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Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 5 Julio-Agosto 2007 ISSN 1695-6362
Este mes... SI EL HOMBRE PUEDE ENSEAR

Aula Magna: TOMS DE AQUINO, Si el hombre puede ensear y ser llamado maestro, o slo Dios (De Ver. q.11, a.1) Documento: ENRIQUE MARTNEZ, Verba doctor: la fecundidad educativa de las palabras del maestro Publicacin: MERCEDES PALET, La educacin de las virtudes en la familia Noticia: In memoriam Jos M Petit Sull

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Copyright 2003-2007 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

Toms de Aquino, Si el hombre puede ensear (De Veritate q. 11, a. 1)

Si el hombre puede ensear


(De Veritate q. 11, a. 1)
Toms de Aquino

De Veritate q. 11, a. 1 Quaestio est de magistro. Et primo quaeritur Cuestin sobre el maestro. Y en primer lugar utrum homo possit docere et dici magister, hay que preguntarse si el hombre puede vel solus Deus. Et videtur quod solus Deus ensear y ser llamado maestro, o slo Dios. Y doceat, et magister dici debeat. parece que slo Dios ensea y debe llamarse maestro. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 1 Matth., XXIII, 8: unus est magister vester; et Dice Mt 23,8: Uno es vuestro maestro. Y praecedit: nolite vocari Rabbi: super quo precede: No queris que se os llame rab. Y Glossa: ne divinum honorem hominibus tribuatis, acerca de este texto dice la Glosa: No aut quod Dei est, vobis usurpetis. Ergo atribuyis el honor divino a los hombres o no magistrum esse et docere, solius Dei esse usurpis para vosotros lo que es de Dios. Al videtur. parecer, slo a Dios compete ser maestro o el ensear. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 2 Praeterea, si homo docet, nonnisi per aliqua Adems, el hombre ensea slo por signa: quia si etiam rebus ipsis aliqua docere signos. Incluso, cuando parece que videatur, ut puta si aliquo quaerente quid sit ensea cosas mediante las cosas mismas, ambulare, aliquis ambulet, tamen hoc non por ejemplo cuando alguien camina para sufficit ad docendum, nisi signum aliquod ensear que es caminar, no es suficiente si adiungatur, ut Augustinus probat in l. de no se aade algn signo, como prueba magistro: eo quod in eadem re plura Agustn en el libro De Magistro. Prueba all conveniunt, unde nescietur quantum ad quid que cuando muchos elementos concurren de re illa demonstratio fiat; utrum quantum en una misma cosa, no se sabe a cul de ad substantiam, vel quantum ad accidens ellos se refiere la demostracin, si a la aliquod eius. Sed per signa non potest sustancia o a algn accidente suyo. Ahora deveniri in cognitionem rerum, quia rerum bien, no puede llegarse al conocimiento de cognitio potior est quam signorum; cum las cosas por los signos, porque el signorum cognitio ad rerum cognitionem conocimiento de las cosas es de mayor ordinetur sicut ad finem: effectus autem non relevancia que el de los signos, en razn est potior sua causa. Ergo nullus potest alii de que el conocimiento de los signos se tradere cognitionem aliquarum rerum, et sic ordena al conocimiento de las cosas como a su fin y el efecto no es de mayor relevancia non potest eum docere. que su causa. Luego nadie puede transmitir a otro conocimiento de cosa alguna. No puede, por consiguiente, ensearle.

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 De Veritate q. 11, a. 1, arg. 3 Praeterea, si aliquarum rerum signa alicui Adems, si un hombre propone a otro proponantur per hominem; aut ille cui signos de algunas cosas, aquel al que se le proponuntur, cognoscit res illas quarum sunt proponen, o conoce aquellas cosas de las signa, aut non. Si quidem res illas cognoscit, que son signos, o no. Si ya las conoce, no de eis non docetur. Si vero non cognoscit, puede ser instruido en ellas. Si no las ignoratis autem rebus, nec signorum conoce, al ignorarlas, tampoco puede significationes cognosci possunt; quia enim conocer el significado de los signos. En nescit hanc rem quae est lapis, non potest efecto, quien no conoce esta cosa, que es la scire quid hoc nomen lapis significet. Ignorata piedra, no puede saber que significa el vero significatione signorum, per signa non nombre piedra. Ignorada la significacin potest aliquis aliquid addiscere. Si ergo homo de los signos, nadie puede aprender algo nihil aliud faciat ad doctrinam quam signa por los signos. Por tanto, si la proponere, videtur quod homo ab homine enseanza no hace ms que proponer signos, se sigue que un hombre no puede doceri non possit. ensear a otro. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 4 Praeterea, docere nihil aliud est quam Adems, ensear no es ms que causar, de scientiam in alio aliquo modo causare. Sed algn modo, ciencia en otro. Y el scientiae subiectum est intellectus; signa entendimiento es sujeto de la ciencia. autem sensibilia, quibus solummodo videtur Por otra parte, los signos sensibles, que homo posse docere, non perveniunt usque ad son los nicos medios para poder partem intellectivam, sed sistunt in potentia ensear, no llegan a la facultad sensitiva. Ergo homo ab homine doceri non intelectiva, sino que se paran en la potencia sensitiva. Luego el hombre no potest. puede ensear a otro hombre. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 5 Praeterea, si scientia in uno causatur ab alio; Adems, si uno causa la ciencia en otro, la aut scientia inerat addiscenti, aut non inerat. ciencia estaba en el que aprende o no Si non inerat, et in homine ab alio causatur; estaba. Si no estaba, y un hombre la causa ergo unus homo in alio scientiam creat; quod en otro, un hombre crea la ciencia en otro, est impossibile. Si autem prius inerat; aut lo cual es imposible. Si antes estaba en l, inerat in actu perfecto, et sic causari non lo era o en estado terminado, y entonces no potest, quia quod est, non fit; aut inerat puede causarse, ya que no se hace lo que secundum rationem seminalem: rationes existe, o en razn seminal. Pero las autem seminales per nullam virtutem creatam razones seminales no pueden llegar al acto in actum educi possunt, sed a Deo solo por ninguna virtud creada, sino que slo naturae inseruntur, ut Augustinus dicit super Dios las infunde en la naturaleza, como dice Genes. ad litteram. Ergo relinquitur quod Agustn, Super Genesim ad litteram. Queda, por tanto, que el hombre no puede de unus homo nullo modo alium docere possit. ninguna manera ensear a otro. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 6 Praeterea, scientia quoddam accidens est. Adems, la ciencia es un accidente, y el Accidens autem non transmutat subiectum. accidente no transita de un sujeto a otro. Cum ergo doctrina nihil aliud esse videatur Como la doctrina no es, al parecer, ms que nisi transfusio scientiae de magistro in la transfusin de la ciencia del maestro al discipulum, ergo unus homo alium docere discpulo, un hombre no puede ensear a non potest. otro.

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De Veritate q. 11, a. 1, arg. 7 Praeterea, Rom., X, 17, super illud, fides ex Adems, acerca del texto La fe por el odo auditu, dicit Glossa: licet Deus intus doceat, (Rom 10,17) dice la Glosa: Mientras que praeco tamen exterius annuntiat. Scientia autem Dios ensea interiormente, el pregonero anuncia interius in mente causatur, non autem exteriormente. La ciencia se produce inteexterius in sensu. Ergo homo a solo Deo riormente en la mente y no exteriormente docetur, non ab alio homine. en el sentido. Luego el hombre slo es instruido por Dios, no por otro hombre. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 8 Praeterea, Augustinus dicit in Lib. de Adems, Agustn dice en la obra De magistro: solus Deus cathedram habet in Magistro que slo Dios sienta ctedra en caelis, qui veritatem docet in terris; alius el cielo y ensea la verdad en la tierra; homo sic se habet ad cathedram sicut agricola cualquier hombre es a la ctedra lo que el ad arborem. Agricola autem non est factor agricultor al rbol. El agricultor no es arboris, sed cultor. Ergo nec homo potest dici autor del rbol, sino cultivador. Tampoco doctor scientiae, sed ad scientiam dispositor. el hombre puede llamarse maestro de la ciencia sino preparador para adquirirla. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 9 Praeterea, si homo est verus doctor, oportet Adems, si el hombre es verdadero quod veritatem doceat. Sed quicumque docet maestro, es necesario que ensee la verdad. veritatem, mentem illuminat, cum veritas sit Quien ensea la verdad, ilumina la mente, lumen mentis. Ergo homo mentem ya que la verdad es la luz de la mente. El illuminabit, si docet. Sed hoc est falsum, cum hombre, por lo tanto, iluminara la mente, si Deus sit qui omnem hominem venientem in hunc ensea. Y esto es falso, porque Dios es quien mundum illuminet Ioann. I, 9. Ergo homo non ilumina a todo hombre que viene a este mundo (Jn 1,9). Luego un hombre no puede potest alium vere docere. ensear realmente a otro. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 10 Praeterea, si unus homo alium docet, oportet Adems, si un hombre ensea a otro, es quod eum faciat de potentia scientem actu necesario que le haga pasar de esciente scientem. Ergo oportet quod eius scientia en potencia a esciente en acto, lo que educatur de potentia in actum. Quod autem significa que es necesario que su ciencia de potentia in actum educitur, necesse est pase de la potencia al acto. Ahora bien, quod mutetur. Ergo scientia vel sapientia para pasar de la potencia al acto, es mutabitur; quod est contra Augustinum, in necesario que haya un cambio, es decir, Lib. LXXXIII quaestionum, qui dicit, quod que cambie la ciencia o la sabidura. sapientia accedens homini, non ipsa mutatur, sed Pero esto va contra Agustn, que en Liber LXXXIII Quaestionum dice: Cuando la hominem mutat. sabidura llega al hombre, no es ella la que cambia, sino el hombre por ella. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 11 Praeterea, scientia nihil aliud esse videtur Adems, la ciencia no es otra cosa que la quam descriptio rerum in anima, cum scientia representacin de las cosas en el alma, esse dicatur assimilatio scientis ad scitum. Sed pues se dice que ciencia es la asimilacin unus homo non potest in alterius anima del esciente a lo sabido. Pero un hombre describere rerum similitudines: sic enim no puede imprimir las semejanzas de las interius operaretur in ipso; quod solius Dei cosas en el alma de otro, pues entonces

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 est. Ergo unus homo alium docere non potest. actuara interiormente en l. Esto es exclusivo de Dios . Luego un hombre no puede ensear a otro.

De Veritate q. 11, a. 1, arg. 12 Praeterea, Boetius dicit in Lib. de Adems, dice Boecio, en De Consolatione, consolatione, quod per doctrinam solummodo que con la enseanza slo se incita la mens hominis excitatur ad sciendum. Sed ille mente del hombre a saber. Ahora bien, qui excitat intellectum ad sciendum, non facit quien incita el entendimiento a saber no eum scire; sicut ille qui excitat aliquem ad es causa del saber, como quien incita a videndum corporaliter, non facit eum videre. alguien a ver con sus ojos, no es causa de Ergo unus homo non facit alium scire; et ita la vista. Luego un hombre no hace que non proprie potest dici quod eum doceat. otro sepa; hablando con rigor, no puede decirse que le ensea. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 13 Praeterea, ad scientiam requiritur cognitionis Adems, se requiere para la ciencia certeza certitudo; alias non est scientia, sed opinio vel de conocimiento, de otra suerte, no es credulitas, ut Augustinus dicit in Lib. de ciencia; es opinin o credulidad, como dice magistro. Sed unus homo non potest in altero Agustn en el libro De Magistro. Y un certitudinem facere per signa sensibilia quae hombre no puede producir certeza en otro proponit: quod enim est in sensu, magis est por los signos que le propone, ya que lo que obliquum eo quod est in intellectu; certitudo est en el sentido es ms indirecto que lo autem semper fit per aliquid magis rectum. que esta en el entendimiento. La certeza, en efecto, se obtiene siempre por lo conocido Ergo unus homo alium docere non potest. directamente. Luego un hombre no puede ensear a otro. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 14 Praeterea, ad scientiam non requiritur nisi Adems, para la ciencia slo se requieren la lumen intelligibile et species. Sed neutrum luz inteligible y las especies. Ninguna de potest in uno homine ab alio causari: quia estas cosas puede un hombre producirlas oporteret quod homo aliquid crearet, cum en otro. Para ello sera necesario que el huiusmodi formae simplices non videantur hombre creara algo, supuesto que estas posse produci nisi per creationem. Ergo homo formas simples slo pueden producirse non potest in alio scientiam causare, et sic nec por creacin. Luego un hombre no puede producir la ciencia en otro, ni, en docere. consecuencia, ensearle. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 15 Praeterea, nihil potest formare mentem Adems, slo Dios puede crear una forma hominis nisi solus Deus, ut Augustinus dicit. en la mente del hombre, como dice Scientia autem, quaedam forma mentis est. Agustn. Y como la ciencia es una cierta forma de la mente, se sigue que slo Dios Ergo solus Deus scientiam in anima causat. produce ciencia en el alma. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 16 Praeterea, sicut culpa est in mente, ita et Adems, la culpa est en la mente, como ignorantia. Sed solus Deus purgat mentem a tambin lo est la ignorancia. Y slo Dios culpa: Isa., XLIII, 25: ego sum (...) qui deleo limpia de culpa la mente, segn Is 43,25: iniquitates tuas propter me. Ergo solus Deus Soy yo el que limpia tus rebeldas por amor de

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purgat mentem ab ignorantia; et ita solus docet.

m. Luego slo Dios limpia de ignorancia la mente y, consiguientemente, slo l ensea.

De Veritate q. 11, a. 1, arg. 17 Praeterea, cum scientia sit certitudinalis Adems, como la ciencia es conocimiento cognitio, ab illo aliquis scientiam accipit per cierto, alguien recibe la ciencia de aquel cuius locutionem certificatur. Non autem cuyas palabras generan certeza. Y nadie certificatur aliquis ex hoc quod audit adquiere certeza por or hablar a un hominem loquentem; alias oporteret quod hombre, pues, de otra suerte, sera quidquid alicui ab homine dicitur, pro certo ei necesario que todo lo que se oye constara constaret. Certificatur autem solum como cierto. Al contrario, slo se tiene secundum quod interius audit veritatem certeza de lo que se oye interiormente. loquentem, quam consulit etiam de his quae Luego la verdad que habla interiormente, ab homine audit, ut certus fiat. Ergo homo que no es otra que Dios, es nuestro non docet, sed veritas quae interius loquitur, maestro, no el hombre. quae est Deus. De Veritate q. 11, a. 1, arg. 18 Praeterea, nullus per locutionem alterius Adems, no se puede decir que addiscit illa quae ante locutionem etiam aprendamos por las palabras de otro lo interrogatus respondisset. Sed discipulus, que, de ser interrogados, habramos antequam ei magister loquatur, responderet respondido antes de or esas palabras. interrogatus de his quae magister proponit: Ahora bien, antes que le hablara el maestro, discpulo, de ser preguntado, non enim doceretur ex locutione magistri, nisi el ita se habere cognosceret sicut magister respondera acerca de las cosas que el proponit. Ergo unus homo non docetur per maestro propone. En efecto, no sera instruido por el maestro, si no supiera que locutionem alterius hominis. las cosas son tal como se las propone el maestro. Por tanto, un hombre no es instruido por las palabras de otro hombre. De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 1 Sed contra est quod dicitur II Timoth. I, 11: in Mas en contra est lo que se dice en 2 Tim 1,11: quo positus sum ego praedicator (...) et magister Del cual (el evangelio) yo he sido hecho predicador y gentium. Ergo homo potest et esse et dici maestro de los gentiles. Luego el hombre puede ser y llamarse maestro. magister. De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 2 Praeterea, II Timoth., III, 14: tu vero permane Adems, dice 2 Tim 3,14: T, en cambio, in his, quae didicisti, et credita sunt tibi. permanece en lo que aprendiste y creste. Y la Glossa: a me tamquam a vero doctore; et sic Glosa aade: De m, como de doctor verdadero. Luego se concluye lo mismo que idem quod prius. antes. De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 3 Praeterea, Matth. XXIII, 8 et 9, simul dicitur: Adems, se lee conjuntamente en Mt 23,8: unus est magister vester, et unus est pater vester. Uno es vuestro maestro y tambin Uno es Sed hoc quod Deus est pater omnium, non vuestro padre. Que Dios sea padre de excludit quin etiam homo vere possit dici todos no excluye que tambin el hombre

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 pater. Ergo etiam per hoc non excluditur quin homo vere possit dici magister. pueda llamarse verdaderamente padre. Luego no se excluye tampoco que el hombre pueda llamarse verdaderamente maestro.

De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 4 Praeterea, Roman. X, 15, super illud: quam Adems, s propsito de Cun hermosos speciosi supra montes etc. dicit Glossa: isti sunt sobre los montes, etc. (Rom 10,15), dice la pedes qui illuminant Ecclesiam. Loquitur autem Glosa: Estos son los pies que iluminan a la de apostolis. Cum ergo illuminare sit actus Iglesia. Y all se habla de los apstoles. Si el doctoris, videtur quod hominibus docere iluminar compete a los doctores, se sigue competat. que el ensear compete a los hombres. De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 5 Praeterea, ut dicitur in IV Meteororum, Adems, algo es perfecto cuando puede unumquodque tunc est perfectum quando engendrar algo semejante a s segn se potest simile sibi generare. Sed scientia est lee en el IV Meteororum. Como la ciencia es quaedam cognitio perfecta. Ergo homo qui conocimiento perfecto, se concluye que el habet scientiam, potest alium docere. hombre que posee ciencia, puede ensear a otro. De Veritate q. 11, a. 1, s. c. 6 Praeterea, Augustinus in libro contra Manich. Adems, Agustn dice en el libro Contra dicit, quod sicut terra, quae ante peccatum Manichaeos que, al igual que la tierra era fonte irrigabatur, post peccatum indiguit regada por la fuente antes del pecado, y pluvia de nubibus descendente; ita mens necesit, despus del pecado, la lluvia humana, quae per terram significatur, fonte que baja de las nubes, as tambin la veritatis ante peccatum fecundabatur, post mente humana significada por la tierra, peccatum vero indiget doctrina aliorum, quasi era fecundada, antes del pecado, por la pluvia descendente de nubibus. Ergo saltem fuente de la verdad, pero, despus del pecado, se halla necesitada de la doctrina post peccatum homo ab homine docetur. de otro como de la lluvia que desciende de las nubes. Por lo tanto, al menos despus del pecado, el hombre ensea al hombre. De Veritate q. 11, a. 1, c. Responsio. Dicendum, quod in tribus eadem Solucin. Ha de decirse que se da la misma opinionum diversitas invenitur: scilicet in diversidad de opiniones en estas tres eductione formarum in esse, in acquisitione cuestiones; en la educcin de formas a la virtutum, et in acquisitione scientiarum. existencia; en la adquisicin de las virtudes y en la adquisicin de las ciencias. Quidam enim dixerunt, formas omnes Hubo quienes dijeron que todas las formas sensibiles esse ab agente extrinseco, quod est sensibles existen por un agente extrnseco, substantia vel forma separata, quam appellant que es una sustancia o una forma datorem formarum vel intelligentiam separada, a la que llaman causadora de agentem; et quod omnia inferiora agentia formas o inteligencia agente. En ese caso, naturalia non sunt nisi sicut praeparantia todos los agentes naturales inferiores no materiam ad formae susceptionem. Similiter son ms que agentes que preparan la etiam Avicenna dicit in sua Metaphys., quod materia para la recepcin de la forma. De habitus honesti causa non est actio nostra; sed modo parejo, dice Avicena, en su actio prohibet eius contrarium, et adaptat ad Metaphysica, que nuestra accin no es la causa del

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illum, ut accidat hic habitus a substantia perficiente animas hominum, quae est intelligentia agens, vel substantia ei consimilis. Similiter etiam ponunt, quod scientia in nobis non efficitur nisi ab agente separato; unde Avicenna ponit in VI de naturalibus, quod formae intelligibiles effluunt in mentem nostram ab intelligentia agente.

Quidam vero e contrario opinati sunt; scilicet quod omnia ista rebus essent indita, nec ab exteriori causam haberent, sed solummodo quod per exteriorem actionem manifestantur. Posuerunt enim quidam, quod omnes formae naturales essent actu in materia latentes, et quod agens naturale nihil aliud facit quam extrahere eas de occulto in manifestum. Similiter etiam aliqui posuerunt, quod omnes virtutum habitus nobis sunt inditi a natura; sed per exercitium operum removentur impedimenta, quibus praedicti habitus quasi occultabantur; sicut per limationem aufertur rubigo, ut claritas ferri manifestetur. Similiter etiam aliqui dixerunt quod animae est omnium scientia concreata; et per huiusmodi doctrinam et huiusmodi scientiae exteriora adminicula nihil fit aliud nisi quod anima deducitur in recordationem vel considerationem eorum quae prius scivit; unde dicunt, quod addiscere nihil est aliud quam reminisci.

Utraque autem istarum opinionum est absque ratione. Prima enim opinio excludit causas propinquas, dum effectus omnes in inferioribus provenientes, solis causis primis attribuit; in quo derogatur ordini universi, qui ordine et connexione causarum contexitur: dum prima causa ex eminentia bonitatis suae rebus aliis confert non solum quod sint, sed et quod causae sint. Secunda etiam opinio in idem quasi inconveniens redit: cum enim removens prohibens non sit nisi movens per accidens, ut dicitur VIII Physic.; si inferiora agentia nihil aliud faciunt quam producere de occulto in manifestum, removendo impedimenta, quibus formae et habitus virtutum et scientiarum occultabantur:

hbito virtuoso, sino la que remueve los impedimentos y dispone a recibirlo, dado que este hbito est inherente a la sustancia que confiere su perfeccin a las almas de los hombres, es decir, al entendimiento agente o algo similar. De pareja manera, afirman que slo el agente separado produce la ciencia en nosotros y por esta razn afirma Avicena, en el VI De naturalibus, que las formas inteligibles fluyen de la inteligencia agente a nuestra mente. Otros opinaron, por el contrario, que estas formas eran inherentes a las mismas cosas y que su causa no vena del exterior sino que slo se manifiesta en la accin exterior. Algunos, en efecto, afirmaron que todas las formas naturales estaban latentes en acto en la materia y que el agente natural no hace ms que sacarlas de lo oculto a la vista. De pareja manera, otros afirmaron que todos los hbitos de las virtudes estn impresos en nosotros por la naturaleza si bien, por el ejercicio de las obras, se remueven los obstculos que en cierto modo ocultan los hbitos, al igual que, por la limadura, se quita la herrumbre para que saque a la vista el brillo del hierro. Otros dijeron, asimismo, que la ciencia de todas las cosas fue concreada con el alma y que la enseanza y dems instrumentos de conocimiento no hacen ms que ayudar a que el alma recuerde o considere lo que ya antes saba. Y con ello vienen a defender que aprender no es otra cosa que recordar. Ambas opiniones carecen de razn. La opinin primera excluye las causas prximas, pues atribuye slo a las causas primeras todos los efectos que acaecen en los inferiores. Dergase, con ello, el orden del universo, compuesto de una ordenada conexin de causas y conforme al cual la causa primera, por la eminencia de su bondad, otorga a las otras cosas no slo el existir sino tambin el ser causas. La opinin segunda incide casi en el mismo inconveniente. En efecto, la remocin de impedimentos es un motor slo accidental, como se dice en Physicorum VIII. Si los agentes inferiores slo sacan lo oculto a la luz, removiendo los obstculos por los que

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 sequetur quod omnia inferiora agentia non agant nisi per accidens. estaban ocultas las formas y los hbitos de las virtudes y de las ciencias, se seguira que todos los agentes inferiores actan como causa accidental. Por tanto, en conformidad con la doctrina de Aristteles, ha de tomarse, en todo lo dicho, una va intermedia entre estas dos. Segn ella, las formas naturales preexisten ciertamente en la materia, pero no en acto, como ellos dicen, sino slo en potencia, de la que son educidas al acto por el agente extrnseco prximo, y no slo por el agente primero, como sostena la otra opinin. Segn su propia opinin, en VI Ethicorum, los hbitos de las virtudes preexisten, en nosotros, antes de su pleno desarrollo, en forma de inclinaciones naturales, que son como virtudes incoadas y alcanzan, luego, con el ejercicio de las obras, su desarrollo consumado. Pues bien, esto mismo ha de afirmarse tambin de la adquisicin de la ciencia: preexisten, en nosotros, ciertas semillas de las ciencias, que son los primeros conceptos del entendimiento, conocidos inmediatamente por la luz del entendimiento agente usando las especies abstradas de los objetos sensibles, tanto si se trata de principios complejos, como los axiomas, como si se trata de nociones simples como la nocin de ser, de lo uno u otras semejantes aprendidas instantneamente. Todo lo que de ello se sigue est incluido en estos principios universales como en sus raznes seminales. Y, en consecuencia, cuando la mente es educida a conocer en acto lo que antes slo conoca en potencia y en universal, es entonces cuando decimos que se adquiere la ciencia. No puede olvidarse que algo preexiste potencialmente en las cosas naturales de dos modos. De un primer modo, en potencia activa completa, cuando el principio intrnseco es suficiente para llevar al acto perfecto. Esto es lo que sucede en la curacin por la virtud natural que se da en el enfermo. De un segundo modo, en potencia pasiva, cuando el principio intrnseco no es suficiente para educir el acto, como sucede cuando el fuego se produce del aire, lo cual no puede obrarse por una virtud existente en el mismo aire. As, pues, cuando algo preexiste en potencia activa

Et ideo, secundum doctrinam Aristotelis, via media inter has duas tenenda est in omnibus praedictis. Formae enim naturales praeexistunt quidem in materia, non in actu, ut alii dicebant, sed in potentia solum, de qua in actum reducuntur per agens extrinsecum proximum, non solum per agens primum, ut alia opinio ponebat. Similiter etiam secundum ipsius sententiam in VI Ethicorum, virtutum habitus ante earum consummationem praeexistunt in nobis in quibusdam naturalibus inclinationibus, quae sunt quaedam virtutum inchoationes, sed postea per exercitium operum adducuntur in debitam consummationem. Similiter etiam dicendum est de scientiae acquisitione; quod praeexistunt in nobis quaedam scientiarum semina, scilicet primae conceptiones intellectus, quae statim lumine intellectus agentis cognoscuntur per species a sensibilibus abstractas, sive sint complexa, sicut dignitates, sive incomplexa, sicut ratio entis, et unius, et huiusmodi, quae statim intellectus apprehendit. In istis autem principiis universalibus omnia sequentia includuntur, sicut in quibusdam rationibus seminalibus. Quando ergo ex istis universalibus cognitionibus mens educitur ut actu cognoscat particularia, quae prius in universali et quasi in potentia cognoscebantur, tunc aliquis dicitur scientiam acquirere.

Sciendum tamen est, quod in rebus naturalibus aliquid praeexistit in potentia dupliciter. Uno modo in potentia activa completa; quando, scilicet, principium intrinsecum sufficienter potest perducere in actum perfectum, sicut patet in sanatione: ex virtute enim naturali quae est in aegro, aeger ad sanitatem perducitur. Alio modo in potentia passiva; quando, scilicet, principium intrinsecum non sufficit ad educendum in actum, sicut patet quando ex aere fit ignis; hoc enim non poterat fieri per aliquam virtutem in aere existentem. Quando igitur praeexistit

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aliquid in potentia activa completa, tunc agens extrinsecum non agit nisi adiuvando agens intrinsecum, et ministrando ei ea quibus possit in actum exire; sicut medicus in sanatione est minister naturae, quae principaliter operatur, confortando naturam, et apponendo medicinas, quibus velut instrumentis natura utitur ad sanationem. Quando vero aliquid praeexistit in potentia passiva tantum, tunc agens extrinsecum est quod educit principaliter de potentia in actum; sicut ignis facit de aere, qui est potentia ignis, actu ignem. Scientia ergo praeexistit in addiscente in potentia non pure passiva, sed activa; alias homo non posset per seipsum acquirere scientiam. Sicut ergo aliquis dupliciter sanatur: uno modo per operationem naturae tantum, alio modo a natura cum adminiculo medicinae; ita etiam est duplex modus acquirendi scientiam: unus, quando naturalis ratio per seipsam devenit in cognitionem ignotorum; et hic modus dicitur inventio; alius, quando naturali rationi aliquis exterius adminiculatur, et hic modus dicitur disciplina. In his autem quae fiunt a natura et arte, eodem modo ars operatur, et per eadem media, quibus et natura. Sicut enim natura in eo qui ex frigida causa laborat, calefaciendo induceret sanitatem, ita et medicus; unde et ars dicitur imitari naturam. Et similiter etiam contingit in scientiae acquisitione, quod eodem modo docens alium ad scientiam ignotorum deducit sicuti aliquis inveniendo deducit seipsum in cognitionem ignoti.

Processus autem rationis pervenientis ad cognitionem ignoti inveniendo est ut principia communia per se nota applicet ad determinatas materias, et inde procedat in aliquas particulares conclusiones, et ex his in alias; unde et secundum hoc unus alium dicitur docere quod istum decursum rationis, quem in se facit ratione naturali, alteri exponit per signa et sic ratio naturalis discipuli, per huiusmodi sibi proposita, sicut per quaedam instrumenta, pervenit in cognitionem ignotorum. Sicut igitur medicus dicitur causare sanitatem in infirmo natura operante,

completa, el agente extrnseco acta slo ayudando al agente intrnseco, suministrndole aquellas cosas por las que se puede llegar al acto, por ejemplo cuando el mdico coadyuva con la naturaleza en la curacin, que es la que obra de manera principal, reforzando la naturaleza y aplicando las medicinas que la naturaleza usa como instrumentos para curar. Cuando, en cambio, algo preexiste slo en potencia pasiva, el agente extrnseco es quien educe el acto de la potencia, como el fuego hace pasar el aire, que es fuego en potencia, a fuego en acto. Por tanto, en quien aprende la ciencia preexiste en potencia activa y no puramente pasiva. De otra suerte, el hombre no podra adquirir por s mismo la ciencia. Al igual que uno se cura de dos modos: uno, por la accin de la naturaleza sola y, otro, por la naturaleza con la ayuda de la medicina, as tambin es doble el modo de adquirir la ciencia: uno, cuando la razn natural llega por s misma al conocimiento de las cosas ignoradas, y este modo se llama invencin, y, otro, cuando alguien ayuda exteriormente a la razn natural, y este modo se llama disciplina. Sucede que en las cosas que son efecto de la naturaleza y el arte, el arte obra del mismo modo y por los mismos medios que la naturaleza. Por ejemplo, la naturaleza cura al enfermo calentando su cuerpo fro y lo mismo hace el medico. Dcese, por esto, que el arte imita la naturaleza. Y en la adquisicin de la ciencia acaece algo semejante. Quien ensea a otro lo lleva a la ciencia de las cosas desconocidas, de la misma manera que alguien, por la invencin, se conduce a s mismo al conocimiento de lo desconocido. El proceso de la razn que, por la invencin, llega al conocimiento de lo desconocido, consiste en aplicar principios comunes de suyo conocidos a materias determinadas y de ah proceder a ciertas conclusiones particulares, y de stas, sucesivamente, a otras. En consecuencia, se dice que alguien ensea a otro, porque expone a otro mediante signos el mismo proceso de la razn que uno efecta por s mismo con su razn natural. De este modo, la razn natural del discpulo adquiere el conocimiento de lo ignorado por los signos que se le proponen, a modo de instrumento.

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 ita etiam homo dicitur causare scientiam in alio operatione rationis naturalis illius: et hoc est docere; unde unus homo alium docere dicitur, et eius esse magister. Et secundum hoc dicit philosophus, I posteriorum, quod demonstratio est syllogismus faciens scire. Si autem aliquis alicui proponat ea quae in principiis per se notis non includuntur, vel includi non manifestantur, non faciet in eo scientiam, sed forte opinionem, vel fidem; quamvis hoc etiam aliquo modo ex principiis innatis causetur. Ex ipsis enim principiis per se notis considerat, quod ea quae ex eis necessario consequuntur, sunt certitudinaliter tenenda; quae vero eis sunt contraria, totaliter respuenda; aliis autem assensum praebere potest, vel non praebere. Igual que se dice que el mdico causa la curacin en el enfermo por la accin de la naturaleza, tambin se dice que el hombre es causa de la ciencia en otro por la accin de su razn natural. Y esto es ensear. Y, por lo mismo, se dice que un hombre ensea a otro y que es su maestro. Esto mismo sostiene el Filsofo, en I Posteriorum, al decir que la demostracin es un silogismo que hace saber. Si, en cambio, alguien propusiera a otro cosas que no estn incluidas en principios de suyo conocidos, o que no aparecen en ellos incluidas, no producira en l la ciencia, sino, tal vez, la opinin o la fe. Aunque esto es tambin, en cierto modo, causado por principios innatos, pues, en virtud de estos principios de suyo conocidos, considera que ha de mantenerse con certeza lo que se sigue necesariamente de ellos, y que todo lo que es contrario a ellos, ha de ser totalmente rechazado; a lo dems, puede prestarse o no el asentimiento. En conclusin, Dios puso en nosotros la luz de esta razn por la que estos principios nos son conocidos, a modo de cierta semejanza de la verdad increada, hecha presente en nosotros. Y, como toda enseanza humana slo puede tener eficacia en virtud de aquella luz, es manifiesto que Dios es el nico que ensea interior y principalmente, al igual que la naturaleza es quien interior y principalmente causa la salud. Pero esto no impide que tambin el hombre cure y ensee con toda propiedad, en el sentido que acabamos de decir.

Huiusmodi autem rationis lumen, quo principia huiusmodi nobis sunt nota, est nobis a Deo inditum, quasi quaedam similitudo increatae veritatis in nobis resultans. Unde, cum omnis doctrina humana efficaciam habere non possit nisi ex virtute illius luminis; constat quod solus Deus est qui interius et principaliter docet, sicut natura interius et principaliter sanat; nihilominus homo et sanare et docere proprie dicitur modo praedicto.

De Veritate q. 11, a. 1, ad 1 Ad primum ergo dicendum, quod quia Al primer argumento se responde que no puede dominus praeceperat discipulis ne vocarentur entenderse como una prohibicin absoluta que magistri, ne posset intelligi hoc esse el Seor mandara a los discpulos que no se prohibitum absolute. Glossa exponit qualiter llamaran maestros. La Glosa explica cmo ha haec prohibitio sit intelligenda. Prohibemur de entenderse esa prohibicin: se nos prohibi enim hoc modo hominem vocare magistrum, que el hombre se llame maestro, como si se ut ei principalitatem magisterii attribuamus, atribuyera la excelencia del magisterio que quae Deo competit; quasi in hominum compete a Dios, como son quienes ponen la sapientia spem ponentes, et non magis de his esperanza en la sabidura de los hombres, en quae ab homine audimus, divinam veritatem lugar de atender preferentemente, en lo que consulentes, quae in nobis loquitur per suae omos del hombre, a la verdad divina que similitudinis impressionem, qua de omnibus habla en nosotros por la impronta de su semejanza, que nos da la posibilidad de possumus iudicare. conocer todo.

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Toms de Aquino, Si el hombre puede ensear (De Veritate q. 11, a. 1)

De Veritate q. 11, a. 1, ad 2 Ad secundum dicendum, quod cognitio Al segundo se responde que el conocimiento rerum in nobis non efficitur per cognitionem de las cosas se cumple en nosotros ms por el signorum, sed per cognitionem aliarum rerum conocimiento de otras cosas que tienen magis certarum, scilicet principiorum, quae mayor certeza, que por el conocimiento de los nobis per aliqua signa proponuntur, et signos; es a saber, por los principios que se applicantur ad aliqua quae prius nobis erant nos proponen por algunos signos y que se ignota simpliciter, quamvis essent nobis nota aplican a lo que antes nos era secundum quid, ut dictum est. Cognitio enim completamente desconocido, si bien, en principiorum facit in nobis scientiam algn modo secundario pudiera admitirse que lo conocamos, como se dijo en la conclusionum, non cognitio signorum. solucin del artculo. El conocimiento de los principios es lo que produce en nosotros la ciencia de las conclusiones, y no el conocimiento de los signos. De Veritate q. 11, a. 1, ad 3 Ad tertium dicendum, quod illa de quibus per Al tercero se responde que las cosas que se signa edocemur, cognoscimus quidem nos ensean por signos nos son en parte quantum ad aliquid, et quantum ad aliquid conocidas y en parte ignoradas. Por ejemplo, ignoramus; utpote si docemur quid est homo, si se nos ensea qu es el hombre, es oportet quod de eo praesciamus aliquid: necesario que antes sepamos algo de l; a scilicet rationem animalis, vel substantiae, aut saber, el concepto de animal o de sustancia; saltem ipsius entis, quae nobis ignota esse non o, al menos, que es un existente, lo cual es potest. Et similiter si doceamur aliquam imposible ignorarlo. De modo parejo, si se conclusionem, oportet praescire de passione nos ensea una conclusin, es necesario et subiecto quid sunt, etiam principiis, per que sepamos, con anterioridad, que son un quae conclusio docetur, praecognitis; omnis predicado y un sujeto, como tambin los enim disciplina fit ex praeexistenti cognitione, principios de los que se deduce esa ut dicitur in principio posteriorum. Unde conclusin: Toda disciplina se forma por un conocimiento preexistente, se dice al comienzo ratio non sequitur. de Posteriorum. No es valida, por tanto, la objecin. De Veritate q. 11, a. 1, ad 4 Ad quartum dicendum, quod ex sensibilibus Al cuarto se responde que el entendimiento signis, quae in potentia sensitiva recipiuntur, produce las intenciones inteligibles a intellectus accipit intentiones intelligibiles, partir de los signos sensibles recibidos en la quibus utitur ad scientiam in seipso potencia sensitiva, y con ellos configura su faciendam. Proximum enim scientiae ciencia. De este modo, la causa inmediata effectivum non sunt signa, sed ratio de la ciencia no son los signos, sino la discurrens a principiis in conclusiones, ut razn, la cual discurre de los principios a las conclusiones, como se dijo en la dictum est. solucin del artculo. De Veritate q. 11, a. 1, ad 5 Ad quintum dicendum, quod in eo qui Al quinto se responde que la ciencia no docetur, scientia praeexistebat, non quidem in preexista en acto completo en aquel a quien actu completo, sed quasi in rationibus se ensea, sino slo en las razones seminales. seminalibus, secundum quod universales Sucede que los conceptos universales, cuyo conceptiones, quarum cognitio est nobis conocimiento lo tenemos infundido

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 naturaliter indita, sunt quasi semina quaedam omnium sequentium cognitorum. Quamvis autem per virtutem creatam rationes seminales non hoc modo educantur in actum quasi ipsae per aliquam creatam virtutem infundantur, tamen id quod est in eis originaliter et virtualiter, actione creatae virtutis in actum educi potest. naturalmente, son como el germen de todo lo conocido posteriormente. Pero, aunque las razones seminales no pasan al acto por un agente creado, como si un agente creado las infundiera, pueden, sin embargo, pasar al acto lo que en ellas esta original y virtualmente, mediante la accin de la virtud creada.

De Veritate q. 11, a. 1, ad 6 Ad sextum dicendum, quod docens non Al sexto se responde que no se dice que el dicitur transfundere scientiam in discipulum, docente traspasa su ciencia al discpulo, quasi illa eadem numero scientia quae est in como si produjera en el discpulo la misma magistro, in discipulo fiat; sed quia per ciencia numricamente que hay en el doctrinam fit in discipulo scientia similis ei maestro. Prodcese, al contrario, en el quae est in magistro, educta de potentia in discpulo, mediante la enseanza, una actum, ut dictum est. ciencia semejante a la que existe en el maestro, educida de la potencia al acto, como se dijo en la solucin del artculo. De Veritate q. 11, a. 1, ad 7 Ad septimum dicendum, quod sicut medicus Al sptimo se responde que, al igual que se quamvis exterius operetur, natura sola dice que el medico causa la curacin, interius operante, dicitur facere sanitatem; ita aunque obra exteriormente, y que la es la sola que acta et homo dicitur docere veritatem quamvis naturaleza interiormente, as tambin se dice que el exterius annuntiet, Deo interius docente. hombre ensea la verdad, aunque slo la anuncia exteriormente, mientras que Dios la ensea interiormente. De Veritate q. 11, a. 1, ad 8 Ad octavum dicendum, quod Augustinus in Al octavo se responde que Agustn, Lib. de magistro, per hoc quod probat solum respecto a lo que afirma en el libro De Deum docere, non intendit excludere quin Magistro que slo Dios ensea, no intenta que el hombre ensee homo exterius doceat, sed quod ipse solus excluir exteriormente, sino afirmar que slo Dios Deus docet interius. ensea interiormente. De Veritate q. 11, a. 1, ad 9 Ad nonum dicendum, quod homo, verus et Al noveno se responde que el hombre vere doctor dici potest, et veritatem docens, et puede llamarse con propiedad verdadero mentem quidem illuminans, non quasi lumen maestro, capaz de ensear y de iluminar rationi infundens, sed quasi lumen rationis la mente, no porque infunda la luz en la coadiuvans ad scientiae perfectionem per ea razn, sino porque coadyuva a la luz de la quae exterius proponit: secundum quem razn para llevarla a la perfeccin de la modum dicitur Ephes., III, 8-9: mihi autem ciencia por medio de lo que propone exteomnium sanctorum minimo data est gratia haec riormente. Esto es lo que se expresa en Ef 3,8: A m, el ms pequeo de los santos, se me illuminare omnes et cetera. ha dado esta gracia de iluminar a todos, etc.

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De Veritate q. 11, a. 1, ad 10 Ad decimum dicendum, quod duplex est Al dcimo se responde que la sabidura sapientia: scilicet creata et increata: et utraque es doble: la creada y la increada. Ambas homini infundi dicitur; et eius infusione homo fueron infundidas en el hombre, y, con mutari in melius proficiendo. Sapientia vero su infusin, el hombre, adelantando, se increata nullo modo mutabilis est; creata vero hace mejor. Pero la sabidura increada en in nobis mutatur per accidens, non per se. Est modo alguno es mutable; cambia, en enim ipsam considerare dupliciter. Uno modo nosotros, la sabidura creada accidentalsecundum respectum ad res aeternas de mente; no en s misma. Y es que esta quibus est; et sic omnino immutabilis est. Alio puede considerarse de dos modos. De modo secundum esse quod habet in subiecto; un modo, en relacin con las cosas et sic per accidens mutatur, subiecto mutato eternas de las que se ocupa; en este de potentia habente sapientiam in actu sentido es totalmente inmutable. De otro habens. Formae enim intelligibiles, ex quibus modo, en relacin con el modo de ser que sapientia consistit, et sunt rerum tiene en el sujeto humano; en este sentido, similitudines, et sunt formae perficientes al cambiar el sujeto, cambia accidentalmente, por pasar de tener la sabidura intellectum. en potencia a tenerla en acto. En efecto, las especies inteligibles, de que esta constituida la sabidura, son semejanzas de las cosas y, simultneamente, formas perfeccionadoras del entendimiento. De Veritate q. 11, a. 1, ad 11 Ad undecimum dicendum, quod in discipulo Al undcimo se responde que las especies describuntur formae intelligibiles, ex quibus inteligibles, de las que esta formada la scientia per doctrinam accepta constituitur, ciencia recibida por la enseanza, se immediate quidem per intellectum agentem, imprimen en el discpulo, de modo sed mediate per eum qui docet. Proponit enim inmediato por el entendimiento agente y, doctor rerum intelligibilium signa ex quibus de modo mediato, por el docente. ste, intellectus agens accipit intentiones en efecto, propone los signos de las cosas intelligibiles, et describit eas in intellectu inteligibles, de las que el entendimiento possibili. Unde ipsa verba doctoris audita, vel agente abstrae las intenciones inteligibles visa in scripto, hoc modo se habent ad y las imprime en el entendimiento causandum scientiam in intellectu sicut res posible. En consecuencia, las palabras del quae sunt extra animam, quia ex utrisque maestro, sean odas o ledas en sus causan la ciencia en el intellectus agens intentiones intelligibiles escritos, accipit; quamvis verba doctoris propinquius entendimiento, de la misma manera que se habeant ad causandum scientiam quam lo hacen los objetos que estn fuera del sensibilia extra animam existentia inquantum alma. De estos, el entendimiento agente abstrae las especies inteligibles, si bien las sunt signa intelligibilium intentionum. palabras del maestro, por ser signos de las especies inteligibles, son una causa ms prxima de la ciencia que los objetos sensibles existentes fuera del alma. De Veritate q. 11, a. 1, ad 12 Ad duodecimum dicendum, quod non est Al duodcimo se responde que no es omnino simile de intellectu et visu corporali. adecuada la semejanza entre el Visus enim corporalis non est vis collativa, ut entendimiento y la visin corporal. La ex quibusdam suorum obiectorum in alia visin corporal no es una facultad

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 perveniat; sed omnia sua obiecta sunt ei visibilia, quam cito ad illa convertitur: unde habens potentiam visivam se habet hoc modo ad omnia visibilia intuenda, sicut habens habitum ad ea quae habitualiter scit consideranda; et ideo videns non indiget ab alio excitari ad videndum, nisi quatenus per alium eius visus dirigitur in aliquod visibile, ut digito, vel aliquo huiusmodi. Sed potentia intellectiva, cum sit vis collativa, ex quibusdam in alia devenit; unde non se habet aequaliter ad omnia intelligibilia consideranda; sed quaedam statim videt quae sunt per se nota, in quibus implicite continentur quaedam alia quae intelligere non potest nisi per officium rationis ea quae in principiis implicite continentur, explicando; unde ad huiusmodi cognoscenda, antequam habitum habeat, non solum est in potentia accidentali, sed etiam in potentia essentiali: indiget enim motore, qui reducat eum in actum per doctrinam, ut dicitur in VIII Physic.: quo non indiget ille qui iam aliquid habitualiter novit. Doctor ergo excitat intellectum ad sciendum illa quae docet, sicut motor essentialis educens de potentia in actum; sed ostendens rem aliquam visui corporali, excitat eum sicut motor per accidens; prout etiam habens habitum scientiae potest excitari ad considerandum de aliquo. comparativa que permita deducir unos objetos de otros, aunque es cierto que todos los objetos son visibles para ella, tan pronto como entran en su campo. Quien tiene, por tanto, potencia visiva, percibe todo lo visible, al igual que quien posee el hbito de la ciencia, puede pasar a considerar en acto lo que sabe. Por eso, el vidente no necesita que alguien lo estimule a ver, a no ser en el sentido de que otro le hace fijar su vista en algn objeto visible, sea con el dedo o de otro modo semejante. En cambio, la potencia intelectiva, por ser de naturaleza comparativa, deduce unas cosas de otras y, en consecuencia, no est en la misma situacin respecto a todos los objetos inteligibles, y, as, ve instantneamente cosas que son inmediatamente conocidas, en las que estn implcitamente contenidas otras, las cuales slo llega a entender con la ayuda de la razn, explicitando lo que est implcitamente en los principios. Por ello, antes de tener el hbito, est en potencia esencial, y no slo accidental, para conocer esas cosas. Y necesita de un motor que, mediante la enseanza, la reduzca al acto, como se dice en Physicorum VIII, mientras que no lo necesita quien ya conoce algo habitualmente. El maestro, consiguientemente, estimula el entendimiento a saber lo que ensea, haciendo las veces de motor esencial que hace pasar de la potencia al acto. En cambio, quien muestra una cosa a la vista corporal, la estimula slo como motor accidental, al igual que quien posee el hbito de la ciencia, puede ser estimulado por otro a actualizarla.

De Veritate q. 11, a. 1, ad 13 Ad decimumtertium dicendum, quod Al decimotercero se responde que toda la certitudo scientiae tota oritur ex certitudine certeza de la ciencia deriva de la certeza de principiorum: tunc enim conclusiones per los principios, pues se conocen con certitudinem sciuntur, quando resolvuntur in certeza las conclusiones, cuando se las principia. Et ideo hoc quod aliquid per reduce a sus principios. Por tanto, si se certitudinem sciatur, est ex lumine rationis sabe algo con certeza es en virtud de la divinitus interius indito, quo in nobis loquitur luz de la razn, que es infundida Deus: non autem ab homine exterius docente, interiormente por Dios y por la que Dios nisi quatenus conclusiones in principia habla en nuestro interior; no, en cambio, resolvit, nos docens: ex quo tamen nos por el hombre que ensea exteriormente, a

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certitudinem scientiae non acciperemus, nisi inesset nobis certitudo principiorum, in quae conclusiones resolvuntur.

no ser en el sentido de que el docente resuelve las conclusiones en los principios. Pero de l no recibiramos la certeza de la ciencia, si no poseyramos la certeza de los principios, en los que se resuelven las conclusiones.

De Veritate q. 11, a. 1, ad 14 Ad decimumquartum dicendum, quod homo Al decimocuarto se responde que el exterius docens non influit lumen intelligibile; hombre que ensea exteriormente, no sed est causa quodammodo speciei infunde la luz inteligible, sino que, en intelligibilis, inquantum proponit nobis cierto modo, es causa de la especie quaedam signa intelligibilium intentionum, inteligible, al proponernos ciertos signos quas intellectus noster ab illis signis accipit, et de las intenciones inteligibles que nuestro recondit in seipso. entendimiento recibe de aquellos signos y que guarda muy dentro de s. De Veritate q. 11, a. 1, ad 15 ad 15 Ad decimumquintum dicendum, quod Al decimoquinto se responde que, cuando cum dicitur: nihil potest formare mentem nisi se dice slo Dios puede crear una forma Deus; intelligitur de ultima eius forma, sine en la mente, se entiende de su ltima qua informis reputatur, quotcumque alias forma, sin la cual se la considera informe, formas habeat. Haec autem est forma illa qua aunque posea otras muchas formas. La forma ad verbum convertitur, et ei inhaeret; per ltima es aquella con la que la mente se quam solam natura rationalis formata dicitur, convierte al Verbo y a l se adhiere. As es ut patet per Augustinum super Genesim ad porque slo por ella se dice que la naturaleza racional esta informada, como litteram. claramente se afirma en Super Genesim ad litteram de Agustn. De Veritate q. 11, a. 1, ad 16 Ad decimumsextum dicendum, quod culpa Al decimosexto se responde que la culpa est in affectu, in quem solus Deus imprimere esta en la voluntad, en la que slo Dios potest, sicut infra patebit in sequenti articulo: puede influir. Esto se ver luego, en el ignorantia autem in intellectu est, in quem artculo siguiente. La ignorancia, en etiam virtus creata potest imprimere, sicut cambio, esta en el entendimiento en el intellectus agens imprimit species que puede influir un agente creado, al intelligibiles in intellectum possibilem, quo igual que el entendimiento agente mediante, ex rebus sensibilibus et ex doctrina imprime las especies en el entendimiento hominis causatur scientia in anima nostra, ut posible y, por este medio, las cosas sensibles y la enseanza del maestro producen la dictum est. ciencia en nuestra alma, como se dijo en la solucin del artculo. De Veritate q. 11, a. 1, ad 17 Ad decimumseptimum dicendum, quod Al decimosptimo se responde que slo de certitudinem scientiae, ut dictum est, habet Dios viene la certeza de la ciencia, como se aliquis a solo Deo, qui nobis lumen rationis dijo. l infundi en nosotros la luz de la indidit, per quod principia cognoscimus, ex razn, por la que conocemos los principios quibus oritur scientiae certitudo; et tamen de los que deriva la certeza de la ciencia. scientia ab homine etiam causatur in nobis Pero ello no obsta a que, en cierta manera,

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e-aquinas 5 (2007) 7-8 quodammodo, ut dictum est. tambin el hombre cause en nosotros la ciencia, como se dijo en la solucin del artculo.

De Veritate q. 11, a. 1, ad 18 Ad decimumoctavum dicendum, quod Al decimoctavo se responde que, antes de discipulus ante locutionem magistri actuar el maestro, si se le pregunta al interrogatus, responderet quidem de discpulo, responder bien acerca de los principiis per quae docetur, non autem de principios merced a los cuales puede ser conclusionibus quas quis eum docet: unde adoctrinado; pero no as acerca de las principia non discit a magistro, sed solum conclusiones que el maestro le enseara. conclusiones. Slo las conclusiones se aprenden del maestro; no los principios.

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