao quando voltava da matana dos reis, e 0 abenoou, 2. para quem tambm Abrao separou 0 dzimo de tudo (sendo primeiramente, por interpretao, rei de justia, e ento tambm rei de Salm, ou seja, rei de paz; 3. sem pai, sem me, sem d e sc e n d n cia, no tendo princpio de dias nem fim de vida, feito, porm, semelhante ao Filho de Deus), permanece sacerdote para sempre.

1. Hic enim erat Melchisedec rex Salem, pontifex Dei altissimi, qui occurrit Abrahae revertenti a caede regum, et benedixit illi; 2. Cui et dcimas ex omnibus impartitus est Abraham; qui primum quidem ex interpretatione dicitur Rex justitiae, deinde etiam Rex Salem, quod estR ex pacis; 3. Sine patre, sine matre, sine genere, nec initium dierum, nec vitae finem habens; sed assimilatus Filio Dei Manet sacerdos in perpetuum.

1. Porque este Melquisedeque. Em suas exortaes, o autor, at aqui, encorajara os judeus a prestarem ateno na fora da comparao entre Cristo e Melquisedeque. No final do ltimo captulo, voltou a citar os salmos a fim de voltar-se dessa digresso para seu ponto de partida. E agora aborda mais satisfatoriam ente o tem a no qual tocara apenas de leve, e enum era um a um os pontos a serem observados sobre Melquisedeque, a quem apresenta como sendo semelhante a Cristo. No surpreende que ele tenha disposto seu argumento de modo to meticuloso. No era ocorrncia comum que em um pas dominado por tanta superstio pag fosse encontrado um homem que mantivesse, em sua pureza, o culto estabelecido por Deus. Pois de um lado ele tinha por vizinhos Sodoma e Gomorra; e, de outro, os cananeus, e assim de todos os lados ele se via rodeado por pessoas mpias.

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Alm do mais, o mundo todo se havia naufragado na impiedade, de tal forma, que dificilmente se podia crer que Deus fosse cultuado genuinam ente em algum lugar ou por algum, alm da famlia de Abrao. Seu pai e seu av, que deveriam ter sido homens da mais evidente integridade, haviam cado na idolatria. Era, pois, algo por demais notvel que houvesse ainda um rei que no s preservara a religio genuna, mas ele prprio exercesse o ofcio sacerdotal. Certamente era indispensvel que tudo que existisse de excelente fosse encontrado naquele que se fizera tipo do Filho de Deus. luz dos salmos se faz evidente que Cristo fora prefigurado nesse tipo. No foi sem razo que Davi disse: Tu s sacerdote para sem pre segundo a ordem de Melquisedeque. Alis, neste versculo pe-se diante da Igreja um sublime mistrio. Olhemos agora para as diferentes formas nas quais o apstolo delineia uma com parao entre Cristo e o prprio Melquisedeque.1 A primeira similaridade est no ttulo. No h ausncia de mistrio em ser ele chamado rei de justia, porque, ainda que se atribua tal honra aos reis que governam com m oderao e eqidade, todavia esse ttulo pertence, propriamente, exclusivamente a Cristo, visto que ele no s exerce um governo justo como os demais, mas, em acrscimo a isso, ele nos comunica a justia de Deus. Isso ele faz, em parte ao tornar possvel que fssemos considerados justos por meio de um gracioso ato de reconciliao; e, em parte, ao renovar-nos por meio de seu Esprito, de modo a vivermos vidas santas e piedosas. Dele, pois, declara-se ser rei de justia, em razo do que ele faz: comunicando justia a todo seu povo.2 Daqui se conclui que fora de seu reino
1 A passagem preferivelmente lida, e 0 significado parece mais evidente, quando consideramos foi com o implcito no primeiro versculo, como faz Calvino. A primeira parte se refere ao que ele fez no tocante a Abrao; e a segunda, 0 que ele era como um tipo de Cristo. Ora, este Melquisedeque, rei de Salm, era sacerdote do Deus Altssimo; 0 qual encontrou Abrao regressando da derrota infligida contra os reis, e 0 abenoou; com quem Abrao tambm dividiu a dcima parte de tudo; de fato sendo ele, por interpretao, primeiro rei de justia, e, segundo, tambm rei de Salm, isto , rei de paz: sem pai, sem me, sem descendente, no tendo princpio de dias nem fim de vida, mas ao dizer que ele abenoou a Abrao, devemos entender que ele orou a Deus que o abenoasse, como j explicamos em Gnesis 14.19. 2 No na qualidade de rei, e sim de sacerdote, que Cristo nossa justia. Portanto, estritamente falando, como rei ele ministra justia ou age de modo justo. 0 rei de justia pode ser

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nada existe seno pecado reinando entre os homens. Assim, quando Zacarias o compele a tomar posse de seu reino, como por um solene decreto divino, ele assim o louva: Alegra-te muito, filha de Sio; eis a te vem o teu Rei, justo e salvador [Zc 9.9]. O que ele pretende nos dizer que essa justia, que de outra forma nos faltaria, nos foi outorgada com o advento de Cristo. A segunda similaridade que o apstolo faz notar consiste no reinado da paz. E essa paz o fruto da justia sobre o qual esteve falando. Daqui se infere que, aonde quer que o reino de Cristo se estenda, ali deve haver paz, tal como vemos em Isaas captulos 2 e 9, bem como em outros lugares. Visto, porm, que para os hebreus paz sinnimo de uma condio de prosperidade e felicidade, esta passagem pode ser assim considerada. Prefiro, entretanto, entend-la como a paz interior que nos proporciona uma conscincia tranqila e feliz aos olhos de Deus. No se pode apreciar com propriedade o real valor de tal bno, a menos que se descubra, por outro lado, quo terrvel ser torturado por uma contnua inquietude, sorte que a todos ns se faz inevitvel, at que nossas conscincias sejam apaziguadas pela reconciliao com Deus atravs de Cristo. 3. Sem pai. Prefiro esta traduo de um pai desconhecido. A inteno do apstolo era expressar algo mais enftico do que o mero fato de a famlia de Melquisedeque ser obscura ou desconhecida. Tampouco me deixo impressionar pela objeo de que a realidade no corresponde figura ou tipo de Cristo, j que ele tem um Pai e uma me na terra. O apstolo prontam ente revela seu significado, ao adicionar a frase singular: sem descendncia, ou parentesco. Ao expressar-se assim, o autor exime Melquisedeque do que comum a todos, a saber: da lei geral de descendncia por meio do nascimento, indicando com isso que ele era eterno, e que no se deve buscar entre os homens seu recente nascimento. Por certo que ele nasceu de pais [terrenos]; o apstolo, porm, no
traduzido, como faz Stuart, um rei justo (cf. SI 45.7).

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est discutindo, aqui, sobre ele na qualidade de um ser humano, mas, ao contrrio, o estabelece com o tipo de Cristo. P ortanto, o au to r no perm ite que se veja nele algo mais alm do que a Escritu ra ensina. Ao tratarm os de tudo o que tem a ver com Cristo, preciso observar escrupulosam ente que no tem os de aceitar nada que no esteja revelado na Palavra de Deus. Ora, visto que o Esprito Santo, ao introduzir esse rei com o o mais em inente de seu tem po, no m enciona sua origem, nem posteriorm ente faz qualquer m eno de sua m orte, por acaso ele no faz isso com o propsito de atribuir-lhe eternidade? O que foi prefigurado em Melquisedeque, foi na realidade revelado em Cristo. Convm-nos, pois, estar satisfeitos com esta perspectiva m oderada, pois ao m ostrar-nos M elquisedeque com o algum que nunca nasceu e que nunca morreu, a E scritura est retratan d o a verdade de que, p ara Cristo, no existe nem com eo nem fim.3 Desse fato aprendem os com quanta reverncia e reserva devemos revestir-nos, ao tratarm os dos mistrios espirituais de Deus. O que ele no pode encontrar escrito em algum lugar na Escritura, o apstolo no s espontaneam ente ignora, mas deseja tambm que o ignoremos. Com certeza no nos lcito depreender tudo sobre Cristo a partir de nossos prprios sentidos. Aqui no se deve imaginar Melquisedeque (como a frase prope) em sua capacidade individual, e sim como um santo tipo de Cristo. No se deve concluir que foi por omisso, ou por acidente, ou por falta de recurso mental, que o autor deixou de apresentar qualquer conexo familiar e nem sequer uma palavra sobre sua morte. O fato que o Esprito Santo fez tal coisa propositalmente, com o fim de elev-lo acima da origem comum dos homens. Tudo indica ser totalm ente destituda de plausibilidade a conjetura daqueles que aceitam M elquisedeque como sendo Sem, filho de No. Se insistirmos em
3 H quem considere 0 que dito de Melquisedeque, que era sem pai etc., no sentido em que ele no era assim em seu ofcio rgio e sacerdotal, no levando em conta que tivesse predecessor ou sucessor; mas este ponto de vista no pode ser levado em conta com base nestas palavras: sem me, sem descendente" etc. A explanao de Calvino comumente a aceita.

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n o s re p o rta rm o s a algum h o m em esp ecfico e co n h e cid o , e n t o n o s e co n firm a r e s ta te rc e ira sim ila rid a d e e n tre M e lq u ise d eq u e e C risto.

Feito semelhante. Ou seja, at o n d e a significao [signifcandi ratio]


o req u eira - pois indispensvel qu e m an ten h am o s em n o ssa m en te a analogia en tre a realidade e o sinal [analogia inter rem etsignum ]. A queles q u e inventam a est ria a b su rd a d e q u e ele d esce u d o cu, fazem isso p ara q u e haja um a perfeita sim ilaridade. -nos b a sta n te v er nele os tra o s de Cristo, assim com o se p o d em p erc eb er num a p intura as form as de um a p esso a viva, e, no entanto, a p esso a m esm a distin ta de su a figura.4 Parece no valer a p ena refutar as fantasias d aqueles qu e im aginam que, fora Cristo, quem ap a rece u ali ou o Esprito Santo, ou um d o s anjos, a menos q u e se en ten d a se r
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d ever d e um a p esso a h o n rad a arg u m en tar com

P ostellus e fanticos com o ele. Pois e sse insano im p o sto r assev e ra q ue ele m esm o M elquisedeque, com no m enos arrogncia do q u e aq u eles esp rito s insanos de te m p o s idos (de quem fala Jernim o), os quais acreditavam qu e eram Cristo.
4. Considerai, pois, como era grande esse a quem Abrao, 0 patriarca, deu 0 dzimo do melhor dos despojos. 5. E aqueles dentre os filhos de Levi que recebem 0 ofcio do sacerdcio tm ordem de tomar os dzimos do povo, segundo a lei, isto , de seus irmos, ainda que estes tenham sado dos lombos de Abrao. 6. Mas aquele cuja genealogia no contada entre eles tomou dzimos de Abrao, e abenoou ao que tinha as promessas. 7. Ora, sem qualquer discordncia, 0 menor abenoado pelo maior. 4. Considerate autem quantus sit hic, cui et dcimas dedit de spoliis Abraham patriarcha. 5. Atque ii quidem qui sacerdotium accipiunt, qui scilicet sunt ex filiis Levi, praeceptum habent a populo dcimas sumendi juxta legem, hoc est, a fratribus suis licet egressis ex lumbis Abrahae: 6. Cujus autem genus non recensetur ex ipsis, dcimas sumpsit ab Abraham, et habentem promissiones benedixit. 7. Porro sine controvrsia quod minus est a potiore benedicitur.

4 Nossa verso, feito semelhante etc. contestada por Stuart; e ele traduz assim a expresso: sendo semelhante, alegando que 0 objetivo do apstolo mostrar no que Melquisedeque foi feito semelhante a Cristo na qualidade de sacerdote, mas, ao contrrio, em conformidade com 0 Salmo 110.4. Mas 0 objetivo aqui parece ser diferente. Ele mostra por que no h nenhum registro do ofcio de Melquisedeque quanto ao seu incio nem seu fim. Isso se deu para que ele viesse a ser um tipo adequado, e assim representar 0 Filho de Deus.

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8. E aqui hom ens q ue morrem quem receb e dzim os; ali, porm , aquele de quem s e testifica q ue vive. 9. E, por assim dizer, por m eio de Abrao, at Levi, que receb e dzim os, pagou dzim os. 10. Porque aquele ainda estava n os lom bos d e seu pai quando M elquisedeque saiu ao seu encontro.

8. A tque hie quidem hom ines qui moriuntur, dcim as accipiunt; illic autem is d e quo testatum est quod vivat: 9. Et ut ita loquar, in Abraham decimatus est ip se Levi qui dcim as so let accipere; 10. Nam is adhuc in lum bis patris erat quum occurrerit Abrahae M elchisedec.

4. Considerai, pois. O quarto ponto, na comparao entre Cristo e Melquisedeque, consiste no fato de que Abrao lhe pagou dzimos. Embora sejam diversas as causas da instituio dos dzimos, o apstolo, aqui, faz referncia a uma que serve ao seu presente propsito. Uma das razes por que os dzimos eram pagos aos levitas, foi porque eram os filhos de Abrao a cuja posteridade a terra fora prometida. Assim, por direito hereditrio, lhes foi destinada uma poro da terra. Ora, j que foram privados da possesso da terra, foi-lhes dada uma compensao na forma de dzimos. Havia tambm outra razo, a saber: j que viviam ocupados com o culto divino e com o ministrio pblico da Igreja, era justo que fossem mantidos custa de todo o povo. O restante de Israel lhes devia seus dzimos como justa recompensa de seu trabalho. Mas essas razes no so relevantes ao presente argumento, da o apstolo as passar por alto. A que pertinente presente discusso consiste no fato de que o povo oferecia dzimos a Deus como um santo tributo, e os levitas os recebiam. Daqui se deduz que esta no era uma honra de somenos importncia, visto que Deus, de alguma forma, os usava como seus substitutos. Portanto, sendo Abrao um proeminente servo de Deus e um profeta, ao oferecer dzimos a Melquisedeque, na funo de sacerdote, com isso reconhecia que Melquisedeque o excedia em honra. Se Abrao, o patriarca, o considerava como a possuir precedncia sobre ele, sua estirpe devia ser de uma singularidade tal que o excedia muitssimo em dignidade. A designao patriarca adicionada para aumentar a significncia. especialmente uma marca de honra para Abrao ser chamado pai da Igreja de Deus.

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O argumento, portanto, o seguinte: Abrao, que excedia a todos os demais, ele mesmo inferior a Melquisedeque. Este, pois, possui um lugar de muito mais honra e precedncia sobre todos os levitas. Isso provado pelo fato de Abrao haver pagado a Deus o que lhe era devido, e o fez pelas mos de Melquisedeque. E assim, pelo pagamento dos dzimos, ele admitiu sua inferioridade. 5. E aqueles dentre os filhos de Levi. Esta traduo prefervel quela outra, porque eles so os filhos de Levi. 0 apstolo no est apresentando, como razo, que os sacerdotes recebem os dzimos porque so dentre os filhos de Levi, e sim que est comparando toda a tribo com Melquisedeque, desta forma: quando Deus deu aos levitas o direito de recolher dzimos do povo, ele os colocou acima de todos os israelitas, embora tivessem todos, igualmente, descendido do mesmo pai. No entanto, Abrao, que o pai de todos eles, pagou dzimos a um sacerdote de outra raa. Portanto, todos os descendentes de Abrao esto sujeitos a esse sacerdote. Assim, o direito conferido aos levitas era exclusivo em relao ao restante de seus irmos; Melquisedeque, porm, sem exceo, ocupa o lugar de maior preeminncia, de modo que todos lhe esto sujeitos. H quem acredite que o apstolo esteja falando do dzimo dos dzimos que os levitas pagavam aos sumos sacerdotes, porm no h razo para limitar assim o curso de seu argumento. A interpretao mais plausvel aquela que j apresentei. 6. Abenoou ao que tinha as promessas. Temos aqui o quinto elemento que o apstolo reala em sua comparao entre Cristo e Melquisedeque. Ele admite um dos axiomas aceitos, a saber, o menor abenoado pelo maior. Portanto, segue-se que Abrao o menor. Com o fim de acrescentar peso, ele novamente tributa a Abrao um elogio particular, j que, por mais excelente fosse Abrao, o que sobressai a dignidade do prprio Melquisedeque. Com esse propsito, ele diz que Abrao tinha as promessas, querendo dizer com isso que Abrao era o fundador do povo santo com o qual Deus fez um pacto de vida eterna. No era uma honra de menor importncia o fato de Deus o haver escolhido, a ele somente, dentre todos os homens, a quem

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concedeu o direito de adoo e o testemunho de seu amor. Mas tudo isso no constitua um obstculo a que, com toda a sua excelncia, se submetesse ao sacerdcio de Melquisedeque. Daqui se pode ver quo grande aquele a quem Abrao sujeitou-se em duas questes, a saber: primeira, permitiu que ele mesmo fosse abenoado por Melquisedeque; segunda, lhe pagou dzimos, como a um representante de Deus. 7. O menor abenoado.5 Antes de tudo, preciso perguntar aqui o que o termo abenoar significa. Abenoar um ato solene de invocao, mediante o qual aquele que se acha investido de alguma honra, eminente e pblica, apresenta a Deus indivduos especficos que se encontram sob seu cuidado. H outra maneira de abenoar, a qual sucede quando oramos sucessivamente uns pelos outros. Essa uma prtica comum entre todas as pessoas piedosas. 0 abenoar de que o apstolo fala smbolo de um poder maior. Dessa forma Isaque abenoou ao seu filho Jac [Gn 27.27], e o prprio Jac abenoou aos seus netos, Efraim e Manasss [Gn 48.15]. Esse abenoar no podia ser feito mutuamente, fazendo o filho igual ao pai, porquanto se fazia necessrio uma autoridade mais elevada para validar a bno. Alm do mais, pode-se encontrar uma evidncia para tal fato no sexto captulo de Nmeros [6.23], onde, aps os sacerdotes receberem a ordem de abenoar o povo, adiciona-se imediatamente uma promessa, a saber: aqueles sobre quem ministrassem sua bno seriam abenoados. A bno sacerdotal, repito, dependia do seguinte princpio: ela provinha no propriamente do homem, e sim de Deus. Assim como o sacerdote, ao oferecer sacrifcios, assumia o lugar de Cristo, assim tambm, ao abenoar o povo, outra coisa no era ele seno servo e representante do Deus Altssimo. Devemos tomar nesse mesmo sentido quando Lucas registra [Lc 24.50] que Cristo estendeu as mos e abenoou os apstolos. Indubitavelmente, ele emprestou dos
5 As palavras esto no gnero neutro, 0 que menos abenoado pelo maior. Esta uma expresso idiomtica; o neutro expresso pelo masculino, como usado para todos os homens em Joo 6.37, e nwv , para homens insensatos em 1 Corntios 1.27.0 significado : 0 inferior abenoado por seu superior.

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sacerdotes o rito de estender as mos, com o fim de m ostrar que ele aquele por meio de quem Deus o Pai nos abenoa. Encontramos nos Salmos 116.17 e 118.1 uma meno dessa mesma bno. Apliquemos agora essa idia discusso do apstolo. Visto que a bno sacerdotal uma obra divina, ao mesmo tempo ela evidncia de uma honra mais elevada. Portanto, ao abenoar a Abrao, Melquisedeque arrogou para si um status mais eminente. Ele no fez isso presunosam ente, mas o fez em consonncia com os direitos sacerdotais. Ele, portanto, mais em inente que Abrao. No obstante, Abrao aquele com quem aprouve Deus consolidar um pacto de salvao. No entanto, apesar de haver excedido a todos os demais, em eminncia, ele som ente foi suplantado por Melquisedeque.6 8. Aquele de quem se testifica que vive. 0 autor toma o silncio sobre sua morte como evidncia de vida (como eu disse anteriormente). Certamente isso no se emprega em outros casos, mas que propriamente vlido no caso de Melquisedeque, at onde ele um tipo de Cristo. Visto que ele, aqui, est tratando do reino espiritual e do sacerdcio de Cristo, no h espao para conjeturas humanas, nem nos justificvel buscar alguma informao alm do que lemos nas Escrituras. Ao mesmo tempo, no nos lcito concluir daqui que o mesmo homem que foi ao encontro de Abrao continua vivo, como alguns estpida e engenhosamente tm imaginado. Deve-se aplicar tal verdade a outra figura a quem Melquisedeque representava, a saber, o Filho de Deus. Neste versculo, o apstolo est argumentando que a dignidade do sacerdcio de Melquisedeque perptua, enquanto que a dos levitas temporria.7

6 H trs tipos de bno mencionados na Escritura - orao por uma bno (Mt 5.44); bno proftica, como no caso dos patriarcas (Hb 11.20-21); e a bno sacerdotal, como a registrada em Nmeros 6.23-27.0 ltimo tipo 0 que est implcito aqui. Era uma bno anunciada no nome do Senhor, ou uma orao oferecida em seu nome e por sua autoridade. 7 Os crticos amide causam dificuldade onde no existe nenhuma. O significa bvio deste versculo dado por Calvino - sucesso contnua, devido morte, indicava 0 carter insuportvel do sacerdcio levtico; mas a perpetuidade do sacerdcio de Melquisedeque provada por isto: que ele vive. Viver amide significa ser perptuo; e morrer notifica 0 que evanescente. Os levitas eram homens mortais que exibiam 0 carter de seu ofcio; Melquisedeque representado como sendo imortal, 0 que indica que seu ofcio sacerdotal perptuo.

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O autor argumenta assim: aqueles a quem a lei destina os dzimos so homens mortais, indicando assim que os direitos do sacerdcio em certo tempo seriam anulados, assim como sua prpria vida chegaria ao fim. Mas a Escritura, ao descrever como os dzimos lhe foram pagos, no faz qualquer registro da morte de Melquisedeque. Portanto, o direito de seu sacerdcio no se restringe a um perodo de tempo, mas, ao contrrio, o texto indica que ele de carter eterno. Esse acrscimo feito para que no transparea que uma lei posterior (como usual) tenha assumido o lugar de uma anterior. Pois, de outra forma, se poderia contestar que o direito uma vez possudo por Melquisedeque no tinha mais validade alguma, j que Deus introduzira outra lei por intermdio de Moiss, transferindo esse direito aos levitas. 0 apstolo satisfaz tal objeo, dizendo que os dzimos eram pagos aos levitas s por algum tempo, porque eles no viviam ainda, enquanto que Melquisedeque, sendo imortal, conservou at o fim o que Deus uma vez lhe conferira. 9. At Levi pagou dzimos. Ele prossegue dizendo que at Levi, que ainda estava nos lombos de Abrao, no estava imune da mesma sujeio, porque, ao pagar dzimos, Abrao sujeitou ao sacerdcio de Melquisedeque, respectivamente, a si prprio e queles que viessem depois dele.8Em contrapartida, poderseia objetar que da mesma forma Jud, de cuja ancestralidade Cristo nasceu, tambm pagou dzimos. Esse problema no pode ser facilmente resolvido, tendo em mente duas coisas que devem ser estabelecidas pelos cristos como sendo alm de qualquer dvida. Primeiramente, no se deve considerar Cristo simplesmente como um dentre os filhos de Abrao, e sim que ele excludo da massa comum dos homens por um privilgio especial. Eis o que ele mesmo disse: Se Davi, pois, lhe chama Senhor, como ele seu filho? [Mt 22.45]. Vemos, pois, ser errneo argumentar de Levi para Cristo.
8 Nossa verso, pois ele estava, cont udo etc., em , aqui, no contudo, mas ainda, como em Lucas 1.15, ou ento, como traduzido por Stuart; Pois ele estava ainda (ou ento) nos lombos de seu pai, quando Melquisedeque 0 encontrou.

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Em segundo lugar, visto que Melquisedeque tipo de Cristo, no devemos levar a culpa daquele raciocnio que pe um em oposio ao outro. Devemos ter em mente o dito comum, a saber: o que subordinado no entra em conflito. Portanto, visto que o tipo carece de sua realidade, no se deve pr aquele em contraste com esta, nem poderia ser de outra forma. Tal seria um conflito entre iguais. Com esses cinco pontos, o apstolo completa sua comparao entre Cristo e Melquisedeque; e, ao proceder assim, repudia-se a crtica daqueles que procuram dem onstrar que a principal semelhana entre eles est no oferecimento de po e vinho. Vemos que o apstolo, aqui, cuidadosamente e com muito escrpulo, est examinando cada ponto. Menciona um a um o nome das pessoas, a sede de seu reino, o fato da eternidade de sua vida, a lei dos dzimos e a bno. H quem diga que essas questes so menos importantes do que a oferenda. Diramos, porventura, que o Esprito de Deus sofreu amnsia, de modo a ocupar-se somente dos pequenos detalhes, e, todavia, deixou escapar o que era principal e o que era mais relevante ao seu propsito? Muito me espanta que grande nmero dos antigos doutores da Igreja se deixassem perder por esse curso de pensamento, de modo a confinar sua ateno to-somente na oferenda de po e vinho. como se falassem: Cristo sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Este ofereceu po e vinho. Portanto, os sacrifcios de po e vinho so smbolo do sacerdcio de Cristo. Daqui em diante, o apstolo prosseguir falando extensamente dos antigos sacrifcios, porm nada diz desse novo sacrifcio de po e vinho. Donde, pois, os escritores eclesisticos extraram tal idia? Indiscutivelmente, foi assim: j que um erro leva a outro, tendo eles inventado para si um sacrifcio na Ceia do Senhor sem qualquer autoridade provinda de Cristo, e tendo assim vilipendiado a Ceia, ao adicionar-lhe a idia de sacrifcio, em seguida tentaram encontrar justificativa que credenciasse seu erro. Esse oferecimento de po e vinho pareceu atraente, ento o adotaram imediatamente sem

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q u alq u er po n d erao . Quem adm itiria que tais p esso as fossem mais inteligentes que o E sprito de Deus? Caso aceitem o s su a trad io , ent o o E sprito de Deus se r culpado de ignorncia ao h av er om itido um fato to im portante, esp ecialm en te q u ando ele faz um a referncia direta m atria em questo. M inha co n c lu s o q u e e s se s pais in v e n taram p a ra si um sacrifcio a c e rc a do qual M oiss jam ais p e n sa ra . 0 a u to r n o re g istra que M elq u ised eq u e haja o ferecid o a D eus p o e vinho, e sim a A brao e se u s co m p an h e iro s. Eis aqui as palav ras: E M elquisedeq u e, rei de S alm , saiu ao seu e n c o n tro e tro u x e p o e vinho; e era ele sa c e rd o te do D eus A ltssim o. E o a b e n o o u [Gn 14.18]. A p rim e ira co isa qu e ele re g istra foi um a to de m a je sta d e real, a sa b er: o refrigrio d a q u e le s q ue se ach av am e x a u sto s d ep o is da b a ta lh a e da jo rn ad a . A b n o referid a foi um ato d e seu ofcio com o sa c e rd o te . P o rta n to , se su a o feren d a c o n tin h a algum c a r te r m stico, s se p o d e e n c o n tra r a co n su m a o d ela em C risto, j que ele nos alim en ta q u a n d o fam intos e d o m in a d o s pela fadiga. Mas os p a p ista s s o e x tre m a m e n te rid cu lo s, os q uais, ain d a q u e neguem qu e h aja po e vinho na m issa, to d a v ia ta g arela m so b re o sacrifcio de p o e vinho.
11. Ora, se houvera perfeio mediante o sacerdcio levtico (porque sob ele 0 povo recebeu a lei), que necessidade havia ainda de que outro sacerdote se levantasse, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? 12. Porque, quando se muda 0 sacerdcio, necessariamente se faz tambm mudana da lei. 13. Porque aquele de quem se dizem essas coisas pertence a outra tribo, da qual ningum prestou servio ao altar. 14. Pois evidente que nosso Senhor procedeu de Jud, tribo qual Moiss nada falou a respeito de sacerdotes. 11. Porro si conummatio per Leviticum sacerdotium erat (populus enim sub eo legem accepit) quid adhuc opus fuit secundum ordinem Melchisedec alterum exorir sacerdotem, et non secundum ordinem Aaron dici? 12. Etenim dum transfertur sacerdotium, necessrio etiam fit legis translatio. 13. Certe is de quo haec dicuntur, alterius fuit tribus particeps, ex qua nemo adstitit altari. 14. Clarum enim est quod ex tribu Judae natus sit Dominus noster, de qua tribu nihil loquutus est Moses quod ad sacerdotium spectat.

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11. Se houvera perfeio.9Com base na mesma evidncia, o apstolo conclui que a antiga dispensao foi cancelada com a vinda de Cristo. At aqui ele esteve discutindo a funo e a pessoa do sacerdote. Visto, porm, que Deus instituiu o sacerdcio a fim de ratificar a lei, segue-se que, quando um abolido, o outro tambm cessa. A fim de entenderm os melhor esse fato, oportuno que tenham os em mente o seguinte axioma: nenhum pacto entre Deus e os homens confirmado e ratificado, a menos que o mesmo seja apoiado em um sacerdcio. 0 apstolo diz que a lei foi imposta ao antigo povo sob o sacerdcio levtico, implicando com isso no s que esse sacerdcio prevalecia no tempo da lei, mas tambm que ele foi institudo a fim de estabelecer a lei, como j afirmamos. 0 argumento agora acom panha o seguinte raciocnio: Se o ministrio da Igreja fosse perfeito sob a ordem de Aro, por que se fez necessria a transio para uma ordem diferente? No existe mudana onde h perfeio. Segue-se, pois, que o ministrio da lei no era perfeito, visto que uma nova ordem tinha de ser estabelecida, da qual fala Davi.1 0 Porque sob ele o povo recebeu a lei. Esse parntese foi inserido a fim de que pudssem os saber que a lei estava vinculada ao sacerdcio. O alvo do apstolo era dem onstrar que a lei de Moiss no tinha um propsito final em que nos devssemos deter. Ele o dem onstra pela abolio do sacerdcio, da seguinte forma: se o antigo sacerdcio possusse autoridade eficiente para estabelecer a lei sobre um slido
9 As partculas so traduzidas por Elsner, mas se; por Doddridge, ora se; por Stuart, demais s e ; e por Macknight, demais, se deveras; e todos estes consideram que aqui existe 0 incio do que precedeu. 10 Perfeio, ou completao, em vez de consumao, sem dvida a melhor palavra . Traduzi-la expiao perfeita, como faz Schleusner, no traduzir a palavra, e sim explic-la. A imperfeio do sacerdcio levtico estava sem dvida em sua incapacidade de fazer expiao pelo pecado, visto que sua obra era cerimonial e tpica; mas era suficiente, para o presente propsito, meramente dizer que ele no era perfeito, quando deixou de corresponder ao grande fim de estabelecer um sacerdcio. E 0 apstolo baseia sua deficincia, ou carter imperfeito, no fato de que se prometeu um sacerdote de outra ordem. Este era um argumento que os judeus no podiam resistir, como se encontrava nas Escrituras, as quais eles mesmos reconheciam como divinas.

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fundamento, Deus jamais haveria introduzido em seu lugar algo novo e distinto. Agora, porm, visto que se poderia lanar dvida se a abolio da lei era uma conseqncia do fim do sacerdcio, o autor diz que aquela no somente foi entregue tutela deste, mas tambm foi por ele estabelecida.1 1 12. Porque, quando se muda o sacerdcio. Uma vez que as circunstncias da lei e do sacerdcio so as mesmas, Cristo se fez no s Sacerdote, mas tambm Legislador. De modo que lhe foi transferido no s o direito de Aro, mas tambm o de Moiss. A essncia disso consiste em que o ministrio de Moiss no foi menos temporrio do que o de Aro, e que por isso, com a vinda de Cristo, ambos foram anulados, visto que um no poderia subsistir sem o outro. Pela frase, da lei, devemos entender o que se refere particularmente a Moiss. A lei contm tanto a norma do bom viver como o pacto da graa para a vida, e nela descobrimos que por toda parte h muitas e extraordinrias passagens que nos instruem na f e no temor de Deus. Nenhuma delas foi abolida em Cristo, seno somente aquela parte envolvida com o antigo sacerdcio. Cristo, aqui, est sendo com parado com Moiss. O que comum a ambos no entra no argumento, mas somente aqueles pontos onde diferem um do outro. comum a ambos oferecer a benevolncia de Deus em nosso favor, instituir normas para uma vida santa e piedosa, ensinar o genuno culto divino e encorajar-nos na f e na pacincia, bem como em todas as prticas da santidade. H, contudo, esta diferena entre Moiss e Cristo: visto que o evangelho no fora ainda revelado em toda a sua clareza, Moiss manteve o povo envolto por um vu; visto que a realidade no havia ainda sido desvendada, ele apresentou a prelibao de Cristo em tipos e sombras; ele adaptou-se a fim de convencer o povo de sua ignorncia e que no avanara para alm dos elementos infantis. Devemos lembrar que a lei expressa aquela parte do ministrio que fora peculiar a
11 Veja-se Apndice 23.

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Moiss, e que era diferente do [ministrio] de Cristo. Visto que ela se encontrava sujeita ao antigo sacerdcio, quando este foi abolido, tambm aquela chegou concomitantemente ao seu fim. Visto que Cristo estabelecido como Sacerdote, bem como investido daquela autoridade de Legislador a fim de ser o Servo e Intrprete do Novo Testamento, a palavra lei aplicada, um tanto impropriamente, ao evangelho. Essa impropriedade, contudo, no chega a ser realmente um absurdo, seno que, ao contrrio, por sua prpria anttese, adiciona graa ao argumento, como sucede em Romanos 7. A depravao do papa chegou ao ponto mximo em inserir ele em suas decretais que ele agora se acha dotado com aquela mesma autoridade que fora a de Aro, a saber: que a lei e o sacerdcio foram transferidos para ele. Vejamos o que de fato o apstolo est afirmando. Ele defende a tese de que as cerimnias haviam cessado desde o tempo em que Cristo se manifestou com a ordem de proclamar o novo pacto. irracional concluir daqui que tudo foi transferido para os ministros de Cristo. 0 que se contrasta com Moiss e Aro to-somente a pessoa de Cristo. Sob que pretexto arrogar o Anticristo para si tal autoridade? Aqui no argumento com o intuito de refutar to grosseira insolncia, mas vale a pena lembrar os leitores dessa sacrlega audcia, para que saibam que este notrio servo dos servos de Cristo desconsidera totalmente a honra de seu Mestre, e quo ousadamente confunde as Escrituras a fim de conferir algum gnero de pretenso sua tirania. 13. Aquele de quem se dizem essas coisas.1 2 Em razo de o apstolo estar escrevendo queles que confessavam que Jesus, o Filho de Maria, o Cristo, ele dem onstra que o antigo sacerdcio
12 Calvino traduz pois, yp, indubitvel, certo; e Stuart, agora; mas 0 termo pode ser mais bem traduzido, aqui, porque, quando se d uma razo para mudana em a lei" com respeito ao sacerdcio. 0 yp, no versculo anterior, pode ser traduzido deveras ou portanto, como faz Macknight. No versculo 11, 0 apstolo prova a imperfeio ou deficincia do sacerdcio levtico, pela promessa de outro sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, porquanto Cristo no era da tribo especificada pela lei.

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chegara fim, p o sto que este novo S acerdote que tom ava o lugar do antigo p ro ced en te de um a trib o d istin ta da trib o de Levi. Ora, de acordo com a lei, aquela tribo deveria ficar de p o sse da dignidade sacerd o tal com o um privilgio especial. Diz ele que era evidente que Cristo n ascesse da tribo de Jud, um a vez que esse fato era m uitssim o notrio naquele tem po. Havia um a convico inabalvel rep o u san d o na prom essa. Q uando 0 reconheceram com o Cristo, era igualm ente indispensvel que fossem convencidos de que ele era 0 Filho de Davi; pois aquele que fora prom etido no podia vir de qualq u er o u tra fonte.

15. E 0 que dizemos ainda muito mais evidente, se segundo a semelhana de M elquisedeque se levanta outro sacerdote, 16. constitudo no conforme a lei de um mandamento carnal, mas segundo 0 poder de uma vida indissolvel. 17. Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. 18. Pois, com efeito, 0 mandamento anterior anulado por causa de sua fraqueza e inutilidade 19. (pois a lei no torna nada perfeito), e dessa sorte introduzida uma melhor esperana, pela qual nos aproximamos de Deus. 20. E visto que no foi sem prestar juramento

15. Idque magis etiam liquet, sequidem ad similitudinem M elchisedec exoritur sacerdos alius; 16. qui non juxta legem mandati carnalis factus fuit, sed secundum potentiam vitae insolubilis. 17. Testatur enim ad hunc modum, Tu serdos in aeternum secundum ordinem M elchisedec. 18. Abrogatio enim sit prioris mandati propter imbecillitatem et inutilitatem. 19. Nihil enim lex perfecit, sed accessit introductio ad spem potiorem per quam appropinquamus Deo: 20. Atque hoc potiorem, quod non absque jurejurando res acta sit: nam illi quidem citra jusjurandum sacerdotes facti sunt: 21. Hie vero cum jurejurando, per eum qui dixit illi, Tu sacerdos in aeternum secundum ordinem M elchisedec.

21. (porque, na verdade, aqueles, sem juramento, foram feitos sacerdotes, mas este com juramento daquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque), 22. de tanto melhor aliana Jesus se tornou fiador.

22. Tanto potioris Testamenti sponsor factus est lesus.

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15. ainda muito mais evidente. 0 autor adiciona outro argumento com o fim de provar que a lei foi cancelada. At aqui ele argumentou com base na pessoa do sacerdote; agora ele argumenta com base na natureza do sacerdcio e a razo pela qual o mesmo foi estabelecido. 0 antigo sacerdcio, diz ele, fora estabelecido por meio de ritos exteriores; o sacerdcio de Cristo, porm, outra coisa no seno espiritual. Isso evidencia que o primeiro era passvel de mudana e transitrio, e ao mesmo tempo revela a natureza eterna do ltimo. 16. Mandamento carnal tomado no sentido fsico, ou seja, composto de cerimnias externas. Conhecemos a forma como Aro e seus filhos eram iniciados. 0 que se cumpriu em Cristo pelo poder secreto e celestial do Esprito foi, em seu caso, prefigurado pelo leo, pelas vrias vestimentas, pela asperso do sangue e pelos ritos terrenos. Esse gnero de instituio adequou-se natureza do sacerdcio. Segue-se, pois, que o sacerdcio por sua prpria natureza era passvel de mudana, ainda que, como veremos mais adiante, no fosse to carnal que no pudesse ser ao mesmo tempo espiritual. Aqui o apstolo est simplesmente preocupado com a diferena entre Aro e Cristo. Por mais espiritual que fosse o significado dessas sombras, no obstante eram meramente sombras, e com razo so chamadas terrenas, j que consistiam de elementos deste mundo. Segundo o poder de uma vida indissolvel. Visto que Cristo o Sacerdote eterno, ele deve ser distinto de Aro pela forma de sua instituio. E assim o foi em razo de no ser Moiss, um mortal, quem o sagrara, e sim o Esprito Santo; e no com leo, nem com sangue de bodes, nem com vestim entas exteriores, mas com o poder celestial, o qual o apstolo contrasta com os elementos frgeis. Vemos, pois, como se exibe em Cristo a eternidade do sacerdcio. 17. Tu s sacerdote para sempre. Nesta passagem, o apstolo reala uma expresso em particular - para sempre. Ele ressalta que

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Cristo distinto de toda a tribo de Levi, uma vez que ele foi feito Sacerdote para sem pre.1 3 Pode-se objetar (como o fazem os judeus) que [ le'olam] nem sem pre significa eternidade ; significa, antes, o espao de um perodo, ou um longo tempo. 0 fato que, quando Moiss fala dos sacrifcios antigos [x 12.17; 19.9], com freqncia usa este tipo de linguagem: Fareis isso por estatuto perptuo. Minha resposta consiste em que, sem pre que os sacrifcios da lei so mencionados, a expresso para sem pre [perptuo] se confina ao perodo de vigncia da lei. Isso no deveria soar como algo estranho, porquanto a vinda de Cristo, em certo sentido, trouxe consigo uma renovao do mundo. Toda vez que Moiss fala do status de seu prprio ministrio, ele o estende por um tempo mais alongado, no, porm, para alm de Cristo. No obstante, ao mesmo tem po deve-se notar que a durao da idia para sem pre se aplica aos sacrifcios antigos, no tanto com referncia ao rito externo, quanto com relao sua significncia mstica. No entanto, presentem ente devemos contentar-nos com este raciocnio: que para sem pre se refere a Moiss e seu ministrio, o qual seria conduzido a um term o final pelo reino de Cristo, sob quem o mundo seria renovado. Quando Cristo surgisse, e se lhe conferisse um sacerdcio eterno, no poderamos divisar nenhum a interrupo que afetasse a continuidade de sua era. No devemos, pois, tom ar essa expresso em nenhum outro sentido seno de eternidade. Deve-se julgar sem pre a fora da palavra [ le'olam] neste contexto. 18. O mandamento anterior anulado. Visto que o argumento do apstolo gira em torno do ponto de que a lei e o sacerdcio se encaminhavam para seu trmino, ele explica a razo por que teriam que ser abolidos: porque eram fracos e fteis. Ele diz isso em relao s cerimnias que no possuam substncia em si mesmas, nem em si mesmas podiam possuir al13 Este pargrafo se estende do versculo 11 at 0 fim do 17. A lei, entre parntese, referida no versculo 11 parece no ser a lei mosaica em geral, como to comumente se presume, e sim a lei relativa ao sacerdcio levtico, como parece evidente luz do versculo 12 e dos seguintes, pois o que se menciona Cristo como sendo sacerdote, no na sucesso de Aro, mas segundo a ordem de Melquisedeque. Veja-se Apndice 24.

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gum poder salvfico. A promessa referente graa que se associaria a elas (como Moiss constantemente testifica), de que Deus seria aplacado pelos sacrifcios, e que os pecados seriam expiados, na verdade no pertencia organicamente aos sacrifcios, seno que lhes era transitria. Pois como todos os tipos tinham a Cristo como sua referncia ltima, assim tambm todos eles derivavam dele todo seu poder e eficcia. Por si eles somente nada podiam fazer nem efetuar, seno que todo seu poder dependia exclusivamente de Cristo. Visto que os judeus, em sua estupidez, colocavam esses ritos em oposio a Cristo, o apstolo relaciona seu argumento com o modo de pensar deles e delineia o genuno contraste entre as cerimnias e Cristo. Estando assim separadas de Cristo, no deixaram nada seno as fraquezas sobre as quais ele est falando. Em suma, no se achar nas cerimnias antigas nenhum benefcio, at que sejam relacionadas com Cristo. Ele fez os judeus mais seguros da graa de Deus, mantendo-os, em certa medida, em expectativa por ela. Portanto, tenhamos em mente o que se diz da lei, a saber: que ela de nenhuma utilidade enquanto est divorciada de Cristo. 0 fato de qualific-lo de mandamento anterior, o autor est confirmando esse ensino. H um adgio popular que diz que uma lei antiga anulada por uma nova. A lei fora promulgada muito antes de Davi. Ele estava no trono de seu reino quando proferiu sua profecia sobre a ordenao de um novo sacerdote. A nova lei, portanto, anulou a antiga. 19. Pois a lei no toma nada perfeito. J que havia falado da lei de uma forma um tanto abrupta, o autor agora justifica sua aspereza e, por assim dizer, corrige-a. Ele admite que haja nela uma parcela de utilidade, ou seja, ela havia assinalado um caminho que por fim conduz salvao. Entretanto, ela era de tal natureza, que longe estava de ser perfeita. Eis o argumento do apstolo: a lei, por algum tempo, foi somente um comeo; por isso, algo mais perfeito tinha que vir depois, porquanto no justo que os filhos de Deus permaneam para sempre sob a diretriz de elementos infantis. Pelo termo introduzida, o autor tem em vista que por meio da lei se fez alguma preparao, assim como as crianas so instrudas nas coisas elementares, as quais lhes abrem uma via para que sejam introduzidas naquela instruo mais avanada. Visto que a preposio

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indica resultado, quando uma coisa o resultado de outra, creio que o versculo deva ser assim traduzido: De sorte que ela apenas a introduo de uma esperana superior. Como o entendo, ele est mencionando duas introdues. A primeira, no tipo de Melquisedeque; e a segunda, na lei, a qual, quanto ao tempo, veio depois. Alm do mais, pelo termo lei ele tem em mente o sacerdcio levtico que foi adicionado ao sacerdcio de Melquisedeque. Uma melhor esperana. Por essa expresso entende-se a condio dos crentes sob o reinado de Cristo; o autor estava pensando tambm nos pais que no puderam descansar satisfeitos com o estado em que viviam, e por isso aspiravam por coisas melhores. E o que Lucas diz: Pois vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vs vedes, e no o viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram [10.24]. Eram guiados pela lei, como no caso de um antigo pedagogo, para que pudessem avanar mais.1 4 Pela qual nos aproximamos de Deus. Existe aqui um contraste implcito entre ns e os [antigos] pais. Excedemos a eles em privilgio, no sentido em que Deus se nos fez conhecido face a face, enquanto que apareceu a eles s distncia e envolto em sombras. Aqui se faz uma aluso forma do tabernculo ou do templo. O povo permanecia no trio exterior, distncia, e a ningum era permitido que se aproximasse mais do santurio, exceto os sacerdotes. S o sumo sacerdote adentrava o interior do santurio. Mas agora que o tabernculo se encontra abolido, Deus nos admite sua ntima presena, da qual os pais foram proibidos. Quem quer que ainda se prenda s sombras da lei, ou queira restaur-la, no s obscurece a glria de Cristo, mas tambm nos priva de uma bno incomensurvel, j que pe uma enorme barreira entre ns e Deus, a cujo acesso o evangelho nos deu plena liberdade. Todo aquele que se aferra lei, consciente e voluntariamente se priva da intimidade de Deus.
14 Calvino peculiar em seu ponto de vista sobre este versculo. Ele considerava a lei como sendo uma introduo a uma esperana superior. Muitos concordam com nossa verso, tais como Beza, Doddridge, Macknight, Stuart, entre outros. Mas h os que traduzem introduo em conexo com abolir. Veja-se Apndice 25.

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20. Visto que no foi sem prestar juramento. Temos aqui um argumento adicional, ou seja: dar a lei lugar ao evangelho significa que Deus deu precedncia ao sacerdcio de Cristo sobre 0 de Aro, quando ele pronunciou um juramento para honra do primeiro [Cristo]. Quando estabeleceu os antigos sacerdotes, ele no interps nenhum juramento. Mas de Cristo, se diz: 0 Senhor jurou - e tal ato, sem qualquer sombra de dvida, visava a honr-lo. possvel percebermos o propsito pelo qual ele novamente cita o Salmo: para que possamos saber que, vista do juramento de Deus, se atribuiria mais dignidade ao sacerdcio de Cristo do que ao dos outros. Este princpio deve estar em nossa mente continuamente: que um sacerdote designado como fiador de um pacto. 0 apstolo conclui desse fato que o pacto que Deus fez conosco pela mo de Cristo muito melhor do que 0 antigo, cujo intrprete foi Moiss.
23. E, na verdade, aqueles foram feitos sacerd otes em grande nmero, porque, pela morte, foram im pedidos de continuar; 24. este, porm, porque permanece para sempre, tem 0 seu sacerdcio imutvel. 25. Por isso tambm pode salvar totalmente os que por meio dele se chegam a Deus, visto que vive sempre para interceder por eles. 26. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote com o este, santo, inculpvel, sem mcula, separado dos pecadores, e feito mais elevado do que os cus, 27. que no tem necessidade, como os outros sum os sacerdotes, de oferecer todos os dias sacrifcios, primeiro por seus prprios pecados, e depois pelos do povo; 28. porque isso fez ele uma vez por todas, quando a si m esmo se ofereceu. Porque a lei constitui sum os sacerdotes a homens sujeitos fraqueza, mas a palavra do juramento, que foi posterior lei, constitui 0 Filho, perfeito para sempre. 23. Et illi quidem plures facti fuerunt sacerdotes, quod prohiberentur morti permanere: 24. Hic autem quia perpetuo Manet immutabile habet sacerdotium. 25. Unde et servare in aeternum potest eos qui per ipsum Deo appropinquant, semper vivens ut intercedat pro nobis. 26. Talis enim nos decebat Pontifex, sanctus, innocens, impollutus, segregatus a peccatoribus, et excelsior coelis factus; 27. Qui non necesse habeat quotidie, quemadmodum sacerdotes, primum pro suis peccatis hstias offerre, deinde pro populi: hoc enim semel fecit, quum seipsum obtulit. 28. Lex quidem homines constituir sacerdotes habentes informatem; sermo autem jurisjurandi, quod lege posterius est, Filium in aeternum perfectum.

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23. E, na verdade. O autor j havia mencionado esta comparao, mas, visto que a matria digna de mais detida ateno, ele a expe de uma forma mais minuciosa, ainda que a conexo de seu argumento, aqui, seja distinto daquele exposto anteriormente. Ele concluiu anteriormente que era indispensvel que o antigo sacerdcio sofresse interrupo, j que aqueles que ministravam nele eram homens mortais; mas agora ele simplesmente reala a razo por que Cristo permanece Sumo Sacerdote para sempre. Ele segue argumentando a partir dos opostos. Os antigos sacerdotes eram em maior nmero em razo de seu sacerdcio ser interrompido pela morte. Quanto a Cristo, no h morte que o impea de cumprir seu ofcio. Por isso, ele o nico e eterno Sacerdote. Propsito distinto produz resultados distintos. 25. Por isso tambm pode salvar. Nossa salvao o fruto do sacerdcio eterno, caso pela f colhamos esse fruto, como devemos faz-lo. Pois onde a morte ou mudana se faz presente, a buscaremos a salvao sem qualquer resultado. Por isso, aqueles que aderem ao antigo sacerdcio jamais alcanaro a salvao. Quando diz os que por meio dele se chegam a Deus, o autor usa essa circunlocuo com o fim de descrever os crentes que so os nicos que desfrutam a salvao comunicada por Cristo. Ao mesmo tempo, indica que gnero de f deve repousar num mediador. 0 mais excelente bem humano deve estar radicado no Deus que a fonte de vida e de todas as bnos excelentes. 0 que nos impede de nos aproximarmos de Deus nossa prpria indignidade. Portanto, prprio do ofcio do Mediador socorrer-nos aqui e estender sua mo a guiar-nos ao cu. 0 autor insiste em fazer aluso s antigas sombras da lei. Embora o sumo sacerdote levasse em seus ombros os nomes das doze tribos, e seus smbolos em seu peito, todavia ele entrava sozinho no santurio enquanto o povo permanecia no trio. Mas agora que descansamos em Cristo como Mediador, entramos pela f no prprio cu, visto que no h mais vu algum para nos obstruir a passagem.

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Deus nos aparece abertamente, e amorosamente nos convida a um encontro com ele face a face .1 5 Visto que vive sempre para interceder por eles. Qual a natureza e a extenso da garantia de seu amor para conosco? 0 fato de Cristo viver para ns, e no para si prprio, e tambm o fato de que ele foi recebido na bem-aventurana eterna com 0 fim de reinar no cu - isso se deu, diz o apstolo, por nossa causa. Por conseguinte, a vida, o reino e a glria de Cristo visam nossa salvao como seu alvo, e Cristo nada possui que no seja destinado ao nosso bem, j que ele nos foi dado pelo Pai nessa condio, a saber, para que tudo o que dele seja tambm nosso. Ao mesmo tempo, o autor nos mostra, por meio do exemplo de Cristo, em sua funo de Sacerdote, que a funo de um sacerdote fazer intercesso, a fim de que o povo encontre graa da parte de Deus. Cristo faz isso continuamente, porquanto ressuscitou dentre os mortos com esse mesmo propsito. Ele justifica seu direito ao ttulo de Sacerdote, em sua ininterrupta tarefa de fazer intercesso. 26. Com efeito nos convinha um sumo sacerdote. 0 autor raciocina a partir das conexes. H condies ou qualidades (como comumente so chamadas) que so necessariamente requeridas num sacerdote, a saber: que ele deve ser justo, irrepreensvel e puro de toda e qualquer mancha. Tal honra se ajusta unicamente a Cristo. 0 que se requeria para o adequado desempenho do ofcio estava ausente nos sacerdotes sob a lei. Daqui se deduz que
15 A verso de Calvino da primeira parte do versculo : Da ele estar tam bm apto a salvar para sem pre os que, atravs dele, se chegam a Deus. Em vez de ao mximo, de nossa verso, tem os aqui para sem pre, de acordo com a Vulgata. Macknight traduz a frase com o faz Stuart, para sem pre. Mas 0 original, , no se refere a tem p o , e sim ao que feito plenam ente ou perfeitamente. Ela assim tom ada por Erasmo, Beza, Capellus e Schleusner. H outra diferena, quer s e conectem as palavras com apto ou com salvar. A maioria as associa com salvar: Ele tambm plenam ente (ou para sem pre) apto para salvar." Quando consideram os qual 0 sujeito - a perfeio de Cristo com o sacerdote, e no 0 carter de sua salvao. Vejamos bem que 0 ltimo 0 ponto de vista correto, e que a passagem teria sid o assim traduzida: E por isso ele plenam ente (ou perfeitamente) apto para salvar os que atravs dele vo a D eus. E as palavras que seguem podem ser consideradas com o a favorecer uma razo para isto: vivendo sem pre para interceder por eles, ou, para interceder em seu favor. Entretanto, no h muita diferena no significado, quer seja a palavra plenam ente ou perfeitam ente conectada com apto ou com salvar; a m esm a verdade essencialm ente comunicada.

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no havia perfeio alguma no sacerdcio levtico, e nem era ele intrinsecam ente legtimo, seno at onde servia a Cristo. Alis, o adorno externo do sum o sacerd o te revelava tal defeito. Qual era o ponto essencial daquelas preciosas e esplndidas vestim entas que Deus ordenara que Aro usasse quando m inistrasse os ritos santos, seno que fossem sm bolos de santidade e excelncia hum anas que sobrepujam a todo gnero de virtude? Esses tipos eram utilizados, um a vez que a realidade se achava ausente. Portanto, aqui se evidencia que Cristo o nico S acerdote qualificado. A frase, separados dos pecadores, inclui a totalidade deles. Evidentem ente havia em Aro alguma santidade, irrepreensibilidade e pureza, mas apenas em pequenssim o grau. Pois ele e seus filhos eram m aculados por m uitas m anchas. Cristo, porm , que se achava acim a da m assa comum dos hom ens, era o nico isento do pecado. Conseqentem ente, a genuna santidade e irrepreensibilidade se encontram unicam ente nele. Ele descrito com o separado de ns, no porque ele nos rejeite em sua com unho, e sim porque ele possui esse excepcional atributo que o faz superio r a ns, p ara que ele fosse isento de to d a e qualquer im pureza.1 6 Daqui conclum os que todas as oraes que no se apiem na intercesso de Cristo so rejeitadas. Poder-se-ia tambm indagar se os anjos so tambm separados dos pecadores. Se o so, o que os impede de exercerem o sacerdcio e de serem nossos mediadores diante de Deus? A resposta simples. Ningum pode ser legtimo sacerdote, a menos que seja designado por um mandado divino; e Deus jamais delegou tal honra aos anjos. Seria blasfema usurpao se eles se introm etessem no ofcio sem se16 Cristo, como sacerdote, era santo com respeito a Deus; imaculado, ou inocente, ou inculpvel, segundo Crisstomo, com respeito aos homens; imaculado, com respeito a si prprio, moralmente, como os sacerdotes sob a lei eram assim cerimonialmente; separado, ou desligado, dos pecadores, removido de sua sociedade para outro lugar, e exaltado muito acima dos cus. H uma aluso ao sumo sacerdote levtico, especialmente nas trs ltimas palavras, e um contraste nas duas ltimas; 0 sumo sacerdote levtico continuava entre os pecadores; Cristo removido de seu seio; 0 primeiro entrava no santo dos santos; 0 ltimo j entrou num lugar mais elevado que os cus, sim, os cus dos cus. Quo imensurvel a superioridade de nosso Sumo Sacerdote!

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rem convocados para isso. Alm do mais, como veremos no incio do prximo captulo, indispensvel que o mediador entre Deus e os homens seja homem, embora essa ltima condio, qual o apstolo se refere, seja por si s suficiente resposta presente questo. Ningum pode unir-nos a Deus, exceto algum que alcance a Deus. Tal coisa no atribuda nem mesmo aos anjos, j que deles no se diz que so elevados acima dos cus. Reconciliar-nos com Deus prerrogativa exclusiva de Cristo, j que ele ascendeu acima de todos os cus. Tal descrio contm a fora de permitir que se diga que Cristo foi posto acima de todas as ordens criadas, de modo que ele exerce a preeminncia sobre os anjos. 27. Que no tem necessidade. 0 autor continua o contraste entre Cristo e os sacerdotes levitas, no qual ele observa dois defeitos especficos, por assim dizer, nos antigos sacerdotes, dos quais se depreende claramente que no eram perfeitos em todos os aspectos. Ele aqui toca apenas de leve na essncia da questo. Mais adiante expe os pontos com mais detalhe e extenso, especialmente o segundo, que sobre os sacrifcios dirios, j que a controvrsia principal era sobre o mesmo. Tambm tocar de forma breve nos tpicos individuais. Uma das deficincias do antigo sacerdcio consistia em que o sumo sacerdote oferecia sacrifcios por seus prprios pecados. Como poderia ele aplacar a Deus em favor de outrem, quando este estava, com razo, irado contra o prprio sacerdote? Eles eram completamente desqualificados para a tarefa de fazer expiao pelos pecados. A segunda deficincia consistia em que eles ofereciam vrios sacrifcios todos os dias; portanto, segue-se desse fato que no existia genuna expiao, porque, ao repetir-se a purificao, os pecados reincidiam. No caso de Cristo, isso completamente diferente. Ele no carece de nenhum sacrifcio, j que ele no foi maculado por qualquer macha de pecado. Seu sacrifcio foi tal que, por si s, foi e ser suficiente at ao fim do mundo, uma vez que ele a si mesmo se ofereceu.1 7
17 Veja-se Apndice 26.

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28. Porque a lei constitui. Dos vcios dos homens, o autor deduz a fragilidade do sacerdcio, como se estivesse dizendo: Visto que a lei no constitui sacerdotes genunos, tal falha tem de ser corrigida de alguma outra maneira. Ento corrigida pela palavra do juramento, porque Cristo no foi constitudo da massa comum dos homens, sendo ele o prprio Filho de Deus, no sujeito a falha alguma, mas adornado e dotado de suprema perfeio. Ele novamente nos lembra que o juramento foi posterior lei, para demonstrar que Deus no se satisfez com o sacerdcio sob a lei, seno que sua vontade era que algo superior fosse constitudo. Nas instituies divinas, o que vem depois sempre melhor do que o que vem antes, visando a um estado superior, ou se anula o que foi feito para ter validade por um perodo limitado.

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1. Ora, do que estam os dizendo, 0 ponto principal este: Temos um sum o sacerdote tal, que se assentou direita do trono da Majestade nos cus, 2. ministro do santurio e do verdadeiro tabernculo, que 0 Senhor fundou, no 0 homem. 3. Porque todo sum o sacerdote constitudo para oferecer assim dons com o sacrifcios; pelo que era necessrio que e sse sum o sacerdote tambm tivesse alguma coisa que oferecer. 4. Ora, se ele e stiv esse na terra, nem seria sacerdote, visto que h aqueles que oferecem os dons segundo a lei, 5. os quais servem quilo que figura e sombra das coisas celestiais, assim com o M oiss foi avisado por Deus quando estava para construir 0 tabernculo; porque lhe foi dito: Olha, faze tudo segundo 0 m odelo que te foi mostrado no monte. 6. Mas agora ele alcanou um ministrio muito mais excelente, quanto mediador de um pacto superior, 0 qual foi promulgado sobre melhores promessas.

1. Porro eurum quae dicuntur summa est, Talem habemus pontificem qui consedit in dextera throni majestatis in coelis; 2. Sanctorum minister et tabernaculi veri quod fixit Dominus et non homo. 3. Omnis enim pontifex ad offerendum dona et sacrificia constituitur; unde n ecesse est hunc quoque habere quod offerat. 4. Sane si in terra esset, ne pontifex quidem esset, quamdiu essent sacerdotes qui secundum legem offerrent dona; 5. Qui in exemplari et umbra ministrant coelestium , quemadmodum orculo admonitus fuit M oses, quum tabernaculum esset perfecturus, Vide, inquit, ut facias omnia secundum typum qui tibi ostensus fuit in monte. 6. Nunc autem excellentius obtinuit ministerium, quanto et potioris testam enti Mediator, quod supeer praestantioiribus prom issionibus promulgatum fuit.

1. Ora, do que estam os dizendo, o ponto principal este. Para que seus leitores soubessem qual era a essncia de seu argum ento, o au to r os inform a de que sua preocupao era m o strar que o sacerdcio de Cristo, pelo qual o sacerdcio sob a lei fora abolido, de ca rter

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espiritual. Ele emprega o mesmo argumento. Visto, porm, que segue em frente com vrios argumentos, ele introduz esta adm oestao para que seus leitores atentassem bem para aquilo a que ele tinha em vista. Ele j estabelecera que Cristo o Sumo Sacerdote. Agora argum enta que seu sacerdcio celestial. Daqui se segue que, com sua vinda, o que Moiss estabeleceu sob a lei desapareceu, porquanto no era celestial. Posto que Cristo sofreu na humilde condio humana, e, ao assum ir a forma de servo, abriu mo de sua reputao perante o mundo [Fp 2.7], o apstolo se volta para sua ascenso, pela qual no s se removeu o escndalo da cruz, mas tambm aquela humilhante e inglria condio que ele assum ira para si juntam ente com nossa carne. Foi pelo poder do Esprito, o qual manifestou-se na ressurreio e ascenso de Cristo, que h de se conhecer a dignidade de seu sacerdcio. Eis seu argumento: Posto que Cristo ascendeu destra de Deus com o fim de reinar gloriosamente no cu, ele o Ministro, no de nosso santurio terreno, e sim do celestial.1 2. O genitivo sanctorum tom ado aqui como sendo do gnero neutro, e o apstolo se explica melhor adicionando do verdadeiro tabernculo.2 Poder-se-ia indagar se o tabernculo erigido por Moiss fora construdo falsa e presunosam ente, uma vez que nestas palavras h uma contradio implcita. Minha resposta que no se contrasta a verdade de que o apstolo fala com falsidade, mas som ente com tipos, como em Joo 1.17: Porque a lei foi dada por intermdio de Moiss; a graa e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo. 0 antigo tabernculo

1 Veja-se Apndice 27. 2 melhor tomar coisas santas como designativo dos deveres santos do sacerdote, depois especificado quando se menciona 0 oferecimento de dons e sacrifcios, do que significando o santurio. Cristo sacerdote e ministro nas coisas santas, e ministro no verdadeiro tabernculo. Ele tem a ver com coisas santas, e as faz, no no tabernculo prefigurado e tpico, mas naquele que real e celestial. Achamos que a palavra, no prximo captulo, significa o lugar santssimo, aqui acompanhado do artigo (9.8-12), e sem 0 artigo, 0 lugar santo, ou 0 santurio (9.2). Assim, pois, se este significado for aceito, a traduo, aqui, deve ser: o ministro do santssimo; e ento usado tabernculo como incluindo todo o edifcio, como em 9.2. Mas 0 contexto, aqui, parece favorecer 0 primeiro significado. A verso de Doddridge ministro das coisas santas.

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no fora uma ftil inveno humana, e sim a figura de um tabernculo celestial. Visto, porm, que a sombra difere da substncia, e o sinal, da coisa significada, assim o apstolo diz que aquele no era o verdadeiro tabernculo, como se afirmasse que ele era uma mera sombra. Que o Senhor fundou. Qual era a inteno do apstolo ao dizer que o sacerdcio de Cristo est situado no cu? Por certo que ele sofreu na terra e fez expiao por nossos pecados com sangue terreno (visto que ele derivou sua origem da semente de Abrao); o sacrifcio de sua morte foi visvel; alis, para oferecer-se ao Pai, ele teve que descer do cu terra e viver em sujeio, como homem, s lutas da vida mortal, e por fim morte. Respondo que tudo o que surge superficialmente como sendo terreno em Cristo deve ser visualizado com os olhos da f, deve ser visto como sendo espiritual. Da sua carne, que veio da semente de Abrao, era o templo de Deus, e, portanto, poder vivificante. Alis, a morte de Cristo foi vida para o mundo todo, e tal coisa seguramente de carter supernatural. O apstolo est se referindo no tanto s propriedades particulares da natureza humana, mas, antes, ao poder secreto do Esprito. Por isso que a morte de Cristo no possui nada de mundano. Ao tratarmos de Cristo, aprendamos a elevar todos os nossos pensamentos ao nvel do reino de Deus. E assim no nos ficar dvida alguma. Em 2 Corntios 5.1, Paulo fala quase com o mesmo propsito. Ele qualifica Deus de construtor deste tabernculo, a fim de declarar sua estabilidade e durabilidade, j que, em contrapartida, tudo o que edificado por mos humanas instvel, ou, no mnimo, passvel de transformar-se em runas. Ele diz isso porque a redeno operada pela morte de Cristo foi uma obra verdadeiramente divina, e nela o poder de Cristo foi demonstrado de forma portentosa. 3. Porque todo sumo sacerdote. A inteno do apstolo era mostrar que o sacerdcio de Cristo no podia coexistir com o antigo sacerdcio levtico. Em seguida temos seu mtodo de prov-lo. A lei instituiu sacerdotes para que oferecessem sacrifcios a Deus. Da se depreende que o sacerdcio sem sacrifcio ftil. Cristo, porm, no

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tinha vtimas sacrificiais como as oerecidas sob o regime da lei. Da se segue que seu sacerdcio no de carter terreno ou carnal, e sim de um carter muito mais excelente. Examinemos agora as sentenas, uma a uma. Na primeira, deve-se observar que ele diz que no se designa nenhum sacerdote a no ser para oferecer dons. Disto se depreende que os homens no podem achar favor diante de Deus a no ser pela interveno de um sacrifcio. Portanto, para que nossas oraes sejam ouvidas, elas devem estar fundadas sobre um sacrifcio, resultando que, aqueles que vo a Cristo e ignoram sua morte, e, todavia, se lanam na presena de Deus, so culpados de soberba fatal. Caso queiramos orar convenientemente, ento que aprendamos a ter sempre diante de ns a morte de Cristo, a qual santifica nossas oraes. Deus jamais nos ouvir, a menos que ele seja favoravelmente inclinado, e antes disso ele deve ser aplacado, j que nossos pecados excitaram sua ira contra ns. Da a necessidade de um sacrifcio a preceder nossas oraes, a fim de que sejam eficazes. Desse fato podemos inferir que ningum, seja homem, seja anjo, suficientemente bom para pacificar a Deus, porquanto todos eles no tm sacrifcio propriamente seu que possam oferecer e assim pacificar a Deus. Isso refuta satisfatoriamente a impertinncia dos papistas que fazem dos apstolos e mrtires, indiscriminadamente, mediadores e intercessores juntamente com Cristo. Inutilmente lhes do tal tarefa, a menos que tambm os supram de sacrifcios.3 4. Ora, se ele estivesse na terra. Ora, indiscutivelmente, Cristo o Sumo Sacerdote. Assim como o ofcio de um juiz no pode existir sem leis e estatutos, tambm o ofcio de sacrificar deve ser conectado a Cristo na qualidade de sacerdote. Todavia, como ele no tem um sacrifcio terreno ou visvel, por isso ele no pode ser um sacerdote terreno. preciso que defendamos sempre esta verdade: enquanto o apstolo est descrevendo a morte de Cristo, ele no faz isso com
3 Este homem de nossa verso, na ltima sentena do versculo, deve ser ou ele, ou este sumo sacerdote, em contraste o sumo sacerdote no princpio do versculo. Essa a traduo de Macknight e Stuart.

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base em seu ato externo, e sim em seu resultado espiritual. Ele sofreu a morte como todos os homens, mas foi como Sacerdote que fez expiao pelos pecados do mundo de uma forma divina. Externamente, ele derramou seu sangue, sim, mas foi interna e espiritualmente que ele operou purificao. Em suma, ele morreu na terra, mas o poder e eficcia de sua morte vieram do cu. H quem traduza o que vem em seguida da seguinte forma: Do nmero daqueles que oferecem dons segundo a lei. As palavras do apstolo, porm, contm um significado diferente. Prefiro tom-las assim: Contanto que haja, ou visto que h sacerdotes. 0 autor pretendia mostrar uma dessas duas coisas: ou que Cristo no Sacerdote enquanto vigorasse o sacerdcio sob a lei ainda, j que no oferecia sacrifcios, ou que os sacrifcios da lei cessaram to logo Cristo se manifestou. A primeira delas absurda, visto ser impossvel privar Cristo da honra do sacerdcio. Portanto, resta-nos admitir que a ordem levitica se encontra agora abolida. 5. Os quais servem quilo que figura. Tomo no sentido de realizar coisas santas, com a partcula ou estando implcita no contexto grego. Isso se ajusta muito melhor do que a traduo de alguns - os quais servem de sombras e exemplos das coisas ceiestiais -, e a construo grega facilmente admite o significado que dei. Em suma, ele est dizendo que o genuno culto divino no consiste em cerimnias legalmente institudas, e, por conseguinte, os sacerdotes levitas, ao exercerem sua funo, s possuam uma sombra e uma cpia de segunda mo, a qual inferior ao original. Esse o significado do termo , modelo. Dessa forma ele antecipa uma possvel objeo, pois diz que o culto divino contido nos antigos sacrifcios no era desnecessrio, porquanto visualizava o que era mais elevado, a saber, a verdade celestial.4
4 Nossa verso desta sentena quase ininteligvel. A traduo de Calvino, com uma pequena adio, comunicaria um significado claro. Quem serve naquele tabernculo 0 exemplar e sombra das coisas celestiais. Stuart considera tabernculo como estando implcito. Temos as palavras quem serve o tabernculo (13.10), isto , quem fizer 0 servio pertinente ao tabernculo, ou, quem assistir ao tabernculo. Assim, a traduo literal aqui : quem serve o modelo

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Assim como Moiss foi avisado. Essa passagem se encontra em xodo 25.40, e o apstolo a cita a fim de mostrar que todo 0 culto prescrito pela lei nada mais eram que um quadro que prefigurava o espiritual em Cristo. Deus ordena que todas as partes do tabernculo correspondessem ao modelo original que fora mostrado a Moiss no monte. Se a forma do tabernculo se referia a algo mais, 0 mesmo deve ser verdadeiro acerca dos ritos e de todo o sacerdcio. Segue-se disso que no h nada permanente neles. Temos aqui uma passagem digna de nota, pois contm trs coisas que merecem ateno especial. Aqui aprendemos, primeiramente, que os ritos antigos no foram institudos com o fim de Deus manter seu povo ocupado, como se fossem jogos infantis, e que a construo do tabernculo no era algo vazio ou desprovido de significado, meramente para chamar a ateno daqueles que olhavam para ele, para que vissem seu esplendor exterior. Havia um real significado espiritual em tudo; foi por isso que Moiss recebeu a ordem de fazer tudo segundo o modelo original que se encontrava no cu. Completamente mpia a opinio dos que acreditam que as cerimnias foram ordenadas com o fim de refrear o desatino do povo, para que no fossem atrs dos ritos extravagantes dos pagos. Essa parte da verdade, mas no toda a verdade. Omitem o que muito mais relevante, a saber: que essas prticas tinham o propsito de aguar a f do povo no Mediador. No h razo para sermos demasiadamente curiosos aqui, saindo em busca de algum mistrio sublime em cada prego e em outras minudncias, semelhana de Hesychius e uma boa parte dos antigos escritores, os quais trabalharam exaustivamente
e som bra das coisas celestiais", significando: quem faz 0 servio pertinente ao m odelo e som bra das coisas celestiais. O tabernculo, sem dvida, 0 que est implcito; e cham ado m odelo, ou sem elhana, porque representava com o emblema, ou exibia as coisas celestiais; e som bra, porque no era a substncia ou a realidade. Stuart parece ter com binado confusam ente as duas palavras: mera cp ia; pois as duas idias que com unicam no so vistas to claramente. Mas, servir", ou fazer 0 servio, inclui 0 que era feito pelo povo e igualmente pelos sacerdotes. Os que ofereciam os sacrifcios, bem com o os sacerdotes atravs de quem ofereciam os sacrifcios, ou realizavam os servios pertinentes ao tabernculo; estes que esto im plcitos aqui, e no aqueles ou am bos (10.2; 13.10). Servir ao Senhor e oferecer-lhe sacrifcios so em xodo representados com o sendo a m esm a coisa (cf. 8.1; 10.7,26).

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nessa tarefa. Em seu anseio de filosofar com sutileza sobre coisas das quais eram ignorantes, se enlearam em imaginaes infantis, e se mostraram ridculos por sua estupidez. nos indispensvel que revelemos moderao aqui; e isso se dar, caso no tentemos saber mais do que nos revelado em Cristo. Em segundo lugar, aqui somos informados de que so falsas e esprias todas as formas de culto que os homens se permitem inventar, movidos por sua engenhosidade, mas que so contrrias ao mandamento de Deus. Quando Deus estabelece que tudo deve ser feito em consonncia com sua norma, no nos permitido fazer nenhuma outra coisa diferente. Estas duas sentenas tm o mesmo sentido: Olha que faas tudo segundo o modelo; e: V que no faas nada alm do modelo. E assim, ao enfatizar a norma que estabelecera, Deus nos probe afastar-nos dela, sequer um mnimo. Por essa razo, todas as formas de culto produzidas pelos homens caem por terra, bem como aquelas coisas a que chamam sacramentos, e, contudo, no tm sua origem em Deus. Em terceiro lugar, indispensvel que aprendamos que no h smbolos religiosos genunos, exceto aqueles que se conformam a Cristo. Devemos precaver-nos para que, cedendo ao desejo de adequar Cristo s nossas prprias invenes, no o mudemos tanto (como fazem os papistas), que ele se torne completamente diferente de si prprio. No nos permitido inventar tudo ao sabor de nossos gostos pessoais, mas que a Deus pertence exclusivamente instruir-nos segundo o modelo que te foi mostrado. 6. Mas agora ele alcanou um ministrio muito mais excelente. Como previamente o apstolo deduzira a excelncia do pacto da dignidade do sacerdcio, assim tambm agora sustenta que o sacerdcio de Cristo muito mais excelente, uma vez que ele o Intrprete e Mediador de um pacto superior. Ambas as coisas eram necessrias, j que os judeus tinham de ser advertidos acerca de observncias supersticiosas e acerca de cerimnias, as quais os impediam de avanar mais no correto caminho, em busca da genuna e pura verdade do evangelho. 0 apstolo diz que era justo que Moiss e Aro cedessem o

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lugar a Cristo, como a uma figura que muito mais excelente, porque o evangelho um pacto muito mais excelente que a lei, e a m orte de Cristo um sacrifcio muito mais nobre que as vtimas sob 0 regime da lei levtica. H certa dificuldade no que ele diz mais adiante sobre o pacto do evangelho que foi proclam ado sobre m elhores prom essas .5 evidente que aos pais, que viveram sob o regime da lei, foi m inistrada a m esma esperana de vida eterna, e de igual modo receberam a graa da adoo. Portanto, sua f, indubitavelm ente, repousou sobre as m esm as prom essas. A com parao do apstolo, contudo, tem referncia mais forma do que substncia. Embora Deus lhes prom etesse a m esma salvao que nos prom etida hoje, todavia, nem a natureza nem a

forma da revelao so as m esm as que tem os hoje. Se algum deseja


mais informao sobre isso, ento que a busque no quarto e quinto captulos da Epstola aos Glatas, bem como em minhas Institutas.
7. Porque, se aquele primeiro pacto fora sem defeito, ento no se buscaria lugar para um segundo. 8. Porque, repreendendo-os, diz: Eis que viro dias, diz 0 Senhor, que farei com a casa de Israel e com a casa de Jud um novo pacto, 9. no segundo 0 pacto que fiz com seus pais, no dia em que os tomei pela mo para gui-los para fora da terra do Egito; pois no permaneceram em meu pacto, e eu no atentei para eles, diz 0 Senhor. Pois este o pacto que farei com a casa de Israel, depois daqueles dias, diz 0 Senhor; 7. Si enim primum ellud reprehensione caruisset, non fuisset secundo quaesitus lcus. 8. Porro incusans eos, dicit, Ecce dies veniunt, dicit Dominus, quum perficiam super domum Israel, et super domum Jud foedus novum: 9. Non secundum foedus quod feci cum patribus eorum in die, quo apprehendi manum eorum, ut educerem eos e tarra, Aegypti, quai ipsi non persisterunt in foedere meo, et ego neglexi eos, dicit Dominus.

5 Em vez de proclamou, em nossa verso estabeleceu; e na de Doddridge, Macknight e Stuart, sancionou. O verbo significa 0 que promulgado como lei; isto , fixado firme irrevogavelmente. Era uma aliana promulgada ou fundada solidamente em promessas mais excelentes. Quais so estas, aprendemos nos versculos seguintes. Este versculo conectado com 0 quarto; e 0 quinto deve ser interposto por parntese. O raciocnio : Ainda que ele no seja sacerdote terreno, contudo exerce um ministrio mais excelente, visto que a aliana da qual ele Mediador muito superior quela dos sacerdotes terrenos; isto , os sacerdotes levticos. Ento segue at 0 fim do captulo com a aliana, e mostra sua superioridade.

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10. porei minhas leis em sua mente, e em seus coraes tambm as escreverei; e eu serei 0 seu Deus, e eles sero 0 meu povo;

11. e no ensinar cada um a seu concidado, e cada um a seu irmo, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecero, desde 0 menor deles at ao maior. 12. Porque serei misericordioso para com suas iniqidades, e de seus pecados no me lembrarei mais. 13. Ao dizer: Novo pacto, ele tornou antiquado 0 primeiro. E 0 que se torna antiquado e envelhece, perto est de se desvanecer.

10. Quia hoc est foedus quod disponam domui Israel illus diebus, dicit Dominus, Ponam leges mes in mente ipsorum, et in cordibus eorum scribam eos; et erro illis in deum et ipsi erunt mihi in populum: 11. Et non docebunt unusquisque civem suum et unusquisque frtarem suum, dicendo, Cognosce Dominum; quia omnes me scient a parvo inter vos usque ad magum. 12. Quoniam propitius erro injustitiis, et peccatorum eorum et iniquitatum non recordador amplias. 13. Dicende novum antiquavit prius; quod autem antiquatur et veterascit prope est ut evanescat.

7. Porque, se o primeiro pacto. O autor adiciona uma confirmao do que j havia dito sobre a excelncia do pacto que Deus fizera conosco, pelas mos de Cristo, e procede assim com base no fato de que 0 pacto sob o regime da lei no era estvel nem permanente. Se nada estava errado com ele, por que ento foi substitudo por outro? No entanto, tal substituio foi efetuada, e assim se faz evidente que aquele antigo no era perfeito em todos os aspectos. Como evidncia desse fato, ele cita 0 testem unho de Jeremias, o qual examinaremos a seguir. Em contrapartida, no parece consistente que, aps dizer que no se pode encontrar lugar para um segundo pacto caso o primeiro estivesse isento de falha, ele ento diz que a imperfeio est no povo, e por essa razo foi introduzido 0 remdio na forma de um novo pacto. Era injusto, pois, que a culpa fosse posta no pacto divino, quando a imperfeio estava no povo. O argumento, pois, no parece procedente, porque, ainda que muitas centenas de vezes Deus culpasse o povo, todavia 0 pacto no podia ser considerado defeituoso por essa causa. H uma resposta simples para tal objeo. Ainda quando a culpa de quebrar o pacto deva ser, com justia, imputada ao povo, porquanto havia

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apostatado de Deus por sua prpria infidelidade, todavia a fragilidade do pacto sim ultaneam ente revelada, porquanto no fora ele escrito em seus coraes. Portanto, para tornar-se perfeito e vlido, Deus diz que o mesmo necessita de retificao. Por isso, no sem razo que o apstolo diz que se deve buscar um lugar para um segundo [pacto].6 8. Eis que viro dias. O profeta est apontando para o futuro [Jr 31.31]. Ele culpa o povo de infidelidade, visto que este recebeu a lei, no entanto no perm aneceu firme em sua f. Portanto, a lei era o pacto violado pelo povo, segundo a queixa de Deus. Para remediar esse mal, Deus prom ete um novo pacto, diferente do primeiro, cujo cumprimento proftico foi a anulao do antigo pacto. O apstolo, aparentem ente, fora essa profecia para que a mesma se encaixe no seu propsito. O que se acha envolvido aqui a questo cerimonial; o profeta, porm, est se referindo lei como um todo. O que tem a lei a ver com cerimnias quando escreve no corao dos homens uma norma de uma vida santa e piedosa, transm itida pelo ensino e escritos de homens? Minha resposta que o argumento procede do todo para a parte. No h dvida de que o profeta inclui toda a dispensao mosaica, quando diz: Fiz convosco um pacto, o qual no guardastes. Alm do mais, a lei, de certa forma, se revestia de cerimnia. Que necessidade h de vestes, depois que o corpo est morto? O adgio popular reza que o acessrio no do mesmo carter que o essencial. Portanto, no de estranhar que as cerimnias, que so sim plesm ente os acessrios da antiga dispensao, expirem juntam ente com toda a dispensao mosaica. Tampouco inusitado que o apstolo, numa controvrsia sobre cerimnias, aborde a questo geral de toda a lei. Portanto, ainda que esta profecia de Jeremias tenha uma referncia mais ampla do que

6 Esta aparente inconsistncia evitada por alguns que traduzem o versculo 8 diferentemente: Mas, achando falha, isto , na primeira aliana; ele, Crisstomo, Beza, Doddridge, como nossa prpria verso, bem como Calvino e a Vulgata, conectam eles, com achando falha em, e muito mais corretamente; pois os israelitas so culpados na mesma passagem que citada. H uma dupla falha ou defeito, que explicada em Romanos 8.3: Porquanto 0 que fora impossvel lei, no que estava enferma pela carne etc. Esta dupla falha ou fraqueza expressa mais plenamente a excelncia da nova aliana.

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simplesmente falar de cerimnias, contudo, ao inclu-las tambm sob o nome de antigo pacto, pode-se aplic-las com toda propriedade ao presente propsito. Os dias mencionados pelo apstolo so universalmente tidos como significando o reino de Cristo. Desse fato deduzimos que o antigo pacto foi retificado pela vinda de Cristo. Ele d o nome de casa de Israel e casa de Jud em razo de os filhos de Abrao se acharem divididos em dois reinos. A promessa consiste em reunir novamente todos os eleitos em um s corpo, no importando que tenham vivido at ento separados. 9. No segundo o pacto que fiz com seus pais. Essa frase expressa a diferena entre o pacto at ento em vigor e aquele novo pelo qual esperavam. De outro modo, o profeta teria simplesmente dito: Renovarei o pacto que por vossa culpa fracassou. Ora, ele diz expressamente que ele ser diferente. Ao dizer que o pacto feito nos dias em que os tomou pela mo e os tirou da escravido, Deus agrava a culpa de sua apostasia, lembrando-os de to incomensurvel bno. Embora no acuse de ingratido s a uma gerao, contudo, como esses mesmos homens que haviam sido libertados fracassaram imediatamente, seus descendentes tambm fracassaram, seguindo o mesmo exemplo. Da deduzir-se que toda a nao passou a ser transgressora do pacto. Diz ele: Eu no atentei para eles, ou no se preocupara mais com eles, significando que no lhes teria sido de nenhum proveito t-los Deus adotado como seu povo, a menos que viesse em seu socorro com um novo tipo de remdio. O profeta diz algo um pouco diferente, em hebraico, todavia isso tem pouco a ver com a presente questo.7 10. Pois este o pacto que farei. H dois pontos principais neste pacto: o primeiro diz respeito ao perdo gratuito dos pecados; e o segundo diz respeito renovao interior do corao. H um terceiro que depende do segundo, a saber: a iluminao da mente, proveniente do conhecimento de Deus. Temos aqui muitos pontos que so dignos de ateno.
7 Veja-se Apndice 28.

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Comentrio de Hebreus

O primeiro consiste em que Deus nos chama para si, porm sem qualquer efeito enquanto nos fala meramente com voz humana. Certamente que ele ensina e ordena o que justo, todavia suas palavras caem no vazio. Se nos parece ouvir algo, nossos ouvidos so atingidos por meros sons externos; nossos coraes, porm, sendo dominados pela impiedade e pela obstinao, rejeitam toda a s doutrina. Em suma, a Palavra de Deus nunca alcana nossos coraes, visto que eles so de ao ou de pedra, at que sejam amolecidos por Deus. Alis, nossos coraes tm uma lei contrria neles escrita, e so governados por paixes perversas que nos conduzem rebelio. Portanto, Deus em vo proclama sua lei por meio de voz humana, a menos que, atravs de seu Esprito, a grave em nossos coraes, ou seja, a menos que nos molde e nos prepare para a obedincia. Daqui se faz evidente de quo pouca fora nosso livre-arbtrio e inoperante a justia que h em nossa natureza antes de Deus nos renovar. Queremos e escolhemos, sim, e livremente agimos; nossa vontade, porm, levada por um quase furioso impulso a resistir a Deus, e no pode, em hiptese alguma, submeter-se sua justia. Assim, pois, a lei vem a ser-nos fatal e mortfera enquanto a mesma permanecer escrita em tbuas de pedra, no dizer de Paulo em 2 Corntios 3.3. Em suma, aceitamos o mandamento de Deus com um esprito de obedincia quando ele muda e corrige, pela ao do Esprito, a depravao inerente de nossos coraes. De outra forma ele nada achar em ns seno paixes malignas e um corao totalmente rendido ao mal. Afirma-se claramente que preciso estabelecer um novo pacto, pelo qual Deus escrever suas leis em nossos coraes, porque de outra forma ele seria ineficaz.8 O segundo ponto consiste no gracioso perdo dos pecados. Ainda que pequem (diz o Senhor), eu os perdoarei. Era mais do que necessrio dizer isso, porque Deus jamais nos molda para a obedincia de sua justia sem que fiquem muitos resqucios de paixes em nossa carne
8 O apstolo, aqui, adota a verso Septuaginta. O hebraico porei minha lei em suas partes mais ntimas, e em seu corao a escreverei [ou gravarei]. As palavras lei" e corao so expressas aqui no plural, e partes mais ntimas traduzido por mente. Estas mudanas seguem 0 carter peculiar dos dois idiomas.

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pecaminosa. Alis, a pecaminosidade de nossa natureza s em parte corrigida; de modo que a luxria se manifesta de quando em quando. daqui que se origina a luta lamentada por Paulo [Rm 7.19], ou seja: que o fiel no obedece a Deus como deveria, seno que o ofende de todas as formas. Por mais que desejemos viver retamente, ainda seremos culpados de morte eterna diante de Deus, porquanto nossa vida se acha muito longe da perfeio requerida pela lei. Portanto, no haveria nenhuma estabilidade no pacto, a no ser que Deus graciosamente nos perdoasse os pecados. Esse um privilgio especial daqueles que crem, daqueles que aceitaram o pacto uma vez lhes oferecido em Cristo, aqueles que sabem com certeza que Deus lhes favorvel e que no h pecado ao qual estejam sujeitos e para o qual no tm a promessa de perdo. digno de nota que tal promessa no lhes feita por apenas um dia, mas at ao fim da vida [terrena], de modo que so diariamente reconciliados com Deus. Essa graa se estende a todo o reino de Cristo, como Paulo claramente o demonstra em 2 Corntios 5. S existe um nico refgio de nossa f; se no nos refugiarmos nele, estaremos expostos a um contnuo desespero. Seremos todos mantidos como culpados, e no poderemos obter a libertao a menos que nos refugiemos na misericrdia de Deus, o nico que pode nos perdoar. Eles sero o meu povo. O fruto do pacto consiste em que Deus nos escolhe para sermos seu povo e proclama que ser o guardio de nossa salvao. Esse o significado da sentena eu serei o seu Deus, j que ele no Deus dos mortos, nem tampouco nos toma em sua proteo sem que nos faa participantes da justia e da vida, como Davi oportunamente exclama: Bem-aventurado o povo cujo Deus o Senhor [SI 144.15]. No h dvida de que este ensino se aplica a ns. Ainda que os israelitas mantenham o primeiro lugar e sejam os herdeiros prprios e legtimos do pacto, no obstante sua prerrogativa no nos impede do direito a ele. Em suma, por mais amplo que seja o reino de Cristo, ali este pacto de salvao estar em vigor. Pode-se indagar: havia sob o regime da lei uma promessa segura e eficaz de salvao? Os pais tiveram a graa do Esprito? Desfrutaram

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do paternal favor divino no perdo de seus pecados? evidente que adoraram a Deus com sinceridade de corao e pureza de conscincia, e tambm andaram em seus mandamentos. Isso no seria possvel, a menos que fossem intimamente instrudos pelo Esprito. Tambm evidente que, sempre que meditavam em seus pecados, eram novamente soerguidos por sua confiana no perdo gratuito. O apstolo, todavia, parece priv-los de todas essas bnos, ao referir profecia de Jeremias sobre a vinda de Cristo. Minha resposta que ele no est simplesmente negando que Deus uma vez escreveu a lei em seus coraes e perdoou seus pecados, mas est fazendo uma comparao entre o maior e o menor. Visto que Deus liberou o poder de seu Esprito muito mais profusamente no reinado de Cristo, como tambm derramou sua misericrdia sobre a humanidade, essa proeminncia torna insignificante a pequena poro de graa que lhe aprouve conceder aos pais sob o regime da lei. Vemos que as promessas feitas ento eram obscuras e complexas, de modo que brilharam apenas como a lua e as estrelas em comparao clareza do evangelho que cintila sobre ns. Se algum contesta, dizendo que a f e obedincia de Abrao eram to extraordinrias que nenhum exemplo equivalente possvel encontrar hoje no mundo inteiro, respondo que o autor no est discutindo pessoas, e sim a economia que governaria a Igreja. Alm do mais, sejam quais forem os dons espirituais que os pais obtiveram, os mesmos eram contingenciais sua poca. Era-lhes indispensvel que volvessem seus olhos para Cristo a fim de se tornarem participantes dele. Portanto, no sem razo que o apstolo, ao comparar o evangelho com a lei, tenha excludo da lei o que propriedade do evangelho. Ao mesmo tempo, no h razo por que Deus no deva estender a graa do novo pacto tambm aos pais. Esta a verdadeira soluo do problema. 11. E no ensinar. Havamos dito que este terceiro ponto como se fosse parte do segundo, onde lemos: Porei minhas leis em sua mente. obra do Esprito de Deus iluminar nossas mentes a fim

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de conhecermos a vontade de Deus e converter nossos coraes a fim de o obedecermos. O genuno conhecimento de Deus uma sabedoria que muito excede ao que se pode compreender pelo entendimento humano, e por isso ningum pode obt-lo exceto pela revelao seereta do Esprito. por essa razo que Isaas, ao falar da renovao da Igreja, diz que todos os filhos de Deus sero seus discpulos [Is 28.16, 26]. Nosso profeta quer dizer a mesma coisa quando apresenta Deus dizendo: Eles me conhecero. Deus no promete o que est em nosso poder, mas o que s ele pode fazer por ns. Em suma, essas palavras do profeta significam o mesmo que dizer que nossas mentes so cegas e vazias do reto entendimento at que sejam iluminadas pelo Esprito de Deus. Portanto, este s corretamente conhecido por aqueles a quem ele mesmo fez dignos de possurem esta revelao por seu especial favor. Ao dizer desde o menor deles at ao maior, a inteno do autor, antes de tudo, que a graa de Deus seria derram ada sobre todas as pessoas de todas as condies, para que ningum fosse privado dela. Pretendia dizer ainda que nem mesmo as pessoas comuns so excludas dessa sabedoria celestial, e que os grandes e nobres no a podem alcanar por sua prpria perspiccia ou pelo mero auxlio da cincia. E assim Deus associa o simples e inculto com o erudito e de fina estirpe, de modo que a ignorncia no seja impedimento para aqueles, nem tampouco os ltimos subam aos mais altos cumes por sua prpria astcia, seno que o Esprito seja igualmente o Professor de todos. Os fanticos tm-se aproveitado desse fato para suprimir a pregao pblica como se a mesma fosse algo suprfluo no reino de Cristo. Sua insanidade, porm, facilmente refutvel. Eis sua objeo: Aps a vinda de Cristo no h necessidade que cada um ensine a seu semelhante. A pregao pblica, pois, deve ser suprimida para que se d lugar inspirao interior de Deus. Passam por alto aquilo que especialmente digno de nota. O profeta no nega terminantemente que ensinaro uns aos outros, mas simplesmente diz:

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No ensinaro, dizendo: Conhece ao Senhor, como se estivesse dizendo que a ignorncia no mais tom aria posse da m ente dos homens como antigam ente, para que no viessem a saber quem Deus. Sabemos que ensinar possui um duplo propsito: primeiro, aqueles que so com pletam ente iletrados possam iniciar seus prim eiros rudimentos; e, segundo, aqueles que j com earam possam avanar no caminho do progresso. Portanto, visto que os cristos devem progredir ao longo de sua vida terrena, o fato que ningum to sbio que no necessite de ser instrudo, de modo que a boa vontade em aprender constitui no pequena parte de nossa sabedoria. O caminho do progresso, caso queiram os ser discpulos de Cristo, delineado por Paulo em Efsios 4.11: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e m estres. Desse fato deduzimos que nada estava to longe da m ente do profeta que privar a Igreja de um benefcio to indispensvel.9 Seu nico desejo era m ostrar que Deus se revelaria tanto ao pequeno quanto ao grande, como Joel tam bm proclam ou no captu10 3.1-2. Devemos igualmente observar de passagem que essa luz do conhecim ento saudvel particularm ente prom etida Igreja, e por isso essa passagem se refere som ente aos dom sticos da f.1 0 13. Ao dizer: Novo pacto. Partindo do fato de que um pacto foi estabelecido, o autor deduz a anulao do outro; e, ao denomin-lo antigo pacto, ele pressupe sua supresso, pois o que envelhece tende a desaparecer.1 1 J que um novo substituiu o antigo, necessrio se faz
9 uma resposta suficiente aos fanticos aqui aludidos dizer que sua concluso de seu texto milita contra a prtica da Igreja apostlica como estabelecida por Cristo mesmo, tendo ele enviado apstolos, evangelistas, pastores e mestres. 10 O versculo 12 descartado. Difere em palavras, ainda que no em substncia, do hebraico e da Septuaginta, respectivamente. Alis, da segunda verso com a adio destas palavras: E suas iniqidades. Em hebraico, os substantivos esto no singular: justia e pecado. Quando 0 apstolo cita outra vez a passagem em 10.17, ele exclui injustia e s menciona pecados e iniqidades. H tambm uma nuana de diferena quanto ao primeiro verbo. Em hebraico, seu significado remisso ou perdo; aqui, porm, a idia misericrdia. O apstolo, sem dvida, considerava que a verdade estava essencialmente comunicada na verso grega. 11 Este versculo pode ser assim traduzido: Ao dizer, uma nova aliana, ele fizera obsoleta a primeira; ora, 0 que obsoleto e se torna velho, est perto da dissoluo (ou desaparecimento).

Captulo 8

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que 0 antigo chegue ao fim, porquanto o segundo, por assim dizer, de uma natureza distinta. Se toda a dispensao mosaica, at onde ela contrria dispensao de Cristo, expirou, ento as cerimnias tambm cessaram.

Diz-se ser obsoleto em contraste com 0 novo; e velho ou idoso adicionado depois de o b soleto a fim de mostrar seu carter fraco e dbil, sendo com o um homem velho j cam baleando beira do tmulo; 0 qual, quando sepultado, desaparece do convvio dos vivos. Presum e-se que h aqui uma notificao da dissoluo de toda a poltica judaica, a qual logo depois desapareceu.

Captulo 9

1. Ora, tambm 0 primeiro pacto tinha ordenanas de servio divino, e seu santurio, um santurio deste mundo. 2. Pois houve um tabernculo preparado, 0 primeiro, no qual estava 0 candelabro, e a m esa, e os pes da proposio, 0 qual cham ado 0 lugar santo. 3. Mas depois do segundo vu estava 0 tabernculo que cham ado o santo dos santos, 4. que tinha 0 incensrio de ouro e a arca do pacto, toda coberta de ouro ao redor; na qual estava um vaso de ouro, que continha 0 man, e a vara de Aro, que havia brotado, e as tbuas do pacto; 5. e sobre a arca, os querubins de glria, que cobriam 0 propiciatrio; das quais coisas no falaremos agora pormenorizadamente.

1. Habebat quidem prius illud justificationes cultus et sanctum mundanum: 2. Tabernaculum enim primum com positum erat, in quo candelabrum et mensa et panum propositio; quod dicitur sanetuarium. 3. Post secundum autem velum tabernaculum quod sancta sanctorum dicitur; 4. Aureum habens thuribulum et arcam foederis undique coopertam Auro, in qua urna aurea habens manna, et virga Aaronis quae floruerat, et tabulae testamenti; 5. Supra autem ipsam cherubin gloriae obumbrantes propitiatorium; de quibus non attinet nunc dicere sigillatim.

1.

Tambm o primeiro pacto.1 Tendo falado em term os ge-

rais so b re a su p resso do antigo pacto, o au to r agora direciona sua consid erao p articularm ente para as cerim nias. Seu propsito de1 Melhor, Mesmo agora a primeira etc. Est conectado com 0 ltimo versculo do captulo precedente; como se ele dissesse: Ainda que a aliana se tornasse antiquada, contudo tinha muitas coisas divinamente designadas em conexo com ela. significa contudo, ou no obstante. Veja-se At 8.4. Macknight tem realmente agora, e Stuart, Demais.

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Comentrio de Hebreus

monstrar que tudo o que outrora se praticava chegou ao fim com a vinda de Cristo. Em primeiro lugar, ele diz que no antigo pacto havia uma norma fixa de culto divino que se adequava perfeitamente quela poca. A guisa de comparao, mais tarde se evidenciar que tipo de ritos foi ordenado no regime da lei. Alguns manuscritos trazem , o primeiro tabernculo. Creio, porm, que h um equvoco no substantivo tabernculo, e no tenho dvida de que algum leitor iletrado, vendo o adjetivo sem um substantivo, em sua falta de conhecimento relacionou-o ao tabernculo em vez de ao pacto, e assim, inadvertidamente, adicionou , tabernculo. Sinto-me realmente surpreso que o equvoco tenha persistido a ponto de figurar no consenso geral dos manuscritos gregos.2 Eu, entretanto, sinto-me compelido pela necessidade de seguir a redao antiga. Como j disse, o apstolo falou at aqui sobre o antigo pacto, e agora focaliza as cerimnias que lhe eram, por assim dizer, um apndice. Ele mostra que todos os ritos da lei mosaica eram parte do antigo pacto e desfrutavam da mesma antigidade, e, por conseguinte, estavam destinados a perecer. Muitos tomam como um acusativo plural. Sinto-me inclinado a concordar com aqueles que mantm juntos , pois as instituies ou os ritos que os hebreus chamam [ huqqim] so descritos em grego como , ordenanas. 0 sentido geral que todo o sistema de tributar culto a Deus, o qual consistia de sacrifcios, purificaes e outros smbolos, juntam ente com o santurio, se achava conectado ao antigo pacto. Ele o denomina de um santurio deste mundo, visto que no havia ainda naqueles ritos nenhuma verdade celestial. Ainda que houvera sido tipo do modelo original que fora m ostrado a Moiss, no obstante o tipo difere da realidade, especialmente quando so comparados um com o outro como elementos opostos entre si, como
2 Desde que foi descoberto que ele no consta em muitos manuscritos, por Griesbach e todos os crticos modernos descartado do texto. O substantivo implcito evidentemente aliana ou pacto, mencionada no captulo precedente.

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se faz aqui. O santurio era, em sua prpria natureza, de carter terreno, e se acha corretamente classificado entre os elementos do mundo, todavia era celestial quanto ao seu significado .3 2. Pois houve um tabernculo. Visto que aqui 0 apstolo toca apenas de leve na estrutura do tabernculo, e no gasta muito tempo alm do necessrio segundo a demanda de seu argumento, tambm eu, propositadamente, abstenho-me de apresentar quaisquer outras sutilezas. suficiente para nosso presente propsito dividir o tabernculo em trs partes, a saber: a primeira das quais o trio do \ a segunda, sendo aquela a que comumente chamam santurio ; e a ltima, o santurio interior a que chamam o santo dos santos, .4 No que diz respeito ao primeiro santurio que se encontrava prximo do trio do povo, o autor diz que havia nele 0 candelabro e a mesa, sobre a qual se colocavam os pes da proposio. Ele denomina esse lugar no plural - [05 sagrados ]. Em seguida vem 0 lugar mais secreto de todos, ao qual chamavam santo dos santos, o qual ficava ainda mais afastado dos olhos do povo e no qual no se permitia a entrada nem mesmo dos sacerdotes que ministravam na parte externa do santurio. Como a parte externa do santurio era isolada por um vu, assim tambm um segundo vu mantinha os sacerdotes fora do santo dos santos. 0 apstolo afirma que ali se encontrava [thimiatrion], termo que entendo ser o altar do incenso ou fragrncia, e no incensrio.5 Ento havia a arca da aliana com sua cobertura, os
3 Muitos, com Grotius e Beza, consideram que ordenanas e servios (no servio) so distintos, e ambos no caso objetivo, e traduzem as palavras por rituais, servios e um santurio terreno. Ese a seqncia for devidamente examinada, se descobrir que esta a construo correta. 0 apstolo, segundo a maneira do profeta, reverte a ordem e fala distintamente destes trs particulares: primeiro, 0 santurio terreno- 0 tabernculo, nos versculos 2-5; segundo, os servios, nos versculos 6 e 7; e, terceiro, os rituais", no versculo 10, onde a palavra ordenanas ocorre novamente. Portanto, dificilmente pode haver dvida a quanto construo do primeiro versculo. 0 santurio chamado terreno em contraste com 0 que celestial ou divino, no feito por mos. Veja-se versculo 11. 4 Veja-se Apndice 29. 5 Isto, evidentemente, um equvoco, pois 0 altar do incenso estava no santurio - 0 primeiro tabernculo. Veja-se xodo 30.1-6. A palavra usada na Septuaginta para incensrio (2Cr 26.19). Presume-se que havia muitos incensrios feitos de bronze; pois eram usados diariamente no santurio para 0 incenso; mas este incensrio de ouro provavelmente era usado s no dia da

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Comentrio de Hebreus

dois querubins, um vaso de ouro contendo o man, a vara de Aro e as duas tbuas [de pedra, contendo os dez mandamentos]. Temos aqui o contedo da descrio que o apstolo faz do tabernculo. O apstolo diz que o vaso onde Moiss depositara o man e a vara de Aro que brotara estavam na arca juntam ente com as duas tbuas. Tal descrio, porm, parece chocar-se com a histria bblica, a qual, em 1 Reis 8.9, afirma que no havia nada na arca seno as duas tbuas. A conciliao dessas passagens simples. Deus havia ordenado que a urna e a vara de Aro fossem colocadas diante do testemunho; e, portanto, provvel que fossem includas na arca ao lado das tbuas. Ao se construir o templo, esses elementos foram dispostos numa ordem diferente. Certamente que a histria registra, como se fosse algo novo, que a arca no continha nada mais alm das duas tbuas.6 5. Das quais coisas no falaremos. Visto que nada satisfaz a instintiva curiosidade dos homens, o apstolo corta ocasio para as sutilezas que nada tinham a ver com seu presente propsito, j que uma discusso prolongada sobre tais elementos poderia interrom per as ligaes de seu argumento. Se algum, porventura, vier a desmerecer a advertncia do apstolo e desenvolver mais minuciosamente este tema, ento estar agindo inconvenientemente. Poder haver ocasio para se fazer tal coisa, em algum outro espao; no momento, porm, aconselhvel prestar ateno ao assunto em questo, j que filosofar, ultrapassando os limites prescritos (como alguns costumam fazer), no s uma questo de futilidade, mas tambm algo muito arriscado. H certas coisas que no so obscuras e so oportunas para a edificao da f; no entanto sensato dem onstrar discrio e moderao, caso desejemos saber mais do que aprouve a Deus revelar.

expiao, quando 0 sumo sacerdote entrava no lugar santssimo; e a probabilidade que, embora no haja nenhum relato disto no Antigo Testamento, ele era posto ou depositado no santo dos santos, como pensa Stuart. 6 Stuart observa: Nosso autor est falando do tabernculo, e no do templo; ainda menos do segundo templo, que estaria at mesmo sem as mesas do testemunho. A probabilidade que a arca, durante suas muitas remoes, e particularmente durante seu cativeiro pelos filisteus, ficou privada daqueles sacros depsitos; pois no mais ouvimos falar deles.

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6. Ora, estando e ssa s coisas assim preparadas, os sacerdotes entram continuam ente no primeiro tabernculo, executando os servios de Deus; 7. no segundo, porm, s 0 sum o sacerdote, uma vez por ano, no sem sangue, 0 qual oferece por si m esm o e pelos erros do povo; 8. dando 0 Esprito Santo a entender com isso, que 0 cam inho do lugar santo no est ainda manifesto, enquanto 0 primeiro tabernculo est ainda em vigor, 9. que uma parbola para 0 tem po presente, segundo a qual se oferecem tanto dons com o sacrifcios que, quanto conscincia, 10. no podem aperfeioar 0 adorador. No passando de ordenanas carnais (com o com idas, bebidas e diversas ablues), im postas at ao tempo de reforma. 11. Mas Cristo, tendo vindo com o sum o sacerdote dos bens vindouros, atravs do maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta criao, 12. nem ainda atravs do sangue de bodes e novilhos, mas atravs de seu prprio sangue, entrou uma vez por todas no santo lugar, havendo obtido uma eterna redeno.

6. His vero sic com positis, in prius tabernaculum sem per ingrediuntur sacerdotes qui sacra peragunt: 7. At in secundum sem el quotannis solus pontifex, non sine sanguine quern offert pro suis et populi ignorantiis: 8. Hoc declarante Spiritu Sancto, nondum manifestatum e sse sanctorum viam, stante adhuc priore tabernaculo; 9. Quae similitudo erat in praesens tempus, quo dona et hostiae offeruntur quae non possunt secundum conscientiam sanctificare cultorem; 10. Solum in cibis et potibus et diversis ablutionibus et sanctifictionibus carnis usque ad tem pus correctionis imposita. 11. Christus autem superveniens prontifex futurorum bonorum per majus et perfectius tabernaculum non manufacturn, hoc est, non hujus creationis; 12. Neque per sanguinem hircorum et vitulorum, sed per proprium sanguinem intravit sem el in sancta, aeterna redemptione inventa.

6. Ora, estand o essas coisas assim preparadas. O m itindo m uitas o u tra s co isas, o a u to r ag o ra volta su a a te n o p a ra aquele a ssu n to q u e s u sc ita c o n tro v rsia m ais sria. Ele afirm a que os sac e rd o te s q u e ofereciam os sacrifcios co stu m av am en trar, to d o s os dias, no p rim eiro ta b e rn c u lo , m as que o sum o sa c e rd o te e n tra v a no sa n to d o s san to s ap e n as um a vez ao ano com sacrifcios so len es. luz de tal ev en to, ele deduz que, e n q u a n to o ta b e rn c u lo segundo a lei e stiv e sse em vigor, o sa n tu rio e sta ria fechado, e que no se nos p o d eria a b rir n enhum cam inho de a c e sso no reino de Deus, a

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Comentrio de Hebreus

menos que aquele fosse destrudo. Percebem os que a pr p ria forma do antigo tabernculo abria os olhos dos judeus para o fato de que teriam que elevar suas aspiraes em outra direo. Aqueles que retm as som bras da lei e desse m odo obstruem sua p r p ria via de acesso, voluntariam ente revelam sua insensatez. Ele aqui usou em um sentido diverso do versculo 2. Anteriormente, ele o tomou no sentido do santurio comum; agora, porm, ele o tom a no sentido da forma do santurio como um todo; ele faz isso ao coloc-lo em oposio ao santurio espiritual de Cristo, do qual far meno um pouco depois. Garante que foi para nosso mais elevado benefcio que o mesmo tenha sido destrudo, j que, por meio de sua destruio, logramos acesso presena mais ntima de Deus. 7. O qual oferece por si mesmo e pelos erros do povo. Como o verbo [ shagag] significa, em hebraico, errar, sua derivao o substantivo [ shgagah], o qual, propriamente, denota erro, mas tom ado em term os gerais para significar qualquer gnero de pecado. certo que nunca pecam os a menos que sejamos enganados pelas sedues de Satans. Com isso o apstolo no tem em vista uma simples ignorncia (como se diz), mas, ao contrrio, ele inclui todos os pecados que se praticam conscientem ente. Como eu j disse, no existe pecado que esteja isento de erro. Por mais que algum peque consciente e voluntariamente, no obstante deve reconhecer que cegado por sua luxria, tanto que no julga acertadam ente ou, melhor, se esquece de si prprio e de Deus. Pois os homens jamais se precipitam deliberadam ente em sua prpria runa, a menos que sejam enredados pelas iluses de Satans e percam a capacidade de avaliar judiciosamente.7
7 Afirma-se que 0 sumo sacerdote entrava no lugar santssimo uma vez ao ano, isto , em determinado dia, 0 dia da expiao, a cada ano; mas naquele dia ele entrava ao menos trs vezes (cf. Lv 16.12-15); e provavelmente quatro vezes, segundo a tradio judaica; e uma das vezes, como Stuart presume, era com o propsito de apresentar 0 incensrio de ouro. A palavra traduzida por erros, literalmente significa ignorncias, e por isso h quem a traduza por pecados de ignorncia; mas usada nos Apcrifos como designativo de pecados em geral; e Grotius se refere a Tobias 3.3; Judite 5.20; Siraque 23.2; 1 Macabeus 13.39. E que significa pecados de todos os tipos evidente luz do relato dado em Levtico 16 da expiao feita pelo homem anualmente; diz Estius:

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9. Que uma parbola. 0 termo aqui usado, , significa, como penso, , anttipo; pois o autor tem em mente que o segundo tabernculo era um modelo correspondente ao primeiro. Porque o retrato de uma pessoa deve ser to parecido com ela que, quando o vemos, nossa mente se dirige imediatamente para a prpria pessoa. Ele diz mais que era uma parbola para o presente tempo, ou seja: enquanto a observncia externa estivesse em vigor, a fim de limitar seu uso e durao ao perodo da lei. Contm o mesmo sentido aquele que adiciona um pouco depois, a saber, que todas as cerimnias foram estabelecidas at ao tempo de reforma. No h objeo em que ele use o tempo verbal presente, quando diz que sacrifcios so oferecidos, porque, visto estar tratando dos judeus, ele se expressa guisa de concesso, como se ele mesmo fosse um daqueles que oferecem sacrifcio. Dons e sacrifcios diferem entre si, j que o primeiro um termo geral, enquanto que o segundo particular. Quanto conscincia. Ou seja, no penetravam at alma para comunicar-lhe a genuna santidade. No descarto o termo aperfeioar, segundo a preferncia de outros, mas o termo santificar parece-me mais ajustvel ao contexto. A fim de que os leitores pudessem compreender mais nitidamente a inteno do apstolo, deve-se observar o contraste entre carne e conscincia. Ele diz que os adoradores no poderiam ser purificados espiritual e interiormente pelos sacrifcios da lei. Ele adiciona como uma das razes o fato de todos aqueles ritos serem da carne ou carnais. Ento, que lugar lhes fica? Presume-se comumente que eram teis como meios de preparar os homens a que fossem encorajados honestidade e decncia. Entretanto, os que pensam assim no do suficiente importncia s promessas que se acrescentam. Portanto, deve-se descartar totalmente tal conceito. Os que entendem ordenanas carnais como mera purificao ou santificao do corpo, procedem ignorante e estupidamente, visto que o apstolo entende que essas obras so meros smbolos terrenos que
ignorante; e todos os pecados procedem do erro em juzo. Disto transparece que os pecados eram chamados ignorncias.

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Comentrio de Hebreus

no penetram a alma. Ainda que fossem evidncia genuna de santidade perfeita, em si mesmos no continham nada dela, nem poderiam conferi-la s demais pessoas. por meio de tais auxlios que os fiis so guiados a Cristo a fim de obterem dele o que falta nos smbolos. Se algum perguntar por que o apstolo revela to pouco respeito, e at mesmo desdm, pelos sacramentos divinamente institudos, e deprecia sua virtude, a resposta que ele age assim com o fim de distingui-Ios de Cristo. Sabemos que, quando so visualizados em sua prpria natureza, no passam de frgeis elementos do mundo, como Paulo os qualifica [G14.9]. 10. Quando o autor fala do tempo de reforma, sua referncia ao profeta Jeremias [31.37].8O Novo Testamento sucedeu ao Antigo como exemplo de reforma. Ele fala expressamente de comidas e bebidas, bem como de outras coisas similares de pouca importncia, porque, por essas observncias fteis, possvel a algum formar um juzo mais exato de quo longe a lei estava da perfeio do evangelho.9 11. Mas Cristo, tendo vindo como sumo sacerdote dos bens vindouros. Ele agora volta sua ateno para a realidade daquelas coisas que jaziam sob a lei com o fim de levar-nos a desviar delas nossos olhos para p-los na verdade. Quem quer que creia que as coisas que foram prefiguradas na lei foram anunciadas em Cristo, no mais permanecer nas sombras, mas abraar a prpria substncia e a slida realidade. preciso que notemos criteriosam ente os particulares nos quais o autor compara Cristo com o antigo sumo sacerdote. Ele dissera que o sumo sacerdote s entrava no santurio uma vez ao ano, com sangue, para fazer expiao pelos pecados. Nesse aspecto, Cristo se assemelha ao antigo sumo sacerdote, j que somente ele possui a dignidade e o ofcio sacerdotal. Entretanto, ele diferente do antigo neste aspecto: traz consigo as bnos eternas que asseguram eternidade ao seu sacerdcio. H
8 Embora 0 texto original, no livro, se refira a Jeremias 31.37,0 qual alerta contra uma rejeio final de Israel, pareceria que Jeremias 31.31 mais apropriado no corrente contexto de reforma. 9 Veja-se Apndice 30

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um a segunda sem elhana entre o antigo sum o sacerd o te e o nosso, a saber: am bos entram no santo dos santos atravs do santurio; diferem, porm , no seguinte aspecto: som ente Cristo entrou no cu atravs do tem plo de seu corpo. O fato de que o santo dos santos se abria som ente um a vez ao ano para que o sum o sacerd o te entra sse e fizesse expiao solene, constitua uma vaga prefigurao do singular sacrifcio de Cristo. Essa entrada singular foi comum a am bos: no to can te ao [sacerdote] terreno, porm , era cada ano; mas no to can te ao [Sacerdote] celestial, foi para sem pre, at o fim do mundo. A oferenda de sangue com um a am bos: h, porm , uma im ensa diferena no [tipo de] sangue, j que Cristo no ofereceu sangue de animais, e sim o seu prprio. A expiao comum a ambos: a antiga expiao, sob a lei, porm , um a vez que era ineficaz, era repetida a cada ano; enquanto que a expiao consum ada por Cristo tem validade eterna, e a m esm a a base de n o ssa salvao eterna. Portanto, existe uma profunda im portncia em quase cada palavra. A frase que alguns traduzem com o auxlio de Cristo, no expressa com justia a inteno do apstolo; pois sua inteno consiste nisto: depois que os sacerdotes levitas executaram seu ofcio por um tem po prefixado, Cristo veio no lugar deles, com o j vimos no captulo sete, su p ra.1 0 Dos bens vindouros deve ser considerado no sentido de coisas eternas. Como o tempo por vir contrastado com o [tempo] presente, assim tambm as bnos futuras so contrastadas com as [bnos] presentes. Eis a essncia: somos guiados ao reino celestial de Deus pelo sacerdcio de Cristo, e somos feitos participantes da justia espiritual e da vida eterna, de sorte que no nos fica bem desejarm os algo superior. Cristo o nico que possui, por mrito prprio, os meios de satisfazer-nos e de confirmar-nos.1 1
10 Veja-se comentrio sobre 0 captulo 7. 11 Boas coisas (ou bnos) vindouras poderia ter uma referncia s bnos prometidas no Antigo Testamento como as bnos do reino de Cristo, inclusas em a redeno eterna mencionada no prximo versculo.

Atravs do maior e mais perfeito tabernculo. Ainda que esta passagem receba diversas explicaes, no tenho dvida de que o
apstolo tem como alvo 0 corpo de Cristo. Como houve um tempo em que 0 sumo sacerdote levita tinha acesso ao santo dos santos, atravs do santurio comum, assim tambm Cristo entrou na glria celestial atravs de seu prprio corpo; porque, ao revestir-se de nossa carne e sofrer nela, obteve para si 0 privilgio de se tornar nosso Mediador diante de Deus. Em primeiro lugar, 0 termo santurio apropriado e perfeitamente aplicado ao corpo de Cristo, visto ser ele 0 templo no qual habita toda a Majestade divina. Diz-se que, atravs de seu corpo, fez-se uma via de acesso ao cu; visto que ele consagrou-se a Deus em seu corpo, nesse corpo ele santificou-se com o fim de ser nossa verdadeira justia, e nele preparou-se para oferecer seu sacrifcio. Alm do mais, visto que nesse mesmo corpo ele esvaziou-se e suportou a morte de cruz, assim tambm 0 Pai o exaltou e lhe deu um Nome que est acima de todo nome, para que diante dele se dobre todo joelho etc. [Fp 2.8 -10]. Ele entrou no cu atravs de seu prprio corpo, visto que agora se encontra assentado destra do Pai. Ele intercede por ns no cu, porquanto se vestiu de nossa carne e consagrou-se a Deus o Pai como templo, e santificou-se nesse mesmo corpo para fazer expiao por nossos pecados e conquistar para ns eterna justia .1 2
12 No h outro ponto de vista que seja satisfatrio. A idia sugerida por alguns de que 0 melhor tabernculo 0 cu visvel atravs do qual ele entrou no cu dos cus. no conta com evidncia em seu apoio. Alguns dos antigos, tais com o Ambrsio e tambm Doddridge e Scott, consideram 0 cu com o estando em pauta, com o em 8.2 (mas tabernculo, naquela passagem, significa toda a estrutura, especialm ente 0 santo dos santos). Segundo este ponto de vista. 51 traduzido em um tabernculo maior e mais perfeito. Mas, Crisstomo, Teofilato, Grotius, Beza, entre outros, concordam com Calvino com respeito natureza humana de Cristo com o significada pelo tabernculo; e 0 que confirma esta exposio 0 que encontramos em 10.5, 20. No feito por m os, e no desta criao, sem qualquer objeo; pois 0 corpo de Cristo foi formado de modo supernatural; e 0 contraste com 0 tabernculo material, uma estrutura humana, feita por hom ens e feita de materiais terrenos. Entretanto, prefervel conectar tabernculo com as palavras precedentes do que com as seguintes: Cristo, porm, se fazendo 0 sumo sacerdote das boas coisas vindouras, por meio de um tabernculo melhor e mais perfeito, no feito por mos, isto , no desta criao, entrou uma vez por todas no santssimo, deveras no com (ou por) 0 sangue de bodes e bezerros, mas (ou por) seu prprio sangue, tendo obtido eterna redeno. Criao, aqui, significa 0 mundo; este no foi feito de materiais terrenos. Veja-se versculo 1.

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Pode parecer estranho que o autor negue que o corpo de Cristo tenha sido desta criao. Com certeza ele foi criado da semente de Abrao e sujeitado ao sofrimento e morte. Minha resposta que aqui ele no se preocupa com 0 corpo material ou suas qualidades, e sim com o poder espiritual que nos flui dele. Quanto mais a carne de Cristo gera vida e alimento celestial para sustentar nossas almas; quanto mais seu sangue bebida e purificao espirituais, menos devemos imaginar que haja neles algo terreno ou elementar. Lembremo-nos do que dito do antigo tabernculo, a saber: que fora feito de madeira, bronze, peles, vrios revestimentos, como ouro e prata, sendo tudo isso coisas inanimadas. Mas o poder de Deus sopra sobre a carne de Cristo e a faz viva e a transforma em templo espiritual. 12. Nem ainda atravs do sangue de bodes e novilhos. Todas essas coisas apontam para 0 fato de que aquelas qualidades que se encontram em Cristo so de tal excelncia, que reduzem a nada todas as sombras da lei. Qual seria o valor do sangue de Cristo se fosse ele avaliado pelo prisma do sangue de animais? Que gnero de expiao seria efetuado por meio de sua morte, caso as purificaes sob o regime da lei se conservassem em vigncia? To logo Cristo se manifesta com a eficcia influncia de sua morte, todas as observncias tpicas tm de necessariamente cessar.
13. Porque, se a asperso do sangue de bodes e touros, e das cinzas de uma novilha, santifica os contaminados, quanto purificao da carne, 14. quanto mais 0 sangue de Cristo, que pelo Esprito eterno se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar de obras mortas a vossa conscincia, para servirdes ao Deus vivo? 15. E por isso ele 0 mediador de um novo pacto, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses cometidas debaixo do primeiro pacto, aqueles que foram chamados recebam a promessa da herana eterna. 13.S1 enim sanguis taurorum et hircorum, et cinis vitulae aspersus eos qui communicant, sanctificat ad carnis puritatem, 14. Quanto magis sanguis Christi, qui per Spiritum aueternum sepsum obtulit irreprehensibilem Deo, mundabit conscientiam vestram a mortuis operibus ad serviendum Deo viventi? 15. Ac propterea testamenti novi mediator est, ut morte intercedente in redemptionem transgressionum quaesub priore testamento erant, qui vocati sunt promissionem accipiant aeternae haeriditatis.

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Comentrio de Hebreus

16. Pois on de h testam ento, n ecessrio se faz a m orte daquele q ue 0 fez. 17. Porque um testam ento s tem fora onde haja m orte, visto que nunca tem valor enquanto vive aquele que 0 fez.

16. Nam ubi est testam entum , illic nec e s s e est m ortem testaris intercedere. 17. Testam entum enim in m ortuis firmum est, quia nunquam validum est quandiu vivit testator.

13. Porque, se a asperso do sangue de bodes e touros. Esta passagem tem dado ocasio a muitas interpretaes equivocadas, levando muitos intrpretes a ignorarem que aqui a preocupao do autor com os sacramentos que tinham um significado espiritual. Eles explicam a purificao da carne como algo que s tem validade entre os homens, da mesma forma que os pagos tambm tm seus atos de penitncia, por meio dos quais eliminam o escndalo do crime. Tal explicao completamente anticrist, porquanto lana injria promessa de Deus, caso restrinjamos sua fora meramente s relaes terrenas. Com freqncia ocorre nos escritos de Moiss este gnero de sentena: quando um sacrifcio for devidamente executado, ento a iniqidade eliminada. Seguramente, esse o ensino espiritual da f. Alm do mais, todos os sacrifcios eram destinados a este propsito: levar os homens a Cristo. Como a salvao eterna da alma est em Cristo, assim os sacrifcios eram genunas evidncias desta salvao. Qual, pois, era a inteno do apstolo ao falar da purificao da carne? Evidentemente ele a entende simblica ou sacramentalmente, no seguinte sentido: se o sangue de animais era um genuno smbolo de purificao, no sentido em que ele agia de uma forma sacramental, quanto mais o sangue de Cristo, que a prpria verdade, no s dar testemunho da purificao por meio de um rito externo, mas tambm aquele que realmente penetrar as prprias conscincias humanas! 0 argumento, pois, parte dos sinais para as coisas significadas, visto que o efeito, por um longo tempo, precedeu a realidade dos sinais. 14. Pelo Esprito eterno. 0 autor agora mostra claramente como a morte de Cristo deve ser avaliada - no pelo prisma de seu ato externo, mas do poder do Esprito. Cristo sofreu como homem, no entanto, a fim de que sua morte pudesse efetuar nossa salvao, sua eficcia

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fluiu do poder do Esprito. O sacrifcio que produziu a expiao eterna foi muito mais que uma obra meramente humana. 0 autor diz que o Esprito eterno, para que saibamos que a reconciliao que ele efetua eterna .1 3Ao dizer, imaculado, embora a aluso seja s vtimas sob o regime da lei, as quais no podiam ser mutiladas ou exibir qualquer defeito, no obstante, ele tem em vista que Cristo foi ao mesmo tempo a nica vtima legal e capaz de satisfazer a Deus. Todas as demais [vtimas] eram sempre deficitrias, e por isso disse anteriormente que 0 pacto da lei no desfrutava de perfeio. Somente 0 ltimo sacrifcio que desfruta de perfeio absoluta. Das obras mortas. Entenda-se por essa expresso, ou aquelas [obras] que produzem morte, ou que so frutos da morte. Assim como nossa unio com Deus a vida da alma, os que se apartam dele por causa do pecado podem com razo considerar-se mortos. Para servirdes ao Deus vivo. Devemos observar que esse 0 alvo da expiao. No somos purificados por Cristo para outra vez nos imergirmos constantemente na impureza da carne, e sim para que nossa pureza sirva glria de Deus. Ele prossegue dizendo que nada que proceda de ns poder ser do agrado de Deus enquanto no formos purificados pelo sangue de Cristo. Visto que todos ns somos inimigos de Deus antes de nossa reconciliao, tudo 0 que fizermos lhe ser
13 H quem tome, com Grotius e Schleusner, 0 Esprito eterno como significando 0 mesmo que vida infindvel, em 7.16: que tendo (ou em) um esprito eterno, ou vida, etc., do 0 sentido de em a . A comparao que representam entre vtimas perecveis e 0 sacrifcio de Cristo, que possui um esprito ou vida que eterna. Outros, com Junius e Beza, consideram a natureza divina de Cristo como significada por 0 Esprito eterno. Beza diz que era a Deidade unida humanidade que consagrou todo 0 sacrifcio e 0 suportou com poder vivificante. 0 ponto de vista de Stuart dificilmente pode ser compreendido. Mas a explicao mais comumente adotada a dada aqui por Calvino, de que 0 Esprito Santo est implcito, cujo auxlio e influncia so amide mencionados em conexo com Cristo (cf. M t 12.28; At 1.2; 10.38). Alguns manuscritos e pais tm santoem vez de eterno, mas 0 maior nmero e os melhores tm a ltima palavra. D r. Owen, Doddridge e Scott assumem este ponto de vista. Por que 0 Esprito chamado eterno no muito evidente. Poderia ter sido com 0 propsito de mostrar que 0 Esprito mencionado antes no versculo 8 0 mesmo Esprito, sendo ele eterno, e assim com 0 intuito de provar que 0 oferecimento de Cristo foi de conformidade com a vontade divina. Lemos em Romanos 16.26 que Deus eterno, onde se faz uma referncia dispensao pretrita e presente, com vistas, como parece, a mostrar que ele 0 Autor de ambas. Mas possvel que a explanao de Calvino seja a mais adequada.

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igualmente odioso. A reconciliao, pois, o princpio do culto genuno. Visto que nenhum a obra to pura ou isenta de pecado, que por si s agrade a Deus, faz-se necessrio que inter venha a purificao proveniente do sangue de Cristo, a qual destri toda e qualquer mcula. Aqui est o contraste entre o Deus vivo e as obras mortas. 15. E por isso ele o mediador de um novo pacto. A concluso do apstolo que agora no h mais necessidade de qualquer outro sacerdote, visto que Cristo desem penha esse ofcio sob o regime do Novo Testamento. Ele no reivindica para Cristo a honra de um Mediador como a conceder a outros o mesmo direito de, ao mesmo tempo, com partilhar do mesmo ofcio, seno que ele sustenta que todos os demais foram rejeitados ao ser este ofcio posto sobre os ombros de Cristo. Para confirmar tal fato mais plenamente, ele recorda como Cristo desincumbiu-se do ofcio de Mediador precisam ente com a interveno de sua morte. J que isso s se encontra em Cristo, e est ausente em todos os outros, ento se deduz que ele o nico verdadeiro Mediador.1 4 Ele nos lembra ainda mais o poder e eficcia da m orte do Mediador, a qual descreve como o valor pago pelo pecado, o qual no poderia ser quitado por meio do sangue de animais sob o regime do Antigo Testamento. Ao afirmar tal fato, seu alvo visava a desviar a ateno dos judeus, da lei para Cristo. Pois se a lei era to frgil a ponto de nenhum dos paliativos, que ela aplicava para expiar o pecado, poderia satisfazer o que ele requeria, quem, pois, encontrar nela um porto seguro como seu refgio? Digo que s esse fato deveria ser suficiente para incit-los a buscarem algo superior lei, visto que em seu caso nada podiam sentir seno contnua ansiedade. Em contrapartida,

14 Aqui com ea um novo tema, 0 da aliana, ou pode ser visto com o 0 resumo do que se encontra em 8.6-7. Por esta causa, ou por esta razo, se refere, como parece, ao que segue, a fim de que etc. E por esta razo ele 0 Mediador de uma nova aliana, a fim de que, sendo a morte suportada para a redeno das transgresses sob a primeira aliana, os que foram chamados recebam a promessa da herana eterna. Como em Romanos 3.25-26, a referncia oferta retrospectiva do sacrifcio expiatrio de Cristo. Da, so chamados no correto; e 0 particpio est no pretrito. Receber a promessa significa desfrutar de seu cumprimento.

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quando chegamos a Cristo, no h coisa alguma que nos tire a paz, uma vez que nele obtemos plena redeno. Ao dizer isso, o autor prova quo impotente era a lei, para que os judeus cessassem de pr nela sua confiana, e os ensina como ficar firmes em Cristo, porque nele se encontra tudo o de que necessitam para que sua conscincia experimente a paz. Se algum perguntar se os pecados dos [antigos] pais foram perdoados sob [o regime de] a lei, devemos manter a resposta que j apresentamos anteriormente, a saber: que eles foram perdoados, sim, porm por meio da misericrdia de Cristo. No tocante ao aspecto externo [ou cerimonial] de sua expiao, porm, eram ainda mantidos em escravido por sua culpa. por isso que Paulo diz que a lei era o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial [Cl 2.14]. Porque, quando um pecador francamente confessava sua culpabilidade diante de Deus, e reconhecia, ao sacrificar um animal inocente, que era digno de morte eterna, o que se depreendia de seu sacrifcio seno que selava sua prpria morte, confirmando-a com seu prprio sinal? S quando olhavam para Cristo que encontravam satisfatria remisso dos pecados. No entanto, se era somente pela contemplao de Cristo que tinham seus pecados extintos, ento aqueles que permaneciam na lei jamais eram de fato livres. Davi proclamou: Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no atribui iniqidade [SI 32.2]. A fim de participar dessa bem-aventurana, porm, indispensvel ignorar a lei e olhar para Cristo. Se uma pessoa pe sua confiana na lei, jamais se desvencilhar de sua culpa. Aqueles que foram chamados recebam a promessa da herana eterna. O propsito do pacto divino consiste em que, depois de sermos adotados como filhos, sejamos, por fim, feitos herdeiros da vida eterna. O apstolo diz que alcanamos isso atravs da misericrdia de Cristo, e disso se depreende claramente que o cumprimento do pacto se encontra nele. A promessa da herana tomada no sentido de herana prometida, como se ele quisesse dizer: A promessa de vida eterna nos feita para que a desfrutemos

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somente atravs da m orte de Cristo. Certamente que a vida foi prometida aos [antigos] pais, e que desde o incio foi ela a herana dos filhos de Deus, mas s tomamos posse dela atravs do sangue de Cristo previamente derramado por ns. Ele se refere queles que foram chamados com o fim de causar uma impresso mais profunda sobre os judeus que eram participantes desse chamamento. O conhecimento de Cristo, que nos outorgado, deve ser considerado como um favor muitssimo singular. Portanto, preciso que tomemos o maior cuidado possvel para que no negligenciemos um tesouro to inestimvel, nem tampouco permitir que nossas mentes vaguem a esmo. H quem considere chamados no sentido de eleitos, o que, em meu conceito, errneo. 0 apstolo est dizendo aqui o mesmo que em Romanos 3.25, ou seja, que a justia e a salvao foram alcanadas por meio do sangue de Cristo, e s podemos apropriar-nos delas mediante a f. 16. Pois onde h testamento. Esta sentena fornece prova de que a Epstola no foi escrita em hebraico, j que em hebraico significa um pacto, no, porm, um testamento. Em grego, inclui ambos. A referncia do apstolo a esse segundo significado, e argumenta que a promessa s poderia ser ratificada e validada caso fosse selada pela morte de Cristo. Ele o prova evocando o costume de se fazerem testamentos, cujo efeito ficava suspenso at que ocorresse a morte dos testadores. Entretanto, o apstolo parece apoiar-se num argumento por demais frgil, de modo que o que ele afirma pudesse ser refutado sem muita dificuldade. Deus no formulou um testamento sob [o regime de] a lei, seno que fez um pacto com o antigo povo. Assim, pois, nem partindo do fato em si nem da terminologia se pode chegar concluso de que a morte de Cristo era necessria. Se ele, partindo do fato em si, inferisse que Cristo tinha que morrer porque s se pode ratificar um testamento atravs da morte do testador, deparamo-nos imediatamente com uma exceo na qual [ berit] (termo que Moiss usa constantemente) um pacto feito entre pessoas vivas, e no h

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nenhum outro significado do fato em si. At onde o termo est envoivido, o autor se referiu simplesmente (como eu j disse) ao significado ambguo que traz o grego. Portanto, ele constri seu problema principalmente no fato em si. Nem constitui objeo afirmar que Deus fez o pacto com seu povo porque o mesmo era semelhante a um testamento nesse respeito, visto ter sido ratificado por meio de sangue.1 5 Temos que defender a verdade de que nenhum smbolo jamais foi introduzido por Deus desnecessariamente ou sem alguma causa. Todavia, ao estabelecer o pacto sob o regime da lei, Deus empregou sangue. Portanto, no era um contrato entre pessoas vivas (como se diz), mas um contrato que demandava morte. Alm do mais, a condio prpria de um testamento que seu efeito comea a partir do momento da morte. Se levarmos em conta que o apstolo est argumentando a partir do fato e no do termo, e mais, se admitirmos que ele tenha por admitido (como eu j disse) que nada jamais foi estabelecido por Deus sem um propsito, ento a dificuldade ser amenizada. Se algum objetar, dizendo que os gentios ratificavam pactos mediante sacrifcios em sentido diverso, admito que tal observao procede. Deus, porm, no tomou por emprstimo o rito sacrificial da prtica dos gentios, mas, ao contrrio, todos os sacrifcios dos gentios eram corrupes indignas, os quais, no obstante, tiveram sua origem naqueles institudos por Deus. Devemos, pois, voltar sempre a este ponto: que o pacto divino, o qual foi selado com sangue, pode ser adequadamente comparado a um testamento, visto que ele desfruta das mesmas condies e carter.
18. Por conseguinte, nem 0 primeiro p acto foi sancionado sem sangue. 19. Porque, havendo M oiss anunciado to d o s o s m andam entos, a tod o o povo, segundo a lei, tom ou 0 sangue d os novilhos e d os b odes, com gua, l tinta de escarlate e h issop o, aspergindo tanto 0 prprio livro com o tod o 0 p ovo, 15 Veja-se Apndice 31. 18. Inde neque primum illud ine sanguine dedicatum fuit. 19. Nam postquam exp o su isset Mos e s secundum legem totum mandatum universo populo, accipiens sanguinem vitulorum et hircorum, cum aqua et lana coccn ea et hysop o, librum et totum populum aspersit,

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20. dizendo: Este 0 sangue do pacto que Deus ordenou a vs outros. 21. Igualmente, tambm aspergiu com sangue 0 tabernculo e todos os vasos do ministrio. 22. E, segundo a lei, posso dizer que quase todas as coisas se purificam com sangue, e sem derramamento de sangue no h remisso. 23. Era necessrio, pois, que as figuras das coisas que esto no cu assim se purificassem, mas as prprias coisas celestiais com sacrifcios melhores do que estes.

20. Dicens, Hie est sanguis testamenti quod Deus mandavit vobis omnibus. 21. Quin tabernaculum et omnia vasa ministerii sanguine similiter aspersit. 22. Et propemodum sanguine omnia purgantur secundum legem, nec sine sanguins effusione sit remissio. 23. Necesse igitur est exempla eorum quae sunt in coelis istis purgari; ipsa vero coelestia melioribus quam illae fuerint hostiis.

18. Por conseguinte, nem o primeiro pacto foi sancionado sem sangue. Daqui se faz evidente que o apstolo est se referindo principalmente ao fato, e que a questo no consiste de um vocbulo, embora ele tenha tirado vantagem de um termo que lhe viera mente no idioma em que escrevia, assim como algum, ao falar do mesmo pacto de Deus que com freqncia em grego chamado um [testemunho], o recomendaria, entre outras coisas, sob esse ttulo. Indubitavelmente, este um testemunho, , sobre 0 qual os anjos celestiais tm dado testemunho, e sobre o qual tem havido um testemunho mui amplo sobre a terra - todos os santos profetas, apstolos e a grande multido de mrtires - e sobre o qual, finalmente, o prprio Filho de Deus se fez o Fiador. Ningum diria que h algum absurdo em tal argumento. Ao mesmo tempo, o significado particular do termo hebraico, [ te'wudah], no admite 0 sentido de pacto, mas j que nada se diz que seja inconsistente com o prprio fato, no precisamos revestir-nos de demasiado escrupuloso quanto ao termo. O apstolo afirma que o antigo pacto foi sancionado com sangue, e deduz desse fato que os homens eram ento instrudos que o mesmo no poderia ter validade ou ser eficaz, a menos que a morte se interpusesse. Diz ainda que o fato de 0 sangue de animais ser derramado no serve para validar a confirmao do pacto eterno.

Para tornar isso ainda mais claro, devemos observar 0 rito da asperso que aqui ele pe sob Moiss. Antes de tudo, ele diz que 0 pacto fora consagrado, no porque fosse, em si mesmo, profano, mas porque nada h to sagrado entre os homens que no seja por eles conspurcado, em virtude de sua prpria impureza, a menos que Deus mesmo intervenha por um ato de renovao aplicado a tudo. A consagrao, pois, se fazia necessria por causa dos homens, os nicos que dela necessitam. Em seguida, o autor acrescenta que o tabernculo e todos os vasos, bem como 0 prprio livro da lei, eram aspergidos. Por meio dessa cerimnia, o povo era instrudo que Deus no podia ser buscado ou antecipado para a salvao, ou corretamente cultuado, a menos que em cada caso a f visualizasse a mediao do sangue. A majestade de Deus com razo nos infunde temor, e a via de acesso a ela se nos torna um pavoroso labirinto, at que descubramos que ele apaziguado pelo sangue de Cristo, e at que esse mesmo sangue nos proporcione livre acesso sua presena. Todas as formas de culto so imperfeitas e profanas, a menos que Cristo as purifique pela asperso de seu sangue .1 6

0 tabernculo era uma espcie de imagem visvel de Deus, e os


vasos do ministrio foram feitos para seu culto, e se tornaram assim
16 digno de nota que 0 apstolo mencione aqui vrias coisas que no so particularmente mencionadas por Moiss em xodo 24.3-8, onde se faz 0 relato; e no entanto 0 que se menciona ali autoriza os particulares mencionados aqui. No se menciona sangue de bodes, e, no entanto, lemos que se ofertavam oferendas queimadas, e assim se ofereciam bodes (cf. Lv 1.10). Moiss nada diz de l escarlate e hissopo; porm menciona asperso, e comumente isso era feito ali (cf. Lv 14.51). Sangue s mencionado por Moiss; mas descobrim os que, quando aspergida, s vezes se conectava gua com ele (cf. Lv 14.52; Nm 19.18). A principal dificuldade com respeito asperso de 0 livro, 0 que no mencionado por Moiss. Mas, com o 0 altar era aspergido, havia a mesma razo para aspergir 0 livro, ainda que no mencionado expressamente. Entretanto, evidente que esta era a opinio geral entre os judeus, pois de outro modo 0 apstolo no 0 teria mencionado numa Epstola especialm ente dirigida a eles. Ento no se menciona expressamente que 0 tabernculo fosse aspergido com sangue quando consagrado; e isto se deu algum tempo depois que a aliana foi celebrada. O assentamento do tabernculo mencionado em xodo 40.1733. Nos versculos prvios, 9 e 10, h uma orientao dada para ungir-se 0 tabernculo e todos os vasos e tambm santific-los e ungir 0 altar e santific-lo. A consagrao ou santificao sem dvida era feita aspergindo-os com sangue. Como prova disto, veja-se xodo 29.21. Da percebemos quo bem familiarizado estava 0 escritor com os rituais judaicos.

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smbolos de culto genuno. Ora, se nenhum deles, sem sangue, continha salvao para o povo, podem os concluir, sem pensar muito: onde Cristo no com parece com seu prprio sangue, nada temos a ver com Deus. Por mais imutvel que a benevolncia divina seja, a doutrina, por si s, nos ser de nenhum proveito, a menos que ela seja sancionada por meio de sangue, como se expressa claramente neste versculo. Estou consciente de que outros interpretaro isso de uma forma diferenciada. Para eles o tabernculo o corpo da Igreja; os vasos so os crentes individualmente, de cujo ministrio Deus se utiliza. O que tenho afirmado, porm, muito mais adequado. Pois sem pre que Deus era invocado, os adoradores se voltavam para o santurio, e era-lhes uma forma comum de expressar-se que, quando compareciam no tempio, eles se viam diante da face do Senhor. 20. Este o sangue do pacto que Deus ordenou.1 7 Se esse foi o sangue do testam ento, ento o testam ento no ratificado sem sangue, nem o sangue foi de alguma eficcia para a expiao sem o testam ento. Era necessrio que ambos fossem interligados. Vemos, pois, que no se adicionou nenhum smbolo enquanto a lei no foi explicada. Que gnero de sacram ento seria ele, a no ser que a Palavra o precedesse? Portanto, um smbolo no outra coisa seno uma espcie de adendo Palavra. Note-se que essa Palavra no foi sussurrada semelhana de um encanto mgico, seno que foi proclamada em alta voz. As palavras do pacto, que Deus ordenou a vs outros, concorda com o fato de que ele se destina ao povo.1 8 Portanto, pratica-se perverso e abuso do sacram ento, bem como uma corrupo pag, onde no se ouve nenhum a explicao do mandamento, a qual como se fosse a
17 Calvino e nossa verso, igualmente, retm a palavra "testamento, como derivada do versculo 17; mas, como aquele versculo e o precedente devem ser visto como parntese, a palavra aliana 0 termo usado por Moiss. Aliana 0 termo adotado por Beza, Doddridge, Macknight e Stuart: Este o sangue da aliana etc. 18 Aqui, 0 apstolo no segue 0 hebraico nem a Septuaginta. O hebraico que 0 Senhor (Iav) fez convosco; e a Septuaginta, que o Senhor pactuou () convosco. E, em vez de eis o sangue da aliana" (o mesmo em ambos), temos aqui Este 0 sangue da aliana. Mas, ainda quando as palavras sejam diferentes, contudo 0 significado essencialmente 0 mesmo - as principais coisas consideradas pelos apstolos em suas citaes.

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prpria alma do sacramento. Por isso os papistas, que eliminam dos smbolos seu genuno significado, no retm outra coisa seno os elementos mortos. Esta passagem nos lembra que todas as promessas de Deus s so proveitosas quando a confirmao delas flui do sangue de Cristo. O que Paulo testifica [2C0 1.20], dizendo que todas as promessas de Deus so sim e amm em Cristo, s tem lugar quando seu sangue estampado em nossos coraes semelhana de um selo, ou quando no s ouvimos Deus falar, mas tambm o discernimos se nos oferecendo como penhor do que Deus falou. Se esse nico pensamento viesse s nossas mentes - que o que lemos est escrito no tanto com tinta, mas com o sangue do Filho de Deus, e que, quando o evangelho proclamado, seu sacro sangue, juntamente com as palavras, aspergido sobre ns - tanto nossa ateno quanto nossa reverncia seriam muito mais profundas. O smbolo disso foi a asperso mencionada por Moiss, embora haja muito mais contedo aqui do que contm as palavras de Moiss. Ele no registra que o livro ou que o povo fosse aspergido, nem tampouco menciona os bodes, nem a l escarlate, nem o hissopo. Com respeito ao livro, nem mesmo se pode provar claramente que ele tenha sido aspergido. Todavia, h a probabilidade de que o fosse, pois tal coisa est implcita luz do fato de que se expressa que Moiss o trouxe para fora depois de haver sacrificado, e que ele procedeu assim com o fim de unir o povo a Deus por meio de um acordo solene. No tocante s outras coisas, parece-me que o apstolo envolveu em um s os vrios tipos de expiaes que tinham o mesmo referencial. No h nada de absurdo nisso, visto que ele est tratando, de uma forma geral, da questo referente purificao no Antigo Testamento que era feita por meio de sangue. Ora, no tocante asperso, em que se usavam o hissopo e l escarlate, evidente que representava a asperso mstica que deriva do Esprito. Sabemos que o hissopo tem poder particularmente eficaz na purificao e aperfeioamento, e assim Cristo se vale de seu Esprito para aspergir-nos e lavar-nos com

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seu prprio sangue, ao guiar-nos ao genuno sentido de penitncia, ao purificar-nos das imundas luxrias de nossa carne e ao tocar-nos com o precioso dom de sua justia. No foi em vo que Deus instituiu esse rito. Davi tambm se referiu a ele no Salmo 51.9, quando disse: Senhor, purifica-me com hissopo, e ficarei limpo. Essas ponderaes sero suficientes para aqueles que gostam de maquinar com soberba em seu corao. 22. E quase todas as coisas. Ao valer-se do term o quase, o autor parece indicar que algumas coisas eram purificadas de outra forma. Indubitavelmente, freqentem ente costumavam lavar-se, bem como outras coisas, com gua, mas nem mesmo a gua derivava dos sacrifcios seu poder de purificar, de modo que o apstolo est certo quando diz, afinal, que sem sangue no havia rem isso.1 9Atribua-se impureza, at que a mesma fosse expiada por meio de sangue. Como no existe pureza nem salvao fora de Cristo, assim tambm sem sangue nada podia ser nem puro nem salvo, visto que Cristo nunca pode ser separado do sacrifcio de sua morte. Tudo o que o apstolo pretendia dizer que quase sem pre se fazia uso desse smbolo. Mas se alguma vez a purificao no ocorresse, o problema no estava no sangue, visto que todos os ritos, de alguma forma, derivavam sua eficcia da expiao geral. O povo no era aspergido individualmente (como seria possvel que uma pequena poro de sangue fosse suficiente para to grande nmero?), no obstante a purificao se estendia a todos. 0 term o quase tem a funo de expressar que freqentem ente se praticava essa cerimnia, que raram ente a omitiam nos casos de purificao. estranho ao propsito do apstolo o conceito de Crisstomo, de que se denota aqui uma inadequao, visto que essas no passavam de meras figuras. No h remisso. Aos homens est vedado o com parecimento presena de Deus em virtude do fato de que, visto que ele est, com
19 Os metais so purificados com fogo, e as roupas so lavadas com gua (Nm 31.22-24); mas estas eram purificaes no acompanhadas de remisso de pecados. De modo que 0 que se diz aqui literalmente verdadeiro.

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razo, irado co n tra todos, no h m otivo para que esperem dele a prom essa de algum favor, at que ele seja pacificado. A nica form a de Deus ser pacificado atravs de sangue expiatrio; da no se pode e sp e ra r perdo algum enquanto no nos apresen tarm o s com sangue. E isso se d quando, pela f, encontram os refgio na m o rte de Cristo. 23. do que
0

As figuras das coisas. No caso de algum contestar, dizensangue, no qual o antigo pacto foi consagrado, era diferente

daquele de um testador, o apstolo antecipa e diz que no h que estra n h a r que aquele tabernculo, sendo terreno, fora consagrado por meio de sacrifcios de anim ais. Havia um a analogia e um a sem elhana [analogiam et similitudinem fuisse ] entre a purificao e as coisas que eram purificadas. Por outro lado, o m odelo celestial, so b re o qual ele est falando, fora con sagrado de um a m aneira m uito diferente. No h lugar, aqui, para bodes ou novilhos, e isso vem confirm ar que a m orte do te sta d o r era necessria. 0 significado, aqui,
0

seguinte: visto que sob [o regim e de] a lei


0

havia tipos terren o s de coisas espirituais, assim

rito de expiao era

tam bm carnal e (por assim dizer) figurativo. Visto, porm , que o modelo celestial no adm ite nada que seja terreno, ento ele req u er algo mais alm do sangue de anim ais que co rresp o n d a sua excelncia. A m orte do te sta d o r , portanto, n ecessria para produzir a genuna consagrao do testam ento. Ele denom ina de celestial o reino de C risto,20j que ele espiritual
20 Coisas celestiais significam as coisas l do alto, do cu, e no 0 reino do cu na terra. Os comentaristas se viram sob a necessidade de alterar 0 sentido da palavra purificou. O tabernculo representava todo 0 reino de Cristo, quer na terra, quer no cu. O santurio e 0 trio, onde ficava 0 altar do holocausto, representava 0 que Cristo tem feito e est fazendo sobre a terra; e 0 santo dos santos era uma representao do reino de Cristo no cu. As vtimas eram mortas no trio sem 0 vu; 0 derramamento de sangue era a expiao, mas a asperso dele era sua purificao e efeitos purificadores. Todas as coisas celestiais na Igreja sobre a terra requerem purificao pela asperso do sangue do sacrifcio expiatrio uma vez oferecido por Cristo; e a isto que aqui se faz referncia. E , tendo provido meio de purificao, ele, como sumo sacerdote, pela virtude de seu sacrifcio, entrou no santssimo, as coisas celestiais na terra, para a Igreja aqui embaixo, a fim de prepar-la para 0 santssimo acima. Nos cus provavelmente se refira s duas partes do reino de Cristo, uma no cu e a outra na terra; e esta, como coisas que requerem sacrifcio; e ento, no versculo seguinte, a primeira parte se alude ao reino l do alto, sim, 0 cu, representado pelo santo dos santos.

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Comentrio de Hebreus

e possui em si uma plena revelao da verdade. Ele fala de melhores

sacrifcios, em vez de utima, visto que esta uma s, enquanto usa 0


plural com mais freqncia em razo do contraste.
24. Pois Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, mas no prprio cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus; 25. nem ainda para oferecer-se muitas vezes, como 0 sumo sacerdote que, uma vez ao ano, entrava no santo dos santos, no com seu prprio sangue; 26. doutra sorte, necessrio lhe fora sofrer muitas vezes desde a fundao do mundo; mas agora, na consumao dos sculos, manifestou-se uma vez por todas para destruir 0 pecado pelo sacrifcio de si mesmo. 27. E, como aos homens est ordenado morrerem uma s vez, vindo depois disso 0 juzo, 28. assim tambm Cristo, oferecendo-se uma s vez para levar os pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos que 0 esperam para a salvao. 24. Neque enim in manufacta sancta ingressus est Christus, exempla verorum; sed in ipsum coelum, ut nunc appareat coram facie Dei pro nobis: 25. Neque ut saepe offerat seipsum, quemadmodum pontifex ingeditur in sancta quotannis cum sanguine aliena; 26. (Quando quidem oportuisset illum saepius pati a creatione mundo:) nunc autem in consummatione seculorum, semel in destructionem peccati per victimam sui ipsius apparuit. 27. Et quatenus constitutum est hominibus semel mori, post hoc vero judicium; 28. Ita et Christus semel oblatus, ut multorum anferret peccata: secundo absque peccato conspicietur iis qui eum expectant in salutem.

24. Porque Cristo no entrou num lugar santo feito por mos. Essa um a confirm ao do versculo anterior. Ele falou do verdadeiro san turio, ou seja, aquele que celestial, e agora acresce que Cristo en tro u nele. H necessid ad e de um a confirm ao adequada. Ele tom a san to dos sa n to s no sentido de santurio. Descreve-0 com o no feito por m os, visto que no deve ser includo en tre as coisas criadas, as quais so passveis de corru po. 0 que ele tem em vista aqui no o cu que visualizam os com nossos olhos e onde brilham as estrelas, m as a glria do reino de Deus, a qual se en co n tra m uitssim o acim a de to d o s os cus. Ele denom ina 0 antigo san tu rio de cpia do verdadeiro, ou seja, do espiritual; porque to d o s os tipos revelam com o num espelho o que de o u tra forma

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no se pode vivenciar por nossos sentidos naturais. Os escritores gregos s vezes usam a mesma palavra quando discutem nossos sacramentos, e o fazem de forma inteligente e adequada, visto que cada sacramento a imagem visvel de coisas invisveis. Para agora comparecer. Nos dias antigos, o sacerdote levita fi cava diante da face de Deus em nome do povo, porm como tipo. Em Cristo, porm, existe a slida realidade e a plena consumao do tipo. A arca era smbolo da divina Presena, mas Cristo que verdadeiramente se oferece diante de Deus, e fica ali a buscar sua graa em nosso favor, de modo que agora no h nenhuma razo por que temos de fugir do tribunal de Deus, quando temos Advogado to excelente, por cuja fidelidade e patrocnio, somos postos a salvo e em confiana. Certamente que Cristo era nosso Advogado enquanto vivia na terra, mas foi uma concesso adicional em virtude de nossa fragilidade haver ele ascendido ao cu para desempenhar a tarefa de Defensor nosso. Sempre que se faz meno de sua ascenso ao cu, devemos ter em mente que nos vantajoso que ele comparecesse ali diante de Deus para defender-nos atravs de sua santa Advocacia. Existe uma questo tanto estpida quanto inoportuna suscitada por alguns, como se Cristo nem sempre estivesse presente ali. Aqui, porm, o apstolo est falando to-somente de sua intercesso em funo da qual ele entrou no santurio celestial. 25. Nem ainda para oferecer-se muitas vezes. Como, pois, perguntaria algum, ele Sacerdote, se no tem sacrifcios a oferecer? Minha resposta que o ofcio ou a pessoa do sacerdote no requer o ato contnuo de oferecer sacrifcio. Sob [o regime de] a lei, havia dias designados, a cada ano, para os principais sacrifcios, bem como seus horrios prescritos diariamente, tanto matutinos quanto vespertinos. Visto que esse nico sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas possui eficcia eterna, bem como perptuo em seus efeitos, no surpreende que o eterno sacerdcio de Cristo, que endossado por seu poder, jamais fracasse. E uma vez mais aqui o autor est demonstrando como e onde Cristo distinto do sacerdote levita. Previamente,

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ele falou do santurio, porm observa uma diferena na natureza do sacrifcio, visto que Cristo a si mesmo se ofereceu, e no a um animal irracional. Em seguida adiciona uma segunda diferena no fato de que Cristo no repete o sacrifcio como se dava sob [o regime de] a lei, com sua freqente e quase incessante reiterao. 26. Doutra forma. Ele dem onstra agora quo absurda ser nossa atitude se no dermos valor ao nico sacrifcio de Cristo, o qual efetua eficiente expiao. Se isso assim, ele infere que Cristo deveria m orrer muitas vezes, visto que a m orte est sem pre relacionada com sacrifcio. Ainda bem que essa ltima suposio com pletamente absurda. Segue-se, pois, que a eficcia desse sacrifcio nico eterna e se estende por todos os sculos. Desde a fundao do mundo, diz ele, visto que em cada poca, desde o princpio,2 1 houve pecados que necessitavam de expiao. Portanto, a menos que o sacrifcio de Cristo fosse eficaz, nenhum dos [antigos] pais haveria obtido a salvao. Visto que se achavam sujeitos ira divina, qualquer remdio para livr-los teria resultado em nada, se Cristo, ao sofrer uma vez por todas, no sofresse o suficiente para reconciliar os homens com a graa de Deus, desde o princpio do mundo e at o fim. A no ser que desejemos muitas mortes, contentemo-nos com um s sacrifcio. Daqui se faz evidente quo frvola a distino, em cuja perspiccia os papistas se deleitam, quando dizem que o sacrifcio de Cristo na cruz foi cruento, enquanto que o da missa, o qual pretendem oferecer a Deus todos os dias, incruento. Se uma evasiva to sutil fosse de fato vlida, o Esprito de Deus seria acusado de inadvertncia, por no
21 Esta sentena no deve ser tomada estritamente em seu significado literal; pois o mundo foi fundado e todas as coisas foram postas em sua devida ordem antes que o pecado penetrasse nele. A frase usada de uma maneira semelhante em Lucas 11.50. um modo popular de falar inteligvel aos leitores comuns, ainda que no prprio para os crticos escrupulosos e minuciosos. A verdade implcita, como Beza observa, que os pecados, desde 0 comeo do mundo, s foram expiados pelo sangue de Cristo, cuja virtude se estende a todos os pecados, passados e futuros. Os efeitos de seus sofrimentos, sendo perptuos e os mesmos em todos os tempos, desde 0 princpio at o fim do mundo, no havia necessidade de hav-los repetido. Quanto sua influncia retrospectiva, vejam-se o versculo 15 e Romanos 3.25,26.

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haver pensado em tal coisa, visto que o apstolo toma por admitido que no h sacrifcio sem morte. No me interessa quo antigos sejam os escritores que assim se expressam, porquanto no est no poder do homem inventar sacrifcios como lhe apraz. Temos aqui uma verdade expressa pelo Esprito Santo, a saber, que os pecados no so expiados por um sacrifcio, a menos que haja derramamento de sangue. Por conseguinte, a idia de que Cristo sacrificado muitas vezes no passa de uma inveno diablica. Mas agora, na consumao dos sculos. 0 que em Glatas 4.4 chamado a plenitude dos tempos, aqui o apstolo chama consumao dos sculos. Essa plenitude dos tempos foi determinada por Deus em seus decretos eternos. Dessa forma fica eliminada toda e qualquer ocasio de se satisfazer a curiosidade humana, para que ningum se atreva a indagar por que no foi h mais tempo, ou por que ocorreu nessa poca e no noutra. A ns compete submeter-nos ao conselho secreto de Deus, cuja razo para ele plenamente clara, ainda quando para ns parea obscura. Em suma, o apstolo est dizendo que a morte de Cristo ocorreu em seu devido tempo, visto que ele foi enviado ao mundo, pelo Pai, com esse propsito, em cujo poder est o justo governo de todas as coisas e de todos os tempos, e que ordena a sucesso de tudo com perfeita sabedoria, ainda que freqentemente tal fato nos parea oculto. Essa consumao dos sculos confrontada com a imperfeio do tempo j dissipado. Deus manteve seu antigo povo em suspense para facilitar-lhe a concluso de que o tempo de estabilidade no havia ainda chegado. Da Paulo declarar em 1 Corntios 10.11: De ns outros, sobre quem os fins dos sculos tm chegado, querendo dizer com isso que o reino de Cristo trazia em si o cumprimento de todas as coisas. Visto que a plenitude dos tempos se deu quando Cristo apareceu para fazer expiao pelos pecados, os que procuram renovar seu sacrifcio lhe fazem uma terrvel injria, insinuando que Cristo no satisfez ainda todas as coisas atravs de sua morte. Ele apareceu uma vez por todas, j que, caso houvera vindo segunda ou terceira vez, tal

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coisa provaria que seu primeiro sacrifcio fora imperfeito, e ao mesmo tempo negaria essa plenitude. Para destruir o pecado.2 2 Isso est em consonncia com a profecia de Daniel [9.24, 27], onde, depois de se prom eter a selagem da viso e a eliminao dos pecados, se designa o fim dos sacrifcios. Que sentido teria a expiao depois que os pecados so destrudos? Essa destruio consiste no fato de que os pecados no mais so imputados queles que buscam refgio no sacrifcio de Cristo. Ainda que seja preciso que busquem os diariamente o perdo, justam ente como diariamente provocamos a ira divina, todavia, visto que somos reconciliados com Deus unicamente pela garantia da m orte nica de Cristo, correto dizer que o pecado j se encontra destrudo. 27. E, como aos homens est ordenado. 0 significado dessa sentena como segue: visto que depois da m orte aguardamos pacientem ente pelo dia do juzo, j que essa a sorte comum da natureza contra a qual no h que lutar, por que deveria haver menos pacincia em aguardar a segunda vinda de Cristo? Se um longo intervalo de tem po nada subtrai, em relao aos homens, da esperana de uma bem -aventurada ressurreio, quo infeliz seria conceder a Cristo uma honra menor! Essa honra seria ainda menor, se lhe solicitssemos que suportasse a m orte segunda vez, depois de hav-la suportado uma vez para sempre. Se algum contestar, dizendo que alguns m orreram duas vezes, como sucedeu a Lzaro e a outros, a resposta sim plesm ente esta: aqui o apstolo est falando da condio ordinria dos homens, porm isenta dessa condio os que, por uma sbita mudana, foram poupados da corrupo [1C0 15.51], j que o apstolo inclui somente aqueles que se encontram no p por um longo perodo de tempo, aguardando a redeno de seus corpos.
22 Literalmente, pela abolio do pecado, com o Doddridge 0 traduz. A palavra ocorre somente em outro lugar (cf. 7.18), e traduzida por anular ou cancelar, e 0 significado que Macknight d aqui, tomando pecado no sentido de oferta pelo pecado: Ele se manifestou para abolir a oferta pelo pecado, mediante o sacrifcio de si mesmo. Mas isto inconsistente com a nuana da passagem. 0 que est implcito sem dvida a remoo ou abolio do pecado. A verso de Beza tirar o pecado, e a de Stuart remover a punio devida ao pecado.

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28. Aparecer segunda vez, sem pecado. 0 apstolo recomenda uma nica coisa: que no nos perturbem os por desejos irracionais e equivocados, esperando novas modalidades de expiao, uma vez que a m orte singular de Cristo nos plenamente suficiente. Diz ainda que Cristo apareceu uma vez por todas e ofereceu sacrifcio para tirar o pecado; e que em sua segunda vinda manifestar de forma gloriosa a eficcia de sua morte, a fim de que o pecado no mais tenha o poder de nos ferir.2 3 Para levar os pecados de muitos significa livrar da culpa os que pecaram, atravs da satisfao de Cristo. Ao dizer muitos, ele tem em vista todos, como em Romanos 5.15. Naturalmente, nem todos desfrutam dos resultados da m orte de Cristo; isso, porm, sucede em decorrncia de sua incredulidade, que os impede de crer. Essa questo no tem que ser tratad a aqui, porquanto o apstolo no est discutindo sobre os poucos ou sobre os muitos que desfrutam dos benefcios da m orte de Cristo, mas sim plesm ente implica que ele morreu em favor de outros, e no de si prprio. Portanto, seu contraste traado entre muitos e um.2 4 0 que ele tinha em m ente quando diz que ele [Cristo] aparecer sem pecado? H quem o explique como sendo propiciao ou a vtima fazendo expiao pelo pecado, como em Romanos 8.3 e 2 Corntios 5.21, bem como em tantas outras passagens em Moiss. Em minha opinio, sua inteno era expressar algo mais especfico, ou seja: que Cristo, em sua segunda vinda, dar a conhecer plenamente quo realmente ele destruiu os pecados, de modo que j no haver necessidade de outro sacrifcio para satisfazer a Deus. como se ele
23 Foi uma vez oferecido, - Grotius considerava seu particpio como tendo um sentido reflexivo, tendo uma vez por todas se oferecido; e assim faz Stuart. 0 primeiro aoristo passivo s vezes tem este sentido. Por quem foi ele oferecido?, indaga Teofilato; ele mesmo responde: por ele mesmo, por ser sumo sacerdote. Isto eqivale a mesma coisa. 24 Somos informados que s vezes eqivale a . No obstante, nem sempre certo que 0 apstolo, aqui, quisesse expressar g e ; 0 versculo conclui com meno dos que esperam por ele, isto , que esperam pela segunda vinda de Cristo na humilde esperana de receber seu galardo; e estes, manifestamente, no representam toda a raa humana. - Middleton, citado por Bloomfield.

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estivesse dizendo que quando nos aproximarmos do tribunal de Cristo, descobriremos que em sua morte nada foi imperfeito.2 5 Essa a essncia da frase que vem imediatamente, aos que o esperam para a salvao. Outros a traduzem diferentemente, assim: aos que confiam nele para a salvao. Mas o significado anterior mais adequado, visto que 0 apstolo tem em mente que aqueles que confiam com um esprito tranqilo encontraro plena salvao na morte de Cristo. Esse gnero de expectativa se adequa s circunstncias do presente tema. Em outra parte [1 Ts 1 . 10 ], a Escritura tem atribudo aos crentes uma esperana comum em relao vinda do Senhor, com o fim de distingui-los dos incrdulos, para quem a simples meno dela algo terrvel. Como 0 apstolo agora mantm que devemos achar descanso no nico sacrifcio de Cristo, ele o chama a expectativa de Cristo, visto que quando nos sentimos satisfeitos com sua singular edeno, no iremos aps novos antdotos ou suportes .2 6

25 Schleusner e Stuart consideram sem pecado no sentido de sem oferta pelo pecado, sem qualquer sacrifcio pelo pecado. Doddridge e Scott adotam este significado: sem existir na semelhana de carne pecaminosa, ou, sem aquela humilhante forma em que expiou 0 pecado. H quem tenha afirmado, sem que pecado lhe fosse imputado. A construo que a passagem parece propiciar esta: Sem levar pecado. A sentena anterior levar ou sofrer por, tendo ele, pela primeira vez, feito plena e completa expiao. Levar pecadosno , como dizem alguns, remove-los, em aluso ao bode expiatrio, e sim suportar a punio que lhes era devida, fazer por eles expiao; veja-se 1 Pedro 2.24, onde se usa 0 mesmo verbo levar, em conexo com pecados; e onde evidentemente significa levar a penalidade do pecado; 0 final do versculo reza: com cujos aoites somos curados. 26 A maioria dos comentaristas adota 0 mesmo conceito, como 0 comunicado em nossa verso, conectando salvao" com aparecimento, como fazem Beza, Grotius, Doddridge, Scott e Stuart.

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1. Porque tendo a lei a sombra dos bens vindouros, no a imagem exata das coisas, jamais pode, pelos mesmos sacrifcios que se oferecem continuamente, ano aps ano, aperfeioar os que a eles se chegam. 2. Doutra sorte, no teriam deixado de ser oferecidos, porquanto os adoradores, tendo sido uma vez purificados, nunca mais teriam conscincia de pecado. 3. Mas nesses sacrifcios se faz, cada ano, recordao dos pecados. 4. Porque impossvel que 0 sangue de touros e de bodes tire pecados.

1. Umbram enim habens lex futurorum bonorum, non ipsam vivam imaginem rerum, sacrifiis quae quotannis eadem continenter offeruntur nunquam potest eos qui accedunt perficere (vel, sanctificare.) 2. Alioqui annon desiisent offeri? propterea quod nullam amplius conscientiam peccatorum haberent cultores semel purgati. 3. Atqui in his fit quotannis commemoratio peccatorum. 4. Impossible enim est ut sanguis taurorum tollat peccata.

1. P orque ten do a le i a som bra. O autor emprestou esta metfora da arte pictrica. Porque, uma sombra, aqui, significa algo distinto do que em Colossenses 2. 17 ; ali o apstolo descreve as cerimnias antigas, as quais no possuam a substncia slida do que representavam. Agora ele diz que elas assemelhavam a rascunhos imprecisos, os quais prefiguram a pintura perfeita. Pois antes de introduzir as cores vivas com seu pincel, o artista costuma traar um rascunho com lpis, delineando assim a imagem que tem em mente. Essa representao indistinta denominada pelos gregos de , o que em latim voc pode chamar de sombra [umbratilem]. Os gregos tinham tambm a , a plena semelhana.

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Da tambm eiconia, imagens [imagines] em latim, a qual representa a verdadeira aparncia de pessoas, de animais ou de lugares. O apstolo estabelece essa diferena entre a lei e o evangelho, isto , que a lei prefigurou de forma elementar e imprecisa o que hoje [no evangelho] expresso com cores vivas e graficamente visveis. E assim uma vez mais confirma o que ele disse previamente: que a lei no foi intil, nem suas cerimnias destitudas de proveito. Embora no houvesse nela nenhuma imagem das coisas celestiais como o toque final da mo do artista, por assim dizer, todavia transmitiu alguma sorte de indicao que era de alguma utilidade aos [antigos] pais, embora nossa condio seja muitssimo prefervel. Deve-se notar que as coisas que lhes foram m ostradas distncia eram as mesmas que agora so postas diante de nossos olhos. Ambas se propunham revelar o mesmo Cristo, a mesma justia, santificao e salvao. A diferena estava na maneira de pint-las ou de apresent-las. Bens vindouros. Creio que estes significam as coisas eternas. Admito que o reino de Cristo, que agora um fato presente conosco, outrora foi anunciado como futuro; mas as palavras do apstolo significam que temos uma imagem viva dos bens vindouros. Ele est visualizando aquele modelo espiritual, cuja fruio postergada at a ressurreio e a era por vir, ainda que admito tambm que esses bens comearam a revelar-se desde o incio do reino de Cristo. Aqui o autor se preocupa em dizer que os bens vindouros so bnos futuras no s em relao ao antigo pacto, mas tambm em relao a ns que ainda esperamos por elas. Os mesmos sacrifcios, ano aps ano. 0 autor est falando principalmente do sacrifcio anual mencionado em Levtico 17, ainda que todo o assunto esteja incluso aqui sob uma s espcie. Ele argumenta assim: Onde no h mais conscincia de pecado, tambm no h necessidade de sacrifcio. Todavia, sob a lei, o oferecimento do mesmo sacrifcio era continuamente reiterado. Portanto, Deus no estava satisfeito, a culpa no estava ainda removida e as conscincias no se

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achavam apaziguadas. Do contrrio, os sacrifcios no teriam chegado ao fim. Deve-se observar cuidadosamente que o autor imprime 0 mesmo nome aos sacrifcios, os quais tinham um propsito similar. Eram lembrados mais em relao instituio de Deus do que aos diferentes animais. S esse fato seria suficiente para refutar as cavilaes dos papistas, mediante as quais parecem encontrar um modo engenhoso de defender seu absurdo em relao ao sacrifcio da missa. Quando so confrontados com a objeo de que a reiterao de um sacrifcio suprflua, visto ser eterna a eficcia daquele que Cristo ofereceu uma vez por todas, imediatamente se justificam dizendo que na missa no se efetua nenhum sacrifcio diferente, seno que aquele mesmo. Essa sua resposta; mas, o que diz o apstolo? Diz que o sacrifcio oferecido segunda vez, ainda que seja o mesmo, no tem eficcia, nem capaz de produzir a expiao. Embora os papistas bradem mil vezes dizendo que o sacrifcio que Cristo ofereceu uma vez por todas, na cruz, e aquele que eles oferecem hoje no so diferentes, e sim um s e 0 mesmo, ainda manterei, extraindo dos prprios lbios do apstolo que, se o sacrifcio de Cristo foi suficiente para satisfazer a Deus, no s os sacrifcios anteriores chegaram ao fim, mas tambm se torna impossvel sua reiterao. Daqui se torna evidente que o oferecimento de Cristo na missa um sacrilgio.1
1 No se faz observao no segundo versculo. Doddridge e Beza lem a primeira sentena sem negativa , e no como uma pergunta, como faz a Vulgata. E as verses Siracas, De outro modo, teriam cessado de ser oferecidos. A maioria dos manuscritos favorece nossa atual redao. No h diferena real no significado. As palavras, no mais conscincia de pecados, so traduzidas por Beza, no mais cnscios de pecados; por Doddridge, no mais percepo de pecados"; e por Stuart, j no sendo cnscios de pecados. O significado genuno, sem dvida, assim comunicado. Deparamo-nos com outros dois casos de conscincia, , sendo seguidos pelo que pode ser chamado 0 caso genitivo do objeto, conscincia do dolo, isto , no tocante ao dolo (1C0 8.7) - conscincia de Deus isto , no tocante a Deus, ou para com Deus (lPe 2.19). E aqui conscincia de pecados deve significar conscincia com referncia aos pecados, isto , convico de pecados, uma conscincia apreensiva do que merecem os pecados. Eis uma palavra, diz Parkhurst, que raramente se encontra nos antigos escritores pagos; porm ocorre reiteradamente no Novo Testamento, ainda que no apenas uma vez na Septuaginta (Ec 10.20). Seu significado comum conscincia, e no percepo, ainda que possa ser assim traduzida aqui, consistentemente com 0 significado real da passagem. Michaelis, em sua Introduo ao Novo Testamento, referido por Parkhurst como tendo produzido duas instncias, uma de Plato e a outra de Diod. Siculus, onde significa percepo.

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3. Mas nesses sacrifcios se faz, a cada ano, recordao de pecados. Ainda que o evangelho seja a mensagem de nossa reconciliao com Deus, indispensvel que recordemos todos os dias de nossos pecados. A inteno do apstolo m ostrar que nossos pecados so postos diante de nossos olhos, para que a culpa seja removida pela mediao desse atual sacrifcio. Ele no quer dizer qualquer tipo de recordao, mas aquele que nos leva a fazer confisso da culpa diante do Deus que requereu um sacrifcio que fosse um remdio eficaz. Tal o sacrifcio da missa para os papistas: imaginam que nele nos aplicada a graa da m orte de Cristo, para que nossos pecados sejam eliminados. Se o apstolo, porm, est certo em concluir que os sacrifcios sob a lei eram deficitrios em virtude de serem eles repetidos anualmente, para que o perdo fosse alcanado, justam ente por isso podemos concluir que o sacrifcio da morte de Cristo seria deficitrio, caso fosse ele oferecido diariamente para que pudssemos vivenciar seu poder. Ento no importa com que espcie de disfarce eles porventura cubram sua missa, jamais podero escapar da acusao de medonha blasfmia contra Cristo. 4. Porque impossvel. 0 autor confirma a sentena precedente sobre aquela mesma base que anteriormente apresentara, a saber: que o sangue de animais no purifica as almas. Os judeus possuam esse smbolo e penhor da purificao real, mas numa relao diferente, ou seja, em que o sangue de um novilho representava o sangue de Cristo. Aqui o apstolo est discutindo o valor do sangue dos animais em sua prpria natureza, do qual, com razo, elimina a eficcia de purificar. Aqui se apreende um contraste no expresso, como se o autor dissesse que no se deve estranhar que os antigos sacrifcios fossem deficitrios, porquanto tinham que ser reiteradamente oferecidos. No continham nada inerentemente seno o sangue de animais, o qual no podia atingir a alma, enquanto que o sangue de Cristo algo completamente diferente. No correto, pois, comparar o sacrifcio de Cristo com aqueles de outrora.

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5. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sa5. Quapropter egrediens in mundum crifcio e oferta no quiseste, porm um dicit, Sacrificium et oblationem noluisti, corpo me preparaste; corpus autem aptasti mihi; 6. no te deleitaste com holocaustos e6. Holocausta et victimas pro peccato ofertas pelo pecado. non probasti; 7. Ento eu disse: Eis aqui estou (no 7. Tunc dixi, Ecce adsum; in capite libri rolo do livro est escrito a meu respeito) scriptum est de me, utfaciam, O Deus, para fazer, Deus, a tua vontade. voluntatem tuam. 8. Tendo dito acima: Sacrifcios e ofer8. Quum prius dixesset, sacrificium et tas no quiseste, nem holocaustos e oblationem, holocausta et victimas pro oblaes pelo pecado, nem neles te depeccato noluisti, neque comprobasti leitaste (os quais se oferecem segundo a quae secundum legem offeruntur; lei), 9. ento ele disse: Eis-me aqui para 9. Tunc dixit, Ecce adsum ut faciam, O fazer a tua vontade. Ele tira 0 primeiro, Deus, voluntatem tuam, tollit prius ut separa estabelecer 0 segundo. cundum statuat: 10. Nessa vontade que temos sido 10. In qua voluntate sanctificati sumus santificados pela oferta do corpo de Je- per oblationem corporis Iesu Christi sesus Cristo, uma vez por todas. mel.

5. Por isso, ao entrar no m undo. Essa entrada no mundo consistiu na manifestao de Cristo na carne; pois quando ele se vestiu da natureza humana para que fosse o Redentor do mundo, e apareceu aos homens, lemos que ele entrou no mundo, assim como em outro lugar lemos ter ele descido do cu [Jo 6.41]. O Salmo 40, que ele cita, parece aplicar-se impropriamente a Cristo, na sentena minhas iniqidades me alcanaram, pois 0 que encontramos ali de modo algum se encaixa sua pessoa, a menos que ele, espontaneamente, tomasse sobre si os pecados de seus membros. Indubitavelmente, o argumento como um todo se encaixa pessoa de Davi de maneira perfeita, mas, como bem se sabe que Davi era tipo de Cristo, no constitui nenhum absurdo transferir para Cristo o que Davi declarara acerca de si prprio, especialmente quando, nesta passagem, se faz meno da abolio dos sacrifcios sob a lei. Nem todos concordam que as palavras contenham esse significado. Muitos concluem que o que se rejeita aqui no so simplesmente sacrifcios, mas 0 que se condenava era a idia supersticiosa que geralmente prevalecia, a saber, que todo o culto divino se

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compunha deles. Se esse o caso, ento essa evidncia de pouco valor para o presente propsito. Portanto, vale a pena examinar esta passagem mais detidamente, para vermos se o apstolo a introduziu de maneira relevante. Sentenas desse gnero percorrem os profetas, a saber: que os sacrifcios no agradam a Deus, no so requeridos por ele e no possuem valor algum; alis, na verdade, para ele so uma abominao. 0 que se nota aqui no a imperfeio inerente natureza dos sacrifcios, e sim seu carter acidental. Quando os hipcritas se mostravam obstinados em sua impiedade, e mesmo assim insistiam em agradar a Deus com sacrifcios, no obstante eram reprovados. Os profetas rejeitam os sacrifcios, no pelo fato de que eram de instituio divina, mas em virtude de serem maculados pelos homens perversos e profanados pelas conscincias impuras. Aqui a razo diferente, pois o autor no est condenando os sacrifcios oferecidos hipocritamente, nem tampouco porque eram oferecidos inapropriadamente em virtude da perversidade e pecaminosidade humana, seno que o autor est afirmando que eles j no so requeridos dos piedosos e honestos adoradores de Deus. Ele est falando de si prprio, dizendo que lhes foi oferecido com corao puro e mos limpas e, todavia, no agradaram a Deus. Caso algum objete dizendo que os sacrifcios no foram aceitos em virtude de sua prpria natureza, ou porque eram indignos, e sim em virtude de outro propsito, repito que um argumento desse gnero no se encaixa nesta passagem. Ali, os homens esto sendo convocados ao culto espiritual, caso estejam atribuindo s cerimnias externas mais do que devido. Ento o Esprito Santo seria considerado como que declarando que as cerimnias so de nenhum valor diante de Deus, quando, pelo erro humano, so exaltadas muito acima do que se devia. Davi, vivendo sob o regime da lei, certamente no teria negligenciado o rito de sacrificar. Concordo que ele teria cultuado a Deus com profunda sinceridade de corao, todavia no lhe era lcito omitir o que Deus lhe havia ordenado. Ele recebera a ordem de sacrificar em

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comum acordo com todos os outros. Desse fato conclumos que ele visualizava algo que transcendia o padro de sua prpria poca, quando disse: No te deleitaste com holocausto e oferta pelo pecado. Mesmo na poca de Davi, em certa medida ficou provado que Deus no se preocupava propriamente com sacrifcios; entretanto, j que o povo se encontrava ainda sob o jugo do pedagogo [a lei], Davi no podia executar o culto divino de uma forma plena, a menos que o culto fosse revestido, por assim dizer, de forma apropriada. Devemos, pois, achegar-nos, necessariamente, ao reino de Cristo, para que transparea mais plenamente a verdade de que Deus no tem prazer em receber sacrifcio. H uma passagem semelhante no Salmo 16.10: Nem permitirs que o teu santo veja corrupo. Ainda que Deus, por algum tempo, salvou Davi da corrupo, contudo isso no se consumou plenamente, exceto em Cristo. E no de pouca importncia que, ao professar que faria a vontade de Deus, ele no deixou lugar algum para os sacrifcios. Daqui conclumos que os mesmos so contrrios perfeita obedincia a Deus, fato que no poderia ser procedente, a menos que a lei fosse abolida. No nego que Davi, seja aqui, seja no Salmo 51.16, deprecia de tal forma a eficcia dos sacrifcios externos, a ponto de preferir aquilo que primordial. No h dvida de que em ambos os passos ele buscava o reino de Cristo. O apstolo testemunha de que Cristo corretamente apresentado como quem fala nesse Salmo, no qual nem mesmo se deixa um lugar de importncia inferior, entre os mandamentos divinos, para os sacrifcios que Deus estritamente requeria na poca da lei. Um corpo me preparaste. As palavras de Davi soam de forma distinta: Abriste meus ouvidos. H quem creia que essa frase foi emprestada de um antigo ritual de carter legal [x 21.6]. Se algum recusasse a liberdade concedida no jubileu, e preferisse ser mantido em escravido perptua, sua orelha tinha de ser furada com uma sovela. Segundo crem, o significado seria este: Senhor, tu me ters como um servo preso a ti para sempre. Tomo isso de outra forma, como

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uma expresso que revela docilidade e obedincia. Somos surdos, at que Deus abra nossos ouvidos, ou seja, at que ele cure a obstinao que nos inerente. H um contraste implcito entre o povo (para quem os sacrifcios no passavam de espetculo destitudo de poder) e Davi, a quem Deus revelara com mais exatido sua aplicao espiritual e legtima. O apstolo segue o grego, e diz: Tu me preparaste um corpo. Os apstolos no eram excessivamente escrupulosos na citao de palavras, uma vez que seu uso das Escrituras no as pervertesse segundo sua prpria convenincia. Devemos mirar sempre o propsito para o qual as citaes eram feitas, porque eles eram muito cuidadosos no tocante ao objetivo primordial, para que o sentido das Escrituras no fosse falseado. Mas no que diz respeito a palavras, bem como em outras coisas que no eram relevantes ao presente propsito, costumavam agir com certa liberdade.2 7. No rolo do livro. 0 significado prprio do termo hebraico volume. Sabemos que, nos tempos mais antigos, os livros eram enrolados numa forma cilndrica. No fora de propsito tomar o vocbulo livro no sentido de lei que estabelece a norma de vida santa a todos os filhos de Deus, ainda que me parea uma explicao mais natural dizer que o autor est se incluindo no rol daqueles que se entregam em obedincia a Deus. A lei nos concita a obedecer a Deus; Davi, porm, tem em mente que ele estava includo no nmero dos que so chamados a obedecer a Deus. Ele indica que est obedecendo a Deus, ao agregar: Eis aqui estou para fazer a tua vontade. E isso se aplica a Cristo de uma forma singular. Ainda que todos os santos aspirem justia de Deus, Cristo o nico plenamente capacitado a fazer a vontade de Deus. Esta passagem, no obstante, deveria compelir a todos ns a uma pronta obedincia. Cristo o exemplo de perfeita obedincia, para que todos os que so dele se esforcem zelosamente por imit-lo, e juntos respondam positivamente ao chamado de Deus e confirmem sua vocao ao longo de toda sua vida, pronunciando sempre estas palavras:
2 Isto, sem dvida, procedente; aqui, porm, a identidade do significado difcil de ser extraida. Veja-se Apndice 32.

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Eis aqui estou para fazer a tua vontade. O que segue visa ao mesmo propsito: Est escrito no livro, ou seja: que devemos fazer a vontade de Deus, como lemos em outro lugar: que o propsito de nossa eleio para que sejamos santos e irrepreensveis aos olhos de Deus [Cl 1.22]. 9. Ele tira o primeiro. Note-se a razo e o propsito desta citao, isto , para que saibamos que a perfeita e slida justia no reino de Cristo no depende de sacrifcios segundo a lei. Quando estes so removidos, a vontade de Deus se estabelece como norma de perfeio. Segue-se, pois, que os sacrifcios de animais foram removidos pelo sacerdcio de Cristo, j que neste no havia lugar para aqueles. Como j dissemos, no havia razo para se rejeitarem os sacrifcios em virtude de alguma imperfeio acidental, visto que o autor no est tratando de hipcritas nem est condenando a superstio de um culto distorcido, e sim est dizendo que os sacrifcios costumeiros no so mais exigidos de algum que santo e corretamente instrudo, e d testemunho de que Deus perfeitamente obedecido mesmo quando se omitem os sacrifcios. 10. Nessa vontade. Tendo relacionado o testemunho de Davi ao seu tema, o autor agora aproveita a ocasio para aplicar algumas das palavras ao seu propsito pessoal, mais em funo de adorno do que de explicao. Davi confessa que est preparado para fazer a vontade de Deus, no tanto em sua prpria pessoa, mas na de Cristo. Isso se estende para que se incluam todos os membros de Cristo. Esse o ensino geral de Paulo, quando declara: Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao: que vos abstenhais da fornicao [lTs 4.3]. Visto que o exemplo de obedincia que Cristo deu superou proeminentemente a todos os demais, a ponto de se doar espontaneamente para morrer na cruz, e visto que, para esse propsito particular, ele assumiu a forma de servo, o apstolo diz que, ao oferecer-se, Cristo cumpriu o mandamento do Pai, e dessa forma fomos santificados.3
3 Santificado aqui, como em 2.11, inclui a idia de expiao; ser santificado ou purificado da culpa, em vez de poluio, porque lemos que isso se d pelo oferecimento do corpo de Cristo, que foi

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Com entriode Hebreus

Ao acrescentar, pela oferta do corpo, sua aluso sentena do Salmo: Corpo me preparaste. Pelo menos assim que est em grego. O autor tem em mente que Cristo entendeu que em si mesmo podia agradar a Deus, de modo que no teve qualquer necessidade de buscar auxlios externos. Se os sacerdotes levitas possussem um corpo apropriado, ento o sacrifcio de animais teria sido suprfluo; mas Cristo sozinho suficiente, e por si s est apto a realizar tudo o Deus requer.
11. E assim todo sacerdote se apresenta dia aps dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; 12. mas este, havendo oferecido para sempre um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus, 13. da em diante esperando at que os seus inimigos sejam feitos 0 estrado de seus ps. 14. Pois com uma s oferta ele aperfeioou para sempre os que so santificados. 15. E 0 Esprito Santo tambm no-lo testifica, porque depois de haver dito: 16. Este 0 pacto que farei com eles depois daqueles dias, diz 0 Senhor: Porei minhas leis em seus coraes, e tambm as escreverei em suas mentes; e ento diz: 17. E de seus pecados e de suas iniqidades jamais me lembrarei. 18. Ora, onde h remisso destes, no h mais oferta pelo pecado. 11. Et omnis quidem sacerdos quotidie ad ministradum adstat, et easdem saepius offerendum victimas, quae nunquam possunt tollere peccata: 12. Ipse autem uma pro peccatis oblata victima, perpetuo sedet in dextera Dei; 13. Quod reliquum est experctans donec ponantur inimici sui scabellum pedum suorum. 14. Uma enim oblatione consecravit (vel, perfecit) in perpetuuum eos qui sanctificantur. 15. Testimonium autem reddit nobis etiam Spiritus Sanctus; nam postquam praedixerat, 16. Hoc esse testamentum quod statuam cum ipsis post dies illos, dicit Dominus, ut ponam leges mes in corda illorum, et in mentibus eorum inscribam illas, 17. Et peccatorum et iniquitatum eorum hnon recordabor amplis. 18. Porro ubit fit horum remissio, non est amplius oblatio pro peccato.

especialmente uma expiao dos pecados, como transparece do que segue; e 0 principal objetivo da citao feita mais adiante era mostrar que, por sua morte, se obteve remisso de pecados. Nessa vontade, ou por cuja vontade, comumente tomado no sentido de pela concretizao de cuja vontade; ou pode ser tomado como em 4.11, no sentido de , segundo essa vontade somos purificados (i.e., da culpa) pelo oferecimento do corpo de Cristo feito uma vez. Aqui, vontade no significa 0 ato de querer, mas 0 objeto da vontade, aquilo que Deus quer, aprova e lhe agrada, e posto em oposio aos sacrifcios legais. E como h um 01 em muitas boas cpias depois de , h quem traduza 0 versculo assim: Por cuja vontade somos purificados, ns que somos purificados pelo oferecimento do corpo de Cristo feito uma vez . Assim, a vontade, ou 0 que agradou a Deus, primeiramente oposto aos sacrifcios, e ento identificado com 0 oferecimento do corpo de Cristo.

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11. E assim todo sacerdote. Temos aqui a concluso de todo o argumento, a saber: que a prtica de sacrificar diariamente de todo inconsistente e estranha ao sacerdcio de Cristo; e, por conseguinte, depois de sua vinda, os sacerdotes levitas ficaram privados de seu ofcio, j que seu lugar e propsito eram sacrificar diariamente. prprio da natureza das coisas contrrias que, quando uma estabelecida, a outra excluda. At aqui o autor se esforou com eficincia e mais que suficientemente em defender o sacerdcio de Cristo; ento chega concluso de que o antigo sacerdcio, sendo oposto ao novo, cessou, uma vez que no est em sincronia com Cristo. Todos os santos encontram uma completa consagrao no sacrifcio singular de Cristo. O termo , que j traduzimos por consagrado, pode ser traduzido por aperfeioado; quanto a mim, porm, prefiro o primeiro significado, porque o autor est tratando agora de coisas sagradas.4 Ao dizer: os que so santificados, ele inclui, nesta frase, todos os filhos de Deus, e nos lembra que ser intil buscar a graa da santificao em qualquer outra fonte. Em caso de os homens imaginarem que Cristo est agora tranqilo no cu, o autor repete novamente que ele est assentado destra de Deus, denotando com esta frase (como j vimos em outro lugar) seu reino e seu poder. No h, pois, razo para temer-se que ele permita que seu poder seja destrudo pela morte, ou que permanea sepultado, seno que ele vive com o mesmo propsito de encher o cu e a terra com seu poder. Ele mostra, a partir das palavras do salmista, quanto tempo deve durar esse estado de coisas, ou seja: at que Cristo tenha vencido a todos os seus inimigos. E assim, se nossa f busca Cristo assentado destra de Deus, e repousa em to gloriosa verdade, no final desfrutaremos dos resultados dessa vitria, juntamente com ele como nossa Cabea; e quando nossos inimigos forem vencidos, juntamente com Satans, o pecado, a morte e o mundo inteiro, e quando tivermos destrudo a corrupo de nossa carne, ento triunfaremos.
4 Veja-se Apndice 33.

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15. E o Esprito Santo tambm no-lo testifica.5 No irrelevante nem suprfluo 0 fato de este testemunho de Jeremias ser adicionado pela segunda vez. Ele o citou antes com outro propsito, a saber: para mostrar que era necessrio que o antigo pacto fosse abolido, j que um novo e diferente fora prometido, com o propsito de corrigir a deficincia do antigo .6Agora seu alvo e perspectiva so diferentes. Ele constri sua tese unicamente sobre esta frase, e de suas iniqidades jamais me lembrarei, e conclui a partir dela que no h mais nenhuma necessidade de sacrifcio, conquanto seus pecados so apagados .7 Pode suceder que esta concluso no parea suficiente. Ainda que na lei e nos profetas haja inumerveis promessas sobre a remisso de pecados, no obstante a Igreja no cessou de oferecer sacrifcios por eles. Portanto, a remisso de pecados no exclui sacrifcios. Se o leitor, porm, ponderar sobre os pontos individuais mais detidamente, ento descobrir que os [antigos] pais tambm tiveram as mesmas promessas relativas remisso de pecados, sob a lei, tal como as temos atualmente. Invocavam a Deus em plena confiana e se gloriavam no perdo que obtinham. No entanto o profeta promete que sob o novo pacto no mais haveria lembrana de pecados diante de Deus, como se estivesse introduzindo algo novo e jamais ouvido. Desse fato
5 Agora nos testifica tambm 0 Espirito Santo; essa pode ser a traduo das palavras. Macknight traduz por E, e Stuart, por Alm do mais; mas Agora parece mais adequado. 6 A citao, como feita aqui, propicia um notvel exemplo do que Calvino disse previamente: que 0 apstolo no era muito escrupuloso no uso das palavras, mas que atentava bem para 0 significado. As palavras foram citadas antes em 8.10-12. Ali temos em sua mente - ; aqui, em suas mentes - ; e em 8.12 e 17 temos palavras totalmente diferentes, ainda que, essencialmente, no mesmo sentido. No carece que fiquemos surpresos quando s vezes h variedade nas citaes feitas do Antigo Testamento, j que 0 apstolo variava a citao ao faz-la segundo vez. 7 Esta citao mostra claramente 0 significado do termo santificados. Os santificados, ou os propiciados, ou expiados eram aperfeioados pelo fato de seus pecados serem perfeita e completamente perdoados. A suficincia do sacrifcio de Cristo em remover os pecados, por uma plena e completa remisso, 0 tema do princpio ao fim, e no 0 efeito daquele sacrifcio na obra de santificao. O captulo comea com pecados no tocante conscincia; e aqui se reporta s palavras de Jeremias, no com 0 propsito de mostrar que a nova aliana prov a renovao do corao (ainda que inclua tambm isso), mas de prover que lhe assegure livre e plena remisso de pecados, granjeada, como j se afirmou, pelo nico sacrifcio de Cristo, uma vez oferecido e perpetuamente eficaz.

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podemos concluir que os pecados so agora remitidos de uma forma diferenciada daquela anterior. A diferena est no na palavra ou na f, mas no preo real da remisso. Deus agora no mais se lembra dos pecados, porque a expiao foi efetuada uma vez por todas. De outra forma, o profeta estaria falando em vo, quando diz que este ser o benefcio do novo pacto: Deus no mais se lembrar dos pecados. Uma vez que agora chegamos ao final da discusso que temos desenvolvido em torno do sacerdcio de Cristo, o leitor deve lembrar sucintamente que os sacrifcios sob a lei so aqui revogados no de forma mais contundente do que se refuta a inveno dos papistas acerca do sacrifcio da missa. Defendem a tese de que sua missa um sacrifcio para a expiao dos pecados dos vivos e dos mortos. O apstolo diz que agora no h mais lugar para sacrifcio desde o tempo em que se cumpriu a profecia de Jeremias. Os papistas replicam que isso no constitui algo novo ou diferente do sacrifcio de Cristo, seno que a mesma coisa. O apstolo, em contrapartida, mantm que o mesmo sacrifcio jamais se repetir, e diz que o sacrifcio de Cristo foi no s nico, mas tambm foi oferecido uma vez por todas. Acresce-se a isso o fato de que ele reivindica exclusivamente para Cristo a honra do sacerdcio, de modo que ningum foi capaz de oferec-lo, seno unicamente ele. Os papistas apresentam outra evasiva, denominando seu sacrifcio de incruento; mas o apstolo mantm, sem exceo, que indispensvel que haja morte para que se consuma um sacrifcio. Os papistas apresentam uma justificativa, dizendo que a missa a aplicao do sacrifcio nico que Cristo ofereceu; o apstolo, porm, em contrapartida, ensina que os sacrifcios sob a lei foram abolidos pela morte de Cristo, j que havia neles recordao de pecados. Disto se faz evidente que desapareceu esse gnero de aplicao inventada por eles. Em suma, deixemos que os papistas se emaranhem na frmula que mais gostam, pois no podem escapar do fato de que o presente

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argumento do apstolo pe a descoberto que sua missa est saturada de todo gnero de sacrilgio. Em primeiro lugar, atravs do testemunho do apstolo, somente Cristo foi capaz de oferecer a si prprio; na missa, ele oferecido por outras mos. Em segundo lugar, o apstolo mantm que 0 sacrifcio de Cristo no s 0 nico, mas foi oferecido uma vez para sempre, de tal modo que no se pode repetir; contudo podem tagarelar, dizendo que na missa o sacrifcio 0 mesmo, todavia admitem que ele tenha de se repetir todos os dias. 0 apstolo reconhece que no h sacrifcio sem sangue e sem morte; eles emitem sons estranhos quando dizem que o sacrifcio que oferecem incruento. Ao tratar da obteno do perdo dos pecados, 0 apstolo nos concita a buscar refgio naquele nico sacrifcio que Cristo ofereceu na cruz, e nos distingue dos [antigos] pais com este sinal: que 0 rito do sacrifcio contnuo foi revogado com a vinda de Cristo; os papistas, em contrapartida, a fim de fazer eficaz a morte de Cristo, exigem aplicaes dirias atravs de um sacrifcio, de modo que no existe qualquer diferena entre cristos e judeus, exceto no sinal externo.
19. Tendo, pois, irmos, ousadia para entrarmos no santo dos santos, pelo sangue de Jesus, 20. pelo novo e vivo caminho que ele nos consagrou, atravs do vu, isto , de sua carne, 21. e tendo um grande sumo sacerdote21. sobre a casa de Deus, 22. aproximemo-nos com sincero corao em plenitude de f, tendo nossos coraes aspergidos contra uma m conscincia e nosso corpo lavado com gua pura, 23. retenhamos inabalvel a confisso de nossa esperana, porque fiel aquele que fez a promessa. 19. Habentes itaque, fratres, fiduciam ingrediendi in sacta per sanguinem lesu, 20. Via quam dedicavit nobis recentem ac vivam per velum, hoc est carnem suam, Et sacerdotem magnum super domum Dei, 22. Accedamus cum sincero corde in certitudine fidei, aspersi cordibus a conscientia mala, et abluti corpore aqua munda; 23. Teneamus confessionem spei inflexibilem, Fidelis enim qui promisit.

19.

Tendo, pois, irmos. O autor agora ajunta a concluso, ou re-

sumo do ensino precedente, ao qual adiciona uma exortao oportuna

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e autoritativa, e ameaa severamente queles que rejeitam a graa de Cristo. Eis a suma do apstolo: todas as cerimnias pelas quais se obtinha acesso ao santurio de Deus, sob o regime da lei, encontravam sua slida realidade em Cristo, de modo que a utilizao delas por algum que j possui a Cristo completamente desnecessria e sem proveito. Para deixar isso ainda mais claro, o autor descreve alegoricamente o caminho de acesso que Cristo nos abriu. Ele compara o cu com o antigo santurio e apresenta o que espiritualmente cumprido em Cristo na forma de alegorias. indubitvel que as alegorias s vezes obscurecem o ponto em vez de ilustr-lo. Mas quando o apstolo transfere para Cristo as antigas figuras da lei, no deixa de haver elegncia no que diz, ao mesmo tempo em que lana no pouca luz sobre a matria; e assim o expressa a fim de que possamos reconhecer como se manifesta agora, de forma real, o que na lei representado obscuramente. Como h grande importncia em quase toda palavra, recordemos bem que h implcito um contraste, de modo que a verdade que vista em Cristo suprime os tipos antigos. Primeiramente, ele afirma que devemos ter ousadia para entrar no santo dos santos. Tal privilgio jamais fora dado aos pais sob o regime da lei. Ao povo se proibia aproximar-se do santurio visvel, exceto o sumo sacerdote que levava em seus ombros os nomes das tribos, e em seu peito as doze pedras como um memorial delas. Mas agora o caso muito diferente. O caminho para o cu se nos abre no s simbolicamente, mas em plena verdade, pela misericrdia de Cristo, porque ele nos transformou num sacerdcio real.8 Diz ele: pelo sangue de Jesus, porque a porta do santurio no se abria para a solene entrada do sumo sacerdote, seno pela interveno de sangue. Ele prossegue fazendo uma observao sobre a diferena existente entre este sangue e o de animais. O sangue de ani8 Macknight toma este acesso como sendo a morte! Como se 0 apstolo estivesse falando do que era futuro, enquanto no versculo 22, com 0 qual ele conecta este versculo e 0 seguinte, afirma: aproximemo-nos, isto , ns, que temos acesso, sim, 0 novo e vivo caminho. Possuindo tal privilgio, deviam aproximar-se. Evidentemente, um acesso e um caminho que os crentes agora possuem.

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mais no poderia reter sua eficcia por muito tempo, porquanto logo a seguir comea a se decompor; enquanto o sangue de Cristo no se corrompe por qualquer decomposio, seno que flui continuamente em pureza incorruptvel, e nos ser suficiente at o fim do mundo. No surpreende que os animais mortos em sacrifcio no possussem qualquer poder de conferir vida, foram e permaneceram mortos; mas Cristo, que ressuscitou dentre os mortos para comunicar-nos vida, ele mesmo derramou em ns sua prpria vida. Eis a contnua consagrao de sua vida - o sangue de Cristo est sendo continuamente aspergido diante da face do Pai, para irrigar o cu e a terra. 20. Atravs do vu. Assim como o vu cobria os recessos do santurio, e ao mesmo tempo lhe abria uma porta de acesso, tambm, embora sua divindade estivesse oculta na carne de Cristo, ele nos conduz ao cu; e assim ningum encontrar a Deus, a menos que o Cristo-Homem seja seu caminho e sua porta. Dessa forma somos lembrados que a glria de Cristo no deve ser avaliada pelo prisma dos aspectos externos de sua carne, nem tampouco deve sua carne ser desmerecida s porque ela esconde, semelhana de um vu, a majestade de Deus, porquanto ela que nos conduz a usufruir de todos os benefcios divinos. 21. E tendo um grande Sacerdote. Tudo o que o autor disse previamente acerca da abolio do antigo sacerdcio deve ser uma vez mais refletido em nossa memria. Cristo jamais teria sido sumo sacerdote, a menos que os antigos sacerdotes fossem despojados de seu ofcio, visto que o mesmo era de outra ordem. O autor quer dizer, pois, que todas aquelas coisas que Cristo mudou com sua vinda devem ser descartadas. Ele pe Cristo sobre toda a casa de Deus, para que todo aquele que buscar refgio na Igreja se submeta a Cristo, e no escolha a nenhum outro, seno a ele somente, como seu Guia e Governante.9 22. Aproximemo-nos com sincero corao. Como o apstolo demonstra que no h em Cristo e em seu sacrifcio nada que no seja espiritual ou celestial, assim ele deseja que de nossa parte faamos o que
9 Veja-se Apndice 34.

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nos compete. Nos dias de outrora, os judeus se purificavam atravs de vrias lavagens, para que estivessem preparados para o culto divino. No surpreende que o ritual de purificao fosse de carter carnal, visto que o prprio culto divino, envolto em sombras, em certa extenso participasse da natureza carnal. Um sacerdote, de natureza mortal, era escolhido dentre os pecadores, por certo tempo, para a execuo do ofcio sagrado. Ele era vestido com vestes preciosas, embora de carter terreno, a fim de permanecer na presena de Deus. S se aproximava da arca da aliana; e, a fim de santificar sua entrada, ele tomava para o sacrifcio um animal do rebanho ou do gado. Em Cristo, porm, tudo muito superior. Ele mesmo no s puro e irrepreensvel, mas tambm a prpria fonte de toda santidade e retido, e foi feito Sumo Sacerdote atravs de um orculo celestial, no por um curto espao de tempo em que vive um mortal, mas para sempre. Para ratificar sua designao, interps-se um juramento. Ele apareceu adornado com todos os dons do Esprito Santo na mais sublime perfeio. Ele propiciou a Deus atravs de seu prprio sangue, e o reconciliou com os homens. Subiu acima de todos os cus para comparecer perante Deus como nosso Mediador. vista de tudo isso, de nossa parte nada podem os apresentar que no seja correspondente, visto que deve haver uma m tua harmonia entre o Sacerdote e o povo. Devem suprimir-se, pois, todas as lavagens exteriores, e cessar todo aparato cerimonial. O apstolo contrasta essas figuras externas com um corao veraz e a plena certeza de f, bem como a supresso de todo mal. Desse fato conclumos como devemos portar-nos a fim de desfrutarm os dos benefcios de Cristo. No podem os achegar-nos a ele exceto com um reto e sincero corao, com uma f em plena certeza e uma conscincia pura. Contrasta-se um corao honesto e sem dolo com aquele que dissimulado ou enganoso.1 0 Pelo term o [plena certeza ], o
10 Este corao veraz, sincero ou reto, isento de vcio e poluio, foi simbolizado pela lavagem no final do versculo. Sem lavagem, no se permitia que os sacerdotes ministrassem, e eram ameaados com morte [Ex 30.19-21]; e quando algum deles tocava algo imundo, no lhe era permitido comer as coisas santas at que se lavasse [cf. 12.6]. Lavar 0 corpo era algo mui importante, visto que simbolizava a lavagem interior do corao, nica forma de sermos verdadeiros, ou sinceros,

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apstolo descreve a natureza da f, e ao mesmo tempo nos diz que a graa de Cristo s pode ser recebida por aqueles que exibem uma convico inabalvel e bem direcionada. Ele denomina de aspergindo o corao contra uma m conscincia, seja quando somos apresentados puros perante Deus, ao obtermos o perdo de nossos pecados, seja quando nosso corao purificado de toda e qualquer afeio impura, e que no se deixa levar pelos impulsos da carne. Eu incluo ambos os aspectos .1 1 0 que vem a seguir acerca de lavar o corpo com gua pura considerado pela maioria dos intrpretes como uma referncia ao batismo. Quanto a mim, porm, parece-me mais provvel que o apstolo esteja aludindo s antigas cerimnias da lei, e pelo termo gua queira referir-se ao Esprito de Deus, como diz o profeta Ezequiel: E ento aspergirei gua pura sobre vs [Ez 36.25]. A suma disso consiste em que somos feitos participantes de Cristo, caso nos acheguemos a ele santificados no corpo e na alma. Tal santificao no a mesma que consiste na pompa visvel de cerimnias, mas que a f inabalvel, a conscincia pura e a santidade de corpo e alma que fluem de Deus e so efetuadas pelo Esprito de Deus. assim que Paulo exorta os fiis, em 2 Corntios 7 .1 , a que se purifiquem de toda impureza da carne e do esprito, visto que eles so adotados por Deus como seus filhos.1 2
23. Retenham os inabalvel a confisso de nossa esperana. Vis-

to que o autor est aqui a induzir os judeus perseverana, ele fala da esperana, em vez de falar da f. Assim como a esperana filha
ou fiis a Deus. Temos aqui duas coisas - um corao sincero e uma f inabalvel; a segunda ento apresentada pela asperso, palavra emprestada dos ritos levticos; e a primeira pela lavagem do corpo como sob a lei. 11 Em hebraico, significa , 0 mal do pecado, perversos, e tambm 0 efeito do pecado, miserveis. Tudo indica que aqui parece ser 0 ltimo sentido; uma conscincia miservel aquela oprimida pela culpa. Grotius e Stuart consideram ser esse 0 significado. 0 mesmo que conscincia de pecados, no versculo 2. O que parece estar implcito uma conscincia acusadora ou culpada, labutando sob a presso de pecado consciente. Mas, Doddridge e Scott, como Calvino, combinam as duas idias de culpa e poluio; ainda que lavagem, mencionada mais adiante, parea mais propriamente referir-se ltima; e perdo 0 que se conecta mais comumente com 0 sangue de Cristo. 12 Veja-se Apndice 35.

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da f, ela tambm nutrida e sustentada pela f at o fim. Alm do mais, ele demanda confisso, visto que no h f genuna a menos que a demonstremos diante dos homens. O apstolo parece estar tocando indiretamente na pretenso daqueles que se mantinham com excessivo escrpulo em relao aos ritos da lei com 0 intuito de agradar os de sua prpria raa. Portanto os convida no s a crerem com seus coraes, mas tambm a demonstrarem, mediante sua confisso, 0 quanto era real sua obedincia a Cristo. Devemos atentar cuidadosamente para a sentena seguinte, a saber: que fiel aquele que fez a prom essa. 0 apstolo nos diz antes de tudo que nossa f repousa no fundamento de que Deus verdadeiro. Alm do mais, esta verdade se acha contida em sua promessa, porquanto a voz divina tem de soar primeiro para que possamos crer. No qualquer gnero de voz que pode produzir f, seno a que repousa sobre uma nica promessa. Desta passagem, pois, podemos deduzir a relao mtua entre a f dos homens e a promessa de Deus. Se Deus no prometer, ningum poder crer.1 3
24. E consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e s boas obras, 25. no deixando de congregar-nos, como costume de alguns, antes admoestemo-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que vai se aproximando aquele dia. 26. Porque, se pecarmos deliberadamente, depois de termos recebido 0 pleno conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, 27. e, sim, uma certa expectao terrvel de juzo e um ardor de fogo que h de devorar os adversrios. 24. Et consideremus nos mutuo in aemulationem charitatis et bonorum operum; 25. Neque deseramus aggregationem nostri, quemadmodum mos est quibusdam; sed exhortemur, idque eo magis, quia videtis approppinquantem diem. 26. Voluntarie enim peccantibus nobis post acceptam veritatis notitiam, non ampus relinquitur pro peccati hostia; 27. Sed terribilis expectatio judicii, et zelus ignis qui devorabit adversarios.

13 Nossa verso traz f, mas seria esperana, como se encontra em quase todas as cpias. Confisso de esperana" um hebrasmo para esperana professada, ou a esperana que professamos. Ele mencionou f no versculo precedente, e agora esperana como sendo sua filha, e como aquela que especialmente os sustentava em suas provaes.

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24. E consideremo-nos uns aos outros. Estou plenamente certo de que essa exortao dirigida particularm ente aos judeus. A extenso do orgulho daquela raa notria. Uma vez que eram filhos de Abrao, vangloriavam-se de que, pela excluso de todos os demais, foram os nicos escolhidos pelo Senhor para a participao do pacto de vida eterna. Sentiam-se excessivamente ensoberbecidos por esse privilgio, e assim desprezavam todos os demais povos, acostum ando-se a incluir na Igreja de Deus som ente a eles. Arrogavam para si, com a mais intensa soberba, o ttulo exclusivo de Igreja. Foi a duras penas que o apstolo tentou corrigir esse orgulho e, em minha opinio, precisam ente o que ele est tentando fazer agora, fazendo com que os judeus no se indispusessem com a presena dos gentios, os quais se achavam agora unidos a eles no mesmo corpo da Igreja. Antes de tudo, diz ele: Consideremo-nos uns aos outros, porquanto Deus estava, ento, reunindo sua Igreja, com posta de gentios e judeus, havendo entre eles acirrada e inacabvel diviso, de modo que essa unio se assem elhava a um misto de fogo e gua. Diante de tal fato, os judeus recuavam, porquanto entendiam que lhes seria humilhante colocar-se em p de igualdade com os gentios. Em contraste com essa vergonhosa rivalidade que os aguilhoava, o apstolo sugere outro com ponente em contraposio, a saber: o amor. O term o que ele usa, , significa o fogo da contenda. Para que os judeus no fossem dominados pela inveja e conduzidos contenda, ele os incita santa competio, ou seja, os estimula ao exerccio do amor recproco.1 4
14 Literalmente, as palavras so: E observem os (ou tomemos nota de) uns aos outros pela instigao do amor das boas obras; isto , Notemos o estado e circunstncias uns dos outros com 0 propsito de estimular 0 amor e os atos de bondade e benevolncia, seus frutos prprios. O amor o princpio, e as obras boas ou benevolentes so 0 que ele produz. Consideremos atentamente uns aos outros para a vivificao do amor e das boas obras. - Macknight. Alm do mais, consideremos atentamente uns aos outros, buscando estimular 0 amor e as boas obras. - Stuart. A idia de competio parece no estar inclusa nas palavras. O significado da exortao aproveitar a oportunidade que as circunstncias propiciam para promover o amor e 0 exercicio da benevolncia. Como um exemplo da ausncia do amor, ele nota, no versculo seguinte,

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25. Ele refora esta exposio com o que segue imediatamente, dizendo: no deixando de congregar-nos. bom notar a etimologia do term o grego. Como iri significa uma adio, portanto eqivale a uma congregao que cresce atravs de novas adeses. Ao derrubar a barreira [Ef 2.14], Deus adicionou a seus filhos aqueles que haviam sido estranhos Igreja. E, assim, os gentios passaram a ser uma nova e inusitada adio Igreja. Os judeus tomavam tal coisa como um insulto a eles dirigido, e por isso muitos se separavam da Igreja, imaginando que tal coisa os munia de um pretexto justo para fugirem de tal mistura. No fcil persuadi-los a cederem seus direitos. Criam que o direito de adoo era particular e exclusivamente deles. O apstolo, pois, os adm oesta a que no permitissem que essa igualdade os incitasse a abandonarem a Igreja; e, para que no conclussem que os exortava em vo, lhes recorda que tal atitude era comum a muitos.1 5 possvel agora apreenderm os o propsito do apstolo e a necessidade que o impelia a elaborar tal exortao, e ao mesmo tempo nos propicia inferir daqui uma doutrina de referncia geral. Temos aqui uma enfermidade que assola toda a raa humana: todos preferem a si prprios em detrim ento de outrem, especialm ente os que parecem exced-los em algum aspecto, e de alguma forma no permitem facilmente que seus inferiores lhes sejam iguais. H tanta rabugice em quase todos esses indivduos que, estando em seu poder, de bom grado fariam para si suas prprias igrejas, porquanto se torna difcil acomodarem-se aos modos das demais pessoas. Os ricos invejam uns aos outros, e raram ente se encontra um entre cem que acredite que os pobres so tambm dignos de ser tidos e includos entre seus irmos. A menos que haja similaridade em nossos hbitos, ou alguns atrativos pessoais, ou vantagens que nos unam, ser muito difcil m anter uma
a negligncia deles em congregar-se para 0 culto divino; e, no se congregando, no tinham a oportunidade de fazer boa obra, admoestando e exortando reciprocamente. 15 Comumente se fornece outro ponto de vista da causa de tal negligncia: se devia ao medo de perseguio, segundo Doddridge; e Scott afirma que se devia timidez ou indiferena. Como 0 apstolo mencionara previamente o amaor, a probabilidade que a causa principal fosse a frieza e indiferena; e a causa de tal negligncia , em sua maior parte, a mesma.

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perene comunho entre ns. Essa advertncia, pois, vem a ser mais que necessria a todos ns, a fim de sermos encorajados a amar, antes que a odiar, e no nos separarmos daqueles a quem Deus nos uniu. Torna-se urgente que abracemos com fraternal benevolncia queles que nos so ligados por uma f comum. indubitvel que a ns compete cultivar a unidade da forma a mais sria, porque Satans est bem alerta, seja para arrebatar-nos da Igreja, seja para desacostumar-nos dela de maneira furtiva. Essa unidade se far concreta, desde que ningum procure agradar a si prprio mais do que lhe de direito; ao contrrio disso, se todos tivermos um s e o mesmo alvo, a saber: estimularmo-nos ao amor mtuo, no permitiremos que a rivalidade se ostente, exceto no campo das boas obras. Por certo que o menosprezo direcionado a algum irmo, a rabugice, a inveja, a supervalorizao de ns mesmos, bem como outros impulsos nocivos, claramente demonstram, ou que nosso amor glido, ou que realmente no existe. Ao dizer, no deixemos de congregar-nos, em seguida agrega: admoestemo-nos uns aos outros, significando que todos os crentes devem, por todos os meios possveis, esforar-se em congregar a Igreja, em toda parte. sob essa condio que somos chamados pelo Senhor: para que todos procurem trazer outros, esforando-se por guiar os transviados de volta ao caminho, estendendo a mo aos cados, bem como ganhando tambm os de fora. Se havemos de nos esforar tanto em favor daqueles que ainda so estranhos ao rebanho de Cristo, quanto mais solicitude se exige de ns no sentido de animar os irmos a quem Deus j uniu a ns. Como costume de alguns. fcil de deduzir dessa sentena que os primeiros sintomas de todo cisma so oriundos do orgulho que menospreza outrem e se gratifica alm do direito legtimo. Quando ouvimos que mesmo nos tempos dos apstolos havia homens incrdulos que abandonavam a Igreja, isso deveria abalar-nos menos e deixar-nos menos perturbados diante de semelhantes exemplos de desero to comuns hoje. Naturalmente, no podemos considerar uma ofensa leve o fato de pessoas que haviam apresentado algum sinal de santidade

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e haviam demonstrado alguma f como a nossa e, contudo, apostataram do Deus vivo. Como, porm, isso no tem nada de novo, no devemos, como eu j disse, sentir-nos excessivamente perturbados. O apstolo inseriu essa sentena para mostrar que no estava falando sem motivo, mas que seu propsito era aplicar o antdoto indispensvel enfermidade que ora lograva sucesso. E tanto mais, quanto vedes. H quem pense que esta passagem paralela quela de Paulo: E isto digo, conhecendo o tempo, que j hora de despertarmos do sono; porque nossa salvao est agora mais perto de ns do que quando aceitamos a f [Rm 13.11]. Ao contrrio disso, creio que a referncia, aqui, segunda vinda de Cristo, a cuja expectao devemos despertar-nos com mais urgncia para a contemplao de uma vida santa, bem como nos diligenciarmos, criteriosa e zelosamente, por manter a Igreja unida e reunida. Qual o propsito da vinda de Cristo seno reunir em um s corpo os dispersos que ainda se encontram errantes? Portanto, quanto mais prxima sua vinda, mais devemos redobrar nossos esforos para que os dispersos sejam reunidos e estejam unidos, a fim de que venha o tempo em que seremos um s rebanho e teremos um s Pastor [Jo 10.16]. Caso algum indague como o apstolo poderia afirmar que aqueles que ainda se encontravam longe da revelao [ou da volta] de Cristo viram o dia prximo e quase ao seu alcance, minha resposta que a Igreja se encontrava to bem constituda desde o incio do reino de Cristo, que os fiis pensavam na vinda do Juiz como algo iminente. No eram enganados por alguma falsa imaginao, sentindo-se preparados para receberem a Cristo a qualquer momento, pois a condio da Igreja, desde o tempo da promulgao do evangelho, era tal que todo aquele perodo foi legtima e apropriadamente chamado os ltimos dias. Aqueles que j se encontravam mortos desde muitas geraes viveram os ltimos dias no menos que ns. Os ardilosos e sarcsticos, para quem se afigura ridculo que nutramos alguma f na ressurreio da carne e no juzo final, se riem de nossa simplicidade diante de tais questes. Mas para que nossa f no tremule diante de

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seus deboches, o Esprito Santo nos ensina que para o Senhor mil anos como um dia, e um dia como mil anos [2Pe 3.8]. De modo que, toda vez que ponderarm os sobre a eternidade do reino celestial, nenhum perodo de tem po nos dever parecer longo. Alm do mais, j que Cristo, depois de haver com pletado toda a obra de nossa salvao, subiu ao cu, justo e prprio que esperem os continuam ente sua segunda revelao [ou vinda], e pensem os de cada dia como se ele fosse o ltimo.1 6 26. Porque, se pecarmos deliberadamente. Ele reala quo severa aquela vingana de Deus que aguarda todos aqueles que apostatam da graa de Cristo, uma vez que se privam de sua nica salvao; como se eles se entregassem sua prpria destruio. Foi luz desse testem unho que Novato e seus asseclas se armaram em sua tentativa de eliminar de todos os que caem aps o batismo qualquer esperana de perdo, sem discriminao alguma. Os que no puderam refutar tal falsidade acharam mais fcil impugnar a fidedignidade desta Epstola do que enfrentar tal absurdo. No entanto, o genuno significado desta passagem por si s suficiente para refutar a impertinncia de Novato, sem o auxlio de qualquer apoio ou artifcio externo. Os pecadores, mencionados pelo apstolo, no so os que de alguma forma caem ; so, antes, aqueles que abandonam a Igreja e se separam de Cristo. Ele no est tratando, aqui, desse ou daquele gnero de pecado, mas est sim plesm ente expondo pelo nome aqueles que renunciam deliberadam ente a com unho da Igreja. No h muita diferena entre apostasia individual e uma desero universal desse tipo,
16 Como vedes que 0 dia se aproxima; literalmente, as palavras tm esta conotao. 0 dia do juzo, dizem alguns; 0 dia da destruio de Jerusalm, dizem outros. Doddridge introduz ambas as idias em sua parfrase; e Scott e Bloomfield consideram 0 dia do juzo como estando em pauta; mas Stuart favorece a opinio de que a destruio de Jerusalm que est em pauta, e assim Hammond e Mede. A palavra dia est implcita em ambas as idia. 0 dia do juzo chamado aquele dia (Jd 6); e a destruio de Jerusalm chamada 0 dia do Filho do homem, seu dia (Lc 17.24). E ambos esses dias teriam sido bem conhecidos dos hebreus, a quem Paulo estava escrevendo. possvel, pois, que a referncia tenha sido a ambos [os dias] sem qualquer adio. Mas a sentena em si parece favorecer a opinio de que est em pauta 0 dia de Jerusalm: com o vedes, diz ele; denotando que havia coisas nas circunstncias dos tempos que indicavam claramente a runa iminente daquela cidade e nao.

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pela qual apostatamos irrevogavelmente da graa de Cristo. Visto que tal coisa no pode suceder seno a algum que j foi iluminado, ele diz: Se pecarmos deliberadamente, depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, como se estivesse dizendo: Se algum consciente e voluntariamente despreza a graa que uma vez recebeu. evidente, agora, quo longe esta doutrina est do erro de Novato. luz do contexto se faz evidente que o apstolo est se referindo, aqui, to-somente aos apstatas. Ele age assim para que os que uma vez foram recebidos no seio da Igreja no desertem como alguns que tm o hbito de faz-lo. Ele declara que para tais no h mais qualquer oferta pelo pecado, visto que tm pecado deliberadamente depois de haverem recebido o conhecimento da verdade. Ao mesmo tempo, Cristo se oferece diariamente pelos pecadores que tm cado de alguma outra forma, de modo que no precisam buscar alguma outra oferta para expiar seus pecados. Diz ainda que no resta nenhuma outra oferta para aqueles que rejeitam a morte de Cristo, visto que tal rejeio no oriunda de alguma ofensa particular, mas de uma total rejeio da f. Essa severidade divina sem dvida terrvel, mas ela se manifesta com o intuito de inspirar o temor. Ao mesmo tempo, ele no pode ser acusado de selvageria. Visto que a morte de Cristo o nico antdoto para livrar-nos da morte eterna, no justo que aqueles que destroem, o quanto podem, seja sua eficcia, sejam seus benefcios, meream outra coisa seno o desespero? Aqueles que confessam a Cristo so diariamente chamados reconciliao com Deus e encontram diariamente a expiao para seus pecados atravs de seu sacrifcio eterno. Se de modo algum h salvao fora dele, ento no devemos sentir-nos surpresos ante o fato de que todos os que deliberadamente o abandonam sejam privados de toda esperana de perdo. Esse o significado do advrbio , mais. O sacrifcio de Cristo eficaz para os crentes, at a morte, ainda que reiteradamente pequem. Alm disso, ele mantm sempre sua eficcia, visto que eles no podem viver plenamente livres do pecado enquanto estiverem na carne. O apstolo est,

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portanto, dirigindo sua ateno somente para aqueles que se afastam de Cristo em sua incredulidade, e assim deixam de receber o benefcio de sua morte. A frase depois de havermos recebido o conhecimento da verdade inserida para pr em maior relevo a ingratido deles, posto que qualquer um que, voluntariamente e com perversidade deliberada, extingue a luz de Deus, que uma vez foi acesa em seu corao, no tem justificativa a alegar diante de Deus. Aprendamos daqui no s a aceitar a verdade que nos comunicada, e isso com reverncia e uma viva humildade de esprito, mas tambm a perseverar continuamente no conhecimento dela, para que no soframos to medonho castigo por desprez-la.1 7 27. Mas uma certa expectao terrvel. 0 autor quer dizer com isso aquela tortura de uma m conscincia que sofrida pelo mpio, no s aquele que jamais provou a graa, mas sobretudo aquele que tem conscincia de a haver provado e a perdeu para sempre por culpa unicamente sua. Tais pessoas merecem no s ser aguilhoadas e dilaceradas, mas ainda torturadas e despedaadas da forma mais terrvel. Isso as leva a se digladiarem furiosamente contra Deus, visto que no podem suportar um Juiz to inclemente. Sem dvida tentam de todas as formas esquivar-se do pressentimento da ira divina, porm em vo. To logo Deus lhes conceda uma breve trgua, imediatamente os faz comparecer ante seu tribunal e os acossa com tormentos dos quais por todos os meios tentam escapar. Ele adiciona um ardor de fogo, significando, por esta ltima palavra [fogo], a meu ver, um veemente impulso ou uma violenta paixo. A palavra fogo denota uma metfora muito comum. Como agora os incrdulos so inflamados pelo temor da ira divina, assim tambm ardero, ento, sentindo esse mesmo fogo. No ignoro aqueles filsofos que especularam, com certa agudeza, sobre a natureza desse fogo; no presto, porm, a mnima ateno aos seus comentrios, posto ser
17 Veja-se Apndice 36.

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evidente que a Escritura, aqui, emprega a mesma forma de linguagem, quando conecta fogo com verm e [Is 66.24]. No h a menor dvida de que ele usa o termo verm e metaforicamente para o terrvel tormento da conscincia que devora os incrdulos.1 8 Que h de devorar os adversrios. Assim os devorar como para destru-los, porm no consumi-los, porque ele [o fogo] ser inextinguvel. E assim ele nos lembra que todos quantos rejeitam o lugar que lhes dado entre os fiis so includos entre os inimigos de Cristo. No h meio termo. Aqueles que abandonam a Igreja se entregam a Satans.
2 8 .0 homem que desprezar a lei de Moiss, morre sem compaixo, pela palavra de duas ou trs testemunhas. 29. De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps 0 Filho de Deus, e profanou 0 sangue do pacto, com que foi santificado, e ultrajou 0 Esprito da graa? 30. Porque bem conhecem os aquele que disse: A vingana me pertence, eu darei a recompensa. E outra vez: O Senhor julgar 0 seu povo. 31. Terrvel coisa cair nas mos do Deus vivo. 28. Qui abjecerit legem Mosis, sine misericordia sub duobus vel tribus testibus moritur: 29. Quanto putatis graviore dignus judicabitur supplicio qui Filium Dei conculcaverit, et sanguinem Testamenti, per quem (uerat sanctificatus, profanum duxerit, et Spiritum gratiae contumelia affecerit? 30. Novimus enim quis dicat, Mihi vindicta, ego rependam, dicit Dominus; et rursum, Dominus judicabit populum suum. 31. Horribile est incidere in manus Dei viventis.

28. O homem que desprezar a lei de Moiss. Este um argu-

mento do menor para o maior. Porque, se violar a lei de Moiss era uma ofensa capital, como no h de merecer um castigo mais severo
18 Este , calor de fogo; significando quente ou fogo ardente; aqui 0 genitivo, como em alguns outros casos, 0 principal objeto. Veja-se 3.13, nota. A linguagem ainda emprestada do Antigo Testamento: Deus amide destrua com fogo os rebeldes dentre os israelitas - smbolo da terrvel punio futura dos perversos (cf. Lv 10.2; Nm 16.35). A palavra propriamente calor, mas usada numa variedade de sentidos: 0 calor da emulao - inveja (At 13.45); da ira - indignao (At 5.17); da preocupao, boa e ruim - zelo (Rm 10.2; Fp 3.6); da suspeita quanto ao amor - cime (2C0 11.2); e da afeio - amor (2C0 11.2). 0 contexto que determina 0 carter deste calor. Aqui, evidentemente, tem seu significado literal, como estando conectado com fogo, somente 0 substantivo usado pelo adjetivo.

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aquele que rejeitar o evangelho, sendo que sem elhante ato de profanao envolve perversidade to nefanda? Essa forma de argumentar era muito eficaz para demover os judeus. Porque esse castigo to severo aplicado aos apstatas sob o regime da lei no era novo para eles, nem poderia parecer-lhes injusto. possvel que tenham reconhecido como uma punio justa, ainda que severa, por meio da qual Deus, hoje, sanciona a m ajestade de seu evangelho.1 9 Isso confirma o que referi acima, ou seja: que o apstolo no est argumentando sobre pecados especficos, e sim sobre uma negao geral de Cristo. A lei no punia com a m orte qualquer tipo de transgresso, seno som ente a apostasia, quando algum se afastava irrevogavelmente de sua religio. O apstolo fez referncia passagem de Deuteronmio 17.2-5,2 0 a qual declara que, se algum transgredir o pacto de seu Deus para servir a outros deuses, ento deveria ser levado para fora do porto e apedrejado at a morte. Ainda que a lei fora promulgada por Deus, e Moiss no fora seu autor, e sim seu ministro, o apstolo a denomina de lei de Moiss, visto que ela fora entregue por ele. E isso foi dito com o fim de elevar ainda mais a sublimidade do evangelho, o qual nos foi comunicado pelo prprio Filho de Deus. Pela palavra de duas ou trs testemunhas. Essa sentena no relevante para a presente passagem, mas parte da constituio civil de Moiss, visto que se requeriam duas ou trs testem unhas para provar a culpabilidade de um acusado. Contudo, podem os deduzir desse fato o gnero de crime que o apstolo queria enfatizar, pois se esse acrscimo no fosse feito, haveria deixado margem para muitas e fal
19 Desprezado de nossa verso deveria ser rejeitado, como Calvino traduz a palavra, pois o que est implcito a renncia da lei. Seguido por mandamento, em Marcos 7.9, traduzido por rejeitar, e lanar fora, quando seguido de f, em 1 Timteo 5.12; e lanar fora seria muito prprio aqui. 20 Ambos, Doddridge e Stuart, apontam para Nmeros 15.30,31, porm incorretamente, como ali no se menciona 0 pecado especfico de apostasia, nem se faz meno ali de testemunhas. Alm disso, no 0 pecado presunoso e voluntrio que se menciona ali, que aqui est em pauta, mas o pecado de apostasia, quando resulta de uma escolha espontnea, sem qualquer fora compulsria externa, quando sob perseguio violenta.

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sas conjeturas. Agora, porm, fica provado de maneira iniludvel que se tratava de apostasia. Ao mesmo tempo, devemos ter em mente o sentido de justia que quase todos os estadistas tm observado, ou seja: que ningum seja condenado sem que sua culpabilidade seja provada pelo testemunho de duas ou trs testemunhas.2 1 29. Aquele que calcou aos ps o Filho de Deus. H uma semelhana entre os apstatas da lei e os apstatas do evangelho - ambos perecero sem misericrdia; o gnero de morte, porm, diferente. Pois, aos que desprezam a Cristo, o apstolo ameaa no s com morte corporal, mas tambm com destruio eterna. Portanto, ele afirma que para os tais resta ainda uma punio muito pior. Ele expressa essa desero do cristianismo sob trs formas de linguagem. Diz que dessa forma o Filho de Deus calcado aos ps; que seu sangue profanado; e que o Esprito da graa desprezado. Esmagar com os ps pior do que lanar fora; e a dignidade de Cristo muito mais especial que a de Moiss. Acresce-se a esse fato que ele no traa simplesmente um contraste entre evangelho e lei, mas tambm entre a pessoa de Cristo e do Esprito Santo, e a pessoa de Moiss. O sangue da aliana. Ele intensifica a ingratido, confrontando-a com os benefcios. algo muito indigno profanar o sangue de Cristo, o qual o agente de nossa santificao; e precisamente o que fazem aqueles que se desviam da f. Nossa f no simplesmente uma questo de doutrina, mas do sangue pelo qual nossa salvao foi ratificada. O autor o chama o sangue do pacto [ou aliana], porque as promessas nos foram confirmadas quando se adicionou esse penhor. Ele chama a ateno para a forma dessa confirmao, dizendo que fomos santificados por ela, pois o sangue derramado para nada nos serviria,
21 Nem o rei nem 0 senado, diz Grotius, tinha o poder de perdoar. Deve-se observar que Deus delegou aos lderes de Israel 0 poder de executar os apstatas; aqui, porm, descobrimos que ele, sob o evangelho, reassumiu esse poder e 0 retm em suas prprias mos; a execuo da vingana pertence exclusivamente a ele, e a punio ser perdio eterna. Ento, ao assumir tal poder, agora uma presuno em extremo mpia ser executada por lderes civis ou eclesisticos. Expor os apstatas ou hereges morte no recebe sano do evangelho, e totalmente estranho ao seu esprito.

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a menos que fssemos aspergidos com ele pelo Esprito Santo. da que provm nossa expiao e santificao. O apstolo est, ao mesmo tempo, se referindo ao antigo rito da asperso, a qual no era eficaz para a genuna santificao, mas era sua sombra ou tipo .2 2 O Esprito da graa. O apstolo o chama o Esprito da graa pelos efeitos que ele produz, porque atravs dele e por seu poder que recebemos a graa que nos oferecida em Cristo. ele que ilumina nossas mentes com f; que sela em nossos coraes a adoo divina; que nos regenera para uma nova vida; e que nos enxerta no corpo de Cristo, para que ele viva em ns e ns nele. O Esprito da graa, portanto, assim corretamente chamado, uma vez que atravs dele que Cristo, com seus benefcios, se tornam nossos. Tratar com desprezo aquele atravs de quem somos dotados com to grandes bnos, o mais perverso de todos os crimes. Aprendamos desse fato que todos aqueles que voluntariamente tornam sua graa intil, depois de desfrutarem seu favor, esto expondo o Esprito de Deus ao desprezo. Portanto, no surpreende que Deus se vingue de uma blasfmia desse gnero, de forma to severa; e no de estranhar que ele se mostre implacvel para com aqueles que pisam sob a planta de seus ps a Cristo, o Mediador, o nico que intercede por ns; e no de estranhar que ele obstrua o caminho da salvao queles que rejeitam o Esprito Santo, como seu nico e verdadeiro Guia.2 3
22 As palavras aliana, santificados, impuros ou profanos se derivam da antiga dispensao. 0 sangue da aliana foi 0 sangue derramado na cruz; e a referncia a ele no como aspergido para a ratificao da aliana, mas como 0 sangue expiatrio, como 0 sangue do Novo Testamento, ou, melhor, da aliana, derramado por muitos para a remisso de pecados (Mt 26.28). Ento, santificados, aqui, tem 0 mesmo sentido, como no versculo 10 e em 2.11, de expiado ou propiciado; pelo qual ele expiou. Aquele que professa a f crist professa crer no sacrifcio expiatrio de Cristo, que Cristo derramou seu sangue por muitos para a remisso de pecados. Quanto a profanos, ou melhor, impuros, esse sangue era de um malfeitor ou impostor, e como tal Cristo foi tido pelos judeus e por cada judeu que voltava para 0 judasmo. 23 Schleusner parafraseia esta sentena de modo muito estranho: Repudiando 0 favor divino de maneira repulsiva. O caso aqui contemplado era 0 mesmo de 6.4-6. O Esprito Santo aqui mencionado to distintamente, que impossvel reverter ou mudar 0 claro sentido da passagem; e ser participantes do Esprito Santo" sem dvida era estar naquela poca. Aqui ele s mencionado como 0 santo Esprito da graa, isto , aquele que outorga graa, ou pode ser tomado no sentido de Esprito gracioso ou benevolente, como Deus de toda graa, em 1 Pedro 5.10,

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30. Porque conhecemos aquele que disse. Ambas as passagens so tomadas de Deuteronmio 23.35. Quando Moiss promete, ali, que Deus se vingaria dos males trazidos sobre seu povo, o que ele diz aqui, acerca da vingana, aparentemente imprpria e violentamente distorcido. Com o qu o apstolo se preocupa, a no ser que a descrena daqueles que desprezam a Deus no ficaria impune? Em Romanos 12.19, Paulo segue o verdadeiro significado da passagem, e lhe imprime uma aplicao distinta. Em seu anseio por exortar-nos a que cultivemos a pacincia, ele diz que devemos dar a Deus o direito de exercer a vingana, j que esse papel lhe pertence; e busca apoio nesse testemunho de Moiss. Seguramente, no h razo por que no devemos aplicar sentenas particulares a ensino de carter universal. Ainda que o propsito de Moiss seja imprimir coragem nos fiis, diante do fato de que eles tero a Deus como o vingador das injrias que sofrem, no obstante sempre admitido concluir de suas palavras que vingar-se dos mpios prprio do ofcio de Deus. No significa abusar desse testemunho dizer que o desprezo dirigido a Deus no ficar impune, j que ele mesmo aquele justo Juiz que reivindica o direito de exercer a vingana. possvel que o apstolo esteja, aqui, argumentando do menor para o maior, assim: Deus afirma que no permitir que seu povo seja injuriado impunemente, e promete que certamente ser seu vingador. Se ele no permite que a injria dirigida a pessoas humanas fique impune, no vingaria ele a injria dirigida a sua prpria Pessoa? Teria ele to pouco cuidado, ou teria ele em to pouca conta sua prpria glria, para no dizer absolutamente nada, que ignore ou seja indiferente aos insultos que lhe so dirigidos? mais simples, porm, e menos forado considerar o ponto de vista de que o apstolo est simplesmente demonstrando que Deus no ser ridicularizado impunemente, j que seu ofcio peculiar consiste em dar aos mpios o que eles bem merecem.2 4
pode significar ou 0 autor e doador de toda graa, ou 0 Deus mui gracioso, ainda que 0 primeiro significado seja mais consistente com 0 contexto. 24 A citao literal no do hebraico nem da Septuaginta, mas a mesma citada em Romanos

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O Senhor julgar o seu povo. Suscita-se aqui a mesma dificuldade ou outra ainda maior, visto que a inteno de Moiss parece no coadunar-se com a inteno do apstolo. 0 que realmente parece que ele cita esta passagem como se Moiss quisesse escrever julgar no sentido de punir. Ao adicionar imediatamente, como forma de explicao, Ele ser misericordioso para com seus santos, torna-se evidente que o termo julgar tomado no sentido de exercer o papel de governador, sentido esse usado amide no hebraico. Tal coisa, aparentemente, tem pouco a ver com o presente propsito. No obstante, qualquer um que examine tudo isso, detidamente, reconhecer que esta passagem citada aqui de forma apropriada e sbia. Deus no pode governar sua Igreja sem purific-la e regulament-la para eliminar toda e qualquer confuso que nela exista. Alm do mais, esse governo ser merecidamente terrvel para os hipcritas, os quais sero castigados por usurpar um lugar entre os fiis, bem como por perfidamente abusar do santo Nome de Deus, quando o prprio Senhor compromete-se a manter em ordem sua prpria casa. Afirma-se que Deus se levanta para julgar seu povo no sentido em que ele separa os piedosos dos hipcritas [SI 1.4; 145.20]. Semelhantemente, no Salmo 125.3,2 5 onde o profeta fala de exterminar os hipcritas, para que no mais se vangloriem de pertencer Igreja, visto que Deus tem sido indulgente para com eles, ele promete que haver paz para Israel quando esse julgamento for consumado. No sem razo que o apstolo lhes recorda que Deus a Cabea de sua Igreja e no deixa fora de seu poder nada do que torna justo seu governo, para que todos aprendam a manter-se criteriosamente sob sua autoridade e se lembrem de que tero de prestar contas ao seu Juiz.2 6
12.19; que parece mostrar que Paulo 0 autor de ambas as epstolas. O hebraico : Minha a vingana e a recompensa; e a Septuaginta: No dia da vingana recompensarei. O sentido o mesmo, ainda que as palavras sejam diferentes. 25 O texto original aponta para 0 Salmo 125.3, que parece ser dirigido mais ao fato de que os perversos no perseveraro sobre os justos, enquanto 0 Salmo 125.5 se refere aos perversos se juntando aos obreiros da iniqidade, e que a paz estar sobre Israel; nem so to bem explcitas como o comentrio em termos da destruio final dos perversos; mas, em minha humilde opinio, 0 versculo 5 tem mais relevncia. 26 Veja-se Apndice 37.

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Ele conclui, luz desse fato, que horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo, porque o homem mortal, por mais hostil que seja, no pode estender sua vingana para alm da morte; o poder de Deus, porm, no se acha limitado por fronteiras to tacanhas. Amide escapamos dos homens, no entanto em tempo nenhum podemos escapar do juzo divino. Todo aquele que pondera sobre o fato de que um dia ter que enfrentar a Deus, tem de necessariam ente (a menos que seja por demais estpido) temer e seriamente estremecer. Alis, no possvel que esse senso de Deus deixe de permear todo o ser humano, de modo que nenhuma dor nem tortura se pode com parar a ele. Por mais que nossa carne nos proporcione infindveis deleites, ou seja, qual for a forma que nossos pecados nos iludam, esta advertncia deve ser suficiente para despertar-nos quanto seguinte realidade: que algo excessivamente terrvel cair nas mos do Deus vivo, cuja ira se encontra armada com pavorosos castigos para a morte eterna. Os sentimentos de Davi [2Sm 24.14], aparentemente, so contrrios a essa sentena, quando ele declara ser prefervel cair nas mos de Deus do que nas mos dos homens. A resposta a essa questo se torna simples, quando consideramos que Davi, em sua confiana na fiel misericrdia de Deus, preferiu ter a Deus como Juiz, do que enfrentar o julgamento dos homens. Embora soubesse que Deus estava por justa razo irado com ele, confiou que receberia a reconciliao divina; porque, ainda que estivesse prostrado em terra, todavia seria soerguido pela promessa da graa. J que sua confiana se apoiava no fato de Deus no ser insensvel, no surpreende que ele tem esse menos a ira divina do que a ira dos homens. Aqui, o apstolo est declarando que a ira divina algo espantoso em relao aos rprobos, os quais se encontram privados de qualquer esperana de perdo, e nada esperam seno a extrema severidade divina, quando eles mesmos j fecharam contra si as portas da graa divina. Sabemos que Deus descrito de vrias maneiras de acordo com o carter dos homens a quem ele fala. Essa

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a inteno de Davi no Salmo 18.25-27: Para com o benigno, benigno te m ostras; com 0 ntegro, tambm ntegro. Com o puro, puro te m ostras; com o perverso, inflexvel.2 7
32. Lembrai-vos, porm, dos dias passados, em que, depois de serdes iluminados, suportastes grande conflito de sofrimentos; 33. em parte, fostes feitos espetculo, tanto por vituprios com o por tribulaes; e, em parte, vos tornastes companheiros dos que foram assim trataclos. 34. Pois no s tivestes compaixo dos que estavam nas prises, mas tambm aceitastes com alegria a espoliao de vossos bens, sabendo que vs mesm os tendes uma possesso melhor e permanente. 35. No lanceis fora, pois, a vossa ousadia, que tem uma grande recompensa. 32. Recordamini dierum superiorum, quibus illuminati multum certamen sustinuistis, passionum; 33. Partim dum probris et afflictionibus fuistis traducti, partim dum socii facti estis eorum qui sic conversabantur.

34. Etenim vinculis mis conpassi estis, et rapinam bonorum vestrorum suscepistit cum guidio, scientes vos habere meliorem substantiam in coelis et manentem: 35. Ne abjiciatis igitur fiduciam vestram quae remunerationem magnam habet.

32. Lembrai-vos, porm, dos dias passados. Tencionando estimu-

l-los e despertar seu fervor para que seguissem avante, o autor traz sua memria 0 exemplo de piedade que anteriormente demonstraram. algo deprimente quando algum comea bem no ponto de partida, para depois sentir-se desanimado em meio jornada; ainda mais deprimente, porm, ele voltar atrs depois de haver feito considervel progresso. Com esse propsito em vista, sempre proveitoso recordar o combate passado, se 0 temos travado fiel e energicamente sob a bandeira de Cristo; no como forma de buscar pretexto indolncia, como se j tivssemos concludo nosso caminho, mas sempre prontos a alcanar o ponto final que foi posto diante de ns. Porque Cristo no nos recrutou sob termos tais que depois de alguns anos pudssemos
27 0 texto original tinha 0 Salmo 18.27, mas, visto que a citao em parte vem da primeira metade do versculo 25, e em parte da ltima metade do versculo 26, e enfatizado pelo versculo 27, decidi que os trs versculos seriam referenciados.

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solicitar licena como os soldados que j cumpriram seu servio; ao contrrio, para que continuem os o com bate at o fim. Ele refora sua exortao, dizendo que haviam realizado notveis atos de bravura em um tempo em que eram ainda recrutas. Seria, pois, vergonhoso, se agora desertassem , depois de um longo tem po de experincia. O term o iluminados se restringe ao tempo em que, pela primeira vez, com earam a servir a Cristo, como se dissesse: assim que iniciastes vossa f em Cristo, enfrentastes acirradas e rduas batalhas; e agora vossa experincia deveria ter-vos fortalecido para vos fazer ainda mais corajosos. Ao mesmo tempo, ele lhes recorda que, se realizaram tais proezas, foi pela benevolncia divina que o fizeram, de sorte que sua f deveria estar posta nos esforos divinos, e no em suas prprias obras. Foram iluminados quando viviam imersos em trevas e sem olhos para ver, mas a luz do alto resplandecera sobre eles. Sempre que venham nossa mente as coisas que tem os feito ou sofrido por Cristo, consideremo-las como outros tantos incentivos que nos estimulem a proezas ainda mais excelentes.2 8 33. Em parte, fostes feitos espetculo, tanto por vituprios etc. Assim vemos que aqueles a quem o escritor se dirige so aqueles cuja f fora testada por tribulaes incomuns, e todavia no cessa de exort-los a maiores esforos. Que ningum se engane com ilusria vangloria, crendo que j alcanou o alvo, ou que no tem nenhuma necessidade de incentivos por parte de outrem. Ele diz que haviam se tornado espetculo tanto por vituprios como por tribulaes, como se fossem exibidos em espetculo

28 Grande luta de aflio traduzido por Doddridge uma grande competio de sofrimentos; por Macknight, um grande combate de aflies; e por Stuart, uma grande contenda com os sofrimentos. A ltima palavra pode ser considerada como o caso genitivo do objeto, uma grande competio no tocante aos sofrimentos; ou a palavra pode ser traduzida longo combate em meio aos sofrimentos. Doddridge observa que combate, , usado para mostrar a coragem exibida. Mas suportar, no caso, no a palavra prpria, e sim sustentar. Se suportar for retido, ento devem os dar seu sentido secundrio a , trabalhar duramente, labutar, lutar; e assim faz Schleusner: Suportastes a grande dificuldade dos sofrimentos, ou uma grande luta com sofrimentos.

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Com entrio de Hebreus

pblico.2 9 Daqui conclumos que as perseguies que suportaram eram especificam ente notveis. preciso que se note cuidadosam ente a ltima sentena, onde o escritor diz que foram com panheiros de outros crentes em suas perseguies. Porque, visto que a causa pela qual todos os crentes lutam a causa de Cristo, e a qual comum a todos eles, sem pre que um deles sofre, todos os demais tam bm pessoalm ente sofrem com ele, e isso deve ser praticado universalm ente, salvo se quiserm os separar-nos do prprio Cristo.3 0
34. A ceita stes com aleg ria .3 1 No h dvida de que, com o eram

p esso as sujeitas aos sen tim en to s hum anos, a perda de seus bens c e rtam e n te lhes trouxe sofrim ento; sua tristeza, porm , foi de tal n atu reza que no os privou da alegria de que fala o apstolo. A pobreza e st inclusa en tre as d esvantagens da vida, e a privao de seus bens, co n sid erad a em si m esm a, lhes trouxe angstias; m as quando olhavam um pouco m ais alto, encontravam m otivo de alegria, a qual suavizava q u alquer dor que p o rv en tu ra sentissem . conveniente que no sso s sentim entos sejam , assim , conduzidos d e ste m undo pela an tecip ao do galardo celestial. No digo o u tra coisa seno o que to d o s os cren tes tm experim entado. In-

29 As palavras podem ser traduzidas assim: Quando publicamente vos expusestes ao oprbrio e s aflies; ou s injrias e perseguies. Foram difamados com maus nomes, ou caluniados, e tambm oprimidos e perseguidos. 30 A ltima sentena deste versculo traduzida em nossa verso da mesma forma como fizeram Beza e Macknight; enquanto Grotius, Doddridge, Stuart e Bloomfield a propsito do esta traduo: Quando vos tornastes participantes (i.e., com solidariedade e em suas privaes) com os que foram assim tratados. Significa, diz Grotius, que se solidarizavam com seus irmos em suas calamidades, e tambm os socorriam 0 quanto podiam, orando por eles e ministrando suas necessidades. Em Mateus 23.30, traduzido por participantes com eles, ou partilhando com eles; e assim pode ser traduzido aqui, partilhando com aqueles que eram assim tratados, isto , partilhando do oprbrio e sofrimento. 31 A sentena precedente, literalmente, Pois vos solidarizastes com minhas prises. H uma redao diferente: Pois vos solidarizastes com os prisioneiros - A autoridade no tocante aos manuscritos quase igual; e nada h de decisivo no contexto. Uma frase semelhante se encontra em 4.15: que no pode solidarizar-se com nossas fraquezas. Grotius, Hammond e Stuart encaram 0 texto como fazem tambm Jebb e Bloomfield. Aqui h um claro exemplo de uma ordem invertida quanto aos sujeitos previamente mencionados, 0 que ocorre com freqncia nos profetas e em outras partes da Escritura. O ltimo sujeito no versculo anterior aqui referido em primeiro lugar, e ento 0 primeiro.

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contestavelm ente, aceitam os de boa vontade tudo aquilo sobre o qu estam os persu adidos contribuir para nossa salvao, e os filhos de Deus, indubitavelm ente, possuem este sentim ento sobre os conflitos que suportam para a glria de Cristo. De m odo que as em oes de n ossa carne nunca so to fortes a ponto de mergulh-los em sofrim ento, que tam bm no sejam dom inados pela alegria espiritual, ao elevarem ao cu suas m entes. Esse o significado do que segue: sabendo (diz ele) que vs mesmos tendes uma possesso melhor e permanente. Aceitavam com alegria o esplio de seus bens, no porque lhes fosse agradvel se virem saqueados, mas porque suas m entes buscavam o galardo prometido, o que os fazia esquecer facilmente o sofrimento ocasionado por seu constante senso de desgraa. Alis, sem pre que a percepo dos bens celestiais forte, o mundo, com todas as suas sedues, no to atrativo, que ou a pobreza ou a vergonha mergulhem completam ente nossas mentes em profundo sofrimento. Caso queiramos, pois, suportar tudo por amor a Cristo, com pacincia e equanimidade, habituemo-nos a freqente meditao sobre aquela felicidade, em com parao qual todos os bens deste mundo no passam de refugo. No devemos passar por alto as palavras sabendo que vs mesmos tendes.3 2 A no ser que algum se convena de que a herana que Deus prom ete a seus filhos tambm lhe pertence, todo seu conhecimento ser indiferente e intil. 35. No lanceis fora, pois, vossa ousadia. O autor m ostra que o que especialm ente nos injeta fora para a perseverana o apego nossa f; porque, quando deixamos esse fato escapar-nos, tambm nos privamos do galardo prometido. Disso se faz evidente que esse galardo a base do santo e piedoso viver. Ao usar o term o galardo
32 Calvino omite , como az a Vulgata. pela maioria considerado esprio, mas essa maioria retm , ainda que 0 conecte, como em nossa verso, com sabendo, e traduz a sentena assim: sabendo que tendes para vs mesmos, no cu, uma subsistncia [ou propriedade, ou possesso] superior e duradoura. A palavra para subsistncia ocorre somente aqui, exceto no plural em Atos 2.45. Ento ocorre na Septuaginta, e no hebraico est para as palavras que significam substncia, riqueza, opulncia, possesses.

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C om en trio de Hebreus

[recompensa], o autor no est a prejudicar em nada a promessa da salvao com base na graa. Os crentes tm conscincia de que seu labor no Senhor no em vo, de tal maneira que sua confiana posta unicamente na misericrdia divina. Nesta conexo, tem-se dito amide que a idia de galardo no incompatvel com a imputao graciosa da justia.
36. Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, recebais a promessa. 37. Pois ainda em bem pouco tempo aquele que h de vir vir, e no tardar. 38. Mas 0 meu justo viver pela f; e se ele recuar, minha alma no tem prazer nele. 39. Ns, porm, no somos daqueles que recuam para a perdio; mas daqueles que tm f para a conservao da alma. 36. Patientiae enim opus habetis, ut quum voluntatem Dei feceritis obtineatis promissionem. 37. Adhuc enim pusillum temporis, quando qui venturas est veniet et non tardabit. 38. Justus autem ex fide vivet, et si subductus fuerit non oblectabitur anima me in eo. 39. Nos autem non sumus subductionis in perditionem, sed fidei in acquisitionem

36.

Porque n ecessita is de p acincia. O escritor diz que neces-

srio que haja pacincia, no s porque devemos perseverar at 0 fim, mas porque Satans conta com inumerveis artifcios com que nos fustiga. A menos que sejamos munidos de uma extraordinria pacincia, seremos destroados mil vezes antes que possamos chegar sequer metade de nossa jornada. A herana da vida eterna j nos est garantida, visto, porm, que esta vida se assemelha a uma pista de corrida, temos que nos esforar por alcanar a meta final. Nessa corrida, muitos obstculos e dificuldades surgem em nosso caminho com 0 fim no s de tolher nossos passos, mas tambm a desviar-nos de nosso curso; fracassaremos, a menos que nos revistamos de grande disposio de esprito para enfrent-los. Satans, em suas sutilezas, nos arremessa todo gnero de incmodos com 0 fim de desencorajar-nos, e de fato nenhum cristo daria sequer dois passos sem sentir-se aborrecido, a menos que ele seja mantido

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de p por sua pacincia.3 3 Esse, pois, o nico caminho pelo qual podemos avanar sem sermos impedidos; pois no poderemos obedecer a Deus de outra maneira, nem poderemos jamais desfrutar da herana prometida, a qual, aqui, chamada, metonimicamente, a prom essa. 37. Pois ainda em bem pouco tempo. Em caso de nos ser difcil manter a pacincia, o autor diz que o tempo no se dilatar. Alis, no h nada mais eficaz para animar nosso esprito, sempre que se sinta a desfalecer, do que a esperana de que o alvio sem demora e est s portas. Assim como um general proclama aos seus soldados que o fim da guerra no tarda, bastando que agentem um pouco mais, assim tambm o apstolo declara que o Senhor vir logo para livrar-nos de todo mal, bastando que nosso esprito no se desfalea por falta de firmeza. E para que esse encorajamento se revestisse de mais credibilidade e autoridade, ele se reporta ao testemunho do profeta Habacuque [2.4]. Como ele segue a traduo grega [Septuaginta], afastando-se um pouco das palavras do profeta, antes de tudo explicarei brevemente o que o profeta diz, e ento o confrontarei com o que o apstolo diz aqui. Aps haver falado da terrvel destruio de seu povo, o profeta se sentiu to terrificado por sua prpria profecia, que no lhe ficou alternativa alguma seno sair do mundo e isolar-se em sua torre de vigia. Nossa torre de vigia a Palavra de Deus, por meio da qual somos transportados para o cu. Colocando-se assim em seu posto, ele recebe a ordem de escrever uma nova profecia, a qual traria esperana de salvao aos piedosos. Visto que os homens so impertinentes, e por demais afoitos em seus desejos, a ponto de imaginarem sem cessar que Deus se demora demais, ainda que aja rpido, o profeta diz que a promessa vir sem delonga, fazendo este adendo: Ainda que demore,
33 Ou, paciente espera, como traduzido por Erasmo e Stuart, e no perseverana, como traduzido por Macknight. Deveriam sofrer suas provaes com pacincia, olhando para seu trmino; e, a fim de encoraj-los a suportar com pacincia, lhes recorda, no versculo seguinte, que isso ser por apenas pouco tempo.

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Comentrio de Hebreus

espera-o. O que ele tem em mente, aqui, o seguinte: o que Deus prom ete nunca se cum pre to depressa que no nos parea dem orado demais, segundo o antigo provrbio: A prpria rapidez lenta para o desejo. Em seguida vm estas palavras: Eis o soberbo! Sua alma no reta nele; mas o justo viver por sua f. Com essas palavras, o profeta tenciona dizer que, sejam quais forem as defesas pelas quais os mpios se sentem fortificados, ou nas quais eles confiam, no lograro sucesso, porque a solidez da vida consiste to-som ente na f. Que os incrdulos se fortifiquem como pretendam, todavia nada encontraro, no mundo inteiro, seno um meio de carem, de modo que sem pre se vem presa do medo. Os crentes, porm, jamais sero frustrados em sua f, visto que repousam em Deus. Isso o que o profeta tinha em mente. O apstolo aplica a Deus o que Habacuque diz acerca da promessa, visto que Deus, ao cum prir suas prom essas, de certa forma est a revelar-se a si prprio. No h muita diferena no tocante essncia da questo. Minha tese que o Senhor se pe a socorrer-nos sem pre que estende sua mo. O apstolo, seguindo o profeta, diz que no haver demora, porquanto Deus no adia seu socorro alm do necessrio. Ele no nos engana, como amide fazem os homens, esticando o tempo, mas que ele conhece seu devido tempo, no permitindo que o mesmo expire sem que ele intervenha no momento crtico. Diz ele: Aquele que h de vir vir, e no tardar. Temos nessa sentena duas clusulas: a primeira declara que Deus vir a ns, porquanto prometeu; a segunda declara que ele o far, no alm nem aqum do tem po certo.3 4 38. Mas o meu justo. O apstolo quer dizer que a pacincia nasce da f; o que plenam ente correto. Jamais serem os aptos no fragor da batalha, a menos que a f nos sustente. Tambm Joo, de outro lado, afirma que essa a vitria que vence o mundo [1J0 5.4]. pela f que
34 evidente, da maneira como a citao feita, que 0 apstolo tencionava apenas adaptar seu propsito pessoal passagem de Habacuque; ele no a cita na ordem que se encontra aqui, nem literalmente do hebraico, nem totalmente da Septuaginta. O que lemos em Habacuque, das vises, ele aqui aplica ao Senhor.

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subimos mais alto; pela f que sobrepujamos todos os obstculos da presente vida, todas as suas dores e misrias; pela f que descobrimos um lugar tranqilo em meio s tormentas e tumultos. O propsito do apstolo mostrar que aqueles que so reconhecidos como justos diante de Deus no podem viver de outra forma, seno pela f. O tempo futuro do verbo viver revela a continuidade da vida. Os leitores devem procurar comentrios adicionais em Romanos 1.17 e Glatas 3.11,3 5 onde se cita esta mesma passagem. E se ele recuar. Essa a interpretao da palavra [ ,upplah], onde o profeta diz que o homem que soberbo ou hiper<onante [em si mesmo], seu esprito no reto nele. A verso grega [Septuaginta], da qual o apstolo se utiliza aqui, em parte concorda com o propsito do profeta, e em parte lhe estranha. Esse ato de recuar difere pouco ou nada da soberba com que o mpio se infla, visto que o ato de levantar-se presunosamente contra Deus acontece em virtude de ele embriagar-se com ilusria confiana, a ponto de renunciar a autoridade divina e prometer a si prprio paz e iseno de todo mal. Lemos aqui que o mpio retrocede quando arma falsas defesas desse gnero, por meio das quais ele afasta de si todo temor e respeito devidos a Deus. Esse termo, pois, expressa o poder da f, no menos que o carter da incredulidade. A incredulidade soberba, uma vez que no atribui a Deus sua merecida honra, sempre que desvencilha o homem de aceitar a sujeio divina. Como resultado da indiferena, do orgulho e do desdm, enquanto as coisas vo bem com o perverso ele ousa, como disse algum, insultar as nuvens. Visto no haver nada mais oposto f do que retroceder, prprio da f conduzir o homem de volta obedincia a Deus, depois de haver se desviado por sua prpria natureza pecaminosa. A sentena, ele no agradar minha alma, ou (como a tenho traduzido de forma mais completa), minha alma no tem prazer nele, deve ser considerada como se o apstolo exprimisse essa sentena
35 O Livro tem Romanos 1.7 - um bvio erro tipogrfico.

para expressar seu prprio sentimento. No era seu propsito citar com exatido as palavras do profeta, seno chamar a ateno para a passagem e convidar os leitores a que fizessem um exame mais minucioso.3 6 39. Ns, porm, no somos daqueles que recuam. 0 apstolo fez livre uso da traduo grega [Septuaginta], visto adequar-se melhor doutrina em pauta; agora ele a aplica com grande maestria. Ele os havia advertido a que no se privassem da f e da graa de Cristo, abandonando a Igreja; agora os ensina que no foram chamados com o propsito de retrocederem. Novamente pe f e recuo, contrastando este com aquela, assim como contrasta preservao da alma com sua morte. Observe-se que essa sentena aponta para ns tambm, porque ns, a quem Deus uma vez favoreceu com a luz de seu evangelho, devemos detectar esse propsito em nosso chamamento, para que avancemos mais e mais na obedincia a Deus, e com toda solicitude nos esforcemos para aproximar-nos dele ainda mais. Eis a real preservao de nossa alma, porque, procedendo assim, escaparemos da morte eterna.

36 Este versculo, com a exceo das duas sentenas invertidas e de minha no ser adicionada f, literalmente 0 mesmo da Septuaginta. Mas a ltima sentena, aqui e a primeira em Habacuque, materialmente difere em palavras do hebraico, segundo 0 texto recebido. H dois manuscritos que do em vez de , transposio de duas letras. Se no exatamente em palavras. O hebraico, pois, seria como segue: Eis 0 abatido! Sua alma dentro nele no reta; Mas 0 ntegro por sua f viver. 0 abatido, isto , no tocante f, e aquele que retrocede, ou se esquiva pelo medo, como 0 verbo significa, so indivduos do mesmo carter. Perseverar na espera do cumprimento de uma promessa 0 sujeito em Habacuque e tambm nesta passagem. E ento, que a alma do abatido no reta, 0 mesmo que dizer que tal alma no a que Deus aprova. Tem-se suscitado uma disputa teolgica, ainda que desnecessria, da construo da ltima sentena neste versculo. A introduo de algum, ou algum homem, tem sido contestada, e que deveria ser mas se ele, isto , 0 ntegro, retroceder etc. A probabilidade que algum no deveria ser atribudo a Beza, pois Pagininus, entre outros, lhe fez assim antes dele. Entretanto, a doutrina da perseverana de modo algum est em risco por omitir qualquer um. A Bblia est saturada deste modo de falar aos cristos e, no entanto, a Bblia nos assegura que as ovelhas de Cristo jamais perecero. Advertncias e admoestaes so os prprios meios que Deus emprega para garantir a salvao final de seu povo; e concluir de tais advertncias que podem finalmente apostatar, de modo algum um argumento legtimo.

CaptuloH

1. Ora, a f a substncia das coisas 1. Porro fides est rerum sperandarum que se esperam, a evidncia das coisas substantia, demonstratio eorum quae que no se vem. non videntur.

1.

Ora, a f . Quem quer que faa desta sentena apenas o incio do

captulo onze, ter equivocadamente quebrado a seqncia do contexto. O propsito do apstolo buscar reforo para sua discusso anterior sobre a necessidade de se cultivar a pacincia.1Ele j citou o testemunho de Habacuque, dizendo que o justo viver por sua f. Agora mostra o que faltava, isto : que a f no pode separar-se da pacincia, da mesma forma que no pode separar-se de si prpria. Eis a seqncia de suas ponderaes: jamais alcanaremos a meta da salvao, a menos que estejamos munidos de pacincia. O profeta declara que o justo viver por sua f, porm a f nos impele para as coisas distantes que ainda no alcanamos; portanto, necessrio que a f inclua a pacincia. A proposio menor no silogismo : A f a substncia, etc. Disso se faz evidente que esto muito equivocados aqueles que crem que aqui se oferece uma definio exata de f. O apstolo no est discutindo a natureza da f como um todo, seno que seleciona aquela parte que se encaixa ao seu propsito, a saber: que a pacincia est sempre relacionada com a f.2
1 Griesbach faz a diviso no versculo 38 do ltimo captulo, e isto sem dvida 0 que 0 tema requer. 2 F, aqui, geralmente descrita no s como a justificar, mas tambm como atos para com Deus e se mantm firme em suas promessas, obras e bnos reveladas em sua palavra, quer pretritas, presentes ou futuras. -Pareus.

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Consideremos agora as palavras. Ele chama a f hypostasis, a substncia das coisas que se esperam. de nossa experincia que o que esperamos no se encontra ainda em nossas mos, mas como estando ainda escondido de ns ou, pelo menos, que o usufruto do mesmo adiado para outro tempo. O apstolo nos ensina agora a mesma coisa que lemos em Romanos 8.24 , onde, aps dizer que o que se espera no se v, Paulo chega concluso que devemos esper-lo com pacincia. Da nosso apstolo nos ensinar que no devemos exercer f em Deus com base nas coisas presentes, e sim com base na expectativa de coisas ainda vindouras. H nessa aparente contradio um toque de fora e beleza. Diz que a f a substncia, isto , o arrimo ou fundamento sobre o qual firmamos nossos ps. Mas apoio de qu? Das coisas ausentes, as quais realmente esto mui longe de nossa posse concreta, e as quais esto mui longe do alcana de nossa compreenso. A mesma idia percorre a segunda sentena, onde ele denomina a f de evidncia, que a demonstrao das coisas no visualizadas. Uma demonstrao provoca a manifestao das coisas, e comumente se refere s ao que se encontra sujeito aos nossos sentidos .3 Essas duas coisas aparentemente se contradizem, no entanto, esto em perfeita harmonia, quando nossa preocupao a f. O Esprito de Deus nos mostra as coisas ocultas, cujo conhecimento no pode
3 As duas palavras, substncia e evidncia, tm sido traduzidas de modo variado, ainda que 0 significado continue materialmente 0 mesmo: substncia e demonstrao, por Beza; confiante expectativa e convico, por Grotius e Doddridge; confiana e evidncia, por Macknight; confiana e evidncia convincente, por Stuart. Quando 0 significado primrio das palavras se encaixa bem, no h necessidade de recorrer ao que secundrio. A primeira palavra significa, propriamente, um fundamento, uma base, um auxlio, um suporte; e 0 que poderia ser mais apropriado aqui? A f a base ou 0 arrimo (como Calvino a traduz em sua exposio) das coisas aguardadas; isto , a f 0 fundamento da esperana; 0 fulcrum sobre 0 qual repousa a esperana. A outra palavra propriamente demonstrao, uma prova sustentada por razes - 0 que se toma claro e evidente. Convico 0 resultado de demonstrao. Assim, pois, 0 significado este: a f sustenta a esperana e faculta ver coisas no vistas: a base sobre a qual repousam os objetos da esperana, e a demonstrao ou manifestao do que no se v. A palavra substncia deriva-se da Vulgata; ainda que seu significado etimolgico corresponda ao original, contudo seu significado recebido bem diferente. A palavra original ocorre cinco vezes no Novo Testamento, e traduzida por confiana, em 2 Corntios 9.4; 11.17; Hebreus 3.14; pessoa", em Hebreus 1.3; e aqui, substncia. Mas, por que seu significado mais literal no fundamento? As coisas esperadas incluem a promessa; mas as coisas no vistas, tudo 0 que revelado quanto ao pretrito e futuro - a criao, 0 destino futuro do homem etc.

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atingir nossos sentidos. A vida eterna nos prometida; todavia, ela prometida aos mortos. Somos informados sobre a ressurreio dos bem-aventurados; mas, entrem entes, vivemos envolvidos em corrupo. Somos informados de que somos justos; todavia, o pecado habita em ns. Ouvimos que somos bem-aventurados; mas, entrem entes, somos subjugados por inaudita misria. -nos prometida abundncia de tudo o que bom; mas na maior parte de nossa vida enfrentamos fome e sede. Deus proclama que nos vir buscar imediatamente; mas parece ser surdo ao nosso clamor. 0 que seria de ns, se no fssemos sustentados por nossa esperana? E quanto de nossos pensam entos no emergem acima da escurido e pairam acima do mundo, sustentados pela luz da Palavra de Deus e de seu Esprito? Portanto, a f com justa razo cham ada a substncia das coisas que so ainda objetos de esperana e a evidncia das coisas ainda ocultas. Agostinho s vezes intercam bia evidncia e convico; e no discordo, porquanto expressa fielmente a inteno do apstolo. Prefiro o substantivo demonstrao ou evidncia, porque menos forado.
2. Porque por ela os antigos alcanaram testemunho. 3. Pela f entendemos que os mundos foram formados pela palavra de Deus, de modo que aquilo que se v foi feito daqui10 que no se v. 4. Pela f Abel ofereceu a Deus um sacrifcio mais excelente do que Caim, pelo qual obteve testemunho de que era justo, dando Deus testemunho de suas oferendas, e atravs dele depois de morto ainda fala. 2. Perhane enim testimonium consequuti sunt seniores. 3. Fide intelligimus aptata esse secula verbo Dei, ut non apparentium spectacula fierent. 4. Fide Abel praestantiorem hostiam quam Cain obtulit Deo; per quam testimonium abtinuit quo justus esset, testimonium reddente Deo ejus donis: et per ipsam motuus adhuc loquitur.

2. Porque por ela.4 0 argumento avana at o final do captulo. 0 apstolo afirma que os [antigos] pais obtiveram salvao, e que foram aceitos por Deus unicamente por meio da f.
4 Macknight e Stuart traduzem a palavra por antigos, e mais adequadamente em nosso idioma. A palavra ancios" mui comumente se refere idade; mas, antigos, ao tempo; aqueles implcitos aqui eram os que viveram anteriormente e sob a lei.

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Os judeus tinham certa razo em demonstrar extrema deferncia pelos pais; mas havia prevalecido entre eles tambm uma admirao que atingia as raias do irracional, a qual se revelou um grande empecilho que no os deixava entregar-se completamente a Cristo e ao seu governo. Tal atitude era oriunda ou da ambio, ou da superstio, ou de ambas. Pois quando ouviam que eram a bendita e santa semente de Abrao, sentiam-se to envaidecidos por tal distino, que seus olhos se volviam para os homens, e no para Deus. Daqui despertou-se neles um esprito de falsa rivalidade, j que no sabiam o que nos pais era mais digno de imitao. E foi assim que se aferraram s velhas cerimnias, como se toda a religio e a perfeita santidade consistissem nelas. 0 apstolo refuta tal distoro, e mostra qual foi a principal excelncia dos pais, a fim de que sua posteridade pudesse conhecer 0 segredo, e viesse a imit-los de forma racional. Devemos, pois, ter em mente que este o fundamento ou, caso se prefira, a dobradia em torno da qual gira o argumento do apstolo, isto , que os pais foram aprovados por Deus desde o princpio do mundo e unidos a ele pela f, para que os judeus soubessem que somente pela f que se encontram vinculados aos pais em santa unidade, e que, assim que a renunciam, so separados da Igreja, deixando de ser filhos legtimos de Abrao, sendo, em vez disso, uma raa degenerada e bastarda .5 3. Pela f entendem os.6 Esta a prova mais notvel do ltimo
5 Em nossa verso, 0 verbo traduzido por obtiveram boa reputao traduzido por Calvino, obtiveram um testemunho; por Beza, foram aprovados; por Macknight, eram testemunhas nascidas para; e Stuart, obtiveram recomendao. prefervel reter a idia de um testemunho, quando se faz uma referncia ou ao testemunho escrito da Escritura, ou para expressar algum testemunho dado por Deus, como no caso de Abel. Como 0 verbo por toda parte usado em um bom sentido, como uma referncia ao bom testemunho, uma boa reputao, como em nossa verso, ou 0 testemunho honroso, como em Doddridge, parece comunicar 0 significado correto. 6 Isto , Ns, mediante a f na palavra de Deus que fornece 0 registro, entendemos, ou sabemos como 0 mundo foi feito. Isto os pagos no conheceram pela luz da razo, entretanto poderiam ter conhecido isto, como 0 apstolo declara em Romanos 1.20. A referncia, aqui, segundo este ponto de vista, ao fato, ao caso como era; mas, em Romanos, ao que deveria ter sido 0 caso. Por que mundos? A mesma palavra, ainda que no plural, traduzida por mundo, no

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versculo. Pois em nada diferimos da criao irracional, se no entenderm os que o mundo foi criado por Deus. Por que os homens so dotados de razo e intelecto, seno com o expresso propsito de reconhecer seu Criador? Mas to-som ente pela f que chegamos a entender que foi Deus quem criou o mundo. No surpreende, pois, que entre os pais a f alcanasse preeminncia sobre todas as demais virtudes. Aqui, porm, pode-se indagar por que o apstolo assevera que aquilo que os prprios incrdulos conhecem s apreendido pela f. A aparncia do cu e da terra compele at mesmo os mpios a reconhecerem a existncia de algum criador. sobre essa base que Paulo acusa a todos eles de ingratido, porque, conhecendo a Deus, no lhe renderam a honra que lhe devida [Rm 1.21]. Certamente que a religio nem sem pre teria florescido entre todos os povos, se as mentes humanas no se persuadissem de que Deus o Criador do mundo. Pareceria, pois, que esse conhecimento que o apstolo atribui f existe sem a f. Eis m inha resposta: ainda que houvesse entre os pagos uma opinio desse tipo, mesmo que um tanto evanescente, de que o m undo foi criado por Deus, pois to logo formavam a noo de algum Deus, im ediatam ente ela se tornava v em suas imaginaes, de so rte que tateavam na escurido, im aginando confusam ente divisar alguma som bra de divindade, em vez de discernirem o verdadeiro Deus. Alm do mais, com o era s um a opinio m om entnea que
versculo 36 e era 1 Corntios 10.11, e assim aqui por Beza, entre outros. O universo, toda a criao visvel, 0 que est implcito, como transparece de visto, na prxima sentena; e a palavra , no singular, diz Stuart, no empregada para designar o mundo que 0 universo. Diz-se ser usada no plural para expressar as vrias partes das quais o mundo se compe. Mas 0 termo mundo, em nosso idioma, compreende a totalidade; significa toda a criao visvel. O verbo modelado por Beza traduzido compactado; por Doddridge, ajustado; por Macknight, produzido; e por Stuart, formado". Calvino tem adaptado ou enfeixado, aptata, palavra usada pela Vulgata. Leigh diz com razo que 0 verbo significa propriamente compactar ou entrelaar partes desconexas, seja de um corpo, ou de uma construo. Mas usado tambm no sentido de ajustar, adaptar, preparar, pr em ordem e aperfeioar, ou completar. mais comumente usado no sentido de tornar perfeito ou completo. Mas podemos traduzir as palavras assim: o mundo foi posto em ordem pela palavra de Deus.

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passava fugaz por suas m entes, longe estava de ser conhecim ento. Alm do mais, podem os aduzir a isso o fato de que atribuam fortuna ou ao azar a suprem acia do governo do m undo, mas no reconheciam a providncia de Deus que a tudo rege. As m entes hum anas so cegas a essa luz da natureza, a qual resplandece em to das as coisas criadas, at que sejam ilum inados pelo Esprito de Deus e com ecem a com preender, pela f, que jamais podero entend-lo de ou tra forma. O apstolo, pois, est plenam ente certo ao atribuir f tal entendim ento, visto que aqueles que crem no abrigam uma fugaz susp eita de que Deus o Criador do universo, seno que nutrem em seus coraes uma slida e profunda convico e contem plam o verdadeiro Deus. Alm disso, entendem o po d er de sua Palavra no s com o revelada no m om ento da criao do mundo, mas tam bm com o continuam ente exibida na preservao do mesmo. E possuem essa com preenso, no s do poder, mas tam bm da benevolncia, da sabedoria e da justia que os encoraja a cultuar, a am ar e a reverenciar a Deus. Daquilo que no se v. Creio que todos os com entaristas tm se equivocado sobre esta sentena. Seu equvoco tem por base o fato de que separam a preposio do particpio , de modo a traduzir assim: Para que as coisas visveis sejam feitas daquelas que no se vem . Mas dificilmente se poderia extrair algum sentido razovel dessas palavras, nem mesmo o mais escasso. Alm disso, o contexto no adm ite tal significado, seno as palavras teriam de ser . A seqncia do apstolo diferente. Se traduzirm os palavra por palavra, ento a sentena s pode ser construda assim: De modo que as visveis foram feitas das coisas invisveis, ou no aparentes, e assim a preposio ligada ao particpio. Tais palavras contm o im portantssimo ensino de que, neste mundo, temos uma clara imagem de Deus, e nesta passagem nosso apstolo est afirmando a mesma coisa que Paulo em Romanos 1.20, onde ele afirma que as coisas invisveis de Deus se nos fazem conhecidas pela criao do mundo, visto que elas so vistas em suas obras. Em toda a arquitetura

de seu universo, Deus nos imprimiu uma clara evidncia de sua eterna sabedoria, liberalidade e poder; e embora em sua natureza intrnseca ele nos seja invisvel, em certa medida nos torna visvel em suas obras.7 0 mundo, portanto, com razo chamado o espelho da divindade, no porque haja nele suficiente clareza para que os homens alcancem perfeito conhecimento de Deus, somente pela contemplao do mundo, mas porque ele se faz conhecer aos incrdulos de tal maneira a remover deles qualquer chance de justificarem sua ignorncia. Em contrapartida, os crentes, a quem Deus tem dotado de olhos para que vejam, discernem as chispas de sua glria, como se ela fulgurasse em cada criatura em particular. 0 mundo foi fundado com este propsito: para que servisse de palco glria divina.
4. P e la f A b el. 0 apstolo ir mostrar agora que, por mais exce-

lentes fossem as obras dos santos, elas derivavam da f seu valor, sua dignidade e tudo o que de excelncia porventura possussem. Desse fato se segue, como ele mesmo j disse, que os pais s agradaram a
7 Os modernos, no menos que os antigos, diferem de Calvino quanto a esta sentena; e, no entanto, sua explanao mais adequada passagem, e especialmente , que significa, propriamente, para que, ou a fim de que, denotando 0 objeto ou causa final. Mas no h autoridade para fazer de e uma palavra como ele prope; contudo, se a transposio de for admitida, a qual tanto os crticos antigos como os modernos admitiram, 0 significado advogado por Calvino pode ser ainda defendido; a fim de que as coisas no aparentes sejam coisas visveis; as coisas no aparentes ou sendo visveis, 0 poder, sabedoria e bondade de Deus, em exata harmonia com Romanos 1.20, onde lemos que 0 poder e a divindade de Deus so coisas invisveis - ; so coisas no aparentes. Uma vez mais, 0 verbo denota no a criao, mas a adequao, ou a adaptao, ou a ordenao das coisas previamente criadas; parece designar a obra feita, no como descrita no primeiro versculo de Gnesis, mas nos versculos seguintes; de modo que 0 objetivo ou desgnio deste ajustamento ou arranjo que expresso nesta sentena; foi para que as coisas pudessem ser visveis como evidncia ou manifestao das coisas invisveis. Pode-se dizer mais que somos informados que 0 mundo foi posto em ordem pela palavra de Deus; e assim se acha registrado em Gnesis. Mas esta palavra ou Hat no mencionada no primeiro versculo daquele livro, no qual lemos que as coisas celestiais e terrenas foram criadas. Da transparecer que a referncia, aqui, ao ato de ordenar bem este mundo, e no primeira criao de seus materiais; e, se assim, a segunda sentena no pode referir-se criao do mundo a partir do nada, como necessariamente se acha conectado com 0 que a primeira sentena contm. Aqui, pois, f se refere, se este ponto de vista for assumido, no ao fato de que 0 mundo foi feito por Deus, 0 que inclusive os pagos admitem, mas ao desgnio de Deus na criao, a manifestao de sua prpria glria. Os cus, diz 0 salmista, declaram a glria de Deus etc.

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Deus porque exerciam f. Aqui, ele est falando de f em um duplo sentido. Primeiramente, por causa de sua obedincia, visto que ela no intenta nem em preende nada exceto pela expressa Palavra de Deus; e ento, porque ela descansa nas prom essas de Deus, e assim granjeia mrito e dignidade para suas obras pela absoluta graa de Deus. Sempre que lemos neste captulo a palavra f, devemos recordar que o propsito do apstolo consiste em que os judeus no deviam ter outra norma de f seno a Palavra de Deus, e que deveriam depender unicam ente de suas promessas. Ele diz, antes de tudo, que o sacrifcio de Abel foi mais aceitvel do que o de seu irmo sim plesm ente porque ele foi santificado pela f;8 por certo que a gordura de animais irracionais no exalava to agradvel aroma que fosse capaz de atrair a Deus. A Escritura m ostra nitidamente por que Deus se agradara de seu sacrifcio. Eis as palavras de Moiss: E atentou o Senhor para Abel e para sua oferta, luz das quais podem os prontam ente concluir que seu sacrifcio agradou a Deus em virtude de ele mesmo ser agradvel a Deus. De que outra fonte veio seu agradvel carter seno do fato de que possua um corao purificado pela f? Dando Deus testem unho. O apstolo confirma o que eu j disse: que de ns no procede nenhum a obra que agrade a Deus, enquanto no formos recebidos em seu favor, ou (falando mais sucintam ente) nenhum a obra for considerada ju sta diante de Deus, a no ser aquelas que procedam de um homem justo. Sua linha de raciocnio a seguinte: Deus deu testem unho acerca das ofertas de Abel, porque ele recebeu a honra de ser considerado justo diante de Deus.9
8 A oferta de Abel foi mais aceitvel que a de Caim, porque ele exercia f. - Grotius. A palavra sacrifcio, , significa propriamente uma vtima oferecida, mas algumas vezes tudo 0 que oferecido a Deus. Alis, 0 sacrifcio de Abel chamado, em Gnesis 4.4, uma oferenda. A palavra , literalmente, mais, porm usada no sentido de mais em nmero, quantidade ou excelncia. Este, evidentemente, 0 significado aqui; pois a oferta de Abel, segundo 0 relato dado, foi no quanto ao nmero, ou quantidade, mas qualidade. Ento, 0 melhor e mais excelente sacrifcio, e no o mais completo, como alguns o traduzem, a verso correta. 9 O que 0 apstolo evidentem ente refere so estas palavras: O Senhor teve respeito para

Esta doutrina muito proveitosa, e deve ser especialmente notada, j que no nos deixamos persuadir facilmente de sua veracidade. Sempre que percebemos alguma coisa gloriosa numa obra, imediatamente nos deixamos arrebatar pela admirao, e ento conclumos que ela no pode ser reprovada por Deus sem que ele cometa injustia. Deus, porm, que olha somente para a pureza interior do corao, no leva em conta os disfarces externos das obras. Devemos aprender, portanto: de ns no pode proceder nenhuma obra boa, sem que antes sejamos justificados diante de Deus.

Estando morto. tambm uma questo de f de Deus haver dado testemunho de sua preferncia por Abel, no menos depois de sua morte do que durante sua vida. Ao dizer que, embora estivesse morto,
Abel ainda continuava falando, 0 apstolo tem em vista que Moiss est afirmando que Deus se viu compelido, diante de sua morte indigna, a ving-lo. Que Abel ou seu sangue ainda fala uma expresso figurativa. 0 fato de Deus nutrir especial interesse por ele, depois de morto, constitui uma evidncia especial do amor de Deus para com ele. E daqui se infere que ele era considerado como um dos santos de Deus, cuja morte lhe preciosa [SI 116.15].1 0

com Abel e sua oferta. Ele denomina isto de testificar. Como isto foi feito, no somos informados. A aprovao divina foi de alguma maneira comunicada; houve respeito para com Abel e para com sua oferta, porm no para com Caim nem para com sua oferta. 0 apstolo diz aqui, primeiramente, que Abel obteve testemunho de que era justo, e ento adiciona, como forma de explanao: Deus, testificando de seus dons. Parece, pois, que a aprovao de seus dons foi 0 testemunho quanto ao sacrifcio. O que era ele? Isso podemos racionalmente concluir como dado em outros casos registrados: foi pelo fogo enviado do cu a consumir 0 sacrifcio (cf. Lv 9.24; lRs 18.38; 2Cr 7.1). Pela qual e por ela comumente se referem f, mas a passagem seria mais clara, apontando para 0 sacrifcio. Foi por meio ou medium do sacrifcio que 0 testemunho foi dado, e foi por causa dele que Abel morreu; e atravs dela, ainda depois de morto, ainda fala; isto , ainda que morresse, devido aprovao de seu sacrifcio, ele ainda fala, isto , por seu exemplo como crente, dizem alguns; na expiao, como sofredor em prol da verdade, dizem outros. 10 Ainda que este ponto de vista tenha sido assumido por Grotius e muitos outros, contudo 0 que se sugeriu acima que foi adotado pela maioria. 0 prprio Abel que aqui fala como homem de f; a voz de seu sangue que mencionado em 12.24. Em vez da redao recebida, a preponderncia das cpias em favor de .

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5. Pela f Enoque foi trasladado para no ver a morte; e no foi encontrado, porque Deus 0 trasladara; pois antes de sua trasladao ele obteve testemunho de que agradara a Deus. 6. Ora, sem f impossvel agradar a Deus; porque aquele que se aproxima de Deus deve crer que ele existe, e que galardoador dos que 0 buscam.

5. Fide Enoch translatus est ne videret mortem; neque inventus est propterea quod Deus illum transtulerat; nam ant translationem suam testimonium adptus erat quod placuisset Deo. 6. Sine fide autem impossibile est piacere Deo; nam qui ad Deum accedit, eum credere oportet quod sit, et quod remunerator sit iis qui eum quaerunt.

5. Pela f Enoque. O apstolo seleciona alguns exemplos dentre os mais antigos com o fim de fazer uma transio de Abrao sua posteridade. Diz ele que a trasladao de Enoque aconteceu como uma recom pensa de sua f. indispensvel que observem os especialm ente a razo por que Deus o tirou da terra de uma forma to inusitada. Foi um sinal extraordinrio pelo qual todos pudessem ver quo amado de Deus era ele. Descrena e todo gnero de corrupo prevaleciam ento por toda parte. Se sua m orte ocorresse da forma costumeira, jamais teria ocorrido a algum que ele fora, pela providncia divina, poupado de ser atingido pela propagao [da morte]; mas, ao ser arrebatado sem que visse a morte, tal fato revelou claram ente a mo de Deus, desde o cu, removendo-o como que do meio do fogo. Portanto, Deus no o contemplou com uma honra comum. O apstolo afirma que tal fato foi o resultado da f. Moiss afirma que ele era um homem justo e que andava com Deus; visto, porm, que a justia comea com a f, o fato de ele agradar a Deus corretam ente atribudo sua f.1 1 aconselhvel que passem os por alto as questes sutis com as quais os curiosos se torturam . Querem saber o que foi feito desses dois homens - Enoque e Elias. E para no parecer que formulam perguntas fteis, predizem que sero mantidos at os ltimos dias da Igreja, para que sejam subitam ente exibidos ao mundo de ento. Citam em apoio disso o Apocalipse de Joo. Deixemos esta filosofia trivial
11 Ele arrazoa assim: Aquele que agrada a Deus dotado de f; Enoque agradou a Deus; ento Enoque era dotado de f. -J . Capellus.

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para aquelas mentes intelectualmente tacanhas, as quais no podem se satisfazer com um slido fundamento. Que nos seja suficiente saber que seu arrebatam ento foi um exemplo extraordinrio de morte; nem duvidemos de que foram despidos da carne mortal e corruptvel, para que pudessem ser renovados juntam ente com os demais membros de Cristo naquela bem-aventurada im ortalidade.1 2 6. Sem f impossvel. A prem issa comum a todos os exemplos que o apstolo cita neste captulo; visto, porm, que paira certa obscuridade sobre ela, vale a pena examinar o significado mais detidamente. No h melhor intrprete do que o prprio apstolo. Portanto, a evidncia que ele junta imediatamente pode servir-nos de explicao. Afirmo que a razo por que ningum pode agradar a Deus sem o exerccio da f esta: ningum jamais se aproxima de Deus se no crer que ele existe e estiver convencido de que ele recom pensa os que o buscam. Se o acesso a Deus s aberto pela f, segue-se que todos quantos se encontram fora da f no podem agradar a Deus. A partir desse fato, o apstolo mostra, em primeiro lugar, como a f nos obtm o favor [divino], visto que ela nossa m estra que nos orienta na adorao ao verdadeiro Deus; e, em segundo lugar, porque ela nos faz mais seguros da generosidade divina, para que no nos parea que o buscamos em vo.1 3Ambas as sentenas no devem ser revistas

12 Aqui o apstolo est seguindo a Septuaginta. Em vez de andou com Deus, aqui temos ele agradou a Deus; e por j no era temos a frase no foi achado. Uma parte do versculo quase uma citao literal, e no foi achado porque Deus 0 trasladou; e isto deve ser expresso de forma parenttica, pois 0 que segue conectado com a primeira sentena, com o contendo uma razo para 0 que a asseverado; Enoque foi trasladado mediante a f, pois teve 0 testemunho de que agradava a Deus; e agradar a Deus uma evidncia de f, como provado pelo versculo seguinte. Estranha a extravagncia de homens eruditos! Alguns dos telogos alemes tm tentado provar que Enoque no foi trasladado sem antes morrer. Mesmo que no possam expressar sequer uma palavra sobre 0 evento com mais clareza do que fez este apstolo. Este um exemplo do que os homens faro em apoio de um falso sistema, quando uma vez plenamente imbudos. 13 Vir a Deus muito expressivo, e esta uma forma literal do termo. Doddridge tem aproximar-se; Macknight, cultuar; so recursos que em nada melhoram, mas, ao contrrio. Deus representado como que sentado no trono da graa; da a idia de vir a ele. Enoque andava com Deus, como se este fosse um amigo e companheiro; da vir a ele ser uma expresso apropriada. Stuart diz ser esta uma metfora derivada da prtica de vir ao templo para adorar, sendo Deus representado como estando ali presente.

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superficialmente, ou seja: primeiramente, que devemos crer que Deus existe; em segundo lugar, que devemos viver persuadidos de que no o buscamos em vo. primeira vista, a exigncia do apstolo para crermos na existncia de Deus no deve afigurar-nos como sendo uma questo de primeira grandeza. Se o leitor, porm, fizer uma observao mais minuciosa, descobrir que ela contm uma rica, profunda e sublime doutrina. Ainda que a existncia de Deus seja uma doutrina que desfruta do consenso quase que universal e sem disputa, no obstante, a menos que o Senhor nos d um slido conhecimento de si mesmo, toda sorte de dvidas nos assaltar para extinguir toda a nossa percepo do Ser divino. O intelecto humano particularmente inclinado a esse gnero de futilidade, de tal modo que se torna fcil esquecer-se de Deus. 0 apstolo no est dizendo simplesmente que os homens devam ser persuadidos de que possvel a existncia de algum gnero de divindade, e sim que ele est fazendo referncia direta ao verdadeiro Deus. Repito, no ser bastante que formulemos uma vaga idia de Deus, mas preciso discernir quem o Deus verdadeiro. Que proveito teramos inventando um dolo, e em seguida atribuir-lhe a glria divina? Agora percebemos qual foi a inteno do apstolo nesta sentena. Ele afirma que no teremos acesso presena de Deus, a menos que estejamos convencidos, no mais profundo recesso de nossa alma, que Deus de fato existe, para que no sejamos levados de um lado para o outro por toda sorte de opinies. evidente, luz desse fato, que os homens cultuaro a Deus inutilmente, caso no observem o modo correto; e que todas as religies que no contm o genuno conhecimento de Deus so no somente fteis, mas tambm perniciosas, visto que todos os que no sabem distinguir Deus dos dolos esto sendo impedidos de se aproximarem dele. No pode haver religio alguma onde no reine a verdade. Se um genuno conhecimento de Deus habita nossos coraes, inevitavelmente o resultado que seremos conduzidos a reverenci-lo e a tem-lo. No possvel ter genuno conhecimento

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de Deus exceto pelo prism a de sua majestade. desse fator que nasce o desejo de servi-lo, e daqui sucede que toda a vida direcionada para ele como seu suprem o alvo. A segunda sentena que devemos estar plenamente persuadidos de que Deus no se deixa buscar em vo; e esta persuaso inclui a esperana da salvao e a vida eterna. Ningum ter seu corao preparado para buscar a Deus, a menos que perceba profundamente uma manifestao da divina liberalidade compelindo-o a esperar nele a salvao. Onde no se evidencia nenhum a salvao, ou fugiremos de Deus, ou no o levaremos em considerao. Devemos ter sem pre em mente que tal coisa tem de ser crida e no m eram ente imaginada, porquanto at mesmo os incrdulos s vezes podem nutrir tal noo; todavia, no se aproximam de Deus, j que no possuem aquela f genuna e slida.1 4 Eis a segunda parte da f, pela qual obtem os graa diante de Deus: quando nos sentimos seguros de que nossa salvao repousa nele. So muitos os que pervertem vergonhosam ente esta sentena, e da impem o mrito das obras e o conceito da merecida salvao. Este seu raciocnio: Se agradamos a Deus pela f, porque cremos que ele quem recompensa, ento se segue que a f leva em conta o mrito das obras. Tal erro no poderia ser melhor refutado do que encarando a maneira de o buscar; pois no se pode considerar como se buscasse a Deus aquele que se desvia desse caminho. A Escritura estipula que o caminho certo de se buscar a Deus1 5 que a pessoa que se v prostrada, ferida com a acusao de m orte eterna e totalm ente desesperada, fuja para Cristo como seu nico refgio de salvao. Em parte alguma leremos que os mritos das obras nos conduzem a Deus

14 Por certo que no h f genuna na doutrina da salvao, a menos que seja assistida por esta fora magntica, pela qual a alma atrada para Deus. - Leighton. 15 Calvino no conecta diligentemente com buscar, como faz nossa verso. O significado do verbo meramente buscar. Em Atos 15.17 ele traduzido busquem, e tambm em Romanos 3.11 e 12.17 ele adicionado cuidadosamente. Encontra-se com freqncia na Septuaginta no sentido de busca, e no hebraico est na forma verbal, que significa simplesmente buscar, sair em busca (cf. Dt 4.29; SI 14.2; Jr 29.13). A verso de Stuart Quem 0 busca?; e assim na de Beza.

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a fim de granjearmos seu favor. Aqueles que honestamente defendem esse princpio de se buscar a Deus no encontraro nenhuma dificuldade, visto que o galardo no tem a ver com a dignidade ou o prmio das obras, e sim com a f. E assim, so lanados completamente por terra os frios arrazoados dos sofistas que afirmam que pela f agradamos a Deus porque merecemos quando nossa inteno agrad-lo. A inteno do apstolo conduzir-nos para muito mais alto, a saber, para que a prpria conscincia humana se convena, de forma inabalvel, de que buscar a Deus no um propsito ftil. Por certo que isso sobrepuja muitssimo a tudo quanto podemos apreender para ns mesmos, especialmente quando algum o aplica em termos pessoais. Que Deus quem galardoa os que o buscam algo que no se deve considerar em termos abstratos, mas cada um de ns, individualmente, deve aplicar a si as vantagens e os benefcios desta doutrina, para que saibamos que Deus tem cuidado de ns; que ele se preocupa tanto com nossa salvao, que jamais se afastar de ns; que nossas oraes so ouvidas por ele e que ele ser sempre nosso infalvel Libertador. Visto que nenhuma dessas coisas nos vem seno por meio de Cristo, necessrio se faz que nossa f o tenha sempre em considerao e que repouse unicamente nele. De ambas essas sentenas podemos agora concluir como e por que impossvel que algum agrade a Deus sem o exerccio da f. J que por natureza vivemos debaixo de sua maldio, Deus, com justa razo, nos trata com ira, e o antdoto no se encontra em nosso poder. Portanto, se faz necessrio que ele nos antecipe com sua graa, o que sucede quando descobrimos que ele existe, de tal forma que nenhuma superstio corrupta nos desvie para outra direo; e, alm disso, quando somos assegurados da salvao que nos vem dele como sua nica fonte. Caso algum deseje um desenvolvimento mais completo desse argumento, ento que leve em conta o seguinte ponto de partida: que toda nossa tentativa e experincia sero sem efeito, a menos que

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olhemos para Deus. O nico propsito de uma vida genuna servir glria divina; e isso jamais suceder a menos que o conhecimento dele nos abra uma via de acesso. Tal coisa, porm, seria s uma parte da f, o que nos seria de pouco proveito, a menos que se lhe adicione a confiana. A f s ser com pleta em todas as suas partes, para assegurar-nos do favor divino, quando sentirm os inabalvel confiana de que no o buscam os em vo, e ento nos assegurarm os de que dele nos vem a salvao. Ningum, a no ser aquele que se deixa cegar pela presuno, e fascinar pelo amor-prprio, pode ter certeza de que Deus recom pensar seus mritos. Portanto, essa confiana de que falamos no se apia nas obras, nem na dignidade do prprio ser humano, mas to-som ente no favor divino. Visto que a graa de Deus se encontra fundamentada to-som ente em Cristo, ele o nico a quem nossa f deve contemplar.
7. Pela f No, sendo advertido por Deus sobre coisas que ainda no se viam, movido de santo temor, preparou a arca para 0 salvamento de sua casa; pela qual condenou o mundo, e se tornou herdeiro da justia que segundo a f. 7. Fide Noe, divinitus admonitus de iis quae nondum videbantur, veritus apparavit arcam in salutem domus sae; per quam condemnavit mundum, e tejus (quae secundum fidem est) justitiae factus est haeres.

7. Pela f, No. Foi um exemplo to extraordinrio de virtude que, quando o mundo inteiro se entregou aos prazeres sem recato e sem freio, crendo poder viver impunemente, unicamente No levou em conta a vingana divina; em bora parecer dem orar por longo tempo, fatigou-se ao longo de cento e vinte anos na construo de uma arca; perm aneceu firme no meio da zombaria de uma multido incrdula; e no seio de um mundo inteiro em runa, ele no duvidou de que seria salvo, confiando sua vida quela espcie de tmulo, que era a arca. Tocarei bem de leve neste tema, porquanto cada um dos leitores poder considerar melhor consigo mesmo as circunstncias. O apstolo atribui f o crdito dessa to extraordinria virtude. At aqui ele falou acerca da f dos pais que viveram nos primrdios do

mundo, mas quando No e sua famlia se salvaram do dilvio, o que houve foi uma espcie de regenerao. Daqui se torna evidente que em todas as pocas os homens jamais foram aprovados por Deus, nem tampouco fizeram algo digno de louvor que no fosse pelo exerccio da f. Vejamos agora quais os assuntos a considerarmos acerca de No: em primeiro lugar, ao ser alertado acerca de coisas ainda futuras, portanto no visveis, ele no teve medo: em segundo lugar, ele construiu a arca; em terceiro lugar, ao constru-la, ele condenou o mundo; em quarto lugar, ele foi o herdeiro da justia que provm da f.1 6 0 primeiro elemento da lista que mencionei constitui a expresso mais proeminente da eficcia da f, porquanto o apstolo est sempre chamando nossa ateno para 0 princpio de que a f a evidncia de coisas que no se vem. A tarefa da f seguramente a de ver na Palavra de Deus 0 que est oculto e distante de nossos sentidos. Ao ser informado de que haveria um dilvio ao trmino de um perodo de cento e vinte anos, to longo perodo poderia ter removido seu temor; esta a primeira questo. A segunda consistia em que o fato, por sua prpria natureza, era incrvel. A terceira consistia em que ele via os incrdulos transigindo sem a menor preocupao.
16 Esta uma afirmao muito clara do caso de No. Muitos crticos eruditos tm dado uma verso diferente; entre os modernos, Stuart e 0 Dr. Bloomfield. A palavra traduzida com muita justeza em nossa verso, sendo movido de temor, traduzimos com reverncia, conectando-a com aparelhou. O outro nico exemplo em que ela ocorre tem 0 sentido de temor ou medo quanto s conseqncias (cf. At 23.10). Alm disso, todo 0 teor da passagem comporta este significado: qual foi a advertncia? Foi a de um terrvel juzo; e, como 0 juzo deve ser considerado, seno com temor? A f, como Calvino no-lo dir presentemente, considera, respectivamente, os juzos e as promessas. Os homens so exortados a fugir da ira vindoura; quando crem que h uma ira vindoura, porventura temero? Doddridge e Scott coincidem com Calvino. A outra diferena quanto a . pela qual antes de condenado. Este no um equvoco to claro quanto 0 outro, contudo 0 significado que Calvino d 0 mais bvio e 0 mais apropriado. Stuart associa qual com f, enquanto, evidentemente, deva referir-se arca; No, ao construir a arca, movido pela f, condenou a conduta de outros em negligenciar a preparao para a destruio vindoura. Sua preparao, feita com f, condenou a negligncia deles, a qual foi motivada pela incredulidade. Quanto palavra herdeiro, ela significa um herdeiro em prospecto, e um herdeiro em possesso, como em 1.2. Evidentemente, assim que deve ser entendida aqui. No veio a ser herdeiro ou possuidor da justia, a qual se recebe mediante a f. A traduo de Stuart no to expressiva quanto literal: e obteve a justificao que vem pela f.

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E, finalmente, o terrificante anncio do dilvio poderia afigurar-se-lhe como mera ameaa. No, porm, prestou tal ateno Palavra de Deus, que afastou seus olhos da aparncia das coisas contemporneas, imbuiu-se de um temor to forte vista da destruio que Deus ameaava, que era como se lhe estivesse presente. Portanto, a f de que se apropriara e pusera na Palavra de Deus tambm o preparara para uma inabalvel obedincia a Deus, cuja prova em seguida demonstrou construindo a arca. Aqui se suscita uma pergunta: Por que o apstolo faz da f a causa do temor, uma vez que ela, acima de tudo, leva em conta as promessas da graa e no as ameaas? nesse sentido que Paulo denomina o evangelho, pelo qual se nos oferece a justia de Deus para nossa salvao, de a Palavra da f [Rm 10.8]. Parece, pois, algo um tanto inapropriado dizer que No foi guiado, pela f, ao temor. A isso respondo que a f, propriamente dita, tem sua origem nas promessas, encontra-se fundamentada nelas e descansa nelas. Da dizermos que Cristo o verdadeiro alvo da f, que nele nosso Pai celestial reconciliado conosco e nele todas as promessas de salvao esto seladas e ratificadas. Todavia, no h nada que impea a f de atentar para Deus e reverentemente aceitar tudo o que ele diz; ou, caso se prefira algo mais sucinto, funo da f ouvir a Deus quando ele fala, e aceitar sem hesitao alguma tudo quanto emana de seus santos lbios. A f, portanto, est sujeita aos seus mandamentos e advertncias, no menos que s suas graciosas promessas. Visto que ningum jamais se move suficientemente obedincia dos mandamentos de Deus, nem compelido pelas admoestaes a desviar-se de sua ira, a menos que j se haja apropriado das promessas da graa e o reconhea como o Pai amantssimo e o Autor da salvao, de modo que o evangelho denominado, por sindoque, de sua parte principal, a Palavra da f, bem como se estabelece uma relao mtua entre uma e outra. Embora a f tenha referncia direta com as promessas de Deus, no obstante atenta para suas advertncias at onde necessrio sermos conduzidos no temor e obedincia a Deus.

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Preparou a arca. Nota-se aqui uma obedincia que emana da f como a gua que flui de uma fonte. A obra de construo da arca foi longa e laboriosa; possivelmente foi dificultada pelos escrnios dirios dos incrdulos e tambm suspensa mil vezes; nem fica dvida de que tenham insultado aquele santo homem de todos os lados e formas. O fato de que suportara os insultos daqueles perversos com um esprito inabalvel bastante para provar-se que sua disposio obedincia era de uma natureza inusitada. Como seria possvel que ele obedecesse a Deus de forma to consistente, a no ser pelo fato de que j encontrara descanso na promessa que lhe imprimira esperana de salvao, e que nessa confiana perseverou at ao fim? Talvez em si mesmo no tivesse coragem de enfrentar tantos problemas, nem teria tido fora para vencer tantos obstculos, nem permanecer firme em seu propsito por tanto tempo, a no ser por meio de uma f preveniente. A f, pois, a nica mestra da obedincia; em contrapartida, podemos chegar concluso de que a ausncia de f que nos impede de obedecer a Deus. A incredulidade do mundo, ainda hoje, se manifesta de uma forma terrvel, por isso to poucas pessoas obedecem a Deus. Pela qual condenou o mundo. Seria difcil afirmar que foi a salvao de No que condenou o mundo, e o contexto dificilmente nos permitiria concluir que foi sua f. Portanto, cabe-nos entender que isso se refere arca. O apstolo declara que o mundo foi condenado por meio da arca em um duplo sentido. O fato de que No levou tanto tempo para constru-la remove dos mpios toda escusa, e o cataclismo que acompanhou veio provar que a destruio do mundo era justa. Ora, por que foi a arca convertida em instrumento de proteo de uma nica famlia, seno em virtude do fato de que a ira divina poupou um justo de perecer com o mundo mpio? Se ele no fora poupado de perecer, ento a condenao do mundo no teria sido to evidente. O fato de No haver obedecido ao mandamento de Deus, por seu exemplo condenou a obstinao do mundo; e o fato de haver sido miraculosamente salvo do torvelinho da morte, tudo isso prova de que o mundo inteiro pereceu com justa razo, o qual, indubitavelmente, teria sido preservado no fora ele indigno da salvao.

Captulo

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Herdeiro da justia que segundo a f. Aqui est a ltima coisa que o apstolo declara ser necessrio observar-se sobre a pessoa de No. Moiss declara que ele era um homem justo. A histria no diz que a f fora a causa e raiz dessa justia, seno que o apstolo afirma que pelos fatos que se dem onstra tal coisa. Isso no procedente s porque ningum jamais se entregou realm ente obedincia a Deus, a no ser aquele que confia nas prom essas de sua paternal generosidade e cr que sua vida ser por ele aceita, mas tam bm porque a vida de uma pessoa, por mais santa que seja, quando m edida pelo padro divino, no pode agradar a Deus sem perdo. Portanto, a justia deve, necessariam ente, descansar na f.
8. Pela f Abrao, quando chamado, obedeceu a fim de ir para um lugar que devia receber por herana; e saiu, sem saber para onde ia. 9. Pela f tornou-se um peregrino na terra da promessa, como em terra alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa; 10. porque contemplava a cidade que tem os fundamentos, cujo arquiteto e edificador Deus. 11. Pela f, at a prpria Sara recebeu a virtude de conceber um filho, quando j lhe tinha passado a idade, porquanto teve por fiel aquele que lhe fizera a promessa. 12. Pelo que tambm de um, e esse j amortecido, descenderam tantos, em multido, como as estrelas do cu, e como a areia, inumervel, que est na praia do mar. 8. Fide Abraham, quum vocatus est, obedivit exiret in locum quem accepturus erat in haereditatem; et exivit nesciens quo veniret. 9. Fide peregrinatus est in terra promissa quasi aliena, in tabernaculis habitans cum Isaac et Jacob, cohaeredibus ejusdem promissonis: 10. Expectavit enim civitatem habentem fundamenta, cujus architectus et opifex est Deus. 11. Fide et ipsa Sara facultatem ad conceptionem seminis accepit, et praeter tempus aetatis peperit, quia fklelem existimavit eum qui promiserat. 12. Propterea etiam ex uno gentiti sunt, et quidem emortuo, multitudine tanquam astra coeli et quasi arena quae est juxta marginem maris innumerabilis.

8. Pela f Abrao. O apstolo pe agora no palco 0 prprio


Abrao, 0 principal pai da Igreja de Deus sobre a terra, e em cujo nome os judeus se gloriavam, como se fossem separados da ordem comum dos hom ens, s pela eminncia de serem eles a santa sem ente de

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Comentrio de Hebreus

Abrao. O apstolo dem onstra que eles deviam levar em considerao a principal razo de serem considerados os filhos de Abrao. Por isso ele chama sua ateno para a f, visto que Abrao, em si e por si, no possua qualquer excelncia que no fosse oriunda da f. Ele comea dizendo que essa f foi a razo por que Abrao imediatamente obedeceu a Deus, assim que recebeu a ordem de emigrar-se de sua terra; e ento, em virtude desta mesma f, marchou avante rumo concretizao de sua vocao, at o fim. A f que Abrao possua foi claramente confirmada por esta dupla evidncia: sua prontido em obedecer, e sua perseverana em agir. Quando chamado. Os com entaristas antigos e Erasmo tomam isso como uma referncia ao seu nome, mas tal idia tambm inconsistente e destituda de eficcia. Eu, ao contrrio, o considero como uma referncia ao orculo, pelo qual foi chamado e deixou sua ptria. Ele submeteu-se a esse exlio de sua espontnea vontade, porquanto sentiu que no podia fazer outra coisa que no fosse em obedincia ao mandamento de Deus. Temos aqui, seguramente, um dos princpios de f, a saber: Que no devemos dar sequer um passo, a menos que a Palavra de Deus nos indique o caminho, e alumie adiante de ns como uma lm pada - no dizer de Davi [SI 119.105]. Temos que aprender que isto precisam ente o que devemos observar ao longo de toda nossa vida: no intentar nada, a no ser que Deus nos chame. A fim de ir para um lugar.1 7Ao mandamento acrescentou-se a prom essa de que Deus lhe daria uma terra por herana. Ele prontam ente aceitou essa promessa, e se apressou como algum que foi enviado a tom ar posse. uma rara prova de f deixar algum o que tinha em mos para ento sair em busca do longnquo e desconhecido. Quando
17 Isto conectado por Calvino diferentemente; sua verso pela f Abrao, quando chamado, obedeceu, de modo que saiu etc. Bloomfield, movido por suposio, subentendendo antes de , parece ter a mesma opinio. Beza traduz 0 verbo por um gerndio, abiendo, partindo. Esta construo est mais de acordo com a localizao das palavras; os outros introduzem uma transposio incomum. Alm disso, a idia um pouco diferente. H assim duas coisas no versculo declaradas mais diretamente, como evidncias e provas de f - sua partida de sua prpria ptria, e sua ignorncia quanto ptria para onde estava indo. Sua f foi tal que obedeceu, a ponto de deixar sua prpria ptria, e ainda de ir a uma ptria da qual nada conhecia.

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lhe ordena a sair, Deus no lhe mostra o lugar para onde quer que Abrao v, seno que o mantm em suspense e em perplexidade de esprito. Diz Deus: Vai para o lugar que te mostrarei [Gn 12.1]. Com que propsito Deus demorou informar-lhe o lugar, seno para que paulatinamente lhe fosse testando a f? O amor por sua terra natal poderia no s retardar a presteza de Abrao, mas tambm poderia manter seu esprito to fortemente atado sua ptria, que se visse embaraado a deixar seu lar. Sua f, pois, no era algo de carter ordinrio, mas era de tal natureza, que o fortaleceu para vencer todos os obstculos e a conduzi-lo ao lugar para onde o Senhor o chamou. 9. Pela f se tornou um peregrino. Temos ento o segundo ponto, a saber: tendo entrado na terra [da promessa], a contragosto foi recebido como estrangeiro e intruso. Onde estava a herana pela qual havia esperado? No mnimo ocorreu-lhe que certamente Deus lhe havia enganado. E h um exemplo ainda de maior proporo, o qual o apstolo omite, ou seja: que um pouco mais tarde, acometido pela fome, teve que sair do pas, sendo compelido a fugir, pela segunda vez, agora para a terra de Gerar. O apstolo considerou suficiente enaltecer sua perseverana, afirmando de uma forma singular que ele foi peregrino na terra da promessa; porquanto a condio de um peregrino era contrria promessa. Foi a extraordinria virtude de Abrao que o levou a resistir bravamente a essa tentao, fato esse que provm unicamente da f. Com Isaque e Jac. O apstolo no quer dizer que viveram na mesma tenda e ao mesmo tempo, e sim que associa a Abrao seu filho e seu neto como seus companheiros, visto que foram peregrinos com ele na herana prometida, e no retrocederam, ainda que Deus os tenha privado dela por um longo tempo. Quanto mais longa era a espera, mais intensa era a tentao em face do desnimo, no tivessem repelido todos os assaltos da dvida, empunhando o escudo da f.1 8
18 A preposio s vezes pode ser traduzida bem como (Mt 2.3; Lc 11.7; 1C0 16.11). Habitando em tendas, como fizeram Isaque e Jac, co-herdeiros da mesma promessa. Aqui no significa o mesmo tempo, diz Grotius, mas paridade quanto ao que afirmado.

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10. Porque contemplava. Ele apresenta como razo para atribuir a pacincia deles f, precisam ente porque contemplavam o cu. Isso eqivale a ver o que era invisvel. Ainda que lhes fosse de grande vantagem acariciar em seus coraes a f que Deus lhes outorgara, de que possuiriam a terra, at que a realidade se materializasse depois de alguns sculos, no obstante, visto que nem mesmo descansavam nela, seno que contemplavam o cu alm, a evidncia de sua f se torna ainda mais clara. O apstolo denomina o cu de a cidade que tem fundamentos, porquanto ela se acha firmada por toda a eternidade, e no mundo no h nada seno o que transitrio e efmero. Pode parecer absurdo que ele faa Deus o Criador do cu, como se no houvera criado tambm a terra. A isso respondo que, como as mos do homem esto para as construes materiais e terrenas, assim o labor de Deus no inapropriadam ente com parado a elas. Tudo quanto construdo pelo homem reflete seu criador em sua instabilidade, assim como a eternidade da vida celestial se harmoniza com a natureza de Deus como seu Criador.1 9 Alm do mais, o apstolo ressalta que todo cansao abrandado por essa expectativa, de modo que no devemos jamais sentir-nos desanim ados em seguir a Deus. 11. Pela f at a prpria Sara. Para que as mulheres soubessem que esta verdade se aplica a elas no menos que aos homens, o apstolo evoca o exemplo de Sara, a quem ele nomeia preferencialmente a todos os demais, visto ser ela a me de todos os fiis. estranho que sua f seja enaltecida aqui, quando ela foi publicam ente exposta
19 As palavras, construtor e fazedor, so traduzidas por Calvino, construtor-mestre e fazedor". Os termos parecem revertidos. A primeira palavra significa 0 fazedor ou trabalhador; e a segunda, 0 construtor-mestre ou planejador [arquiteto]. A verso de Beza 0 fazedor [artfice] e 0 fundador [diretor]. A ordem , segundo 0 que bem comum na Escritura, 0 efeito mencionado primeiro, ento a causa: do fazedor primeiro, ento 0 inventor. A ltima palavra, sem dvida usada no sentido de um trabalhador ou fazedor, mas tambm no sentido de um arquiteto ou planejador; mas a primeira palavra significa um trabalhador ou artfice habilidoso, porm no um construtor-mestre. Portanto, a fim de dar um significado consistente a cada palavra, a sentena pode ser assim traduzida: cujo fazedor e planejador Deus; ele no s o fez, mas tambm 0 planejou e 0 inventou.

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como incrdula,2 0 porquanto se rira da palavra do anjo como se no passasse de uma fico. evidente que no foi um riso de admirao, pois de outra sorte no teria sido repreendida to asperam ente pelo anjo. Deve-se confessar que sua f estava mesclada de desconfiana; visto, porm, que ela corrigira sua desconfiana, ao ser advertida, sua f foi reconhecida e enaltecida por Deus. O que ela inicialmente rejeitara como impossvel, obedientem ente aceitou to logo ouviu que provinha dos lbios de Deus. Daqui deduzimos um exemplo de rico ensinamento, a saber: que mesmo quando nossa f vacila ou tropea um bocadinho, no deixamos de ser aprovados por Deus, contanto que no demos vazo nossa desconfiana. A questo est no fato de que o milagre que Deus realizou no nascim ento de Isaque era produto da f de Abrao e de sua esposa, por meio da qual se apossaram do poder de Deus. Porquanto teve por fiel. preciso observar detidamente as razes que expressam o poder e a natureza da f. Se algum ouvisse meramente que Sara deu luz, pela f, esse mesmo no entenderia o que est compreendido aqui; esta exposio, porm, que o apstolo adiciona remove toda e qualquer dificuldade. Ele afirma que a f que Sara possua consiste em que ela considerou que Deus era verdadeiro, e verdadeiras suas promessas. H nessa sentena duas clusulas. Primeiramente, aprendemos aqui que no existe f sem a Palavra de Deus, j que no podemos ser persuadidos de sua verdade at que ele haja falado. Esse fato singular plenamente suficiente para refutar o floreio lingstico dos sofistas acerca da f implcita, pois devemos sustentar sempre que existe uma inter-relao entre a Palavra de Deus e nossa f. Visto que a f se acha principalmente fundamentada na liberalidade divina (como j afirmei),
20 A mesma coisa se afirma de Abrao (Gn 17.17). A verdade 0 primeiro anncio de que uma criana nasceria deles, ocasionando na mente de ambos um senso de incongruncia, de impossibilidade, que 0 curso da natureza seria assim revertido. Considerao subseqncia produziu uma plena convico na realidade da bno prometida. -Stuart. notvel que no primeiro anncio Abrao s e riu, como ez Sara mais tarde; e no s isso, mas ele tambm disse: Oh, que Ismael viva diante de ti! Evidentemente mostrando que ento no cria na promessa que lhe fora feita. No captulo seguinte (18), reitera-se a promessa, quando Sara se riu. E, a fim de confirmar a ambos, foram lembrados do poder de Deus (v. 14). Ento a f venceu a incredulidade.

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nem a prpria Palavra suficiente, mesmo quando ela flua dos lbios de Deus; mas se torna necessria uma promessa como evidncia de seu favor. Portanto, lemos que Sara considerou que Deus era fiel, porquanto ele prometeu. Ento, repito, f genuna aquela que ouve a Palavra de Deus e descansa em sua promessa. 12. Pelo que tambm de um. O apstolo agora salienta para os judeus que pela f que so descendncia de Abrao. O prprio Abrao j se encontrava com o que meio m orto ,2 1enquanto que Sara, sua esposa, que fora estril desde a flor de sua idade, muito mais estril era agora em sua idade avanada. Portanto, era muito mais fcil ver leo fluir das rochas do que alguma nao em anar deles; todavia, foi precisam ente deles que nasceu uma multido inumervel. Se os judeus, agora, se sentiam orgulhosos de sua origem, ento deviam considerar sua causa. Tudo 0 que eram ou so se deve f que Abrao e Sara tiveram. Segue-se desse fato que no podem reter ou defender a posio que adquiriram , a no ser com base na f.
13. Todos esses morreram na f, sem ter recebido as promessas; mas tendo-as visto e saudado, de longe, e tendo confessado que eram estrangeiros e peregrinos na terra. 14. Porque, os que falam desse modo manifestam que esto procurando uma ptria propriamente sua. 15. E se de fato se lembrassem daquela donde saram, teriam oportunidade de voltar. 16. Mas agora desejam uma ptria melhor, ou seja, celestial. Por isso Deus no se envergonha deles, de ser chamado seu Deus, porque j lhes preparou uma cidade. 13. Secundum fidem mortui sunt isti omnes non acceptis promissionibus, sed quum procul eas vidissent et credidissent et salutassent et confessi essent quod hospites et peregrini erant super terram. 14. Sane si qui haec dicunt ostendunt se patriam inquirere: 15. Et si quidem illius meminissent a qua exierant, habebant tempus revertendi: 16. Nunc vero meliorem appetunt, id est, coelestem; quare non erubescit Deus vocari Deus ipsorum, paravit enim illus civitatem.

21 Calvino traduz adverbialmente quidem, alis j amortecido; Doddridge, em sua repetio; Macknight, a estas questes; Stuart, quanto a estas coisas". Em Lucas, porm, a palavra traduzida de igual modo; e esta seria a traduo prefervel aqui. Abrao estava, como Sara, morto no tocante possibilidade de gerar filhos - Portanto, mesmo de um, e ele de igual modo morto, haveria de gerar tantos como as estrelas etc.

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13. Todos esses morreram na f. O apstolo enaltece a f dos patriarcas por meio de comparao; porque, embora tivessem apenas saboreado as promessas de Deus, sentiram-se felizes com sua doura e rejeitaram com desdm tudo o que havia no mundo; nem ainda esqueceram o sabor delas, por muito escasso que fosse, quer na vida quer na morte.2 2 A frase, na f, se explica de duas formas. H quem sim plesm ente a entenda com o significando que m orreram na f em razo de que nesta vida jam ais obtiveram as bnos prom etidas, assim como, hoje, nossa salvao se encontra oculta de ns na esperana. Em contrapartida, concordo com aqueles que crem que se deve observar aqui certa diferena entre os pais e ns, o que exponho assim: Ainda que Deus haja dado aos pais apenas uma antecipao de seu favor, a qual derram ada generosam ente sobre ns; e ainda que ele lhes haja m ostrado apenas uma vaga imagem de Cristo, com o que distncia, o que agora p osto diante de nossos olhos para que o vejam os, todavia ficaram satisfeitos e nunca decaram de sua f. Quo m aior e mais justificvel razo tem os ns, hoje, para perseverarm os! Se po rventura fracassarm os, nos verem os duplam ente sem escusa. Isso ainda mais enfatizado pelas circunstncias, ou seja: que os pais viram o reino espiritual de Cristo de longe, enquanto que essa viso se encontra to prxim a de ns hoje. Eles saudaram de longe as prom essas que hoje nos so to familiares. Se eles, apesar de tudo, perseveraram at a m orte, quo im perdovel ser n ossa indolncia, caso nos cansem os de crer quando o Senhor nos socorre com tantos recursos! Se algum objetar, dizendo que no podiam ter crido sem aceitar as prom essas, sobre as quais a f se acha necessariam ente fundam entada, respondo que a expresso tem de ser tom ada em term os com parativos. Eles se encontravam longe d esse elevado estado no qual Deus nos estabeleceu. Ainda que a m esm a salvao lhes fosse prom etida, todavia as prom essas no lhes foram reveladas com a m esm a clareza que desfrutam os
22 Todos estes devem limitar-se a Abrao, e aqueles mencionados depois dele, aos quais as promessas foram feitas; e ele fala somente desses. Assim Beza e Stuart.

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no reino de Cristo, seno que se contentaram em contem pl-las de longe.2 3 E tendo confessado que eram estrangeiros. Foi Jac quem fez tal confisso, quando respondeu a fara que o tem po de suas peregrinaes fora mui breve em com parao com o tem po das peregrinaes de seus pais, e rep assadas de m uitas dificuldades [Gn 47.9]. Se Jac percebeu que era um peregrino na te rra que lhe fora prom etida por herana perptua, evidente que sua m ente no se fixara neste mundo, seno que se elevara acima dos cus. O apstolo conclui que os pais, ao falarem desse modo, estavam dem onstrando claram ente que possuam uma p tria superio r no cu, pois se eram peregrinos aqui, ento sua ptria e lar perm anentes se encontravam em outro lugar. Se em esprito se viam impelidos, por entre som brias nuvens, em direo a uma ptria celestial, o que devem os ns fazer hoje, quando Cristo nos estendeu sua mo desde o cu, de forma to visvel, para conduzir-nos ao seu prprio seio? Se a te rra de Cana no pde ret-los, quanto mais devem os ns sentir-nos desim pedidos, quando nenhum domiclio perm anente nos prom etido neste mundo! 15. E se de fato se lembrassem daquela donde saram. O apsto10

antecipa uma possvel objeo, que algum poderia suscitar: que eles

eram estrangeiros em razo de terem deixado sua terra natal. Ele responde, dizendo que, quando a si mesmos se chamavam estrangeiros, no pensavam na Mesopotamia, visto que, se nutrissem tal desejo, tinham toda a liberdade de regressar. Entretanto, voluntariamente se baniram dela; alis,
23 Faz-se meno de promessas; e ento ptria celestial a nica coisa especificada a seguir. Abrao, Isaque e Jac receberam muitas promessas que no lhes foram cumpridas - uma descendncia numerosa, a terra de Cana, o Messias, a ressurreio (implcita na promessa de que ele seria seu Deus) e a ptria celestial. No h razo por que todas estas no formassem as promessas que viram de longe e as abraaram, ainda que a promessa da ptria celestial s se cumprisse mais tarde, expressamente mencionada, sendo, por assim dizer, a completao de todas as demais promessas, e propriamente referidas depois do reconhecimento que fizeram de ser estrangeiros e peregrinos sobre a terra. Sua f abraou todas as promessas, enquanto ela tinha um referencial especial na herana eterna, os quais, ainda que entrassem no descanso, quanto aos seus espritos, ainda no a alcanaram, e no ser alcanada por eles nem por ns, at a segunda vinda de Cristo, quando, juntos, seremos introduzidos na ptria celestial. Veja-se a nota aos versculos 39 e 40.

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repudiaram-na, como se ela no tivesse nada a ver com eles. Voltaram seus olhos para outra ptria, a qual se encontra para alm deste mundo .2 4 16. Por isso o Senhor no se envergonha deles. O apstolo faz referncia quela sentena: Eu sou 0 Deus de Abrao, 0 Deus de Isaque e o Deus de Jac [x 3.6], um sinal de honra quando Deus se faz conhecido atravs de nom es de hom ens [e m ulheres], e deseja, por tal caracterstica, ser distinguido dos dolos. O apstolo diz que tal privilgio tam bm repousa na f, visto que, quando os santos pais suspiravam por sua ptria celestial, Deus, por sua vez, os inclua no nm ero de seus cidados. Desse fato conclumos que no haver lugar para ns no nm ero dos filhos de Deus, a m enos que renunciem os 0 mundo; e no haver nenhum a herana para ns, a m enos que peregrinemos pela terra. luz destas palavras - Eu sou o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac -, o apstolo, com toda razo, conclui que eles eram os herdeiros do cu, visto que Aquele que fala no Deus dos m ortos, e sim dos vivos.
17. Pela f Abrao, sendo provado, ofereceu Isaque; sim, ia oferecendo 0 seu unignito, 18. aquele que recebera alegremente as promessas, e a quem se havia dito: 19. Em Isaque ser chamada a tua descendncia, julgando que Deus era poderoso at mesmo para ressuscit-lo dentre os mortos; e da tambm, figuradamente, 0 recobrou. 20. Pela f Isaque abenoou a Jac e a Esa, mesmo concernente s coisas futuras. 21. Pela f Jac, quando estava para morrer, abenoou a cada um dos filhos de Jos, e adorou, inclinando-se sobre a extremidade de seu bordo. 22. Pela f Jos, estando prximo 0 seu fim, fez meno da sada dos filhos de Israel, e deu ordem acerca de seus ossos. 17. Fide Abraham obtulit Isaac tentatus est; ac unigenitum obtulit quum promissiones accepisset; 18. Ad quern dictum erat, In Isaac, vocabitur tibi smen: 19. Quum reputasset Deum etiam ex mortuis posse suscitare; unde eum quoque in similitudine recuperavit.

20. Fide Isaac de futuris benedixis Jacob et Esau. 21. Fide Jacob moriens singulos filios Joseph benedixit, et adoravit ad summitatem virgae ejus. 22. Fide Joseph moriens de exitufiliorum Israel meminit, et de ossibus suis mandavit.

24 Mas agora aspiram" etc. O presente histrico usado aqui em vez do pretrito - Mas agora aspiravam etc. Assim Beza, Grotius, entre outros.

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17. Pela f Abrao. O apstolo prossegue com o restante da histria de Abrao e faz referncia ao sacrifcio de seu filho. Esse um exemplo de virtude de uma excelncia tal, que dificilmente se encontraria outro semelhante. maneira de ampliao, ele adiciona o termo: Sendo provado. Abrao j havia demonstrado, atravs de muitas provas, que gnero de pessoa era ele; porm, assim como essa prova excedia em muito a todas as demais, o apstolo deseja que a mesma seja considerada como algo proeminente. o mesmo que houvera dito que o clmax da virtude de Abrao foi o sacrifcio de seu filho, visto lermos que Deus, ento, o sujeitou a uma prova sem precedente. Alm do mais, esse ato teve sua origem na f, portanto Abrao nada possua de to excelente que produzisse um resultado to extraordinrio, seno sua f. O termo tentao simplesmente significa provao. Quando Tiago [1.13] diz que no podemos ser tentados por Deus, ele o usa num sentido distinto, a saber: que Deus no nos incita prtica do mal. Ele quer dizer que isso sucede pela concupiscncia de cada um; ao mesmo tempo, porm, ele no nega que Deus faa prova de nossa retido e obedincia. Deus no nos testa como se ele, de alguma forma, ignorasse o que se passa em nosso corao. Minha tese consiste em que Deus no necessita provar-nos para tomar conhecimento de nossos intentos; quando, porm, nos traz para a luz, para que atravs de nossas obras ele revele publicamente o que previamente estivera oculto, ento lemos que ele nos tenta ou nos prova. Lemos que aquilo que se manifesta publicamente se faz conhecido de Deus. uma forma usual e constante da Escritura expressar-se sobre Deus, transferindo para ele o que peculiar aos homens. O valor do sacrifcio de Isaque repousa no efeito sobre o esprito, porque no foi devido a Abrao que no foi levado a bom termo como lhe fora ordenado fazer. Sua disposio exerceu a funo de obedincia, e foi como se de fato ele houvesse sacrificado seu filho. Ia oferecendo o seu unignito. Atravs dessas circunstncias, o apstolo propunha dem onstrar quo extensa e quo severa foi a

CaptuloU-

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prova de Abrao, embora houvesse na histria narrada por Moiss outras coisas que tm o mesmo propsito. A ordem que Abrao recebeu foi a de tomar seu filho, seu unignito e amado filho Isaque, lev-lo a um lugar que mais tarde lhe seria mostrado, e ali o sacrificasse com suas prprias mos. Deus empenhou-se em acumular essas sensveis descries de tal maneira que pudessem ferir a esse santo homem, at ao mais profundo de seu corao, com tantas feridas quanto possvel, para em seguida acrescentar ainda mais a tortura de ordenar-lhe que em preendesse uma jornada de trs dias. Podemos conjeturar quo penetrante teria sido sua tortura, ao olhar constantem ente para seu filho, a quem j destinara uma morte to cruel! Ao chegarem no local, Isaque enterneceu o peito paterno com um novo golpe ainda mais ferino, indagando dele onde estava a vtima para o sacrifcio. A m orte de seu filho, sob quaisquer circunstncias, teria sido em extremo dolorosa, e uma morte sangrenta lhe teria gerado uma dor ainda muito mais lancinante. Ao ser-lhe ordenado que matasse a seu filho com as prprias mos, tal fato se lhe afigurou como a mais terrvel misria que qualquer esprito paterno poderia suportar. Mil vezes teria ele desmaiado, no fora sua f transportar seu corao para muito alm deste mundo. Portanto, no sem razo que o apstolo tenha afirmado que Abrao fora provado. Pode-se perguntar por que Isaque chamado seu unignito, quando Ismael, que ainda vivia, nascera antes dele. A resposta que, quando Ismael deixou a famlia, impelido pela ordem divina, ele foi considerado como que morto, de modo que no mais havia para ele o menor espao entre os filhos de Abrao. Aquele que recebera alegremente as promessas. Por mais profundamente tenham as coisas que j relatamos at aqui ferido a alma de Abrao, elas no passavam de ferimentos superficiais em comparao com esta tentao, ao receber a ordem de matar seu filho Isaque, depois de haver recebido as promessas. Todas as promessas tinham seu fundamento nisto: Em Isaque ser chamada a tua descendncia

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[Gn 21.12],25 de sorte que, quando esse fundamento fosse removido, no restaria nenhum a esperana de bno ou favor. Nada do que se acha envolvido aqui de carter terreno, e sim a salvao eterna de Abrao, bem como do mundo inteiro. Podemos imaginar a que gnero de dilemas esse santo homem enfrentou, ao ocorrer-lhe que a esperana de vida eterna se extinguiria na pessoa de seu filho e, no entanto, ele emergiu acima de tais cogitaes, e executou o que lhe fora ordenado! Se porventura foi uma espantosa virtude esforar-se em meio a to formidveis obstculos, ento a f merece o maior louvor, porque foi unicamente pela f que Abrao perm aneceu invencvel. Neste ponto surgem algumas dificuldades. Por exemplo, como a f de Abrao poderia ser louvada, quando ela provm da promessa? Como a obedincia tem sua origem na f, assim tambm a f provm da promessa. Portanto, ao ser Abrao privado da promessa, sua f inevitavelmente fracassaria. A morte de Isaque, como j se expressou, seria a destruio de todas as promessas. E Isaque no deve ser considerado como um simples membro da categoria comum dos homens, mas como algum que encarnava, por assim dizer, o prprio Cristo. O apstolo explica essa questo que, de outra forma, poderia ser difcil de resolver, acrescentando imediatamente que Abrao atribuiu a Deus a honra de ser capaz de ressuscitar seu filho dentre os mortos. Portanto, ele no rejeitou a promessa que lhe fora concedida, seno que estendeu seu poder e veracidade para alm da vida de seu filho, recusando-se restringir o poder de Deus a to pequenos limites, que pudesse ser restringido ou extinto pela morte de Isaque. Dessa forma, Abrao reteve a promessa, visto que ele no reduziu o poder de Deus vida de Isaque, mas persuadiu-se de que ela seria eficaz mesmo em suas cinzas quando estivesse morto, no menos enquanto estivesse vivo e respirando.
25 Literalmente, as palavras so Em Isaque sero chamados a ti e tua descendncia. Mas o hebraico e 0 grego s vezes significam por, ou atravs de, ou por meio de; e o verbo hebraico, ser chamado, bem como 0 grego, s vezes pode ser traduzido ser. Por isso parece que Macknight estava certo em sua verso da sentena: Por meio de Isaque uma descendncia te ser; que prefervel de Stuart: Aps Isaque tua descendncia ser chamada, pois esta menos literal e no comunica 0 significado.

C ap tu lo H

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19. E da tambm, figuradam ente, o recobrou. com o se o apstolo d issesse que essa esp eran a no enganara a Abrao, visto que ela se assem elhava a um a ressurreio, quando seu filho su b itam en te se viu arreb atad o do p o d er da m orte. 0 term o usad o aqui, figurad am en te [parbola], recebe diferentes explicaes por p arte dos com entaristas. Eu o tom o sim plesm ente no sentido de semelhana. Ainda que Isaque no ten h a de fato e de verdade ressu scitad o d en tre os m ortos, todavia com o se houvera um tipo de ressurreio, ao se r repentina e m iraculosam ente resgatado pela esp an to sa graa de Deus.2 6 E ntretanto, no me oponho ao ponto de vista daqueles que acreditam que n o ssa carne, que se encontra sujeita m orte, significada pelo carneiro que su bstituiu a Isaque. Admito se r p ro ced en te o que alguns dizem: que nesse sacrifcio se rep resen ta ce rta figura de Cristo. Agora, porm , estou discutindo o que no
0 0

ap stolo quis dizer,

que ele na v erdade poderia te r dito. Segundo m eu m odo de ra-

ciocinar, o significado real aqui que A brao recebeu seu filho com o se houvera sido restau rad o da m orte para um a nova vida. 20. Pela f Isaque. Era tam bm obra da f conferir b no p ara ap enas a m era palavra, ento
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futuro, porque, enquanto a realidade no ten h a ainda aparecido, seno predom nio exclusivo necessariam ente da f. Devemos, antes de tudo, o b serv ar a im portncia da bno sob re a qual ele fala, visto que o term o abenoar s vezes tom ado no sentido de pedir um favor. A bno de Isaque era algo com pletam ente diferente. Era com o que um prenncio da p o sse d aquela te rra
26 O significado dado por Stuart e alguns outros muito mais dedutivo, embora se diga ser natural que Abrao creu que Deus poderia ressuscitar Isaque dentre os mortos, porque ele, por assim dizer, 0 obteve dentre os mortos, isto , nasceu dos que eram mortos no tocante a estas coisas. Da a traduo dada ser comparativamente". Abrao, quanto ao seu propsito, 0 sacrificou, de modo que 0 considerou morto; e 0 recebeu de volta dentre os mortos, no realmente, mas de uma maneira que se assemelhava ao milagre da ressurreio. Este sentido s compatvel com a primeira sentena, a qual menciona a f que Abrao exerceu no poder de Deus de ressuscitar seu filho dentre os mortos; ele creu que Deus era capaz de fazer isso. E ento se acresce que Abrao recebeu de volta a seu filho como se 0 houvera sacrificado, e como se Deus 0 ressuscitasse dentre os mortos. O que realmente aconteceu contm uma semelhana com 0 modo como ele antecipou. Costallio d 0 significado: 0 mesmo como se ele 0 houvera sacrificado, e recebido tambm da mesma maneira que 0 recebeu.

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que Deus prometera, a ele e sua posteridade e, no entanto, no teve qualquer direito quela terra seno o de uma sepultura. E assim, aqueles gloriosos ttulos se lhes afiguravam como um rematado absurdo, ou seja: Sirvam-te povos, e naes se curvem diante de ti [Gn 27.29]. Que sorte de reino poderia assumir, quando ele mesmo a duras penas era um homem livre? Vemos, pois, que essa bno dependia da f, porquanto, parte da Palavra de Deus, Isaque nada possua que pudesse transferir a seus filhos. Entretanto, pode-se duvidar se havia alguma f na bno outorgada a Esa, visto que ele fora rejeitado e desterrado por Deus. A resposta simples, porque a f manifestou-se mais claramente quando Isaque conseguiu fazer distino entre os gmeos que lhe nasceram; e, ao proceder assim, concedeu prioridade ao mais jovem. Seguindo ele a ordem divina, retirou de seu primognito o direito ordinrio e natural. A condio de toda a nao dependia do fato de que Jac fora eleito por Deus, e que sua eleio era ratificada pela bno de seu pai. 21. Pela f Jac. O apstolo teve como propsito atribuir f tudo o que era digno de lembrar, de tudo quanto sucedera a seu povo. Visto, porm, ser-lhe algo cansativo apresentar um relato de tudo, ento escolheu uns poucos exemplos dentre os muitos, tais como este. A tribo de Efraim se tornara to superior s demais, que em certo sentido elas se puseram sua sombra; e a Escritura s vezes inclui todas as dez tribos sob esse nome. Todavia, Efraim era o mais novo dos dois filhos de Jos; e ao tempo em que Jac abenoou a ele e a seu irmo, ambos eram crianas. O que Jac teria visto no mais novo, que o preferiu em lugar do primognito? Nada, certamente, porque quando isso ocorreu, seus olhos estavam turvos e ofuscados pela idade, de modo que no podia ver. Nem tampouco foi por mera casualidade que tenha colocado sua mo direita sobre a cabea de Efraim, visto que ele cruzou as mos, colocando a direita no lugar da esquerda e vice-versa. Alm do mais, ele designou-lhe duas pores, como se ele j se achasse de posse da terra, como seu dono, da qual fora expulso pela fome. Se a f no exercesse o senhorio aqui, tudo isso no teria o menor

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sentido. Portanto, se os judeus querem ser alguma coisa, ento que se gloriem na f somente. E adorou, inclinando-se sobre a extremidade do seu bordo. Temos aqui uma daquelas passagens donde podem os deduzir que os pontos voclicos no foram empregados anteriorm ente pelos hebreus, pois se tivessem a mesma forma de escrever de hoje, os tradutores gregos no teriam cometido o equvoco de traduzir bordo em vez de cama. No h dvida de que, ao lemos 01] rosh emethe], Moiss est se referindo cabeceira de sua cama; os tradutores gregos, porm, traduziram extremidade de seu bordo, como se a palavra grafada fosse mathaeh. O apstolo no hesitou em usar, para seu propsito, o que era com umente aceito. Ele estava escrevendo para os judeus, e para os judeus que, em virtude de sua disperso por entre diferentes naes, haviam transferido para o grego seu idioma nativo. Sabemos que os apstolos no eram excessivam ente meticulosos em sua preocupao de adequar-se aos ignorantes que ainda necessitavam de leite. No h nisso perigo algum, contanto que os leitores sejam reportados ao sentido puro e original da Escritura. A diferena que existe pequena, porque o fato de Jac haver adorado constituiu-se numa ao de graas simblica, e daqui ele foi levado, pela f, a subm eter-se a seu filho.2 7 22. Pela f Jos. Esse o ltimo relato que Moiss faz dos feitos dos patriarcas, o qual digno de especial meno. O fato de que as riquezas, o fausto e as honras no levaram aquele santo homem a
27 Diversas tm sido as opinies sobre esta sentena. evidente que as palavras, aqui, se referem a um tempo diferente do mencionado em Gnesis 47.31. Em Gnesis so conectas com 0 juramento que Jos fez de fazer com que seu pai fosse sepultado em Cana; aqui, porm, com a bno de seus filhos registrada no captulo seguinte (48.15-16). Estas foram duas transaes separadas, e as palavras s ocorrem na primeira; e das palavras do apstolo transparece que o ato e a posio de Jac foram tambm os mesmos no segundo caso. Os pontos so destitudos de autoridade; e 0 apstolo adotou a verso Septuaginta, e assim a sancionou; e no h razo para se contestar tal sano. Lemos que Davi adorou apoiado em seu leito (lR s 1.47); mas a palavra para leito ali diferente. Toda a dificuldade aqui se desvanece, se pusermos de lado os pontos, como devemos fazer. A palavra para adorar, em hebraico, significa prostrar-se ao solo, 0 modo mais humilde de adorao; mas tambm usada para designar meramente um ato de culto (cf. ISm 1.3; 2Rs 5.5,18). A razo por que se afirma que Jac adorou impossibilita adotar-se a postura usual.

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C o m e n t rio de H ebreus

esquecer-se da prom essa nem o detiveram no Egito um forte argum ento em prol da f. Onde obteve ele to extraordinria grandeza de entendim ento, a ponto de m enosprezar todas as dignidades do mundo, a ponto de no considerar nada com o valioso, exceto sua ascenso ao cu? Ao ordenar que seus ossos fossem transportados dali [para Cana], no estava pensando em si prprio, como se sua preferncia fosse que seu tmulo estivesse em Cana e no no Egito, e sim, ele queria excitar a aspirao de seu povo, de modo que vislum brassem sua redeno com mais solicitude. Queria tam bm fortalecer sua f, para que depositassem sua esperana, em plena certeza, no fato de que um dia seriam libertados.
23. Pela f Moiss, quando nasceu, foi escondido por seus pais durante trs meses, porque viram que 0 menino era formoso; e no tiveram medo do decreto do rei. 24. Pela f Moiss, sendo j homem, recusou ser chamado filho da filha de Fara, 25. escolhendo antes ser maltratado com 0 povo de Deus do que por algum tempo usufruir dos prazeres do pecado; 26. considerando 0 oprbrio de Cristo como sendo maiores riquezas do que os tesouros do Egito; porque ele contemplava 0 recebimento do galardo. 27. Pela f deixou o Egito, no temendo a ira do rei; porque ficou firme como quem v aquele que invisvel. 23. Fide Moses, quum natus esset, occultatus est menses tres a parentibus suis, quiavidebant elegantem puellum; et non timuerunt edictum regis. 24. Fide Moses jam grandis renuit vocari filius filiae Pharaonis; 25. Potius eligens malis affici cum populo Dei quam temporales habere peccati delicias. 26. Majores existijmans divitias probrum Christi quam Aegypti thesauros; intuebatur enim in remunerationem. 27. Fide relquia Aegyptum, nec timuit furorem regis; quasi enim invisibilem vidisset, obduraverat.

23. Pela f Moiss. Houve outros, alguns deles dentre os incrdulos, que preservaram seus filhos diante de algum perigo, no por tem er a Deus, mas sim plesm ente movidos pela preocupao de dar seqncia sua posteridade. O apstolo diz que os pais de Moiss foram movidos a salv-lo por uma razo bem distinta, a saber: Deus prom etera que, quando fossem oprim idos pela escravido, um dia viria um vingador. Firmados nessa confiana, preferiram a segurana de

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seu filhinho a deles prprios. Ao dizer que foram induzidos a proceder assim pela beleza de sua forma [fsica], tal coisa parece contradizer a natureza da f. Somos informados de que Jess foi censurado ao trazer seus filhos a Samuel pelo prisma de sua excelncia fsica, e indubitavelmente Deus no se preocupa com nossa aparncia externa. Minha resposta consiste em que os pais de Moiss no foram induzidos a salv-lo com base em sua formosura [fsica], como os homens comumente se deixam afetar, seno que houve algum gnero de sinal de excelncia futura, impressa no menino, o qual prometia algo extraordinrio a seu respeito. No h dvida de que foram inspirados em sua aparncia, sendo dominados pela esperana de uma libertao prxima, e por meio de tal fato se sentiram confiantes de que aquela criana estava destinada a grandes realizaes. Alm do mais, teria sido de grande relevncia para os judeus ouvirem que Moiss, que fora o ministro de sua redeno, fora arrebatado da morte miraculosamente, graas f. Todavia, deve-se observar que a f que aqui se enaltece era muitssimo dbil; porque, depois de haver vencido o temor por sua morte, deveriam ter criado a Moiss, em vez de lan-lo fora. Portanto, evidente que sua f no s pronto titubeou, seno que sucumbiu completamente, e que negligenciaram pelo menos parte de seu dever ao lanarem o menino margem do rio. Em contrapartida, cumpre-nos deixar que sejamos ainda mais encorajados, ao ouvirmos que sua f, embora dbil, foi ento aceita por Deus como que para assegurar a vida de Moiss, da qual dependia o livramento da Igreja. 24. Pela f Moiss, sendo j homem. 0 exemplo de Moiss deve ser lembrado pelos judeus acima de todos os demais, porquanto, por suas mos, o povo foi libertado da escravido, o pacto de Deus com eles foi renovado e a fundao da Igreja foi estabelecida com a promulgao da lei. Se a f tem que ser considerada como o principal trao distintivo de Moiss, ento seria absurdo que ele os tivesse conduzido de outro lugar. Desse fato se segue que todos os que no se deixam guiar pela lei, f, fazem pouco progresso nela.

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Temos agora que ver quais so as coisas pelas quais ele enaltece a f, as quais Moiss possua. Seguindo a ordem, primeiramente ele coloca a seguinte virtude: ao tornar-se adulto, ele rejeitou sua adoo efetuada pela filha de Fara. O apstolo refere idade de Moiss, porque, se tal coisa sucedesse quando ele era ainda garoto, ento se poderia atribuir sua atitude temeridade ou ignorncia, visto que o entendimento e a razo no so fatores fortes nas crianas, e se precipitam impensadamente, levados ao sabor de suas inclinaes. Os adolescentes so muito repetidamente levados de c para l por irrefletido entusiasmo. Portanto, para que no imaginemos que tal coisa fosse efetuada sem a devida considerao, e aps um longo perodo de reflexo, o apstolo diz que ele era j adulto, fato esse que a histria evidentemente confirma.2 8 Alm do mais, o apstolo nos informa que Moiss escarneceu de sua adoo [egpcia], porque, ao visitar seus irmos, ao preocupar-se com eles e ao vingar-se das injustias sofridas por eles, tudo isso revelou que ele j se apegara muito mais ao seu prprio povo do que ao palcio real. Essa atitude eqivalia precisamente a seu voluntrio repdio de sua adoo [egpcia]. 0 apstolo atribui essa atitude f, visto ter-lhe sido muito mais prefervel permanecer no Egito, no se houvera convencido de que a tribo de Abrao havia sido abenoada, e de que a promessa divina era a nica testemunha de tal bno, porquanto no havia nada concreto diante dos olhos que pudesse comprov-la. 26. Considerando o oprbrio de Cristo como sendo maiores riquezas. Devemos revestir-nos de prudncia ao considerarmos essa maneira de se expressar, porque ela nos revela que devemos descar28 Literalmente, temos quando ele vier a ser grande, isto , em idade ou em anos. luz de Atos 7.23, ele tinha cerca de quarenta anos de idade. A palavra grande, em hebraico ou em grego, s vezes tem este significado. Stuart, quando chegou na idade de maturidade; Doddridge e Macknight, quando cresceu. Lemos que ele recusou, isto , por sua conduta. Ele agiu dessa maneira para mostrar que rejeitava a honra de ser adotado como filho da filha de fara. O verbo significa negar, renunciar, desconhecer. Ele renunciou o privilgio que lhe era oferecido. De outros lemos que, por um arremedo de piedade, negaram-lhe 0 poder, isto , por suas obras (2Tm 3.5).

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tar como sendo veneno letal tudo o que no podem os obter sem que Deus se ofenda. A todas as sedues do mundo, as quais nos afastam de nossa inclinao para Deus, o apstolo cham a de prazeres do pecado. E esses prazeres no so contados entre as bnos da vida terrena, as quais podem os desfrutar com uma conscincia pura e com a permisso divina. Devemos ter sem pre em m ente a distino daquilo que Deus nos permite. Algumas coisas so em si mesmas lcitas, mas cujo uso nos proibido em virtude das circunstncias de tempo, lugar ou outras coisas. Ao usufruirmos de todas as bnos desta presente vida, devemos ter sem pre em mente que elas nos so auxlios, e no obstculos, para seguirmos a Deus. Ele evoca os prazeres do pecado s por algum tempo, j que eles rapidam ente se desvanecem juntamente com a vida.2 9 Contra tais prazeres ele contrasta o oprbrio de Cristo, o qual todos os crentes devem aceitar espontaneam ente. Aos que foram eleitos, Deus predestinou para que sejam conformes a imagem de seu Filho, no porque ele prove a todos eles da mesma forma, com oprbrios ou algum outro gnero de cruz, mas porque todos eles devem estar prontos a aderir comunho da cruz juntam ente com Cristo. Portanto, que cada um pense bem em seu ntimo que, assim como chamado a essa comunho, o mesmo deve igualmente livrar-se de todo e qualquer entrave. No se deve ignorar o fato de que, entre os oprbrios de Cristo, o apstolo inclui todas as desonras que os crentes tm suportado desde o princpio do mundo. Assim como eram membros do mesmo corpo, tambm no so diferentes de ns. Todas as desgraas, sendo o salrio do pecado, so os frutos da maldio que foi lanada sobre o primeiro homem; todavia, sejam quais forem as injustias que soframos por parte dos mpios, em decorrncia do

29 Doddridge traduz esta sentena assim: Do que desfrutar dos prazeres transitrios do pecado; e Macknight, do que ter a fruio temporria do pecado, que uma traduo literal; assim fez Beza. Schleusner pensa que o pecado era o de idolatria; mas as palavras parecem antes referir-se ao pecado da indulgncia em buscas vs e desmoralizantes, tambm comumente prevalentes nas cortes rgias.

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Nom e de C risto, ele as tom a so b re si .3 0P or e ssa razo, Paulo se gloria no fato de q u e ele su p re o q ue faltava n os so frim entos d e Cristo. Se o q ue en te n d o d isso co rreto , no nos deve se r to difcil ou to am argo so frer p o r Cristo. N esta sen ten a, o ap sto lo tam bm explica com m ais clareza o que p re te n d e pela ex p resso o p r b rio d e C risto, ao dizer: Escolh en d o an tes se r m altratad o com 0 povo de D eus. A M oiss b astav a p ro fessar q u e e ra um d e n tre o povo d e Deus, jun tan d o -se a eles, com o seu s co m p an h eiro s, p a ra q u e p a rtic ip a sse d as d esg raa s de seu povo. P o rtan to , j q u e e ssa a finalidade, n o nos sep a rem o s do c o rp o da Igreja; e seja o q u e for q ue aqui sofram os, lem brem o-nos de q ue e sse sofrim en to co n sa g rad o ao Nom e [e causa] de n o ssa su p re m a Cabea. Em c o n tra p a rtid a , o q ue ningum p o d e p o ssu ir sem q u e ren u n cie Igreja, o ap sto lo ch am a d e os te so u ro s do Egito. Contem plava o receb im en to do galardo.3 1 O ap sto lo m o stra q u e tal g ran d eza de esp rito se devia f, m ed ian te a d esc rio que ele a p re s e n ta de com o M oiss fixara se u s olhos na p ro m essa d e Deus. No lhe era possvel e s p e ra r q ue e stiv esse em m elhor situ a o com o povo d e Israel do q ue com os egpcios, a m enos q ue ele p u se ss e su a
30 O oprbrio de Cristo entendido diferentemente: [1] O oprbrio do ungido, isto , 0 povo de Israel, chamado 0 ungido de Deus [SI 105.15; Hb 3.13]. - Grotius. [2] O oprbrio como 0 de Cristo, isto , como Cristo que, sendo rico, tornou-se pobre a fim de redimir 0 gnero humano, assim Moiss desprezou os tesouros do Egito com 0 propsito de libertar Israel da escravido. Uma construo semelhante encontra-se em 2 Corntios 1.5. Os sofrimentos de Cristo, isto , como os de Cristo. - Stuart. [3] O oprbrio por Cristo, isto , por confessar que esperava por ele, em comum com 0 povo angustiado, como pensam Macknight, Scott e Bloomfield. Em prol desta opinio, no h sequer uma partcula de evidncia luz do relato que temos em xodo. Os egpcios nada sabiam de um redentor; portanto, no podiam ter reprovado os israelitas por essa conta. [4] O oprbrio do povo de Cristo, sendo a palavra Cristo s vezes tomada por sua Igreja (1C0 12.12); e este parece ser 0 ponto de vista de Calvino. O segundo ponto de vista 0 mais satisfatrio, e confirmado por 13.13: suportando seu oprbrio, isto , um oprbrio como 0 dele. 31 As palavras so muito notveis: Pois ele desviou os olhos, isto , das dificuldades ou presentes provaes, para a retribuio, 0 recebimento da recompensa. Qual era a retribuio? Era 0 que correspondia com 0 que ele fez movido por f: pela f engajou-se na obra de libertar da escravido a seus irmos. Sua retribuio nesta obra foi, sem dvida, ento empreendida por sua prpria nao. O que sua f na promessa de Deus 0 capacitou a ver foi 0 livramento de seu povo, 0 qual se destinava a ser sua retribuio. Neste aspecto, ele agiu, ainda que numa atividade infinitamente inferior, sobre 0 mesmo princpio com seu Salvador, 0 qual, pela alegria (de redimir a humanidade) que foi posta diante dele, suportou a cruz etc. (cf. 12.2).

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confiana exclusivamente na promessa. Se porventura algum inferir que sua f no repousou exclusivamente na misericrdia divina, visto que contemplava o galardo, respondo que o argumento, aqui, no sobre a justia ou a causa da salvao, e sim que o apstolo est incluindo, em termos gerais, tudo quanto se aplica f. Portanto, at onde a justia diante de Deus deva ser vista, a f no contempla o galardo, e sim a graciosa generosidade divina, no com base em nossas obras, mas unicamente em Cristo. Em contrapartida, fora do propsito de justificao, a f leva em conta o galardo que prometido, visto que ele se estende geralmente a toda a Palavra de Deus. Minha tese que pela f aceitamos tudo quanto Deus promete, e ele promete remunerar as obras. Portanto, a f repousa nesse fato. Entretanto, tudo isso no tem espao no caso da justificao gratuita, visto que no se pode esperar nenhuma remunerao pelas obras, a menos que a preceda a imputao da justia gratuita. 27. Pela f abandonou o Egito. Isso pode referir-se tanto sua primeira quanto segunda partida, quando ele levou o povo consigo. Por certo que ele abandonou o Egito ao tempo em que fugiu da casa de fara. H o fato adicional de que essa partida registrada pelo apstolo antes da celebrao da Pscoa. Portanto, tudo indica que ele est se referindo fuga de Moiss, e no se cria obstculo a esse ponto de vista luz do acrscimo: Ele no temeu a ira do rei, embora Moiss mesmo tenha dito que fora movido de temor. Se olharmos retrospectivamente para o incio de sua carreira, ele no temeu, j que abertamente pronunciou que seria o vingador de seu povo. Portanto, tudo considerado, prefiro reportar-me ao primeiro, e no ao segundo xodo. Porque foi ento que ele bravamente desconsiderou a violenta ira do rei, e de tal maneira armou-se com o poder do Esprito de Deus, que persistentemente afrontou a esse furor bestial. Por certo que fora por um estupendo poder de f que ele arrastasse consigo uma numerosa multido, sobrecarregada com tantas dificuldades, na esperana de que um caminho se lhe abrisse pela mo divina atravs de incontveis problemas. Ele viu, impotentemente, a fria do mais poderoso rei,

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e sabia que o rei no desistiria sem antes fazer sua ltima tentativa. J que Moiss sabia que Deus era o Autor de suas jornadas, ps nele sua confiana e nem tam pouco duvidou de que, a seu devido tempo, refrearia todos os ataques dos egpcios. Como quem v aquele que invisvel. Ele contem plara Deus no meio da sara ardente, portanto tal expresso parece provir de forma inapropriada e inoportuna para apresentar o tema. Indubitavelmente, admito que Moiss j se encontrava fortalecido por aquela viso antes mesmo de iniciar sua extraordinria tarefa de libertar o povo, todavia no creio que foi tal viso de Deus que o deixaria fora de si e conduzido para alm dos perigos deste mundo. Naquele tempo, Deus lhe m ostrara apenas um tnue sinal de sua presena, e esteve longe de v-lo tal como ele . A inteno do apstolo era m ostrar que Moiss s resistiu porque foi como se fora arrebatado ao cu e s tivesse a Deus diante de seus olhos, estivesse tratando no com homens, no se sentisse sujeito aos perigos desta vida e nem mesmo estivesse lutando contra fara. verdade que em algumas ocasies ele se viu oprimido por muitas dificuldades, que s vezes sentia como se Deus houvesse ido embora, ou pelo menos que a obstinao do rei, valendo-se de tantos e poderosos meios de resistncia, sobejam ente o venceria. Em suma, Deus apareceu a Moiss de uma forma tal, como para deixar ainda lugar f, e Moiss, sendo assediado de todos os lados por numerosos terrores, volveu para Deus toda sua ateno. Por certo que foi auxiliado a agir assim pela viso de que havia falado, porm vira em Deus mais do que o sinal visvel continha. Ele com preendera o poder divino, fato esse que dissipou todos os seus tem ores e todos os riscos. E, ao descansar na prom essa divina, ele se assegurou de que o povo, em bora ainda oprimido pela tirania dos egpcios, era j senhor da terra prometida.3 2
32 Lemos que ele suportou, melhor, perseverou; pois a referncia no aos sofrimentos, e sim s provaes e dificuldades; a f em um Deus invisvel o fez forte e o possibilitou a resistir e a suplantar a todas elas. Ele foi fortalecido, Doddridge; perseverou corajosamente, Macknight; ele continuou resoluto, Stuart. A palavra s encontrada aqui.

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Desse fato conclumos que, primeiro, a verdadeira natureza da f consiste em ter Deus sem pre diante dos olhos; segundo, que a f v coisas mais elevadas e ocultas em Deus do que nossos sentidos podem perceber; e, terceiro, que nos suficiente apenas uma viso de Deus para que nossas debilidades sejam corrigidas, e assim nos tornem os mais fortes que as rochas contra todas as investidas de Satans. Segue-se da que, quanto mais fraco, e quanto menos encorajado algum se sente, menos f ele tem.
28. Pela f celebrou a Pscoa e a asperso do sangue, para que 0 destruidor dos primognitos no lhes tocasse. 29. Pela f atravessaram 0 Mar Vermelho, como por terra seca; e, tentando-o os egpcios, foram tragados. 30. Pela f as muralhas de Jeric ruram, depois de rodeadas por sete dias. 31. Pela f Raabe, a meretriz, no pereceu com aqueles que eram desobedientes, tendo acolhido em paz os espias. 28. Fide fecit pascha et aspersionem sanguinis, ut qui perdebat primognita non tangeret eos. 29. Fide transierunt mare rubrum quasi per terram siccam; quod quum tentassent Egyptii adsorpti sunt. 30. Fide conciderunt moenia Jericho, circumdata per septem dies. 3i.FideRehabmeretrixnonperiitcum incredulis, quum excepisset exploratores cum pace.

28. Pela f celebrou a Pscoa. Aos olhos dos judeus, essa exp resso deve receber grande peso no enaltecim ento da f, visto que p ara eles a Pscoa era o principal sacrifcio e da mais elevada considerao. O apstolo diz que ela era celebrada pela f, no porque o cordeiro era um tipo de Cristo, mas porque, quando ele aspergia sangue nos um brais, no se via qualquer sinal de suas vantagens. Onde a verdade em si m esm a no aparente, ela deve necessariam ente ser buscada pela viso da f. Pode parecer absurdo que Moiss esborrifasse um as poucas gotas de sangue com o antdoto con tra a vingana divina, mas o fato que se contentou exclusivam ente com a Palavra de Deus, e no teve dvida alguma de que o povo estaria isento da praga que estava para sobrevir aos egpcios. Da o apstolo, com m uita razo, enaltecer sua f nesse particular. Aqueles que explicam que a Pscoa foi celebrada pela f porque Moiss tinha Cristo em m ente, realm ente esto certos; mas o aps

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tolo, aqui, est sim plesm ente fazendo referncia f at onde ela repousa exclusivam ente na Palavra de Deus, onde a realidade no evidente. Portanto, fora de propsito, aqui, qualquer gnero de perspiccia filosfica. O fato de ele m encionar s Moiss com o ceieb ran te da Pscoa tem com o razo que Deus instituiu a Pscoa pelas mos dele.3 3 29. Pela f atravessaram o Mar Vermelho. verdade que muitos dentre aquela multido eram descrentes, mas Deus concedeu, mediante a f dos poucos, que toda a multido atravessasse o mar em seco. Nesse mesmo ato houve uma imensa diferena entre os israelitas e os egpcios, ou seja: enquanto que os primeiros atravessaram em segurana, os ltimos se afogaram logo a seguir. A diferena consistiu no fato de que os israelitas aceitaram a Palavra de Deus; e os egpcios, no. Portanto, o apstolo est argumentando a partir dos opostos, ao dizer que os egpcios foram tragados. Esse desditoso evento foi o castigo de sua temeridade, assim como, em contrapartida, os israelitas alcanaram salvamento, porque confiaram na Palavra de Deus, e no se recusaram a tom ar o caminho pelo meio da voragem das guas. 30. Pela f as muralhas de Jeric ruram. Assim como o apstolo, acima, descreveu como, pela f, o jugo da escravido se fez em pedaos, tambm agora ele relata como, pela mesma f, o povo conquistou a posse de sua prometida herana. Seu primeiro obstculo sua entrada na terra era a cidade de Jeric, totalmente fortificada e quase inexpugnvel, que lhes impedia qualquer avano, e no contavam com meios para atac-la. Deus ordenou a todos os homens de guerra que cercassem seus muros uma vez por dia, e sete vezes no stimo dia. Tal andana era algo totalmente infantil e sem sentido; no obstante obedeceram ordem divina e

33 H quem traduza as palavras assim: pela f ele instituiu a Pscoa. O verbo, propriamente, fazer, mas como , em hebraico, usado em vrios sentidos, Doddridge tem celebrou; Macknight, designou; e Stuart, observou. Fazer a Pscoa , sem dvida, guard-la ou observ-la; pois este o significado da frase, como transparece de Nmeros 9.10-11. A palavra sem dvida um termo siraco, e originalmente derivado do hebraico , que significa passar sobre-, ainda que diversos dos pais gregos 0 derivassem de , sofrer. Algumas vezes significa a festa pascal (Lc 22.11), e algumas vezes o Cordeiro pascal (Mc 14.12; 1C0 5.7).

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a levaram a srio, de modo que o sucesso se deu como se lhes havia prometido. Indubitavelmente, os muros no caram em decorrncia do grito dos homens, ou seu alarido, ou o som das trombetas, mas porque o povo esperou que Deus fizesse o que lhes havia prometido. Podemos reverter esse fato em nosso prprio proveito, visto que to-somente pela f que nos livramos da tirania do diabo, e pela mesma f vencemos nossos inimigos e fazemos com que esboroem todas as fortalezas do inferno. 31. Pela f Raabe no pereceu. Ainda que primeira vista esse exemplo parea inadequado em razo do vil carter da pessoa, e quase at mesmo indigno de ser incluso neste catlogo [de heris da f], no obstante foi citado pelo apstolo como mui adequado e relevante. At aqui, ele demonstrou que os patriarcas, a quem os judeus atribuam a maior honra e respeito, nada fizeram digno de enaltecimento que no fosse pela f, e que todos os benefcios divinos para conosco, os quais so dignos de memria, so os frutos da mesma f. Agora nos diz que uma mulher estrangeira, a qual no s pertencia classe mais humilde de seu povo, mas tambm uma meretriz, pela f foi introduzida no corpo da Igreja. Segue-se desse fato que aqueles a quem pertence a mais elevada excelncia so de nenhum valor aos olhos de Deus, a no ser quando avaliados pelo prisma da f; e que, em contrapartida, aqueles que dificilmente teriam um lugar entre os incrdulos e os pagos so adotados na companhia dos anjos. Tiago tambm testifica da f de Raabe [2.25], e fcil de perceber, luz da sacra histria, que essa mulher fora dotada com f genuna. Ela professou que se sentira plenamente persuadida pelo que Deus prometera aos israelitas; e daqueles a quem o medo impedira de entrar na terra, e que agora eram os conquistadores, ela pediu perdo para si prpria e para seu povo. E, ao proceder assim, ela no olhava para o homem, mas para Deus mesmo. A evidncia dessa f consiste em que ela recebeu os espias com aquela hospitalidade que punha em risco sua prpria vida. Portanto, foi graas f que ela escapou inclume da runa geral de sua cidade. Adiciona-se o designativo meretriz visando a engrandecer a graa de Deus.

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H quem traduza [ zune] como anfitri, como se ela vivesse a cuidar de uma hospedaria; mas j que essa palavra, por toda a Escritura, significa meretriz, no h razo para traduzi-la de outro modo aqui. Foram os rabinos que engendraram esse sentido forado,3 4 porquanto concluram que era ridculo, e mesmo uma desgraa para sua nao, a informao de que os espias aceitaram a hospitalidade de uma meretriz. Em tal tem or se v estupidez, porque na histria de Josu o termo harlot especificamente adicionado aqui para que soubssem os que os espias entraram secretam ente na cidade de Jeric e se acomodaram na casa da meretriz. Naturalmente, isso tambm se refere sua vida pregressa, porquanto sua f a evidncia de seu arrependimento.
32. E que mais direi? Pois me faltar 32. Et quid amplius dicam? deficiet enim me tempus narrantem de Gedeon, Barac, et Samson, Jephta, et David, et Samuel, et Prophetis; 33. Qui per fidem expugnaverunt regna operati sunt justitiam, adepti sunt promissiones, obturarunt ora leonum. 34. Extinxerunt vim ignis, effugenunt aciem gladii, robusti facti sunt ex infirmatate, fortes redditi sunt in praelio, profligarunt exercitus alienorum.

0 tempo, se eu contar de Gideo, de Baraque, de Sanso, de Jeft, de Davi, de Samuel de dos profetas; 33. os quais por meio da f subjugaram reinos, praticaram a justia, obtiveram as promessas, fecharam a boca de lees, 34. apagaram a fora do fogo, escaparam ao fio da espada, da fraqueza tiraram foras, tornaram-se poderosos na guerra, puseram em fuga exrcitos de estrangeiros.

32. E que mais direi? Como era de se tem er que ao referir somente a uns poucos exemplos, o apstolo parecesse estar limitando as maravilhas da f a umas poucas pessoas, ele se antecipa e diz que no concluiria se quisesse deter-se em cada exemplo, visto que, ao descrever uns poucos, ele est se referindo a toda a Igreja de Deus. Antes, ele fala do perodo que transcorreu entre Josu e Davi, quando o Senhor levantou os juizes para governarem o povo, tais como os quatro que menciona: Gideo, Baraque, Sanso e Jeft.
34 E tem sido adotado por muitos dos telogos alemes, os quais parecem, em muitos casos, seguir qualquer extravagncia, quer rabnica, quer pag, em vez de seguirem a Palavra de Deus. No h na Escritura nada que insinue esta noo. A palavra nunca usada no sentido de anfitri; e as verses antigas nunca traduzem a palavra hebraica por , meretriz.

Captulo 11

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Certamente, era algo estapafrdio que Gideo, com trezentos homens, atacasse o imenso exrcito de seus inimigos; e, ao esmagar os cntaros com suas mos, parecia mais brincadeira de crianas. Baraque estava longe de equiparar-se a seus inimigos, e foi governado pelo conselho de uma mulher singular. Sanso era um campons que no recebera nenhum treinam ento para o uso de quaisquer armas, a no ser os implementos agrcolas: o que poderia ele fazer contra conquistadores to experimentados, por cujo poder todo o povo havia sido subjugado? Quem, a princpio, no haveria condenado os feitos de Jeft como sendo tem errios, quando declarou que seria o vingador de seu povo, cuja esperana j se esboroara? Visto que todos esses tom aram a Deus como seu Guia, e, sendo encorajados por sua promessa, em preenderam uma tarefa que lhes fora ordenada, foram honrados com a evidncia do Esprito Santo.3 5 Tudo quanto fizeram, e que era digno de louvor, o apstolo atribuiu f, ainda que no houvesse entre eles nenhum cuja f no haja fraquejado. Gideo foi mais lento em em punhar as armas do que deveria ter sido, e s com muita dificuldade aventurou-se a confiar-se a Deus. Baraque hesitou no incio, de modo que quase precisou ser compelido pelas censuras de Dbora. Sanso caiu vtima dos fascnios de sua am ante e inconsideradam ente atraioou sua prpria segurana e a de todo seu povo. Jeft, precipitando-se em fazer um voto tolo, e foi extremam ente obstinado em cumpr- 10 , e desse modo associou uma admirvel vitria com a m orte de sua prpria filha. Em todos os santos sem pre haver de encontrar-se algo de repreensvel ou desprezvel. No obstante, ainda que a f seja imperfeita e incompleta, ela no cessa de ser aprovada por Deus. No h razo, pois, para que os erros sob os quais labutam os nos derrotem , ou nos desencorajem, contanto que pela f sigamos adiante no curso de nosso chamamento.
35 Temos a histria de Gideo em Juizes 6.11 at 0 final do captulo 8; de Baraque, em Juizes 4.6 at 0 final do captulo 5; de Salmon, em Juizes 13.24 at 0 final do captulo 16; e de Jeft, em Juizes 11.1 at 0 final do captulo 12. Assim vem os que a ordem de tempo em que viveram no observada aqui, no sendo necessria para 0 objetivo do apstolo. Baraque viveu antes de Gideo, Jeft, antes de Salmon, e Samuel, antes de Davi.

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Comentrio de Hebreus

De Davi. Com Davi o autor inclui todos os bons reis, e a eles adiciona Samuel e os profetas. Seu propsito, em suma, m ostrar que o reino de Jud foi fundado sobre a f, e que ele perseverou na f at o fim. As muitas vitrias que Davi granjeou sobre seus inimigos so bem notrias. A retido de Samuel e sua suprem a sabedoria em governar o povo so bem notrias. As misericrdias que Deus dem onstrou para com os santos profetas e reis se fizeram igualmente bem notrias. 0 apstolo insiste em que no se deve imaginar nem sequer um desses como sendo destitudo da genuna f. Ele refere apenas alguns dos infindveis benefcios divinos, a fim de que os judeus pudessem desses exemplos deduzir em termos gerais como a Igreja, pela f, sempre foi preservada pela mo divina, e assim no existe outro meio, hoje, pelo qual possamos experimentar sua generosidade para conosco. Foi pela f que muitas vezes Davi retornou ao lar, vitorioso; Ezequias recobrou-se de suas enfermidades; Daniel saiu so e salvo da cova dos lees; seus amigos caminharam jubilosos dentro da fornalha ardente, como se caminhassem por prado agradvel. Posto que todas essas coisas se alcanaram pela f, o fato fica estabelecido de que somente pela f, e no por outra causa, que nos concedida a benevolncia divina. Devemos observar de forma muito especial a sentena onde se diz que as promessas se concretizaram pela f.3 6Embora Deus permanea fiel, enquanto todos permanecemos incrdulos, todavia nossa infidelidade torna as promessas invlidas, ou seja, sem efeito. 34. Da fraqueza tiraram fora. Crisstomo relaciona isso com o regresso dos judeus do exlio, onde viveram sem esperana. No o reprovo ao tom-lo como uma referncia a Ezequias, embora pudssemos estender a aplicao no sentido em que o Senhor sempre estendeu sua mo para soerguer os santos onde quer que fossem abatidos, e levou-lhes socorro em suas debilidades, para que recobrassem sua plena fora.
36 A sentena anterior, operou justia, entendida diferentemente. H quem a refira a um curso justo e reto de vida; e, outros, conduta de governantes e juizes. A ltima hiptese a mais adequada ao significado aqui; e as palavras podem ser traduzidas justia executada. Samuel foi um exemplo disto. Obter as promessas eqivale a receber as coisas prometidas.

Captulo 1 1

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35. Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. E outros foram torturados, no aceitando 0 seu livramento, para obterem superior ressurreio. 36. E outros experimentaram escrnios e aoites, sim, alm de cadeias e prises. 37. Foram apedrejados, serrados pelo meio, tentados, mortos ao fio de espada; peregrinaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, necessitados, afligidos e maltratados 38. (dos quais o mundo no era digno), errantes pelos desertos e montes, pelas covas e cavernas da terra. 39. E todos esses, tendo recebido bom testemunho por sua f, contudo no alcanaram a promessa, visto que 40. Deus provera alguma coisa melhor a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados.

35. Receperunt mulieres resurrectione mortuos suos; alii vero distenti fuerunt, non amplexi redemptionem, ut meliorem resurrectionem obtinerant; 36. Alii autem lubidbria et flagella experti sunt, praeterea vincula et crceres; 37. Lapidata sunt, dissecti sunt, tentati sunt, occisione gladii mortui sunt, oberrarunt in pellibus ovillis, in tergoribus caprinis, destituti, afflicti, malis affecti; 38. Quibus mundus non erat dignus; in desertis errantes, in montibus et speluncis et cavernis terrae. 39. Et hi omnes testimonium consequuti per fidem, non consequuti sunt promissionem: 40. Deo quiddam pro nobis providente, ne sine nobis perficerentur.

35.

Mulheres receberam. At aqui

apstolo esteve descreven-

do os auspiciosos resultados, com os quais Deus galardoara a f de seu povo, e agora se volve para um argumento bem distinto, a saber: quando os santos so reduzidos extrem a misria, encontrando-se lutando pela f em busca da invencibilidade at a morte. primeira vista, esses exemplos diferem agudam ente entre si, visto que alguns triunfaram gloriosam ente sobrepujando seus inimigos, sendo salvos pelo Senhor por todo gnero de milagres e sendo arrebatados do meio da m orte por novos e inusitados meios; enquanto que outros foram tratados vergonhosam ente, desprezados por quase todo o mundo, vencidos pela necessidade e universalm ente odiados, sendo obrigados a refugiar-se nos abrigos ocultos das feras, e finalmente os arrastaram para fora a fim de submet-los s to rturas mais cruis e selvagens. Essa ltima classe parece ter sido completam ente destituda do auxlio divino, j que Deus os exps ao orgulho e crueldade dos mpios. Seu caso parece ser agudam ente distinto daquele do primeiro grupo. Todavia, em am bos a f prevaleceu e em am bos ela se revelou eficaz; alis, no segundo grupo que sua fora resplandece

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Comentrio de Hebreus

com mais fulgor. A vitria da f mais esplndida luz da atitude de se desdenhar a morte do que se a vida se prolongasse at quinta gerao. evidncia de uma f mais excelente e digna de maior apreo, quando as censuras, a necessidade e as extremas angstias se sobressaem diante da pacincia e da serenidade, do que quando se recobra a sade milagrosamente ou se obtm algum benefcio extra da parte de Deus. Em suma, a fortaleza dos santos que se tem sobressado com clareza em todas as pocas obra da f, porque nossa debilidade tal que no somos capazes de suplantar nossos males, a menos que a f nos sustente. Desse fato conclumos que todos quantos confiam em Deus so supridos com o poder de que necessitam a fim de resistirem a Satans em qualquer posio de onde os ataque, e especialmente para que jamais sejamos carentes de pacincia ao enfrentarmos nossos males, caso a f esteja presente; e, alm do mais, para que no sejamos culpados de incredulidade quando cairmos sob o peso das perseguies ou da cruz. A natureza da f a mesma hoje, como o foi nos dias dos santos patriarcas que so aqui mencionados pelo apstolo. Portanto, se imitarmos sua f, jamais fracassaremos diante das desgraas em virtude de nossa [natural] covardia. Tenho seguido Erasmo no uso do term o , ainda que outros o tenham tom ado no sentido de encarcerados. Em minha opinio, ele sim plesm ente significa que foram estirados numa roda de tortura como uma pele esticada na borda de um tambor.3 7 O verbo tentados parece suprfluo, e no tenho dvida de que a semelhana das duas palavras e foi a razo pela qual a segunda gradualmente surgiu no texto, sendo adicionada erroneam ente por algum escriba ignorante, como conjetura Erasmo.38 No creio que
37 era, segundo Schleusner, uma mquina sobre a qual 0 corpo era estendido; e ento se usavam porretes, varas ou azorragues. Isto transparece do relato dado em 2 Macabeus 6.19,30. Lemos que Eleasar, para no transgredir a lei, se entregou espontaneamente a tormentos - n i , e no versculo 30 se fazem meno de aoites ou pancadas - , e de ser aoitado ou fustigado - . Isto eqivalia a ser torturado. 38 Esta conjetura no tem o endosso de nenhum manuscrito considerado como de muito peso. O que produziu esta conjetura evidentemente foi 0 mal-entendido quanto ao teor da palavra nesta conexo. Sendo uma palavra de teor geral, tem sido vista como inapropriada aqui entre as palavras de significado especfico; refere-se tentao ou provao qual comumente se expunham

Captulo 331

peles de ovelhas e de cabras signifiquem tendas feitas de peles, e sim o rude vesturio dos santos que costumavam peregrinar pelos desertos. Embora haja uma tradio que diz que Jeremias foi apedrejado e Isaias, serrado ao meio, bem como uma histria sacra a relatar que Elias, Eliseu e outros profetas vagaram por montanhas e covas, no tenho dvida de que o apstolo est se referindo feroz perseguio que Antoco irrompeu contra o povo de Deus, e outros que vieram depois. No aceitando seu livramento. Esta uma frase bem apropriada, pois se houvessem negado a Deus, mesmo que por um pouco, teriam poupado sua vida, e o preo teria sido excessivam ente vergonhoso. Assim, pois, para se assegurarem da vida eterna no cu, rejeitaram a vida na terra, a qual teria consistido, como eu j disse, em sua negao de Deus e na desero de seu chamamento. Ouvimos Cristo afirmar que, se desejarm os preservar nossas vidas neste mundo, as perderemos para sempre. Portanto, se o real amor de uma ressurreio futura ocupar um espao em nossos coraes, facilmente nos conduzir a desprezar a morte. S devemos viver, se esse viver for para Deus; e, sem pre que no puderm os viver para Deus, prefervel alegre e voluntariam ente encararm os a morte. O apstolo, nesta sentena, est confirmando o que havia dito, isto : que foi pela f que os santos sem pre superaram todos os seus torm entos, pois a menos que seus espritos se conservassem sustentados pela esperana de uma bem-aventurada ressurreio, teriam imediatamente sucumbido.3 9 Daqui podem os extrair aquele incentivo que ser oportuno para fortificar-nos na adversidade. No nos sensato rejeitar o favor divino de relacionar-nos com tantas pessoas santas, as quais, bem sabemos, tm sido provadas e experim entadas por sofrimentos to intensos.
os que eram condenados por sua religio - o oferecimento da vida e de favores e abjurao; que parece ter sido a tentao especial aqui em pauta. 39 0 versculo termina com estas palavras: Para que obtivessem uma melhor ressurreio melhor do qu? Melhor da que a ressurreio referida no incio do versculo, quando lemos que mulheres receberam pela ressurreio seus mortos; ou, melhor do que a vida prometida pelos perseguidores aos condenados morte, no caso de renunciarem sua religio. 0 primeiro o ponto de vista assumido por Scott e Stuart; e 0 segundo, por Doddridge; mas como livramento e no livramento so fatos contrastantes, 0 primeiro 0 significado mais bvio.

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C om en trio de Hebreus

Eis a histria, no do sofrim ento de uns poucos, m as da perseguio universal da Igreja; e isso, no por um ou dois anos, seno que tem assolado periodicam ente dos avs aos netos. No de estranhar, pois, se hoje Deus se apraz em expor n o ssa f prova fazendo uso dos mesmos sofrim entos; nem devem os im aginar que som os ab an d o n ad o s por ele, porque sabem os m uito bem que ele cuidou dos san to s pais que su p o rtaram os m esm os sofrim entos que os nosso s.40 38. De quem o m undo no era digno. Visto que os san to s profetas vagaram erran tes por entre bestas selvagens, poderia p arecer que eram indignos de receb er
0

su sten to da terra. Como possvel

que no tenham enco n trad o um lugar entre os hom ens? O apstolo inverte essa posio, e diz que o m undo que no era digno deles. Pois aonde quer que os serv o s de Deus vo, levam consigo su a bno com o a fragrncia de precioso incenso. Foi assim que a casa de Potifar recebeu a bno divina em v irtude de Jos [Gn 39.5], e Sodom a teria sido salva, caso se en contrassem nela dez justos [Gn 18.32]. Ainda que
0

m undo rejeite os servos de Deus com o se fossem lixo, o fato de no

po d er atur-los deve se r levado em conta com o seu castigo, porquanto, juntam ente com eles, acom panha alguma b no divina. Sem pre que os justos so afastados de n o sso meio, tom em os tal fato com o um m au pressgio co n tra ns, visto que som os con siderad o s indignos de sua com panhia, para que no peream juntam ente conosco. Ao mesmo tempo, os justos tm amplas razes para se consolarem, ainda que o mundo os rejeite, ao perceberem que o mesmo aconteceu aos profetas, os quais encontraram mais merc entre as bestas selvagens do

40 A concluso do versculo 37 : Sendo destitudos, afligidos, atormentados; afirma-se isto dos que peregrinavam vestidos de peles de ovelhas e cabritos. Eram destitudos, foram oprimidos e perseguidos e tratados injustamente. Tratamento injusto e opresso ou perseguio os arrancavam de seus lares e seguida destituio. Este 0 modo como as coisas so com freqncia declaradas na Escritura; 0 efeito ou 0 presente estado primeiro, e ento a causa ou 0 que 0 levou a isso. Macknght traduz as palavras por destitudos, afligidos, maltratados; Stuart, sofrendo carncia, afligidos, tratados de modo injurioso. A segunda palavra s vezes significa opresso ou perseguio. A terceira se encontra somente aqui em 13.2, onde traduzida por sofrer adversidade. Encontra-se na Septuaginta, em 1 Reis 2.26, duas vezes, e em 11.39. usada por Aqula em xodo 22.22 e em J 37.23. Seu significado, propriamente, ser tratado mal ou injustamente.

que entre os prprios seres humanos. Foi com esse pensamento que Hilrio se reconfortou, ao ver a Igreja tornar-se cativa de tiranos com mos sujas de sangue, os quais se utilizaram do imperador romano como verdugo. Naquele tempo, reafirmo, aquele santo homem lembrou-se do que disse o apstolo aqui sobre os profetas. Montes e bosques, disse ele, calabouos e prises so para mim mais seguros do que 0 esplendor dos maiores templos, pois quando os profetas os habitavam ou neles eram sepultados, ainda profetizavam pelo Esprito de Deus. Devemos, pois, encher-nos de coragem para menosprezarmos o mundo com bravura; e se ele nos rejeita, saibamos que nosso sucesso vem de um fatal dilvio, e que Deus toma cuidado de nossa salvao para que no nos chafurdemos nessa mesma destruio.

39. E todos esses. Este um argumento do menor para 0 maior. Se


aqueles sobre quem no brilhara ainda a imensa luz da graa demonstraram tal pacincia em meio a seus males, que efeito, pois, deveria ter sobre ns a plena luz do evangelho? Uma tnue chispa de luz os conduziu ao cu, mas agora que 0 sol da justia resplandece sobre ns, que justificativa apresentaremos se ainda nos achamos apegados terra? Este o verdadeiro significado da expresso do apstolo.4 1
41 Esta , em essncia, a opinio adotada por Beza, Doddridge, Scott e Stuart. A promessa" considerada especialmente a promessa de Cristo. Os antigos ouviram sobre ele, creram em sua vinda, mas no a testemunharam. A coisa melhor considerada 0 mesmo que a promessa, ou 0 evangelho revelado, ou, nas palavras de Stuart, 0 cumprimento atual da promessa referente ao Messias. Ainda h algo insatisfatrio nesta opinio sobre a promessa, como Stuart parece sugerir. H dois versculos, em 10.36 e 9.15, que parecem oferecer esclarecimento sobre este assunto: por meio do primeiro, descobrimos que a promessa futura para ns, assim como 0 era para os santos antigos; por meio do segundo, descobrimos que a coisa melhor a morte expiatria de Cristo, que era para os santos antigos um evento no realizado, mas para ns realizado e claramente revelado; e os seus benefcios se estendiam tanto a eles como a ns. Em toda esta epstola, a promessa a da eterna herana, e as promessas em 11.13 incluem isto e outras coisas e, em especial, as coisas melhores", que 0 evangelho ou 0 cumprimento do que era necessrio para obter a herana - a morte e a ressurreio de Cristo; ou podemos dizer que a esperana superior (7.19) ou a superior aliana instituda com base em superiores promessas (8.6). Os versculos poderiam ser traduzidos assim: todos estes, tendo obtido um bom testemunho por sua f, no receberam a promessa (11.40). Havendo Deus preordenado coisa superior a nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados; ou seja, tanto no corpo quanto na alma. O pensamento parece ser este: Os santos antigos criam na promessa de Deus, referente a uma herana eterna depois da ressurreio; eles morreram nesta esperana, mas no a obtiveram, e, por essa razo, porque Deus planejara cumprir para ns 0 que havia prometido para eles - a vinda

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C om en trio de Hebreus

Sei que Crisstom o e alguns outros apresen taram um a explicao diferente, m as o contexto claram ente revela que a referncia, aqui, diferena na graa que Deus concedeu aos fiis sob a lei e o que ele nos concede hoje. Visto que a graa a ns concedida mais rica, seria um absu rd o que nossa f fosse menor. P ortanto, ele afirma que aqueles pais, os quais eram d otados de um a f to pequena, no tinham bases to fortes para crerem com o tem os. Ele se ap re ssa a ap resen tar a razo, ou seja, que Deus quis reunir-nos a tod os num s corpo, e que lhes concedeu um a pequena poro da graa, com
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p ropsito

de conferir sua plena perfeio ao nosso tem po, at a vinda de Cristo. uma singular evidncia da benevolncia divina para conosco que, em bora m ostrasse sua generosidade a seus filhos, desde o princpio do mundo, no obstante distribuiu sua graa de tal forma que assegurou a salvao de todo o corpo. Que mais algum dentre ns poderia desejar alm de com partilhar de todas as bnos que Deus derram ou sobre Abrao, Moiss, Davi e todos os patriarcas, profetas e reis piedosos, de modo a vivermos unidos com eles no corpo de Cristo? Saibamos que serem os dupla ou triplam ente ingratos para com Deus se nossa f for menor, durante o reino de Cristo, do que a que tiveram nossos pais durante o regime da lei, ao serm os provados por to extraordinrios exemplos de pacincia. A sentena contudo no alcanaram a prom essa deve ser entendida em referncia ao seu cum prim ento final que nos foi anunciado em Cristo, e sobre o qual j nos referimos anteriorm ente.
do Redentor era necessrio que acontecesse esta coisa mais excelente do que 0 que fora concedida a eles neste mundo, visto que dela dependia tudo que estava conectado com a promessa da cidade celestial, para que, sem a coisa mais excelente cumprida para ns, 0 estado perfeito deles, tanto no corpo quanto na alma, no fosse atingido. As almas dos santos antigos esto aperfeioadas, porque a Escritura diz que ns, como cristos, temos chegado aos espritos dos justos aperfeioados (12.23). Diz tambm que aqueles que morreram no Senhor descansam de suas fadigas e so declarados benditos ou felizes (Ap 14.13). Mas eles no esto na posse da herana que lhes foi prometida - nem os santos antigos, nem aqueles que agora morrem no Senhor. A promessa para ambos no se cumprir at ao glorioso dia da ressurreio. Ento, todos os santos, antes ou depois da vinda de Cristo, sero, ao mesmo tempo, com corpos puros e imortais, unidos aos espritos puros, para serem juntos introduzidos em sua herana eterna, que Deus prometeu a Abrao e sua descendncia, quando disse que seria 0 seu Deus. Cristo se referiu a esta declarao como uma evidncia da ressurreio (Lc 20.37). Portanto, os patriarcas criam que haveria uma ressurreio.

Captulo 12

1. Portanto, ns tambm, visto que vivem os rodeados de to grande nuvem de testemunhas, ponhamos de lado todo peso, e 0 pecado que to facilmente nos assedia, corramos com pacincia a carreira que nos est proposta, 2. olhando para Jesus, 0 autor e aperfeioador de nossa f, 0 qual, pela alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomnia, e est assentado direita do trono de Deus. 3. Considerai, pois, aquele que suportou tal contradio dos pecadores contra si mesmo, para que no vos canseis, desfalecendo em vossas almas.

1. Proinde nos quoque quum tanta circcumdati simus nube testium deposito omni onere et peccato quod nos circumstat, per patientiam curramus proposito nobis certamine; 2. Intuentes in principem et perfectorem fidei Iesum, qui pro guidio sibi proposito, pertulit crucem, ignomnia contempta, et in dextera throni Dei consedit: 3. Ac reputate quis hic fuerit qui tantam in se sustinuit ab impiis contradictionem, ut ne fatigemini animabus vestris soluti.

1.

Portanto, ns tambm. Esta concluso um a espcie de ep-

logo ao captulo anterior, com o fim de m o strar que o p ropsito do apsto lo em a p resen tar esse catlogo de santos, cuja f se destacou sob o regim e da lei, co n siste em que todos deveriam sentir-se p rep arad o s a imit-los. Ele denom ina a grande m ultido, m etaforicam ente, de nuvem , colocando o que denso em c o n tra ste com o que levem ente esp a lh a d o .1Em bora fossem poucos em nm ero, pelo m enos poderiam reanim ar-nos atravs de seu exemplo; m as j
1 Uma nuvem para uma multido uma metfora clssica, e no bblica. Uma nuvem de soldados a p e uma nuvem de aves so usadas por Homero; e uma nuvem de soldados a p e a cavaleiro, por Livy.

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Comentrio de Hebreus

que compem uma vasta multido, ento deveramos estimular-nos mais poderosamente. Ele afirma que nos encontramos cercados por esse sqito, ou multido, de modo que, para onde volvamos nossos olhos, imediatamente nos vemos diante de uma infinidade de exemplos de f. Tomo o termo testemunhas, no em sentido geral, como se o apstolo os chamasse os mrtires de Deus, mas como uma referncia ao tema em questo, como se dissesse que a f suficientemente provada por seu testemunho, de modo a no restar qualquer dvida; pois as virtudes dos santos so como que testemunhos a confirmar-nos, para que, confiando neles como nossos guias e associados, sigamos avante rumo a Deus com mais entusiasmo. Ponhamos de lado todo peso. Visto que o apstolo se utiliza da metfora de uma pista de corrida, ele solicita a que estejamos desembaraados, pois no h maior obstculo rapidez do que nos encontrarmos sobrecarregados com excesso de bagagem. Deparamo-nos com todo gnero de cargas que nos atrasam e embaraam nossa corrida espiritual, ou seja, o apego a esta presente vida, os deleites que o mundo proporciona, os apetites da carne, as preocupaes terrenas, as riquezas e as honras, bem como outras coisas desse gnero. Todo aquele que porventura queira competir na corrida de Cristo deve antes desvencilhar-se de todo e qualquer entrave; porquanto, por natureza j somos mais lentos do que deveramos ser; de sorte que no permitamos que outras causas nos sirvam de atraso. Ele no nos ordena simplesmente que nos desvencilhemos das riquezas e de outras bnos da presente vida, mas s at o ponto em que estejam estorvando nossa marcha; porquanto Satans nos subjuga a elas, nos enreda nelas, para que se avolumem nossas aflies. freqente na Escritura a metfora de uma pista de corrida. Aqui, porm, o apstolo descreve, no qualquer gnero de corrida, mas uma competio que geralmente exige os esforos mais ingentes. A suma de tudo isso, pois, que nos encontramos engajados em um torneio que se desenvolve no mais famoso dos estdios, no qual se acha pre

Captulo 12

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sente, a rodear-nos, uma grande multido de espectadores, e onde o Filho de Deus preside, incitando-nos a conquistar o prmio. Portanto, seria uma inominvel desgraa pararmos cansados ou sermos dominados pela indolncia bem ao meio do percurso. Embora os santos a quem o autor se refere no sejam meros espectadores, mas tambm nossos companheiros na mesma pista de corrida, os quais nos mostram a direo a seguir, o apstolo prefere cham-los de testemunhas, em vez de corredores, visando a mostrar que no so competidores, cujo propsito arrebatar-nos o prmio, e sim torcedores que alegremente aplaudem nossa vitria, assim como Cristo no simplesmente o rbitro, mas aquele que nos estende suas mos e nos supre de determinao e energia; em suma, ele nos prepara e nos treina para introduzir-nos na pista de corrida e, mediante seu poder, nos guia at alcanarmos o ponto de chegada. O pecado que to facilmente nos assedia. Temos aqui a carga mais pesada a embaraar-nos. 0 apstolo diz que somos assim enredados para que saibamos que ningum apto para correr, a menos que ponha de lado tais empecilhos. 0 autor no est se referindo a pecados externos (como alguns os chamam), nem a pecados atuais, e sim prpria fonte do pecado, ou seja, a concupiscncia que de tal forma se apossa de todos ns, que nos sentimos fechados dentro de suas redes.2 Corramos com pacincia. Essa expresso nos lembra constantemente disto: o que o apstolo principalmente deseja, no mbito da f, que busquemos, em esprito, o reino de Deus, que invisvel carne, e que excede a toda nossa experincia. Aqueles que se ocupam com esse gnero de meditao, facilmente conseguem descartar as coisas terrenas. 0 autor no poderia ter desviado melhor a ateno dos judeus, de suas cerimnias, do que retrocedendo suas mentes para as verdadeiras prticas da f, das quais poderiam aprender que o reino de Cristo espiritual e infinitamente superior aos elementos deste mundo.
2 Veja-se Apndice 38.

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Comentrio de Hebreus

2. Pela alegria que lhe estava proposta. Embora a traduo latina seja um tanto ambgua, a inteno do apstolo se revela claramente no grego. Sua inteno consiste em que, embora Cristo estivesse livre para poupar-se de todo sofrimento e guiar-nos a uma vida de plena felicidade e repleta de todas as coisas boas, no obstante submeteu-se voluntariamente a uma morte amarga e ignominiosa. Pela alegria tem o mesmo sentido de em lugar da alegria, e alegria inclui todo gnero de vantagens. 0 apstolo afirma que ela foi posta diante dele, visto que Cristo tinha o poder de desfrut-la, caso o desejasse. Se algum conclui que a preposio vii denota a causa final, no fao muita objeo, j que o significado seria que Cristo no se esquivou da morte de cruz, uma vez que ele antevia seus benditos resultados. Quanto a mim, contudo, prefiro a primeira explicao.3 Ele nos recomenda a pacincia de Cristo, por duas razes: primeira, porque ele suportou uma morte cruel; e, segunda, porque ele no fez caso da ignomnia. Ele prossegue dizendo que o fim de sua morte foi glorioso, para que os crentes soubessem que todos os males que ele teve que suportar resultariam em salvao e glria, contanto que o seguissem. Assim afirma tambm Tiago: Ouvistes da pacincia de J, e vistes o fim que o Senhor lhe deu [5.11]. A inteno do apstolo dizer-nos que o fim de nossos sofrimentos ser o mesmo que vemos em Cristo, seguindo o que diz Paulo: Se sofrermos com ele, tambm com ele reinaremos [Rm 8.17]. 3. Considerai, pois, aquele que suportou. Ele amplia sua exortao, comparando Cristo conosco. Pois se o Filho de Deus, a quem devemos adorar voluntariamente, se submeteu a to rduas lutas, quem dentre ns ousaria esquivar-se de enfrentar o mesmo que ele enfrentou? S esse pensamento seria suficiente para nos levar a vencer todas as tentaes, ao descobrirmos que somos companheiros do Filho de Deus, e que ele, encontrando-se em posio to mais elevada do que ns, voluntariamente desceu ao nvel de nossa condio
3 Veja-se Apndice 39.

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a fim de encorajar-nos atravs de seu prprio exemplo. Assim, pois, granjeamos novo alento que de outro modo desvaneceria, e talvez se transformasse at mesmo em desespero.
4. Ainda no tendes resistido at ao sangue, combatendo contra 0 pecado; 5. e j vos esquecestes da exortao que vos admoesta como a filhos: Filho meu, no desprezes a correo do Senhor, nem te desanimes quando por ele s reprovado; 6. pois 0 Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo 0 que recebe como filho. 7. para disciplina que sofreis; Deus vos trata como a filhos; pois qual o filho a quem 0 pai no corrija? 8. Mas se estais sem disciplina, da qual todos se tm tornado participantes, ento sois bastardos, e no filhos. 4. Nondum ad sanguinem restitistis adversus peccatum certando. 5. Et obliti estic exhortationis quae vobis tanquam filiis loquitur, Fili mi, ne disciplinam Domini negligas, et ne deficias dum ab eo argueris: 6. Quem enim diligit Dominus castigat, flegallat omnem filium quem suscipit. 7. Si disciplinam sustinetis, Deus tanquam filiis offeertur: quis enim est filius quem pater non castiget? 8. Quod si disciplinae expertes estis, cujus participes sunt omnes, suprii estis, non filii.

4. Ainda no tendes resistido at o sangue. O apstolo agora d um passo adiante e diz que, quando os incrdulos nos perseguem por causa do Nome de Cristo, estamos lutando contra o pecado. Em tal disputa Cristo no pde entrar, porquanto ele era puro e livre de todo pecado. Neste aspecto, no temos nenhuma semelhana com ele, visto que o pecado sempre habita em ns e as aflies servem para domestic-lo e repeli-lo. Primeiramente, sabemos que todo o mal presente no mundo, particularmente a prpria morte, tem sua origem no pecado; mas o apstolo no est aqui tratando dessa questo. Ele est apenas afirmando que as perseguies que suportamos por causa do evangelho nos beneficiam nessa outra direo tambm, e que elas so antdotos para neutralizar o pecado. Dessa forma Deus nos mantm sob o jugo de sua disciplina, a fim de que nossa carne no se desenfreie em licenciosidade. s vezes ele reprime os impetuosos, e s vezes pune nossos pecados com o fim de fazer-nos mais precavidos no futuro. Portanto, quer esteja curando nossos vcios, quer esteja prevenindo-nos de pecarmos, o fato que ele est exercitando-nos na batalha contra o pecado que o apstolo mencio-

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C om en trio de Hebreus

na. Alis, o Filho de Deus nos presta essa honra, pois de forma alguma considera as coisas que sofremos por causa do evangelho com o castigos pelo pecado. Todavia, devemos entender o que ouvimos aqui da parte do apstolo, para que nos preocupem os e defendam os a causa de Cristo contra os mpios, de tal forma como se travssem os guerra contra o prprio pecado, que nosso inimigo ntimo. A graa de Deus para conosco dupla, pois os antdotos que aplica para curar nossos vcios, ele os emprega com
0

fim de defender seu evangelho.4

Tenham os em m ente o seguinte: aqueles a quem o ap stolo se dirige aqui sofreram pacientem ente a p erda de seus bens e su p o rtaram m uitas hum ilhaes. No en tan to os acusa de indolncia, p o rq u an to se rendiam ao cansao em meio jornada, e no prosseguiam com denodo at a m orte. No h razo para buscarm os da p arte do Senhor alvio para n o ssa carga, seja qual for o servio que realizem os, porque Cristo no dar a seus soldados licena alguma, exceto queles que tm vencido a p rpria m orte. 5. E j vos esquecestes. Leio essa sentena na form a interrogativa. Ele est indagando deles se j haviam esquecido, significando que ainda no era tem po de esquecer. Ele en tra aqui na p arte da d o u trin a que nos indispensvel p ara serm os disciplinados pela cruz. E, com esse p ro p sito em vista, ele faz referncia ao testem un ho de Salomo, que inclui duas p artes: a prim eira, que no devem os rejeitar a co rreo do Senhor; e, a segunda, apresenta-se a razo: o S enhor disciplina
0

ob

4 Lutando contra 0 pecado, ou contendendo ou se digladiando contra 0 pecado - 0 pecado da apostasia, diz Grotius; 0 pecado de seus perseguidores, diz Macknight; e diz Stuart: pecado, aqui, sendo considerado como estando para pecadores, 0 abstrato pelo concreto. O apstolo diz que ainda no haviam resistido - resistido 0 qu? Ele parece explicar isto nestes termos: Contendendo contra 0 pecado. Portanto, 0 que no tinham resistido at 0 sangue era 0 assalto do pecado; e, evidentemente, esse pecado era a apostasia, 0 pecado que lhes era apresentado plausivelmente, ou pronto para cerc-los e enle-los, como mencionado no primeiro versculo. A fraseologia aqui se assemelha quela no versculo precedente; 0 particpio conclui a sentena, e qualifica 0 verbo anterior - Para que no vos sintais exaustos, desfalecendo em vossas almas. Desfalecimento ou desnimo mental inevitavelmente seria acompanhado de exausto. F ou fora mental necessria para prevenir a fadiga ou exausto durante as lutas e grandes provaes; e, como um preventivo ao desnimo, somos levados a considerar atentamente quo enfadonhas so nossas extremas provaes que temos de suportar.

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jeto de seu amor.5 Visto que Salomo comea com a expresso, filho meu, o apstolo declara que devemos deixar-nos atrair por essa mui terna e doce palavra, e que essa exortao encontra seu acesso nos recessos de nossos coraes.6 Temos aqui o argumento de Salomo: se os aoites de Deus testificam de seu amor para conosco, ento im procedente que os odiemos ou nos agastemos por eles. Aqueles que no suportam a disciplina de Deus para sua salvao, ao contrrio, rejeitam esse sinal de sua paternal benevolncia, no passam de rem atados ingratos. 6. Pois o Senhor corrige a quem ama. Essa no parece ser uma razo bem fundamentada. Deus toma medidas indiscriminadamente contra incrdulos e eleitos, e seus aoites manifestam com mais freqncia sua ira do que seu amor. At mesmo a Escritura o declara e a experincia o confirma. Todavia, no de estranhar que s quando se dirige aos fiis que se menciona o efeito da disciplina que eles sentem. Por mais severo e irado Juiz Deus se revele em relao aos incrdulos, toda vez que os castiga, no caso de seus eleitos ele no tem nenhum outro propsito seno ministrar conselhos que vise prpria salvao deles. Essa a demonstrao de seu amor paternal. Alm do mais, visto que os incrdulos ignoram o fato de que so governados pela mo divina, sempre concluem que so afligidos fortuitamente. Assim como um garoto contumaz que deixa a casa de seus pais e perambula longe dela at cair exausto de fome e frio, bem como por outras tantas calamidades, por certo que sofre o jus5 Correo a melhor palavra para , quando est para e no para castigo ou disciplina. Em hebraico, desprezo eqivale a considerar uma coisa como trivial ou algo desdenhoso, e assim em grego significa considerar uma coisa como sendo sem importncia ou pequena; 0 significado no algo de carter estico; e ento o significado da sentena seguinte no dependente. No sejais impacientes ou no desfaleais ou desespero quando reprovados ou disciplinados. 6 Beza, Grotius, Macknigut e Stuart concordam com Calvino em lerem as primeiras palavras interrogativamente - E tendes esquecido? etc. Ribera, 0 jesuta, em seu comentrio sobre este versculo, disse: 0 apstolo os reprova indiretamente (todfe), porque, em suas aflies, no haviam recorrido Escritura (cf. Rm 15.4). Capellus, referindo-se a esta passagem, observou: Gostaria que os jesutas falassem sempre neste tom, porm Ribera deveria ter-se lembrado de que Paulo estava se dirigindo ao rebanho, e no aos pastores, e que, portanto, as Escrituras devem ser lidas pelos leigos. Sem dvida, a clara notificao da passagem que os hebreus atentassem bem para as verdades contidas na Escritura.

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Comentrio de Hebreus

to castigo por suas loucuras e aprende, luz de seus sofrimentos, a lio de submisso e obedincia a seus pais, mas ainda no perceber que tal fato constitui uma disciplina paternal. Assim sucede com os incrdulos que se afastam de Deus e de sua famlia, porm no se apercebem de que a mo de Deus os alcana. Portanto, recordemos bem que no podemos perceber nenhum vestgio do amor divino na disciplina, a menos que sejamos persuadidos de que as varas que ele usa para punir nossos pecados so as de Pai. Tal coisa no pode passar pela mente dos incrdulos, porquanto so como que fugitivos. Deve-se acrescentar, alm do mais, que o juzo deve comear pela casa de Deus. Mesmo que ele fira a estranhos e igualmente a familiares, todavia estende sua mo aos ltimos com o fim de mostrar que nutre particular preocupao por eles. A verdadeira resposta consiste em que todos quantos sabem e se convencem de que so visitados pela disciplina divina devem, imediatamente, deixar-se guiar pela intuio de que tal coisa acontece em virtude de serem alvos do amor divino. Quando os crentes percebem Deus envolvido em seus sofrimentos, ento se convencem de sua generosidade para com eles; porque, se ele no os amasse, tambm no se preocuparia com sua salvao. E assim o apstolo conclui que Deus se oferece como Pai a todos quantos suportam sua correo. Aqueles que a escoiceiam como cavalos selvagens, ou obstinadamente a resistem, os mesmos no fazem parte do rol dos santos. Em suma, ele diz que as correes de Deus s se revestem de carter paternal quando nos submetemos a ele em plena obedincia.7 7. Pois, qual o filho a quem o pai no corrija? 0 apstolo arrazoa partindo da prtica comum dos homens, dizendo que no saudvel que os filhos de Deus vivam isentos da disciplina da cruz. Se no h entre os homens, pelo menos entre os prudentes e ajuizados, algum que no corrija a seus filhos, j que estes no podem ser guiados real virtude sem disciplina, muito menos Deus, que o melhor e o mais sbio dos pais, negligenciaria um antdoto to eficaz. Se algum replicar que esse
7 Veja-se Apndice 40.

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gnero de correo deixa de existir entre os homens, assim que os filhos saem da adolescncia, respondo que, ao longo de nossa vida terrena, no somos mais que meras crianas em relao a Deus, e que essa a razo por que sempre se demandar que se aplique a vara s nossas costas.

0 apstolo, corretamente, chega concluso de que qualquer um que


busque isentar-se da cruz, ao mesmo tempo se exclui do nmero dos filhos de Deus. Segue-se desse fato que no damos o real valor bno da adoo como deveramos, e rejeitamos toda a graa de Deus, quando procuramos evitar sua disciplina. E isso o que devem fazer todos aqueles que no suportam as aflies com moderao. Por que, pois, ele reputa como bastardos os que se esquivam da correo, em vez de simplesmente cham-los de estranhos? Precisamente porque o apstolo est se dirigindo aos que se encontram arrolados como membros da Igreja e, portanto, so filhos de Deus. Ele est indicando que, se eles se desvencilham da disciplina do Pai, ento sua confisso de Cristo falsa e improcedente e, portanto, so bastardos, e no filhos legtimos .8
9. Alm disso, tivemos nossos pais segundo a carne, que nos disciplinavam, e os considervamos com reverncia; no estaremos em muito mais sujeio ao Pai dos espritos, e viveremos? 10. Pois aqueles por pouco tempo nos corrigiam como bem lhes parecia, mas este, para nosso proveito, para sermos participantes de sua santidade. 11. Na verdade, nenhuma disciplina parece no momento ser motivo de alegria, mas de tristeza; entretanto, depois, produz fruto pacfico, fruto de justia, nos que por ela tm sido exercitados. 9.Quum carnis nostrae patres habueerimus castigatores et reveriti simus illos, annon multo magic sujjiciemur patri spirituum et vivemus? 10. Et illi quidem ad paucos dies pro suo arbitratus nos castigarunt; hic vero ad utilitatem, ut nobis impertiat sanctimoniam suam. 11. Porro omnis castigation in praesens non videtur gaudii esse sed tristitiae; in posterum tamen fructum pacatum justitiae affert exercitatis.

8 H neste versculo a palavra filho, que deve estar subentendida depois de todos; isto , todos os filhos so participantes. Assim Macknight e Stuart. Como filhos fecha 0 versculo, a palavra omitida aqui. Os que tm apenas 0 ttulo cristos so denominados de bastardos, ou filhos esprios ou ilegtimos, porque no nasceram de Deus, sendo apenas filhos da carne. No so de Isaque, e sim de Ismael, todos quantos fazem pblica profisso de f e so batizados e participantes de todos os privilgios externos do evangelho.

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9. Tivemos nossos pais segundo a carne. Essa comparao feita em diversas partes. A primeira consiste nisto: se manifestamos to grande reverncia para com os pais de quem nascemos pelas vias naturais, de tal sorte que nos submetemos sua disciplina, muito maior honra devemos render a Deus, que nosso Pai espiritual [e eterno]. A segunda consiste em que a disciplina, pela qual os pais conduzem seus filhos, somente proveitosa para esta presente vida; mas a de Deus visa a santificar-nos para a vida eterna. A terceira consiste no fato de que os homens mortais disciplinam seus filhos como bem lhes parece; no entanto Deus aplica sua disciplina com base no mais sbio propsito e na mais sublime sabedoria, de sorte que no h nela nada que esteja fora de seu controle. Ele, pois, antes de tudo estabelece esta diferena entre Deus e os homens: que os ltimos so pais pelas vias naturais, e o primeiro o Pai dos espritos; e nessa diferena o apstolo se amplia, comparando carne com esprito. Pode-se perguntar se porventura Deus no o Pai da carne, visto que no fora de propsito que J, em sua histria, inclui a criao dos homens entre os principais milagres divinos, e assim, nesse sentido, merecidamente Deus justifica seu ttulo de Pai. Se porventura dissermos que Deus chamado Pai dos espritos em razo de meramente criar e recriar as almas sem a cooperao do homem, pode-se afirmar com razo que Paulo no se gloria inutilmente de ser ele o pai espiritual daqueles a quem gerou em Cristo atravs do evangelho. Minha resposta que Deus o Pai tanto da alma quanto do corpo; e, propriamente falando, ele o nico [Pai], e que esse ttulo atribudo aos homens como concesso, quer em referncia ao corpo, quer em referncia alma. Visto que ele no se utiliza da cooperao humana ao criar as almas e renov-las miraculosamente pelo poder de seu Esprito, ele particularmente denominado o Pai dos espritos par excellence [ guisa de excelncia].9
9 Temos aqui um exemplo, entre muitos outros, em que se permite desnecessariamente a engenhosidade humana envolva as coisas em dificuldades. Aqui, a comparao se fundamenta em dois fatos palpveis: h os pais na carne, isto , o corpo, e por breve tempo tm 0 dever de agir como tais; Deus, porm, sendo 0 Pai de n ossos espritos, os quais duram para sempre, nos trata de uma maneira correspondente ao nosso destino. A questo da instrumentalidade nada tem a ver com 0 tema. Tampouco se pode extrair algo imparcial desta passagem no tocante intil questo da

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Ao dizer: os considervamos com reverncia, o apstolo se refere quela afeio natural que nos inerente, pela qual respeitamos nossos pais ainda quando nos tratem com severidade. A sentena, e no estaremos em muito mais sujeio ao Pai dos espritos e viveremos?, significa que justo atribuirmos a Deus aquela autoridade que ele exerce sobre ns em virtude de sua paternidade. A sentena, e viveremos, denota a causa ou o fim; pois a conjuno e deve ser interpretada no sentido de para que vivamos. 0 verbo viver nos faz lembrar que nada to fatal a nosso respeito do que nos recusarmos entregar-nos em obedincia a Deus. 10. Pois aqueles por pouco tempo. Como j dissemos, a segunda ampliao consiste em que as disciplinas divinas tm o propsito de domesticar e mortificar nossa carne, a fim de sermos renovados para a vida celestial. Daqui se faz evidente que o benefcio de carter eterno, porm no deve ser esperado dos homens, porquanto a disciplina que vem destes parte da ordem civil [pars ordinis politici] e, portanto, se refere propriamente a esta presente vida. Daqui se segue que as correes divinas trazem muito maior benefcio, proporo que a santidade divina exceda s vantagens relacionadas com o corpo. Se algum objetar, dizendo que dever dos pais educar seus filhos no temor de Deus e para cultu-lo, e que, pois, sua disciplina no parece restringir-se a to curto tempo, respondo que tal fato procedente, mas que aqui o apstolo est falando da vida domstica, assim como estamos acostumados a falar do governo civil. Ainda que seja dever dos magistrados defender a religio, diramos que seu dever se restringe aos limites da presente vida, porquanto de outro modo no haveria distino entre o governo civil e terreno e o reino espiritual de Cristo. Alm de lermos que as correes divinas so proveitosas para a participao na santidade de Deus, elas no devem ser consideradas como se intrinsecamente fossem santas, seno no sentido de que so auxlios a preparar-nos, porquanto por meio delas o Senhor nos exercita na mortificao da carne.
no-traduo das almas [teoria traducianista], como pensam alguns; e com razo se pode cham-la intil, porquanto uma questo que est alm da inquirio humana.

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11.

Toda disciplina. O apstolo adiciona essa frase para prevenir-

-nos a que no m eamos as correes divinas pelo critrio de nossos sentim entos m om entneos. Ele diz que som os sem elhantes a crianas que tem em e fogem da vara, o quanto lhes possvel, porquanto no tm idade suficiente para julgar o quanto ela lhes proveitosa. O propsito da presente adm oestao consiste no fato de que as correes no podem ser adequadam ente avaliadas pelos sentim entos m om entneos de nossa natureza carnal, mas que devemos volver nossos olhos para o objetivo, e assim tom arm os posse do fruto pacfico da justia. O fruto da justia significa o tem or do Senhor, bem com o uma vida piedosa e santa da qual a cruz a professora. Ele diz que ela pacfica, porque nas adversidades som os vulnerveis ao m edo e inquietao. Somos tentados por nossa impacincia, a qual nunca descansa; mas, ao serm os disciplinados, nossas m entes se aquietam e ento percebem os quo til nos foi a correo, a qual, no momento, nos pareceu ser to amarga e cruel.1 0
12. Portanto, erguei as mos pendentes e os joelhos paralticos, 13. e fazei veredas direitas para os vossos ps, a fim de que 0 que manco no se desvie do caminho, antes seja curado. 14. Segui a paz com todos os homens, e a santificao, sem a qual ningum ver 0 Senhor; 15. tomando cuidado para que ningum se prive da graa de Deus; e para que nenhuma raiz de amargura, brotando, vos perturbe, e por ela muitos se contaminem; 16. para que ningum seja impuro, nem profano, como Esa, que por uma rao de comida vendeu seu direito de primogenitura. 17. Porque bem sabeis que, mesmo quando, mais tarde, desejou herdar a bno, foi rejeitado, porque no achou ele nenhum espao para arrependimento, ainda que, com lgrimas, 0 tenha buscado diligentemente
10 V e ja -s e A p n d ic e 4 1 .

12. Quare manus remissas et genua soluta surrigite; 13. Et rectasfacite vias pedibus vestris, ne claudicatio aberret, sed magis sanetur. 14. Pacem sectamini cum omnibus et sanctimonium, sine qua nemo videbit Dominum: 15. Curam agentes ne quis deficiat a gartia Dei, no quae radix amaritudinis sursum pullulans obturbet et per earn inquinentur multi; 16. Ne quis scortator vel profanus, ut Esau, quo pro uno edulio vendidit primogenituram suam. 17. Nostis enim quod quum postea vellet haeriditariam obtinere benedictionem, reprobatus sit, poenitentae enim locum non invenit, etiamsi cum lachrymis quaesiisset earn.

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12. Portanto, erguei as mos pendentes. Ao afirmar que Deus, ainda quando nos corrige, se preocupa com a nossa salvao, o apstolo prossegue estimulando-nos a buscarmos a renovao de nosso entusiasmo, porquanto nada h que mais nos enfraquea, e deveras nos leve exausto, do que sermos tomados de uma falsa noo e no mais divisarmos a graa divina em meio adversidade. E nada h que seja mais eficaz para reanimar-nos do que a compreenso de que Deus est conosco, e que se preocupa conosco, ainda quando nos aflige. Ao expressar-se assim, o apstolo no s nos reanima a enfrentarmos nossas aflies com coragem, mas tambm nos aconselha, dizendo que no h a menor justificativa para que nos entreguemos negligncia ou indolncia na realizao de nossos deveres. Sabemos suficientemente, por experincia prpria, o quanto o medo de uma provao nos embaraa de servirmos a Deus como deveramos. Muitos alegremente professam sua f, mas, em razo de temerem a perseguio, suas mos e seus ps so impedidos de agir em consonncia com os piedosos impulsos de suas mentes. Muitos alegremente estariam dispostos a contender em favor da glria de Deus, a defender as causas boas e justas, particular e tambm publicamente, e a cumprir seus deveres em relao a Deus e a seus irmos; mas, visto que correm o risco de se exporem ao dio dos mpios, e visto que divisam todo gnero de problemas sua frente, reclinam-se comodamente e cruzam os braos em quietude. Portanto, se este extremo medo da cruz fosse removido, e nos preparssemos para suportar com pacincia, nada haveria em ns inadequado e despreparado para a obra de fazer a vontade de Deus. Essa a inteno do apstolo. Ele afirma que voc tem as mos pendidas, e que seus joelhos esto imveis, e isso porque voc no consegue divisar o genuno encorajamento em meio sua adversidade; e por isso voc se retrai de cumprir seus deveres. Ora, aps demonstrar-lhe quo benfica a disciplina por meio de uma provao, essa doutrina deve infundir em todos os seus membros um novo vigor, para que voc, dinmica e prontamente, siga o chamamento divino com

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suas prprias mos e ps. Tudo indica que sua referncia a Isaas 35.3, onde o profeta ordena aos santos m estres a que fortaleam seus joelhos vacilantes, e suas mos descadas, pondo diante deles a esperana da graa. O apstolo convida a todos os fiis a procederem assim, pois sendo esse o benefcio da consolao que o Senhor nos outorga, bem como a tarefa do m estre fortalecer toda a Igreja, tambm cada um, individualmente, tem a responsabilidade de fortalecer a si prprio, aplicando essa mesma doutrina sua necessidade pessoal.1 1 13. Fazei veredas direitas. 0 apstolo at aqui declarou que devemos entregar-nos s divinas consolaes a fim de serm os fortes e dinmicos na realizao do bem, j que seu auxlio nosso nico apoio. Ele agora adiciona um segundo ponto, a saber: que devemos caminhar com prudncia e seguir o curso certo. Um entusiasm o irracional no menos danoso que a indolncia e a frouxido. Essa vereda direita, a qual o apstolo nos recomenda, parte do ponto onde a mente humana vence todo medo e s leva em conta o fato de receber a aprovao divina, porquanto o medo muitssimo engenhoso em descobrir outros tantos desvios. Como sem pre buscamos sendas tortuosas quando nos vemos em aranhados por um medo covarde e perverso, assim tambm, em contrapartida, a pessoa que se v pronta para suportar os males segue em frente por onde quer que o Senhor a chame, e no se volve nem para a direita nem para a esquerda. Em suma, o apstolo nos prescreve essa norma da reta conduta para que
11 As palavras no so do hebraico nem da Septuaginta, mas a ordem concorda mais com aquele do que com esta. 0 hebraico tem Controlai as mos frouxas e fortalecei os joelhos sem vigor; e a Septuaginta: Sede fortes, mos frouxas e joelhos paralisados. A traduo literal da passagem : Portanto, restaurai as mos enfraquecidas (ou relaxadas) e os joelhos paralisados; isto , ao seu primeiro vigor, para que possais contender com vossos inimigos e vossas provaes, e continuar vossa corrida. Tinham antes agido com nobreza, segundo a afirmao em 10.32-34; agora ele os exorta a recobrar seu vigor e sua fora de outrora. Macknight 0 traduz assim: Voltando sua posio correta. O verbo , literalmente, significa, sem dvida, endireitar novamente, e usado assim por Lucas [13.13]; mas tem tambm o significado de renovar ou restaurar ao primeiro estado, ou de reedificar [cf. At 15.16]. E neste sentido que Schleusner o toma nesta passagem. Na Septuaginta, usado no sentido de estabelecer confirmando, fazer firme ou forte [cf. Jr 10.12]. Da Stuart dar esta verso: Fortalecei as mos fracas e os joelhos dbeis. Mas a idia de reparar, ou de restaurar, ou de revigorar, d passagem um significado mais enftico. O apstolo, neste caso, apenas empresta algumas das palavras de Isaas, e as acomoda ao seu propsito pessoal.

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nossos passos sejam orientados pela vontade de Deus, de sorte que nem o medo, nem as sedues deste mundo, nem qualquer outra coisa nos atraia para fora do caminho.1 2 Ele adiciona, a fim de que o que manco no se desvie do caminho, ou seja, para que, hesitando, no venhais a sair dem asiadam ente do caminho. O apstolo usa o verbo manquejar ou coxear no sentido em que as mentes humanas oscilam e no se devotam sinceram ente a Deus. Elias se expressou assim quelas pessoas de duplicidade mental que misturavam o culto divino com suas prprias supersties: Por quanto tem po coxeareis entre duas opinies? [lRs 18.21]. Esse um modo muitssimo apropriado de se expressar, porque muito pior extraviar-se do que coxear. Os que comeam a coxear no saem imediatam ente do curso certo, seno que se apartam dele paulatinamente at que se vem acorrentados pelo erro, perdidos em meio ao labirinto de Satans, e dali no conseguem mais sair. 0 apstolo, pois, nos adverte a que nos esforcemos para que curemos qualquer manquejar, porque, caso sejamos indulgentes conosco mesmos, finalmente nos veremos afastados para longe de Deus. A sentena pode ser traduzida assim: no suceda que vosso desvio piore; mas o significado perm anece o mesmo, visto que o apstolo est dizendo que, os que no permanecem no curso certo, mas que gradual e displicentem ente coxeiam de um lado para outro, eventualm ente ficaro com pletam ente alienados de Deus.1 3 14. Segui a paz. Os homens j nascem com uma tendncia to acentuada, que parecem fugir da paz, pois todos correm atrs de seus prprios interesses, pretendendo seguir seus prprios caminhos e no se preocupam em adequar-se linha de conduta de outros. A menos que energicamente sigamos a paz, jamais a guardaremos, pois a cada dia sucedem tantas coisas, que se suscitam discrdias sem fim. Esta
13 Esta interpretao dada por Grotius, Macknight e Stuart; no entanto, Beza, Doddridge e Scott assumem o ponto de vista dado em nossa verso, considerando como estando em pauta o coxo ou fraco, . Assim a Vulgata: Para que ningum vacile e se extravie; antes, seja curado.

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Com entrio de Hebreus

a razo p o r q u e o ap sto lo nos co n v o ca a q u e sigam os a paz, com o se q u isesse d izer q u e devem os no s cultiv-la, p o rq u e isso nos conv enha, m as tam bm q ue devem os esforar-nos com to d a diligncia p o r co n serv -la em n o sso m eio. Tal coisa d e m odo algum su ce d er , a m enos q u e esq u e am o s as m uitas ofensas e exercitem os a pacincia m tu a .1 4 Todavia, com o no se p o d e m an ter a paz com os m pios, a no s e r so b a co n d io de ap ro v arm o s seu s vcios e crim es, 0 ap sto lo im ed iatam en te adiciona q ue se deve seguir a santificao ju n tam en te com a paz, com o se nos re c o m e n d a sse a paz com e sta exceo: que no p erm itam o s q ue a am izade dos p e rv e rso s tam b m nos co ntam ine ou co rro m p a. A santificao o vnculo especial q u e nos u n e a Deus. M esm o q u e 0 m undo to d o se ard a em guerra, no devem os perm itir q u e a san tificao se extinga, p o rq u a n to ela o vnculo q u e nos mantm em unio com Deus. Em sum a, fom entem os tran q ilam en te a paz com os hom ens, p orm s at onde, seg u n d o 0 provrbio, a conscincia o perm ita. Ele d ec la ra q ue ningum p o d e v er a Deus fora do m bito da santificao, um a vez q ue s vem os a Deus com aq u eles olhos q ue j p assa ram p ela ren o v ao em conform idade com a im agem divina. 15. Tomando cuidado para q ue ningum se prive da graa de D eus.1 5 E ssa sen te n a revela q u o fcil a p o s ta ta r da g raa de Deus,
14 Tem-se observado com razo que seguir ou perseguir algum que foge de ns. Significa no s a busca da paz, mas 0 esforo para mant-la. Temos no Salmo 34 a perseguio ou busca: Buscai a paz e a persegui, isto , esforai-vos ardorosamente por assegur-la e ret-la. Romanos 12.18 uma boa explanao. Mas este ingente esforo pela paz se estende santidade; no castidade, como Crisstomo e alguns outros pais imaginaram, mas a santidade em seu sentido mais amplo: pureza de corao e vida - santidade universal. A palavra deveras tomada em um sentido limitado, e traduzida por santificao" (lTs 4.3), e pode ser traduzida, aqui, bem como em outros lugares onde ela evidentemente significa santidade em termos universais (1C0 1.30; 2Ts 2.13; lPe 1.2). O artigo posto antes dela a fim de mostrar sua conexo com 0 que segue: E a (ou aquela) santidade, sem a qual ningum ver 0 Senhor" 15 Significa, propriamente, supervisionar, e traduzido assumindo a superviso (lPe 5.2), onde s ocorre em outro lugar. A palavra bispo se origina dele. traduzido por Erasmo, sendo atento; por Grotius, atentando diligentemente; por Beza, tomando cuidado; por Doddridge, olhando para ele; por Macknight, observando cuidadosamente; e, por Stuart, olhando com ateno. Considerando 0 que segue, Tomando cuidado seria a melhor verso.

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e que essa questo demanda uma constante ateno, visto que to pronto Satans nos v livres de cuidado ou relaxados, pressurosamente nos arma mais emboscadas. Em suma, faz-se necessrio esforo e vigilncia, caso aspiremos perseverar na graa de Deus. No termo graa o apstolo inclui toda nossa vocao. Caso algum infira desse fato que a graa de Deus ineficaz, a menos que voluntariamente cooperemos com ela, tal argumento se revela trivial. Sabemos de experincia prpria quo indolente nossa natureza carnal, e por isso ela requer constante estmulo. Quando Deus nos estimula com advertncias e exortaes, concomitantemente ele incita nossos coraes para que tais exortaes no sejam infrutferas e destitudas de efeito. Portanto, no podemos deduzir dos preceitos e exortaes que o homem tem em si o poder ou a capacidade de livre-arbtrio, pois a ateno que o apstolo aqui requer um dom de Deus. Para que nenhuma raiz de amargura. No tenho a menor dvida de que o apstolo est se referindo passagem de Moiss em Deuteronmio 29.18. Depois de haver proclamado a lei, Moiss disse ao povo que tomasse cuidado para que nenhuma raiz ou semente de amargura proliferasse entre o povo de Deus. A seguir explicou sua inteno: que ningum induza sua alma a pecar, ou excite seus desejos pecaminosos, semelhana dos brios que costumam excitar sua sede, e desse modo atraem o juzo divino, sendo seduzidos pela esperana da impunidade. 0 apstolo est fazendo a mesma coisa agora, porquanto prediz o que acontecer se permitirmos que tal raiz se desenvolva: corromper e contaminar a muitos. Ele no s os intima individualmente a erradicar tal peste de seus coraes, mas tambm os probe a que permitam que a mesma cresa em seu seio. No possvel evitar que essas razes estejam sempre presentes na Igreja de Deus, porquanto os hipcritas e incrdulos sempre se mesclam com os bons, mas sempre que brotem devem ser cortados, para que no suceda que, ao crescerem, sufoquem a boa semente. O apstolo chama amargura ao que Moiss chama fel e absinto, mas o propsito de ambos apontar a mesma raiz venenosa e fatal.

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Comentrio de Hebreus

Visto que essa uma forma de mal excessivamente letal, cabe-nos elimin-lo com a maior prudncia, para que no mais brote nem se expanda.1 6 16. Para que ningum seja impuro nem profano. Assim como os exortara santificao, tambm agora faz meno de um exemplo particular com o fim de convoc-los a que retrocedessem das contaminaes a ela opostas, e diz que no houvesse ningum que fosse impuro. Ele avana imediatamente para uma nota mais geral - nem profano -, termo que apropriadamente contrastado com santidade. 0 Senhor nos chama precisamente com o propsito de fazer-nos santos, vivendo em sua obedincia. Tal propsito se concretiza quando renunciamos o mundo. Todo aquele que se deleita em sua prpria imundcia, de sorte que viva a revolver-se nela, profana a si prprio. Podemos ao mesmo tempo definir o profano em termos gerais, como aquele que no valoriza a graa de Deus suficientemente para busc-la e assim rejeitar o mundo. Visto que os homens se fazem profanos de diversas maneiras, devemos tomar o maior cuidado para no ensejarmos a que Satans nos macule com sua corrupo; e, como no h religio genuna sem consagrao, devemos progredir sempre no temor de Deus, na mortificao da carne e em toda a prtica da piedade. Assim como somos profanos at que nos separemos do mundo, tambm recuamos da graa da santificao, caso nos refestelemos na imundcia do mundo. Como Esa. Esse exemplo pode servir-nos como explicao do significado do termo profano, pois quando Esa ps mais valor numa nica refeio do que em sua primogenitura, ele privou-se da bno divina. Profanos, pois, so aqueles em quem o amor do mundo predomina e prevalece em tal medida que se esquecem do cu, tal como sucede com aqueles que so impelidos pela ambio, que vivem para o dinheiro e para as riquezas, entregam-se glutonaria e se emaranham em todo gnero de deleites; e, em seus pensamentos e desejos, no do qualquer espao ao reino espiritual de Cristo; e, se o do,
16 Veja-se Apndice 43.

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talvez isso seja a ltima coisa em suas cogitaes. Alm do mais, tal exemplo mui apropriado, porque, quando o Senhor deseja manifestar a fora do am or com que agracia a seu povo, ele qualifica de meu primognito a tantos quantos chamou esperana da vida eterna. Inestimvel a honra com que ele nos agracia, comparada a toda a riqueza do mundo, a todas as suas vantagens, honras, deleites, bem como a tudo aquilo que com umente se imagina comunicar-nos uma vida feliz; na verdade, no passa de uma pobre refeio de lentilhas. Atribuir um alto valor s coisas que quase no valem nada uma atitude que provm dos desejos depravados que cegam nossos olhos e nos fascinam. Portanto, se nosso desejo possuir um lugar no santurio de Deus, ento devemos aprender a desprezar tais iguarias, por meio das quais Satans costum a engodar os rprobos.1 7 17. Mesmo quando, mais tarde, desejou herdar a bno. Inicialmente, Esa considerava a venda de sua primogenitura como um esporte, ou como um jogo infantil; mas, ao fim, dem asiado tarde, descobriu o tesouro que havia perdido, quando a bno, comunicada por seu pai Jac, lhe foi recusada. Da mesma forma, aqueles que se deixam cativar pelas sedues deste mundo e que se alienam de Deus e vendem sua salvao para alimentar-se de comidas terrenas, no acreditam que esto perdendo tudo; mas, ao contrrio, se comprazem e se congratulam como se fossem as pessoas mais felizes do mundo. Quando o Senhor abre seus olhos, tarde demais, de sorte que, advertidos pelo espetculo de sua prpria maldade, se conscientizam da perda que, infelizmente, foi fruto de sua negligncia.

17 Lemos que por um bocado de comida; literalmente, por comer, ou por um alimento; ou com o Doddridge o traduz: Vendeu sua primogenitura; ou, conforme Macknight: Ele renunciou sua primogenitura. Nesta referncia, 0 apstolo d a substncia sem levar em conta as expresses, ainda que adote as da Septuaginta em dois casos: 0 verbo, que significa renunciar, usado no sentido de vender, e primognitos, ou os direitos de primogenitura. No hebraico, a palavra significa primogenitura, evidentemente usada por metonmia para seus direitos e privilgios. Pertencia ao primognito no s uma poro dupla, mas tambm a bno paterna, a qual inclua coisas temporais e espirituais. A noo de que 0 sacerdcio, naquele tempo e desde 0 princpio do mundo, pertencia ao primognito no conta com nada em seu apoio. Abel era sacerdote, bem como Caim, e tambm um melhor sacerdote.

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C om en trio de Hebreus

E nquanto Esa estava faminto, nada o preocupava, exceto em en cher seu estm ago; quando se fartou, riu-se de seu irm o e
0

consi-

derou um tolo, porque voluntariam ente se privara de um a refeio. Tal a estupidez dos incrdulos que, enquanto se deixam excitar por seus desejos depravados, imergem-se sem freios em seu s prazeres. Mais ta rd e com preendem quo fatais foram todas as coisas que avidam ente buscaram . 0 term o rejeitado tem que sua petio lhe foi negada. Porque no achou ele nenhum espao para arrependim ento. Esta sentena significa que Esa no ganhou nem obteve nada com seu arrependim ento por dem ais tardio, em bora tenha, com tem or, buscado a bno que havia perdido por sua p rpria cu lp a.1 8 Visto que o apstolo adverte que todos os que rejeitam a graa de Deus correm
0 0

m esm o sentid o de repudiado, ou

mesmo risco, pode-se perguntar se no h esperana de


0

perdo se a graa de Deus for recebida com desdm e seu reino rejeitado em prol do mundo. Respondo que perdo no vedado a tais pessoas de forma absoluta, mas so advertidas a que tom em cuidado para que o

18 Ainda que muitos, por exemplo, Beza, Doddridge, Stuart, entre outros, consideram este arrependimento" como 0 de Isaque, contudo a frase parece favorecer os pontos de vista de Calvino, no achou ele 0 lugar do arrependimento, isto , a admisso ao arrependimento; foi inadmissvel, no achou lugar para ele. A palavra , tem este significado em 8.7: Porque, se aquela primeira aliana tivesse sido sem defeito, de maneira alguma estaria sendo buscado lugar para uma segunda. Eclesistico 38.12 imprime 0 mesmo sentido palavra dar lugar (ou admisso) ao mdico - . Podemos fazer esta traduo: Pois ele no achou espao para arrependimento. Ele parecia arrependido de seu pecado e estupidez, mas seu arrependimento de nada valeu, pois no pde ser admitido; em seu caso no havia admisso para arrependimento, como 0 testifica 0 relato dado em Gnesis. A dificuldade sobre a, na sentena seguinte, removida, quando consideramos que aqui, como em alguns casos anteriores, 0 apstolo organiza suas sentenas em conformidade com a lei do paralelismo; h aqui quatro sentenas, se conectando a primeira e a ltima, e tambm as sentenas intermdias: Pois sabeis Que mesmo depois de desejar herdar a bno, Ele foi rejeitado, Porque no achou espao para arrependimento, Ainda que, com lgrimas, a buscasse (i.e., a bno). Ainda que Macknight apresente outra explanao de arrependimento, contudo considerou a bno como antecedente a a na ltima linha. Ainda que com lgrimas de arrependimento buscasse a bno, contudo foi rejeitado; a porta para 0 arrependimento foi, por assim dizer, fechada, e ela no podia ser aberta.

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mesmo no lhes suceda. Qualquer pessoa pode ver diariamente muitos exemplos da ira divina, pela qual Deus se vinga do menosprezo e dos escrnios dos profanos. Ao prometerem a si prprios que sempre vero um novo amanh, Deus repentinamente os remove, s vezes com uma nova e inesperada forma de morte; quando dizem que o que ouvem acerca do juzo divino no passa de contos de fada, Deus ento os persegue para que sejam forados a enfrent-lo como seu Juiz; e os que tm suas conscincias de todo mortas, logo depois sentiro as terrveis agonias como recompensa de seu entorpecimento. Ainda que tal coisa no se d com todos, todavia, como o perigo est sempre iminente, o apstolo com razo adverte a todos a que estejam em alerta. Suscita-se uma segunda pergunta, a saber: e se o pecador que agraciado com o arrependimento no lucrar nada com ele? Tudo indica que o apstolo est a insinuar isso quando diz que Esa nada lucrou com seu arrependimento. Minha resposta toma por base o fato de que arrependimento, aqui, no tomado no sentido de genuna converso a Deus, mas s no sentido do terror com que Deus assusta os incrdulos depois de se entregarem por longo tempo s suas iniqidades. Nem deve causar estranheza dizer que tal terror intil, porquanto no caem em si nem passam a odiar seus vcios, mas so simplesmente torturados pelo senso de seu castigo. O mesmo se deve dizer no tocante s lgrimas. Sempre que um pecador chora seus pecados, o Senhor est pronto a perdo-lo e a misericrdia divina nunca buscada em vo, porquanto aquele que bate, a porta se lhe abre [Mt 7.8]. J que as lgrimas de Esa eram as lgrimas de um homem sem esperana, no foram derramadas diante do Senhor; por mais que os mpios deplorem sua sorte, se queixam e lamentam, no batem porta de Deus, porquanto esse ato s se pratica pela f. Alis, quanto mais dolorosamente sua conscincia os instigue, mais lutaro contra Deus e lhe ostentaro seu dio. Desejam ter acesso presena de Deus; visto, porm, que nada encontram seno a ira divina, fugiro de sua presena. Assim, repetidamente observamos que aqueles que jocosamente afirmam que tero suficiente chance de arrependimento, ao avizinhar-se a morte, quando de fato esse momento

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C o m e n t rio de H ebreus

chega, clamam horrorizados em meio a cruel agonia por no haver mais tempo de se obter misericrdia. J se acham condenados destruio, porque buscaram a Deus tarde demais. s vezes lamentam com palavras como estas: Ah, se pelo menos eu tivesse mais uma chance! Mas de imediato 0 desespero interrompe todos os seus votos e cerra para sempre seus lbios, de sorte que no seguem adiante.
18. Pois no tendes chegado ao monte tocvel e aceso em fogo, e escurido, e s trevas, e tempestade, 19. e ao clangor de trombeta, e ao som de palavras tais que, quantos 0 ouviram, suplicaram que no se lhes falasse mais, 20. pois j no suportavam 0 que lhes era ordenado: At um animal, se tocar 0 monte, ser apedrejado. 21. E to terrvel era a apario, que M oiss disse: Sinto-me aterrado e trmulo. 22. Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivente, Jerusalm celestial, e s incontveis hostes de anjos, 23. e universal assem blia e igreja dos prim ognitos que se encontram arrolados no cu, e a Deus, 0 Juiz de todos, e aos espritos dos justos aperfeioados, 24. e a Jesus, 0 Mediador de um Novo Pacto, e ao sangue da asperso, que fala melhor que 0 [sangue] de Abel. 18. Non enim accessistis ad montem qui tangatur vel ignem accensum ac turbinem et caliginem et procellam. 19. Et tubae sonitum et vocem verborum, quam qui audirant excusarunt, ne illis proponeretur sermo: 20. Non enim ferebant quod edicebatur, Etiam si bestia tetigerit montem, lapidabitur aut jaculo configatur; 21. Ac sic terribile erat visum quod apparuit, Moses dixit, Expavefactus sum et remefactus: 22. Sed accessistis ad Sion montem, civitatem Dei viventis, Jerusalem coelestem, 23. Et ad conventum innumerabilium Angelorum, et ecclesiam primognitorum, qui scripti sunt in coelis, et judicem omnium Deum, et spiritus justorum consecratorum, 24. Et Mediatorem Novi Testamenti Iesum, et sanguinem aspersionis, meliora loquentem quam loquebatur sanguis Abel.

18.

Pois no tendes chegado. O apstolo agora apresenta sua tese

com um argumento bem distinto. Primeiramente, ele mostra a infinitude da graa que nos foi revelada atravs do evangelho, para que pudssemos aprender a receb-la com reverncia. Em segundo lugar, ele nos recomenda sua doura, a fim de sermos seduzidos a am-la e a desej-la. Ele enfatiza ambos esses aspectos, fazendo um confronto da lei com 0 evangelho. Quanto mais 0 reino de Cristo superior dispensao mosaica, e quanto mais gloriosa nossa vocao em comparao ao povo

Captulo 1 2

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da antiga dispensao, mais vil e mais injustificada nossa ingratido, caso no aceitem os com a devida piedade a bno que nos oferecida, e caso deixemos de receber humildemente a m ajestade de Cristo que aqui se faz evidente. Alm do mais, visto que Deus no se nos manifesta de m aneira to terrvel com o
0

fez aos judeus, porm nos convida a que nos

achegarm os a ele no esprito de amizade e com unho, ento serem os indubitavelm ente culpados de ingratido, caso no aceitem os seu gracioso convite com um corao ternam ente obsequioso.1 9 Lem bremo-nos, pois, de que
0

evangelho aqui confrontado com

a lei, e que a seguir tal confronto com posto de duas partes: a prim eira con siste em que a glria de Deus se revela mais claram ente no evangelho do que na lei; a segunda con siste em que a vocao divina hoje no esprito de am izade, enquanto antigam ente n ada havia alm de assom brosos terrores. Ao m onte toc vel.20 Existem d iv e rsa s ex plica es p a ra essa se n ten a; m as, em m inha opinio, um m o n te te rre n o c o n tra s ta d o com um [m onte] esp iritu al. E as p alav ras qu e seguem , e a c eso em fogo, e e scu rid o , e s tre v a s , bem com o o resta n te , co n tm o m esm o p ro p sito . E sses sinais, os q uais Deus m an ifesto u p a ra desp e rta r leald ad e e rev e r n cia p a ra com su a lei,2 1 so, c o n sid e ra d o s
19 A conexo desta parte tem sido vista por alguns como sendo a seguinte: Havendo exortado aos hebreus paz e santidade, e os alertado contra a apostasia e indulgncias pecaminosas, 0 apstolo agora refora as exortaes e avisos, mostrando a superioridade do evangelho sobre a lei. Este 0 ponto de vista de Doddridge e Stuart. Parece que Scott conectou esta parte com 10.28-31, e que ele considerava que 0 objetivo do apstolo era apresentar um exemplo, em adio com os primeiros, da superioridade do evangelho, a fim de mostrar que a negligncia dele envolveria uma culpa mais grave do que sob a lei. E este parece ter sido 0 ponto de vista de Calvino, que parece ser favorecido pela parte conclusiva do captulo. A palavra pode ser traduzida alm do mais". 20 Tem-se conjeturado que foi omitido antes de tocado; pois nesse caso a passagem corresponderia mais exatamente com 0 relado dado em xodo, pois ao povo se proibiu expressamente tocar 0 monte. Uma omisso desse gnero seguramente era impossvel. A frase como est dificilmente admite uma construo gramatical; tem-se pensado ser necessrio dar ao particpio 0 sentido de um adjetivo. No haveria tal necessidade se a palavra fosse traduzida assim: Para 0 monte no tocado nem queimado com fogo etc. 21 As palavras usadas aqui no tomadas literalmente do hebraico nem da Septuaginta, e as quatro coisas mencionadas neste versculo, e as duas coisas mencionadas no versculo seguinte se encontram na narrativa de xodo 19 e 20; porm no na mesma seqncia como aqui; nem se usam os mesmos termos. Escurido, , seria uma nuvem escura e densa [Ex 19.16].

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Comentrio de Hebreus

em si m esm os, m aravilhosos e deveras celestiais; mas, ao chegar o reino de Cristo, o que Deus nos apresenta est m uito acima de todos os cus. Daqui se deduz que toda a m ajestade da lei tem m era aparncia de algo terreno. 0 M onte Sinai pode ser tocad o com as mos; o Monte Sio, porm , s pode ser conhecido atravs do esprito. As coisas que lemos no captulo 19 de xodo eram figuras visveis; mas o que tem os no reino de Cristo se acha fora do alcance da experincia carnal.2 2 Se algum objetar, dizendo que houve um significado espiritual em todas as coisas antigas, e que hoje h exerccios externos de santidade atravs dos quais somos conduzidos ao cu, respondo que o apstolo est falando com parativam ente acerca do maior e do menor. No h dvida de que, quando a lei e o evangelho so contrastados, o que espiritual predomina no ltimo, enquanto que os smbolos terrenos so mais proeminentes naquela. 19. Quantos a ouviram, suplicaram. Nessa segunda sentena, o apstolo dem onstra que a lei era muitssimo diferente do evangelho; porque, ao ser promulgada, ela veio saturada de toda sorte de ameaas e terrores. Tudo o que lemos no captulo 19 de xodo tinha em vista o seguinte: que o povo precisava saber que, quando Deus assentou-se em seu tribunal, ele queria revelar-se um Juiz excessivamente severo. Se casualm ente se aproxim asse um animal inocente, a ordem era que fosse morto. Quo mais severo castigo pendia sobre os pecadores que eram cnscios de sua culpa, e que na verdade sabiam que eram condenados m orte eterna atravs da lei? Desde que o evangelho seja recebido pela f, o que ele contm s amor. Caso haja algo mais a ser dito, o leitor poder encontrar em 2 Corntios 3. Ao dizer que o povo suplicou, o apstolo no deve ser interpretado como que dizendo que o povo recusou ouvir a Palavra de Deus, e
Tempestade, , no mencionada em xodo ou em Deuteronmio, mas, evidentemente, inclui os troves e relmpagos duas vezes mencionados pelo menos em xodo (Ex 19.16; 20.18), ainda que nem uma vez em Deuteronmio. 22 Os hebreus, diz Grotius, chegaram fisicamente em um monte material; ns, porm, em esprito, no que espiritual.

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sim que ele orou para no ser compelido a ouvir Deus falando pessoalmente. A interveno da pessoa de Moiss foi de alguma forma para amenizar seus tem ores.2 3 Os com entaristas se sentem perplexos, e no sabem como explicar as palavras de Moiss: Sinto-me aterrado e trmulo, j que em parte alguma lemos que Moiss as tenha proferido. A resposta no difcil, contanto que se considere que Moiss falou dessa forma em nome do povo, cujas peties foram postas diante de Deus por seu intermdio. Essa, pois, era a queixa comum de todo o povo; Moiss, porm, includo, porquanto era ele o porta-voz de todos eles. 22. Ao Monte Sio. O apstolo se refere quelas profecias nas quais Deus prom eteu que seu evangelho seria proclamado ali, como em Isaas 2 e em passagens afins. Ele confronta o Monte Sio com o Monte Sinai, e adiciona ainda Jerusalm celestial; usando o term o celestial para que os judeus se apegassem no propriam ente quele monte terreno, onde a lei florescera. Quando, com corao insensvel, buscaram perm anecer sob o jugo servil da lei, o Monte Sio se converteu no Monte Sinai, de acordo com o dizer de Paulo em Glatas 4. Ele entende a Jerusalm celestial como sendo aquela que seria edificada em todo o mundo, assim como o anjo mencionado por Zacarias estendera seu cordel do oriente ao ocidente. s inumerveis hostes de anjos. Essa sentena significa que, quando Cristo nos chama para si, pela proclamao do evangelho, passam os a desfrutar da amizade dos anjos; somos includos na galeria dos patriarcas, e um lugar nos dado no cu entre os espritos bem-aventurados. Alis, uma inaudita honra com que o Pai celestial nos reveste, incluindo-nos na com panhia dos anjos e dos santos pais.
23 H quem suponha que a referncia, aqui, ao que se encontra em xodo 19.16-17. Lemos no versculo anterior que todo o povo, no campo, tremia; e conclui-se que Moiss estava ao mesmo tempo com eles, pois lemos no versculo seguinte que ele lhes saiu ao campo. Mas a passagem que parece mais evidentemente notificar o que aqui lemos no versculo 19, onde som os informados que, quando a trombeta soou demoradamente, e se tornava cada vez mais alto. Moiss falava, e que Deus lhe respondia por uma voz. Ora, no som os informados sobre 0 que ele dizia, nem qual era a resposta que Deus lhe dava. Entretanto, natural concluir que, sob as circunstncias mencionadas, Moiss expressou seus temores, e que Deus os afastava.

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C om en trio de Hebreus

A expresso m irades de anjos tom ada de Daniel, em bora ten h a eu seguido a Erasmo, traduzindo-a por inumerveis.2 4 O prim ognito. Ele no denom ina os filhos de Deus, indiscriminadam ente, de
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prim ognito, com o s vezes a E scritura costum a

fazer, m as o apstolo faz essa distino em h onra p articu larm en te dos p atriarcas e de outros hom ens proem inentes da Igreja. Diz ele arrolados no c u , p orquanto som os inform ados que Deus tem to d o s os eleitos escrito s em seu Livro, ou em seu catlogo secreto, de acordo com Ezequiel.2 5 23. Ao juiz de todos. A im presso que se tem que isso foi expresso para inspirar temor, com o se o au to r d issesse q ue a graa nos oferecida de tal forma, que nos faz lem brar que estam os tratan d o com um Juiz a quem terem os que p resta r contas, caso entrem os tem erariam ente em seu santurio contam inados ou com o profanos. Adiciona ainda, aos espritos dos justos, significando que som os includos no rol das san tas alm as que se despiram de seu s co rp o s e deixaram atr s de si to d as as im undcias do m undo. P ortanto, ele os cham a santificados ou aperfeioados, visto que agora que se desfizeram de sua carne, no mais estan d o sujeitos s enferm idades dela. Daqui podem os concluir, com to d a certeza, que, aps se sep ararem de
24 Calvino segue a Vulgata, e conecta com anjos. A expresso significa uma assemblia total ou geral, e ocorre na Septuaginta, e est para , s vezes traduzido por uma assemblia solene: era uma solenidade observada por todo 0 povo. Se for no sentido de construo, prefervel adotar 0 arranjo de nossa verso. 25 Manter esta sentena distinta da prxima, os espritos dos homens justos, tem sido difcil. A distino que Calvino parece fazer, bem como Doddridge, Scott e Stuart esta: que os aqui mencionados, os primognitos, eram os mais eminentes dentre os antigos; mas que os espritos dos homens justos inclui os santos em geral. O povo de Israel era chamado 0 primognito (Ex 4.22), porque eram 0 povo escolhido de Deus. Efraim foi tambm chamado 0 primognito (Jr 31.9), em razo da superioridade outorgada quela tribo; e 0 Messias assim chamado (SI 89.27), em razo de sua eminncia. 0 primognito aquele que possua privilgios peculiares. Aqui, a palavra parece designar os santos, os crentes, os cristos, visto que so 0 povo escolhido de Deus e privilegiado da forma a mais elevada. Da vermos a propriedade de toda a assemblia, ou 0 nmero total dos fiis, compostos de judeus e gentios. 0 apstolo diz: Somos parte da totalidade desta assemblia, e a fim de realar seu significado ainda mais distintamente, ele a chama a Igreja. Aqui, a referncia parece ser aos santos sobre a terra, e, no final do versculo, aos santos falecidos. E somos informados que eles foram aperfeioados, porque foram isentados de culpa, de pecado e de toda contaminao, tendo lavado suas vestes no sangue do Cordeiro.

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seus corpos, as santas almas passam a viver com Deus, pois de outra forma no poderamos juntar-nos sua comunho. 24. Finalmente, o autor adiciona, e a Jesus, o Mediador, porque to-som ente atravs dele que som os reconciliados com o Pai, e to-som ente ele que faz o rosto do Pai sereno e am vel para conosco, de m odo que no mais tem em os aproxim ar-nos dele. Ao m esmo tem po, o autor descreve com o Cristo nosso Mediador, pelo seu sangue, ao qual, segundo o idiom a hebreu, ele cham a o sangue da asp erso , significando sangue aspergido; porque, visto que ele foi uma vez derram ado para fazer expiao por ns, assim n ossas alm as devem agora ser purificadas por ele m ediante a f. Ao p roceder assim , o apstolo faz referncia ao antigo rito segundo a lei, do qual j se fez meno. Que fala melhor que o de Abel. No h nada que nos impea de considerar melhor adverbialmente, e tom ar melhores coisas no sentido de melhor maneira, neste sentido: o sangue de Cristo clama com mais eficcia e mais ouvido por Deus do que o sangue de Abel. No entanto, prefiro tom ar a expresso de forma literal, no sentido em que a prpria voz fala melhores coisas, visto que ela eficaz para conquistar o perdo para nossos pecados. O sangue de Abel no clamou propriam ente falando, mas foi seu assassinato que dem andava vingana diante do tribunal de Deus. O sangue de Cristo clama, porque a expiao por ele obtida se ouve diariamente.26
25. Vede que no rejeiteis ao que fala. Pois se no escaparam aqueles que se recusaram ouvir o que sobre a terra os advertia, muito menos escaparemos ns, se nos desviarmos daquele que nos adverte l do cu, 26. cuja voz abalou a terra; mas agora tem ele prometido, dizendo: Ainda uma vez hei de abalar no s a terra, mas tambm 0 cu.
26 Veja-se Apndice 44.

25. Videte ne asperenemini loquentem; nam si illi, qui aspeernati sunt eum qui loquebatur in terra, non effugerunt, muito magic nos si aversemur loquentem e coelis; 26. Cujus vox tone terram concussit, nunc autem denuntiavit, dicens, Adhuc semel ego moveo non solum terram, sed etiam coelum.

362

C om en trio de Hebreus

27. Ora, esta palavra: Ainda uma vez, significa a remoo daquelas coisas abalveis, como coisas criadas, para que as coisas inabalveis permaneam. 28. Pelo que, recebendo ns um reino que no se pode abalar, retenhamos a graa, pela qual prestemos a Deus um servio agradvel, com reverncia e temor; 29. pois 0 nosso Deus fogo consumidor.

27. Illud autem, Adhuc semel, significat eurum quae concutiuntur translationem, ut maneant quae non concutiuntur. 28. Quare reghnum quod non concutitur aprehendentes, habemus (alias, habeumus) gratiam: per quam colamus Deum, placentes illi cum reverentia et religione: 29. Deus enim noster ignis consumens est.

25.

Vede que no rejeiteis. O apstolo usa o m esm o v erbo que


0

usou anteriorm ente, quando disse que

povo im plorou [a Moiss]

que Deus no lhes falasse [diretam ente]. Mas agora, creio eu, sua inteno diferente, a saber: no devem os rejeitar a Palavra que nos dirigida. Ele reala, alm do mais (com o foi su a inteno na com parao im ediatam ente precedente), que um castigo ainda mais severo aguarda aqueles que desprezam o evangelho, j que os antigos no ficaram im punes quando desprezaram a lei. Ele prossegue em seu argum ento, p artindo do m enor para
0

maior, dizendo que Deus, ou


0

Moiss, o u tro ra falou sobre a terra, m as que agora

m esm o Deus, ou

Cristo, fala do cu. Prefiro tom ar am bos os casos com o que se referindo a Deus. Ele diz que Deus falou sobre a te rra em v irtu d e de haver falado em um nvel mais inferior. preciso que ten ham o s sem pre em n o ssa lem brana que
0

au to r est tratan d o da adm inistrao externa

da lei, a qual, com parada com o evangelho, participou do que terreno, e no dirigiu os pensam entos dos hom ens p ara cima, p ara o cu, para a perfeita sabedoria. Ao m esm o tem po, a lei continha a m esm a verdade; visto, porm , que ela era apenas um a escola p rep arat ria, era sem pre caren te de perfeio.2 7
27 Por aquele que fala por alguns entendido como sendo Cristo, mas, mais propriamente, Deus, como dele 0 sujeito principal nos versculos precedentes e seguintes. As palavras que seguem so sucintas; e a primeira sentena explicada mais plenamente em 10.28, e, a segunda, em 1.2. Deus fala sobre a terra, por Moiss, porm do cu, por seu Filho, que veio do cu, subiu ao cu, e enviou seu Esprito do cu. Aqui, a comparao entre falar sobre a terra e falar do cu; mas, incluso nisto, como previamente explicado na Epstola, esto os agentes empregados. Deus,

Captulo 12

363

26.

Cuja voz ento abalou a terra. Visto que Deus abalou a te rra
0

quando da prom ulgao da lei, o au to r declara que ele agora fala mais gloriosam ente, j que abala no s a terra, m as tam bm conexo,
0

cu. N essa

au to r cita

testem unho do profeta Ageu. Ele no faz um a


0

citao textualm ente; visto, porm , que abalo da te rra e cu, que
0 0

profeta prediz um futuro

apstolo usa essa predio p ara d em o n strar

som do evangelho ecoa no s por sobre a terra, mas p en e tra o

pr prio cu. alm de qualquer dvida que o profeta est falando do reino de Cristo, pois no m esm o contexto encontram o s estas palavras: Farei abalar to d as as naes, e as coisas preciosas de to d as as naes viro, e encherei de glria e sta ca sa [Ag 2.7]. O fato que to d as as naes som ente se tm reunido em um s corpo sob a b andeira de Cristo; e no h nenhum outro desejo que satisfaa a to d o s ns seno
0

de possuirm os a Cristo m esm o. Alm do mais, nem o tem plo de

Salomo excedeu em glria at que a m agnificncia de Cristo encheu to d a a cidade. P ortanto, no resta dvida alguma de que o profeta est se referindo ao tem po de Cristo. Se desde o surgim ento do reino de Cristo no s as p arte s mais baixas do m undo se abalaram , m as seu prp rio p o d er deve p en e trar o cu, o apstolo co rretam en te conclui que a d outrina do evangelho mais excelente e deve se r ouvida com mais clareza por to d a criatura.28
ao promulgar a lei, fixou um lugar sobre a terra, e ento, por assim dizer, desceu e empregou um agente terreno, um mero homem como seu mediador; mas, ao promulgar 0 evangelho, ele no desceu do cu, mas empregou um agente celestial, seu prprio Filho; assim manifestou a superioridade do evangelho sobre a lei. E que Deus est implcito, do comeo ao fim, neste versculo, evidente luz do versculo seguinte: Cuja voz etc. A passagem pode ser assim traduzida: Vede que no rejeiteis quem fala; porque, se no escaparam os que 0 rejeitaram, quando falou sobre a terra, quanto menos ns, se nos afastarmos daquele que fala do cu? No temos sequer uma palavra para expressar - oraculando, traduzido por Doddridge, anunciando orculos; por Macknight, enunciando orculos; e por Stuart, advertindo. Mas a palavra prefervel que podemos adotar aqui falando. 28 A citao, literalmente, no provm do hebraico nem da Septuaginta, mas, substancialmente, a mesma. Aterra e 0 cu pode ser considerada uma frase usada para designar todo 0 estado de coisas, como inclui toda a criao visvel. Toda a poltica judaica, civil e religiosa, geralmente tida como estando implcita aqui. Mas, como em Ageu 2.6-7 se menciona 0 abalo das naes, Macknight cria que por a terra est implcito a idolatria pag, e por 0 cu, a economia judaica, assim chamada porque foi divinamente designada. Se isto for admitido, ento vemos uma razo para a mudana que 0 apstolo fez nas palavras. 0 original est tanto no hebraico como na Sep-

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Comentrio de Hebreus

27. Ora, esta palavra: ainda uma vez. As palavras do profeta so: Ainda uma vez, dentro em pouco. Ele pretende dizer que as calamidades dos povos no sero de longa durao, mas que Deus os socorrer. 0 apstolo, porm, no pe nfase nessa sentena, mas simplesmente deduz do abalo do cu e terra que a vinda de Cristo dever mudar o estado de todo o mundo. As coisas criadas esto sujeitas degenerescncia, mas o reino de Cristo de carter eterno. Portanto, indispensvel que todas as criaturas sejam transformadas para melhor.2 9 Desse ponto o apstolo passa para uma exortao distinta, para que nos apeguemos a esse reino que no se pode abalar, visto que o Senhor nos desperta para descobrirmos nele nosso verdadeiro e eterno fundamento. Prefiro a redao variante que os antigos comentaristas do: Ao recebermos um reino, temos a graa. Caso o leitor leia isso como uma afirmao, o sentido flui melhor - ao abraarmos o evangelho, o Esprito de Cristo nos outorgado com o fim de adorarmos a Deus com reverncia e santidade. Caso o leitor o leia como uma exortao, tenham os, a frase se torna forada e vaga. Em suma, creio que o propsito do apstolo dizer que, se porventura entrarmos no reino de Cristo mediante a f, obteremos uma graa inabalvel, a qual efetivamente nos conservar no servio de Deus; porque, assim como o reino de Cristo est acima do mundo, tambm se d com o dom da regenerao.3 0 Ao dizer que Deus deve ser servido de modo aceitvel [] e com reverncia e temor, o autor tem em vista que, embora em nosso culto se demandem prontido e deleite, contudo no h servio aprovado por ele, exceto aquele que nos une com humildade e devida reverncia. Assim, ele condena tanto a insolente confiana da carne quanto a indolncia que amide emana dela.3 1
tuaginta. Eu abalo [ou abalarei] 0 cu e a terra; mas o apstolo diz: Abalo no s a terra, mas tambm 0 cu. 29 Veja-se Apndice 45. 30 Veja-se Apndice 46. 3 1 A Vulgata tem com temor e reverncia; Beza, com modstia e reverncia, e com temor religioso; Schleusner, com reverncia e devoo. Stuart adotou nossa verso. Veja-se Apndice 47.

Captulo 12

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29. Porque o nosso Deus fogo. Assim com o j nos ap resen to u a graa de Deus em sua doura, ele agora declara sua severidade. Tudo indica que ele em prestou essa senten a de D euteronm io 4. E assim vem os que Deus no om ite nada para atrair-nos a si, p o rq u an to comea com a benevolncia a fim de
0

seguirm os mais alegrem ente; m as

quando no logra su cesso em atrair-nos, ento nos atem oriza. certo e conveniente que a graa divina nunca nos prom etida sem ser acom panhada por am eaas; porque (com o som os to d o s to inclinados a poupar-nos), se no form os m ovidos por tais estim ulantes, um a dou trina mais suave no daria
0

resultado esp erado. P ortanto, com o

o Senhor favorvel e m isericordioso p ara com aqueles que o tem em , at mil geraes, assim ele tam bm um vingador zeloso e justo at a terceira e q u arta gerao, quando rejeitado.3 2

32 A conjuno , no incio deste versculo, comumente omitido pelos tradutores, Macknight, porm, 0 reteve: Pois ainda nosso Deus etc. A notificao, evidentemente, que sob 0 evangelho, no menos que sob a lei, Deus fogo consumidor para os apstatas; e a apostasia ou a idolatria 0 pecado especialmente referido em Deuteronmio 4.24, donde esta passagem tomada.

Captulo 13

1. Seja constante 0 amor fraternal. 2. No vos esqueais de demonstrar amor para com os estranhos; pois dessa forma alguns, sem 0 saberem, hospedaram anjos. 3. Lembrai-vos daqueles que se encontram em cadeias, com o se estivsseis presos com eles; e dos que sofrem maus tratos, com o sendo vs m esm os tambm no corpo. 4.Que 0 matrimnio seja tido em honra entre todos, bem com o 0 leito sem mcuia; porque Deus julgar os fornicrios e adlteros. 5.Sede livres do amor ao dinheiro; contentai-vos com as coisas que tendes; porque ele m esm o disse: No te deixarei, nem te desampararei. 6.De m odo que digamos ousadamente: O Senhor 0 meu Ajudador; no temerei; que me far 0 homem?

1. Fraterna charitas maneat. 2. Hospitalitatis ne sitis immemores; per hanc enim quosdam latuit quum recipissent Angelos. 3. Memores estote vinctorum, tanquam ipsi quoque sitis in corpore.

4. Honorabile in om nibus conjugium et thorus impollutus; scortatores auten et adlteros judicabit Deus. 5. Sint mores sine avaritia: contenti sitis iis quae adsunt; ipse enim dixit, non te desero, neque te derelinquo: 6. Ut fidentes dicamus, Dominus mihi adjutor, neque tim ebo quid faciat mihi homo.

1. Seja constante o am or fraternal. O a p sto lo form ula esse m an d am en to a c erc a do am or fratern al, p ro v av elm en te p o rq u e havia a p o ssib ilid ad e de que algum a c o n te n d a sec reta, su sc ita d a do orgulho d o s ju d eu s, tro u x e sse d isse n s o s igrejas. Ao m esm o tem po, e s s e m an d am en to m uitssim o n e c e ss rio n o ssa gerao, visto q ue n ad a e v a p o ra m ais facilm ente do que o am or; q u an d o ca d a um p e n sa de si m esm o m ais do que convm , en to p erm ite aos o u tro s

368

Comentrio de Hebreus

menos que deveria; e ento muitas ofensas ocorrem todos os dias, as quais so causa de separao.1 Ele denomina o amor de fraternal, no s para ensinar que devemos viver unidos por um sentimento de amor peculiar e interior, mas tambm para lembrar-nos que no podemos ser cristos sem que sejamos irmos; pois ele fala do amor que os domsticos da f devem cultivar reciprocamente, da mesma forma que o Senhor nos une intimamente pelos laos comuns da adoo. Portanto, foi um hbito muito saudvel da Igreja primitiva chamar uns aos outros de irmos; agora, porm, o ttulo e a prpria coisa se tornaram quase totalmente obsoletos, a no ser entre os monges, os quais se apoderaram do costume que passou a ser negligenciado pelos demais; enquanto que, ao mesmo tempo, por seus desacordos e suas faces domsticas, todos eles demonstram que so filhos do diabo. 2. No negligencieis a hospitalidade. Este dever de humanidade tambm quase cessou de ser devidamente observado entre os homens, porquanto a antiga hospitalidade, to clebre na histria, hoje nos desconhecida, e as hospedarias, ento, tomaram o lugar da hospitalidade. 0 autor no est falando apenas da prtica da hospitalidade que se costumava praticar entre os ricos; ao contrrio, ele est ordenando que os pobres e os necessitados sejam igualmente recebidos, porquanto, naquele tempo, muitos deles eram fugitivos de seus lares por causa do Nome de Cristo. Visando a acrescentar uma recomendao adicional a essa espcie de dever, o autor diz que os anjos algumas vezes foram hospedados por aqueles que imaginavam estar recebendo em seus lares meros seres humanos. No tenho dvida de que o autor tinha em mente a Abrao e L. Ao praticarem a hospitalidade como um costume comezinho, sem o saberem, e sem fomentarem tal inteno, seus lares foram inusitadamente honrados, recebendo em seu seio os prprios anjos. Deus, seguramente, deixou bem claro que a hospitalidade era algo especialmente agradvel ao seu corao, ao conceder semelhante retribuio a Abrao e a L. Caso
1 Continuai ou permanecei implica que haviam manifestado esse amor (cf. 6.12); como se quisesse dizer: que 0 amor dos irmos seja tal como ele tem sido.

Captulo 13

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algum objete, dizendo que tal fato constitui uma ocorrncia mui rara, minha pronta resposta : ao recebermos os pobres em seu Nome, no estamos recebendo meros anjos, e sim Cristo mesmo. H uma excelente aliterao nas palavras gregas, a qual no se pode expressar em latim. 3. Lembrai-vos daqueles que se encontram em cadeias. No h nada que nos mova ao mais profundo senso de compaixo do que nos pormos no lugar daqueles que so afligidos. por isso que o autor afirma que devemos pensar nos presos como se estivssemos em sua posio. 0 que segue na segunda sentena - como sendo vs mesmos tambm no corpo - se explica de vrias maneiras. H quem o tome geralmente neste sentido: Vs estveis sujeitos aos mesmos sofrimentos, conforme a sorte comum da natureza humana. Outros restringem o sentido: Como se estivsseis em seu lugar. Nem um nem o outro me agrada; quanto a mim, eu o considero como uma referncia ao corpo da Igreja, com este significado: Visto que sois membros do mesmo corpo, deveis cultivar um senso comum dos problemas uns dos outros, para que entre vs no vivais desunidos.2 4. Que o matrimnio seja tido em honra. H quem pense que aqui temos uma exortao dirigida aos casados, para que conduzam suas relaes matrimoniais com modstia e com honestidade, de modo que o homem exercite o esprito de temperana e castidade para com sua esposa, e no macule o leito matrimonial com indigno desregramento. preciso entender-se que aqui est presente um verbo indicando exortao: Que o matrimnio seja digno de honra, muito embora o modo indicativo no seja inadequado. Ao sermos informados de que o matrimnio deve ser tido em honra, deveria ocorrer-nos imediatamente que nosso comportamento nele tem de ser honroso e reverente. Outros tomam a expresso do apstolo como forma de concesso, a saber: Embora o matrimnio seja honroso, no lcito cometer fornicao. Tal sentido obviamente tedioso. Creio, ao contrrio, que o apstolo, aqui, est con
2 O que Beza diz desta opinio : De modo algum a rejeito, ainda que considero a outra (a primeira mencionada aqui) como sendo mais bvia. Tem-se afirmado que, sempre que Paulo menciona 0 corpo mstico, ele faz isso em conexo com Cristo (Rm 12.5), e que no corpo deve-se entender literalmente (2C0 5.6). assim tomado aqui por Grotius, Doddridge, Scott e Stuart.

370

Comentrio de Hebreus

trastando o matrimnio com a fornicao, como um antdoto contra uma molstia, e o contexto claramente revela que essa era sua inteno. Antes de ameaar que o Senhor punir os fornicadores, o autor apresenta o genuno caminho para se evitar tal punio, a saber: vivendo a vida conjugal de maneira honrosa. Este, portanto, deve ser o ponto primordial: que no se cometer fornicao impunemente, uma vez que Deus se vingar dela. Visto que Deus tem abenoado a unio entre um homem e sua esposa, cuja instituio obra dele, segue-se que qualquer divergncia neste ponto ser por ele punida e amaldioada. Ele prom ete castigo no s para os adlteros, mas tambm para toda classe de fornicadores, porquanto ambos se afastam da santa ordenana de Deus, e deveras a violam e a subvertem por sua promiscuidade, uma vez que s existe uma unio legtima que ratificada pelo Nome e pela autoridade de Deus. Visto que no se pode controlar os promscuos e irrequietos sem o antdoto do matrimnio, o autor no-Io recomenda e o qualifica de honroso. Quanto adio, leito sem mcula, eu a tomo no seguinte sentido: aqueles que se unem pelos laos do matrimnio devem saber que no podem proceder segundo a inclinao de sua natureza, mas que o uso lcito de seu leito conjugal deve obedecer ao esprito de moderao, de modo a no admitir que se faa algo que contrarie a modstia e a castidade do matrimnio.3 Ao dizer entre todos, entendo-o no sentido em que no h nenhuma
3 Se todo o versculo for corretamente considerado, a construo da primeira parte se far evidente. Mencionam-se duas coisas, matrimnio e leito - o leito conjugal. Em seguida se mencionam dois personagens - fomicrios e adlteros. Os primeiros desrespeitam 0 matrimnio, e os segundos conspurcam 0 leito conjugal. Ento, a primeira sentena fala do matrimnio como em si mesmo honroso, em oposio desonra que lhe impem os fornicrios, os quais, sendo solteiros, se entregam a relaes ilcitas com mulheres; e a segunda fala do leito conjugal como sendo impoluto, quando no contaminado com adultrio. Sendo este, evidentemente, 0 significado, a forma declarativa parece mais apropriada. Alm disso, a partcula , mas, na segunda parte, como observa Beza, requeria esta construo. Mas se yp for a redao, como encontrada em algumas cpias, ento a forma perceptiva parece necessria, ainda que, mesmo ento, 0 sentido seria materialmente o mesmo - que o matrimnio deve ser considerado honroso entre todos, isto , em todos os escales e ordens dos homens, como observa Grotius, e que o leito conjugal seja impoluto - Que 0 matrimnio seja considerado honroso entre todos, e 0 leito conjugal seja impoluto; pois Deus condenar os fomicrios e os adlteros. Hammond, Macknight e Stuart adotam a forma perceptiva; Beza, Doddridge e Scott, porm, a declarativa.

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classe humana qual se deva proibir o matrimnio. O que Deus permitiu raa humana, universalmente, lcito a todos, sem exceo. Com isso quero dizer que todos quantos se encontram aptos para o matrimnio e necessitam dele devem desfrut-lo. Fazia-se necessrio que essa questo fosse expressa de forma distinta com o fim de se evitar a superstio, cujas sementes Satans provavelmente estava semeando secretamente desde ento, convencendo que o matrimnio algo profano ou, ao menos, algo que se acha muito longe da perfeio crist. Esses falsos espritos, sobre os quais Paulo profetizara, prontamente entraram em cena e proibiram o matrimnio. Portanto, em caso de algum tolamente concluir que o matrimnio s permitido ao povo simples, e no aos que exercem preeminncia na Igreja, o apstolo elimina toda e qualquer exceo; e longe de ensinar-nos que o matrimnio nos permitido como forma de concesso (como afirma Jernimo sofisticamente), o autor assevera que o mesmo digno de honra. extremamente notvel que aqueles que introduziram no mundo a proibio do matrimnio no se espantaram com essa declarao to expressiva; mas era necessrio dar a Satans rdeas soltas para que fosse punida a ingratido dos que se recusaram dar ouvidos a Deus. 5. Que vossa conversao seja sem avareza. Com o propsito de corrigir a ganncia, o autor correta e sabiamente nos incita a vivermos contentes com o que possumos. Ao vivermos contentes com o que o Senhor j nos presenteou - seja muito, seja pouco -, estamos revelando o genuno desprendimento do dinheiro, ou, ao menos, a boa inteno no correto e moderado uso dele. Pois raramente sucede que o avarento se satisfaa com alguma coisa, seno que, ao contrrio, os que no se satisfazem com uma poro moderada, sempre buscaro mais, mesmo quando desfrutam das mais opulentas riquezas. Esta a doutrina que Paulo diz haver aprendido: que aprendera a viver em abundncia, bem como a enfrentar as necessidades. A pessoa que aprende a restringir seus desejos a fim de descansar feliz com sua [modesta] poro, na verdade j conseguiu banir de seu corao o amor ao dinheiro.4
4 Veja-se Apndice 48.

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Comentrio de Hebreus

Porque ele mesmo disse. Aqui o autor cita dois fragmentos de testemunho. Quanto ao primeiro, h quem creia que o mesmo foi extrado de Josu 1; eu, porm, creio que essa sentena foi inferida do ensino comum da Escritura, embora ele diga que o Senhor, em algum lugar, promete que jamais falhar em relao a ns. De tal promessa o autor infere o que se acha expresso no Salmo 118, a saber: que possumos uma forte razo para subjugar o medo, quando nos sentimos seguros do auxlio divino.5 Aqui o autor arranca o mal pela raiz, como necessrio faz-lo, se desejamos que as mentes humanas estejam completamente a salvo dele. indubitvel que a ausncia de f constitui a fonte da avareza. Qualquer um que nutra a slida convico de que jamais ser esquecido pelo Senhor, no viver em danosa perplexidade, j que sua dependncia est radicada na providncia divina. Portanto, desejando o apstolo curar-nos da doena da avareza, com propriedade nos lembra das promessas divinas, pelas quais ele testifica que Deus estar sempre presente conosco. Desse fato ele conclui que, enquanto tivermos Algum to solcito a ajudar-nos, no existe motivo algum para medo. E assim jamais seremos importunados pelos desejos depravados, j que a f o nico elemento que faz as mentes humanas repousarem; cuja inquietude, sem ela, sobejamente notria.
7. Lembrai-vos daqueles que exerciam governo sobre vs, os quais vos falaram a palavra de Deus; e, considerando 0 propsito de sua vida, imitai sua f. 8. Jesus Cristo 0 mesmo, ontem e hoje, e 0 ser para sempre. 9. No vos deixeis levar por doutrinas vrias e estranhas; porque bom que 0 corao seja estabelecido pela graa, e no por alimentos, que no trouxeram proveito algum aos que com eles se preocuparam. 7. Memores estote praefectorum vestrorum, qui loquuti sunt vobis sermonem Dei, quorum intuentes exitum conversationis imitamini fidem. 8. Iesus Christus heri et hodie,idem etiam in secula. 9. Doctrinis variis etperegrimis ne circumferamini: bonum enim gratia cor confirmari, non cibis, qui hihil profuerunt iis qui in illis versati sunt.

7.

Lembrai-vos daqueles que exerciam governo sobre vs. O que

segue tem referncia no tanto a questes morais, mas a doutrina. Em primeiro plano, o autor pe diante dos judeus o exemplo daqueles que
5 Veja-se Apndice 49.

Captulo 13

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haviam sido seus mestres, e parece estar falando particularmente daqueles que haviam selado, com seu prprio sangue, as doutrinas que lhes haviam ministrado. Ao dizer considerando o propsito de sua vida, o autor est realando algo que devia ser lembrado. Entretanto, no h razo para no considerarmos esta sentena como uma referncia geral aos que persistiram na f genuna at o fim, que tanto na morte quanto ao longo de toda sua vida deram fiel testemunho da s doutrina. No obstante, no era uma questo de pouca importncia pr diante deles o exemplo de seus mestres, para que o imitassem, porque os que nos geraram em Cristo devem ser tidos na conta de nossos pais. Quando os viram permanecer fiis e irredutveis, algumas vezes em meio a selvagens perseguies, e outras vezes em meio a lutas de toda espcie, com certeza se deixaram dominar de profunda comoo.6 8. Jesus Cristo o mesmo. A nica forma pela qual podemos persistir na f verdadeira firmando-nos no fundamento, e no nos apartando dele um mnimo grau. Quem quer que no se firme em Cristo, mesmo quando venha a compreender o cu e a terra, na verdade no conhece nada seno uma mera vaidade. Todos os tesouros da sabedoria celestial esto inclusos em Cristo. Temos aqui uma notvel passagem, luz da qual aprendemos que no existe outra norma para a genuna sabedoria seno que depositemos unicamente em Cristo todos os nossos pensamentos. Visto que o autor est tratando dos judeus, por isso ele diz que Cristo sempre manteve a mesma posio de soberania que mantm hoje, e que ele ser sempre o mesmo at a consumao dos sculos. Diz ele: ontem e hoje, bem como para sempre, com isso querendo dizer que Cristo, que agora se manifestou ao mundo, sempre reinou desde o princpio do universo, e que no possvel avanar mais enquanto no nos achegarmos a ele. Ontem compreende todo o perodo do Antigo Testamento; e, para que ningum esperasse uma sbita mudana depois de um breve tempo, visto que a promulgao do evangelho era ainda um evento bem recente, o autor declara que Cristo se revelara
6 Veja-se Apndice 50.

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Comentrio de Hebreus

ultimamente com este propsito: para que o conhecimento dele continuasse o mesmo para sempre. Daqui se faz evidente que o apstolo no est discutindo o Ser eterno de Cristo, e sim 0 conhecimento dele, o qual floresceu entre os crentes de todos os tempos, e o qual se tornou, finalmente, o fundamento da Igreja. Seguramente, evidente que Cristo existia antes mesmo de manifestar seu poder. Ento se pode indagar: Do qu mesmo o apstolo est tratando? Digo que este versculo se refere ao carter, por assim dizer, e no essncia, visto que o problema no propriamente se Cristo esteve eternamente com o Pai, e sim qual foi o conhecimento que os homens obtiveram dele. A manifestao de Cristo, no que diz respeito sua forma e carter externo, era diferente, sob o regime da lei, daquela que temos hoje; no h razo, porm, para o apstolo no dizer com verdade e propriedade que Cristo, para quem os fiis olham, sempre o mesmo.7 9. Doutrinas vrias e estranhas. 0 autor conclui que no devemos ser vacilantes, visto ser inabalvel a verdade de Cristo, na qual indispensvel que permaneamos. Por certo que todo gnero de opinies, toda sorte de supersties, todos os erros monstruosos e, em suma, todos os desvios religiosos tm sua origem no fato de no se fundarem somente em Cristo. No sem razo que Paulo nos ensina que Cristo nos foi oferecido por Deus para ser nossa sabedoria. A essncia desta passagem consiste em que devemos descansar em Cristo somente, a fim de que a verdade de Deus seja em ns inabalvel. E assim conclumos que todos quantos so ignorantes de Cristo se expem a todos os engodos de Satans, j que parte de Cristo no pode haver f estvel, seno distrbios sem conta. Fantstica, sem dvida, a astcia dos papistas, os quais inventaram um antdoto completamente oposto para mitigar os erros, a saber: extinguindo ou sepultando o conhecimento de Cristo. Mas esta advertncia do Esprito Santo deve tomar posse de nossos coraes: que jamais nos veremos isentos de perigo, a menos que nos apeguemos a Cristo.
7 Stuart assume 0 mesmo ponto de vista de Calvino neste ponto: que a existncia eterna de Cristo no 0 que se ensina aqui, mas que ele, como Mediador, imutavelmente 0 mesmo. Veja-se Apndice 51.

Captulo 13

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O autor qualifica de vrias ou diversas as doutrinas que nos desviam de Cristo, porquanto no existe nada mais puro e simples do que a verdade que nos leva ao conhecimento dele. Ele ainda as qualifica de estranhas, porque, tudo o que separado de Cristo, Deus no considera como lhe pertencendo. Aqui somos tambm advertidos sobre como devemos proceder caso queiramos alcanar a real proficincia da Escritura, porque todo aquele que no segue o curso reto rumo a Cristo no passa de algum sem meta. O apstolo tambm quer dizer que haver sempre conflito na Igreja de Deus por causa das doutrinas estranhas, e que no h nenhum outro meio de nos guardarmos contra elas, exceto que nos deixemos fortalecer pelo genuno conhecimento de Cristo.8 Bom que o corao seja estabelecido pela graa. O autor agora se move de um princpio geral para um caso particular. notria a existncia de uma superstio muito familiar entre os judeus no tocante escolha de alimentos, o que propiciava interminveis disputas e discrdias. Isso constitua uma das doutrinas estranhas, as quais eram oriundas da ignorncia acerca de Cristo; de modo que, uma vez estabelecido em Cristo o fundamento de nossa f, o autor diz que a observncia de alimentos no tem conexo alguma com nossa salvao final e com a genuna santidade. Ao contrastar graa e alimentos, no tenho dvida de que, pelo termo graa, o autor queira dizer o culto espiritual de Deus e a regenerao. Ao declarar que o corao seja estabelecido, recordando o verbo levar, como se estivesse dizendo que a graa espiritual de Deus, e no a observncia de alimentos, que nos traria verdadeira estabilidade.9
8 Aqui lemos doutrinas vrias, em razo de seu nmero; havia ento, como agora, muitas doutrinas falsas; e estranhas em razo de serem novas ou alheias verdade; no consistentes com a , mas derivadas de alguma parte ignota, como que emprestadas de tradies, cerimnias, ou outras fontes estranhas. Stuart d outro significado primeira palavra, isto , diferente da doutrina crist; mas ela no tem esse significado. Ainda menos procedente o que afirma Macknight, que seu significado discordante. O que est implcito por diversas doenas e diversas luxrias que estas eram de diversos tipos, ou que eram muitas. O mesmo autor d um significado sem precedente segunda palavra. Estranhas, isto , ensinadas por mestres no-autorizados! Stuart diz que 0 termo significa estranhas doutrina crist. A palavra de fato usada em Atos 17.18 e em 1 Pedro 4.12, no sentido de novo, uma coisa incomum, nunca ouvida; este significado tampouco s e inadequado aqui. Veja-se Efsios 4.14, onde 0 mesmo tema discutido (cf. Mt 15.9). 9 Veja-se Apndice 52.

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C o m e n t rio de H ebreus

Na sentena seguinte, e no por alimentos, que no trouxeram proveito algum aos que com eles se preocuparam, no h certeza a quem o autor se refere. Indubitavelmente, os pais, que viveram sob o regime da lei, receberam um valioso treinamento, parte do qual dizia respeito distino de alimentos. Tudo indica que tal afirmao deve, antes, ser entendida como uma referncia s supersties que depois da revelao do evangelho ainda insistiam teimosamente nas velhas cerimnias. Entretanto, se tivssemos que explicar isso judiciosamente como que uma referncia aos pais, no h nada de absurdo nisso. Foi bom que houvessem se submetido ao jugo que lhes fora imposto pelo Senhor e persistissem obedientes sob a disciplina comum dos crentes e de toda a Igreja. 0 apstolo tem em vista que a abstinncia de alimentos, por si s, no tem valor algum. Por certo que ela no deve ser levada em conta, exceto como parte da doutrina elementar no tempo em que, no que respeita ao governo externo, os filhos de Deus eram ainda crianas. Deve-se considerar a preocupao com alimentos at onde se faa distino entre o limpo e o imundo. 0 que ele diz acerca de alimentos pode aplicar-se aos demais ritos da lei.
10. Temos um altar, do qual no tm direito de comer os que servem ao tabernculo. 11. Porque os corpos daqueles animais, cujo sangue trazido para dentro do santo dos santos pelo sumo sacerdote como oferta pelo pecado, so queimados fora do acampamento. 12. Por isso tambm Jesus, para santificar 0 povo pelo seu prprio sangue, sofreu fora da porta. 13. Saiamos, pois, a ele fora do acampamento, levando seu oprbrio. 14. Porque no temos aqui cidade permanente, seno que vamos em busca da cidade que h de vir. 15. Atravs dele, pois, ofereamos a Deus, continuamente, sacrifcio de louvor, isto , 0 fruto dos lbios que confessam 0 seu nome. 10. Habemus altare, de quo edendi non habent potestatem qui tabernaculo serviunt. 11. Qyiryn ebun abunakuyn ubfertyr sabgyus ori oeccati ub sabcta oer sacerdotem, eorum corpora cremantur extra castra. 12. Quare et Iesus ut sanctificaret per proprium sanguinem populum, extra portam passus est. 13. Prinde exeamus ad eum extra castra, probrum ejus ferentes: 14. Non enim habemus hic manentem crivitatem, sed futurum inquirimus. 15. Pere ipsum ergo offeramus semper hostiam laudis Deo, hoc est, fructum labiorum confitentium nomini ejus.

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10. Temos um altar. Temos aqui uma excelente analogia [anagoge] do antigo rito da lei com o presente estado da Igreja. Havia um tipo solene de sacrifcio, o qual se faz meno em Levtico 16, e do qual nenhuma parte era devolvida aos sacerdotes e levitas. Diz ele, fazendo uso de uma aluso oportuna, que agora isso se cumpriu em Cristo, visto que ele foi sacrificado sob a condio de que os que servem ao tabernculo no se alimentem mais dele. Pela expresso, ministros do tabernculo, o apstolo entende serem aqueles que ministravam as cerimnias. Portanto, ele tem em vista que devemos renunciar o tabernculo a fim de termos participao em Cristo. Assim como o termo altar inclui um sacrifcio e uma vtima, tambm o tabernculo inclui todos os tipos externos relacionados com ele. O sentido o seguinte: No surpreende que os ritos da lei hajam cessado ento, porque o que fora prefigurado no sacrifcio, o que os levitas levavam para fora do acampamento para ali ser queimado, era justamente para que os ministros do tabernculo no provassem nada dele; ns tambm, se servirmos ao tabernculo, se levarmos em conta suas cerimnias, no participaremos do sacrifcio que Cristo uma vez por todas ofereceu, nem da expiao que ele consumou uma vez por todas com seu prprio sangue. Ele trouxe seu prprio sangue para dentro do santurio celestial a fim de expiar os pecados do mundo.1 0 13. Saiamos, pois, a ele fora do acampamento. Para que a alegoria apresentada, bem como sua comparao espiritual, no se tornasse fria e inanimada, o autor junta-lhe o importante dever que se requer de todo cristo. Paulo tambm tinha o hbito de usar esse mtodo de ensinar, com o fim de mostrar aos crentes no que Deus deseja que se engajem, em seu anseio de desvi-los das cerimnias fteis. como se dissesse: Isto o que Deus exige de vs, e no essa atividade pela qual inutilmente vos fatigueis. Isso precisamente o que o apstolo est fazendo agora. Ao exortar-nos a que deixemos o tabernculo e sigamos a Cristo, ele nos recorda que o que se exige de ns algo muito diferente do servio prestado a Deus por meio de sombras, sob a tremenda glria do templo, porquanto ele deve ser
10 0 verbo significa, aqui, expiao, como em 2.11 e 10.10, e em outros lugares nesta Epstola; e assim tomado por Calvino, e a traduo de Stuart para que ele faa expiao etc.

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realizado atravs de exlios, fugas, oprbrios e todo gnero de provaes. Ele contrasta essa guerra, na qual devemos combater at o sangue, com as prticas sombrias nas quais s se engajavam os ministros das cerimnias. 14. Porque no temos aqui cidade permanente. Ele d vazo idia que j havia mencionado, para fazer-nos compreender que somos estrangeiros e peregrinos neste mundo, e que no possumos morada fixa seno no cu. Portanto, sempre que formos expulsos de algum lugar, ou nos suceder alguma mudana, tenhamos em mente, segundo as palavras do apstolo aqui, que no temos lugar definido e estvel sobre a terra, porquanto nossa herana o cu; e na medida em que formos sendo provados, ento nos preparemos para nossa meta final. Os que desfrutam de uma vida tranqila, comumente imaginam que j tomaram posse permanente de um repouso neste mundo; portanto, bom que ns, que somos inclinados a esse gnero de indolncia, que somos constantemente levados de um a outro lado, to propensos contemplao das coisas aqui de baixo, aprendamos a volver sempre nossos olhos para o cu. 15. Ofereamos sacrifcio de louvor. O autor se volve para esta doutrina particular, qual fizera meno, a saber, no tocante anulao das antigas cerimnias. Ele antecipa uma possvel objeo que algum poderia trazer a luz. Visto que os sacrifcios se achavam ligados ao tabernculo em forma de apndice, segue-se que, ao ser este abolido, aqueles tambm cessaram. O apstolo, entretanto, havia ensinado que, j que Cristo sofrera do lado de fora do porto, ns tambm fomos chamados para l; portanto, o tabernculo deve ser abandonado por aqueles que desejam seguir a Cristo. Desse fato surge a seguinte indagao: restam ainda alguns sacrifcios para os cristos? Pois tal coisa seria um absurdo, j que eles foram designados para a celebrao do culto divino. O apstolo responde a isso oportunamente, e diz que nos deixada outra forma de sacrifcio, a qual no menos aceitvel a Deus, a saber: que lhe ofereamos, em vez de novilhos, o fruto de nossos lbios, no dizer do profeta Osias [14.2].1 1 luz
1 1 As palavrasemOsias noso regncia, e simemaposio. Emvez de novilhos, nossos lbios . Esse o significado dado pelo Targum , aindaque a V ulgataponha as palavras emconstruo: Os novilhos de

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do Salmo 50, o sacrifcio de louvor no s igualmente agradvel a Deus, mas muito mais agradvel do que todas as coisas externas utilizadas pela lei. Ali Deus rejeita todas essas coisas com o sendo de nenhum prstimo, e ordena que se lhe oferea um sacrifcio de louvor. Vemos, pois, que esta a mais excelente forma de culto divino, e a nica que deve ser prefervel a todos os demais exerccios: que celebrem os a generosidade divina atravs de aes de graa. Digo que esse o ritual de sacrifcio que Deus nos recom enda hoje. Ao m esm o tempo, no h dvida de que todo o ato de invocar o Nome de Deus se acha incluso nesta p arte singular, porque no podem os render-lhe graas, a m enos que antes sejam os justificados por ele; e ningum obtm coisa alguma, seno aquele que ora. Em suma, o apstolo est dizendo que, excluindo a oferenda de animais irracionais, tem os algo muito mais excelente a oferecer a Deus, e que dessa forma ele correta e perfeitam ente adorado por ns. Mas, com o o propsito do apstolo era ensinar-nos qual a forma legtim a de celebrar
0

culto divino sob

regim e do Novo Testam en-

to, ele nos lem bra que no podem os invocar h o n estam en te a Deus e glorificar seu Nome, a no ser pela m ediao de Cristo com o nosso nico M ediador [ lT m 2.5]. ele som ente quem santifica no sso s lbios, que de ou tra form a seriam im puros para en to ar os louvores de Deus, que abre um a am pla via para nossas oraes; que, em sum a, exerce o ofcio de Sacerdote, apresentando-se diante de Deus em nosso nome.
16. Mas no vos esqueais de fazer 0 bem e de repartir com outros, porque com tais sacrifcios Deus se agrada. 17. Obedecei aos que exercem liderana sobre vs, sendo-lhes submissos: porque velam por vossas almas, como quem h de prestar contas delas; para que eles 0 faam com alegria, e no com tristeza, visto que tal coisa no vos seria de nenhum proveito. 16. Beneficentiae autem et communicationis sitis immemores: talibus enim hostiis delectatur Deus. 17. Parate praefectis vestris ac deferte; ipsi enim vigilant pro animabus vestris tanquam rationem redditurei, ut cum guadio hoc faciant, et non gementes; id enim vobis non expedit.

nossos lbios. Emvez de novilhos oferecidos em sacrifcios, a promessa feita era que oferecessem seus lbios, isto , palavras que lhes eram requeridas, tomai com vossas palavras. ASeptuaginta, a Siraca e a Arbica traduzemas palavras apresentadas aqui, 0 fruto de nossos lbios;s 0apstolo omite nossos. 0 significado 0 mesmo, ainda que no exatamente as mesmas palavras.

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18. Orai por ns, porque estamos persuadidos de que temos boa conscincia, desejando viver honestamente em todas as coisas. 19. E vos exorto insistentemente para que procedais assim, a fim de que bem logo eu vos seja restitudo.

18. Orate pro nobis; confidimus enim quod bonam habemus conscientam, cupientes in omnibus honeste versati. 19. Magis autem vos hortor ut id faciatis, quo celerius vobis restituar.

16. Mas no vos esqueais de fazer o bem. Aqui, o autor reala outra forma de oferecer sacrifcios apropriados e aceitveis, porquanto todos os deveres do amor eqivalem a outros tantos sacrifcios. Nisso ele demonstra que os que acreditam que algo fica faltando caso no ofeream a Deus animais de acordo com a lei, so estpida e perversamente mesquinhos, uma vez que Deus nos oferece muitos e variados ingredientes para sacrifcios. Embora Deus no possa receber de ns nenhum benefcio, no entanto considera um sacrifcio nosso ato de invocar seu Nome; alis, esse o principal dos sacrifcios, que supre a falta de todos os demais. Alm disso, sejam quais forem os benefcios que faamos pelos homens, Deus os considera como feitos a ele prprio, e lhes imprime o ttulo de sacrifcio, para que fique evidente que os elementos da lei so agora no apenas suprfluos, mas at mesmo nocivos, uma vez que nos desviam da genuna forma de sacrificar. Em suma, o significado consiste em que, caso queiramos oferecer sacrifcio a Deus, ento devemos invocar seu Nome, fazer conhecida sua generosidade atravs de aes de graas e fazer o bem aos nossos irmos. Esses so os verdadeiros sacrifcios com os quais os verdadeiros cristos devem comprometer-se; e no sobra nem tempo nem lugar para qualquer outro. H um contraste implcito nas palavras com tais sacrifcios Deus se agrada, a saber: Deus no mais requer os antigos sacrifcios, os quais institura at a revogao da lei. A esse ensino adiciona-se uma exortao, com o propsito de estimular-nos sensivelmente expresso de benevolncia para com nosso prximo. No uma honra trivial que Deus considere o bem que fazemos aos homens como sacrifcio oferecido a ele prprio, e valorize tanto nossas obras, as quais em si

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m esm as no possuem dignidade, que as denom ina de santas. Portanto, onde n o sso am or no se m anifesta, no s despojam os as p esso as de seus direitos, m as tam bm a Deus dos seus, o qual solenem ente dedicou a si o que ordenou fosse feito em favor dos hom ens. Repartir com outros tem um a referncia mais am pla do que fazer o bem . Inclui to d o s os deveres pelos quais os hom ens se auxiliam reciprocam ente; e um genuno distintivo do amor, quando os que se enco ntram unidos pelo E sprito de Deus com unicam en tre si.1 2 17. Obedecei. No tenho dvida de que o autor est falando dos pastores e de outros lderes da Igreja. No havia, ento, m agistrados cristos; e ao dizer velam por vossas alm as, ele est se referindo propriam ente ao governo espiritual. Ele ordena prim eiram ente a obedincia, e depois a honra que se deve tributar-lhes.1 3 Ambos esses fatores so necessariam ente requeridos para que o povo tenha tanto confiana nos pastores quanto reverncia para com eles. Ao mesmo tempo, deve-se observar que
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apstolo se preocupa som ente com aqueles que fielmente exercem

seu ofcio. Aqueles que nada possuem alm de um ttulo, e ainda aqueles que usam mal o ttulo de pastor para a destruio da Igreja, merecem mui pouco respeito e m enos confiana ainda. 0 apstolo declara isso expressam ente, dizendo que eles velam por vossas alm as, conquanto isso no se aplica a qualquer um seno som ente queles que so verdadeiram ente lderes e que de fato honram
0

ttulo que portam .

12 As palavras poderiam ser assim traduzidas: no vos esqueais da benevolncia (ou, literalmente, de fazer 0 bem) e da liberalidade". 0 , aqui, deve ser traduzido e, pois anexado em adio com 0 que expresso no versculo anterior. A palavra akoia significa bondade, benevolncia, beneficncia, geralmente de fazer 0 bem; mas se refere distribuio do que necessrio aos pobres (cf. Rm 15.26; 2C0 9.13). De modo que Calvino, neste caso, reservou seu significado especfico. Averso de Stuart No vos esqueais a bondade, e tambm a liberalidade; e ele explica a sentena assim: Beneficncia ou bondade para com os sofredores, e liberalidade para com os necessitados. 13 Grotius traduz 0 segundo verbo, , lhes concede, isto , a honra devida ao seu ofcio; Beza, sede condescendentes (obsecundate); e as diretrizes de vossos guias, e vos submeteis s suas admoestaes. Doddridge expressa 0 mesmo sentimento de Calvino: Submetei-vos a eles com 0 devido respeito. Apalavra pode ser assim traduzida: Obedecei a vossos governantes, e sede submissos; isto , cultivai um esprito obediente, condescendente e submisso. Ele fala antes do que deviam fazer - render obedincia e ento do esprito com que a obedincia tinha de ser prestada; no devia ser meramente um ato externo, mas procedente de uma mente submissa. A explanao de Schleusner semelhante: Obedecei a vossos governantes, e fazei isso com prontido (ou, voluntariamente).

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So duplamente insensatos os papistas que usam isso como fundamento para a tirania de seu prprio dolo. O Esprito nos ordena que recebamos obedientemente o ensino dos bispos santos e fiis, e tambm que obedeamos a seus sbios conselhos; ele nos recomenda que os honremos. Como isso poderia favorecer os que no passam de pretensos bispos? Todos os que se denominam de bispos sob a bandeira do papado so no s pretensos, mas tambm assassinos de almas e lobos insaciveis. No tenho outro vocabulrio para descrev-los, seno que no momento farei este nico comentrio: quando recebemos o mandamento de obedecer a nossos pastores, que criteriosa e sabiamente distingamos aqueles que so genuna e fielmente lderes, porque, caso honremos indiscriminadamente a qualquer um, ao sabor de nossas inclinaes, poderemos estar prejudicando os bons; alm do mais, a razo aqui adicionada perder a validade, a saber, que so dignos de honra precisamente em virtude de velarem por nossas almas. Porque o papa e seus asseclas, se buscam o aval deste testemunho bblico, indispensvel, acima de tudo, que provem que de fato pertencem ao nmero daqueles que velam por nossa salvao. Se esse fato ficar estabelecido, ento no haver dvida alguma de que so dignos de ser tratados com reverncia por todos os crentes.1 4 Porque velam. O autor tem em vista que, quanto mais pesada a responsabilidade deles, maior honra merecem, pois quanto mais algum sofre por nossa causa, e quanto maior for sua dificuldade e maiores os riscos que enfrentam por ns, maiores tambm so nossas obrigaes para com eles. O ofcio dos bispos de tal proporo que envolve as lutas mais renhidas e os perigos mais extremos; de modo que, se realmente desejamos ser gratos, dificilmente nos seria possvel recompens-los como merecem! Alm do mais, visto que ho de prestar contas a Deus por ns, seria uma desgraa se no os tivssemos na mais elevada conta!1 5
14 Os grandes intrpretes, diz Estius, ensinam que se deve obedincia ao bispo, ainda que ele seja imoral em sua conduta; mas no se ele perverte a doutrina da f em sua pregao pblica, pois nesse caso ele se priva do poder, quando ento se declara ser um inimigo da igreja. Poole, que cita esta passagem, adiciona: Que os papistas notem bem isto, os quais reivindicam, com brados, obedincia cega em favor de seus pastores. 15 Veja-se Apndice 53.

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O autor prossegue lembrando-nos quo grandes benefcios nos advm de sua preocupao por ns. Se a salvao de nossas almas nos preciosa, ento aqueles que velam sobre elas no devem ser de forma alguma desconsiderados. Ele, pois, nos ordena que sejamos dispostos e prontos a obedecer, de modo que nossos pastores tambm, espontnea e alegremente, possam fazer o que for necessrio no cumprimento de seus deveres. Se seus espritos se sentem opressos pela tristeza e pelo cansao, ainda que sejam sinceros e fiis, sero dominados pelo desnimo, porque suas energias ao mesmo tempo se esvairo juntamente com seu entusiasmo. 0 apstolo, pois, diz que ser algo completamente sem proveito para o povo provocar lgrimas e mgoa em seus pastores, movidos por ingratido; ele adicionou isso para demonstrar que no podemos ser incmodos ou desobedientes aos nossos pastores sem pormos em risco nossa prpria salvao. Dificilmente um em dez leva isso em conta; portanto, evidente quo descuidados geralmente somos em relao nossa salvao. Nem de estranhar que hoje mui poucos se encontram que zelosamente velem pela Igreja de Deus. Alm disso, h mui poucos, como Paulo, que abram seus lbios quando os ouvidos do povo se encontram fechados, e que alargam seus prprios coraes quando o corao do povo se encontra amesquinhado. 0 Senhor pune a ingratido que prevalece quase por toda parte. Portanto, lembremo-nos de que devemos levar a culpa de nossa prpria obstinao, toda vez que nossos pastores desanimam no cumprimento de seus deveres, ou so menos diligentes do que deveriam ser. 18. Porque estamos persuadidos. Depois de haver-se recomendado s suas oraes, com o fim de anim-los orao, ele diz que era possuidor de uma s conscincia. Embora nossas oraes, bem como o amor do qual elas emanam, devam abranger o mundo inteiro, no entanto justo que particularmente nos preocupemos com as pessoas boas e santas, cuja integridade e outros sinais de virtude nos so notrios. Ele faz meno da integridade de sua conscincia, visando a encoraj-los a que cultivassem mais intensa preocupao por ele. Ao

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dizer estou p ersu ad id o , ou estou confiante, o au to r dem onstra, em parte, sua m odstia, e, em parte, sua confiana. A frase, em tu d o , tan to po d e referir a coisas com o a pessoas; p ortanto, deixo-a sem definio .1 6 19. Rogo-vos, porm. Ele adiciona mais um argum ento, a saber: que as ora es que fazem em favor dele sero proveitosas no s a ele prprio, m as tam bm a todos eles, com o se q u isesse dizer: Minha preo cu pao no tan to por mim m esm o, m as por vossa causa, visto que ser p ara o bem com um de todos que eu vos seja re sta u ra d o . Desse fato se p ode co n jeturar a probabilidade de que o au to r dessa Epstola estivesse ou aco ssad o pelos problem as, ou h esitasse com m edo tanto de perseguio quanto de te r que com parecer p eran te aqueles a quem escrevia. Em co n trapartida, possvel que ele assim se expresse com o um hom em livre e desim pedido, porque considera as veredas dos hom ens com o que estan d o nas m os de Deus. Isso parece mais plausvel no final da Epstola.
20. Ora, 0 Deus de paz, que tornou a trazer dentre os mortos 0 grande Pastor das ovelhas, com 0 sangue do novo pacto, sim, nosso Senhor Jesus, 21. vos aperfeioe em toda boa obra, para fazerdes sua vontade, operando em ns 0 que agradvel aos seus olhos, por meio de Jesus Cristo, a quem seja a glria para todo 0 sempre. Amm. 20. Porro Deus pacis, qui eduxit ex mortuis Pastorem ovium magnum in sanguine Testamenti aeterni, Dominum mostrum Iesum, 21. Confirmet (alias, aptet, vel, perficiat) vos in omni opere bono, ut faciatis ejus volunatem, faciens in vobis quod acceptum sit coram ipso, per lesum Christum, cui gloria in secula seculorum. Amen.

16 Os pais gregos 0 conectam com a sentena precedente: Pois confiamos que temos boa conscincia para com todos, isto , para com judeus e gentios; mas a Vulgata 0 conecta com a seguinte: Desejando em todas as coisas viver bem; isto , honrosamente. Desejando em todas as coisas proceder bem, Macknight; Determinados em todas as coisas comportar-vos honrosamente, Doddridge; Estando desejosos, em todas as coisas, de conduzir-vos retamente, Stuart. Para conservar a aliterao no texto, as palavras podem ser traduzidas assim: Confiamos que temos boa conscincia, estando desejosos de manter a boa conduta. Uma boa conscincia uma conscincia pura, isenta de culpa e motivos sinistros; e comportar-se ou viver agradavelmente, como as palavras so literalmente, no comportar-se honrosa ou honestamente, e sim comportar-se ou viver retamente, segundo a norma da palavra de Deus; de modo que a verso prefervel : Desejando, em todas as coisas, viver retamente. Confiamos por Doddridge e Macknight traduzido assim: Estamos confiantes; mas nossa verso prefervel.

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22. Exorto-vos, porm, irmos, que suporteis esta palavra de exortao, pois vos escrevi em poucas palavras. 23. Sabei que nosso irmo Timteo j est em liberdade; com quem, se ele vier brevemente, vos verei. 24. Saudai a todos os que exercem governo sobre vs, bem como a todos os santos. Os da Itlia vos sadam. 25. A graa seja com todos vs. Amm.

22. Hortar (alias, obsecro) autem vos fratres, suscipite sermonem exhortationis: etenim brevibus verbis scripsi. 23. Scitate (alias, scitis) fratrem Timotheum solutum esse, cum quo, si celerius venerit, videbo vos. 24. Salutate omnes qui praesunt vobis et omnes sanctos: salutant vos Itali. 25.Gratia cum omnibus vobia. Amen.

20.

O Deus de paz. Para tornar recproco o anseio que sentia por

eles, o autor conclui sua Epstola com uma orao. Ele pede que Deus os confirme, ou os faa aptos, ou os aperfeioe em toda boa obra. Esse o significado de . Daqui se conclui que no estam os aptos para o exerccio do bem, enquanto no formos transform ados por Deus; e que no persistirem os no exerccio do bem, a menos que sejamos confirmados por ele. A perseverana um dom especial de Deus. No h dvida de que, visto que aparentem ente j refletiam os dons especiais do Esprito, o que se deseja no a forma inicial com que comearam, mas aquele polimento que tinha de chegar perfeio. Que tornou a trazer dentre os mortos. Esta sentena foi adicionada como forma de confirmao; pois ele notifica que Deus o nico que deve receber nossa orao, para que nos conduza perfeio, quando reconhecermos seu poder na ressurreio de Cristo, e reconhecermos o prprio Cristo como nosso Pastor. Em suma, ele quer que olhemos para Cristo a fim de que confiemos corretamente no auxlio divino; pois Cristo ressuscitou dentre os mortos para este fim: para que sejamos renovados para a vida eterna, pelo mesmo poder de Deus; e ele o grande Pastor de todos, para que protejamos as ovelhas que lhe foram confiadas pelo Pai. Pelo sangue. Eu traduzi a expresso no sangue. Porque, como em, s vezes tom ado no sentido de com, ento aqui preferi tom-10 assim. Pois me parece que o apstolo tem em vista que Cristo ressuscitou dentre os m ortos para que sua m orte no fosse, contudo, abolida, mas que retenha sua eficcia para sempre, como se ele

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quisesse dizer: Deus ressuscitou seu prprio Filho, mas de tal maneira que o sangue que ele uma vez derramou por todos, em sua morte, seja eficaz depois de sua ressurreio, para a ratificao da aliana eterna, e produza fruto, como se ele continuasse fluindo.1 7 21. Para fazer sua vontade. Ele ento apresenta uma definio de boas obras, pondo a vontade de Deus como a norma; pois ele assim notifica que nenhuma obra deve ser tida como boa, seno quando ela agradvel vontade de Deus, como tambm Paulo nos ensina em Romanos 12, bem como em diversas outras passagens. Tenhamos, pois, em mente que a perfeio do bom e santo viver consiste numa vida que se rende em obedincia vontade de Deus. A sentena que vem imediatamente consiste em um desenvolvimento desta. Diz ele: Operando em ns o que agradvel a seus olhos. Ele falara da vontade revelada na lei, e agora mostra ser sem efeito impor a Deus o que ele no ordenou, pois ele valoriza os decretos de sua prpria vontade muito mais que todas as invenes do mundo. A expresso, por meio de Jesus Cristo, pode ser explicada de duas formas. Ou operando por meio de Jesus Cristo, ou o que lhe apraz por meio de Jesus Cristo - ambos os sentidos se encaixam muito bem. Sabemos que o Esprito de regenerao e todas as graas nos so conferidos pela bno de Cristo. Por certo que, como nada pode proceder de ns, que seja absolutamente perfeito, assim nada pode agradar a Deus sem o perdo que recebemos somente atravs de Cristo. Da, nossas obras, quando so protegidas com o aroma da graa de Cristo, emitem suave fragrncia diante de Deus, enquanto que, de outro modo, exalariam um odor ftido. Sinto-me inclinado a aceitar ambos os significados. Interpreto a ltima sentena da orao - a quem seja a glria - como uma referncia a Cristo. Ao atribuir a Cristo, aqui, o que pertence exclusivamente a Deus, o apstolo d clara evidncia de sua deidade. Em contrapartida, se algum preferir atribu-la ao Pai, no me
17 Veja-se Apndice 54.

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oponho, embora me sinta mais inclinado a ficar com o outro sentido, visto ser menos forado. 22. Exorto-vos, porm, irmos. Alguns entendem isso como se o autor estivesse pedindo a seus leitores que lhe dessem ouvidos; eu, porm, o entendo de outra forma. Em minha opinio, ele est dizendo que lhes escrevera em poucas palavras, ou sucintamente, a fim de no parecer que menosprezava, um mnimo sequer, sua prtica diria do ensino. Ele fala especialmente na forma de exortao, a qual ele fez de forma mais sucinta. imperativo que aprendamos desse fato que a Escritura no nos dada com o fim de silenciar a voz dos pastores que vivem entre ns, e que no devemos ficar impacientes quando as mesmas exortaes continuam soando em nossos ouvidos. 0 Esprito de Deus tem assim controlado os escritos que ele ditara aos profetas e apstolos, para que nada se detraia da ordem que ele mesmo instituiu. E tal ordem consiste em que essas exortaes devem ser constantemente ouvidas na igreja emanando dos lbios dos pastores. Possivelmente ele recomende a palavra de exortao com este intuito: visto que os homens so, por natureza, vidos por aprender, preferem sempre aprender algo novo, em vez de ouvir o que j bem conhecido e freqentemente ouvido. Alm do mais, existe o seguinte fato: porque so tolerantes com sua prpria indolncia, de m vontade que admitem ser estimulados e reprovados. 23. Sabei que nosso irmo Timteo. Uma vez que a terminao do verbo grego, , pode ser interpretada de duas formas, possvel manter a seguinte redao: Vs sabeis; ou sabei vs. Prefiro essa ltima traduo, ainda que no rejeite a primeira.1 8 possvel que ele estivesse informando aos judeus de alm-mar o que ainda no sabiam. Se este Timteo o nobre companheiro de Paulo (como sou inclinado a crer), provvel que o escritor desta Epstola tenha sido Lucas ou Clemente. Paulo estava mais acostumado a cham-lo de meu filho; e, alm do mais, o que imediatamente segue no se encaixa com Paulo.
18 bei. A Vulgata, Beza e quase todos os expositores traduzem o termo como um imperativo: Sa-

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evidente que o escrito r estava em liberdade e podia fazer o que bem quisesse; alm disso, era mais provvel que estiv esse em o utro lugar e no em Roma; alis, que estivesse fazendo um giro p o r d iversas cidades, e estava, ento, preparando-se para atra v essar o mar. Todos esses pon to s podem encaixar-se ta n to em Lucas quan to em Clemente, depois da m orte de Paulo.1 9 24. Saudai. Visto que o apstolo escreve esta Epstola a to d o s os judeus, em geral, causa estran h eza que ele m ande sa u d ar alguns, com o se fossem escolhidos d entre os dem ais. Em m inha opinio, ele e st enviando esta saudao p articularm ente aos lderes com o sinal de honra, com o fim de conquist-los para seu lado e conduzi-los a um esp rito de mais concordncia e m ais favorvel ao seu ensino. Ao adicionar todos os santos, ou ele tem em m ente que os fiis, tan to judeus com o gentios, que eram da circunciso, devem ap ren d er a cultivar entre si a unidade, ou preten d e que os prim eiros que receb essem esta Epstola a com partilhassem com os dem ais.

19 As palavras , neste versculo, foram traduzidas por Macknight, entre outros, despedir. Sem dvida, 0 termo usado no sentido de demitir, dissolver ou despedir uma assemblia ou multido, porm no de despedir uma pessoa com uma mensagem. As duas coisas so totalmente distintas. 0 verbo significa pr em liberdade, liberar ou soltar, da despedir, pr em liberdade, tornar livre, e jamais no sentido de enviar uma pessoa a um lugar a negcio, ou com um recado ou mensagem. A objeo de que no lemos em outra parte sobre a priso de Timteo no de muito peso, pois a histria que temos daqueles tempos muito sucinta; e se julgarmos do estado das coisas naquele perodo, nada h de mais provvel do que Timteo partilhando da sorte de Paulo e de outros. igualmente provvel que ele no fosse preso em Roma, onde Paulo estava, mas em algum outro lugar, pois Paulo diz que esperava que ele viesse logo; e no diz se ele voltar depressa, e sim se ele vier depressa.

Apndices das Anotaes Adicionais

APNDICE 1 1.3 Ele, que o resplendor etc. As palavras so traduzidas por Beza, a efluncia de sua glria, e a impresso de sua pessoa; por Doddridge, o raio efluente de sua glria, e o expresso delineamento de sua pessoa; por Macknight, uma efluncia de sua glria, e uma exata imagem de sua substncia; e, por Stuart, a irradiao de sua glria, e a imagem exata de sua substncia. A palavra resplendor no expressa adequadamente o significado da primeira palavra, , que significa uma luz emitida, um esplendor procedente de um objeto. A palavra mais adequada brilho mximo ou irradiao, o brilho mximo de sua glria. A imagem expressa, como dada por Beza, o expressa plenamente. As palavras, sem dvida, so metafricas, mas a idia esta: Cristo, como Mediador, como o Filho de Deus em natureza humana, representa com exatido o que Deus , sendo a prpria imagem daquele que invisvel. Substncia, ou essncia, a natureza divina em todos os seus gloriosos e incompreensveis atributos de poder, sabedoria, santidade, justia e bondade. Estas e outras perfeies so

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Comentrio de Hebreus

exibidas em Cristo perfeitamente, e de uma maneira tal que podemos olhar para elas, e numa medida que podemos entend-las. Da lermos: Quem me v a mim, v o Pai (Jo 14.9). A palavra no significa uma pessoa, nem na Escritura nem nos escritores clssicos. Ela expressa um significado inventado pelos pais durante a controvrsia ariana. Como usada na Septuaginta e no Novo Testamento, significa fundamento ou base (Ez 43.11); substncia (SI 139.15); expectativa (SI 38.11); e confana (2C0 9.4). Se for o significado clssico, segundo Stuart, ento fundamento, solidez, coragem, propsito, resoluo, determinao, substncia, essncia, ser. Em Colossenses 1.15 h uma frase de teor semelhante: com a impresso de sua substncia, onde lemos que Cristo a imagem ( - a semelhana) do Deus invisvel. A substncia ou essncia o Deus invisvel; e a im presso a imagem. Na opinio, diz Stuart, de que o versculo ora em pauta se relaciona com o Messias encarnado, e no com o Logos em sua natureza divina simplesmente considerada, creio que Scott e Beza coincidem, sem mencionar outros dentre os mais respeitveis comentaristas. Os pais assumiram um ponto de vista equivocado da passagem, levando-os a inventar um novo significado palavra ; e muitos os tm seguido. APNDICE 2 1.5 Tu s meu Filho etc. preciso observar que Cristo chamado Filho quando a referncia seu ofcio proftico, como no versculo 2; quando mencionado como Rei, como no versculo 8; quando seu sacerdcio est em pauta, como em 5.5; e quando se traa uma comparao entre ele e Moiss, como em 3.6. Mas, como rei sobre seu povo, ele representado aqui como superior aos anjos; e Davi, como um tipo dele, foi tambm chamado filho por ser rei. Aqui lemos que Cristo derivou seu nome por herana - de quem? O apstolo lana mo de todo o Antigo Testamento para mostrar isso; e Pedro afirma que Davi,

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sendo profeta, sabia que Deus faria com que Cristo se assentasse em seu trono (At 2.30). Ento a herana, neste caso, provinha de Davi. Cristo unignito Filho de Deus no que diz respeito sua natureza divina; mas tambm Filho de uma maneira particular, superior a todos os demais, isto , na qualidade de Profeta, Sacerdote e Rei. Havia tipos dele nesses ofcios; mas eram apenas tipos, e por isso muito inferiores a ele, inclusive no tocante a esses ofcios. E os anjos nunca exerceram tais ofcios. APNDICE 3 1.6 E, novamente, ao introduzir etc. Os crticos tm encontrado alguma dificuldade na ordem em que as partculas esto dispostas aqui, e tm proposto uma transposio, a qual de modo algum necessria. Tudo indica que a palavra primognito, ou o primeiro nascido, foi usada em virtude do que contm o versculo anterior. As palavras hoje eu te gerei se referem claramente ressurreio; e lemos que Cristo foi o primognito dentre os mortos (Cl 1.18). Havendo, pois, mencionado a ressurreio de Cristo, ele agora, por assim dizer, recua ao seu nascimento, ou ao anncio feito na profecia de sua vinda ao mundo, e eqivale dizer que, no s quando ele se tornou o primognito dentre os mortos alcanou uma manifesta superioridade aos anjos, mas inclusive em sua primeira introduo ao mundo, pois inclusive receberam a ordem de o adorarem. E, novamente, ao introduzir etc. como se ele dissesse: Deus o reconheceu como seu Filho ao ressuscit-lo dentre os mortos; e, novamente, ou em adio a isto, quando o introduz no mundo, ordenou aos anjos que o adorassem. De modo que a subordinao dos anjos era evidente diante de sua ressurreio, inclusive em sua prpria introduo no mundo. Stuart considera sua introduo como sendo o nascimento, e considera as palavras que todos os anjos o adorem como um emprstimo, ainda que no literalmente, do Salmo 97.7, para expressar o que notificado com respeito ao seu nascimento (Lc 2.10-14). Ele presume que os hebreus estavam familiarizados com aquele evento.

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Comentrio de Hebreus

Este o ponto de vista assumido por alguns dentre os pais; Criststomo, entre outros. Alguns, porm, como Mede, pensando ser a citao uma profecia, consideram que o que est em pauta sua segunda vinda, como o contedo do Salmo era tido como uma descrio do dia do juzo. Um terceiro grupo, como o Dr. Owen, v a introduo como sendo o nascimento de Cristo, e considera o Salmo como que fazendo uma descrio alegrica do progresso do evangelho no mundo; e este parece ser o ponto de vista assumido por Calvino, e evidentemente o mais consistente. A diferena na citao totalmente imaterial. No Salmo, as palavras so: Adorai-o todos os deuses; ou melhor, os anjos; pois a palavra s vezes traduzida assim. A verso Septuaginta traz: Adorai-o todos vs, anjos seus; e aqui Deus expresso no lugar de seu. APNDICE 4 1.10 No princpio, Senhor etc. A citao literalmente da Septuaginta, apenas muda a ordem das palavras na primeira sentena; e o hebraico tambm literal, exceto o acrscimo de . hebraico : Desde a antigidade a terra foi fundada, e os cus so obra de tua mo. Nada pode provar com mais clareza a natureza divina de Cristo do que esta citao; e estabelece uma vez para sempre o significado de ; no segundo versculo, como confirma a verdade de que Cristo, o Messias, no s o Filho, mas tambm o unignito de Deus, o Criador do mundo, sim, da terra e dos cus, como se declara aqui. Tampouco a palavra pode ter outro significado em 9.26 e 11.3. Em geral, admite-se que este Salmo se refere a Cristo; e o Dr. Owen menciona trs particulares em prova disto: a redeno da Igreja (w. 13,16); a vocao dos gentios (w. 15, 21, 22); e a criao de um novo povo (v. 18); e acresce que os judeus mesmos tomam este ltimo elemento como se referindo ao tempo do Messias. Referindo-se s palavras, como vesturio, o mesmo autor observa de modo mui belo que toda a criao como o vesturio de Deus,

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pelo qual ele se exibe aos homens em seu poder e sabedoria, e que disso lemos que ele se veste de luz e de um manto (SI 104.2). APNDICE 5 1.14 No so todos eles espritos ministradores etc.? Lemos tambm de Cristo que ele era ministro ou servo; mas, embora fosse servo, ele, ao mesmo tempo, era o Senhor de todos, o que no se pode dizer dos anjos. Todavia, como servo ele lhes era superior; pois ele se tornou assim numa obra que eles no tinham o poder de fazer. De modo que, como servo, lhe pertence uma superioridade. Mas este ofcio de servo no contemplado aqui. Alis, todos os nomes lhe foram dados em comum ou com os homens na terra, ou com os anjos no cu, significando coisas muito diferentes quando lhe so aplicadas: tais como filho, servo, sacerdote, rei, salvador etc. Deve-se ter em mente que, em todo este captulo, fala-se de Cristo no carter de Mediador, e no quanto sua natureza divina simplesmente considerada, e que se faz referncia quanto sua superioridade sobre os anjos, como testemunhos no Antigo Testamento. Neste captulo, ele representado como superior aos anjos: 1. Porque ele denominado Filho num aspecto peculiar. 2. Porque os anjos receberam ordem de ador-lo. 3. Porque ele abordado como tendo um trono eterno e sendo honrado como Rei mais do que todos os seus associados. 4. Porque ele o Criador do mundo. 5. E, finalmente, porque lhe foi feita uma promessa de que todos os seus inimigos sero, por fim, subjugados, enquanto os anjos so meramente empregados na ministrao a seu povo. Quem, aps considerar devidamente todas estas coisas, poderia chegar a qualquer outra concluso alm do fato de que o Messias uma pessoa divina da mesma forma que humana? Aos anjos se ordena que o adorem, seu trono eterno, este mundo foi criado por ele

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e todos os seus inimigos por fim sero feitos estrados de seus ps. O fato de s vezes ele ser mencionado como que tendo um poder delegado, como no versculo 2, por meio de quem ele [Deus] fez o mundo, e s vezes como agindo independentemente, como no versculo 5, Tu, Senhor, fundaste a terra, tudo isso prova que, como ele inferior ao Pai, em seu ofcio medianeiro, assim ele um com o Pai na qualidade de seu Filho unignito. Deus reivindica que a criao peculiarmente obra sua; e se o Filho no fosse, em essncia, um com o Pai, no se poderia atribuir-lhe a criao. APNDICE 6 2.1 Para que delas jamais nos desviemos. Muito se tem escrito sobre o significado do verbo usado aqui. Schleusner afirma que ele significa duas coisas: Fluir atravs de, como gua atravs de uma peneira, ou um vaso esburacado; e, fluir por, como um rio. Em sua maior parte, ele usado no ltimo sentido. Crisstomo, entre outros, tanto antigos quanto modernos, d o sentido de apostasia ou perecimento; mas, segundo Stuart, no h exemplo, quer na Escritura, quer nos clssicos, que justifique tal significado. Como se dava com freqncia, assim aqui, os pais adotavam o que percebiam ser o sentido geral, sem atentar para o significado preciso da palavra usada; e assim suas proposies amide so muito livres. Alm disso, a maioria deles era totalmente ignorante do idioma do Antigo Testamento. Fluir por, no sentido de escapar, seu significado nos autores clssicos; e Stuart afirma que todos os exemplos comumente referidos se aplicam somente a coisas, e no a pessoas. No Novo Testamento, a palavra s ocorre aqui, e uma vez na Septuaginta; e ali tambm se refere a uma pessoa, e evidentemente usada em carter transitivo. A passagem Provrbios 3.21: Filho meu, no se apartem (ou no as desconsideres, , no deixem de fluir por), mas guarda (ou retm, ) meu conselho e pensamento. No hebraico, a forma da sentena diferente, mas a idia aqui preservada: Filho meu,

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que elas no se apartem de teus olhos; guarda [retm] a s sabedoria e discrio. No deix-las afastar de diante dos olhos o mesmo que no ignor-las ou desconsider-las. No h outra idia compatvel com o contexto; e o que se encaixa exatamente nesta passagem. Ento a sentena seria: Que em tempo algum as desconsideremos (ou as negligenciemos). Stuart observa com razo que tudo, em toda a passagem, favorece este significado; o oposto de prestar ateno; e na Escritura ocorre com freqncia que se declara a idia negativa, bem como a positiva, e vice-versa. Alm disso, no versculo 3, a mesma idia nos apresentada no mesmo sujeito: Se negligenciarmos", etc. Alis, desconsiderar ou negligenciar pode ser tido como a conseqncia de no prestar ateno ou atentar para uma coisa. Desateno para com a verdade seguida de negligenciar o que se ensina ou inculca. A menos que atentemos bem para o que ouvimos, inevitavelmente negligenciaremos o que se nos exige. Pode haver alguma ateno sem consecuo; mas no pode haver consecuo sem ateno. APNDICE 7 2.7 Fizeste-o, por um pouco, menor etc. A referncia ao Salmo 8, e tem sido explicado de modo variado. H especialmente trs opinies sobre o sujeito. Alguns, como Calvino e Doddridge, consideram que o caso de homem, como descrito no Salmo, uma aluso ou acomodao a Cristo. Outros, como Grotius, mantm que homem, no Salmo, deve ser entendido histrica e misticamente. O terceiro grupo, como a maioria dentre os pais, bem como alguns dos doutores mais recentes, tais como Beza, Dr. Owen e Stuart, mantm que o Salmo estritamente proftico. O que torna difcil de consider-lo por esse prisma a exclamao: Que o homem? E tambm o domnio sobre a criao bruta, que a nica coisa mencionada no Salmo como que constituindo a glria e a honra do homem. Todos os crticos aplicam este sujeito concesso dada a Ado em Gnesis 1.28. Mas esta concesso, sem dvida perdida pelo pecado

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e queda de Ado, foi mais tarde renovada a No e a seus filhos, quando saram da arca, e foi inclusive ampliada, quando lhes foi dada a permisso de comer carne de animal (Gn 9.1-3). Foi esta concesso, sem dvida, que o salmista tinha em vista. No e seus filhos eram homens de f; lemos distintamente que No era um homem justo. Para eles, foi por portar este carter que a concesso foi feita. 0 que Ado perdeu foi restaurado nos que foram restaurados ao favor de Deus, isto , o domnio sobre a criao bruta e a herana deste mundo inferior. Mas, como Cana mais tarde foi um tipo do cu para os israelitas, e tambm um penhor para os que eram de fato israelitas, assim pode-se considerar a posse da terra concedida a No e a seus filhos, ainda que o domnio em que consistia glria e honra o que se menciona expressamente no Salmo; e domnio o tema especial abordado pelo apstolo (v. 5). Ainda que o homem, no que tange sua natureza, seja inferior aos anjos, todavia, naquela natureza, Deus lhe concedeu um domnio jamais outorgado aos anjos. 0 poder sobre todo ser vivo no mundo no foi concedido aos anjos, e sim ao homem, segundo o testem unho do Antigo Testamento; de modo que o poder atribudo pelos judeus aos anjos no foi autorizado por suas prprias Escrituras. Este fato parece ter sido referido como uma introduo ao que o apstolo estava para dizer a respeito de Cristo, e como uma evidncia de que sua natureza humana, ainda que em si prpria inferior dos anjos, no prejudicou sua superioridade; como se ele quisesse dizer: No constitui objeo que ele veio a ser homem, pois foi ao homem, e no aos anjos, que se concedeu o domnio sobre o mundo. Ento o apstolo expande a idia e fala de Cristo como aquele que haveria de tornar boa a concesso feita. 0 domnio prometido ao homem, especialmente do que esse domnio era um penhor, no foi alcanado pelo homem; mas Cristo, que assumiu sua natureza, e neste respeito tornou-se inferior aos prprios anjos, contudo o alcanar para ele. Deveras atravs de Cristo que obtemos o direito

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s coisas deste mundo, bem como as coisas do mundo vindouro. Deus promete ambas a seu povo; mas somente em Cristo suas promessas so sim e amm. A promessa feita ao homem como crente, seja quanto a este mundo, seja quanto ao vindouro, s , por assim dizer, boa atravs de Cristo, que assumiu sua natureza para exatamente este propsito. Ao assumirmos este ponto de vista, evitamos a necessidade de fazer proftico o que no tem aparncia de ser assim, ou de presumir que o Salmo mencionado guisa de acomodao. Afirma-se o fato com respeito ao homem restaurado ao favor de Deus, e o apstolo nos ensina que o domnio que lhe foi outorgado s pode ser realizado atravs de Cristo, que j obteve esse domnio em sua prpria pessoa e, eventualmente, o conferir a todo seu povo. APNDICE 8 2.9 Para que, pela graa de Deus, etc. Conectar as diferentes partes deste versculo tem sido uma dificuldade que os crticos tm tentado de vrias maneiras remover. Em nossa verso, dificilmente h sentido. Devemos ou considerar uma transposio nas palavras, ou, como faz Stuart, dar o significado de quando a , quando pela graa de Deus ele provou a morte por todos. Mas este no um significado natural, e por isso no satisfatrio. Doddridge presume uma transposio, e d esta verso: Vemos, porm, Jesus, que foi feito um pouco menor que os anjos pelo sofrimento da morte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por cada homem, coroado de glria e honra. Macknight, com mais propriedade, conecta o sofrimento da morte com coroado de glria e honra, enquanto faz uma transposio semelhante. Bloomfield considera que h na ltima sentena uma elipse, e faz esta traduo: Mas ele, que foi feito menor que os anjos, sim, Jesus, contemplamos, por haver ele sofrido a morte, coroado de glria e honra, a qual, sofrendo, suportou, a fim de que, pela graa de Deus, pudesse provar a morte por cada homem.

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Isto chega a ser tautologia, e no se pode admitir. Que a transposio feita por Doddridge e Macknight d o significado real, dificilmente se admite dvida; e tal verso seria mais apropriada em nosso idioma. Mas, a explicao do arranjo das palavras do apstolo parece ser que ele constitui uma construo em conformidade com o sistema do paralelismo hebraico: conectam-se a primeira e a ltima sentena, a segunda e a terceira. Que o versculo seja disposto em linhas, e isto se far plenamente evidente: Mas ele, que foi feito um pouco menor que os anjos, Contemplamos, sim, Jesus, pelo sofrimento da morte, Coroado de glria e honra Para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. 0 significado claramente este: que ele foi feito menor que os anjos a fim de morrer por todos, e que, por causa de sua morte expiatria, ele foi coroado de glria e honra; o que concorda perfeitamente com o que o apstolo nos ensina em Filipenses 2.8-10. Veja-se um arranjo semelhante em Mateus 7.6 e 1 Corntios 6.11. APNDICE 9 2.14 Aquele que tem o poder da morte etc. Stuart traduz isto por poder mortal. O genitivo depois de , sem dvida em diversos casos traduzido adjetivamente, como o poder de sua glria; em Colossenses 1.11, seu glorioso poder; e em Efsios 6.10, o poder de sua energia, pode ser traduzido, seu poderoso poder. Aqui, porm, h uma anttese que deve ser preservada - a morte de Cristo e a morte sobre a qual lemos que Satans tem poder. Cristo, por sua morte, privou Satans de seu poder de causar a morte. Destruir no expressa adequadamente o que est implcito pelo verbo aqui usado. Significa tornar-se invlido, intil, ineficaz, e da vencer, subjugar. Quando aplicado lei, significa tornar nulo ou abolir; mas, quando em referncia a uma pessoa, como aqui, ou

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a um poder hostil, como em 1 Corntios 15.24, significa subjugar, reprimir, ou vencer. Assim aqui, a traduo mais adequada seria para que a morte vencesse (ou subjugasse) aquele que tinha o poder da m orte, isto , o poder de causar runa eterna; pois morte, aqui, significaria a segunda morte. E da a noo rabnica sobre o anjo da morte, isto , da morte temporal, no tem conexo com esta passagem. Aqui, evidentemente, h uma aluso a Gnesis 3.13. O originador da morte Satans, seja no tocante alma, seja ao corpo; e da nosso Salvador o denominar de homicida. Subjugar este homicida eqivale a remover o pecado que ele introduziu, por meio do qual ele trouxe a morte; e esta remoo do pecado oi eetuada pela morte, de modo que o remdio para o pecado era o mesmo que o efeito que o prprio pecado produziu. APNDICE 10 2.16 Pois ele, evidentemente, no socorre etc. As palavras podem ser traduzidas assim: Pois, realmente, ele no lana mo dos anjos, e sim lana mo da semente de Abrao. Os doutores antigos e mais recentes, respectivamente, tm presumido que o que est em pauta a natureza; mas alguns modernos, seguindo a Carneron, de uma poca mais recente, consideram o verbo no sentido de trazer auxlio ou socorro. Assim Stuart e Bloomfield. O primeiro traduz o versculo assim: Alm disso, de modo algum socorre a anjos, mas socorre a semente de Abrao. O presente, presente histrico, usado pelo pretrito , pois em parte alguma, sendo a referncia Escritura; em parte alguma na Escritura se registra tal coisa. Mas, segurar suficientemente claro e muito expressivo. Cristo segurou a mo de Pedro enquanto este se afundava (Mt 14.31); o mesmo verbo. Nosso Senhor no estendeu a mo para os anjos enquanto se afundavam em runa, mas fez isto semente de Abrao para salv-la da perdio. A conexo parece ser com os versculos precedentes;

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portanto, deve ser considerado pois, e no alm de, como faz Stuart; nem alm do mais, como faz Macknight. Apresenta-se uma razo por que Cristo se tornou participante da carne e sangue; e essa razo foi porque ele no veio livrar a anjos, e sim semente de Abrao; isto , sua semente espiritual, no a natural, porquanto por toda parte ele dos filhos e filhas de Deus. Veja-se Joo 1.12, 13, onde os nascidos de Deus so representados como sendo aqueles a quem Cristo outorga o privilgio de filhos. APNDICE 11 3.4 Estabeleceu todas as coisas etc. Este versculo tem sido considerado difcil com respeito conexo que ele mantm com o argumento do apstolo. Stuart fala assim da dificuldade: Moiss, como delegado de Deus, foi o fundador da instituio judaica; e meramente se declara que Cristo foi o nico fundador delegado ; ento, de que maneira o escritor reala a superioridade de Cristo sobre Moiss? Ambos foram delegados do mesmo Deus, e ambos os fundadores de uma nova e divina dispensao. Se Cristo, pois, no for aqui mencionado como fundador, em algum outro carter alm do de um delegado, ento no consigo perceber qualquer fora no argumento do escritor. Da, o Professor chega seguinte concluso: o apstolo tinha em mente Cristo, quando diz: Aquele que edificou [ou formou] todas as coisas Deus, concebendo que o argumento de outro modo seria inconclusivo. Ora, o equvoco do Professor est nisto: ele faz uma comparao com a delegao, e no com o carter da delegao. Que o poder de Cristo foi delegado, bem evidente luz desta passagem: no versculo 2, lemos que Cristo foi designado, e lemos que ele foi fiel, o que implica que ele tinha um ofcio que lhe fora delegado. Ento a delegao se torna inegvel; e no que o apstolo evidentemente insiste a superioridade do poder delegado: Moiss foi fiel como servo na casa de Deus; o povo de Israel foi previamente o povo adotivo de Deus; mas Cristo tem o poder, um poder delegado,

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para fazer, por assim dizer, um novo povo; ele edifica sua prpria casa. Moiss era parte da casa na qual servia; mas, como Cristo edifica sua prpria casa, ele digno de mais glria do que Moiss. Estas so as comparaes que o apstolo faz. Ento introduzse este versculo, e isso por duas razes: primeira, para m ostrar que Deus edificou a casa na qual Moiss serviu; e, segunda, notificar o poder divino de Cristo, como sendo Deus o nico que edifica todas as coisas. No versculo 2, a casa de Moiss chamada a casa de Deus; e, no versculo 5, a casa de Cristo cham ada sua prpria casa. Da, a inferncia bvia que ele um com Deus, j que este o nico que edifica todas as coisas, ainda que em seu carter medianeiro ele age como Apstolo e Sumo Sacerdote de Deus. No primeiro captulo, encontram os o mesmo tipo de representao: lemos ali que Deus fez o mundo por meio dele; e, mais adiante, que o Filho o Criador, o qual fundou a terra, e os cus so obra de suas mos. O poder criativo, ainda que exercido por Cristo em sua funo de Mediador, contudo um poder divino. APNDICE 12 3.9 Vossos pais me tentaram etc. Para entendermos esta passagem, temos de ponderar bem sobre o evento referido. No mesmo ano em que o povo de Israel saiu do Egito, se viram atormentados pela falta de gua em Refidim (Ex 17.1); e o lugar recebeu dois nomes: Mass e Merib, j que ali o povo tentou a Deus e criticou Moiss. O Senhor, ento, jurou que no entrariam na terra de Cana; mas isso se deu no ano seguinte, depois do regresso dos espias (Nm 14.20-38). E ento Deus disse que o haviam tentado dez vezes; isto , durante o curto tempo desde seu livramento do Egito. Foi depois de dez tentaes que Deus os privou da terra designada. Mantendo em mente estes fatos, estarem os aptos a perceber a plena fora da passagem. A provocao ou contenda, e a tentao, evidentemente se referem ao ltimo caso, como registrado

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em Nmeros 14, porque foi ento que Deus jurou que o povo no entraria no descanso. A conduta do povo era parecida em ambos os casos. Conectar quarenta anos com entristeceram foi obra dos massoretas, e o apstolo corrigiu este equivoco; e deve-se observar que neste caso ele no seguiu a Septuaginta, na qual as palavras esto dispostas como foram divididas pelos massoretas. A traduo que corresponde ao hebraico como segue: Hoje, quando ouvis sua voz, 8. No endureais vossos coraes, como na provocao, No dia da tentao no deserto. 9. Quando vossos pais me tentaram, me provaram, E viram minhas obras por quarenta anos: 10. Foi porque se ofendeu com aquela gerao e disse, Sempre se desviam no corao, E no conheceram meus caminhos; 11. De modo que eu jurei em minha ira: De modo algum entraro em meu descanso. O significado do versculo 9 este: quando os filhos de Israel tentaram a Deus, o provaram, isto , descobriram, pela amarga experincia, quo grande foi seu desprazer, e viram suas obras ou seu procedimento com eles por quarenta anos. Ele os reteve no deserto durante aquele perodo at a morte de todos os que no creram em sua palavra com o regresso dos espias; ele lhes deu esta prova de seu desprazer. Portanto, no versculo 11, conectado com tentaram; foi porque o tentaram que ele se ofendeu com eles a ponto de jurar que no mais entrariam em seu descanso. Evidentemente, h um omitido no hebraico, encontrado somente em um manuscrito; mas requerido pela forma futura do verbo. Desviar-se no corao eqivale a desobedecer palavra de Deus (cf. v. 12 e Nm 14.11); e desconhecer os caminhos de Deus eqivale a no reconhecer seu poder, bondade

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e fidelidade, em seu livramento do Egito (cf. Nm 14.22). No conhecer, aqui, no significa o que diz Stuart, a saber, no aprovar, e sim no compreender os caminhos de Deus, ou no reconhec-los como seus caminhos ou feitos. A ltima linha est na forma de juramento: Se no entrarem etc.; mas quando est nesta forma defectiva, o se pode ser traduzido como uma negativa forte: de modo algum. Doddridge tem jamais; e, Macknight, no; no qu ele foi seguido por Stuart. APNDICE 13 3.15 Enquanto se diz etc. Sem dvida, a conexo supramencionada na nota a mais adequada. Este versculo , por assim dizer, o tpico do que segue; mas pr o versculo 16 numa forma interrogativa, como fez Stuart, parece no encaixar-se na passagem. Eu traduziria as palavras assim: 15. Com respeito ao que se diz: Hoje, quando ouvis sua 16. voz, no endureais vossos coraes como na provocao, alguns, deveras, quando ouviram, provocaram, mas nem todos os que vieram 17. saram do Egito sob [o comando de] Moiss; mas, contra quem ele se ofendeu durante quarenta anos? No foi contra os que pecaram, cujos 18. cadveres caram no deserto? E sobre quem ele jurou que no entraria em seu descanso, seno sobre aqueles que no creram? A provocao o sujeito; ento se menciona quem ofendeu; e em seguida a causa da ofensa: a falta de f. APNDICE 14 4.2 Porque tambm a ns foram anunciadas as boas-novas etc. Literalmente, Porque temos sido evangelizados. Doddridge tem porque

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somos feitos participantes das boas-novas; Macknight, porque tambm temos recebido as boas-novas; e Stuart, porque tambm a ns so proclamadas as bnos. Talvez a verso mais literal seria porque tambm temos tido as boas-novas. A mesma forma das palavras ocorre outra vez no versculo 6, e aos quais ele foi primeiramente pregado etc.; melhor, e os primeiros a receberem as boas-novas, etc. Evidentemente, as boas-novas eram a promessa de descanso. Literalmente, a palavra pregada a palavra do ouvir, isto , a palavra ouvida, um substantivo sendo expresso por um particpio, algo comum em hebraico. Ainda que haja diversos manuscritos e pais gregos favorecendo misturados, no caso acusativo, concordando com eles, que no se uniram pela f com os que ouviram, isto , obedeceram, contudo a Vulgata e a Siraca concordam com nossa presente redao, a qual foi adotada por Erasmo, Beza, Dr. Owen e a maioria dos doutores modernos, como sendo a mais prpria passagem. Nossa verso seguida por Doddridge e Macknight. A verso de Stuart a mesma que a de Calvino, no estando conectada com a f nos que a ouviram. No tiveram o ingrediente da f para misturar, por assim dizer, com ela. Em vez de receberem a promessa, recusaram e a rejeitaram, como se fosse uma bebida insalubre e desagradvel. A palavra usada em 2 Macabeus 15.39, sobre o vinho misturado com gua. APNDICE 15 4.12 Porque a palavra de Deus , etc. H quem, como Stuart e Bloomfield, veja a palavra, aqui, como sendo de carter ameaador, ou seja, sendo uma ameaa aos incrdulos supramencionados. Ainda que seja assim visto, contudo parece no traduzir corretamente ; ameaando, como faz Stuart. APNDICE 16 Vivificante ou viva, e poderosa ou eficaz, so term os considerados por muitos como quase significando a mesma coisa;

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mas, viva designa o que vlido, o que continua em vigor, como oposto ao que m orto e no mais existente; e eficaz se refere ao efeito, que tem potncia para produzir o efeito designado. A excluso do descanso enquanto os descrentes ainda viviam, ainda em vigor, perm anecendo os mesmos sem qualquer mudana (cf. lPe 1.23, 25). Estava tambm em pleno poder a ponto de excluir eficazmente do descanso tantos quantos no cressem. E ento a impedir toda e qualquer evaso, de modo que ningum imaginasse ser suficiente uma mera profisso externa, ou, melhor, guardar-se contra a insipiente seduo do pecado, ele com para esta palavra com uma espada que pode dissecar toda a estrutura bem entretecida do homem, de modo que toda a medula ficasse a descoberto; e ento, passando deste smile, ele diz que esta palavra apta para julgar os pensam entos e propsitos do corao. E, a fim de identificar, por assim dizer, esta palavra com Deus mesmo, imediatam ente traz a lume a onisciente de Deus. Tudo indica que o desgnio do apstolo era guardar os hebreus contra o carter enganoso do pecado; de modo que no atentassem para nenhuma de suas sugestes secretas. Stuart faz a transio da palavra para Deus no final do versculo 12, e traduz a sentena assim: Ele tambm julga os pensamentos e propsitos do corao. Mas esta sentena pode, com muita propriedade, ser vista como uma explanao do que lemos da espada de dois gumes. APNDICE 17 4.12 Espada de dois gumes etc. Tem sido controverso se o poder penetrante, ou convincente, ou mortfero da palavra apresentado pela metfora da espada. Beza e Scott, bem como Calvino, consideram seu poder convincente e mortfero como estando em pauta. Ela penetra, diz Beza, nos recessos mais profundos da alma, a ponto de desferir nos perversos uma ferida mortal, e, ao matar o velho homem, ela vivifica a vida dos eleitos. Stuart v seu poder mortfero como o

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nico elemento em pauta. Ele observa: O sentido que a denncia divina de uma eficcia punitiva mui mortfera. Ora, se toda a passagem for devidamente considerada em conexo com o que vem antes, a transparecer uma razo suficiente para se concluir que a metfora de a espada o nico elemento em pauta para mostrar que a palavra alcana a todos nas obras interiores da alma; que ela se estende aos motivos e pensamentos e propsitos mais secretos do corao. A ltima sentena, no versculo 12, explica claramente o que est implcito pela espada; e isto ainda mais confirmado pelo versculo seguinte, onde lemos que todas as coisas esto desnudas e abertas diante de Deus, de cuja palavra ele fala e com quem temos a ver. Tudo isto parece coincidir com o propsito para o qual as palavras foram introduzidas, isto , advertir os hebreus do perigo de darem ouvidos ao poder sedutor e enganoso do pecado. No tocante ao versculo 13, Bloomfield sugere uma transposio que tornaria muito mais fcil a transio da palavra de Deus para o prprio Deus: Alm do mais, ali no existe nenhuma criatura que no se manifeste aos olhos daquele a quem teremos que enfrentar; mas todas as coisas esto desnudas e expostas a seus olhos. Mas a construo aqui semelhante que j notamos em dois casos anteriores (2.9, 17, 18); a primeira e a ltima sentena se conectam, e assim as duas sentenas intermdias. A ltima sentena traduzida por Grotius: de quem nossa palavra, isto , de quem falamos; por Beza: com quem temos a ver; Por Doddridge, Macknight e Stuart: a quem devemos prestar contas. Onde quer que signifique conta, conecta-se com o verbo prestar, ou um verbo afim. Na Septuaginta h dois casos em que o verbo fica sozinho com um pronome no caso dativo, como aqui, e significa atividade, afazeres ou ocupao (cf. Jz 18.28; 2Rs 9.5). Na ltima passagem conectado tambm, como aqui, com a preposio . Portanto, no pode haver dvida de que nossa verso a correta: Com quem temos a ver; ou, literalmente, com quem h para ns uma relao. No h usus loquendi, como pleiteado por alguns, em favor do outro significado.

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APNDICE 18 6.1 Por isso, pondo de parte etc. Os autores diferem quanto ao carter desta passagem, se exortativa ou didtica; isto , se o apstolo, pondo-se, por assim dizer, com eles, os exorta a que cresam em conhecimento; ou, desempenhando o ofcio de mestre, notifica o curso que ele tenta seguir. Stuart, e alguns outros, como faz Calvino, assumem o primeiro ponto de vista, como se o apstolo dissesse: Como os perfeitos ou maduros so os nicos capazes de receber alimento slido, cabe-nos desistir da condio infantil e avanar rumo condio de maturidade, a fim de alcanarmos o conhecimento perfeito. Somos informados que este ponto de vista se coaduna melhor com o que segue: Pois impossvel, etc. Na passagem, porm, h especialmente duas coisas que militam contra este ponto de vista: primeira, no lanando o fundamento, etc., que, evidentemente, se refere ao ensino; e, segunda, o terceiro versculo, que tambm se refere ao ensino. O apstolo costumava falar de si prprio no plural. Veja-se, por exemplo, o versculo 9. Portanto uma inferncia geral do que ele estivera falando, e no de uma sentena particular, como se quisesse dizer: Sendo esse seu caso, portanto, a fim de atra-lo para fora, abandone agora os primeiros princpios e siga rumo quele estado de coisas que til para o progresso cristo; no meu propsito agora pregar o arrependimento e f nos quais voc j foi instrudo, e fazer isso sem validade para os que tm apostatado; pois impossvel, etc. Seu objetivo no era convert-los f, e sim confirm-los e aperfeio-los nela. Ou todo o argumento pode ser mais plenamente expresso assim: 0 que pretende agora fazer no intim-lo ao arrependimento e f, requerer que voc seja batizado para que receba o miraculoso dom do Esprito Santo, e ensinar-lhe a doutrina da ressurreio como confirmada pela ressurreio de nosso Salvador, e do dia do juzo, quando a sentena for pronunciada aos justos e injustos, a qual jamais ser revertida; pois todas estas coisas h muito j era

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de seu conhecimento, e voc h muito j fez profisso de f acerca delas; portanto, no h necessidade de tomar tal curso, nem de alguma valia, pois se voc apostatar, impossvel restaur-lo novamente para o arrependim ento. Mas, em vez de dar-lhes um exemplo pessoal, sua afirmao geral. Assim, ele os estimula muito poderosamente a fazerem progresso no conhecimento das verdades divinas; pois progredir no retroceder, e retroceder o caminho direto para a apostasia. APNDICE 19 6.5 E os poderes do mundo vindouro. As cinco coisas aqui mencionadas j foram explanadas em termos variados. 1. Iluminados. Batizados, dizem muitos dentre os pais; e tambm alguns modernos, porm sem qualquer aprovao do uso da palavra na Escritura, seja no Novo Testamento, seja na Septuaginta. Significa emitir luz, conduzir luz, iluminar, e da instruir, ensinar. A idia s vezes usada na Septuaginta por uma palavra que no hebraico significa ensinar. O ensinado, o instrudo no dever e necessidade de arrependimento e verdade crist, sem dvida, em geral, era o iluminado. Este o significado que lhe dado por Grotius, Beza, Dr. Owen, Doddridge, Scott, Stuart, entre outros. 2. Dom celestial: f, Cristo, o Esprito Santo, perdo de pecados, paz de conscincia, vida eterna: todos esses termos j foram declarados, mas, o primeiro, f para com Deus, mencionado no primeiro versculo, sem dvida o que est em pauta. 3. Participantes do Esprito Santo; isto , em seus poderes miraculosos, como entendido pela maioria, o que evidentemente notificado por batismos e imposio das mos, no segundo versculo.

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4. A boa palavra de Deus: o evangelho, a aliana evanglica, as promessas do evangelho, a herana celestial - para cada idia tem sido dadas explanaes. H apenas dois lugares onde a frase a boa palavra ocorre, a saber, em Jeremias 29.10 e em 33.14; e ali significa a promessa de restaurao dada aos judeus, e ali certamente significa a promessa da ressurreio mencionada no segundo versculo. 5. Os poderes do mundo vindouro; isto , poderes miraculosos, diz a maioria. Mas, , mundo vindouro, diz Schleusner, nunca significa, no Novo Testamento, o tempo do evangelho, mas o mundo futuro (cf. Mt 12.32; Lc 18.30; Ef 1.21). Portanto, ele explica a sentena assim: O poder e eficcia da doutrina acerca da felicidade futura dos cristos no cu. Teria concordado mais com o juzo eterno nesta proposio, houvesse ele dito: Acerca do estado futuro, seja dos salvos, seja dos perdidos, no mundo por vir; pois o juzo eterno aponta para ambos. Provar, segundo a linguagem da Escritura, conhecer, partilhar de, experimentar, possuir, desfrutar. Aqui no significa, como se tem imaginado, tocar ligeiramente uma coisa, ou sorv-la, mas conhecer, conhecer experimentalmente, sentir ou desfrutar. Assim, vemos que h uma plena correspondncia entre os particulares mencionados aqui e as coisas afirmadas nos versculos 1 e 2. APNDICE 20 6.4-9 Sobre o tema examinado nestes versculos, Stuart pergunta e responde a uma questo, assim: Todo o pargrafo pertinente aos cristos reais, ou aos que so cristos meramente por uma pblica profisso de f? Os primeiros, alm de toda e qualquer dvida racional. A questo no pertinente, pois o apstolo apenas fala dos que tinham desfrutado

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de certos privilgios, e no trata de se eram real ou meramente cristos professos. Paulo se dirigiu aos corntios como a Igreja de Deus; e se poderia perguntar da mesma maneira: Ele lhes fala como a cristos reais, ou como quem era apenas cristo por confisso pblica? E se poderia responder: Indubitavelmente, como cristos reais. E no entanto o descobrimos afirmando: Examinai-vos, se realmente estais na f. O que aqui se afirma o desfruto de certos privilgios e o perigo de no se fazer uso correto deles, e inclusive o terrvel destino dos que os desconsideravam e se afastavam da verdade. Nosso autor deveras admite plenamente a doutrina da perseverana dos santos; mas uma questo deste gnero, no relevante ao tema, s tende a gerar embarao. De fato ele mais adiante o modifica um pouco, dizendo que Deus trata os cristos como agentes livres e seres racionais, e os guarda contra a apostasia, no por mera fora fsica, mas meios morais adaptados sua natureza como agentes livres e racionais. Sem dvida, Deus age assim segundo todo o curso da Escritura; mas isto de modo algum contradiz a verdade, claramente ensinada em muitas passagens: que seu povo eleito, os cristos reais, jamais perecero. APNDICE 21 6.10 Trabalho e do amor etc. Ainda que Griesbach e outros tenham excludo do texto , trabalho, contudo Bloomfield cr que h suficientes razes para que as palavras sejam retidas. Maior nmero de manuscritos os contm, e tudo indica que necessrio que se traduza a passagem completa, ainda que o significado sem elas seria o mesmo. Aqui h um caso de um arranjo semelhante ao que amide se encontra nos profetas, como se ver pondo o versculo em linhas: Porque Deus no injusto Para esquecer de vossa obra, E do trabalho daquele amor Que tendes demonstrado para com seu nome, Havendo ministrado e continuais ministrando aos santos.

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Excluindo a primeira linha, notam os que a primeira e a ltima se conectam, bem como as duas intermdias. Sua obra era a ministrao aos santos; e, em adio a isto, havia o trabalho do am or que manifestavam para com Deus. Ele no esqueceria seu trabalho de ministrao aos santos, nem o amor que haviam dem onstrado para com seu Nome mediante uma pblica profisso dele, e a atividade e zelo no servio de Deus. Grotius diz que o trabalho do am or era em favor da f crist. Stuart diz que trabalho era o ato externo, e que am or era o princpio do qual ele emanava. Exemplos desse tipo sem dvida ocorrem com freqncia na Escritura, sendo no o primeiro elemento declarado, e ento o princpio o motivo interior; mas, se trabalho for retido, este conceito no pode ser mantido. APNDICE 22 6.11 A plena certeza da esperana. A preposio , a, pode ser traduzida com respeito a, a respeito d e. Se lhe for dado este significado, ento a diligncia requerida era com referncia plena certeza de esperana: tinham de exercitar diligncia a fim de que pudessem desfrutar at o fim a certeza da esperana. Mas, se a preposio for traduzida por causa d e, com o faz Stuart, ento o significado que deviam exercitar a m esm a diligncia com o j a haviam exibido na obra e labor do amor, com o propsito de atingirem a plena certeza da esperana. Ora, Calvino assum e o primeiro significado. Ele considera que o apstolo agora se refere plena certeza da esperana ou f, como a considera, quando falou previamente das obras de benevolncia. O que segue parece favorecer este ponto de vista, pois o apstolo continua falando de f e pacincia como exemplificadas pelos pais, especialm ente por Abrao. H quem, como Beza, conecte at o fim com dem onstrando a mesma diligncia; contudo, mais prprio conect-los com a certeza da esperana, como faz a maioria.

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As observaes de Scott sobre a diferena de a certeza da esperana, de o entendimento, e de a f, to clara e discriminativa, que se pode adicionar aos dois elementos o seguinte: Aquele que assim entende o evangelho, a ponto de perceber a relao de cada parte com todo o resto, e seu uso como parte de algum grande desgnio, em algo da mesma maneira que um habilidoso anatomista entende o uso e funo de cada parte do corpo humano, em relao ao todo, esse mesmo tem a plena certeza de entender, e aquelas coisas que primeira vista parecem inconsistentes, inteis ou suprfluas em relao s demais, ele percebe serem essencialmente necessrias ao sistema ou ao grande desgnio. 0 homem que plenamente convicto de que este desgnio consistente e harmonioso, ainda que complexo, obra da revelao de Deus, e no tem dvida de que as coisas testificadas so verdadeiras, que as promessas e ameaas se cumpriro, e que Cristo certamente salvar a todos os verdadeiros crentes, esse tem plena certeza de f, ainda que tenha dvida, pela incompreenso ou tentao, ou outras causas, de seu prprio interesse pessoal nesta salvao. Mas aquele que, alm de qualquer dvida ou hesitao, se assegura de que ele mesmo um crente genuno, se interessa em todas as preciosas promessas, selado pelo Esprito santificante, e participante da glria que se revelar, esse tem a plena certeza da esperana. APNDICE 23 7.11 Pois nele baseado o povo recebeu a lei. Estas palavras so explicadas de modo variado. A preposio iti s vezes significa por ou por conta de ou por causa de, como , pela esperana (At 26.6); e assim Macknight a traduz aqui por causa dele o povo recebeu a lei. No verdade que o povo estava debaixo do sacerdcio quando veio a sujeitar-se lei; pois esta foi dada antes que o sacerdcio levtico fosse estabelecido; foi depois de o tabernculo ser construdo e estabelecido que Aro e seus filhos foram consagrados sacerdotes (cf. Ex 40.12-15).

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Stuart apresenta outra traduo: Pois a lei foi dada ao povo em conexo com esta condio ou sob esta condio, como ele mesmo o explica numa nota. E observa: O significado que o sacerdcio levtico e a lei mosaica esto estreita e inseparavelmente associados. Como o apstolo mais adiante fala da mudana da lei, isto , com respeito ao sacerdcio, mais consistente considerar a mesma lei como estando em pauta aqui: Ainda que o povo recebesse uma lei em relao a ele, isto , o sacerdcio. Esta matria posta entre parnteses por duas razes: para antecipar uma objeo sobre a base de uma designao divina, e para introduzir o tema com o propsito de mostrar que a inteno era a mudana de designao. APNDICE 24 7.11-17 Esta passagem pode ser assim traduzida: 11. Ora, se deveras o sacerdcio levtico fosse perfeito (ainda que o povo houvera recebido uma lei acerca dele), que necessidade haveria at que outro sacerdote fosse levantado segundo a ordem de Melquisedeque, e no ser chamado segundo a ordem 12. de Aro? 0 sacerdcio, sendo ento mudado, 13. faz-se tambm necessria mudana da lei; pois aquele de quem se diz pertencerem estas coisas pertence a outra tribo, de quem ningum 14. assistia ao altar. deveras evidente que nosso Senhor oriundo de Jud, de cuja tribo Moiss nada disse 15. com respeito ao sacerdcio. E isto ainda mais manifesto, visto que, segundo a semelhana de Melquisedeque, surgiu outro 16. sacerdote, que feito no em conformidade com a lei de preceito carnal, 17. mas segundo o poder de vida perptua; pois ele testifica: Tu s sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. 1 A lei de preceito carnal a regra que se refere presente vida,

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vida na carne, que frgil e incerta; e contrastada com vida perptua, que pertinente a Cristo na qualidade de sacerdote, segundo a citao que segue. O significado que Cristo no foi feito sacerdote em conformidade com aquela lei que regulamenta as coisas pertinentes aos homens mortais (cf. v. 23), mas em concordncia com a que era prpria a algum dotado com vida ou existncia permanente. 0 argumento de toda a passagem parece ser este: No h perfeio no sacerdcio levtico, porquanto se designou outro sacerdote. Sendo este o caso, a lei acerca do sacerdcio necessariam ente precisa ser mudada; e que ela mudada, prova-se por duas coisas: pelo fato de Cristo no ser oriundo da tribo de Levi, e pelo anncio proftico de que ele haveria de ser sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, e, conseqentemente, um sacerdote perptuo, e no como os filhos de Aro, que eram sacerdotes em sucesso, estando todos sujeitos morte. APNDICE 25 7.19 Se introduz esperana superior. Teofilato, Lutero, Cappellus, entre outros, traduziram este substantivo na mesma predicao com anulao ou ab-rogao no versculo anterior: 18. H, portanto, uma ab-rogao do mandamento precedente, em virtude de sua fraqueza e inutilidade (pois 19. a lei a nada aperfeioou), e a introduo de uma esperana superior, pela qual nos aproximamos de Deus. Esta passagem forma uma inferncia ou concluso do que j foi dito. 0 mandamento ab-rogado era com respeito ao sacerdcio levtico. Sua fraqueza consistia no fato de que ele no podia realmente fazer expiao pelo pecado; e sua inutilidade consistia no fato de que ele no podia tornar os homens santos, nem mesmo conferir vida. A mesma coisa se expressa nas palavras inclusas no parntese. Mas, o que se disse no s prova que o sacerdcio levtico abolido, mas

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tambm que a se introduz uma esperana superior; significando que algo melhor que o sacerdcio levtico, que era o objeto da esperana para os santos de outrora, introduzido aps aquele sacerdcio, e foi expressamente mencionado por Davi no Salmo muitos anos depois que o sacerdcio levtico foi institudo. Este parece ser o significado genuno da passagem. Ento os versculos seguintes se encaixam bem, como a introduo mencionada aqui: 20. E, visto que no sem prestar juramento (porque 21. aqueles, com juramento, por aquele que lhe disse: O Senhor jurou e no se arrepender: Tu s sacerdote para sempre, segundo 22. a ordem de Melquisedeque); por isso mesmo, Jesus se tem tornado fiador 23. de uma superior aliana. Ora, aqueles so feitos sacerdotes em maior nmero, porque so impedidos pela morte de continuar; este, no entanto, porque continua para sempre, tem seu sacerdcio imutvel. O que no foi sem juramento veio a ser uma introduo, etc. H aqui duas coisas adicionais afirmadas como a proverem a superioridade do sacerdcio de Cristo: o juramento provou que ele era o fiador de uma aliana superior; e seu sacerdcio, diferente do de Aro, que se transferia de um para o outro, era intransfervel ou no por sucesso, como a palavra significa, e no imutvel, como em nossa verso. APNDICE 26 7.27 Que no tem necessidade. Tem-se suscitado uma dificuldade sobre este versculo. Lemos que Cristo no oferecia sacrifcio diariamente, como faziam os sacerdotes, primeiro por seus prprios pecados, e

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ento pelos pecados do povo: Pois ele fez isto uma vez por todas quando se ofereceu. Da parecer, nos dito, que ele ofereceu por si mesmo um sacrifcio, bem como pelo povo. A fim de explicar isto, tem-se proposto passar para o versculo seguinte; e tem-se afirmado que aqui existe um arranjo semelhante ao que s vezes ocorre nos profetas; isto , quando duas coisas so expressas, menciona-se primeiro a ltima, e ento a primeira. As duas coisas, aqui, so os pecados do prprio sacerdote e os do povo. Presume-se que o apstolo esteja falando primeiramente do que Cristo fez no tocante aos pecados do povo, e ento, no versculo seguinte, ele mostra que Cristo no tinha pecados propriamente dele, pois ele se tornou, ou veio a ser um sacerdote perfeito, e isso para sempre, sendo impecvel no s quando realmente ofereceu o grande sacrifcio, mas tambm impecvel como nosso intercessor no cu. Esta a explicao dada por Jebb, e adotada por Bloomfield. Que arranjos desse gnero se encontram no Novo Testamento, e inclusive nesta Epstola, no se pode pr em dvida. Mas, a ltima palavra, aperfeioado, no admitir que se lhe d tal significado: ele , e era, e ser eternamente perfeito e isento de pecado. Fosse esse seu significado, haveria uma plena correspondncia com a parte anterior. Duas vezes, previamente, se aplica perfeio a Cristo nesta Epstola (2.10; 5.9), porm no no sentido supracitado. Ao lermos que Cristo foi aperfeioado ou feito perfeito, o significado que ele plenamente adaptado e qualificado para seu empreendimento, ou que tinha completado plenamente sua obra de expiao. Aqui o significado parece ser que ele para sempre aperfeioado na qualidade de sacerdote, havendo no s feito uma vez para sempre uma expiao adequada pelos pecados de seu povo, mas tambm continua sendo sacerdote para sempre. Quanto ao versculo 27, pode ser assim traduzido: 27. Que no tem necessidade de oferecer sacrifcios diariamente, como sumo sacerdote (primeiro por seus prprios pecados, e ento pelos do povo); pois ele fez isso uma vez para sempre, quando se ofereceu.

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Isto ele fez se refere apenas ao oferecimento de um sacrifcio, e por seus prprios pecados etc. se aplica apenas aos sumos sacerdotes. Assim evitamos a aludida dificuldade. Com base na idia de que o sumo sacerdote oferecia sacrifcios s uma vez ao ano, isto , no dia da expiao, Macknight traduz , de tempo em tempo, etc. Ele o considera como equivalente a , de ano em ano, em 10.1, e se refere a xodo 13.10, onde de ano em ano em hebraico de dias a dias, e o mesmo na Septuaginta, . Se sumo sacerdote oferecia sacrifcios diariamente, o que no se pode asseverar com base na Escritura, ainda que Stuart se refira a Levtico 6.19-22 e Nmeros 28.3-4, onde no se encontra nada satisfatrio. De fato ele cita algumas palavras de Filo, o qual diz que este era o caso. Scott considerava que o que era feito diariamente pelos sacerdotes aqui atribudo ao sumo sacerdote, sendo eles seus coadjuvantes. Mas, a explicao de Macknight a mais satisfatria, especialmente quando se faz comparao entre Cristo e o sumo sacerdote. O versculo 28 pode ser assim traduzido: Porque a lei fazia sumos sacerdotes a homens que eram fracos; mas a palavra do juramento, o Filho, perfeito para sempre. Perfeito ou completamente qualificado, isto , como sacerdote. A palavra aperfeioado depende, quanto ao seu significado especfico, do contexto. O sujeito aqui a perpetuidade do sacerdote. Os sumos sacerdotes, sob a lei, no continuavam em virtude da morte (v. 23), e esta a enfermidade mencionada aqui, ainda que em outro lugar (5.2) signifique pecaminosidade. Ento a perfeio do Filho a perpetuidade de sua vida, referida nos versculos 16 e 24. Os sumos sacerdotes morriam, e da no serem qualificados para seu trabalho; Cristo, porm, vive, e por isso continua para sempre plenamente qualificado para seu ofcio (cf. v. 26).

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APNDICE 27 8.1 Esta a suma etc. Muitos crem que a palavra aqui no significa uma suma no sentido de sumrio, mas uma coisa primordial. Assim a entendeu Crisstomo. A verso de Macknight : Ora, das coisas mencionadas o essencial ; substancialmente, temos o mesmo em Stuart. Mas a idia parece ser um pouco diferente. O significado literal : Ora, o essencial das coisas que temos dito etc., isto , a suma total, toda a soma. Parkhurst cita uma passagem de Menander que muito parecida com a primeira parte deste versculo: T - Mas a suma de meus discursos : Tu s um homem etc. Aqui, a palavra significa a substncia ou a soma total. A palavra , ler, em hebraico, tem um sentido semelhante: o nmero total do povo (Ex 30.2; Nm 4.2). APNDICE 28 8.9 Eu no atentei para eles, etc. Aqui, o apstolo segue a Septuaginta, ainda que em outras partes desta citao ele siga mais de perto o hebraico. Nossa verso de Jeremias 31.32 : ainda quando eu fosse para eles um esposo, que no se harmoniza com algumas das verses mais antigas. A frase peculiar, no encontrada em qualquer outro lugar, exceto em Jeremias 4.17, que traduzida por Kimchi: Eu os aborreci. O verbo significa ter, possuir, governar, exercer domnio, casar-se; e Pocock, entre alguns outros, pensa que significa detestar, desdenhar, aborrecer, quando seguida, como aqui, da preposio e somos informados que seu cognato em arbico tem este significado. Aqui, a Vulgata : E tenho governado sobre eles; e a Siraca: E os tenho desprezado. A expresso suavizada pela Septuaginta: E os tenho desconsiderado (ou no me preocupado com ). O mesmo feito com respeito sentena precedente: Porque no continuaram em minha aliana, que em hebraico , ainda que no como traduzida em nossa verso: Porque quebraram minha aliana.

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Assim, traduzido pela Siraca e pelo Targum. Que minha aliana tem sua origem na Vulgata, e uma construo no endossada pelo original. Contudo, a soluo mais provvel e mais fcil presumir um equvoco tipogrfico em Jeremias 31.32, sendo usada a palavra , em vez de ;s havendo uma letra diferente. As razes para esta suposio so estas: Aqui, todas as verses so diferentes do que so em Jeremias 4.17, onde se presume ocorrer a mesma frase - e este ltimo verbo se encontra em Zacarias 11.8, seguido de , como aqui, e significa aborrecer-se, ou, segundo alguns, rejeitar. H ainda outra pal avra, , a qual j foi mencionada, e tem apenas uma letra diferente; e, como usada pelo prprio Jeremias 14.19, e com , no sentido de aborrecer-se ou entediar-se, com razo pode-se considerar a palavra mais provvel. Newcome, porm, sugere algo diferente, a saber, um equvoco tipogrfico no grego. H outra redao em algumas cpias da Septuaginta, e que : Tenho me preocupado com eles; e isto, em substncia, concordaria com eu fui para eles um esposo. Esta conjuntura menos provvel; pois envolve um equvoco tanto na Septuaginta quanto nesta Epstola. Mas ambas estas suposies conciliariam as passagens; e singular que em ambos os casos a mudana requerida seja apenas em uma letra! APNDICE 29 9.2 Cuja parte anterior etc. Doddridge, Macknight e Stuart conectam, porm impropriamente, parte anterior com tabernculo. No h dvida de que a traduo deve coincidir com nossa verso, ou como segue: Com efeito, foi preparado o tabernculo, cuja parte anterior, onde estavam o candeeiro, e a mesa, e a exposio dos pes, se chama o Santo Lugar. No versculo 3, descobrimos que o Santo dos Santos tambm chamado tabernculo, que era, por assim dizer, o segundo tabernculo, ou a segunda parte dele

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(cf. v. 7). A palavra santo, seguida de dos santos, um adjetivo que concorda em gnero com tabernculo; e dos santos parece significar as coisas santas; de modo que pode ser assim traduzido: O santo tabernculo das coisas santas. Os acentos no possuem nenhuma autoridade. A palavra santo, no plural, com um artigo, como nos versculos 8 e 12, designa o Santo dos Santos; ou pode referir-se a ambos os lugares: o santurio e o Santo dos Santos, pois o povo era excludo de ambos; e o no-acesso, estritam ente falando, se aplicava somente a eles. APNDICE 30 9.9,10 Estes dois versculos, em grande medida, tm testado a engenhosidade dos crticos, no quanto ao significado geral, mas quanto construo. Todos concordam quanto ao teor geral da passagem, e, no entanto, encontram dificuldade na sintaxe. Isto se originou da incompreenso que o apstolo tinha do estilo; s vezes ele organiza suas sentenas segundo a prtica dos antigos profetas. Assim ele faz aqui. No versculo 9, ele menciona duas coisas: dons, ou oblaes, e sacrifcios; ento aplica a primeira aos sacrifcios, e logo depois aos dons. Dos sacrifcios ele diz que no puderam aperfeioar ou justificar os adoradores, pois aqui a traduo de deve ser assim; mas de os dons, com comidas etc., ele diz que s foram impostos at o tempo de reforma. Aqui se satisfaz a sintaxe. Os dois versculos podem ser assim traduzidos: 9. Que um tipo para o tempo presente, enquanto dons e sacrifcios so oferecidos, os quais [sacrifcios] no podem aperfeioar os 10. adoradores quanto sua conscincia, s sendo impostos [os dons], juntamente com comidas, e bebidas, e diversas lavagens, inclusive ordenanas da carne, at o tempo de reforma. Ora, aqui h uma inconsistncia na mesma parte;

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do mesmo gnero com , e o que se diz ser prprio aos sacrifcios, no sendo capazes de expiar o pecado; e ento do mesmo gnero com , e o que se diz deles tambm apropriado: que s foram impostos ou requeridos, juntamente com alimentos, etc., que eram ritos referentes carne ou corpo, e no conscincia ou alma, at que viesse o tempo de reforma ou de retificao de todas as coisas. Doddridge declara corretamente a eficcia dos sacrifcios judaicos, ao dizer que desviavam os males temporais, mas expiavam as ofensas no tribunal do alto; removiam as ofensas contra o governo sob o qual os judeus viviam, e os restauravam aos privilgios da comunho eterna com a Igreja; e assim eram tipos e smbolos da eficcia dos verdadeiros sacrifcios pelos quais somos restaurados ao favor de Deus e comunho espiritual com ele. APNDICE 31 9.16, 17 Muito se tem escrito sobre o significado da palavra nesta passagem. Ela por toda parte traduzida aliana por Doddridge, Macknight, Scholefield, entre outros; e Scott se disps a adotar o mesmo ponto de vista. A verso de Macknight esta: 16. Pois onde h uma aliana, h necessidade de que haja a 17. morte do sacrifcio destinado a ser introduzido; pois uma aliana firme sobre sacrifcios mortos, visto que nunca tm fora enquanto vive o sacrifcio designado. A dificuldade aqui quanto palavra , traduzida supra, o sacrifcio designado; por Doddridge, aquele por quem a aliana confirmada; e por Scholefield, o sacrifcio medianeiro. No Novo Testamento, porm, a palavra nunca tem tal significado, nem na Septuaginta, nem nos clssicos. Portanto, impossvel aceder a tal ponto de vista da passagem. Ento se diz, em contrapartida, que no Novo Testamento

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no significa um testamento ou uma vontade; nem na Septuaginta. Isto no procedente; pois em Glatas 3.15 significa claramente testamento ou vontade, e tambm, em conexo com seu significado comum, uma aliana (cf. v. 17). Alm disso, comumente, se no sempre, o termo tem este significado nos clssicos. Estes dois versculos devem ser vistos como uma ilustrao, e podem ser considerados como parentticos; e foi traduzido de fato, ou deveras, e isto pareceria mais evidente: Onde deveras h um testam ento, etc. Como ilustrao, uma referncia a um testamento muitssimo prprio; pois, com respeito a Cristo, sua morte realmente foi a ratificao da aliana; como por meio de sua morte uma Vontade se anexa sua validade, assim, por meio da morte de Cristo, a aliana da qual ele o Mediador. Morte, em ambos os casos, tem um efeito similar. E esta, e no mais que esta, parece ter sido a inteno do apstolo. 0 significado diferente da mesma passagem deve ser realado pelas palavras conectadas com ela; no presente caso, suficiente, independentem ente do versculo 17, o qual pode ser corretam ente aplicado a nada mais seno a uma vontade ou um testamento. Muitos concordam com Calvino sobres estes versculos; por exemplo, Erasmo, Beza, Schleusner, Stuart, Bloomfield, entre outros. APNDICE 32 10.5 Antes, um corpo me formaste. No Salmo, as palavras so estas: Abriste meus ouvidos (40.6); ou, mais literalmente, Ouvidos tu abriste para mim. Tudo faz crer que Calvino descartou a idia de aluso ao furar a orelha em sinal de servido. Os dois verbos certam ente so diferentes. Evidentemente, ele tem em vista Isaas 50.5: O Senhor Deus me abriu os ouvidos, e eu no fui rebelde, o que, evidentemente, se aplica a Cristo. Ele, pois, faz este ser o significado da frase: Tu me fizeste malevel e obediente. Merrick, Horne e Stuart adotaram este ponto de vista. Mas, como fazer estas palavras, um corpo me preparaste, conter um significado anlogo,

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no parece suficientemente claro. Home d esta verso: Tu preparaste, ou adequaste meu corpo; isto , para ser obediente e fazer tua vontade. Mede concebeu que a aluso prtica de furar a orelha como emblema de servido, mencionada em xodo 21.6; e que, como aquela prtica era desconhecida dos gregos, os Setenta traduziram as palavras em conformidade com o que faziam no tocante aos seus escravos; que era pr uma marca no corpo: Tu me adequaste (ou adaptaste) um corpo; isto , para que eu seja teu servo. Que Cristo assumiu a forma de servo, expressam ente declarado em Filipenses 2.7. Neste caso, h uma concordncia quanto ao significado, mas a dificuldade quanto ao verbo , o qual no significa furar ou perfurar, mas cavar, tornar oco, e num sentido secundrio de formar ou fazer uma coisa, tal como um poo, uma fossa, uma sepultura, ou uma cova. Quanto aos ouvidos, em vez de um ouvido, como em xodo 21.6, que pode ser explicado pelo dito, a saber, que o objetivo era m ostrar toda a disposio de Cristo em fazer-se servo. Estas tm sido as duas maneiras propostas para conciliar as passagens ora em foco. Em hebraico no h redaes diferentes, nem na Septuaginta, nem nesta Epstola. Portanto, tm-se feito propostas de mudana nos textos com base na suposio de equvocos tipogrficos. Alguns, como Grotius, Hammond e o Dr. Owen, tm proposto , ouvidos, em vez de , corpo, na Septuaginta. Quando ocorreu tal mudana? Antes ou depois do tempo do apstolo? Se antes, ento o apstolo adotou uma falsa redao; se depois, ento o mesmo equvoco teria ocorrido na Septuaginta e nesta Epstola; o que no crvel. Outros tm proposto um equvoco no texto hebraico; e esta conjetura tem sido aprovada por Kennicott, Doddridge, L