La voz femenina en Los pazos de Ulloa Author(s): Carlos Feal Deibe Source: Hispania, Vol. 70, No.

2 (May, 1987), pp. 214-221 Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese Stable URL: http://www.jstor.org/stable/343332 . Accessed: 04/01/2014 16:04
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Carlos Feal Deibe, State Universityof New Yorkat Buffalo

Lavoz femenina en Los pazos de Ulloa

Ulloa (1886) es aquellaque, seguinla describe Lukaicsen su Teoria de la novela, consideramos tipica de la novela decimon6nica: el enfrentamiento del protagonista, ser solitario y con un mundo hostil y su impoproblemaitico, sible integraci6n o reconciliaci6ncon tal mundo. Ese protagonistaes, en principio,Juliain, el joven sacerdote, quien nada mais llegar como capellin destinado a los pazos, se ve rodeadode torvas, amenazadoraspresencias. Darfo Villanueva, en un inteligente articulo, formula la idea de que esta obra de Pardo Bazain, aunque escrita en tercera persona, ofrece en lineas generales una visi6n limitada a la 6ptica particularde Julian(130). El papel de este resulta, pues, privilegiadoen un doble sentido: no s61oen cuanto personaje narrado sino tambienen cuanto narradoroculto, diriamos, de la mayor parte de la historia. Para referirse a esta modalidadnovelistica, Villanueva hablade "omniscienciaselectiva,"utilizando una expresi6n de Norman Friedman; a ello atribuye el intenso empleo, en Los pazos, del estilo indirecto libre, asi como el hecho de que Julian sea el inico personaje que "piensa"(131, 133). O sea, el lector s61o tiene acceso a los pensamientos de Julian, mientras los demis personajes estin normalmente vistos desde fuera. Pero, aun admirandola finura del anailisis de Villanueva, creo que debe completarse. Pues no hay duda de que el punto de vista no es siempre el del sacerdote. Villanueva, desde luego, advierte esto, si bien parece narraminimizar el alcance de la complejidad tiva: el "narrador," dice, "aunquese circunscriba a la esfera visual de un personaje, no queda totalmente desdibujadoen la modalizaci6n omnisciente selectiva" (134). No s61lo-

La

- no queda totalmente desdibusituaci6nesencial de Los pazos de afiadiriamos

jado sino que estaien ocasiones muy presente para exponer una actitud marcadamente femenina o, mis ain, feminista. Asi ocurre en el pasaje donde la narradoracomenta el rechazo que don Pedro hace de Rita a causa de la supuesta coqueteria de esta:
La hembra destinada a lilevarel nombre esclarecido de Moscoso y a perpetuarlo legitimamente habia de ser limpiacomo un espejo... Y don Pedro figurabaentre los que no juzgan limpia a la que tuvo amorosos tratos, aun en la mis honesta y licita forma, con otro que su marido. Aun las ojeadas en calles y paseos eran pecados gordos. Entendia don Pedro el honor conyugala la manera calderoniana, espafiola neta, indulgentisima para el esposo e implacablepara la esposa (100).

Es tambiennotablela ironiade la narradora respecto al medico, MaiximoJuncal, calificado engoladamente como "el representante de la ciencia humana"(150). Aparentemente la narradoraadoptaaqui una postura convencional: la de respeto sacrosanto ante la ciencia, caracteristica de sus contemporineos. Mas ocurre que Juncal, el "representante de la ciencia,"es un personaje grotesco, el cual no halla mejormodo de prepararseparaintervenir en el parto de Nucha que beber sin cesar copas de ron. Manifiesta tambien el m6dico una opini6nancestral sobre la mujer: "el gran combate de la gestaci6n y alumbramiento," afirma, "es la verdadera funci6n femenina" (154). La narradora se burla de Juncal presentaindolocomo un ser bilioso y amarillento; de 1lnos dice: "Aquelfanaitico de la higiene no predicaba con el ejemplo" (154). Y para mais inri muestra la profunda afinidadexistente entre Juncaly don Pedro:
Don Pedro chupabatambidncon ensafiamientosu cigarro y rumiabalas palabrasdel m6dico, que por extrafio caso, atendida la diferencia entre un pensamiento relleno de ciencia novisima y otro virgen hasta de lectura, confor-

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el hidalgo en todocon su sentir.Tambi6n maban rancio lo mismo que en un duelo..." (112). Para Videbeser principalmente muyapta llanueva (132-33), esta curiosa descripci6n que la mujer pensaba de laespecie.Locontrario le parecia se paralapropagaci6n ajusta a la perspectiva de Juliain,a cuyo un crimen(155).

Con la excepci6n de Juliin, se establece un parecido esencial entre unos hombres y otros, aun entre aqullos aparentementemais opuestos. Y, si se produceuna diferencia, hay que atribuirlaa la funci6n correctora- beneficamente correctora- ejercida por la mujer sobre el hombre. Este es el caso del padre de Nucha, don Manuel, de quien la narradora nos informa:
el finotratode su mujer, la perpetua Ademas, compafiia de sus hijas,suavizara rudasque por ya las tradiciones donManuel: cinco parte de los De la Lageconservaba al hombre civilizan y queridas hembras respetadas mris agreste. He aquipor qu6 el suegro, a pesarde enconunageneraci6n trarsecronol6gicamente mais atris que su yerno, estabamoralmente bastantesafiosmais adelante (122).

Debe observarse, en cambio, que el caricter urbanode don Manuel, residente en Santiago, frente al caricter campesino de don Pedro, no basta para explicar la actitud civilizada. En efecto, la escritora desarticulala oposici6n campo-ciudadcuando se refiere en estos tarminos a la vivienda de don Manuel: "uncaser6n antiguo, espacioso y destartalado, como ain quedan muchos en la monumental Compostela, digno hermano urbanode los rurales pazos de Ulloa" (89). Junto a estas muestras elocuentes de una voz femenina se dan otros ejemplos donde la perspectiva (o voz) de la narradora y la de Julian se funden. La fusi6n se facilita por la como un individuo descripci6nhecha de Juliain afeminadoo dotado de una sensibilidadfemenina. No nos sorprende entonces que Julian, a la inversa de los demis hombres, reaccione con compasi6ny ternuraante Perucho, el hijo ilegitimo de don Pedro y la criada Sabel, el cual le parece "el maishermoso angelote del mundo"(18). 0, en otra ocasi6n, el sacerdote exclama para sus adentros: "iErapasmoso lo bonito que habia hecho Dios a aquelmufieco!"

estado animico corresponde. En efecto, leemos que el sacerdote, aunque instigador de ese matrimonio, "sentia, no obstante, en el coraz6n un peso raro, como si alguinpresentimiento cruel se lo abrumase" (112). Pero, en mi opini6n, la descripci6nde la boda puede entenderse no s6lo desde la perspectiva de Juliainsino tambien desde la de Nucha, la mujer a quien de modo tipico casan, sin su consentimiento profundo, con un hombre a quien ella no ama. La narradora,como mujer, se identificaria con Nucha. Seria, pues, este otro pasaje donde la voz de Juliainse funde con la de la narradora. En fin, hay momentos en que la voz narradora, lejos de expresarse en terminos femeninos o de fundirse con la voz del sacerdote, coincide extrafiamente con la de la sociedad masculina reflejada en la novela. Asi Julian aparta timidamente los ojos de Sabel, cuyo aspecto le desagrada, afirma la narradora,"a pesar o quiza a causa de que Sabel era un buen pedazo de lozanisima carne" (21). Y, desde una actitud que podria calificarse de machista, la narradora se burla constantemente de Juliain o lo increpa debido a su afeminamiento. Pongamos un ejemplo, uno de los mis emotivos de la novela. Abandonadas Nucha y su hija recien nacida por don Pedro, quien no puede soportar haber tenido una hembra en vez de un var6n, es Juliin el que acompafiaa Nucha en la crianza de la nifia. Juliainactuiacomo un buen padre y se llena de regocijo el dia que la criatura le orina los pantalones:
iQu6 acontecimiento! Nucha y 61lo celebraron con algazara y risa, como si fuese lo mas entretenido y chusco. Julianbrincabade contento y se cogia la cintura, que le

Lamadre le ofreci6 su delandoliacontantascarcajadas. tal de hule, que 61rehus6;ya tenia un pantal6n viejo, destinado a pereceren lademanda, delmundo y pornada renunciaria a sentir aquellaondatibia... Su contacto derretiano s6 qu6nievede austeridad sobreun coraz6n

(47).
La confusi6n de voces (de la narradoray de Julian) tiene su correlato en la alianza o hermandad espiritual que JuliAny Nucha establecen. Aqui quiero referirme a un caso interesante, el de la boda de Nucha y don Pedro, descrita en t~rminos verdaderamente Iigubres: "los convidados, transidos atn del miedo que infunde el terrible sacramento del matrimonio visto de cerca, hablabanbajito,

afeminado y virgen alli desde los tiempos del Seminahumana, expansiva y dulce... (177).

rio... y al parencendiaen el misterioso fuego,ternura

Atribuirla emotividadde Juli-n a su "coraz6n afeminado"parece, en principio,algo imputable a una mentalidad sexista, creadora de rigidas diferencias entre mujeres y hombres. Como 6sa no es, desde luego, la mentalidad de la escritora, hay que suponer aqui cierta ironia. El afeminamientode Juliin, en 6ste y

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otros casos, al conectarse con su ternura, resulta valioso. Sobre todo si se lo percibe como opuesto a la actitud de don Pedro y los otros hombres de la novela. A este respecto, afiadiria que, junto a Juliin, el finico otro var6n que muestra afecto por la nene, la hija de Nucha, es Perucho. A su modo-el modo de un nifio-61 tambien le prodiga cuidados. No indica esto que la ternura, manifestadapor el sacerdote y Perucho, es algo naturalque, por razones sociales, el hombre reprime en el curso de su evoluci6n? Nadie, efectivamente, mais pr6ximo a lo natural que el nifio. En apoyo de esta idea, citare un pasaje situado al comienzo de Los pazos:
Corria entre tanto el invierno, y el capellan se habituaba a la vida campestre. El aire vivo y puro le abriael apetito; no sentia ya las efusiones de devoci6n que al principio, y si una especie de caridad humana que le levaba a interesarse en lo que veia a su alrededor,especialmente los nifios y los irracionales, con quienes desahogaba su instintiva ternura (43).

La ternura es, pues, un instinto humano, que aqui adecuadamente se manifiesta en un marco natural, donde asimismo la devoci6n (vinculada al retiro del Seminario) es sustituida por la caridad. Por tanto, la naturaleza no se asocia fatalmente con notas de violencia o salvajismo, como a veces suele entenderse a prop6sito del naturalismo de dofia Emilia. Asi contradiriamos a Donald E Brown cuando afirma: "Juliin is the only character in the book who does not seem to belong naturallythere; the rest are all good Galician types" (87). Desde la perspectiva que indico ahora, Juliin estai maispr6ximo a lo natural o instintivo que los otros hombres y, curiosamente, estai tambien mis pr6ximo a lo gallego, si consideramos que ternura y compasi6n son cualidades eminentemente galaicas. Aunque, desde luego, los otros hombres se ajustan maisa la forma-esto es, la mentalidad-masculina tradicional: mentalidad observable tanto en la ciudadcomo en el campo. Por otra parte, las repetidas burlas o censuras de la narradora respecto a Julidn no tienen que ver siempre con su emotividad femenina. Lo negativo del sacerdote no es, claro esti, que no acierte a encarnar la imagen del macho. Su afeminamiento se relaciona tambidncon su ser pusilinime, su falta de valor para prestar a la mujertoda la ayuda necesaria. Pese a sus buenas intenciones, Julin no contribuye eficazmente a liberar a

Nucha de la opresi6n y el mal trato de que es objeto. Mis adn, el es responsable, en gran medida, del desastroso matrimoniode Nucha y don Pedro. Considera(sin raz6n)que Nucha seria una buena mujer para don Pedro, y asi aconseja a 6ste casarse con ella, pero no se le ocurre pensar si don Pedro seria un buen marido paraNucha. Indudablementeno lo es, y esto no era dificil verlo desde un principio. Pero los intereses de Nucha, por maisque la quiera, no parecen importarle demasiado a Juliain.'Se diria que su amor por ella no es del todo desinteresado y lo que el hombre quiere, en el fondo, es tenerla cerca de si, en los pazos. La cobardiade Julianse relaciona, ademais, con su moral victoriana, reprobadapor la narradora:"Juliain pertenecia a la falange de los pacatos, que tienen la virtud espantadiza, con repulgos de monja y pudores de doncella intacta" (26). Y la ingenuidaddel sacerdote no s6lo es algo que lo aleja de los otros hombres sino que tambien contribuye a acercarlo a ellos. Esto es claro en la indignaci6nde Juliain frente a Sabel, a quienasocia inmediatamente con la Eva pecadora o tentadora, por cuya culpa 61debe abandonarlos pazos; asi reflexiona: "No, no era Dios, sino el pecado en figura de Sabel, quien le arrojabadel paraiso..." (75). Julianno entiende que Sabel estai manipuladapor su padre, Primitivo, el verdadero responsable de la indignante situaci6n. Primitivo se vale de la hijapara tener cogido a don Pedro e intenta, aunque sin 6xito, valerse de ella para que destruya- seduci6ndolo-al sacerdote, temeroso de la alianza que 6ste pueda establecer con don Pedro. Al proyectar toda la culpa en Sabel, Juliain esti, pues, revelando sus prejuicios masculinos. Asi entendido,Julianfuncionacomo una especie de puente entre actitudes feministas y anti-feministas, lo que explicaria la actitud ambivalente que suscita en la narradora, quiena la vez simpatizacon 61y se burlade 61. Por lo que toca a la t6cnica narrativa, la comentada diversidad de perspectivas o voces, enfrentadasunas con otras, corresponde al concepto de "heteroglosia,"acufiado por Bakhtin. Para el gran critico ruso, la novela constituye un microcosmos de heteroglosia, o sea, de todas las voces sociales e ideol6gicas de su tiempo. Y la divisi6n de voces puede incluso darse dentro de los limites de una simple frase, expresindose asi dos sistemas de creencias que se interfieren en una cons-

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trucci6n hibrida. Estas voces conversan, mantienen un diailogointerno, a trav6s del cual se exponen indirectamente las intenciones del autor. Quisiera ahora desarrollar un tema al que de pasada me referi: la hermandadespiritual de Julian y Nucha. Esa hermandad culmina en el capitulo 20, cuando Nucha incita al sacerdote a seguirla en su descenso al s6tano de los pazos, con el pretexto de que la mujer ha de ver si hay alli unos arcones parala ropa blanca. Simb61licamente el s6tano equivale al vientre materno;2 el regreso imaginario de Julian y Nucha, juntos, a ese seno haria de ellos dos hermanos gemelos. La escena es comparable a aqulla en que Perucho y la nene se dan un bafio a la vez en la misma tinaja:
Cierto dia entr6 el capellanen la habitaci6nde la sefiorita y encontr6 un inesperado espectaiculo. En el centro de la camara humeaba un colosal barrefi6n de loza, Ileno de agua caliente, y estrechamente abrazadosy en cueros, el chiquillososteniendo en brazos a la nifia, estaban Perucho y la heredera de Ulloa en el bafio. Nucha, en cuclillas, vigilaba el grupo (211).

una tarjeta donde dice: "Ami inolvidablehermana Marcelina, su mais amante hermano, Gabriel" (111). Sobre la reacci6n de Nucha nos informa la narradora:"Lanovia llor6 bastante con el obsequio de su 'nifio,'puisoloen el dedo mefiique de la mano izquierda, y alli se le reuni6 el otro anillo que en la iglesia le cifieron"(111). Las figuras hermanales (o filiales) funcionarianjustamente, en su alianza con la mujer,como medio de que 6sta se vale (si bien inutilmente) para enfrentarse a la figura patriarcal. En este sentido, el s6tano en que Nucha se hunde es tambien un simbolo-o una sin6cdoque-de los pazos en cuanto lugar de reclusi6n, donde se ejerce el imperio del marido. Pero a la vez el s6tano simboliza otro tipo (no menos importante) de prisi6n: la del propio cuerpo femenino. No se olvide que Nucha desciende al s6tano en busca de unos arcones para la ropa blanca. Efectivamente da con ese objeto:
... Nucha, con paso resuelto, fue derecha al caos h6medo y medroso, y con la voz ahogaday conmovidade los que acaban de obtener un gran triunfo sobre si mismos, grit6: -Aqui esti el arc6n...; que me lo suban despu6s... (197).

N6tese que aqui los dos nifios, que en realidad son hijos del mismo padre, resultarian hijos de la misma madre, en cuyo seno simb61lico ellos tambi6n se dan un bafiojuntos. Por su adhesi6n a la intimidady al mundo de valores de la mujer, que don Pedro rehuye, tanto Juliaincomo Perucho afirman su condici6n (en parte al menos) de defensores de lo femenino o materno, su condici6nde hijosde la madre. Nuchay Julianse hermananen su oposici6n a don Pedro. A traves de la intensa tormenta que acompafiael descenso de la parejaal s6tano se trasluce una suerte de reprobaci6n colerica del cielo, identificadocon la instancia paternal (el dios del rayo es, como se sabe, Jdpiter). Leamos estas lineas:

Imaginariamente,Nuchase esfuerza por liberarse o liberar su feminidad (representada por el "arc6n"),escapando de la doble caircel: la marital y la del propio cuerpo degradado en su reducci6n a un destino biol6gico. Recuerda en esto a la heroina de las novelas g6ticas.3 La identificaci6ncon la madre (acentuada en esta vuelta al seno) debe ser especialmente intensa en el caso de Nucha, quien desde nifia actu6 como una madre (con su hermano Gabriel), y a quien don Pedro ve s61o como a la madre de sus futuros hijos. Sin embargo, este limitadory exclusivo papel es incluso desvalorizadopor el marido al dar Al introducirla [la have] en la cerradura y empujar la ella a luz a una nifia en vez de un nifio. El puerta, otro relimpago bafi6 de claridadfantasmag6rica descenso al s6tano permitiria a Nucha encael sitio en que [Nucha] iba a penetrar; rod6 el carro del rarse con sus temores a ser anonadadao destrueno, pausadoal principio,despu6s ronco y formidable, truida (sepultada en los pazos). Pero, en su como una voz hinchadapor la c61lera, y Nucharetrocedi6 lucha, necesita del apoyo del hombre, Juliin, con espanto (196). el hermano simb61ico, a la vez pr6ximo y Es la mujer, sin embargo, la mis valiente de distinto, y como tal finico capaz (supuestalos dos, la que leva la iniciativa. Se diria que mente) de ayudarla a huir de lo demasiado Nucha trata de recrear con Juliin su uni6n o pr6ximo (lo maternal)y lo demasiadoextrafio intimidad con Gabriel, el hermano de la car- y hostil (la sociedad patriarcalrepresentada ne, ese hermano a quien-muerta la ma- por don Pedro). dre-Nucha cuid6 como a un hijo, y el cual El alarde de valor de Nucha concluye con el dia de la boda de ella le envia un anillo con un ataque de histeria, la tipica dolenciafeme-

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nina, objeto-como es sabido-de los primeros trabajosde Freud. Sugestivamente, escritoras como H6l6ne Cixous y Juliet Mitchell han visto en la histeria- y su interpretaci6n me parece aplicable a la protagonistade Los pazos- una forma de rebeli6n o protesta femenina. La mujer utiliza el lenguaje del cuerpo paraprotestar contra el destino meramente biol6gico, cifrado en ese cuerpo, al que se la quiere confinar.4 Por eso no nos convencen aquellos criticos que, como Donald E Brown, atribuyen las reacciones temerosas de Nucha y Juliin a su temperamento linfitico, repetidamente sefialado en la novela."Las fantasias de estos dos personajes no estain desprovistas de raz6n. La hostilidadhaciaambos es indudable; Juliain estuvo a punto de ser matado por Primitivo (cap. 8). En cuanto que los hechos novelisticos, aunque se sitiien en el plano real, son ficticios, podria a lo sumo decirse que las fantasias de Julian y Nucha prolonganlas de la escritora. De ahi tambien la frecuente conjunci6n, ya sefialada, de las voces de la narradora, Nucha y Juliin. La cuesti6n es, entonces, decidir si esas fantasias de la escritora-y no s6lo de sus personajes- tienen base en la realidad. Cierto, ella misma nos incita a pensar en los terminos de Donald E Brown o, maisrecientemente, Maurice Hemingway, para quien Los pazos de Ulloa no es un experimento naturalista, ni siquierauna tragedia, sino un estudio de la vida mental de Nucha y Juliin (29). La clasificaci6nde estos personajes como "linfitico-nerviosos" se ajusta, segin Hemingway (33), a las ideas psicol6gicas del siglo XIX, de tal como las expone Brachet, en su TraitM (1847), parael cual el temperamento 1'hystirie linfitico-nervioso era el mais predispuesto a la histeria. Pero esta explicaci6n es superflua, pues las reacciones de Nucha y Juliain serian perfectamente entendibles aun si no se las atribuyeraa un temperamentodeterminado. Hemingway (34) aduce la histeria de Nucha como causa del modo extremo en que ella reacciona a su situaci6n ("the extreme way she reacts to her situation").Yopreferiria hablar del modo normal (o esperado) en que Nucha reacciona a su situaci6n extrema. La novela, para mi, presenta, aunque extremadamente (y por tanto ejemplarmente), un caso tipico de opresi6n social de la mujer. Opresi6n que incluye a los dos bisicos personajes femeninos: Nucha y Sabel, victimas de

una autoridadejercida a la vez por el padre y el marido.6 En este mundo hostil, si hay alguien que tienda una mano a la mujer es, significativamente, un sacerdote afeminado o un nifio; esto es, individuos que, en parte al menos, se hallan distantes de ese mundo o mentalidad patriarcal. Asi, frente al diagn6stico clinico (pretendidamente cientifico), Nucha, en terminos mais simples, se expresa mais verdaderamente cuando dice a Julian: "Estoy enferma; estas cosas me hacen dafio..., dafio"(216). Su enfermedad no es resultado de su temperamento sino de esas "cosas" (la brutalidadde un marido que la golpea y que estai amancebado con la criada, el descubrimiento de que Perucho es hijo de don Pedro). Se trata de cosas no imputables a ella y que acabarian con los nervios de cualquierpersonamedianamente sensible.7 Pero esta evidencia se oscurece por medio de las constantes precisiones clinicas, que, unidas al supuesto de que la f6rmula naturalista obedece a postulados cientificos, puedeninclinar- como vimosa convertir la novela en la exposici6n de un caso psiquiaitrico,singular, con olvido de su dimensi6n social y generica. Diriase que la novelista, como mujer, se ve obligadaa jugar un doble juego, ya atacando a la sociedad masculina, ya aliaindoseaparentemente con esa sociedad en la que su obra, para ser reconocida, debe hallar algin eco. Segin Sandra M. Gilbert y Susan Gubar(71-83), ese doble juego es caracteristico de muchas escritoras (especialmente en el siglo XIX), cuyos textos, rectamente entendidos, funcionan como palimpsestos; o sea, el trazado superficial oculta sentidos menos accesibles (y menos aceptables socialmente). De tal modo, esa literaturapudo ser leida y apreciadaaun ignorindose su caricter feminista.8 La rebeli6n de Nucha, quien intenta atraer a Juliana su causa (la huida de los pazos), se produce en el capitulo 27, cuando los dos se encuentran solos en la capilla. Esos encuentros entre ellos son frecuentes desde el dia en que empezaron a trabajarjuntos en arreglar las imaigenes de los santos; asi refiere el hecho la narradora:"refugiadosen la capilla solitaria, no llegaba hasta ellos el barullo del club electoral" (227). Juliin y Nucha son de nuevo como dos hermanos acogidos en un seno protector; hasta ellos no llega el ruido de las luchas violentas de unos hombres con otros, que se entablan a causa de las eleccio-

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nes politicas. Julian huye sistemiticamente de ese mundo masculino, destructor (la politica, las cacerias, las borracheras), y no porque sea sacerdote, pues los otros sacerdotes- integrados al mundobrutal de los hombres- participanmuy activamente en 61. La determinaci6n de Nucha es ahora (cap. no tiene mis reme27) tan grande que Juliain dio que seguirla; sus defensas se quiebrany su fantasia se echa a volar: "Se representaba la escena de la escapatoria. Seria al amanecer. Nucha iria envuelta en muchos abrigos. El cargaria con la nifia, dormidita y arropadisima tambien. Por si acaso, llevaria en el bolsillo un tarro con leche caliente" (266). Obviamente, esta fantasia responde al modelo evangelico de la huida a Egipto; el parecido se refuerza por el hecho de que la nifia, cuya vida corre peligro, se llama Manolita. Julianocupariael lugarde SanJos6, el marido casto. El propio sacerdote establece ya esta asociaci6n en un momento anterior de la novela:
Una penosa idea le ocurria de cuando en cuando. AcordAbasede que habia sofiado con instituir en aquella casa el matrimoniocristiano cortado por el patr6nde la Sacra Familia. Pues bien: el santo grupo estaba disuelto; alli faltaba San Jos6 o le sustituia un cl~rigo, que era peor (177).

nifia su legitima hija, pero la conductade este marido y padre lo priva de derechos sobre las dos mujeres. En este contexto, me pregunto si no es significativo que don Pedro sea un falso marqu&s;esto es, alguien que se apropi6de un titulo indebidamente. Sin embargo, Julian y Nucha no podrin realizar su deseo. Sorprendidos por don Pedro en la capilla, sus planes se vienen abajo. Al Ilegar aqui la narraci6n, se produce un cambio curioso, aunque no exento de 16gica. Juliandeja paso a Perucho como protagonista e incluso como personaje desde cuyo angulo de visi6n se presentan ahora los sucesos. La escena en que don Pedro sorprende juntos a su mujer y Juliainseri, pues, contemplada por Perucho y narrada en estos t6rminos:
Recostada en el altar se encontrabala sefiora de Moscoso, con un color como muerta, los ojos cerrados, las cejas fruncidas, temblando con todo su cuerpo; frente a ella, el sefiorito vociferaba muy de prisa, y en ademin amenazador,cosas que no entendi6 el nifio, mientras el capellin, con las manos cruzadas y la fisonomia revelando un espanto y dolor tales que nunca habia visto Perucho en rostro humano expresi6n parecida, imploraba, implorabaal sefiorito, a la sefiorita, al altar, a los santos..., y de repente, renunciando a la sfiplica, se colocaba, encendido y con ojos chispeantes, dando cara al marques, como desafiindole... (274).

Aliadoa Nucha, Juliain resulta tanto como ella victima de la c61erade don Pedro. Perucho, por su parte, no deja de establecer la relaci6n entre esta escena y otras: "El niflo record6 entonces escenas anilogas, pero cuyo teatro era la cocina de los pazos, y las victimas su madre y 61; el sefiorito tenia entonces la misma cara, id6ntico tono de voz" (275). Perucho y Juliainson personajes que se doblan uno a otro, al cumpliren la novelauna funci6n similar. Esta 16gicainterna permite explicar que Perucho, en este momento, conciba una fantasia que recuerda a la del sacerdote. Para 61tambien la hija de Nucha estai en peligro; Ni la Purisima de sueltos tirabuzones y traje blanco y por eso decide robarla y escapar con ella. azul, ni el San Antonio que hacia fiestas a un NifloJesfds Seri, pues, Perucho, en cierto modo, quien regordete, ni el San Pedro con la tiara y las llaves, ni Ileve a cabo el deseo de Juliain. siquiera el ArcAngelSan Miguel, el caballero de la arPerucho decide ocultarse con la nenden el diente espada, siempre dispuesto a rajary hendir a Satanis, revelaban en sus rostros pintados de fresco el h6rreo. El insistente simbolismo maternal mis leve enojo contra el capellin, ocupado en combinar reaparece aqui; como la tinajade agua calienlos preliminares de un rapto en toda regla, arrebatando te, el s6tano o la capilla, el h6rreo equivale una hijaa su padrey una mujerlegitima a su duefio(266). a un seno donde se refugia, a la vez que se Se invocaria aqui una suerte de ley que no hermana, la pareja. Las implicaciones incescoincide con la de los hombres y, aun oponidn- tuosas (desarrolladasampliamenteen La madose a esta iiltima, estaria justificada:justifi- dre naturaleza) no estin tampoco ausentes. cada por una instancia superior, divina. Don Las palabras de Perucho a la nifia suenan Pedro seri el legitimo esposo de Nucha, y la como las de un enamorado: "Reiniiia,mona, Pero lo que antes Juliain reprobaballega desa pues parecerle aceptable. Juliainexperimenta una evoluci6n que lo aleja de la mentalidad patriarcal; ello se afiade a su inicial alejamiento del mundo de los hombres. La culminaci6ndel proceso consiste en reemplazar a la familia legal, que a semejanza de la SagradaFamilia61pretendi6instituir,por una situada al margen Sagrada Familiasimb61lica, de la legalidadaparente. Y de modo revelador, las imaigenes de los santos que rodean a Juliainy Nucha, parecen aprobarla decisi6n de ambos:

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rulifia; calla, calla, que te he de dar cosas bunitas, bunitas, bunitifias... iSi no callas, viene el coc6n y te come! iVelo, ahi viene! iCalla, solifio, paloma blanca, rosita!" (277). La delicadeza del pequefio personaje se refuerza ain al adjudicirsele caracteristicas maternales: "Por iltimo, recelando cansarla [a la nifia], la cogi6 en brazos, se sent6 a la turca y comenz6 a mecerla y arrullarlablandamente, con tanta suavidad, precauci6n y ternuracomo pudierasu propiamadre"(278). Tanto el "precoz raptor" (276) (Perucho) como el imaginario raptor (Julian)son, pues, los exponentes de una ternura o una actitud maternalque impidejuzgarlosnegativamente cuandose enfrentan con don Pedro, representante de una autoridado legalidad hueras. Pero la aventuratermina mal, al ser descubiertos los nifios por el ama, la emisaria de don Pedro. El liberadorsucumbe bajofuerzas superiores; la mujer, consiguientemente, no sale del control de esas fuerzas que amenazan con destruirla o la destruyen efectivamente. En otros terminos, el hombre dispuesto a ayudar a la mujer (Julian,Perucho) carece de aut6nticopoder para prestar ayuda, mientras que el hombre poderoso ejerce su dominio en contrade la mujery nuncaa favorde esta. El capitulo final presenta a Juliande vuelta a La Ulloa, de donde estuvo desterrado diez afios, acusado por don Pedro de entendimienlo describe as i: tos con Nucha. La narradora
Estaba viejo realmente y tambi6n mas varonil: algunos rasgos de su fisonomia delicadase marcaban,se delineaban con mayor firmeza; sus labios, contraidos y palidecidos, revelaban la serenidad del hombre acostumbrado a dominartodo arranquepasional,todo impulso esencialmente terrestre (288).

Sin embargo, Julianno evolucionahasta el punto de encarnar totalmente las nociones tradicionalesde virilidad.Tras afirmar su dominio de todo arranquepasional,el sacerdote no puede impedir una crisis ante el sepulcro de Nucha: "en un transporte de los que en 61eran poco frecuentes, pero sfibitos e irresistibles, cay6 de hinojos, abri6 los brazos, bes6 ardientemente la pared del nicho, sollozando como un nifio o mujer.."' (291). Juliin no ha perdido su contacto (hay que suponer que valioso) con la parte infantil o femenina de su ser. Poco despues, la aparici6nde Perucho, convertidoya en un adolescente, suscita esta interesante descripci6n:
... la prolongaci6nde lineas que distingue a la pubertad de la infancia le daba ahora semejanza notable con los arcingeles y Angeles viajeros de los grabados biblicos, que unen a la lindeza femenina y a los rizados bucles rasgos de graciosa severidad varonil (291).

Perucho y Juliancoinciden una vez mis, configurindose ahora como personajes andr6ginos, cuya virilidad no esti refiida con la aparici6nde caracteristicas del sexo (pretendidamente) opuesto. Emilia Pardo Bazin se anticipariaaqui a modernasactitudes feministas, en las cuales la androginiaasume el valor de un ideal de reconciliaci6nentre los sexos por la eliminaci6n de las barreras que los aislan en papeles rigidos y excluyentes."

a L

encomiistica rucho contrasta, no obstante, con la de Manolita, que junto a 61aparece. Estas son las palabrasque cierran la novela:

finalde Pepresentaci6n

Dario Villanueva (128) habla de un ciclo mitico, recorrido por Julian, el heroe. Hemos asistido, para Villanueva,a un proceso individual, de aprendizajey maduraci6n. En esto, fundamentalmente, consiste la novela, donde Julianaparece como el aut6nticoprotagonista. La interpretaci6n es aceptable, pero parcial. Pues junto al "aut6nticoprotagonista"esti la aut6nticaprotagonista,Nucha, cuya oposici6n al mundoque la rodeaacabasuperandoa la del sacerdote. Porque Juliin, despubs de todo, aunque proscrito durante diez afios y victima cierta de una sociedad machista, se reconcilia de algiin modo con ella; vuelve reivindicado, como pirroco de la iglesia de Ulloa. Nucha, en cambio, perece. Es ella la aut6ntica victima sacrificatoria de esa sociedad.

Mientras el hijo de Sabel vestia ropa de buen pafio, de hechura como entre aldeano acomodado y sefiorito, la hijade Nucha, cubierta con un traje de percal, asaz viejo, Ilevaba los zapatos tan rotos, que pudiera decirse que iba descalza (292).

El "bastardo"se impone a la "heredera legitima" no s6lo como representante de las clases bajas, que sustituyen en el poder a una aristocracia caduca, sino tambi6n en virtud de su sexo.'" La hija de Nucha acompafia(o sigue) en su ruina a la madre. La enfermiza sefioritaciudadanay la robustahijacampesina conocerin id6ntica suerte catastr6fica. Porque el tema profundo de Los pazos (y de su continuaci6n,La madrenaturaleza)no reside tanto en la oposici6n ciudad-campocomo en la oposici6n masculino- femenino; mis exactamente, en la asfixia o derrota de la mujer (que indirectamente, claro esti, tiene tambidnconsecuencias negativas parael hombre)

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LA VOZ FEMENINA EN LOS PAZOS DE ULLOA

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a cabo en el seno de la sociedadpa- hijacoinciden Ilevada ambasen ser victimasde la sociedad de hombres. deldeterminismo Pero,a diferencia biol6gico, triarcal. 0

NOTAS

bieneste punto:"No 'MaryLee Bretz ha advertido obstanteel amorque [Julidn] siente por Nucha,no ve en ella sino el instrumento de la salvaci6n del marqu6s. Y cuando se le ocurrequeel cardcter y las aspiraciones de Nucha lateniandestinada a otracosa,ya se hapuesto la tragedia" en marcha (204). AlfredoRodriguez 2Para y Mariadel RosarioC. de seno maternoy Kelly,el s6tanoes a la vez simb6lico la bajada del infierno;consiguientemente, al arquetipo s6tanose relaciona, porun lado,con un afin de protecci6ny, por otro, con unab6usqueda de conocimientos o soluciones (comoen Dante)a los problemas planteados de estos criticosse basa por la vida. La interpretaci6n en C. FealDeibe. parcialmente this light,the heroine's of the activeexploration 4"In Gothichousein whichshe is trapped is also an explorationof herrelation to the maternal bodythatshe shares, withall its connotations of poweroverandvulnerability to forceswithinandwithout.... The Gothicfearis revealed as the fear of femalenessitself, perceivedas to one's wholeness,obliterating the very threatening ofself' (Kahane, boundaries "Gothic Mirror" 338,347). 4Asi se refiere Cixousa Dora, la c61lebre paciente commecelle hist6ricade Freud:"Doram'est apparue quir6sisteau systeme, celle quine peutpas supporter que la familleet la soci6t6soientfond6essur le corps des femmes,sur des corpsmeprises,rejet6s,humili6s une fois employ6s" "Toputit some(282-83).Mitchell: woman'sprotest against confinenineteenth-century ment in the home-sweet-home of bourgeois industrial Kahane resumeen estos t6rmi(118).Claire capitalism" nos la posturafeminista: feministsare "contemporary reclaiming hysteriaas the disease of womenin patriarchal culture" Case31). (Dora's Pardo withromanticism in making 5"One might charge the Pazosso sinisterdidshe notso scientifically explain thatallthe terror camefrom thelymphatic temperament of those who were afraid" (Brown 92). 6Sobre SabelescribeBretz:"Sabel, comohija,amante la idea del 'destinorelativo' de la y esposa, representa en los tres papelesa los fines del mujer,sacrificada hombre (206). que la domina"
what glibly, at a simple social level, hysteria ... was the

el socialseria superable. 8Elaine Showalter se expresaen t6rminossimilares: "Women's fictioncan be read as a double-voiced disa 'dominant' anda 'muted' course, containing story.." (34). be9"Androgyny suggests a spirit of reconciliation tween the sexes; it suggests, further,a full rangeof whomay,as women,be experienceopento individuals as men,tender;it suggestsa spectrum aggressive, upon whichhuman beingschoosetheirplaceswithout regard to propriety or custom." (Heilbrun x-xi). de un mododistinto:"The 'oHemingwayinterpreta illegitimatechild of nature is dressed almost like a whilethe legitimate childof civilisation is dresseizorito, sed almostin rags"(28). OBRASCITADAS Bakhtin,MikhailM. "Discoursein the Novel."The
Dialogic Imagination: Four Essays. Ed. Michael HolPardo Bazin." Papeles de Son Armadans 87 (1977):

quist.Austin:U of TexasP, 1981. en Emilia Bretz, MaryLee. "Naturalismo y feminismo 195-219.

Brown, Donald E The CatholicNaturalism of PardoBa-

Hill:U of NorthCarolina P, 1957. zan. Chapel Cixous, H61ene,y CatherineCl6ment.La jeune nie. Paris:UnionG6n6rale 1975. d'Editions, Feal Deibe, Carlos."Naturalismo en y antinaturalismo 314-27. (1971): TheMadwoman in Gilbert,Sandra M., y SusanGubar.
theAttic:TheWoman Writer and theNineteenth-Century LiteraryImagination. New Haven: Yale UP, 1979. a RecognitionofAndrogyny. Heilbrun, CarolynG. Toward Los pazos de Ulloa."Bulletin of Hispanic Studies 48

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UP, 1985.334-51.

7Enla continuaci6nde Los pazos, La madrenaturaleza Press, 1971. la hijade Nucha,sufre tambi6n una Mitchell, Juliet. Women:The Longest Revolution. New (1887),Manolita, Mdximo York: Pantheon (elconocido grancrisisnerviosa,queel m6dico Books, 1984. de "cardcter Juncal)calificade "neurosis" epil6ptico" PardoBazin, Emilia. Lospazosde Ulloa. 12.' ed. Madrid: no es "linfdtico-nerviosa," comosu (398). PeroManolita Alianza,1985. 6sta es la impresi6n La madre naturaleza. Obras commadre;al contrario, quesuscitaen su tio Gabriel: con su madre? Si; mir~ndola pletas,I. Ed. E C. Sainzde Robles,4.a ed. Madrid: "iParecido se pareciamuchoa la inolvidable los mismos 'mamita'; Aguilar, 1973. ojazosnegros,las mismastrenzas,la frentebombeada, Rodriguez,Alfredo,y Mariadel RosarioC. de Kelly. el rostro larguito ..., pero animado, triguefio, con una "El descenso a los infiernos,tema-imagen de dofia vida exuberante no goz6 nunca" Emilia Pardo BazAn." Grial 49 (1975): 384-89. que la pobre'mamita' a salvo Showalter, (332). Su saludfisica no la pone, sin embargo, Elaine. "Feminist in the WilderCriticism de crisis nerviosas. jNose explican ness." Writingand Sexual Difference. Ed. Elizabeth 6stas, mis simplemente,porel hechode ser mujer, U of Chicago Abel.Chicago: cualquiera que sea la P, 1982.9-35. constituci6n Dario. "Lospazosde Ulloa, el naturalismo fisica? Bajo el determinismo biol6gico,a Villanueva, da importancia, Review se de52 (1984):121-39. que la narradora aparentemente y HenryJames." Hispanic linea otro--mis decisivo--de tipo social. Nuchay su

Lukics, Georg. Theory of the Novel. Cambridge: MIT

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