Secretul Doctorului Honigberger La nceputul secolului al XX-lea, un medic bucuretean pe nume Zerlendi ncepe s se intereseze de viaa doctorului braovean

Johann Martin Honigberger (1795-1869), cu scopul de a scrie o biografie a acestuia. Pe msur ce se documenteaz cu privire la viaa lui Honigberger, el descoper c acesta avea preocupri ocultiste. Treptat, doctorul Zerlendi ncepe s se intereseze de practicile oculte, renunnd la scrierea biografiei. ncepe un stil de via ascetic, fr alcool, cafea, tutun sau carne, i ncearc o serie de practici yoghinice (cum ar fi catalepsia, levitaia, invizibilitatea etc.). Finalmente, Zerlendi dispare fr urm la 10 septembrie 1910, nelundu-i cu el nicio hain sau document. Nedumerit de dispariia doctorului, soia sa i pstreaz biroul i biblioteca exact cum erau n ziua dispariiei sale, invitnd o serie de specialiti s-i consulte biblioteca cu scopul de a afla secretul dispariiei. La doi ani dup dispariia doctorului a murit i fratele doamnei, prefectul, dup ce venise cu un nvat francez pentru a cerceta biblioteca. n acea cas nu intraser dect civa prieteni, care nu aveau pregtirea special pe care o dobndise soul doamnei. Doamna a lipsit i ea din ar o lung perioad. Prin urmare, biroul i biblioteca doctorului Zerlendi au rmas, din 1910, neschimbate. Doamna Zerlendi precizeaz c i scrisese scriitoarei Bucura Dumbrav c are o bogat colecie oriental. Bucura Dumbrav a venit dup mai multe amnri i a fost foarte interesat de biblioteca doctorului Zerlendi, spunnd c a gsit aici cri pe care le ceruse cndva de la British Museum. Ea i-a fcut unele nsemnri i a promis s revin dup ntoarcerea sa din India, unde s-a dus s participe la un congres teozof, dar a murit la Port-Said fr a mai apuca s pun piciorul pe pmnt romnesc. n toamna anului 1934, doamna Zerlendi i scrie autorului, care tocmai se ntorsese din Orient, invitndu-l s cerceteze coleciile orientale adunate de soul ei. Curios, autorul se deplaseaz la casa familiei Zerlendi de pe strada S. nr. 17. Doamna i vorbete de pasiunea soului ei pentru India, rugndu-l pe autor s se documenteze pentru a valorifica munca neterminat a soului ei. Timp de cteva sptmni, autorul i-a petrecut cel puin trei dup-amiezi pe sptmn n biblioteca doctorului Zerlendi. Studiind materialele adunate de Zerlendi, autorul i d seama c manuscrisul se ntrerupea odat cu rentoarcerea lui Honigberger la Alep, prin 1822, materialele scrise alctuind abia un sfert din biografia propriu-zis. ntr-una din zile, n camera n care studia materialele despre Honigberger intr Smaranda, fiica doamnei Zerlendi, care i spune c pe mama ei o intereseaz mai mult ce s-a ntmplat cu soul ei dect de materialele despre Honigberger. La rugmintea autorului, Smaranda i spune c tatl ei n-a murit, ci c a disprut de acas n ziua de 10 septembrie 1910, fr s-i ia cu el haine, acte sau bani, nelsnd nici o scrisoare soiei sale sau vreunui prieten. Doctorul nu a mai fost vzut de atunci de nimeni i nici nu s-a mai auzit nimic de el. Ea i spune c un ofier german pe nume Hans, rmas n Bucureti dup ocupaie, a murit n anul 1921 ntr-un accident de vntoare, la o moie a familiei Zerlendi, dup ce afirmase c ncepe s neleag tainele lui Honigberger, dar c mai trebuie s nvee limba romn. Surprins de cele auzite, autorul renun s se mai documenteze cu privire la Honigberger i ncepe s studieze caietele personale ale doctorului cu traduceri din limba sanscrit. A doua zi, el descoper un caiet a crei prim pagin era acoperit cu transcrierea ctorva pasaje din Upaniade. Pe primul rnd din pagina a doua el citete o fraz, dar i d aproape imediat seama c aceasta era traducerea n limba sanscrit a primei fraze din

Evanghelia lui Ioan. Surprins, autorul citete frazele urmtoare i descoper c acel caiet era un jurnal al doctorului Zerlendi nceput la 10 ianuarie 1908 i scris n limba romn cu caractere sanscrite. La scurt vreme, n camer intr servitoarea Arnica care-i spune autorului c n urmtoarele dou zile se va face n cas o curenie general. Fr s-i dea seama, autorul ascunde caietul sub hain i se duce acas. n aceeai sear, el citete caietul cu nsemnri, aflnd c doctorul Zerlendi ajunsese s stpneasc o serie de practici yoghinice, cutnd cile de a atinge ara mitic Shambala. Zerlendi efectueaz exerciii de a se face invizibil, dar ca urmare a slbirii voinei el nu mai reuete s revin la starea sa anterioar. [3] Ultima nsemnare din jurnalul doctorului este urmtoarea: 12 septembrie. De alaltieri noaptea, nu m mai pot ntoarce. Am luat caietul acesta, i creionul, i scriu pe scara care duce la pod. l voi ascunde, apoi, printre caietele mele de studii. M cuprinde ns groaza la gndul c a putea totui rtci drumul spre Shambala. Autorul decide s napoieze caietul i s i-l citeasc n ntregime doamnei Zerlendi. Timp de cteva sptmni nu reuete s o gseasc, servitoarea spunndu-i c doamna ori este bolnav ori este plecat la moie. Abia pe la sfritul lui februarie 1935, este primit n cas de Smaranda i de doamna Zerlendi, dar constat c interiorul casei era schimbat, nimeni nu-l mai recunoate, iar amnuntele pe care el le invoc aparin unei realiti existente cu zeci de ani n urm. Cele dou femei i spun c biblioteca fusese risipit cu aproape 20 de ani n urm, iar servitoarea chioap murise cu 15 ani n urm. Plimbndu-se buimac pe strzi, autorul pretinde c numai dup ce am rtcit mult vreme pe strzi i mi-am venit n fire, mi s-a prut c neleg tlcul acestei uluitoare ntmplri. Dar n-am ndrznit s-l mrturisesc nimnui, i nici n aceast povestire nu l voi destinui. Viaa mea i aa a fost ndestul de ncercat, n urma tainelor pe care d-na Zerlendi m-a ndemnat s le cercetez, fr s aib dezlegarea doctorului .... arpele Lumea modern, dup Mircea Eliade, a pierdut sentimentul sacrului. Filozofia lui const n ncercarea de a reconstitui spiritualitatea omului i de a-i conferi dimensiunea cosmic, prin regsirea miturilor i refacerea unitii interioare. Nuvela arpele, prin allegoria in factis, actualizeaz o cunoatere diminuat a misterului activ astfel nct fabula susine un scenariu mitic purttor al gnoziei revelat, prin intermediul unui limbaj i al unor imagini simbolice care i deghizeaz i i exhib semnificaiile. Titlul, prin pluri-semantismul mitic, duce ctre o lectura linear. n creaia lui Eliade arpele este un semn al renaterii, al infinitului i al dedublrii, demon i virtualitate a focului, baz a lumii, aezat la originea oricrei cosmogonii, arpele este considerat de ctre el i animal lunar, fertilizator i etern: Relaiile dintre femeie i arpe sunt multiforme, ns ele nu pot fi n nici un caz explicate global printr-un simbolism erotic simplist. arpele are semnificaii multiple i printre cele mai importante, se cuvine s considerm regenerarea sa. arpele este un animal care se transform. Fiind o epifanie a lunii, arpele controleaz viaa ritmic i devenirea feminin: Acelai simbolism central de fecunditate i de regenerare supuse lunii i distribuite de astrul nsui sau prin forme consubstaniale (Magna Mater, Terra Mater) explic prezena arpelui n

iconografia sau riturilor Marilor Zeie ale fertilitii universale. Ca atribut al Marii Zeie, arpele i pstreaz caracterul lunar (de regenerare ciclic) unit cu caracterul teluric. Spirit al adncurilor, reprezentnd forele necontrolate ale naturii, arpele este totodat i cunosctor al secretelor, izvor de nelepciune. Avnd legturi magico-religioase cu apele, el este socotit adesea un spirit acvatic protector, asociat ploii fertilizatoare arpele cu pene simbol al norilor i al curcubeului. Animal magic, salvator sau duman al omului, arpele este dup cum spune Durand, un recensmnt complet al posibilitilor naturale, dar atributul sau simbolic dominant este dat de sensul transformrilor, echivalent cu timpul i curgerea lui; n ipostaza de uroborus arpele care-i nghite coada el sugereaz venica prefacere a morii n via i invers, infinitul, sensul dumnezeirii i imago mundi. Prototip al roii zodiacale, emblem a materiei n continu transformare, dar i simbol al lumii limitate prin evocarea imaginii cercului , uroborus a fost pentru primii alchimiti greci i semnul dispariiei materiei compoziia care este n ntregimea ei devorat i topit, dizolvat i transformat prin fermentaie. De asemenea arpele este i obstacolul de care se lovete omul n cutarea absolutului; el apare n multe mituri ca paznic al Arborelui Vieii, ca adversar al nemuririi dei Ghilgame i Adam pierd dreptul la eternitate nu doar din cauza arpelui, ci i a propriei lor alegeri. Pentru cretinism arpele reprezint ispita i viclenia, fiind o transfigurare a diavolului. n opera artistic a lui Eliade, simbolul apare doar ca sens mitic, ca duh al apelor, ca mire etern i dezamgit. Nuvela arpele imagineaz o ntmplare stranie la care particip un grup venit s petreac o noapte la mnstire i Sergiu Andronic, un tnr misterios rsrit ca din Pmnt. Acesta din urm iniiaz un joc de gajuri i treptat, i cucerete pe toi. El spune lucruri ciudate. Cunoate povestea despre moartea Arghirei, frumoasa din lapte, i afirm c are sentimentul c a trit continuu n acel loc de la nceputul mnstirii. Simte tulbure apropierea unui arpe i nainte de miezul nopii, i hipnotizeaz pe toi aezndu-i ntr-un cerc magic, n mijlocul cruia cheam arpele i i vorbete, mai exact afl c dobitocul blestemat, rmas fr soa a venit la nunta Dorinei, logodnica lui Manoil. Toi au vise semnificative; Dorinei, visul i reveleaz c este mireasa moart a arpelui i ea pleac, ndat ce se trezete, n insula din mijlocul lacului, unde o ateapt Andronic, ntruchiparea arpelui. Aici arpele apare ca spirit al mormintelor, revenit n lumea celor vii, ca s cear un suflet: Cine tie cine nu are odihn pe lumea cealalt i a trimis arpele sta necurat att de departe, tocmai n cas numai s nu cear i pe altcineva. S nu mai cear vre-un mormnt, ca sunt i semne din astea. arpele i caut mireasa pentru a rupe blestemul despririi lor; mire i stpn al adncurilor el triete la nesfrit devenirea prin nunt i moarte; la nceputul lumii, el i-a pierdut mireasa care nu a tiut s respecte interdicia de a nu-i rosti numele i de atunci revine periodic pentru a recupera experiena ratat; povestea despre fata moruzestilor, Arghira, reprezint o astfel de devenire. Fata este adus la mnstire, i dup trei zile moare n chip misterios. Dorina este pregtit prin intermediul visului, ea i nvinge frica, ajunge pe insul i respect interdicia. Pentru Dorina, arpele nseamn chemare, groaz i dezgust: Dorinei i se pru c arpele vine de-a dreptul spre ea i o subit teroare lu locul vrajei dinainte. Ca i cum s-ar fi trezit deodat n faa unui lucru cu neputina de privit cu ochii, a unui lucru groaznic i

primejdios, nengduit vreunei fete s-l vad.(...) Era un amestec straniu de moarte i respiraie erotic n legnarea aceea hidoasa, n lumina rece a reptilei. Sub impresia recent a jocului cu gajuri, cnd vzuse ceasul lui Stamate, Vladimir asociaz arpele cu acest obiect: Un cadran de ceas fosforescent, care se fcea tot mai mare, pn ce-l orbi cu luminile lui verzi, lunare; i n mijloc, arpele. Aadar transformarea, teroarea morii i chemarea iubirii, timpul nsui, sugerate de arpele ceas sunt semnele magice pe care le percep oamenii n intimitatea i sub vraja arpelui. Textul depete instrumentele retoricii romantice. Decodajul solicit instrumentarul ezoteric care depete modelul romantic ale crui influene sunt preluate pe cale livresc, desprindu-se i de ezoterismul suprarealist unde halucinaia controlat sondeaz zonele subcontientului mitic-colectiv.