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T e o l o g ia

S is t e m t ic a
Pe c a d o Salvao AS LT1 MAS COISAS

A IGREJA

T f1 !

ra d u z id o p o r

M a rc elo G on alves

D eg m ar R ibas

I a Edio Rio de Janeiro - 2010

TEOLOGIA
S is t e m t ic a
Pe c a d o Salvao AS LTI MAS COISAS

A IGREJA

Todos os direitos reservados. C o p y rig h t 2010 para a lngua p ortu g u esa da Casa Publicadora das Assembleias de Deus. Ttulo do original em ingls: Systematic Theology, Volume One and Two Beth any H ouse Publishers, G rand Rapids, M ichigan, EUA P rim eira edio e m ingls: 2003 Prep arao dos originais: Esdras B en th o e A nd erson G ran geo Reviso: Esdras B en th o e G u n ar Berg T radutores: M arcelo Gonalves e D egm ar Ribas Capa: A lexand er Diniz A daptao de p ro je to grfico e E d itorao: Osas F. M aciel CD D: 2 3 0 -Teologia Sistem tica ISBN: 978-85-263-0980-7 As citaes bblicas fo ram extradas da verso A lm eida Revista e Corrigida, edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em co n trrio . As citaes bblicas assinaladas pela sigla AEC referem -se a A lm eida Edio Contempornea (So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil/Vida, 1990). As citaes bblicas assinaladas pela sigla BJ referem -se a A B blia de Jeru salm , N ova Edio, Revista e A m pliada (So Paulo: Paulus, 2010; T erceira Im presso, 2004). As citaes bblicas assinaladas pela sigla NTLH referem -se a N ova Traduo na Linguagem de H oje (B aru eri: Sociedade Bblica do Brasil, 2000). As citaes bblicas assinaladas pela sigla NVI referem -se a N ova Verso Internacional (So Paulo: Vida,

2001).
As citaes bblicas assinaladas pela sigla RA referem -se a A lm eida Revista e A tualizada (B arueri: Sociedade Bblica do Brasil, 2002). Para m aiores inform aes sobre livros, revistas, peridicos e os ltim os lanam entos da CPAD, visite nosso site: h ttp :w w w .cpad.com .br. SAC Servio de A tend im ento ao Cliente: 0800-701-7373 Casa Publicadora das Assembleias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil Ia edio: 2010

C o m o o clm ax e a sntese de dcadas de ensino e escritos de N orm an Geisler, esta obra inestim vel despertar o interesse de todos que apreciam abordagens filosficas, histricas e apologticas da Teologia. Explicaes e definies de term os-ch ave to rn a m esse texto acessvel para u m a am pla gam a de leitores, com eand o pelos estudantes que iniciam na Teologia. Im pressionante no seu flego e nos detalhes, os tpicos so apresentados de m an eira lgica que estim ula tan to o aprendizado quanto dissem inao do con h ecim en to adquirido. Estam os diante de u m a obra enciclopdica, que contm prolas incontveis escondidas em u m texto agradvel. E tu do isso reunido em u m a s capa. G ary R. Haberm as M estre da Universidade Liberty

Em nossa poca, so raros os estudiosos que respondem s objees de crticos e cticos co m a percia do Dr. N orm an Geisler. Para ns, felizm ente, ele apresenta as evidncias bblicas e a anlise lgica dos tem as de m aneira clara e precisa, que lh e ajudar m u ito bem no seu estudo das doutrinas bblicas. D r. Jo h n F. A nkerberg Presidente do In stitu to de Pesquisas Teolgicas A nkerberg

Os m elh ores telogos so aqueles que tam bm se destacam na Filosofia. S que neste caso, logicam ente, n em sem pre conseguim os com preend er exatam ente o que eles esto querendo dizer. N orm an G eisler tem o dom singular de ser ao m esm o tem po um filsofo e u m telogo que lida com conceitos profundos n u m a m aneira que o h om em simples consegue com preend er com facilidade. C onseqentem en te, esta teologia sistem tica no ficar som ente n a escrivaninha dos estudiosos, mas tam bm na do pastor, e freqentar tam bm a m esa de caf de m u itos leitores leigos. Dr. Paige Patterson Presidente do Sem inrio Teolgico Batista do Sudeste dos E.U.A.

Em u m a era que co lo ca a sua nfase na especializao, N orm al G eisler u m exem plo de pessoa que apresenta a rara e preciosa habilidade de reun ir as trs reas necessrias para se exercer a Teologia Sistem tica: form ao filosfica m inuciosa, facilidade nas diversas categorias de teologia, e a capacidade de fazer a exegese do texto bblico. No con h eo n in g u m que re na estas trs capacidades m e lh o r do que ele, e o V olum e 1, ju n ta m en te com os demais, fru to de u m a vida de labor nestes cam pos. E, quando estas habilidades se com binam co m a excelncia que G eisler apresenta co m o u m com unicad or, o resultado verdadeiram ente m arcan te. Estou m u ito feliz em , finalm en te, ver esta Teologia Sistemtica ser colocada disposio da igreja. J. P. M oreland D istinto M estre em Filosofia, Faculdade de Teologia Talbot, Universidade de Biola Tendo sido grand em ente beneficiado com o estudo da Teologia sob a orientao do Professor N orm an G eisler h cerca de vinte anos, desejei por algum tem po ver sua vasta

pesquisa teolgica com pilada n a fo rm a de u m a Teologia Sistem tica. C o m a publicao deste prim eiro volu m e, o m eu desejo est se torn and o realidade! Para as pessoas que valorizam o pensar m inucioso, a lgica firm e, a ju sta ponderao e as perspectivas teolgicas aguadas, esta teologia sistem tica se con stitu i em leitu ra indispensvel. D r. R on Rhodes Presidente do M inistrio R easoning F rom S crip tu res

SUMRIO
VOLUME TRS: PECADO E SALVAO

P a rte I: H u m a n id a d e e P eca d o (A n tr o p o lo g ia e H a m a r tio lo g ia ) Captulo Captulo C aptulo C aptulo U m : A O rigem dos Seres H um anos ............................................................................... 11 Dois: A N atureza dos Seres H u m a n o s............................ ............................................... 37 Trs: A Origem do P eca d o ................................................................................................... 65 Q uatro: A N atureza do P e c a d o ......................................................................................... 83

C aptulo Cinco: Os Efeitos do P e c a d o ..............................................................................................103 C aptulo Seis: A D errota do Pecado ..................................................................................................131 P a rte II: S a lv a o (S o te r io lo g ia ) C aptulo C aptulo C aptulo C aptulo C aptulo C aptulo Captulo C aptulo Captulo Captulo Sete: A Origem da S alv ao ...............................................................................................157 Oito: As Teorias da Salvao .............................................................................................177 Nove: A N atureza da S a lv a o .........................................................................................195 Dez: As Evidncias da S a lv a o ....................................................................................... 229 Onze: O A lcance da Salvao (Expiao Lim itada ou Ilim itada) ...................... 263 D oze: O A lcance da Salvao (U n iv ersa lism o )......................................................... 301 Treze: A Exclusividade da Salvao (Pluralism o) .....................................................321 Q uatorze: Os Efeitos da Salvao (Infantes e Pagos) ............................................339 Q uinze: A Condio para a Salvao ........................................................................... 375 Dezesseis: O Teor da S a lv a o ..........................................................................................427

A p n d ices Apndice Apndice Apndice Apndice Apndice U m : A vida hu m ana com ea m esm o na concepo? ...........................................453 Dois: Ser que a vida hu m ana com ea na fixao do vulo no te r o ? .........459 Trs: A D upla P red estin a o ...........................................................................................465 Quatro: Ser que Jesus era descendente fsico de A do?....................................... 469 Cinco: O Perfeccionism o W esleyano ............................................................................473

B ib li o g r a f ia ...............................................................................................................................................487

PARTE

UM

HUMANIDADE E PECADO
(ANTROPOLOGIA E HAMARTIOLOGIA)

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

on form e analisam os no V olum e 2, todos os telogos evanglicos crem que os prim eiros seres hu m anos foram criados d iretam ente por Deus. Tendo isto em m ente, con cen trar-n o s-em os nas condies originalm ente criadas para Ado e Eva, nas quais oco rreram tan to a tentao com o a Queda. Tudo isso servir com o preparao do cenrio para um a abordagem da origem da alm a de cada ser h u m an o segundo Ado, bem co m o servir com o con texto para a com preenso da depravao in eren te herdada pela hum anidade, desde a poca da Criao.

AS CONDIES ORIGINAIS NA CRIAO


Deus absolutam ente p erfeito1e, conseqentem ente, sua criao tam b m foi perfeita. Moiss declarou: Ele a R o ch a cu ja obra perfeita (D t 32.4). Davi acrescentou: O cam in h o de D eus p erfeito (2 Sm 22.31). Jesus disse: Sede vs, pois, perfeitos, com o perfeito o vosso Pai (M t 5.48). Nada m enos do que a perfeio pode vir de u m Ser absolutam ente perfeito, e prprio de u m ser perfeito criar som en te coisas perfeitas, j que os efeitos carregam a im agem da sua Causa.2

A BASE BBLICA PARA O ESTADO ORIGINAL DE INOCNCIA E PERFEIO


D e acordo com Gnesis 1-2, Ado e Eva foram criados em to tal inocncia. No havia n e n h u m tipo de m alcia na sua natu reza ou no am biente onde eles foram inseridos. Eles no se envergonhavam (G n 2.25), e ainda no con h eciam o bem e o m a l (3.5). Em sum a, alm de no con h ecerem n e n h u m tipo de culpa por qualquer tipo de pecado, eles tam b m eram inocentes co m relao ao pecado. A lm disso, m esm o a tentao do sereis co m o Deus, sabendo o b em e o m a l (G n 3.5) im plica que eles no con h eciam o m al antes de carem . N a verdade, foi som ente ao degustarem o fru to proibido que: foram abertos os olhos de am bos, e co n h eceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais (3.7). De acordo com o Novo Testam ento, pela desobedincia, Ado e Eva se to rn aram pecadores (R m 5.12; 1 T m 2.14) e tro u xeram condenao sobre si m esm os e sobre toda a sua posteridade:
1 Vide volume 2, captulo 4. da Humanidade. 2 Cf. Tiago 1.17; vide tambm volume 2, captulo 18, sob o ttulo A Natureza

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Por u m a s ofensa veio o ju zo sobre todos os h om ens para cond enao (R m 5.18).3 Antes disso eles eram ilibados.

Um Estado de Virtude e Retido


A lm de serem inocentes, sem m alcia, Ado e Eva eram m o ra lm en te virtuosos em fu n o do estado em que foram criados, pois D eus os dotou de perfeio m oral. Salom o escreveu: Vede, isto to -som en te achei: que Deus fez ao homem reto, mas ele buscou m uitas invenes (Ec 7.29).4 A palavra hebraica para designar r e to yashar, e significa retido, honestidade, ou integridade; ela a m esm a palavra utilizada em conexo co m ju s to (D t 32.4), re to (J 1.1), e p u ro (J 8.6). C onseqen tem ente, yashar no d enota m eram en te a ausncia de maldade, mas tam bm a presena da bondade no se trata, sim plesm ente, da ausncia de vcio, m as a presena real da virtude. Existem duas vises bsicas a respeito da origem deste estado de pureza na criao. A Viso Sobrenatural Jo n ath an Edwards (1703-1758) sustentou que este estado original teria sido u m estado de graa sobrenatural no qual Ado foi criado antes da Queda, m as que em funo do pecado foi perdido:
A histria [de Gnesis 1-3] nos leva a su por que o pecado de A do, no que diz respeito ao fru to proibido, foi o primeiro pecado co m etid o . E este n o p od eria ter o co rrid o , caso, at aquele m o m e n to , ele n o tivesse sem pre sido perfeitam en te ntegro ntegro desde o prim eiro m o m e n to da sua existncia; e, co n seq en tem en te, n o tivesse sido criado, ou trazido existncia, de fo rm a ntegra. [A lm disso], em u m agente m o ral, sujeito s obrigaes m orais, a m esm a coisa, ser perfeitam en te inocente e ser perfeitam en te integro. Precisa ser a m e sm a coisa, p orq u e n o p od e m ais haver u m m e io -te rm o en tre p ecad o e integridade, ou en tre estar certo e estar errado, n u m sentido m o ral, da m esm a fo rm a que n o pode h aver tam b m u m m e io -te rm o en tre ser re to e ser to r to , n u m sentido n a tu ra l. ( W JE , 1.178)

Tom s de A quino (1225-1274) e os seus seguidores na Igreja catlica tam bm sustentavam o m esm o p o n to de vista, ou seja, que a retido original no era natu ral, mas sobrenatural. U m erudito catlico afirm ou que foi necessrio que D eus transm itisse a
3Como j vimos, a palavra antropologia, que significa estudo dos seres humanos, vem, em parte, do vocbulo grego anthropos, que normalmente ocorre (na Bblia) nas suas formas original ou derivativa. Apesar de algumas tradues coloquem unilateralmente as variaes de anthropos como hom em ou homens (por exemplo, em Romanos 5.18, conforme acima), existem outros exemplos bblicos onde anthropos se refere a um ser humano (independente do gnero) ou a pessoas (de ambos os gneros). Nos lxicos especializados, isto amplamente confirmado; por exemplo, Harold K. Moulton define anthr pos como um ser humano, um indivduo [metaforicamente], o homem interior (Analytical Greek Lexicon Revised {lxico Grego Analtico Revisado} (Grand Rapids.- Zondervan, 1993, 77-78). Com relao aos usos soteriolgicos de anthropos, as pessoas que defendem que esta palavra, em todas as suas formas, sempre e somente significa homens ficam obrigados a sustentar que Deus deseja salvar somente indivduos do sexo masculino. passagens foram acrescentados pelo autor. 4Todos os grifos nas

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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Ado esta retido sobrenatural na criao a fim de proporcionar u m rem dio para esta doena ou langor da natu reza hu m ana, que surge da natu reza da organizao m aterial (citado por Shedd, H CC, 1.143). O conh ecid o telogo reform ad o W illam G. T. Shedd (1820-1894) criticou esta viso com o u m a relquia da idia gnstica acerca da m atria (ibid., 1.147), e a rejeitou pois, se assim o fosse, D eus teria criado o h o m em j em estado de pecado (ibid., 1.148).5 A Viso Natural Shedd argum entava que este estado de perfeio n a criao era natural, ou seja, a prpria natu reza com a qual D eus criara Ado era m o ra lm en te reta e perfeita. Ele observou que a m esm a palavra (hebraico: yashar) utilizada por D eus para se referir a J: Este era h o m em sincero, reto e tem en te a Deus; e desviava-se do m a l (J l . l ) . 6 A ju stia original est contida n a prpria idia de u m h o m em que foi criado pelas m os do Criador. Ela parte do seu dote de criao, e de nada precisa ser acrescentada. A obra do Criador perfeita, e no precisa de n e n h u m a espcie de aperfeioam ento, (op. Cit. 1.145) Em sum a, de acordo com a viso natu ral, com o Deus perfeito, Ele incapaz de criar um a criatura im perfeita. Logo, o estado natu ral de Ado e Eva, desde o m o m en to da criao, era, necessariam ente, de perfeio.

Um Ambiente Perfeito
A lm de um a natu reza perfeita, Ado tam bm recebeu u m am biente perfeito. No den no havia pecado, aquele lugar era u m paraso de bondade. D eus o havia criado (G n . 2.8ss), e tudo o que D eus criou era m u ito b o m (G n 1.31). No den no havia n e n h u m a im perfeio m o ral (ou m etafsica); em todos os sentidos aquele era um lugar, sem m culas. No havia n e n h u m a tendncia ao m al por parte de Ado, e nada de ru im acerca do am biente ao seu redor. A criao no estava su jeito corru p o, da fo rm a co m o ficou depois da Q ueda (R m 8.22). No havia m o rte no gnero h u m an o (R m 5.12) e tan to a natu reza in tern a quanto extern a eram absolutam ente perfeitas.

Um Estado de Domnio
No estado original da criao, a hum anidade no era serva da natu reza, mas exercia seu sen horio sobre ela. O h o m em n o era escravo do seu brao forte; ao contrrio, a natu reza lhe servia, pois ela estava su jeito hum anidade. D eus disse aos seres hum anos: Enchei a terra, e sujeitai-a; e dom inai sobre os peixes do m ar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo o anim al que se m ove sobre a te rra (G n 1.28).

5 contraditrio se propor que Deus deu a Ado a retido sobrenatural na criao e ao mesmo tempo sugerir que havia uma doena ou langor da natureza humana. 6Entretanto, a justia de Ado era original; J, apesar de ser reto e sincero, viveu depois da Queda. O fato de J se desviar do m al demonstra que ele tinha conscincia do mal, o que Ado, de acordo com Gnesis, no tinha.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Um Estado de Responsabilidade Moral


Tudo isso no significa que Ado no precisaria prestar contas a nin g u m que estivesse acim a dele. Na verdade, ele estava em estado de subordinao, pois E ordenou o SEN H O R Deus ao h om em , dizendo: De toda rvore do jardim com ers livrem ente, mas da rvore da cincia do bem e do m al, dela no com ers; porque, no dia em que dela com eres, certam en te m o rrer s (G n 2.16-17). D eus lh e havia dado u m a ordem , e Ado tin h a a responsabilidade de obedecer ao Criador. C o m o sabem os, foi exatam ente neste ponto que Ado falhou, de m aneira m iservel (G n 3.1ss; cf. R m 5.12-21; lT m 2.14). Ado estava livre no sentido em que suas aes fo ram autodeterm inadas;7 D eus falou de m aneira bastante especfica: De toda rvore do jardim com ers livremente (G n 2.16). Quando Ado escolheu desobedecer esta ordem , D eus o considerou culpado, com a seguinte pergunta: C om este tu da rvore de que te ordenei que no comessesl (3.11). As palavras grifadas claram ente indicam que houve um ato de autod eterm inao (cf. v. 13). Tu fizeste isso, disse Deus. P ortan to, tu tam bm sers responsvel pelo teu ato, sustentou o Criador. N ingum m ais fez com que Ado e Eva com etessem o pecado, n e m m esm o o prprio Diabo, que foi o au to r da tentao. Assim a natu reza autod eterm inad a da liberdade.8 O bviam ente, estas pessoas perfeitas em u m paraso perfeito no estavam livres de um intru so im perfeito. Satans, u m arcan jo decado, havia se rebelado con tra o Criador, levando consigo u m tero dos anjos do cu (Ap 12.4, 9). Atravs do engano astuto, o grande enganador persuadiu Eva e, por seu interm dio, Ado desobedincia contra D eus (R m 5.19; 1 T m 2.14). Por u m a deciso livre e no-coagida das suas vontades, o casal perfeito no paraso perfeito caiu n a im perfeio e ju n to co m eles todo o m undo veio tam bm abaixo. A sua desobedincia gerou a m o rte e a destruio (R m 5.12-21; 8.20-23). E im p ortan te salientarm os que Ado e Eva no fo ram seduzidos a m en tir, a fraudar, a roubar ou a am aldioar. Na verdade, a sua natu reza m o ral era perfeita; logo, eles no eram vulnerveis a este tipo de tentao. O mandamento que Deus lhes deu para no comerem do fruto proibido no fo i uma ordem para se afastarem daquilo que fosse intrinsecamente mau. Eles no tin h am qualquer problem a com este tipo de coisa, pois estavam protegidos pelo seu estado ntegro e virtuoso. A sua vulnerabilidade estava no teste que teriam de enfrentar: Ser que eles obedeceriam simplesmente porque aquilo lhes havia sido dito? assim que Deus disse? foi u m a das arm adilhas que eles en fren taram por parte do Diabo (G n 3.1). A sua responsabilidade m o ral para com D eus dizia respeito a u m ob jeto que era m o ralm en te n eu tro. Deus poderia ter dito, por exem plo: No co lh a n en h u m a m argarida do jard im . P ortanto, co m o j estudam os, a questo no era do pecado ser in eren te substncia que eles to caram ; a ten tao do pecado foi no sentido de seduzilos a desafiar D eus e, p o steriorm en te, to rn arem -se conscientes do m al que representa u m a escolh a feita em oposio sua vontade. Nenhum mal interior ou exterior os levou a transgredir. Som en te u m uso grosseiro da liberdade, erron eam ente exercido, desencadeou a obedincia e as suas lgubres conseqncias. Aqui, talvez, esteja a soluo de u m p roblem a espinhoso: Se Ado e Eva tivessem com etid o ou tros pecados antes de co m er o fru to proibido, ser que estas outras transgresses teriam antecipado a Queda? A resposta para isso pode m u ito bem estar no
7Vide captulo 3, adiante. 8 Ibid.

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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fato de lhes ser im possvel pecar em outras questes, ju stam en te por terem sido criados perfeitos. C ertam en te Satans tam bm lhes teria tentado nestas outras questes, se isto lhes fosse possvel, m as no existe qualquer indicao de que isto te n h a ocorrido. E m u ito mais provvel que som en te a desobedincia quele com ando especfico de Deus desencadearia a Q ueda e precipitaria toda a criao na m o rte e no desastre.

A BASE TEOLGICA PARA O ESTADO ORIGINAL DE INOCNCIA E PERFEIO


A condio perfeita do estado originalm ente criado deriva da natu reza de D eus com o um ser absolutam ente perfeito. O argu m ento segue a seguinte linha: (1) D eus um ser absolutam ente perfeito. (2) U m ser absolutam ente perfeito incapaz de produzir um a criao im perfeita. (3) Logo, a criao original foi feita n a perfeio.

Deus um Ser absolutamente Perfeito


C om o est questo j foi dem onstrada em ou tra parte desta obra,9som ente reverem os o esboo da idia. A base bblica para a perfeio m o ral de D eus pode ser encontrada em diversas passagens. Ele a R o ch a cu ja obra perfeita, porque todos os seus cam inhos ju zo so; Deus a verdade, e no h nele in ju stia; ju sto e reto (D t 32.4). O cam in h o de Deus perfeito [...] D eus a m in h a fortaleza e a m in h a fora, e ele perfeitam ente desem baraa o m eu cam in h o (2 Sm 22.31). Tens tu notcia do equilbrio das grossas nuvens e das m aravilhas daquele que perfeito nos con h ecim entos? (J 37.16). O cam in h o de Deus perfeito; a palavra do SEN H O R provada (SI 18.30). A lei do SEN H O R perfeita e refrigera a alm a (SI 19.7). O SEN H O R, tu s o m eu Deus; exaltar-te-ei e louvarei o teu nom e, porque fizeste m aravilhas; os teus conselhos antigos so verdade e firm eza (Is 25.1). Sede vs, pois, perfeitos, co m o perfeito o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.48). Q uando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (IC o 13.10). [Aquele] a quem anunciam os, adm oestando a todo h o m em e ensinando a todo h om em em toda a sabedoria; para que apresentem os todo h o m em perfeito em Jesus C risto (C l 1.28). Toda boa ddiva e todo d om perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h m udana, n em som bra de variao (T g 1.17). Na caridade, no h tem or; antes, a perfeita caridade lana fo ra o te m o r (1 Jo 4.18). A base teolgica para a perfeio de D eus tam b m pode ser fundam entada por outro raciocnio. Por um lado, o nosso co n h ecim en to do im perfeito im plica u m parm etro daquilo que Perfeito por excelncia; porque no se pode saber o que no perfeito se no souberm os o que Perfeito, preciso haver u m Perfeito (D eus). D a m esm a form a com o no se pode saber se u m crcu lo falho, a no ser que se saiba o que u m crculo preciso, as im perfeies m orais tam bm no podem ser detectadas se no possuirm os algum conceito de perfeio m oral. A lm disso, sendo Deus u m Ser m o ral, conclui-se, a partir de trs dos seus atributos m etafsicos, que Ele precisa ser m o ra lm en te perfeito. O raciocnio apresenta a seguinte concluso:
9 Vide volume 2, captulo 14.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

(1) A natureza de Deus moralmente perfeita. (2) Deus infinito, imutvel e necessrio pela sua prpria natureza.10 (3) Logo, Deus moralmente perfeito de forma infinita, imutvel e necessria.

Um Ser absolutamente Perfeito Incapaz de Produzir uma Criao Imperfeita


Como j verificamos, esta premissa est fundamentada em princpios de analogia e causalidade, que j foram defendidos anteriormente.1 1 De forma breve, o efeito precisa guardar semelhana com a causa na sua atualidade, mas no na potencialidade.1 2Assim, se o Criador faz algo com perfeio moral, Ele tambm precisa apresentar as mesmas caractersticas que transmitiu coisa criada, pois uma causa no pode transmitir uma perfeio que no possui, nem pode compartilhar daquilo que no tem para compartilhar. Contudo, ao contrrio da Causa de todas as coisas, o efeito precisa ser limitado ele precisa ter potencialidade para ser/ou no ser algo diferente do que ele , seja de forma acidental ou substancial.1 3 Assim, apesar do efeito ser similar sua causa no que tange sua atualidade, ele pode ser divergente nas suas potencialidades e limitaes, j que Deus Pura Atualidade.

A BASE HISTRICA DO ESTADO ORIGINAL DE INOCNCIA E PERFEIO Os Pais da Igreja Primitiva


Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.)

Ireneu defendia que Deus no concedeu a perfeio absoluta humanidade somente Deus seria absolutamente perfeito. Ado era finitamente perfeito, entretanto ele no foi testado nesse respeito. Dessa forma,
Se [...] qualquer pessoa disser: Qual o problema? Ser que Deus no poderia ter apresentado o homem como um ser perfeito desde o princpio? Que esta pessoa saiba que como Deus , na verdade, no gerado e imutvel no que diz respeito a si mesmo, todas as coisas lhes so possveis. Mas as coisas criadas precisam ser inferiores quele que as criou, a partir do simples fato da sua origem posterior; pois no possvel que coisas recentemente criadas no tenham sido criadas. Todavia, justamente por terem sido criadas, elas no atingem um estado de perfeio [absoluta]. (AH, 1.4.38.2). No princpio, Deus tinha o poder de conceder perfeio [absoluta] ao homem; mas como este ltimo havia somente sido criado recentemente, no existe a possibilidade de ele a ter recebido, ou mesmo que a tivesse recebido, no a poderia ter contido, ou se a contivesse, no poderia t-la retido, (ibid.)

1 0 V id e v o l u m e 2 , c a p t u l o s 3 - 5 . c a p t u l o 2.

1 1 V id e v o l u m e 1, c a p t u l o 7 - 9 p a r a m a i o r e s d e t a l h e s .

1 2 V id e v o l u m e 2 ,

13 U m ser que se torna a lg o d ife re n te daquilo que e x e m p lifica u m a m u d a n a su b sta n cia l; u m ser q u e rece b e algo

d iferen te d aq u ilo q ue te m u m e x e m p lo de m u d a n a acid en tal. V id e ta m b m o v o lu m e 2, c a p tu lo 4, sob os a rg u m e n to s de T om s de A q u in o e m defesa da im u ta b ilid a d e d e D eus.

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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Tefilo (c. 130-190d.C.) Tendo Deus completa a criao dos cus, da terra, do mar e de tudo o que neles h, no sexto dia, Ele descansou no stimo dia, de todas as obras que havia feito [...] e depois de formar o homem, Deus separou para ele um local situado na regio do Oriente, com excelente luminosidade, com uma atmosfera viva, com uma rica variedade das melhores plantas; e ali o colocou. (TA in Robert e Donaldson, ANF, II.2.19)

Os Pais Eclesisticos Medievais Os grandes telogos da Idade Mdia corroboravam com a idia da perfeio de Ado a partir do momento da criao. Agostinho se apresenta como um caso marcante:
Agostinho (354-430 d. C.) A natureza humana, na verdade, foi primeiramente criada sem mcula e sem pecado; mas esta natureza de homem, da qual todos nascem a partir de Ado, agora, deseja um mdico, porque no est mais s. (ONG, 3) Da mesma forma, afirmamos que no existe um bem imutvel alm do verdadeiro e bendito Deus; que as coisas feitas por Ele so, na verdade, boas por sua causa, porm mutveis porque no feitas a partir dele, mas a partir do nada. (CG, 12.1) Anselmo (1033-1109 d. C.) O homem tendo sido feito em santidade e foi colocado no paraso [...] por assim dizer, no lugar de Deus, entre Deus e o Diabo, para conquistar o Diabo por meio da resistncia tentao, e assim vingar a honra de Deus e envergonhar o Tentador, porque este homem, mesmo sendo mais fraco e habitando neste mundo, no deveria pecar, mesmo diante da tentao do Maligno. (CDH, LXXII) Toms de Aquino (1225-1274) Isto tambm fica claro a partir da prpria integridade do estado original, em virtude do qual, apesar de continuar em sujeio a Deus, as foras inferiores do homem estavam sujeitas s superiores, e no se constituam em impedimento sua ao. E a partir daquelas que precediam, fica claro que, no que concerne ao seu prprio objeto, o intelecto sempre verdadeiro [...] Portanto, fica claro que a retido do estado original era incompatvel com qualquer fraudulncia do intelecto. O paraso era um lugar adequado para o homem no que diz respeito incorruptibilidade do estado original. S que esta incorruptibilidade foi concedida ao homem, no de forma natural, mas por um dom sobrenatural da parte de Deus. Portanto, para que ela pudesse ser atribuda graa de Deus, e no natureza humana, Deus criou o homem fora do paraso, e s depois ali o colocou para viver o perodo completo da sua vida terrenal; para, depois de alcanar a vida espiritual, ser transferido dali para o cu. (ibid., Ia. 102.4)

Os Lderes da Reforma
Martinho Lutero (1483-1546) A imagem de Deus, na qual Ado foi criado possua uma beleza e uma nobreza supremas. A lepra do pecado no contaminava nem a sua razo, nem a sua vontade, mas todos os

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TEOLOGIA SISTEMTICA

seus sentidos eram puros, interior e exteriormente. O seu intelecto era muito claro, sua memria muito boa e a sua vontade muito sincera. A sua conscincia era tranqila e segura, sem nenhum medo da morte e sem preocupaes. Somando-se a estas perfeies interiores, estava tambm a fora corporal bela e suprema em todos os seus membros, com a qual ele sobrepujava todas as outras criaturas viventes na natureza. Pois, creio firmemente que antes do pecado, os olhos de Ado eram to ntidos e sua viso to aguada que ele superava o lince e a guia. Ado tambm superava em fora os lees e os ursos, que so animais fortes, da mesma forma que lidamos hoje em dia com pequenos ces. (WLS, 878) Se quisermos falar de filsofos de destaque, falemos ento dos nossos primeiros pais enquanto eram puros e no-contaminados pelo pecado. Pois eles tinham o conhecimento mais perfeito de Deus. E, na verdade, como eles no conheceriam aquele cuja imagem eles j tinham sentido em si mesmos? (ibid., 1046-47) Joo Calvino (1509-1564) A nossa definio de imagem para ser incompleta fique bem claro em quais faculdades o homem atinge excelncia, e em quais ele deve ser considerado como espelho da glria divina. Isto, entretanto, no pode ser conhecido de melhor forma do que se fazendo o uso do remdio providenciado para a corrupo da natureza. No se pode duvidar que quando Ado perdeu o seu estado original, ele se tomou alienado de Deus. Portanto, embora saibamos que a imagem de Deus no foi completamente erradicada, nem completamente destruda no ser humano, ela foi, contudo, to corrompida, que tudo o que restou no passa de uma terrvel deformao; e, dessa forma, a nossa libertao se inicia com esta renovao que obtida por intermdio de Cristo, que , portanto, chamado de segundo Ado, porque Ele quem nos restaura para a integridade substancial e verdadeira. (ICR, LXVV)

Os Mestres Ps-Reforma
Ja c Armnio (1560-1609) O homem, tendo sido posto em um estado deintegridade, caminhava em passos confiantes no caminho dos mandamentos de Deus; por este ato desagradvel ele colidiu ou ofendeu a prpria lei, e decaiu do seu estado de inocncia (Rm 5.15-18) [...] o homem cometeu este crime, depois de ter sido ali colocado em um estado de inocncia e adornado por Deus com dons to excelentes quanto o conhecimento de Deus, a justia e a verdadeira santidade. [Gn 1.26-27; Cl 3.10; E4.24] (WJA, 1.485) Apesar de haver tantas condies para no se pecar, especialmente no ato em si, o homem no se absteve deste pecado [Gn 2.16-17], (ibid.) Charles Hodge (1797-1878) Na imagem moral de Deus, est includa na justia original: (1) a harmonia perfeita e a subordinao devida de tudo aquilo que constitui a sua razo; suas afeies e apetites sua vontade; o corpo era o rgo obediente da alma. No havia rebelio da parte sensual contra a parte racional da sua natureza, tampouco qualquer tipo de desproporo

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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entre ambas que demandasse um controle ou equilbrio por parte de outros dons ou influncias; (2) E alm deste equilbrio e harmonia da constituio original do homem, a perfeio moral na qual ele se assemelhava a Deus, inclua tambm o conhecimento, a justia e a santidade. (ST, 11.99) Shubert Ogden (1928j [...]) Em certo sentido, claro, a Teologia protestante sempre foi crtica acerca desta distino, da forma como ela compreendida e empregada pelos telogos catlicos. A Ortodoxia luterana e a reformada rejeitaram a doutrina da justia original como um donum superadditum. Os reformadores alegavam que se afirmssemos que o nosso estado natural era imperfeito, entraramos em choque com Gnesis 1.31 (Schmid: 158; Heppe: 190-191). Contudo, o entendimento dos telogos catlicos acerca dos dons originais que Deus os concedeu aos seres humanos; eram naturais e no excluam a possibilidade de se tratar a revelao de Deus em Jesus como sobrenatural. Pois mesmo estes dons naturais podem ser chamados de sobrenaturais, medida que esto acima da natureza corrompida pelo pecado e no so restaurados, salvo pela graa sobrenatural [Heppe: 191] (OT, 33).

TRS PONTOS DE VISTA ACERCA DA ORIGEM DA ALMA HUMANA


Os cristos tm tido trs pontos de vista bsicos acerca da origem da alma. O prim eiro, a viso da pr-existncia, a qual foi, subseqentem ente, considerada hertica, u m a vez que contradiz o ensinam ento claro das Sagradas Escrituras acerca da criao dos seres h u m an o s.1 4O ponto de vista da pr-existncia apresenta duas variantes: a platnica (no criada) e a crist (criada). A prim eira serve co m o pano de fundo para a com preenso da segunda.

Duas Formas de Perspectiva da Pr-existncia


A Viso da Pr-existncia No-criada De acordo com Plato (c. 427-347 a.C .), a alm a do ser h u m an o no intrinsecam ente im ortal, contu d o ela tam bm etern a (vide P); ela nu nca foi criada, mas parte integrante do m u nd o etern o que existe parte de D eus (os D em iurgos). T al qual o co rre com o m u nd o das Form as eternas (das Idias) proposto por Plato, tam bm existem , segundo o m esm o filsofo, alm as eternas que existem em virtude da A lm a Csm ica, a qual anim a todas as coisas. Antes do nascim en to, supostam ente, estas alm as entrariam em u m corpo (n o ventre de u m a m u lh e r) e se en ca rn a m em u m corpo h u m an o. Assim, os seres hum anos so, essencialm ente, alm as eternas que habitam tem p orariam en te em corpos fsicos. Assim se apresenta a viso da pr-existncia, e os problem as co m ela se agrupam em trs categorias: (1) ela no bblica, (2) ela no cientfica e (3) tam bm no filosoficam ente consistente. Primeiro, a Bblia declara de fo rm a clara que os seres hum anos foram criados, tan to o corpo, quanto a alm a.1 5 E, se foram trazidos existncia em u m determ inado m o m en to no tem po, pode-se afirm ar que no existiam na eternidade passada.

1 4 O s o u tro s so: o p o n to de vista da criao e o traduciano, os quais ser o d ora v a n te exp licad os. 18-19.

15 V id e v o lu m e 2, ca p tu lo s

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as evidncias cientficas indicam que a vida individual se inicia na concepo.1 6 Terceiro, um nmero infinito de momentos algo impossvel, j que o momento presente o final de todos os momentos que o antecederam, e uma srie infinita de momentos no pode apresentar fim (vide Craig, K C A ). Assim, nenhum ser humano (temporal) pode ser eterno.
Segunda,

A Viso da Pr-existncia Criada A viso da pr-existncia criada, sustentada por alguns pais da igreja ps-apostlica, apresenta muitas semelhanas com o ponto de vista de Plato. Orgenes (c. 185-C.254 d.C.) e at mesmo Agostinho (na sua juventude) acreditavam que a alma existia antes do nascimento, com a diferena de que em vez de possuir existncia independente da sua criao na eternidade, ela teria sido criada por Deus, desde a eternidade. Ao insistir na criao, os aderentes da viso da pr-existncia criada esperavam preservar a dimenso crist da viso platnica, mas, apesar disso, foram condenados como hereges. Agostinho corretamente reverteu esta ligao errnea com o Pr-encarnacionismo na sua obra Retractions (Retraes); pois a Bblia declara que os seres humanos tiveram um comeo (cf. Gn 1.27; Mt 19.4).

A Perspectiva da Criao: A Alma Foi Criada Diretamente por Deus


Depois de abordarmos as duas formas insustentveis de viso da pr-existncia, restamnos ainda duas outras perspectivas bsicas, defendidas pelos telogos ortodoxos, acerca da origem da alma humana depois da criao original. A primeira o Criacionismo, ao qual examinaremos neste momento, e a segunda o Traducionismo, que veremos mais adiante. A essncia do Criacionismo, a respeito da alma humana, que Deus cria diretamente um novo indivduo para todas as pessoas que nascem neste mundo. Apesar do corpo de cada novo ser humano ser gerado pelos seus pais por intermdio de um processo natural, a alma sobrenaturalmente criada por Deus. Vrios autores cristos tm defendido o momento desta criao direta da alma em diferentes pontos do desenvolvimento do corpo humano. Existem vrias vertentes acerca deste tema:
A Criao da A lm a na Concepo

A maior parte dos cristos evanglicos que defendem a viso criacionista sustenta que a criao da alma por Deus ocorre no momento da concepo. Existem evidncias bblicas e cientficas a favor desta posio.

As Evidncias Bblicas
Davi escreveu: Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (SI 51.5). Jesus foi o Deus-homem a partir do momento da concepo, pois o anjo declarou: Jos, filho de Davi, no temas receber a Maria, tua mulher, porque o que nela est gerado do Esprito Santo.
1 6 V id e apn d ice 1.

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As Evidncias Cientficas
A cincia m o d ern a nos proporcionou u m a jan ela para o ventre fem inin o. C om o resultado, h oje em dia as evidncias so mais claras do que nunca: o incio da vida individual (da alm a h u m ana) dar-se no exato m o m en to da concepo (fertilizao). Primeiro, constitu i-se n u m fato gentico o fato de um vulo h u m an o fertilizado ser cem por cento hu m ano. A partir daquele exato m o m en to , toda a inform ao gentica j est presente naquela vida, e nada mais se acrescenta do m o m en to da concepo at a m o rte do indivduo. Segundo, todas as caractersticas fsicas daquela vida j esto contidas n o cdigo gentico presente n a concepo. Terceiro, o sexo daquela criana j determ inado no m o m en to da concepo. Quarto, u m vulo fem inin o apresenta vinte e trs crom ossom os; u m esperm atozide m ascu lino, ou tro vinte e trs; u m ser h u m an o n o rm al apresenta quarenta e seis crom ossom os. No exato m o m en to da concepo, quando o esperm atozide m asculino se un e com o vulo fem inin o, surge u m novo ser h u m an o m in scu lo com quarenta e seis crom ossom os. Quinto, do m o m en to da concepo at a m o rte, nada mais acrescentado, salvo alim ento, ar e gua. Sexto, e ltim o, Jerom e Lejeune, geneticista m u nd ialm en te renom ado (1925/[...]) declarou: Aceitar o fato de que depois da fertilizao ocorrer, um novo ser humano formado, no mais uma questo de gosto ou opinio. A natureza do ser humano, a partir da concepo at a idade avanada, no se trata de controvrsia metafsica, mas sim, fruto de evidncias claras experimentais. (Conforme citado por Geisler e Beckwith, MLD, 16) Criao da Alma na Fixao do vulo O utros escritores cristos sustentam que a alm a criada n o m o m en to em que o vulo fertilizado se fixa ao tero. A base para isto , supostam ente, o fato de que gm eos idnticos podem oco rrer at o estgio em brionrio (duas sem anas ou quatorze dias depois da concepo); logo, parece no ser plausvel se falar de u m indivduo h u m an o onde existe a possibilidade de se haver dois. Neste caso, teram os que considerar, por exem plo, que o indivduo original (o zigoto) m o rre quando ele se to rn a dois gm eos. A lm disso, argum enta-se que experim entos em ovelhas e cam undongos, os quais, a exem plo dos seres hu m anos, tam bm tm gestaes intra-u terin as, m ostram que no existe u m ser individual antes do trm in o da fixao do vulo n o tero .1 7Todavia, existem boas razes para se rejeitar esta conclu so.1 8 Criao da Alma depois da Implantao Toms de Aquino, seguindo os passos de Aristteles (384-322 a.C.), colocou a criao da alma logo aps concepo. Ele argumentou que apesar da alma animal ter sido gerada pelos pais, a alma racional,1 9 na qual reside a humanidade da pessoa, no se forma antes dos quarenta dias para os indivduos do sexo masculino e dos noventa dias para os do sexo feminino (CSPI, Dist. III, Art. II).
1 7 C o m o j v im os, n o s seres h u m a n o s is to se d q u a to rz e dias depois da c o n c ep o . 1 8 V id e a p n d ice 2 p a ra m a io res exp licaes. 19 R e je ita m o s esta d iferen cia o .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Esta viso se baseava em um modelo aristotlico antiquado da biologia. Este conceito no tinha qualquer base cientfica, tampouco escriturstica. Ele motivo de constrangimento tanto para os catlicos como para o movimento a favor da vida em geral, j que se fosse verdadeiro, um vulo fertilizado, inicialmente, no seria verdadeiramente humano e estaria, portanto, sujeito ao aborto nas primeiras semanas depois da concepo. A maior parte dos telogos catlicos est convencida de que Toms de Aquino teria repudiado esta viso ps-fixao se tivesse tido contato com os fatos cientficos que hoje nos esto disponveis (vide Heaney, AHC in H LR , 63-74).
A Criao da Alma no Momento da Animao

Alguns telogos especulam que Deus no cria a alma humana at momentos antes de um beb comear a se mexer no tero da me. Isto, entretanto, baseia-se em uma teoria cientfica desatualizada bem como em um entendimento inadequado da alma. (A alma era considerada o princpio do automovimento; logo, quando a vida comeava a se mexer no tero, a me considerava que Deus havia colocado uma alma nela.)
A Criao da Alma no Nascimento

Por ltimo, alguns cristos argumentam em defesa da viso de que as almas humanas individuais so criadas no nascimento. Para isso, eles apresentam dois argumentos principais: Primeiro, a vida humana designada biblicamente a partir do nascimento (cf. Gn 5.1ss). Segundo, Ado no era humano at que comeou a respirar, como declara Gnesis 2.7: E formou o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e [ento] o homem foi feito alma vivente (grifo acrescentado). Respondendo a estes argumentos em ordem invertida, Ado foi, na verdade, um caso atpico, j que foi criado diretamente por Deus. Contudo o fato de ele no ter se tornado humano antes de respirar, no decisivo para concluirmos quando a vida de um indivduo inicia-se, isto, pelas vrias razes a seguir: Primeiro, Ado no foi concebido, nem nasceu como os outros seres humanos; como j observamos, ele foi criado diretamente por Deus. Segundo, o fato de Ado no ter sido humano antes de comear a respirar no serve de prova para o momento em que a vida humana inicia-se, da mesma forma que o fato dele ter sido criado j adulto no prova tambm que a vida humana no comea enquanto no atingimos a idade adulta. Terceiro, a respirao em Gnesis 2.7 (hebraico: ruach) denota a origem da vida (cf. J 33.4). Isto indica, portanto, que a vida comeou quando Deus concedeu a vida a Ado, e no simplesmente porque Ado comeou a respirar. A vida humana foi mais tarde concedida sua posteridade na fertilizao ou concepo (Gn 4.1). Quarto, os animais apesar de respirarem, no so pessoas (Gn 7.21-22). Obviamente, a respirao, por si mesma, no era o fator determinante da humanidade de Ado. Quinto, falando pela tica da medicina, muitas pessoas que, em algum momento da vida, deixam de respirar mais tarde, so reanimados e retornam vida (ou acabam vivendo com o auxlio de equipamentos). O ser humano no nascido no pode ser visto (sem o uso de instrumentos) no tero e, portanto, no faz parte da cena social at o nascimento.

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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Sexto, se a respirao fo r equiparada presena da vida h u m an a, ento, a perda da respirao significaria a perda da hum anidade. Todavia, a Palavra de D eus ensina que o ser h u m an o continu a a existir m esm o depois que a respirao esvaice (Fp 1.23; 2C o 5.6-8; Ap 6.9). Stimo, e por ltim o, as Sagradas Escrituras j falam da existncia de vida h u m an a no tero m u ito antes da respirao iniciar, ou seja, desde o m o m en to da concepo (SI 51.5; M t 1.20). C o m relao ao argu m ento de que a vida hu m an a designada na Bblia a partir do n ascim ento [Gn 5.1ss], deve-se observar que os versculos que tratam da respirao no falam do incio da vida hu m an a, mas sim plesm ente da ocorrncia da prim eira manifestao do ser (quando o ser h u m an o com ea a respirar). Estas passagens tratam do incio da vida observvel, no do incio da vida em si m esm a. M esm o nos tem pos bblicos, as pessoas sabiam que um beb j estava vivo no tero da m e (cf. Lucas 1.44). O nascim ento no era visto com o o co m eo da vida hu m an a, m as sim plesm ente co m o o com eo ou o surgim ento a estria h u m ana da vida neste m u nd o n atu ral visvel.

A Viso Traducionista: A Alma E Criada indiretamente por Intermdio dos Pais


O term o traducionista te m sua origem no vocbulo latino tradux, que significa ram o de um a videira. Ao ser aplicado origem da alm a, segundo os traducionistas, a palavra significa que cada novo ser h u m an o u m ram o que sai dos seus pais, isto , tan to a alm a, quanto o corpo so gerados pelo pai e pela m e. Em resposta viso criacionista (a qual defende que D eus cria cada vida nova diretam ente no tero), os traducionistas (ou traducianos) observam , prim eiram ente, que a criao s foi com pletada no sexto dia (G n 2.2; D t 4.32; M t 13.35) e que D eus agora est em descanso e nada m ais criou depois daquele m o m en to (Hb 4.4). A lm disso, os traducionistas observam que as evidncias cientficas indicativas do incio da vida h u m an a (da alm a) so claras: a vida surge na unio en tre o esperm atozide e do vulo dos pais, sendo prim eiram en te concebida no tero, fo rm and o u m indivduo com p leto. Por fim , o Traducianism o aponta que a viso criacionista no explica a herana do pecado original.20 C ertam ente, u m Deus perfeito no criaria u m a alm a decada, tam p ou co podem os aceitar a idia gnstica21 de que o con tato de u m a alm a pu ra co m o corpo m aterial (no ventre m a tern o ) precipita a sua Queda. A explicao mais razovel que tan to a alm a quanto o corp o decados so gerados n atu ralm en te a partir dos nossos pais.

RESUMO E CONTRASTE DOS TRS PONTOS DE VISTA BSICOS


Apesar de tanto os criacionistas quanto os traducionistas acreditarem que Deus quem cria todas as almas, os criacionistas afirm am que Ele faz isto d iretam ente no tero m atern o , ao passo que os traducionistas insistem que Ele faz isto de fo rm a indireta por interm dio dos pais. Especificam ente falando, o Criacionism o defende que apesar de cada novo corpo h u m an o ser gerado pelos pais, cada nova alm a hu m an a diretam ente criada por Deus. A viso da pr-existncia, originada em Plato, declara que todas as almas existiam antes do m u nd o ser criado que elas so eternas e no-criadas. N um a variante deste
20 Para saber m ais a resp eito da h e ra n a do p eca d o o rig in a l, vide ca p tu lo s 3 e 5. e rr n e a d e q u e to d a a m a t ria seria in e re n te m e n te m . 2 1 O G n o s ticis m o defen d ia a c re n a

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modelo ideolgico, alguns pais da igreja acreditavam que cada alma havia sido criada por Deus antes do incio deste mundo e, mais tarde, antes do nascimento, entrava em um corpo. Todavia, diferentemente da viso platnica e das outras vises nocrists, Orgenes e o Agostinho inicial,2 2 por exemplo, no acreditavam que havia a reencarnao da alma depois da morte (vide Geisler e Amano, RS). As trs concepes bsicas podem ser resumidas conforme a tabela a seguir: TRS PONTOS DE VISTA ACERCA DA ORIGEM DA ALMA HUMANA
Pr-existncia Momento da Criao Desde a eternidade (Plato) Antes da criao do mundo (Orgenes) Criacionismo () Na concepo (2) Na fixao do vulo fecundado (3) Depois da fixao2 3 (4) Na animao (5 ) No nascimento Ele cria cada alma, individualmente. Causa ocasional da alma Causa eficiente do corpo
0 Homem

Traducionismo Originalmente em Ado, instrumentalmente por intermdio dos pais.

Papel de Deus

Nenhum (Plato)

Ele cria corpo e alma por intermdio dos pais Causa instrumental tanto da alma quanto do corpo

Papel dos Pais

Nenhum papel na criao da alma Causa eficiente do corpo


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Natureza do Homem

0 homem uma alma. 0 homem tem um corpo. Simples/ Indivisvel (no-regenervel) Somente na alma

uma alma. 0 homem tem um corpo.


Simples/ Indivisvel (no-regenervel) Somente na alma

0 homem uma unidade de alma+corpo.2 5 Unificada (regenervel)

Natureza da Alma Humana

Imagem de Deus Imortalidade

Na alma e no corpo2 6

Somente da alma

Somente da alma

Da alma e do corpo2 7

22 A lg u m a s das idias p o sterio re s de A g o stin h o c o n tra r ia m as suas p o si es iniciais. Isto ser m ais e x te n s a m e n te e sclarecid o e m c a p tu lo s su b seq en tes. os tip os de c au sas. de vista, 23 Q u an d o a a lm a ra c io n a l criada. 24 V e ja v o lu m e 1, c a p tu lo s 6 e 10 p a ra saber m ais sob re

25 A lgu n s tra d u cio n ista s so in co n siste n tes e n o p e rc e b e m estas im p lic a e s l gicas n o seu p o n to

26 Ibid. 27 Ibid.

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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Proponentes cristos

Justino Mrtir Orgenes Agostinho Inicial

Toms de Aquino Charles Hodge

W. G. T. Shedd Agostinho Posterior Lewis S. Chafer

EVIDNCIAS A FAVOR DO PONTO DE VISTA TRADUCIONISTA


As evidncias a favor da concepo traducionista da origem da alm a bblica, teolgica e cientfica. O cen tro do ponto de vista traducionista que a vida h u m an a (a alm a) pode ser transm itida pelos pais aos seus filhos.

As Evidncias Bblicas a Favor do Traducionismo2 8


Primeiro, desde o princpio, m ach o e fm ea so considerados um a s espcie, os dois com partilhavam da vida h u m a n a (G n 1.26). Segundo, tanto o m ach o quanto a fm ea, e no s o m ach o , ambos foram cham ados genericam ente de A do (5.1-2). Terceiro, Eva foi criada a partir de Ado, e no de fo rm a separada (2.21-22). Quarto, a criao estava com p leta desde o princpio (2.1-3), e Deus entro u em descanso daquele m o m en to em diante ('Hb 4.4). Quinto, a Bblia fala da unidade entre m ach o e fm ea (1 C o 11.8), com o u m tendo vindo do outro. Sexto, Eva cham ada de m e de todos os viventes (G n 3.20) u m ttu lo adequado, som en te se todo o restante da vida h u m an a tiver sido gerado a partir dela. Stimo, Ado teve filhos conform e a sua im agem (5.3, cf. 1.26)o que faz sentido som ente se a sua vida tiver sido verdadeiramente transm itida a eles por gerao natural. Oitavo, a palavra carne (em grego: sarx) pode significar pessoa inteira co m u m co rp o (Jo 3.6; cf. 1.14; A t 2.17; R m 3.20) e no som ente a transm isso de u m corpo fsico (co m o argu m enta a viso criacionista da origem da alm a). Nono, de fo rm a sem elhante, em R om anos 1.3, carne, que vem da gerao fsica, som ente se refere toda a nossa hum anidade e no som en te ao corpo. Dcimo, Atos 17.26 nos in form a que todos so descendncia de D eus a partir de Ado, feitos sua im agem , e tornados u m m esm o sangue, por interm dio dos processos naturais de procriao. Dcimo-primeiro, Hebreus 7.10 nos ensina que Levi estava nos lom b os de Abrao e veio a existir co m o descendente de Abrao por interm dio da procriao de seus antecedentes abram icos. 29 Dcimo-segundo, o Salm o 139.13-16 nos revela que a nossa substncia pessoal, a qual transcende o cam po fsico, foi gerada no tero m atern o , por interm dio de um processo n atu ral e ordenado por Deus. Dcimo-terceiro, o corpo dentro do tero d enom inado de pessoa em muitas passagens (por exem plo, J 10.10; SI 22.9-10; Jr 1.5). A lm disso, pessoa mais do que o aspecto fsico da hum anidade.30 Dcimo-quarto, R om an os 5.12 diz que por u m h o m e m [Ado] todos pecaram . Isto sugere que os descendentes de Ado herdaram a m esm a natu reza pecam inosa de seu ancestro.
28A m a io r p a rte deste a rg u m e n to pode ta m b m ser e n co n tra d a n a o b ra D o g m a tic T h e o lo g y [Teologia D o gm tica] de W illiam G . T . S h ed d (N ew York: C h arles S c rib n e rs S o n s, 1894, 2 .19ss. 29A bro fo i u m an cestral de Levi. 30V ide c a p tu lo 2.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Dcinuhquinto,

1 Corntios 15.22-27 afirma que todos os seres humanos eram um em

Ado.
Dcimo-sexto, Efsios 2.3 deixa claro que todos nascemos com uma natureza pecaminosa, e corpos desprovidos de alma no podem pecar. Dcimo-stimo, o Salmo 51.5 declara que fomos concebidos em pecado, algo impossvel sem a existncia de uma alma humana no momento da concepo. Dcimo-oitavo, e por ltimo, Jesus considerado como aquele que saiu das entranhas de Davi (1 Rs 8.19 BJ)31, indicando uma ligao gentica por intermdio da sua me.3 2

Evidncias Teolgicas a Favor do Traducionismo


Existem vrias verdades teolgicas que so bem explicadas pela viso traducionista da origem da alma. Primeiro, a Bblia fala da imputao (atribuio) de pecados de Ado para toda a sua posteridade (Rm 5.13,18). extremamente difcil interpretar isto em qualquer sentido real do termo se a natureza pecaminosa no for transmitida por meio de algum processo natural.3 3 Segundo, o fato de sermos nascidos com uma inclinao natural para o pecado (Ef 2.3; Jo 3.6) favorece a viso traducionista. Terceiro, a universalidade do pecado apia o Traducionismo, pois se o pecado no for herdado por todos no nascimento, por que a Bblia afirmaria que todos nascemos em pecado? Quarto, e por ltimo, a unidade corprea e incorprea da natureza humana3 4 tambm favorece o Traducionismo, j que faz sentido se pensar que corpo e alma, juntos, so transmitidos dos pais para os filhos atravs da concepo.

Evidncias Cientficas a Favor do Traducionismo


Lembrando que alma (hebraico: nephesh e grego: psychE) significa vida, e que uma vida humana uma alma humana, as evidncias cientficas de que uma vida humana (uma alma) comea no momento da concepo so slidas.35 Primeiro, fato cientfico que a vida humana individual (com um DNA exclusivo) passada adiante pela gerao natural, dos pais para o filho. Segundo, a clonagem produz o mesmo tipo de vida sem uma nova criao. Logo, a possibilidade da clonagem humana serve de apoio ao Traducionismo. Terceiro, por analogia, as almas humanas, como a alma dos animais,3 6 tambm so passadas adiante, da parte dos pais, para a sua descendncia. Quarto e ltimo, como os seres humanos representam uma unidade psicossomtica,3 7o corpo no passa de uma parte, e no representa a totalidade da pessoa. Como j vimos, faz sentido que ambos sejam passados adiante em conjunto, dos pais para os filhos.

RESPONDENDO S OBJEES AO PONTO DE VISTA TRADUCIONISTA


Muitos questionamentos j foram feitos contra o paradigma traducionista. Contudo, como veremos, nenhum deles representa uma refutao definitiva.

Objeo Nmero Um Baseada em Deus como o Pai dos Espritos


Esta objeo est fundamentada em Hebreus 12.9, que diz: No nos sujeitaremos muito mais ao Pai dos espritos, para vivermos? Considera-se que esta expresso, Pai
31 C o n fo rm e a B b lia de Jeru sa lm . ex p lica o e a nlise d etalh ad as. 32 V id e ap n dice 4. 33 V id e ca p tu lo s 3 e 5. ^Vide c a p tu lo 3 p a ra u m a defin io ,

35V id e ap n d ice 1. 36V id e c a p tu lo 2, sob o ttu lo A A n a lo g ia c o m os A n im a is. L em b re37 V id e c a p tu lo 3.

se q u e (a cim a ) ns n e g a m o s a su p o sta d iferen a e n tre a lm a a n im a l e a lm a r a c io n a l.

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

<p

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dos Espritos, significa que o prprio D eus quem cria, d iretam ente, todos os espritos hu m anos.38

Resposta Objeo Nmero Um


Em resposta, o texto no diz que Deus criou o nosso esprito na concepo ou que Ele criou todos os espritos hum anos diretam ente (em contraponto a um a criao indireta, por interm dio dos pais). Deus tam bm considerado (em Gnesis) o Criador de todos os animais, contudo ele criou som ente o prim eiro par e, por m eio da sua interveno direta, os demais surgiram por processo divinam ente concedido, cham ado de concepo natural. A lm disso, m esm o que o term o Pai im plique criao, ele no indica co m o ou quando Deus nos produziu. Ele certam en te poderia ter nos criado por interm dio de u m processo indireto nas geraes hum anas. E tam bm , o term o Pai em Hebreus 12.9 pode no ser u m a referncia gerao de seres hu m anos, mas sim , um a descrio do cuidado a eles dispensado por parte do S en h or Deus, depois de eles terem sido concebidos. Isto se encaixa no con tex to im ediato de u m Deus, o nosso Pai, que nos disciplina, co m o seus filhos (cf. 12.3ss).

Objeo Nmero Dois Baseada em Deus com o Sendo o Criador das Almas
D e acordo co m este argu m ento, Isaas afirm ou que D eus criou as almas, ao declarar: Porque para sem pre no contenderei, nem con tinu am ente m e indignarei; porque o esprito perante a m in h a face se enfraqueceria, e as alm as que eu fiz (Is 57.16).

Resposta Objeo Nmero Dois


S em elh an te ao que ocorre co m a prim eira objeo, a passagem no diz porque, com o ou quando Deus criou todas as almas. No h dvida de que Ele a causa eficiente final de todas as alm as39 a questo se Ele fez uso de causas intermedirias (ou in stru m entais) tais co m o os pais para cri-las. A lm disso, a palavra alma (hebraico: nephesh e grego: psyche) n o rm a lm en te utilizada na Bblia para designar a pessoa co m o u m todo40 inclusive o seu corp o, o qual, com o sabem os, gerado p o r m eio de processos naturais. Por fim , o verbo fazer ( fiz) (hebraico: asah) e no criar (hebraico: bara), utilizado neste versculo;. asah n o rm a lm en te significa criar a partir do nada.

Objeo Nmero Trs Com Base no Fato de Deus Ter Criado as Pessoas desde o Tempo de Ado
T am b m se alega que a Bblia apresenta D eus criando as pessoas desde o tem p o de Ado. Zacarias afirma: o SEN HOR, o que estende o cu, e que funda a terra, e que fo rm a o esprito do h o m em den tro d ele (Z c 12.1). Malaquias lana o desafio: No tem os ns todos u m m esm o Pai? No nos criou um mesmo Deusl (M l 2.10).25

Resposta Objeo Nmero Trs


N ovam ente, no dito co m o D eus criou a alm a. O verbo criar s vezes pode at se referir a u m processo n atu ral no presen te (por exem plo, no Salm o 104.30), e ele nem
38 V id e c a p tu lo 2, p ara s aber m ais a c e rc a do sign ificad o de a lm a e esp rito . 39 C o m o j v im o s, c o n s u lte o v o lu m e 1, nos 40 O p . C it.

cap tu lo s 6 e 10 p ara saber m ais a ce rca de d efin ies e e xp lica e s p a ra o s d iferen tes tip os de c au sas.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

sempre significa criar algo a partir do nada. Mesmo em Gnesis, quando Deus criou Ado (1.27), Ele fez uso do barro para a constituio do primeiro homem (2.7).

Objeo Nmero Quatro Com Base na Dependncia que toda a Criao Tem da Necessidade de Deus
Toms de Aquino se opunha ao Traducionismo alegando que somente Deus poderia criar e que todos os atos criativos so diretos e imediatos (vide ST, la.44.1).4 1Nenhuma criatura tem a capacidade de criar, porque todas dependem, para a sua prpria existncia, de uma Causa que no uma criatura. Todo ser contingente dependente de um Ser necessrio para a sua existncia, em cada momento da sua existncia, pois o ser contingente jamais deixa de ser um ser contingente.4 2Assim, para Toms de Aquino, os pais no poderiam ser a causa da existncia dos seus filhos.

Resposta Objeo Nmero Quatro


O Traducionismo no apregoa que os pais so a causa eficiente da existncia dos seus filhos, mas to somente a causa instrumental. Os pais causam o tomar-se dos seus filhos, mas somente Deus pode causar o se tonar ser. Todavia, como causas instrumentais, os pais passam sua posteridade a alma, a qual somente pode ser criada por Deus, e que somente Deus pode manter, e de fato mantm, em existncia. A questo no se refere origem e continuidade da alma humana, a qual, claramente, somente Deus pode executar e sustentar. Mas, a questo diz respeito transmisso da alma, a qual feita pelos pais, na qualidade de causas instrumentais.

O TESTEMUNHO HISTRICO ACERCA DA ORIGEM DA ALMA


Muito tempo antes dos telogos cristos filosofarem a respeito da alma, dois pensadores brilhantes da Antigidade, Plato e Aristteles, proporcionaram um fundamento para as perspectivas divergentes entre os cristos, dependendo da linha que estes seguiam: a viso dualista de Plato4 3 como fez Agostinho, ou a viso hilomrfica de Aristteles4 4 como fez Toms de Aquino.

Os Filsofos Gregos da Antigidade


Aristteles (384-322 a. C .)

Pode-se tambm questionar quais so as partes da alma: qual o papel separado de cada uma delas em relao ao corpo? Pois, se a alma completa mantm a coeso do corpo como um todo, poderamos esperar que cada parte da alma fosse responsvel pela coeso de uma parte do corpo. Mas isto parece ser uma impossibilidade; difcil at mesmo imaginar que tipo de parte do corpo a mente manteria unida, ou como ela faria isto. (C, 1.5) A alma, portanto, o ato primrio de um corpo fsico que, potencialmente, possui vida ( DA , II. 1.412). A alm a o meio pelo qual, primariamente, vivemos, percebemos, movemo-nos e compreendemos, (ibid., II.2.414)
Plato (c. 427 -3 4 7 a. C .)

A nossa alma tambm existe antes de nascermos; e se no existissem, ser que o argumento no seria diferente? Portanto assim, e igualmente necessrio que estas
41 E m o p o s i o a c e rto s ato s c riativ o s seres in d ireto s e in te rm e d ia d o s. m tu a o p o sio . 41 A lm a e co rp o e m un id ade. V id e c a p tu lo 2. 42 V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 3. 43 A lm a e co rp o e m

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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coisas existam e que as nossas almas tam bm ten h am existido antes do nosso nascim ento. (P, 4.76d) Ento responde disse [Scrates] o que d vida ao corpo? A alm a disse [Cbes]. Ento este sem pre o caso? E claro disse ele. Ento a alm a to m a posse dele, mas ser que ela sem pre vem trazer vida a ele? Sim disse ele. E, antes de tudo, existe algo que se op onh a a vida ou no existe? Existe disse ele. O qu? A m orte. Ento, ser que a alm a aceitaria o oposto daquilo que ela sem pre traz, tal qual concordam os an teriorm en te4 5 C ertam ente no disse Cbes. Ento a alm a no aceita a m orte? No. Ento a alm a im ortal. Im ortal. B em , disse ele ento devem os dizer que isto est dem onstrado; pelo que nos parece? Mais do que suficientem ente, Scrates (ibid., 13.105e). Portanto, Se aquilo que im ortal tam bm indestrutvel, im possvel que a alm a perea, quando a m o rte vier sobre ela; pois co m base na declarao de que ela no aceitaria a m o rte, tam bm se pode dizer que ela no m o rre r (ibid., 13.106b). [Scrates perguntou,] Q uando foi que as nossas almas adquiriram o co n h ecim e n to 46 Pois isto no oco rreu depois de terem nascido co m o seres hum anos. [Smias respondeu,] D efinitivam ente no. Ento foi antes. Sim. Ento, Smias, as almas existiam an teriorm ente, antes de nascerem em form a hu m ana, sem os seus corpos, mas j tin h am o seu con h ecim en to. A m enos que recebam os este con h ecim en to ao nascerm os, Scrates; pois este tem po ainda prossegue, (ibid., 4.72e-77d)

Os Pais da Igreja Primitiva


Tertuliano (c. 155-C.225 d. C.) J decidimos um ponto na nossa controvrsia com Hermgenes, como dissemos no incio deste tratado, ao afirmarmos que a alma foi formada pelo flego de Deus, e no a partir da matria. Mesmo nisto, confiamos na direo clara da declarao inspirada que nos
45 R eferin d o -se co n clu so d o dilogo a n te rio r, cita d o im e d ia ta m e n te a cim a n a o b ra -fo n te . ao n a s cim e n to . 46 C o n h e c im e n to a n te rio r

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TEOLOGIA SISTEMTICA

informa ter o Senhor soprado no rosto do homem o flego da vida, para que o homem se tornasse uma alma vivente pela inspirao de Deus, obviamente. Neste ponto, portanto, nada mais precisa ser investigado ou acrescentado por ns. (TS in Roberts e Donaldson, ANF, III. 1.9.3-4)

Alm disso:
Quando reconhecemos que a alma tem a sua origem no sopro de Deus, conclui-se que atribumos um comeo para ela. Isto Plato se recusa a aceitar, pois para ele a alma no nascida, nem criada. Ns, entretanto, a partir do simples fato dela ter tido um comeo, bem como a partir da sua prpria natureza, ensinamos que ela teve tanto um nascimento, quanto uma criao. E quando lhe atribumos tanto um nascimento como uma criao, no estamos cometendo'nenhum erro: pois ter nascido, na verdade, uma coisa, e ser criado, outra sendo que a primeira expresso amais adequada para os seres vventes [...] Assim, o ser criado admite o ser tomado no sentido de gerar; visto que tudo o que recebe o ser ou a existncia, de uma forma ou de outra, , de fato, gerado. Pois o criador pode, na verdade, ser chamado de pai do objeto criado: neste sentido Plato tambm utiliza sua fraseologia. De momento, portanto, no que diz respeito nossa f nas almas terem sido criadas ou nascidas, a opinio do filsofo destruda justamente pela autoridade da profecia. (TS, in ibid., IH.1.9.3-4) Como, ento, um ser vivente concebido? Ser que as substncias do corpo e da alma so formadas em um s, e ao mesmo, tempo? Ou ser que uma delas assume a precedncia sobre a outra na formao natural? Na verdade, sustentamos que ambos so concebidos, e formados, em perfeita simultaneidade, bem como nascem juntos; e nenhum lapso de tempo ocorre entre a concepo de ambos, para que se pudesse atribuir a primazia para qualquer um dos dois. (TS in ibid., III. 1.9.27) Concordamos que a vida comece na concepo, porque argumentamos que a alma tambm comea na concepo; a vida tem o seu princpio no exato momento em que a alma tem o seu. Assim, portanto, os processos agem em conjunto a fim de produzir a separao na morte. (TS in ibid.) Portanto, visto que estas duas substncias, o barro e o flego, embora diferentes e separadas, combinadas na primeira criao para a formao individual do homem, amalgamaram-se e, ento, misturaram os seus rudimentos seminais adequados em um, e depois sempre comunicaram raa humana o modo normal para a sua propagao, de forma que mesmo agora, as duas substncias, embora diferentes uma da outra, fluem simultaneamente em um nico canal, e buscando juntas o seu caminho rumo sementeira designada, fertilizam com o seu vigor conjunto o fruto humano a partir das suas naturezas respectivas. E inerente a este produto humano a sua prpria semente, de acordo com o processo que foi ordenado para cada criatura dotada com as funes de reproduo. Dessa forma, do homem original (primevo) jorra todo o fluxo e redundncia da alma dos homens assim, a natureza prova por si mesma a veracidade do mandamento de Deus: Crescei e multiplicai-vos. (TS in ibid.)

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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Justino M rtir (c. 100- c. 165)

Agora precisamos falar com respeito queles que pensam desdenhosamente acerca da carne, e dizer que ela no digna da ressurreio, tampouco da economia celestial, porque, em primeiro lugar, a sua substncia terra; e alm disso, porque ela cheia de impiedade, fazendo com que a alma peque junto com ela. S que essas pessoas parecem ser ignorantes a respeito da obra completa de Deus, tanto a de gnesis e da formao do homem no princpio, e a razo das coisas no mundo terem sido criadas. Afinal, no foi a palavra que disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana? Que tipo de homem? Certamente, Ele se refere ao homem carnal, pois a palavra diz: E Deus tomou o p da terra e dele fez o homem. E evidente, portanto, que o homem feito imagem de Deus era composto de carne. Portanto, no absurdo dizer que a carne feita por Deus sua prpria imagem contenciosa e nada vale? Mas o fato da carne ser criada por Deus faz dela um elemento precioso, primeiramente, por ela ter sido formada por Ele, j que, no mnimo,, a imagem criada do agrado do seu formador e artista; e, alm disso, o seu valor pode ser reunido a partir da criao do resto do mundo. Pois o que de mais precioso h aquilo que foi utilizado pelo Criador para fazer todo o resto. (FLWJin ibid., 1.1.7)
Orgenes

(c. 185-c. 254)

A alma, quando implantada no corpo, movimenta todas as suas partes, e exerce a sua fora sobre tudo aquilo que opera. (DP in ibid., IV.2.8.1). Mas, no que diz respeito alma, se ela deriva de uma semente por um processo traducionista, de forma que a sua razo ou substncia possa ser considerada como algo colocado nas prprias partculas seminais do corpo, ou se ela apresenta outro comeo; e este comeo, por si mesmo, seja ele um nascimento ou no, ou no concedido ao corpo a partir do exterior, nada disso fica distinto com suficiente clareza no ensino da Igreja, (ibid., IV, prefcio, 5)

Os Pais da Igreja Medieval


Toms de Aquino (1225-1274 d. C .)

Agora que ela , na verdade, um tipo de corpo, ele est subordinada a algum princpio, que chamado de ato. Portanto, a alma, que o princpio inicial da vida, no um corpo, mas o ato de um corpo. (ST, 1.75.1). Est claro que a primeira coisa pela qual o corpo vive a alma. E medida que a vida aparece atravs de vrios processos em graus diferentes das coisas viventes, e o que proporciona primariamente a execuo de todas estas aes vitais a alma. Pois a alma o princpio inicial de nossa nutrio, sensao e movimento local; e, de modo semelhante, do nosso entendimento. Portanto, este princpio pelo qual ns, primariamente, atingimos o entendimento, seja ele chamado de intelecto ou de alma intelectual, a forma do corpo. Esta a demonstrao utilizada por Aristteles. [De Anima, ii.2] (ibid., 1.76.1)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Lderes da Reforma
Jo o Calvino (1509-1564)

Assim vemos que a impureza dos pais transmitida aos filhos, de forma que todos, sem exceo, so originalmente depravados. O incio desta depravao no ser encontrado enquanto no voltarmos at o nosso primeiro pai, como a fonte original de tudo. Portanto, precisamos ter a certeza de que, no que diz respeito natureza humana, Ado no foi meramente um progenitor, mas, por assim dizer, a raiz, e que, dessa forma, pela sua corrupo, toda a raa humana foi merecidamente viciada. Isto fica claro a partir do contraste que o apstolo faz entre Ado e Cristo: Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos. Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou graa; para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo, nosso Senhor [Rxn 5.19-21], ( ICR , I.2.1.6) Para o entendimento deste assunto, no h necessidade de um debate ansioso (o qual, de forma alguma, chocava os doutores da antigidade) acerca da alma da criana ser transmitida pela alma dos pais. Basta-nos saber que Ado foi tornado depositrio dos dotes que Deus desejou outorgar natureza humana e que, portanto, quando perdeu o que havia recebido, a perda no foi s sua, mas de ns todos, (ibid., 1.2.1.7) Os filhos, por serem viciados j da parte dos pais, transmitiram a mcula aos netos; em outras palavras, a corrupo que comeou em Ado , por descendncia perptua, transmitida dos que nos antecedem, aos que nos sucedem. A causa do contgio no est na substncia da carne, tampouco na alma, mas aprouve a Deus ordenar que os dons que Ele havia outorgado ao primeiro homem, fossem dele e de seus descendentes retirados, (ibid.)

Telogos Ps-Reforma
Ja c Armnio (1560-1609)

A origem [da alma] [...] apartir do nada, criada por infuso, e infundida por criao, com um corpo sendo devidamente preparado para receb-la, a fim de que possa se moldar forma da matria, e, depois de unida ao corpo por um elo nativo, possa tambm, formar uma unidade com ele. Criada, ao meu ver, por Deus no tempo, da mesma forma que ele continua a criar uma nova alma para cada corpo. A substncia [da alma] [...] simples, imaterial e imortal. Simples, ao meu ver, no no que diz respeito a Deus; pois ela consiste de ato e poder (ou capacidade), de ser e essncia, de sujeito e acidentes; mas simples no que diz respeito a coisas materiais e componentes. Ela imaterial, porque pode subsistir por si mesma, e, ao se separar do corpo, pode operar por si prpria. Ela imortal, na verdade, no por si prpria, mas pela graa sustentadora de Deus. ( W J A , 11.26.63)
Willtam G. T. Shedd (1820-1894)

O corpo de uma natureza e substncia diferente da alma: em Gnesis 2.7: formou o SENHOR Deus o homem do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida;

A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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e o homem foi feito alma vivente, um flego, ou alma da vida. De acordo com esta afirmao, o homem composto de uma parte material, resultante da vivificao do p da terra por parte da energia criativa, e de uma parte imaterial resultante do flego ou sopro de Deus. O Criador primeiramente anima a matria inorgnica em um corpo e, depois, cria um esprito racional que lhe infundido. (DT, II.II.5) Shedd sustentava que a alm a da vida no exem plo do h o m em u m princpio mais elevado, a alm a racional, que lhe foi soprada pelo Criador, e feita sua im agem (ibid. II.II.6). Todavia, no que diz respeito posteridade de Ado, Shedd defendeu o Traducionism o, ao afirm ar que: Existem trs bases principais de apoio ao Traducionismo: (1) As Escrituras; (2) a Teologia Sistemtica; [e] (3) a Fisiologia. A predominncia das representaes bblicas esto a seu favor. A Bblia ensina que o homem uma espcie, e a idia de espcie implica propagao do indivduo inteiro para fora de si. (ibid., 11.18)
Karl Barth (1886-1968)

A Teologia da Igreja Primitiva, mesmo insistindo de forma acertada no abismo entre Criador e criatura, considerava que o problema da origem da alma e, portanto, da vida humana, poderia ser resolvido de vrias formas. Alguns, seguindo as idias de Plato, e nas fileiras da Igreja (Orgenes), falavam da pr-existncia das almas criadas. Estas [almas] eram [...] representadas como um reino de espritos, os quais precisavam estar em conexo com os corpos materiais a eles atribudos [...] A teoria de uma Queda pr-temporal ou, pelo menos, pr-histrica, defendida principalmente por Julius Miller, nos tempos modernos, poderia perfeitamente ser adaptada a esta viso ou se considerava que ao criar o primeiro homem, Deus havia tambm soprado nele todos os espritos, por isso haviam sido criados com Ado e nele tambm haviam sido includos para, posteriormente, serem distribudos a toda a sua posteridade. Nas duas vises era possvel sustentar a doutrina especfica da migrao das almas (metempsychosis ou reencarnao), isto , que as mesmas almas poderiam entrar em muitas associaes com diferentes corpos. Parcialmente em oposio doutrina da pr-existncia, mas inevitavelmente ligada a ela, e representada especificamente por Tertuliano nos tempos primitivos, e mais tarde (para nossa surpresa!) por Lutero e pela teologia luterana, estava a doutrina traducionista de que a alma tem sua origem no ato da concepo [ gerada pelo pai e pala me]. Uma alma-semente, distinta do corpo-semente, seria, supostamente, desligada da alma dos pais, tornando-se, assim, a alma independente da criana. A doutrina predominante na Igreja de Roma, a qual, novamente para nossa surpresa, foi seguida pela Teologia Reformada tradicional, o Criacionismo. Nesta viso cada alma individual tem a sua origem em um ato divino criativo, um ex nihilo [a partir do nada] imediato. Este ato criativo supostamente ocorreria (cf. F. Diekamp, Kath. Dogmatik, Vol. II, 1930, P. 119f.) no momento da concepo, quando os pais as condies fisiolgicas que so o pr-requisito para a existncia de um ser humano. Os pais so, obviamente, somente a causae secundae, a causa prima o prprio Deus. E, simultaneamente, Deus no cu, desta vez como a causa nica, cria a alma e a associa com este novo corpo humano. (CD, II.II.573).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

CONCLUSO
As condies originalmente criadas eram perfeitas e tambm inclua o chamado livre-arbtrio que, apesar de bom, fez com que o mal se tornasse possvel. Originalmente, o ser humano foi criado por Deus. Com relao ao debate acerca de como as almas individuais passaram a existir depois de Ado, parece-nos que o Traducionismo, e no o Criacionismo direto, acomoda melhor todas as informaes. Na verdade, como vimos, difcil compreender como cada ser humano poderia ter nascido em pecado sem que almas decadas sejam geradas a partir dos seus pais, pois Deus, seguramente, no cria uma alma decada cada vez que um novo ser humano concebido.

FONTES
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A ORIGEM DOS SERES HUMANOS

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C A P T U L O

DOI S

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

hum anos de sum a im portncia, atrs, som ente, da natu reza de Deus, que a sua o rig em .1 A natu reza h u m an a ser analisada tanto no seu estado original criado, quanto na sua condio posterior Queda.

ara a com preenso das doutrinas do pecado e da salvao, a natu reza dos seres

VRIOS TERMOS BBLICOS UTILIZADOS PARA DESCREVER OS SERES HUMANOS


Os seres hu m anos so descritos por diversos term o s na Bblia. Alguns se referem dim enso espiritual, outros fsica, e outros, ainda, s duas.

Termos Utilizados para Designar a Dimenso Imaterial dos Seres Humanos


Os seres hum anos apresentam u m a dim enso in terio r (im aterial) e u m a exterior (m aterial). A prim eira n o rm alm en te denom inada de alma (ou esprito),2 e a segunda n o rm alm en te denom inada de corpo. Alma Ao contrrio do uso popular, o term o alma (hebraico: nephesh e grego: psuche) n o rm alm en te utilizado na Bblia para se referir a mais de u m a dim enso espiritual dos seres hum anos; e, s vezes o corpo chega a estar includo nele (por exem plo, G n 2.7; SI 16.10). Todavia, existem tam bm referncias bblicas alm a co m o sendo algo distinto do corpo. Gnesis 35.18 fala da alm a deixando o corpo no m o m en to da m o rte: E aconteceu que, saindo-se-lhe a alm a [de Raquel] (porque m o rre u ), cham ou o seu n o m e B en oni. A Prim eira C arta aos Tessalonicenses 5.23 diferencia a alm a do corpo, dizendo: E o m esm o D eus de paz vos santifique em tdo; e todo o vosso esprito, e alm a, e corpo sejam plen am en te conservados irrepreensveis para a vinda de nosso S en h o r Jesus C risto. Apocalipse 6.9 fala das almas co m o to ta lm en te separadas dos seus corpos no cu: E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do altar as alm as dos que foram m o rtos por am or da palavra de Deus e por am or do testem u n h o que deram .
1 V id e v o lu m e 2. 2 Os te rm o s alma e esprito so co m p a ra d o s e co n tra sta d o s lo g o abaixo.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Basicamente, a palavra alma significa vida; ela se refere ao princpio da vida em um ser humano, ou quilo que anima o corpo. As vezes a palavra chega a se referir a um corpo falecido (por exemplo, Lv 19.28; 21.1; 23.4), da mesma forma que falamos de um ente querido que faleceu como tendo sido uma boa alma. O significado bsico de alma, na maioria das vezes, pode ser melhor compreendido ao traduzirmos esta palavra por pessoa, o que normalmente implica a existncia de um corpo fsico, mas nem sempre o caso.
Esprito

A palavra esprito (hebraico: ruach e grego: pneuma) quase sempre se refere dimenso imaterial do ser humano. Ela , normalmente, utilizada de forma intercambivel com a palavra alma, conforme vemos em vrios versculos (por exemplo, em Lucas 1.46). O corpo sem a alma est morto (Tiago 2.26); no momento da sua morte, Jesus inclinou a cabea, entregou o esprito (cf. Jo 19.30). O Esprito imaterial, pois Jesus disse aos discpulos: E ele lhes disse: Por que estais perturbados, e por que sobem tais pensamentos ao vosso corao? Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; tocai-me e vede, pois um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho (Lucas 24.38-39). Na verdade, o Deus invisvel esprito e deve ser adorado em esprito e em verdade (Joo 4.24).
Corao

O termo corao (hebraico: leb e grego: kardia) apresenta um significado mais amplo do que o entendimento comum, s vezes incluindo a mente. Provrbios, por exemplo, fala de uma pessoa que "imagina em sua alma" (ARC), literalmente, "pensa em seu corao" (23.7). Essencialmente, corao se refere totalidade do ser interior; e dele que brota a f verdadeira, pois, para ser salvo precisamos crer no nosso corao (cf. Rm 10.9).3 O corao o instrumento com o qual adoramos a Deus, conforme a seguinte exortao que recebemos: Amars, pois, o SENHOR, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu poder (Dt 6.5). O corao tambm a sede da maldade humana. O prprio Jesus confirmou que Pois do que h em abundncia no corao, disso fala a boca (Mt 12.34). O profeta disse: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer? (Jr 18.9). Em suma, de uma forma ou de outra, o corao o reflexo da totalidade do nosso ser interior.
M ente

A mente (grego: nous) diz respeito dimenso imaterial de um ser humano pela qual ele pensa e faz uso da imaginao. Jesus a incluiu no grande mandamento, ao declarar: Amars, pois, ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento, e de todas as tuas foras (Mc 12.30). Paulo incluiu a mente dentre as coisas que precisam ser renovadas pelo poder santificador de Deus, nas seguintes palavras: E no vos conformeis com este mundo, mas transformai-vos pela renovao do vosso entendimento [ou, mente] (Rm 12.2). Isto ocorre porque a inclinao da carne morte; mas a inclinao do Esprito vida e paz. Porquanto a inclinao da carne inimizade contra Deus, pois no sujeita lei de Deus, nem, em
3 V id e c a p tu lo 15.

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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verdade, o pode ser (R m 8.6-7). Logo, sua misso era seguir destruindo os conselhos e toda altivez que se levanta con tra o co n h ecim en to de Deus, e levando cativo todo entendim ento obedincia de C risto (2 Co 10.5). Homem Interior A dim enso espiritual dos seres hum anos tam bm cham ada de homem interior, ainda que o nosso h om em exterior se corrom pa, o interior, contud o, se renova de dia em dia (2 Co 4.16). O h o m em in terio r diz respeito s coisas que no se vem , as coisas eternas e que no passaro (v. 18). T e r m o s U tiliz a d o s p a ra D e s ig n a r a D im e n s o M a te ria l d o s S e re s H u m a n o s Corpo A palavra bblica corpo (h e b ra ico : basar e grego: soma) n o rm a lm e n te utilizad a para o aspecto e x te rio r (m a te ria l) da n a tu re z a h u m a n a . Jesus disse: No tem ais os que m a ta m o co rp o e n o p o d em m a ta r a alm a; tem ei, antes, aq u ele que pode fazer p e re cer no in fe rn o a alm a e o c o r p o (M t 10.28). O co rp o , p o rta n to , pode d eco m p o r-se e ser d estru d o; n a verdade, o co rp o que consid erad o m o r to quando o esp rito o deixa (T g 2.26). C o n tu d o , o corp o pode ser re c o n stitu d o por D eu s, e ele ser ressu scitado: Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo em corrupo, ressuscitar incorruptvel. Semeia-se em ignomnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em traqueza, ressuscitar com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiritual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual [...] convm que isto que corruptvel se revista da incorruptibilidade e que isto que mortal se revista da imortalidade. (1 Co 15.42-44, 53) Carne A palavra carne (hebraico: basar e grego: sarx),4 ao se referir a u m ser h u m an o fsico, quase sem pre inclui a sua dim enso exterior, feita de m atria. C o m o j vim os, Jesus disse: Vede as m inhas m os e os m eus ps, que sou eu m esm o; to cai-m e e vede, pois u m esprito no tem carne n em ossos, com o vedes que eu te n h o (Lc 24.39). A m esm a palavra tam bm utilizada para descrever ressurreio do corpo em Atos 2.31: Nesta previso, [Davi] disse da ressurreio de Cristo [no Salm o 16], que a sua alm a no foi deixada no Hades, n em a sua carne viu a corru p o .5 Vaso de Barro Paulo apresenta u m a analogia entre um vaso de barro e um corpo hu m an o: Tem os, porm , esse tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de n s (2 Co 4.7). Vaso de barro um a ilustrao apropriada do corpo hu m ano, j que ele
4 O s a u to re s d o A n tig o T e s ta m e n to u tiliz a v a m a m e sm a p alavra para d esign ar corpo e carne (h e b ra ico : basar), a o passo que os a u to re s d o N o v o T e s ta m e n to u tiliz a v a m ta n to soma ( c o rp o ), c o m o sarx (c a r n e ). O s a u to res dos te x to s g rego s u tilizav am duas palavras p o rq u e elas e sta v a m le x ic a m e n te disponveis e p ro p o rc io n a v a m e sc la re c im e n to s ad icion ais. carne e sangue u tilizad a p a ra d esign ar os seres h u m a n o s m o rta is (cf. M t 16.17; 1 C o 15.50). 5 A exp resso

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TEOLOGIA SISTEMTICA

uma estrutura externa que contm algo no seu interior (uma alma). O mesmo ocorre com o exemplo seguinte, uma figura de linguagem que apresenta o corpo como uma tenda ou casa.
Casa Terrestre

Paulo, como construtor de tendas, compreendia o propsito do corpo humano: Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus (2 Co 5.1). Na verdade, quando Jesus assumiu um corpo na Encarnao, ele habitou, literalmente, levantou a sua tenda no meio de ns: EoVerbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.14). Da mesma forma, o corpo a carapaa material que, neste mundo, d abrigo presena da alma imaterial.
Homem Exterior

Se a alma o homem interior, o corpo , por sua vez, o homem exterior. Como tambm j vimos, Paulo escreveu: Por isso, no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o interior, contudo, se renova de dia em dia (2 Co 4.16). A pessoa exterior visvel, material, tangvel; e, como vimos, est sujeita decomposio e destruio, j que propensa destruio. Concluindo esta breve descrio bblica das duas dimenses bsicas do ser humano, passaremos agora a ver a forma como corpo e alma se inter-relacionam. Existem muitas vises acerca deste tema, vrias delas defendidas pelos cristos.

VRIAS PERSPECTIVAS ACERCA DA NATUREZA HUMANA: A RELAO ENTRE ALMA E CORPO


H um debate importante entre os cristos acerca da relao entre as duas dimenses humanas. Obviamente, em um aspecto mais amplo (no-cristo), existe um nmero ainda maior de pontos de vista. Analis-los-emos neste espao.

O Materialismo Antropolgico 6
O Materialismo afirma que os seres humanos tm um corpo, mas nega que eles tenham uma alma imaterial. Esta viso sustenta que somente o corpo existe; o que se costuma denominar de alma racional, na verdade, no existe. Portanto, de acordo com o Materialismo, o corpo est para a mente (alma) assim como o crebro est para um sonho; a mente simplesmente uma manifestao da matria. Thomas Hobbes [1588-1679], por exemplo, foi um dos que abraaram esta idia.

O Epifenomenalismo Antropolgico
Uma forma modificada de Materialismo chamada de Epifenomenalismo. O pensador francs Pierre-Jean Georges Cabanis (1757-1808) props que a alma no passava de uma silhueta do corpo; ou seja, o corpo est para a alma, assim como a rvore est para a sua sombra. A mente simplesmente um subproduto dependente da matria; ela meramente um sinal da matria e no algo separado dela, ou mesmo a causa dela. A
6 L e m b re q u e Antropologia o e stu d o dos seres h u m a n o s .

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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alma como uma imagem em um espelho; ela somente reflete o corpo. Assim, apesar da alm a no ser equivalente ao corpo, ela reduzvel a ele.

O Idealismo Antropolgico
No ou tro extrem o da teoria no-testa do M aterialism o est o Idealism o, o qual afirm a que os seres h u m anos tm u m a alm a, mas no u m corpo. O Bispo ingls G eorge B erkeley (1685-1753) era adepto deste p onto de vista, alegando que enquanto a alma existe, o corpo no existe. O corpo estaria, supostam ente, para a alm a com o u m a m iragem est para a m ente. O corpo m eram en te um a iluso; ele sim plesm ente no existe. S om en te a m en te existe.

O Monismo Antropolgico (A Viso de Duplo Aspecto)


B en to (B aru ch ) Spinoza (1632-1677) defendeu a viso de duplo aspecto (tam bm cham ada de M onism o A n trop olgico), segundo a qual alma e corpo so dois lados (interno e externo) da mesma coisa. A alm a e o corpo so substncias; ou seja, a alm a est para o corp o co m o u m lado de u m prato est para ou tro, isto , ela som ente ou tro aspecto da m esm a entidade. Apesar de ser um pantesta7 que defendia que todas as coisas so com postas da m esm a substncia, houve cristos que tam bm aderiram ao M onism o A n tropolgico. As criaturas, supostam ente, diferenciam -se de Deus som en te com o m odos ou m o m en tos da n ica e m esm a coisa.

O Dualismo Antropolgico/D icotom ia8


De acordo com o D ualism o, alma e corpo so entidades separadas eparalelas; co m o os trilhos de u m a ferrovia, que co rrem lado a lado, sem jam ais se en contrarem . O problem a com o D ualism o a falta de qualquer tipo de contato, unidade ou interao en tre alm a e corpo, o qual, n a realidade, parece ocorrer. Esta viso atribuda a Plato (c. 427-347 a.C .) e a alguns dos seus discpulos. Plato com parou a relao da alm a com o corpo com um cavaleiro e o seu cavalo, alegando que a alm a influenciaria o corpo, mas a recproca no seria verdadeira. Na verdade, Plato defendia u m a fo rm a de O casionalism o,9 o que significava que diante de u m a experincia sensorial, a m en te se recordaria do que havia aprendido em vidas anteriores, onde teria observado as Idias reais de todas as coisas. Assim co m o o M onism o A ntropolgico, os elem entos diferentes do D ualism o tam bm j fo ram defendidos por alguns cristos.1 0

O Interacionismo Antropolgico
R en D escartes (1596-1650) afirm ava que o corpo e a alma seriam duas substncias diferentes: A alm a intelectual (m en te ) u m a entidade pensante e no-estendida, e o corpo fsico um a entidade no-pensante, espacialm ente estendida. Estas duas substncias diferentes, alm a e corpo, som ente interagem en tre si da fo rm a co m o dois boxeadores interagem en tre si, em bo ra no necessariam ente de fo rm a antagnica. Os oponentes desta viso a descrevem com o a viso do fantasm a dentro de um a m quina.

7 O u u m m o n is ta m e ta fs ico vide v o lu m e 1, c a p tu lo 2.

s E sta viso ta m b m c o n h e cid a c o m o Paralelism o

A n tro p o l g ic o . 9V id e abaixo; ta m b m c h a m a d o de R e c o rd a c io n ism o . 1 0As trs vises se g u in te s o In te ra c io n ism o , o O casio n alism o e a H a rm o n ia A n tro p o l g ic a P r-E sta b elecid a so fo rm a s varian tes do D u a lism o .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Ocasionalismo Antropolgico (Recordacionismo)


Agostinho (354-430) defendia um dualismo platnico de alma e corpo, mas acrescentou uma dimenso ao paradigma de Plato, na qual a alma racional se relaciona com o corpo atravs de ao divina direta. O corpo se liga mente da mesma forma que um bilhete se comunica com a nossa memria, o que significa que ao ver o bilhete fsico (porjneio da percepo sensorial), Deus gera a idia nas nossas mentes. De acordo com o Ocasionalismo, o corpo, que inferior, no consegue impactar diretamente a alma, que mais elevada. Esta viso tambm chamada de Iluminacionismo, j que se considera que Deus ilumina a mente (ou alma) acerca do que est ocorrendo no corpo.

A Harmonia Antropolgica Pr-Estabelecida


Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) tentou explicar a relao entre alma e corpo de forma alternativa. Ele percebeu uma harmonia pr-estabelecida entre ambos, como se fossem dois relgios que receberam corda por parte de Deus e trabalham paralelamente, um ao outro. Portanto, mente e corpo, apesar de no terem conscincia direta uma da outra, esto sincronizadas por Deus e, portanto, conectadas. Deus a Super Mnada que mantm o relacionamento adequado e mtuo entre todas as mnadas criadas, incluindo aqui as suas almas e os seus corpos1 1 .

O Hilomorfismo Antropolgico
O termo Hilomorfismo vem de duas palavras gregas.1 2 A teoria prope que existe uma unidade de forma/matria entre a alma e o corpo, da mesma forma que existe uma unidade entre o formato de uma esttua e a rocha (o material) da qual ela foi criada. O Elilomorfismo afirma que a alma (mente) est para o corpo como as idias esto para as palavras: Ambos formam uma unidade, uma sendo a dimenso interior, a outra, a exterior da sua unidade holstica. A alma anima o corpo e forma uma substncia hilomrfica (forma/matria) chamada de ser humano. O filsofo grego Aristteles (384322 a.C.) e o pensador cristo Toms de Aquino (1225-1274) abraavam estaidia.

ESBOO DAS VISES BSICAS DE CORPO/ALMA


Viso Principal Proponente Corpo/Alma Ilu strao (Alm a /Corpo C om o [...]) Materialismo Thomas Hobbes Somente Corpo Como o sonho para o crebro Somente o corpo existe; a mente (alma) no passa de uma manifestao da matria. 1 1 E x p lic a o

..............

1 1 U m a m n a d a u m a en tid ad e m eta fsica sin g u la r en ten d id a c o m o u m e le m e n to b sico e p rim rio da realidad e. Para s aber m ais sob re o M o n ism o , vide v o lu m e 1, c a p tu lo 2. 12 H ulo (o u hulas) sig n ifica m a t ria e m rphos, fo rm a .

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

ff

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Epifenomenalismo

Pierre-Jean Georges Cabanis

Alma subproduto do corpo

Como sombra para a rvore

Corpo causa a mente; a mente somente um sinal (e no uma causa) da matria.

Idealismo

George Barkeley

Somente a alma

Como a mente Somente a mente para a miragem (alma) existe; o corpo no passa de uma mera iluso. Como o interior para o exterior Como trilhos de uma ferrovia Mente (alma) e corpo so dois lados da mesma substncia. Alma e corpo nunca interagem; elas somente existem simultaneamente. Mente e corpo interagem mutuamente.

Monismo (Viso do Duplo Aspecto)

Bento Spinoza

Dois aspectos da mesma coisa

Dualismo (Dicotomia ou Paralelismo)

Plato

Duas realidades diferentes, mas paralelas

Interacionismo

Ren Descartes

Duas substncias diferentes que interagem mutuamente

Como dois boxeadores

Ocasionalismo Agostinho (Recordacionismo)

Duas substncias diferentes coordenadas por Deus Duas substncias diferentes e sincronizadas Alma anima o corpo

Como a memria para o bilhete

Deus causa as idias na mente mediante uma percepo sensorial. Mente e corpo so sincronizados por Deus.

Harmonia PrEstabelecida

Gottfried Wilhelm Leibniz

Como dois relgios

Hilomorfismo

Toms de Aquino

Como as idias Mente e corpo para as palavras forma uma unidade holstica.

D estas diversas vises antropolgicas, os dados bblicos acim a pesquisados1 3 exclu em aqueles que negam u m a das duas dim enses bsicas do ser h u m a n o . Por exem p lo, ficam excludos ta n to o M aterialism o co m o o E p ifen om en alism o, que negam a existncia de qualquer tipo de alm a im aterial real, b em co m o o Idealism o, que re je ita qualqu er tipo de corp o m aterial real. C o m o o Paralelism o, a H arm onia P r-estabelecida, o In teracio n ism o e o O casion alism o so todos m od elos de D ualism o. Estes fo ram tratados co m o subtipos do D u alism o (D ico to m ia ) n a seo abaixo.
1 3V id e s e e s sob o ttu lo V rios T e m o s B b lico s U tilizad o s p a ra D e screv er os S eres H u m a n o s .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

As outras duas perspectivas so o Monismo Antropolgico e o Hilomorfismo. Agora, passaremos a examinar, com maior mincia, as cinco primeiras categorias de modelos para a relao entre corpo e alma: (1) Materialismo/Epifenomenalismo; (2) Idealismo; (3) Monismo; (4) Dualismo/Dicotomia (incluindo o Paralelismo, a Harmonia Pr-estabelecida, o Interacionismo e o Ocasionalismo); e (5) O Hilomorfismo.

UMA ANLISE DO MATERIALISMO ANTROPOLGICO1 4


O Materialismo Antropolgico no apresenta qualquer tipo de fundamento bblico ou filosfico.

Argumentos Bblicos em Oposio ao Materialismo Antropolgico


A Bblia no somente afirma que tanto a alma quanto o corpo existem, como tambm faz distino entre os dois, de vrias maneiras. Primeiro, at mesmo nesta vida ambos so distintos: O corpo perecer, mas a alma no (por exemplo, 2 Co 4.16; 5.1); a alma deixa o corpo na morte (Gn 35.18). Segundo, as Escrituras descrevem a alma e o esprito como estando separada do corpo e consciente depois da morte.1 5 Terceiro, e por ltimo, em toda parte a Bblia se refere ao corpo e ao mundo material como coisas que so tangivelmente existentes, separadas da alma.

Argumentos Filosficos Contrrios ao Materialismo Antropolgico


0 Materialismo E Autodestrutivo

Como observou o ex-ateu C. S. Lewis (1898-1963), a viso materialista, isto , de que a matria existe, mas a mente no, claramente autodestrutiva, pois a teoria do Materialismo no composta de matria. A teoria sobre a matria no constituda de matria. A idia de que tudo feito de molculas no , em si mesma, constituda de molculas o pensamento acerca da matria precisa existir e permanecer acima da matria da qual ele mesmo trata.1 6 Se o pensamento acerca da matria for parte da matria, ele no poder ser um pensamento acerca de toda a matria, pois sendo uma parte da matria, o pensamento no poder transcender a si mesmo e fazer uma declarao sobre toda a matria. A nica maneira da mente (ou os seus pensamentos) transcender a matria sendo mais do que a matria. E se ela for mais do que a matria, ento a matria no tudo o que existe.

14 O E p ife n o m e n a lism o A n tro p o l g ic o tra ta d o aq u i c o m o u m a fo rm a m o d ifica d a de M a te ria lism o . Fp 1.23; 2 C o 5.8; H b 12.23. 1 6V id e M ira cles [M ilagres] (N ew Y ork, M a c m illa n , 1947), c a p tu lo 3.

1 5 Ap. 6.9; T g 2.26;

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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0 Materialismo Modificado tambm Autodestrutivo C om o ficou im plcito an teriorm ente, alguns m aterialistas no so rigidam ente m aterialistas. Os epifenom enalistas, por exem plo, adm item que m en te seja mais do que a m atria, en tretan to , negam que a m en te possa existir de m aneira independente da m atria. Eles argu m entam que a m en te no passa de u m reflexo da m atria, sendo, p o rtan to , reduzvel a ela. Insistem ainda que a m en te som ente mais do que a m atria n o sentido em que o todo mais do que a som a das suas partes. M esm o assim, o to d o deixa de existir quando as suas partes tam bm cessam ; quando o corpo expira, a alm a tam bm cessa. Basicam ente, apesar dos epifenom enalistas adm itirem que a m en te m ais do que a m atria, eles insistem que a m en te m eram en te u m a silhueta que som e quando as partes m ateriais do ser h u m an o se dissolvem. Apesar deste argu m ento ap arentem ente ser m enos autod estrutivo que o prim eiro, ele no deixa de estar errado. O E pifenom enalism o afirm a que a m en te , em ltim a instncia, dependente da m atria, s que a declarao: A m ente dependente da m atria, no alega depender da m atria para postular a sua verdade de fato, ela alega ser uma verdade acerca da mente e de toda a matria. N en h u m a verdade acerca de toda a m en te e toda a m atria pode depender da m atria para ser verdadeira, pois no podem os sair de toda a m atria para fazerm os u m a afirm ao acerca de toda a m atria e, sim ultaneam ente, alegarm os que estam os dentro da m atria, enquanto dependem os som en te dela e nada mais. Se a m in h a m en te fo r com p letam en te dependente da (e fo r som ente um reflexo da) m atria, ela no poder fazer declaraes a partir de u m a posio estratgica que independente da m atria, e se estas declaraes no fo rem feitas a partir de u m a posio estratgica que seja independente da m atria, elas no sero, de fato, declaraes sobre toda a m atria: Precisam os dar u m passo para fora de algo para poder enxergar o todo (im plicando, obviam ente, que a m en te, p o rtan to , vai alm da m atria). Em sum a, o E pifenom enalism o alega possuir u m a base tran scen d en te1 7 de co n h ecim en to partindo de u m a base de operao estritam en te im an en te.1 8 O que o E pifenom enalism o ten ta fazer transcend er a m atria (co m a m en te), a fim de fazer declaraes da verdade acerca de toda a m ente e de toda a m atria, procurando provar co m isto, que a m en te est contida (e, p o rtan to , dependente) na m atria. Para que u m epifenom enalista pudesse obter xito na sua em preitada (e no in co rrer na autod estruio do seu arg u m ento), a m en te teria que ser independente da m atria. Mas se a m en te para o corpo, o que u m a som bra para a rvore (co m o argu m enta u m epifenom enalista), co m o u m m ero reflexo (o qual, supostam ente, depende da m atria que o p ro je ta para a sua existncia) ser independente da sua origem? De acordo com os epifenom enalistas, a m ente no independente da m atria. Se isto estiver correto, ento as declaraes de verdade de u m epifenom enalista no so verdadeiras, pois no tem qualquer fu nd am ento. Se isto estiver incorreto, ento o alicerce principal do E pifenom enalism o vem abaixo. De u m a fo rm a ou de outra, o raciocnio se m o stra autodestrutivo. Um Argumento Transcendental contra o Materialismo O M aterialism o ten ta reduzir tudo m atria, fazendo a excluso da m e n te .1 9 Esta proposta autodestrutiva porque independente da anlise que faam os da m atria, sem pre haver um e u que fica do lado de fora do ob jeto da m in h a anlise. M esm o
1 7 O u , o p e ran d o acima da e x ist n cia m a te ria l. o p o s to vide abaixo. 18 O u , o p e ra n d o dentro da e x ist n cia m a te ria l. 19 O s idealistas te n ta m o

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TEOLOGIA SISTEMTICA

quando analiso a mim mesmo, existe um eu que transcende a mim. Jamais consigo capturar o meu eu transcendental (o ego); somente consigo peg-lo, por assim dizer, a partir do canto do meu olho. Se eu tentar colocar o meu eu no tubo de ensaio, surgir um mim, para o qual o eu inapreensvel estar olhando. Sempre haver mais do que mim; existe o eu que no meramente o mim. Ao contrrio do materialismo, portanto, nem tudo reduzvel ao eu. A mente antecede e independente da matria. 0 Universo Tem Origem N o-M aterial Como j demonstramos anteriormente,2 0 existe uma causa sobrenatural e imaterial para o universo. Como as evidncias cientficas demonstram que o universo material, como um todo, surgiu a partir do nada,21 a Causa do universo no pode ser algo material; portanto, existe algo mais do que a matria. Como declarou o materialista Karl Marx (1818-1883), ou bem amatriaproduziu amente, ou a mente produziu a matria. E como a matria foi produzida, deduz-se que ela deve ser produto da Mente. Conseqentemente, a sobrematria que existe a mente. 0 Legislador M oral no E M aterial Outra forma de demonstrarmos que existe algo que transcende a matria pode ser denominado de argumento moral em defesa da existncia de D eus22Ele pode ser exposto da seguinte forma: (1) Existe uma lei moral objetiva.23 (2) A lei moral prescritiva (ela nos diz o que deveramos fazer e o que no deveramos fazer). (3)Aquilo que prescritivo no parte do mundo material descritivo. (4) Logo, existe uma realidade objetiva que no material; ou seja, existe algo que vai alm da matria.24

UMA ANLISE DO IDEALISMO ANTROPOLGICO


O Idealismo Antropolgico tambm contrariado tanto por evidncias bblicas, quanto filosficas.

Argumentos Bblicos Contrrios ao Idealismo Antropolgico


Primeiro, a Bblia ensina de forma clara que Deus criou um universo material (Gn 1-2), e que a matria verdadeiramente diferente de Deus, que puramente Esprito (Joo 4.24). Segundo, a matria finita e destrutvel (1 Co 15.42), ao passo que Deus infinito e indestrutvel (1 Tm 6.16). Terceiro, e ltimo, a alma humana, como j declaramos, apresentada como algo distinto do corpo (por exemplo, Lc 24.39) no sentido em que ambos so separados na morte (por exemplo, Tg 2.26).

20 N o v o lu m e 1, c a p tu lo 2. 21 V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 2; e v o lu m e 2, ca p tu lo s 1 8 -1 9 ,2 1 , apn dices 3, 6. 22 O p . C it. 23Ibid. 24Vide C . S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples, 17-19.

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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Argumentos Filosficos Apresentados em Defesa do Idealismo Antropolgico


G eorge B erkeley insistia que so m en te a m e n te e as idias existiam , pois, su p o stam en te, ser significaria p erceb er (latim : esse est percipi) ou ser p ercebid o (latim : esse estpercipere ). O Idealism o alega, por vrios m otivos, que n o existe qualquer tipo de m atria.25 P rim eiram en te, considera-se im possvel separarm os o ser do ser percebido. A lm disso, os arg u m en tos con trrios existncia de qualidades secundrias (co m o a cor) tam b m se aplicam s qualidades prim rias (c o m o a quantidade e a exten so). Por exem p lo, co n fo rm e o Idealism o, a extenso no pode ser con h ecid a sep arad am en te da co r e do v o lu m e; a quantidade baseada n a unidade, que no pode ser percebida; a. figura se m odifica de acordo co m a nossa perspectiva dela; o movimento relativo. As coisas (a m atria ), tam b m no p od em ser con h ecid as p arte do p en sam en to; p o rta n to , elas existem so m e n te no p en sam en to. A lm de tu do, cre r n a m a tria acusar D eus de ter feito u m a criao in til, j que som os capazes de fazer idia sobre ela, sem que ela, na verdade, exista. Em sum a, o Idealism o su sten ta que im possvel se con ceb r que qualqu er coisa exista fo ra da m en te. A con cep o de alg o u m poder que a mente tem de fo rm a r um a idia na mente (e no fo ra dela). Nada pode ser concebido co m o existindo sem ser concebido. O u seja, no se pode pensar n a existn cia de algo que n o esteja contid o no nosso p en sam en to.

Resposta aos Argum entos Filosficos Em Defesa do Idealismo Antropolgico


Apesar de B arkeley te r sido u m cristo testa, o seu Idealism o A n tro p o l g ico co n trrio posio testa clssica co m o u m todo. Vrias crticas so dignas de nota. A Suposio Bsica do Idealismo se Constitui em Argumentao Viciada26 A prem issa fu n d am en tal do Idealism o que so m en te a m e n te e as idias existem ; se isto fo r aceito, to d o o restan te da teo ria se encaixa. T o r m no existe u m a razo conv in cente para que isto seja aceito. N a verdade, a arg u m en tao fica co m p le ta m e n te viciada se consid erarm os que, apriori, so m en te a m e n te e as idias existem . C ertam en te, n o ficam os surpresos ao d escobrir que a concluso de Barkeley que nada m ais existe alm disso. A existncia da realidade extra m e n ta l e n o -m e n ta l no elim inada por n e n h u m destes argu m entos. A s Premissas Bsicas do Idealismo So Falhas Os argu m entos de B erk eley em defesa do Idealism o, na sua origem , esto alicerados sobre a n o o err n ea de que o c o n h e c e r envolve uma sensao de idias e no u m a sensao de coisas por intermdio de idias. Isto, n ov am en te, co n stitu i-se em arg u m en to viciado, pois se as idias n o so o objeto formal do co n h ecim e n to , m as m e ra m e n te os

25 In c lu in d o seres e x tra m e n ta is.

26 A rg u m e n ta o viciad a (la tim : petito prindpii ) a fa l cia l g ic a c o m e tid a q u an d o se

c o n sid era, p o r p rem issa, a m e sm a co n clu s o q u e o a rg u m e n to p r o c u ra d e m o n stra r.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

instrumentos

pelos quais o conhecimento do mundo exterior nos transmitido,2 7 ento o Idealismo vem abaixo.
0 Idealismo E Contrrio Experincia

Falar, como Barkeley afirmou, dos corpos, da matria e da natureza dos quais todos ns temos experincias sensoriais como meras idias que Deus regularmente incita em ns, at possvel, mas no realmente digno de crdito. Quando consumimos os alimentos, no estamos consumindo a idia de comida, ou tendo uma idia de estar consumindo a idia de comida. Alm do mais, a implicao de que Deus somente ressuscitou um agrupamento de idias, colocaria abaixo a prpria Ressurreio de Cristo. 0 Idealismo Acusa Deus de Falsrio Ao argumentar que o mundo exterior no existe, Berkeley acaba acusando Deus de fraude. Certamente Deus tem poder suficiente para criar em ns a idia de coisas que no existem; apesar disso, Deus no somente Todo-Poderoso Ele tambm Todo-Perfeito, e no pode enganar. Criar em todos os seres humanos a vivida percepo de que existe um mundo extramental e material, sem que este mundo realmente exista, seria uma desonestidade.2 8

UMA ANLISE DO MONISMO ANTROPOLGICO


Ao contrrio do Materialismo ou do Idealismo, o Monismo Antropolgico,2 9 que a primeira das quatro posies que tm sido defendidas por alguns cristos professos, bem como por seitas (as outras trs sero examinadas abaixo), no nega nem a mente, nem a matria.3 0 Ao contrrio, ele afirma ambos ao mesmo tempo em que os identifica como uma unidade. Como j mencionamos anteriormente, Bento Spinoza defendeu esta idia (vide E ), como tambm o fazem as Testemunhas de Jeov nos nossos dias. Muitos argumentos so propostos em defesa deste ponto de vista, tanto do campo bblico, quanto do filosfico.

Argumentos Bblicos Apresentados em Defesa do Monismo Antropolgico


Os argumentos bsicos em defesa do Monismo Antropolgico tirados das Sagradas Escrituras so (1) a partir da natureza dos seres humanos e (2) a partir da suposta unidade entre alma e corpo. O Monismo sustenta que os seres humanos apresentam somente uma natureza uma natureza humana: De um s fez toda a gerao dos homens para habitar sobre toda a face da terra (At 17.26). Esta natureza original do ser humano igualmente compartilhada por todos; conseqentemente, ela deve ser uma natureza nica, e no diversa. Outro argumento que se apresenta tirado de 2 Corntios 5.1. Este texto parece afirmar que o corpo ressurreto recebido no momento da morte fsica.3 1 Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus.
27 V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 10. 28 V id e v o lu m e 2, ca p tu lo s 7 e 14. 29 P erceb a q u e o rad ical m o n da p alavra Monismo O di da p a la v ra Dicotomia (o u d u a l de 30 C o m o j vim o s, apesar d o Id e a lism o (vide

significa a idia de q u e o ser h u m a n o c o m p o s to de so m e n te u m a p a rte . D u a lis m o ) p o stu la duas partes, ao passo q u e tr i de Tricotomia in d ica trs.

acim a ) te r sido p ro p o sto p o r u m te sta c rist o (G eo rg e B e rk e le y ), e le n o se en c a ix a n a e s tr u tu r a te sta crist . 3 1 Em c o n tra s te c o m o fa lecid o passar p a ra a vida f u tu r a so m e n te c o m o u m a alm a.

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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Respostas aos Argumentos Bblicos Apresentados em Defesa do Monismo Antropolgico


As passagens bblicas propostas para fundam entar o M onism o tais com o Atos 17.26 tam bm podem ser interpretadas de ou tra form a.32As Sagradas Escrituras dem onstram a unidade das duas dimenses hum anas, porm no a sua identidade. Por exem plo, existe um a unidade entre as palavras desta frase e as idias por detrs dela, mas as palavras e as idias no so idnticas. A lm disso, verdade que tem os umar-nica natureza, porm esta natureza apresenta duas dimenses, com o vimos acima. As duas dimenses no podem ser idnticas, porque um a m aterial, e a ou tra im aterialru m a perecvel, e a outra imperecvel. C o m relao ao uso de 2 Corntios 5.1, com o fundam entao do M onism o, existem , pelo m enos, duas outras interpretaes. Primeiro, alguns sustentam que, n a m o rte , recebem os um corpo espiritual intermedirio, de form a que a alm a jamais fica sem u m corpo (por exem plo, vide Chafer, ST, 2.506-07). Segundo, outros alegam que Paulo (em 2 Co 5.1) no ensina que um a pessoa recebe o corpo eterno no instante da m orte, mas que ele m eram ente considera a ressurreio final com o segura e garantida. Esta idia se coaduna m elh or com as declaraes de Paulo acerca da ressurreio final do corpo em 1 Corntios 15.42-44.33 Terceiro, o M onism o contradiz as referncias claras que a Bblia faz a u m estado em que a alm a e o esprito separam-se do corpo no m o m en to da m o rte.34 Assim, em 2 Corntios 5.1, Paulo est sim plesm ente falando que depois da m o rte existe a expectativa final da ressurreio perm anente do corpo. Isto tam bm guarda um a correlao com o que ele afirma a respeito da m o rte e da ressurreio em 1 Corntios 15.50-54.3 3

Argumentos Filosficos Favorveis e Contrrios ao Monismo Antropolgico


O Paradoxo de Parmnides No nvel do ser, Parmnides, filsofo grego da Antigidade (que despontou por volta do ano 485 a.C.) props u m forte argum ento a favor do M onism o Metafsico,36 a saber, que todo o ser um . O raciocnio pode ser construdo desta maneira: (1) impossvel haver duas coisas (seres), pois para serem dois, eles precisariam se diferenciar u m do outro. (2) As coisas som en te podem se diferenciar pelo seu ser ou pelo seu n o -ser, porm , se diferenciar pelo no-ser (ou, diferenciar-se pelo nada) no , de form a algum a, diferenciar-se.
32V id e abaixo, sob o ttu lo U m a A n lise d o H ilo m o rfism o A n tro p o l g ic o . 33 A ssim ta m b m a re ssu rrei o dos m o r to s. S em eia -se o co rp o e m c o rr u p o , ressu scita r in c o rru p tv e l. S em eia -se e m ig n o m n ia , re ssu scita r e m g l ria . S em eia se e m fraq ueza, re ssu scitar c o m vigor. S em eia -se c o rp o a n im a l, re ssu scita r c o rp o esp iritu al. S e h co rp o a n im a l, h ta m b m co rp o esp iritu al. 34 E sta re sp o sta est m ais b e m d e ta lh a d a n o v o lu m e 4, c a p tu lo 8. 35 E, agora, digo isto ,

irm o s: que c a rn e e san g u e n o p o d e m h e rd a r o R e in o de D e u s, n e m a c o rr u p o h e rd a r a in c o rr u p o . Eis aq u i vos digo u m m istrio : N a v erdad e, n e m to d o s d o rm ire m o s , m a s to d o s serem o s tra n sfo rm a d o s, n u m m o m e n to , n u m a b rir e fe c h a r de o lh o s, an te a ltim a tro m b e ta ; p o rq u e a tro m b e ta soar, e os m o r to s ressu scita r o in c o rru p tv e is, e n s s erem o s tra n sfo rm a d o s. P orq u e c o n v m q u e isto q u e c o rru p tv e l se re v ista da in co rru p tib ilid a d e e q u e isto q u e m o r ta l se rev ista da im o rta lid a d e . E, q u a n d o isto q u e c o rru p tv e l se re v e stir da in co rru p tib ilid a d e , e isto q u e m o r ta l se re v e stir da im o rta lid a d e , e n t o , c u m p r ir-s e - a p alavra q u e est e scrita : T ragad a fo i a m o r te n a v it ria . q u e fsico. 36 Acim a e alm d aquilo

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TEOLOGIA SISTEMTICA

(3) A diferenciao pelo ser no possvel, j que o ser a nica coisa que todos os seres tm em comum. (4) As coisas no podem se diferenciar por aquilo que tm em comum; ou seja, elas no podem se diferenciar exatamente pelo mesmo quesito no qual so idnticas.
Resposta

J vimos3 7 que este argumento, embora parea inatacvel, na verdade se constitui numa argumentao viciada, pois parte daquilo que pretendo provar, qual seja: que todas as coisas so idnticas no seu ser (Monismo). Se, por outro lado, postularmos e, a seguir, demonstrarmos que todas as coisas so similares no seu ser, o Monismo no ser conclusivo. Somente se considerarmos que o ser unvoco (inteiramente o mesmo) em vez de analgico (similar) que chegaremos concluso de que o Monismo real.3 8Se o termo ser for predicado de (atribudo a) Deus de maneira anloga (similar), ento todas as coisas no sero idnticas, e o argumento a favor do Monismo M etafsico no se sustenta. O Monismo Antropolgico, como derivado do Monismo Metafsico, padece do mesmo destino. A menos que consideremos que os termos corpo e alma so unvocos (idnticos) no que diz respeito ao mesmo ser humano, no podemos concluir que corpo e alma so a mesma coisa. Pode haver diferentes verdades acerca da nica e mesma coisa, sem que estas verdades diferentes sejam a mesma coisa. Por exemplo, uma e a mesma rocha pode ser tanto redonda (que um adjetivo que no necessariamente se refere ao material em si) e dura (que um adjetivo que se aplica unicamente a coisas materiais). De modo semelhante, uma e a mesma essncia humana pode ser tanto material, quanto imaterial sem precisar ter duas essncias diferentes, desde que uma seja a forma (alma) e a outra a matria (corpo). 0 Ataque ao Dualismo Antropolgico Outro argumento apresentado em defesa do Monismo Antropolgico que a viso dualista (dicotmica), que se ope ao Monismo, grega (e no hebraica) na sua origem; ou seja, o Dualismo Antropolgico (vide abaixo) traa as suas origens na filosofia helnica, e no na Teologia judaica.
Resposta

Em resposta, existem vrios problemas srios com esta objeo. Primeiro, este um caso clssico de envenenamento de poo. A questo no se o Dualismo vem da filosofia grega (como vem); uma idia no deveria ser julgada falsa (ou verdadeira!) em funo da sua origem cultural, mas sim, pelas evidncias a favor ou contra. Segundo, intil e incorreto colocar um grande rtulo que diz grego no Dualismo, muito embora ser grego signifique ser dualista. Aristteles, por exemplo, era grego e rejeitava o Dualismo Antropolgico. E mais exato chamar o Dualismo de platnico. Ainda assim, mesmo que o Dualismo a ser analisado seja o platnico, ele no deve ser rejeitado simplesmente" porque Plato o defendia. Os cristos (mesmo muitos monistas antropolgicos) concordam com um grande nmero de idias de Plato, inclusive a objetividade da moralidade, do significado e da verdade, bem como na crena em Deus e na vida futura. Plato, tal qual qualquer outra pessoa, no criou estas idias, simplesmente as descobriu.
37 V o lu m e 1, c a p tu lo 2. 38 E n tr e ta n to , esta co n c lu s o j fo i d ev id a m en te re fu ta d a (vide v o lu m e 1, c a p tu lo 9).

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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Terceiro, este argum ento em defesa do M onism o est baseado em um a falsa disjuno. O bjetivam ente falando, ele falha em notar que n em todos os no-m onism os so dualismos. Aristteles e Tom s de Aquino, por exem plo, opunham -se ao Dualism o Platnico, contudo no aderiam ao M onism o Antropolgico; em vez disso, eles abraaram o H ilom orfirm o, que defende a unidade (e no a identidade) entre alm a e corpo.

Outra Evidncia contra o Monismo Antropolgico


A lm da falha dos argum entos filosficos a favor do M onism o, existem m uitos argum entos contrrios a ele.39 Primeiro, o M onism o nega a existncia de duas dim enses n a natu reza hu m ana, as quais so afirmadas pela Bblia'1 0 Segundo, o M onism o no explica as passagens bblicas nas quais a alm a (o u o esprito) sobrevive m o rte 41 Se alm a e corpo fossem uma, e a mesma coisa; ento a alm a m orreria ju n to co m o corpo. Mas n o isso o que acontece. Terceiro, o M onism o no explica o fato de Jesus ter estado espiritualm ente vivo entre a sua m o rte e a sua ressurreio (Lc 24.46; Jo 19.30). Ele a Segunda Pessoa da Trindade e jam ais deixa de existir. Quarto, o M onism o necessita ou do A niquilacionism o ou da ressurreio im ediata no m o m en to da m o rte estas duas posies n o so ortodoxas e so, tam bm , inaceitveis. Se o corpo e a alm a fo rem a m esm a coisa, co m o alegam os m onistas, ento ou (1) ambos deixam de existir, sim u ltaneam ente na m o rte (o que seria A niquilacionism o), ou (2) a alm a recebe u m novo corpo no m o m en to da m o rte (o que seria a ressurreio im ediata). C o m relao ao prim eiro caso, o A niquilacionism o to ta lm en te antibblico,42 e com relao ao segundo, o recebim en to de novos corpos para as alm as dos crentes no m o m en to da m o rte to rn aria a ressurreio u m evento passado, um a idia que o Novo Testam ento condena com o hertica (cf. 2 T m 2.18). No pode haver ressurreio do corpo enqu anto ele ainda estiver n a sepultura, j que u m a ressurreio envolve a sada do corpo m o rto do t m u lo (Jo 5.28-29), do m esm o m odo que se deu com Jesus, no m esm o corpo, m anten d o as m arcas da crucificao e tudo o mais (Lc 24.39; Jo 20.27). A lm disso, a ressurreio do corpo apresentada (por exem plo, em 1 Ts 4.13-18), com o u m evento fu tu ro que o co rrer no reto rn o de Jesus a este m undo. Quinto, o M onism o contrrio ao que sentim os: tem os a conscincia de ter estas duas dim enses, u m corpo e um a m ente (alm a). Os m eus pensam entos so, claram ente, diferentes do m eu corpo. Sexto, e ltim o, todos os argum entos e textos utilizados para m o strar a tal identidade entre o corpo e a alm a podem ser explicados de o u tra form a: com o referncias unidade psicossom tica.43

UMA ANLISE DO DUALISMO ANTROPOLGICO (DICOTOMIA)


O Dualismo Antropolgico, que se origina em Plato, a concepo de que a alm a e o corpo so com postos de duas substncias diferentes u m ser hum ano um a alm a e m eram ente
39 E sta u m a lista p arcial q u e a p rese n ta os m a io res p ro b le m a s d o M o n is m o A n tro p o l g ic o . 40V id e a cim a , nas se es sob o ttu lo V rios T e rm o s B b lico s U tilizad os p a ra D e screv er os S eres H u m a n o s . aos c re n te s p o r e x e m p lo , Ec 12.6,7; Lc 23.43; Fp 1.23; 2 C o 5.8; A p 6.9. 4 1 R e ferin d o -se ta n to a Jesus, q u a n to 43 V id e a cim a , so b o ttu lo :

42V ide v o lu m e 4.

"R esp ostas aos A rg u m e n to s B b lico s A p resen ta d o s e m D efesa do M o n is m o A n tr o p o l g ic o .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

tem um corpo. A analogia primria coloca a alm a na posio de u m cavaleiro e o corpo na de cavalo; outros dualistas no-cristos se referem alm a com o sendo um pssaro em um a gaiola, ou um a pessoa em um a cela de priso quando a alm a liberta do corpo (na m orte), ela passa a estar perm anentem ente livre dos grilhes do encarceram ento terreno. Apesar dos dualistas cristos sustentarem que a alm a voltar a se reu n ir ao corpo da ressurreio, todavia eles afirm am u m dualism o psicossom tico, que se to rn a evidente no O casionalism o (R ecord acion ism o) de A gostinho e de m u itos outros n a tradio reform ada at os nossos dias.41

Dois Argumentos Apresentados em Defesa do Dualismo Antropolgico (Dicotomia)


0 Argumento da A lm a que Sobrevive Morte

C o ntrariam ente aos m onistas, os dualistas defendem que co m o a alm a sobrevive m o rte, ela no pode ser da m esm a substncia que o corpo. Se assim o fosse, ela tam bm m o rreria ju n to co m ele, mas isto no ocorre, co m o ad m item os dois lados. O problem a com este argu m ento que ele se trata de u m a falsa disjuno, que erron eam ente considera m onista todo ponto de vista que foge ao dualism o.45 C o m o j foi observado, existe, pelo m enos, um a o u tra alternativa vivel, a saber, a unidade corpo/alma (sem a identidade) conhecid a co m o H ilom orfism o A ntropolgico (vide abaixo).
0 Argumento de que a Intercambialidade dos Vocbulos A lm a" e Esprito Provaria a sua Identidade

C ontrariando os tricotom istas,46 os quais defendem que o ser h u m an o tripartido (ou seja, constitudo de trs partes), os dualistas (ou d icotom istas) argu m entam que co m o os term os alma e espirito so usados de fo rm a intercam bivel em vrias passagens,47o ser h u m an o teria som en te duas partes (corp o e alma/esprito). Dessa form a, alma e esprito se refeririam m esm a substncia. A lm disso, observam os dualistas, alm a e esprito tam bm so utilizados com o sinnim os em paralelism os poticos (cf. Lc 1.46,47), e n o rm a lm en te apresentam as m esm as funes (o suspirar, o entristecer-se e o acalm ar-se).4 8 Em resposta, devem os observar que se este argu m ento estiver correto, na melhor das hipteses, ele som en te provaria que a T ricoto m ia est errada, e no que o D ualism o est correto. A lm disso, om o j observam os, estas m esm as funes tam b m podem ser explicadas por interm dio do H ilom orfism o (vide abaixo).

Outras Evidncias Contrrias ao Dualismo Antropolgico (Dicotomia)


A lm da inviabilidade destes argum entos n o apoio ao D ualism o, existem ainda vrias razes significativas para que este seja rejeitado, dentre elas, as seguintes: Primeiro, o D ualism o nega o ensino bblico acerca da unidade essencial do ser h u m an o .49 Segundo, o D ualism o confund e as dimenses co m as partes. D o m esm o m odo que um a obra de arte tem duas dim enses a fo rm a e o m eio a natu reza h u m an a tam bm tem tan to a in terio r (a alm a) e a exterior (o corpo).
44 C o m o j v im o s, o P aralelism o, a H a rm o n ia P r-esta b elerid a , o In te ra c io n is m o e o O ca sio n a lism o est o in clu d o s nas fo rm a s de D u a lism o A n tro p o l g ic o (D ic o to m ia ). M o n is m o , c o n tra o D u a lism o . 45 N a v erdad e, esta a in v erso da fa l cia da falsa d is ju n o d e n tro do 47 C f. 1 C o rn tio s 5.3; 6.20; 7.34;

16A T r ic o to m ia A n tro p o l g ic a ser tra ta d a m ais adian te. 48 C f. M a rco s 8.12; Jo o 11.33; 12.27; M a te u s 26.38.

M a te u s 10.28; A to s 2.31; 2 Pedro 2.11.

49V id e adian te, sob o ttu lo U m a

A n lise d o H ilo m o rfism o A n tro p o l g ic o .

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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Terceiro, o dualism o desm erece o corpo a retirar dele a im agem de Deus, ao passo que a Bblia o apresenta co m o parte da sua sem elhana.5 0 Quarto, o D ualism o leva a um A scetism o insustentvel e alienao, pois prope que a essncia da hum anidade p u ram ente espiritual e exclui a dim enso m aterial. Quinto e ltimo, a representao da natu reza h u m an a feita pelo D ualism o platnico, m esm o se excluirm os os aspectos reencarnacionais (ren ascim en to) e soteriolgicos (salvficos), no bblica (vide Ladd, G V H V M in P N T T).5 1

UMA ANLISE DO HILOMORFISMO ANTROPOLGICO (UNIDADE CORPO/ALMA)


A ltim a posio sustentada pelos cristos cham ada de H ilom orfism o32 que, con form e vim os an teriorm en te, defende a existncia de u m a unidade en tre forma/ m atria entre a alm a e o corpo. As razes desta posio so encontradas nas crenas de A ristteles, apesar dela apresentar um a base no A ntigo Testam ento, e foi, posteriorm ente, corroborad a por Tom s de Aquino. As evidncias a favor do H ilom orfism o podem ser divididas em dois grupos: as bblicas e as filosficas.

A Base Bblica em Defesa do Hilomorfismo Antropolgico


Os seres hum anos so descritos com o um a unidade entre alma/corpo desde os primrdios da criao. C om o j vimos, Gnesis declara: E form ou o SENHOR Deus o hom em do p da terra e soprou em seus narizes o flego da vida; e o hom em foi feito alm a vivente (2.7). Ou seja, a unidade com pleta do p (m atria) e o sopro (vida) formavam u m ser vivo. Alm disso, a palavra alma significa pessoa, e ela norm alm ente inclui o corpo. Por exemplo, no Salmo 16.10, Davi registra: Pois no deixars a m inha alma no inferno, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Obviamente, alma aqui inclui o corpo, o qual, conform e profetizado (acerca de Cristo), no viu a corrupo, mas foi ressuscitado (cf. At 2.30,31). C om o tam bm analisam os, a palavra alma s vezes pode at se referir a um corpo j falecido (por exem plo, Lv 19.28; 21.1; 23.4). P ortanto, se tanto o corpo quanto a alm a no fossem criados co m o um a unidade, o assassinato de u m corpo no seria errado. S que no assim, pois Deus declarou: Q uem derram ar o sangue do h om em , pelo h o m em o seu sangue ser derram ado; porque D eus fez o h o m em co n fo rm e a sua im ag em (G n 9.6). Isto, novam ente, im plica que a im agem de Deus inclui o corpo, de ou tro m od o a proibio con tra o assassinato do corpo fsico no poderia ser aplicada. A lm do mais, a Bblia declara que a alm a sem o corpo nua e incom p leta (2 C o 5.14). Isto no seria possvel, caso no houvesse u m a poderosa unidade entre os dois. Por ltim o, a ressurreio no faz qualquer sentido ao m enos que estejam os incom pletos sem u m corpo, e a Palavra de D eus declara que todos os seres hum anos, salvos ou perdidos, sero ressuscitados (Jo 5.25-29). Sem o corp o som os incom pletos na nossa prpria natu reza co m o seres hum anos.

A Base Filosfica/Psicolgica em Defesa do Hilomorfismo Antropolgico


A lm das referncias bblicas, existem razes psicolgicas e filosficas em apoio unidade form a/m atria de corp o e alm a. Considere os seguintes argum entos:
50Estes e n sin os ta m b m s ero e xp o sto s ad ian te, sob o ttu lo U m a A n lise d o H ilo m o rfism o A n tr o p o l g ic o . 51 Para u m a c o m p a ra o su c in ta das vises bb lica e p la t n ic a a c e rc a de co rpo/ alm a, vide a tab ela a segu ir: D uas Vises C o n tra sta n tes A ce rca da N a tu re z a H u m a n a . 52 C o m o j v im o s, o te r m o te m a sua o rig em n as p alavras gregas h y lo (o u h y las), que

sig n ifica m a t ria , e m o rp h o s, q u e sign ifica fo rm a .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Analogia com os Animais As form as m ais elevadas de anim ais tm alm a. A m esm a palavra hebraica utilizada para designar a alm a dos seres hu m anos ( nephesh) tam bm utilizada para designar a alm a dos animais. Na verdade, at m esm o a palavra espirito utilizada para u m anim al (vide Ec 3.21). P ortanto, enquanto os animais vivem , existe u m a unidade de fo rm a/ m atria en tre a alm a e corpo deles. O m esm o o co rre com os seres hu m anos, sendo que a n ica diferena est na alm a hu m ana, que sobrevive m o rte e contin u a a viver de fo rm a consciente entre a m o rte e a ressurreio (por exem plo, Fp 1.23; 2 C o 5.8; Ap 6.9). A Interpenetrao Psicolgica A lm disso, existe claram ente u m a interp enetrao m tu a de alm a e corpo, a qual prpria da unidade forma/matria. In terp enetrao significa que a alm a influencia o corpo e vice-versa.53Por exem plo, a aflio da alm a afeta o corpo, e a dor n o corpo afeta a m ente. Esta ligao psicossom tica u m indicativo de unidade, e n o de identidade.

Uma Objeo ao Hilomorfismo Antropolgico


A exem plo de todas as outras vises, o H ilom orfism o tam b m est su jeito s crticas. O prim eiro ataque relaciona-se no intervalo entre a m o rte e a ressurreio. Objeo Levantada contra a Sobrevivncia da Alma Este argu m ento defende que, caso a alm a e o corp o sejam u m a unidade n esta vida, aparentem ente, a alm a no poderia existir em u m estado d esencarnado. Se a en carnao u m veculo necessrio para a alm a, co m o a alm a poderia sobreviver sozinha? Resposta Em resposta, co m o j foi dem onstrado, alm a e corpo so u m a unidade, e no um a identidade. Se elas fossem idnticas ento, obviam ente, um a n o poderia sobreviver sem a outra. C o m o j vim os, por fora de analogia, a alm a est para o corpo com o o p ensam ento (n a m en te) est para as palavras n o papel; o conceito perm anece quando o m aterial perece.54 A B blia nos in fo rm a que a alm a, de fato, sobrevive m o r te do co rp o . Para serm o s claros, a alm a in co m p le ta sem o c o rp o , e ela aguarda a ressu rrei o do co rp o , para, n o v a m e n te , to rn a r-s e co m p le ta (2 C o 5.1), m as a sobreviv ncia de u m a a lm a sem um co rp o n o im p ossvel, n e m co n tra d it ria . T a n to D eu s, q u an to os a n jo s so seres p u ra m e n te esp iritu ais (Jo 4.24; Hb 1.14), c o n tu d o eles existem sem fo rm a to fsico. C o n sid era-se, p o rta n to , que no estado in te rm e d i rio , n o in te rv a lo e n tre a m o rte e a ressu rreio , os seres h u m a n o s exista m c o m o os a n jo s p re sen tem en te e x iste m .55 George Eldon Ladd (1911-1982) escreveu u m a exm ia anlise do contraste entre a viso dualista e a viso hilo m rfica (da unidade) entre alm a e corpo; a tabela a seguir resum e (co m a m odificao de u m a palavra grega para platnica)56

53 L e m b re -se q u e o O casio n alism o de A g o stin h o (R e c o rd a c io n is m o e Ilu m in a c io n is m o ) im p lic a a c o n e x o e n tre a m a t ria e a fo rm a de m o - n ic a ; o in fe r io r (o c o rp o ) n o p o d e im p a c ta r d ire ta m e n te o m a is elev ado (a a lm a ). D eu s, su p o sta m e n te , ilu m in a a m e n te (o u a a lm a ) p a ra a e xp erin cia c o rp re a . 2, c a p tu lo 20. 54 V ide v o lu m e 1, c a p tu lo 9. 55 V ide v o lu m e

56 G e o rg e E ld o n Ladd: The Greek Versus the Hebrew View o f M an [A V iso G re g a V ersus a V iso H eb ria do

H o m em ] in The Pattem o /N e w Testament Truth [O Pad ro da Verdade N e o te sta m e n t ria J.

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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Duas Vises Contrastantes acerca da Natureza Humana: a platnica versus a crist.5 7 Viso Platnica acerca da Natureza Humana
Dualista E uma alma (a alma est completa com o corpo) A matria no boa Reencarnao em outro corpo Corpo como priso/tmulo Corpo como inimigo da alma A alma simples A alma indestrutvel Salvao a partir do corpo Salvao atravs do conhecimento A alma divina A alma eterna A alma tem uma pr-existncia Este mundo um lugar estranho Os seres humanos so tripartidos (corpo, alma e esprito)58 0 pecado resultado das cargas que o corpo impe sobre a alma Redeno da alma O conhecimento de Deus vem com a fuga deste mundo A salvao vem pelo esforo humano A realidade est no reino invisvel

Viso Crist acerca da Natureza Humana


Unidade E Corpo/Alma (a Alma est incompleta sem o corpo) A matria boa Ressurreio no mesmo corpo Corpo como expresso da alma Corpo como amigo da alma A alma composta A alma destrutvel Salvao no corpo Salvao pela f A alma humana A alma teve um incio A alma foi criada Este mundo um lugar agradvel Os seres humanos tm duas dimenses (interior e exterior) O pecado resultado da rebelio da vontade Redeno da pessoa como um todo O conhecimento de Deus vem neste mundo e por intermdio dele A salvao ocorre pela visitao divina A realidade inclui o reino visvel59

O TESTEMUNHO HISTRICO ACERCA DA NATUREZA DOS SERES HUMANOS Dos Pais Eclesisticos
Tefilo (c. 130-190 d. C .)

Algum nos dir: Ser que o homem foi criado mortal por natureza? Certamente que no. Ser que ele era, ento, imortal? Tampouco afirmamos isto. Mas diremos: Mas ser que ele no era um nada? Isto ainda no acerta o alvo. Por natureza, ele no era nem mortal, nem imortal. Pois se [Deus] lhe houvesse criado imortal desde o princpio, Ele teria criado um outro Deus. Repito, se Ele lhe tivesse criado mortal, Deus pareceria ser a causa
57 P o r crist se e n ten d e a viso da un id ad e, c o n fo rm e e sta exp ressa n a Bb lia, e sp e c ia lm e n te n o A n tig o T e s ta m e n to h e b re u . 58 P lato, A R e p b lica , Livro I. 59 V im o s, a cim a , q u e o D u a lism o faz u m a d ife re n cia o e n tre a lm a e c o rp o , j a

T r ic o to m ia ta m b m p o stu la u m d u alism o d e n tro d a p r p ria alm a.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

da sua morte. Portanto, Deus no criou o homem mortal, tampouco imortal, mas [...] com a capacidade de ser as duas coisas; de forma que, caso se inclinasse para as coisas prprias imortalidade, por meio da obedincia aos mandamentos de Deus, receberia a imortalidade como recompensa [...] mas, por outro lado, caso se volte para as coisas mortais, em desobedincia a Deus, ele mesmo passaria a ser a causa da sua prpria morte. Pois Deus criou o homem livre, e com poder sobre si mesmo. Portanto, aquilo que o homem trouxer sobre si mesmo por causa do seu descuido e desobedincia, Deus agora lhe concede como dom, por intermdio da sua prpria filantropia e piedade, quando o homem lhe obedece (TA, xxvii in Roberts e Donaldson, ANF, H2.27). Ireneu (c. 125-c. 2 0 2 d.C.) Se, por natureza, alguns tivessem sido criados maus, e outros bons, os ltimos no seriam merecedores dos louvores por serem bons, pois j teriam sido assim criados; tampouco os primeiros mereceriam reprimenda, pois tambm j teriam sido assim [originalmente] criados. Entretanto, como todos os homens possuem a mesma natureza, sendo capazes de se manterem firmes e fazerem o bem e, por outro lado, tendo o poder de lanar tudo fora e no fazer o bem alguns recebem os louvores de forma merecida mesmo entre homens que esto sob o controle de boas leis (e ainda mais da parte de Deus), o alcanam um testemunho merecido das suas boas escolhas, no geral, e da sua perseverana nelas; mas outros so culpados, e recebem a justa condenao, por causa da sua rejeio daquilo que justo e bom. E, por isso os profetas costumavam exortar os homens a fazerem o que bom, a agirem de forma j usta e a praticarem a retido [...] porque temos o poder de assim fazer, e porque, pela negligncia excessiva, podemos acabar nos esquecendo e, assim, acabar necessitando daqueles bons conselhos que o bom Deus nos fez conhecer por intermdio dos profetas. (AH in ibid., 1.4.37.2) Tertulano (c. 155-C.225 d.C.) Ns atribumos, portanto, alma, simultaneamente [...] liberdade da vontade [...] e o seu domnio sobre as obras da natureza, alm de um dom ocasional de conhecimento, independentemente daquele dote proftico que deriva expressamente da graa de Deus. (TSin ibid., III. 1.9.22) Esta posio de Plato tambm est de acordo com a f, pois ele divide a alma em duas partes a racional e a irracional. (TS, IILXVI in ibid., 194) Vinde agora, vs que negais a salvao da carne, e que, sempre que ouvis a meno da palavra corpo em uma situao semelhante, interpretam-na com significado diferente de substncia da carne, (dizei-me) como pode o apstolo ter atribudo certos nomes distintos a todas (as faculdades), e as abrangeu em uma nica orao pela sua segurana, desejando que o nosso esprito, alma e corpo pudessem ser mantidos inculpveis at a volta do nosso Senhor e Salvador (Jesus) Cristo?6 0

Pais Eclesisticos do Perodo Medieval


Agostinho (354-430 d. C.) Com o j vimos, se tiverm os que definir o hom em , por assim dizer, com o um a substncia racional que consiste em m ente e corpo, ento, sem dvida ele possuir um a alm a diferente de um corpo, e um corpo que diferente de uma alm a. (OT, 15.7)

6,11 T s 5.23.

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

com referncia natureza [humana], portanto, e no impiedade do Diabo, que compreendemos estas palavras Este o princpio das obras feitas pelas mos de Deus; pois, sem sombra de dvida, aimpiedade pode ser uma falha ou um vcio somente onde a natureza no era originalmente viciada. O vcio, tambm, to estranho natureza humana, que no pode causar nada nela que no seja destruio. E, portanto, o afastamento de Deus no seria um vcio, salvo em uma natureza que tivesse por propriedade o habitar com Deus. Dessa forma, at mesmo a vontade mpia uma prova consistente da bondade da natureza. Deus, porm, por ser o bondoso Criador das naturezas boas, tambm o Justssimo Regente das vontades distorcidas; de forma que, apesar deles fazerem um mau uso das suas naturezas boas, Ele faz um bom uso das suas vontades distorcidas. Assim sendo, Ele fez com que o Diabo (que era originalmente bom pela criao de Deus, mas mpio por seguir a sua prpria vontade) fosse precipitado da sua posio de destaque, para ser objeto de injria por parte dos seus prprios anjos ou seja, Ele fez com que a sua tentao acabasse por beneficiar aqueles que o Diabo intentava ferir com elas. E como Deus, ao cri-lo, certamente no ignorava a sua malignidade futura, e j antevia o bem que ele mesmo tiraria desta malignidade, por isso que o Salmo diz: O leviat que formaste para nele folgar,6 1para que possamos compreender que, apesar de Deus, na sua bondade t-lo criado bom, Ele tambm j havia previsto e planejado como Ele faria uso dele, quando ele se tornou mpio. (CG, 11.17) Toms de Aquino (1225-1274 d.C.) O estado da alma humana pode ser diferenciado de duas formas. A primeira, a partir de uma diversidade de modos na sua existncia natural; e neste ponto o estado da alma separada distinto do estado da alma enquanto parte do corpo. A segunda, o estado da alma distinto em relao integridade e corrupo, sendo que o estado de existncia natural permanece o mesmo: e, assim, o estado de inocncia distinto do estado do homem depois do pecado. Pois a alma humana, no estado de inocncia, era adaptada ao governo perfeito do corpo; portanto o primeiro homem considerado criado com uma alma vivente; ou seja, uma alma que dava vida ao corpo a saber, vida animal. Mas ele era dotado de integridade no que diz respeito a esta vida, no sentido de que o seu corpo era inteiramente sujeito alma, e de forma alguma sobre ela tinha precedncia [...] Com a alma adaptada ao governo perfeito e ao corpo, no que diz respeito vida animal, pode ser dizer que a alma deva ter dito um modo de entendimento que admita o contato com espectros. Portanto, este modo de entendimento tambm era prprio da alma do primeiro homem. (ST, 1.94.4) Na ordem natural, a perfeio precede a imperfeio, do mesmo modo que o ato precede a potencialidade; pois tudo o que esteja contido na potencialidade somente tornado atual6 2 por algo que j atual. E como Deus criou as coisas no somente para a sua prpria existncia, como tambm para que elas pudessem ser os princpios das outras coisas; as criaturas tambm foram feitas no seu estado perfeito para servirem de princpio s outras. Dessa forma, o homem pde ser o princpio de outros homens, no somente no que tange reproduo do corpo fsico, como tambm por instruo e governo. Portanto, da mesma forma que o primeiro homem foi criado em estado de perfeio, no que diz respeito ao seu corpo, para a tarefa de gerar outros seres semelhantes a ele, a alma tambm foi feita em estado de perfeio para instruir e governar as outras, (ibid., 1.94.3) Algumas virtudes da sua prpria natureza, como a caridade e a justia, no envolvem imperfeies; e estas existiam de forma absoluta no estado original, tanto no hbito,
6 1 N . d o T .: SI 104.26. 62 N . d o T .: N o sen tid o to m is ta ("a q u ilo q u e p o ssu i a to , a o ").

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TEOLOGIA SISTEMTICA

quanto no ato. Mas, outras virtudes so de uma natureza tal que implicam imperfeio no seu ato, ou da parte da matria. Se uma imperfeio assim for consistente com a perfeio do estado original, tais virtudes necessariamente existiram naquele estado; como a f, que diz respeito s coisas que no se vem, e a esperana que diz respeito s coisas ainda no possudas por ns. Pois a perfeio daquele estado no abrangia a viso da Essncia Divina, nem a posse de Deus, com o desfrute da beatitude final. Dessa forma, f e esperana poderiam existir no estado original, tanto na forma de habito, como na de ato. Todavia, qualquer virtude que implique imperfeio incompatvel com a perfeio do estado original, poderia ter existido naquele estado na forma de hbito, mas no na de ato; por exemplo, a penitncia, que a dor sentida diante do pecado cometido; e a misericrdia, que a dor pela infelicidade alheia; porque a dor, a culpa e a felicidade so incompatveis com a perfeio do estado original. Portanto, tais virtudes existiam com hbito no homem original, mas no como ato; pois ela era de uma constituio tal que se arrependeria, caso houvesse necessidade de arrependimento; e caso tivesse visto o seu prximo em necessidade, ele daria o melhor de si para remediar a sua dor. (ibid. 1.95.3)

Os Lderes da Reforma
Joo Calvino (1509-1564) Em geral, eles esto habituados a colocador debaixo do livre-arbtrio do homem somente as coisas intermedirias, ou seja, aquelas que no pertencem ao reino de Deus, ao passo que situam a justia graa especial de Deus e regenerao espiritual. O autor de [Do Chamado dos Gentios6 4 }, no desejo de demonstrar isto, descreve a vontade (ou arbtrio) como trplice, a saber, sensvel, animal e espiritual. As duas primeiras diz ele so livres ao homem, mas a ltima obra do Esprito Santo. ( ICR, I.2.2.5) Portanto, Deus proveu a alma do homem com um intelecto, pelo qual este poderia discernir o bom do mau, o justo do injusto, e poderia saber que o que seguir e do que deveria se desviar, tendo como lmpada a razo; de onde os filsofos, numa referncia ao seu poder direto, passaram a chamar de to hegemonikon. A isto juntou Deus a vontade ( arbtrio), ao qual pertence a escolha. Na sua condio original o homem era exmio nestes nobres dons, condio na qual a razo, a inteligncia, a prudncia e o juzo, alm de seres suficientes para o governo da sua vida terrestre, tambm faziam com que ele se elevasse at Deus, felicidade eterna. Por conseguinte, a escolha foi acrescentada aos apetites diretos, e passou a moderar todos os movimentos orgnicos e, dessa maneira, a vontade estava perfeitamente submissa autoridade da razo, (ibid., I.XV)

Calvino prosseguiu:
Neste estado retido, o homem possua livre-arbtrio, por intermdio do qual, se assim o desejasse, poderia obter as coisas, (ibid.) Filipe Melanditon (1497-1560) Originalmente, o homem foi assim criado para ser a imagem de Deus; ou seja, o seu entendimento [Verstand] era dotado de grande clareza. Ele tinha conhecimento de nmeros, tinha conhecimento de Deus e das leis divinas, e era capaz de fazer distino 6 3 pecJro Lombardo (1100-1160) e os estudiosos. original. 5 4 N. do T.: On the Calling o f the Gentes, no

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

entre virtude e vcio. Com esta luz no corao, o desejo do seu corao, e a sua vontade no tinham hipocrisia. O seu corao foi criado cheio do amor de Deus, livre de todos os maus desejos. A sua vontade (ou arbtrio) era livre, de forma que ele poderia escolher a observncia da lei de Deus, e tanto o seu corao, quanto os seus membros externos eram capazes de prestar obedincia plena, sem nenhum tipo de impedimento. Tambm era possvel tanto ao seu entendimento, quanto sua vontade optar por algo diferente, conforme ocorreu mais tarde. Assim, quando mencionamos o livre-arbtrio, referimo-nos ao entendimento e vontade, ao corao e vontade; e ambos esto interligados, sem hipocrisia. O homem foi criado em sabedoria e retido e, antes da Queda, ele possua livre e desimpedido arbtrio. Contudo, como Ado e Eva caram e foram alvos da ira de Deus, Deus se retirou da presena deles e os poderes naturais do homem foram enfraquecidos. A clareza do seu entendimento foi ficando plida, apesar de no ter se extinguido por completo, pois o homem ainda capaz de fazer uso dos nmeros e fazer distino entre as boas e as ms obras, bem como reconhecer os ensinamentos da Lei. Deus deseja que todos os homens reconheam o pecado; ele deseja nos punir por intermdio da nossa prpria conscincia; ele deseja que todos os homens guardem a disciplina exterior. Por este motivo, o conhecimento permanece nesta natureza corrompida, apesar dele ser obscuro e cheio de dvidas e incertezas acerca de Deus, sem saber se Deus deseja ser o juiz ou auxiliador do homem, ou se Ele deseja receb-lo e ouvi-lo [...] Alm disso, todas as boas virtudes para com Deus no corao e na vontade tambm foram, igualmente, perdidas o amor de Deus, a confiana em Deus, e o temor real a Deus. Deus no recebido onde o Esprito Santo no tenha, primeiramente, iluminado e despertado o entendimento, a vontade e o corao. Sem o Esprito Santo os homens so incapazes de realizar obras virtuosas como a f verdadeira, o amor de Deus e o temor real a Deus, por suas prprias foras. E, por isso, o' corao miservel do homem permanece tal qual uma casa desolada, deserta, velha e decadente, sem abrigar Deus e com o vento soprando atravs das suas janelas. Ou seja, todos os tipos de tendncias conflitantes e cobias arrastam o corao rumo aos mais variados pecados que envolvem o amor, o dio, a inveja e o orgulho fora de controle. Os demnios tambm espalharam o seu veneno. Quando falamos acerca desta grande runa dos poderes humanos, estamos falando sobre o livre-arbtrio, pois a vontade e o corao do homem esto.miseravelmente aprisionados, afetados e arruinados, de forma que, interiormente, o corao e a vontade do homem so, diferentemente da lei divina, ofensivos e hostis a este, e o homem, por suas foras interiores naturais, no capaz de ser obediente. Isto dito a respeito da obedincia interior real, aquela sem hipocrisia. Agora, com respeito ao movimento e ao agir dos membros externos do corpo. Apesar do corao e da vontade interior, como ns mesmo sabemos, no oyyirem nem obedecerem interiormente a lei sem hipocrisia, Deus, mesmo assim, deixou o entendimento livre para governar, no sentido de que ele capaz de movimentar e controlar os membros externos do corpo. O entendimento pode dizer a uma pessoa, que est com febre e com muita sede para que no estenda a sua mo a fim de apanhar um copo dgua para beber, e esta pessoa no movimenta o brao a fim de apanhar a caneca. Mesmo nesta natureza corrompida, Deus permitiu esta liberdade com respeito aos movimentos externos do corpo. O desejo dele que todos os homens apresentem uma moralidade exterior [Zucht], e assim aprendam a diferena entre as foras que so livres e as foras que so

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TEOLOGIA SISTEMTICA

subjugadas; dessa forma podemos pensar, em certo grau, que Deus age livremente e no um prisioneiro ou um Senhor subjugado, como os esticos o tem apresentado no que diz respeito natureza por Ele criada.65 ( OCD, 5 1 -5 2 )

Os Telogos do Perodo Posterior Reforma


J a c Armnio (1560-1609)

Assim co m o as faculdades [da alma] so duas, o enten dim en to e a vontade, assim tam bm o ob jeto da alm a tam bm duplo. Pois o en ten d im en to apreende a eternidade e a verdade, tanto no sentido universal, com o n o especfico, por interm dio de um ato natu ral e necessrio o qual , destarte, un ifo rm e. A vontade, en tretan to , te m um a inclinao para o bem . C ontu do, isto est ou de acordo co m o m odo da sua natureza, para o bem universal e para aquele que o bem m aior; ou de acordo co m o m od o de liberdade, para todos os ou tros [m odos de] bem . (W JA , 11.63)
K arl Barth (1886-1968)

Nestas circunstncias, co m o seria possvel alcanar um a dou trin a do h o m em no sentido desta ser u m a dou trina da sua essncia co m o criatura, m ostrado a sua natureza h u m an a neste m odo? Pois o que recon h ecem os co m o sendo n atu reza hu m an a no passa da desgraa que cobre esta; a sua falta de hum anidade, a sua perverso e a sua corrupo. Se tentarm os negar ou dim inuir isto, porque ainda no com preend em os a to tal im portncia da verdade de que, para a reconciliao do h o m em com Deus, nada m aior n e m m en or do que a m o rte do Filho de Deus e que, para a m anifestao desta reconciliao, nada m aior n em m en o r do que a ressurreio do Filho do H om em , Jesus Cristo. Mas se con h ecerm o s o h o m em som ente n a sua corrupo e distoro do seu ser, co m o poderam os com ear a responder a pergunta acerca da sua natu reza com o criatura? (CD, II)
Friedrich Schleiermacher (1768-1834)

A plenitu de da experincia n a esfera da f devida ao desenvolvim ento individual, .e m virtude da perfeio original da natu reza h u m an a, de cada vida trazida existncia por interm dio d ap rocriao . (O CF, 247).
William G. T. Shedd (1820-1894)

O h o m em u m a espcie, e a idia de espcie im plica a propagao do indivduo por com p leto a partir de si [...] Os indivduos no so propagados em partes. (D T , 2.19).

VRIOS ELEMENTOS DA PERSONALIDADE HUMANA


Os seres hu m anos, a exem plo do que o co rre com D eus e co m os anjos, no so andrides, ou au tm ato s em fo rm ato h u m an o. Eles so pessoas, c o m in telecto (m en te),
65 C o m re sp e ito n a tu r e z a p o r E le cria d a , M e la n c h to n e st sim p le sm e n te c o m u n ic a n d o q u e os e st ico s acred itavam que E le p o ssu a u m a n a tu r e z a assim .

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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em oes (sentim entos), vontade (capacidade de escolha), e conscincia (capacidade m oral). A Bblia expe todos estes aspectos da personalidade hum ana.

O Intelecto (a mente)
Os seres hum anos foram criados em m entes auto-reflexivas que possuem o poder do raciocnio silogstico.66 Salom o adm oestou: C om p ra a verdade e no a vendas; sim, a sabedoria, e a disciplina, e a p ru d ncia (Pv 23.23); O poder do raciocnio hu m an o tam bm eleva as pessoas acim a dos anim ais irracionais (Jd v. 10). Enquanto o in telecto capacita os seres hum anos a adorar D eus (M t 22.37), sua inventividade tam b m os to rn a capazes de operar grandes maldades (Ec 7.25). Porm , pela redeno, o nosso in telecto renovado para o con h ecim en to, segundo a im agem daquele que o crio u (C l 3.10; cf. R m 12.2).

As emoes (os Sentimentos)


A lm do pensam ento racional, os seres hu m anos so capazes de expressar em oes e sentim entos profundos, tais co m o a alegria e o pesar. Ao contrrio dos andrides m ticos, os seres hu m anos so m u ito m ais do que m entes e vontades eles possuem u m corao.

A Vontade (a Capacidade de Escolher)


Ao contrrio d que oco rre com os anim ais, os seres hu m anos foram criados com a capacidade m o ral (vide abaixo) de discernir o certo do errado e com a vontade de escolh er u m em vez do ou tro. Esta responsabilidade estava im plcita no m and am en to de Deus a Ado: De toda rvore do jardim com ers livrem ente, mas da rvore da cincia do bem e do m al, dela no com ers; porque, no dia em que dela com eres, certam en te m o rrers (G n 2.16-17). O estado original da vontade j foi previam ente analisado67 e o seu estado decado ser analisado mais adiante.68

A Conscincia (a Capacidade Moral)


Os seres hu m anos so nicos e distintos de todas as outras criaturas sobre a terra, no sentido em que n a sua prpria n atu reza eles receberam de D eus u m a capacidade m oral cham ada conscincia. M esm o no nosso estado decado, D eus nos considera responsveis por fugir do mal. Paulo declara: Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados. Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei, os quais mostram a obra da lei escrita no seu corao, testificando juntamente a sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os. (Rm 2.12-15) E claro que, u m a conscincia decada falvel, pois, apesar dela refletir u m a capacidade inata de discernir o certo do errado, ela no nos garante que esta distino sem pre ser
V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 5, n a s e o q u e tr a ta d o ra c io c n io l g ic o . 67V id e c a p tu lo 1. 68 V id e c a p tu lo 5.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

exata; ou seja, ela poder tam bm estar distorcida (R m 2.15) pela cu ltu ra, pelas nossas escolhas e, s vezes, at m esm o cauterizada pela freqncia do m al (I T m 4.2). Existe, en tretan to , u m a lei m o ral objetiva,69 m esm o que o nosso en tend im ento a seu respeito te n h a sido obscurecido pelo pecado. A lei m o ral de D eus reflexiva a partir da sua prpria natu reza: Ela prescritiva ( N o m atars [ ]), perfeita (SI 19.7), objetiva (no subjetiva) e universal (destinada a todas as pessoas, em todos os lugares cf. R m 2.15).

As evidncias a favor desta lei moral objetiva so encontradas:


(1) n a universalidade das crenas m orais bsicas; (2) na inevitabilidade dos juzos m orais por nossa parte; (3) n a inevitabilidade da existncia de u m padro perfeito pelo qual ju lg am os as im perfeies do m u nd o (no som os capazes de recon h ecer a inju stia, se no con h ecerm o s o que ju sto); (4) na impossibilidade de juzos m orais acerca do avano (o u retrocesso) da hum anidade se no existir um padro m o ral objetivo exterior pelo qual ju lgam os a hum anidade co m o u m todo; (5) no fato de inventarm os desculpas para ns m esm os, quando quebram os a lei m oral; (6) na culpa m o ral que sentim os ao transgredirm os a lei m oral; (7) no fato da lei m oral, a exem plo das leis da M atem tica, te re m sido descobertas e no inventadas; (8) n a realidade de que ns, s vezes, agimos a partir de u m a sensao de obrigao (por exem plo, ao salvar um a vida), m esm o quando os nossos instintos mais fortes de sobrevivncia nos dizem para no arriscarm os as nossas vidas, n em a nossa segurana neste ato; (9) na verdade de que en con tram os algum as coisas em todas as cu ltu ras (co m o genocdios ou estupros) que todos entendem os co m o ruins e ms; (10) no fato de no desejarm os que nos faam algum as coisas que fazem os para os outros (tal co m o m atar, m en tir, roubar ou ser infiis). O bviam ente, os seres hu m anos tam bm apresentam outras capacidades; u m a delas a capacidade de rir (risibilidade). C ontu do, a risibilidade surge a partir da nossa racionalidade, a qual nos d a capacidade de perceber aquilo que incon g ru en te que o corao de todo o hu m or. A lm disso, existe a capacidade de valorizar a m sica e a arte, que tam bm so exclusivas dos seres racionais. A capacidade in eren te de apreciar a beleza u m d om divino que faz parte da natu reza hu m ana, o qual, por sua vez, faz parte da sua revelao universal a toda a hum anidade.70

FONTES
A rm nio Jac. Private Disputations.

-------. The

Writings o f Jam es Arminius.

A gostinho. A Cidade de Deus.

-------. Cartas.
69 V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 2. E sp e cial". 70 V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 4, n a seo q u e t r a ta da "R e v e la o G e ra l" e d a "R e v e la o

A NATUREZA DOS SERES HUMANOS

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--------. On the Trinity. B arth, Karl. Church Dogmatics. Berkeley, George. A Treatise Concermng the Principies o f Human Knowledge. Calvin, Jo h n . Institutes o f Chnstian Religion. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. C lem en t o f Alexandria. Recognitions o f Clement. -------- . Stromata. Hobbes, Thom as. Leviathan. Ireneu. Against Herestes. Ladd, G eorge Eldon. T h e G reek Versus th e H ebrew View o f M a n in The Pattern o f the New Testament Truth. Lewis, C. S. Mere Christianity. -------- . Miracles. M elanchton, Filipe. On Christian Doctrine. Roberts, Alexander, e Jam es D onaldson. The Ante-Nicene Fathers. Sagan, Carl. Cosmos. Schaff, Philip. History o f the Christian Doctrine. Schleierm acher, Friedrich. On the Christian Faith. Shedd, W illiam G. T. Dogmatic Theology. Spinoza, B en to (B aru ch ). Ethics. Tertuliano. Five Books Against Marcion. --------. Treatise on the Soul. Tefilo. To Autolycus. Tom s de A quino. On the Soul. -------- . Surnma Theologica.

C A P I T U L O

T R E S

A ORIGEM DO PECADO

A PERMISSO DIVINA PARA O PECADO


origem do pecado u m a dificuldade em qualquer cosm oviso, no entanto, representa u m p roblem a ainda mais agudo para aTeologia crist. As trs perspectivas bsicas sobre o m al trazem to n a os seguintes debates: o A tesm o afirm a o m al, mas nega a Deus; o Pantesm o afirm a a existncia de Deus, mas nega o m al; e o Tesm o afirm a ambos, o que parece incom patvel. Eis o d ilem a.1 Para piorar u m pouco mais a situao, dentre os paradigmas que, sem elhana do Tesm o, re co n h ecem tanto Deus quanto o m al - o D esm o, o D esm o Finito e o Panentesm o (o u Teologia do Processo) o Tesm o o n ico que sustenta a cren a em u m Deus in fin itam en te poderoso que capaz, e realiza m ilagres!2 P ortan to, de acordo co m o Tesm o, som ente Ele seria capaz de intervir e destruir o m al, s que no foi isso o que aconteceu. Por isso vem os que o Tesm o, na realidade, enfrenta a m aior de todas as dificuldades: Ele postula u m Deus que, sim ultaneam ente, poderia e deveria ser capaz de evitar e/ou erradicar o m al; en tretan to , o m al continu a ao nosso redor. Mas, por que isto assim? O u tra questo vai ainda mais alm , e diz respeito origem do prprio m al. De acordo co m o Tesm o, D eus absolutam ente perfeito, e criou livrem ente o m u nd o; tendo cincia de que o m al haveria de surgir, Ele insistiu em levar adiante a sua criao. Mas, se Deus perfeito e, se o m u nd o que Ele criou, apesar de no ser etern o, foi criado perfeito, de onde, afirtal, surgiu o mal? A resposta do Tesm o consiste em indicar vrios fatos bsicos. Deus no pode produzir, n em prom over o m al; Ele pode, n o m xim o, p erm iti-lo . Todavia, p o r ser on ip oten te,3 Ele pode tan to vencer o m al, quanto fazer surgir u m bem ainda m aior, quando Ele o perm itir.

Deus no Pode Produzir o Pecado


D eus absolutam ente perfeito (cf. D t 32.4; 2 Sm 22.31; SI 18.30), e, sendo assim, Ele no pode nem realizar, n em produzir o pecado. Jesus declarou: Sede vs, pois, perfeitos,

1Para m aio res in fo rm a e s a resp eito das vrias co sm o v ises, vide v o lu m e 1, c a p tu lo 2. 2, c a p tu lo 7.

2 Ibid., c a p tu lo 3.

3V id e v o lu m e

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TEOLOGIA SISTEMTICA

co m o perfeito o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.48).4 U m Ser absolutam ente im p olu to no pode agir de fo rm a im perfeita; o m u nd o que Deus criou , e tu do o que ele con tin h a, era m u ito b o m (G n 1.31).5

Deus no Pode Promover o Pecado


A lm disso, D eus no pode estim ular o pecado; Ele com p letam en te santo e no pode endossar o pecado de fo rm a algum a.6 O p rofeta escreveu: Tu s to pu ro de olhos, que no podes ver o m al e a vexao no podes con tem p lar (H c 1.13). Na verdade, D eus no pode nos ten tar a pecar: N ingum , sendo tentad o, diga: De Deus sou tentado; porque D eus no pode ser tentado pelo m al e a ningum te n ta (T g 1.13). Na orao do S en h o r (o Pai-nosso), a frase no nos deixe cair em ten ta o no im plica que D eus o au tor da tentao. Na verdade, a orao pede para que Deus no p erm ita que sejam os levados pela tentao. Ele proporciona a libertao do pecado, com o afirm a a frase livra-nos do m a l (M t 6.13).7

Deus Pode Permitir o Pecado


Apesar dele no poder produzir, n em prom over o pecado, D eus pode perm iti-lo, e isto o faz. Ao p erm itir a oco rrn cia do pecado, D eus cu m p re o mais elevado dos seus propsitos.8 Por exem plo, D eus p erm itiu que os irm os de Jos, ao lhe vender com o escravo, pecassem a fim de que todo o Israel fosse salvo, bem co m o de cu m p rir a sua prom essa de trazer o Messias por interm dio do seu povo escolhido para proporcionar a salvao para a hum anidade (G n 12.3). Jos recon h eceu isto quando disse aos seus irm os: Vs bem intentastes m al con tra m im , p o rm D eus o to rn o u em bem , para fazer com o se v neste dia, para conservar em vida a u m povo grande (G n 50.20). Q uando, nos Estados Unidos, os pais p erm item que u m filho adolescente use o carro da fam lia, eles esto dando vazo a u m m au potencial (o da desgraa), m as necessrio fazer concesses possibilidade da transgresso para o bem m aior do adolescente, a fim de que aprenda a ser responsvel e adquira habilidades ao volante. Deus, o nosso Pai celestial, tam bm nos d a liberdade perm itindo que tam bm ten h am o s o potencial de fazer o m al de fo rm a a poderm os crescer e aprender a responsabilidade. Q uando fazem os as escolhas erradas e falham os, enfrentam os as conseqncias dos nossos erros; Deus utiliza as nossas falhas para nos fo rtalecer e nos levar da im aturidade e da deficincia at a nossa m aturidade espiritual. O au to r de Hebreus utiliza estas palavras: E, na verdade, toda correo, ao presente, no parece ser de gozo, seno de tristeza, mas, depois, produz u m fru to pacfico de ju stia nos exercitados por ela (12.11).

1 1bid., c a p tu lo 14.

5 Q u an d o Isaas c ito u D e u s d izen do: E u fa o a paz e c rio o m a l (Is 4 5 .7 ), ele n o estava su gerin d o

q u e D e u s fazia q u a lq u e r coisa q u e fosse moralmente m . E m vez disso, ele estava se re ferin d o ao mal fsico o u s calam idades. A N V I tra d u z este v e rsc u lo de fo rm a m ais aprop riad a: P ro m o v o a paz e ca u so a d esgraa. Para o b te r u m a e x c e le n te d e fin io e e x p lica o a esse resp eito , v e ja a c ita o d e T e rtu lia n o , n o c a p tu lo 4. 6V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 13. 7D e fo rm a

s e m e lh a n te , q u an d o D e u s p e rm itiu aos esp rito s m e n tiro s o s q u e fo sse m e n g a n a r ao R ei A cab e (e m 1 R s 2 2 ), E le n o estava p e can d o , ta m p o u c o in ce n tiv a n d o o p eca d o . Ele sim p le sm e n te p e rm itiu q u e os esp ritos m a lig n o s fizessem o que E le j sabia q u e eles, c o m o segu id ores d o pai da m e n tira , fa ria m q u a n d o tivessem a lib erdade p a ra agir. D e u s c u m p riu os seus p ro p sito s so b eran o s p o r in te rm d io destas m e n tira s , da m e s m a fo rm a q u e fez p o r m e io d o p eca d o dos irm o s de Jos (vide G n 50.20). 8 A d iante, e n o c a p tu lo 5, a n a lisa re m o s c o m o a p e rm iss o q u e D e u s co n c e d e u ao p eca d o alm de realizar

u m b e m ainda m a io r, tambm p reserv a o a m o r d e m o n s tra d o n o a to de c o n c ed er a lib erdade s suas cria tu ra s.

A ORIGEM DO PECADO

<P

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Deus Pode Gerar um Bem ainda Maior ao Permitir o Pecado


O apstolo Paulo considerava que D eus p erm ite o m al a fim de produzir resultados: E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes, sabendo que a tribulao produz a pacincia; e a pacincia, a experincia; e a experincia, a esperana. E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nosso corao pelo Esprito Santo que nos foi dado. (Rm 5.3-5) Tiago teve a m esm a perspectiva: Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia. Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma. (Tg 1.2-4)

A ORIGEM DO PECADO DAS CRIATURAS


Entendem os que a origem do pecado encontrada em nosso livre-arbtrio.9 Deus nos deu o poder de esco lh er aquilo que bom . Tragicam ente, os seres hu m anos fazem u m m au uso da liberdade que lhes foi concedida por Deus.

A Origem do Pecado dos Anjos Celestiais


Na verdade, antes de acontecer na terra, o m al se originou no cu. O m al nasceu no seio de u m arcanjo que vivia n a presena de Deus. Isto u m grande m istrio, todavia, continu a sendo a essncia do ensino cristo acerca da raiz do m al. 0 Pecado de Lcifer O n o m e tradicional dado a este arcan jo tirado de Isaas 14.12, co m o a expresso estrela da m a n h feita n a Vulgata Latina: Como caste do cu, estrela da manh [Lcifer, na Vulgata Latina], filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. (Is 14.12-14) Apesar de a m aioria dos estudiosos da Bblia acreditarem que esta passagem, no seu con texto, refira-se ao rei da B abilnia (v. 4), o orgulho e a queda deste h o m em so u m a representao das escolhas feitas pelo prim eiro arcanjo, o qual se rebelou contra Deus p o r interm dio de u m orgulho similar, p o rm prim itivo e anterior. Paulo falou sobre co m o deveria ser u m lder da igreja: no nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia n a condenao do D iabo (1 T m 3.6).

9 L iv re-a rb trio ou L iv re-e sc o lh a so aqui utilizad os de fo rm a s in n im a .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Outros Anjos tambm se Rebelaram

De acordo com o livro de Apocalipse, outros anjos tambm seguiram o mesmo caminho. Um tero deles aderiu ao motim de Lcifer e se transformaram em demnios (j que ele havia se tornado o Diabo). Joo escreveu:
E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra [...] E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. (Ap 12.3-9)

De forma clara, portanto, vemos que o pecado j havia ocorrido fora deste nosso mundo; houve pecado no cu, antes dele ocorrer na terra. Isto fica evidente pela presena do tentador (Satans) no Jardim do den (Gn 3.1ss.). A Origem do Pecado dos Seres Humanos neste Mundo A histria do pecado de Ado e Eva infame, pois o casal perfeito foi o responsvel pela entrada da imperfeio no paraso perfeito.
A Origem do M al: A s Seis Causas

Para melhorar a nossa compreenso da natureza do pecado humano, ser-nos- til implementarmos uma anlise dos seus tipos de causas.1 0 Tendo sido, inicialmente, propostas por Aristteles (384-322 a.C.) e, posteriormente, expandidas pelos escolsticos,1 1 as seis causas so definidas (e ilustrativamente aplicadas ao processo de construo de uma casa), como veremos aqui; Causa eficiente aquela pela qual algo vem existncia (o carpinteiro); Causa final aquela para a qual algo vem existncia (a habitao da casa); Causa formal aquela da qual algo vem existncia (a estrutura ou forma da casa); Causa material aquela a partir da qual algo vem existncia (os materiais de construo); Causa exemplar aquela conforme a qual algo vem existncia (a planta da casa); Causa instrumental aquela atravs da qual algo vem existncia (as ferramentas); A aplicao destas seis causas ao pecado de Ado e Eva nos levar aos seguintes resultados: Causa Eficiente uma pessoa (aquela pela qual o pecado veio existncia); Causa Final o orgulho (aquele para o qual o pecado veio existncia);
1 0V id e ta m b m v o lu m e 1, c a p tu lo 10, p a ra m a io res d e ta lh es a resp eito . le cio n a v a m e m escolas, d a a sua d e n o m in a o . 1 1 Os e sc o l stic o s e ra m e ru d ito s m edievais que

A ORIGEM DO PECADO

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Causa Formal a desobedincia (aquela da qual o pecado veio existncia); Causa Material o consumo do fruto proibido (aquele a partir do qual o pecado veio existncia); Causa Exemplar no houve; tratava-se do primeiro pecado da humanidade (conforme o qual, os demais pecados haveriam de ser); Causa Instrumental a capacidade de livre-escolha (aquela atravs da qual o pecado veio existncia). A NATUREZA DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO Existem trs possibilidades lgicas acerca da natureza da liberdade de escolha inerente aos seres humanos: o Determinismo, o Indeterminismo e o Autodeterminismo. O Determinismo a viso de que todas as aes humanas so causadas por outra parte, e no pela pessoa em si. O Determinismo Radical no abre espao para nenhum tipo de liberdade de escolha (livre-arbtrio). O Determinismo Moderado postula a liberdade de escolha, porm a v como totalmente controlada pelo poder soberano de Deus. O indeterminismo a viso de que as aes humanas no so causadas por coisa alguma. Elas simplesmente so indeterminadas. O Autodeterminismo a doutrina que postula as aes humanas como autocausadas, ou seja, causadas por ns mesmos.12

T R S PONTOS D E V ISTA A CERC A DO L IV R E -A R B T R IO


Determinismo Causa As nossas escolhas so causadas por outra parte Marionete No poderia ser feito de outra maneira Determinismo Radical: Ser carregado (como algum que levado contra a sua prpria vontade). Determinismo Moderado: Ser forado a se mover (como algum que intimidado por um revlver). Causais Indeterminismo As nossas escolhas no so causadas (provocadas) Eltron desordenado Poderia ter sido de outra maneira Ser impulsionado aleatoriamente (como que soprado pelo vento) Autodeterminismo As nossas escolhas so causadas por ns mesmos Agente livre Poderia ter sido de outra maneira Ser seduzido (como que por uma pessoa atraente)

Modelo Ato contrrio Ilustrao

Condies Prvias

No-causais

No causais

1 2Vide tam bm o captulo 5.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Futuro

Determinado (como peas de domin)

No-determinado (como um lance de dados)

Determinado do ponto de vista de Deus, livre do ponto de vista humano (como um acidente que pudesse ser previsto). Conhece todos os atos futuros

Mente Onisciente

Conhece todos os atos futuros

Conhece todos os atos, menos os livres

A ORIGEM DO MAL DO MUNDO POR INTERMDIO DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO


A desobedincia de Ado e Eva levanta srias questes a respeito do livre- arbtrio humano. Ser que o primeiro casal era realmente livre? Se era, do que consistia esta liberdade? Ser que tambm somos livres no mesmo sentido?1 3 Ser que Deus livre? Se for, ento por que no pode pecar? Mas se Deus for livre e no puder pecar, ento por que podemos ser livres e no podemos pecar? Em resposta a estes questionamentos, existem diferenas teolgicas considerveis. Todavia, algumas respostas parecem claras e, conseqentemente, outras solues parecem razoavelmente dedutveis a partir delas.

A Liberdade de Ado Envolvia a Autodeterminao


Em primeiro lugar, Ado era livre no sentido de que o seu ato foi autodeterminado. Na verdade, ao permitir que o homem comesse de todos os frutos (De toda rvore do jardim [tu] comers livremente Gn. 2.16), Deus estava dizendo ao homem que ele era livre. Quando Ado escolheu desobedecer, Deus o chamou responsabilidade, perguntando: Comeste tu da rvore de que te ordenei que no comesses? (Gn 3.11). As palavras destacadas, conforme mencionamos anteriormente, indicam especificamente um ato autodeterminado executado por parte de Ado e Eva (cf. v. 13). Por que [tu] fizeste isso? disse Deus. Logicamente, existem somente trs possibilidades. Ou a ao de Ado foi causada por outra parte (o que seria Determinismo), ou no foi causada (o que seria Indeterminismo), ou foi causada por ele mesmo (o que seria Autodeterminismo). No que diz respeito ao Determinismo, Deus no fez com que Ado pecasse, pois, como j analisamos, Deus no pode pecar, nem tentar ningum nessa direo. Tampouco Satans fez com que Ado pecasse, pois o tentador fez somente aquilo que o seu nome sugere, ele no o forou, nem fez nada no seu lugar. No que diz respeito ao Indeterminismo, no havia nenhum tipo de malcia (nem falta de integridade) na natureza de Ado que o levasse a pecar, pois ele no sabia o que era isso Deus o havia criado em perfeio.1 4 Alm do mais, no existem aes nocausadas; isto violaria o princpio da causalidade. No existe evento sem causa, e no havia nada no cu ou na terra, fora do prprio Ado, que o fizesse pecar; ele deve ter causado a sua prpria escolha ; a escolha de Ado foi autodeterminado.. Este o corao da liberdade humana; ou seja, a capacidade de sermos a
13 E sta o b je o , b e m c o m o o u tra s, ser analisad a n o c a p tu lo 5. MV id e c a p tu lo 1, so b o ttu lo A B ase B b lica do E stado

O rig in al de In o c n c ia e P e rfe i o , e m especial a seo U m E stad o de R esp o n sabilid ad e M o r a l e A P resen a do T e n ta d o r.

A ORIGEM DO PECADO

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causa eficiente das nossas prprias aes m o rais.1 5 Atos dos quais ns no som os a causa eficiente, mas que, em vez disso, so-nos im postos, no so atos m orais livres.

A Liberdade de Ado Envolvia uma Escolha acerca do Mal


A lm disso, o ato de Ado envolveu u m a deciso entre o bem e o m al, e foi um a deciso livre, medida que ele foi livre para to m ar a deciso errada. Se ele no fosse livre para optar pelo m al acim a do bem , ele no poderia ter tom ad o a deciso errada. Mas ele tin h a o poder de obedecer ou desobedecer o que ele achasse m elh or.

A Escolha que Ado Fez pelo Mal Poderia Ter Sido Evitada
A lm disso, o m al no era inevitvel para Ado. Isto fica claro a partir do fato de Deus ter dito para Ado no comers (cf. G n 2.17). A fo rm a verbal im plica que Ado tinha tanto a possibilidade, quanto a capacidade de pecar. E mais, com o j vim os, o prprio D eus ch am o u Ado responsabilidade pela deciso que ele, soberanam ente, havia tom ad o, p u nind o -o por ter feito a escolh a errada. N o existe responsabilidade que no surja da capacidade que temos por respondermos por algo, e as conseqncias que se seguiram a escolh a do m al indicam que tudo poderia ter sido evitado.

A NATUREZA DO LIVRE-ARBTRIO DE DEUS


O prim eiro casal foi livre para pecar ou no pecar. Deus livre, contud o no lhe
possvel pecar (Hc 1.13; Hb 6.18). Na verdade, com o j observam os, Deus no pode n em ao

m enos ser tentado a pecar (T g 1.13) Ele absolutam ente im u n e ao m al. C o m o, ento, D eus pode ser livre se no existe a possibilidade dele fazer a escolha errada? A resposta que D eus livre n o sentido de ter o poder de au tod eterm in ao ,1 6 mas no sentido libertrio de ter a capacidade de escolher fazer algo diferente do b em ,1 7 tanto o bem quanto o m al, pois Ele, n a sua prpria essncia, Todo-bondade1 8 e, p o rtan to , Ele som ente pode fazer o bem , e estar su jeito sua prpria natureza.

A Natureza da Liberdade Humana no Cu


No que diz respeito liberdade e ao livre-arbtrio, parece que o estado dos santos aperfeioados no cu sem elhante ao de Deus. Enquanto ainda estiverm os neste m u nd o, as escolhas livres hum anas envolvem no som ente o au tod eterm inism o (ou seja, serm os a causa eficiente das nossas prprias escolhas) co m o tam b m a capacidade de fazer algo diferente do bem (isto , o m al). Este sentido de liberdade, entretan to, som ente passageiro; pois para este propsito que estam os sendo testados: Meus irmos, tende grande gozo quando cairdes em vrias tentaes, sabendo que a prova da vossa f produz a pacincia.Tenha, porm, a pacincia a sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e completos, sem faltar em coisa alguma [...] Bem-aventurado o varo
1 5 C o m o j v erificam o s, u m a ca u sa e fic ie n te u m a ca u sa p ela qual algo v e m a ser. V id e v o lu m e 1, ca p tu lo s 6 a 10, para o u tra s ilu stra e s do p rin cp io da causalidade. 16 S ig n ifica n d o q ue D e u s a cau sa e ficie n te das suas prp rias e sco lh a s.

1 7 O u seja, de a c o rd o c o m a viso do a u to d e te rm in is m o , D eu s d ife re n te dos seres h u m a n o s n a ca teg o ria d o ato c o n tr r io (vide L iv re-A rb trio H u m a n o : T rs Persp ectiv as, tab ela a cim a ). 1 8 Para u m a ex p lica o m ais d e ta lh a d a da

b on d ad e to ta l de D eu s (su a o n ib e n e v o l n c ia ) e suas im p lic a e s, vide v o lu m e 2, c a p tu lo 15.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

que sofre a tentaao; porque, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor tem prometido aos que o amam. (Tg 1.2-4, 12)

Esta a razo porque, antes do cu, os homens no so, simultaneamente, livres e incapazes de pecar. Quando o teste estiver terminado quando a nossa corrida neste mundo tiver terminado ento o livre-arbtrio se tornar o que ele , desde toda a eternidade, para o prprio Deus: a capacidade autodeterminada de escolher somente o que bom. A Liberdade de Fazer somente o Bem no Significa a Perda da Liberdade Real importante notar que o cu no representa a destrui o da nossa verdadeira liberdade, mas o cumprimento dela. Neste mundo podemos optar entre fazer a vontade de Deus ou no; depois que a escolha feita, o nosso destino est selado at morte (Hb 9.27). Portanto, se escolhemos fazer a vontade de Deus, em vez na nossa prpria vontade, a liberdade de fazermos o mal desaparece e somos livres para fazer somente o bem. E como a liberdade de fazer o mal tambm a liberdade que temos para destruirmos a ns mesmos, ela no uma liberdade perfeita (completa). A essncia da liberdade real a autodeterminao; a liberdade real o tipo de liberdade que Deus possui (e que, na eternidade, os crentes possuiro), a saber, a capacidade autodeterminada de escolher somente o bem. De forma semelhante, no inferno,1 9 os mpios, agora sem sofrer mais a influncia da graa de Deus sero enrijecidos na sua vontade de fazer o mal. O cu, portanto, a totalizao da nossa liberdade, e no a sua negao. Todos os crentes verdadeiros anseiam pelo cumprimento final do que oramos na Orao do Senhor (o Pai Nosso): Seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu e no nos deixe cair em tentao (vide Mateus 6 e Lucas 11). Por conseguinte, quando Deus nos levar para o cu, onde tudo isso ser real, Ele no ter eliminado a nossa liberdade, mas sim, cumprido-a. Em suma, a perda da capacidade de se fazer o mal no , de forma alguma, um mal; mas, muito pelo contrrio, ser um bem majestoso que receberemos. O conceito cristo de casamento vitalcio e monogmico um exemplo disso. Quando uma noiva e um noivo juram, diante de Deus, e pela vida inteira: Abandonar todos(as) os(as) demais, at que a morte nos separe, esto fazendo uma livre-escolha a de ter, pela vida toda, relaes ntimas do tipo que somente tero com aquela pessoa. De certa forma, poder-se-ia argumentar que isto limita a liberdade individual, j que escolheram, enquanto o compromisso durar, seguir numa s direo e no nas outras. Todavia, esta deciso no erradica a liberdade individual; na verdade, ela o cumprimento do desejo real e divino de ter um lao com uma, e somente uma pessoa, at o cu. De maneira semelhante, na continuao desta analogia, nem no casamento, nem no cu, Deus nos d a liberdade de quebrar os nossos votos; isto no seria liberdade, no final das contas, mas, geraria o potencial (e a realidade) do mal (a escravido ao pecado). Somente somos livres para guardar a aliana, medida que este o bem maior, tanto para ns, quanto para queles a quem juramos o nosso amor.

1 9Vide volum e 4, captulo 9.

A ORIGEM DO PECADO

73

RESPONDENDO S OBJEOES FEITAS AO LIVRE-ARBTRIO


As dificuldades que exigem u m a resposta neste con texto podem ser separadas em u m co n ju n to de vrias perguntas e respostas:

Objeo Nmero Um Baseada na Causalidade


Se toda ao necessita de um a causa eficiente com o reza o princpio da causalidade ento quem , ou o que, foi a causa do pecado de Ado? Cada u m a das possveis respostas apresenta deficincias.

Resposta Objeo Nmero Um


Farem os o escrutnio de vrias respostas potenciais a esta objeo. 0 Diabo no Fez com que Ado Pecasse Desde o tem po de Ado, as pessoas fazem uso da conhecid a desculpa: O Diabo m e fez fazer isto ! Alguns crentes so conhecidos por usar este tipo de expresso para justificar suas atitudes erradas, da m esm a fo rm a que Ado e Eva o fizeram . Ado cu lpou Eva, e Eva transferiu a culpa para Satans. Mas, co m o j analisam os, Satans no forou n in gum a pecar; Ele som ente tentou Ado. Ado no foi forado, mas som en te seduzido.20 De fo rm a sem elhante, o Diabo iludiu Judas a trair Jesus: E, acabada a ceia, tendo j o Diabo posto no corao2 1 de Judas Iscariotes, filho de Sim o, que o trasse Deus no Fez com que Ado Pecasse De m aneira sem elhante, Deus no coloco u o desejo pela desobedincia no corao de Ado, n em o instigou a pecar. Alguns se aventuram intencional ou abertam en te neste terren o, m as algum as pessoas tm um a idia de liberdade que, pela lgica, leva a isto. Se a soberania de Deus fo r verdadeiram ente da m aneira co m que estas pessoas a entendem isto , se D eus for o soberano direto no con trole de todas as coisas, inclusive das escolhas humanas pareceria m esm o que D eus teria forado Ado a pecar. Na verdade, na esteira de Jo nathan Edwards (1703-1758), alguns calvinistas radicais alegam que o livre-arbtrio sim plesm ente fazer o que desejam os, mas que n in gum , em tem po algum , deseja fazer qualquer coisa boa, se no receber de Deus, o desejo de fazer esta coisa boa. Se este fo r o caso, aparentem ente, D eus seria o responsvel por todas as aes hum anas; ningum consegue desejar fazer o m al sem que a sua n atu reza m aligna lhe d o desejo de fazer isto. E j que n em Lcifer, n em Ado, antes das suas respectivas Quedas, tin h a m um a n atu reza m aligna, de onde, afinal, vem o desejo de pecar? A t m esm o os defensores de Edwards adm item que este um ponto obscuro da sua teologia. R. C. Sproul (1939/ [...]), por exem plo, ch am a isso de um p roblem a excru cian te, e ainda acrescenta: U m a
20 A idia de q u e D e u s o u o D iab o so a cau sa d o p eca d o h u m a n o determinista. 21 im p o r ta n te n o ta rm o s q u e Jo o u tiliz a

(Joo 13.2).

a exp resso p o r n o c o ra o , e n o f o r a r p a ra se re ferir deciso de Judas. O fa to d o a to de Judas te r sido livre e n o -c o a g id o fica c la ro a p a rtir d o uso da exp resso tra ir (M t 26.16, 21, 23), q u e sign ifica u m a to d elib erad o (cf. Lc 6 .1 6 ). E, m e sm o q u e Satan s t e n h a c o lo c a d o esta idia n o co ra o de Judas (Jo o 13.2), Judas e x e c u to u o a to de m a n e ira livre e le, p o s te r io rm e n te , ad m itiu h avia p e c a d o (M t 27.4). Jesu s disse a e le: O q u e fazes, fa z e-o d epressa (Jo 13.27). M a rco s ch e g a a d izer q u e Judas fez e m oca si o o p o r tu n a (M c 14.10-11).

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coisa absolutamente impensvel: Que Deus seja ou possa ser o autor ou executor do pecado.2 2Todavia, este parece ser o resultado aparente desta lgica determinista. Portanto, o argumento de que Deus mantm todo o poder em suas prprias mos est recheado de srias implicaes. Indo a fundo na questo, o Determinismo fa z de Deus o responsvel por todo o mal. Abertamente falando, isto significa que quando ocorrem assassinatos, a responsabilidade daquelas mortes de Deus, e quando um assalto ocorre, ele tambm foi causado por Deus.2 3 Algumas idias nem precisam de refutao, mas simplesmente requerem alguns esclarecimentos simples para que se chegue concluso de que elas no resistem a um exame mais minucioso. Deus absolutamente bom e, como tal, no pode praticar o (tampouco ser responsvel pelo) mal. E ponto final.

No Havia uma Natureza Imperfeita em Ado que o Fizesse Pecar


Uma segunda alternativa o argumento de que Ado no era perfeito; a sua natureza frgil e imperfeita teria sido a causa do seu pecado.2 4 Contudo, aqui novamente, isto significa lanar a culpa do pecado s portas do cu, para Deus, j que, desta forma, Deus teria criado Ado imperfeito e frgil. Ao contrrio das teorias anteriores (ambas deterministas), no Indeterminismo a culpa no direta, mas indireta; entretanto, o pecado humano continua sendo culpa de Deus. A Bblia, ao contrrio, afirma que Deus fez somente criaturas boas. Ao fim de, praticamente, todos os dias da criao, conforme lemos no livro de Gnesis, que Deus considerava as suas obras muito boas (1.4, 10, 18, 21, 25), e depois do sexto dia: E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom (1.31). Salomo acrescentou: Vede, isto to-somente achei: que Deus fez ao homem reto (Ec 7.29). Somos explicitamente informados que toda criatura de Deus boa (1 Tm 4.4). Como j vimos, onibenevolncia (bondade absoluta) de Deus incapaz de criar algo mau; somente criaturas perfeitas podem surgir das mos de um Criador perfeito.2 3
A do Pecou por sua Livre-Vontade

A resposta real que Ado pecou por sua livre-escolha prpria.2 6 O raciocnio segue a seguinte linha: (1) Uma das coisas que Deus deu s suas criaturas foi um uma boa capacidade chamada de livre-arbtrio. (2) At mesmo os descrentes entendem que a liberdade boa. Algum j viu algum protestando contra a liberdade? Nunca se viu uma multido empunhando cartazes com frases de efeito do tipo: Abaixo a Liberdade! ou Restaurem a Represso Sobre Ns! (3) Mesmo que algum falasse contra a liberdade, essa pessoa acabaria sendo um testemunho real a favor da liberdade, j que ela claramente valorizaria a liberdade ao fazer uso dela, para expressar a sua discordncia. (4) Em suma, a livre-escolha um bem inegvel.
22 Chosen by Go [E scolh id os p o r D eus], 31. 23 A n a tu r e z a to ta lm e n te d eprav ad a do c rim in o s o c o n fo rm e p o stu la d o

do C alv in sm o R ad ical n o p o d e ria te r cau sad o as suas a es, pois se o fizesse, e le n o te ria sido livre, e n e ste caso, n o d everia ser co n sid erad o resp o n svel, p o r p a rte de D eu s, pelas e sco lh a s (m a s, o b v ia m e n te, o c rim in o s o resp o n sv el!). A c o m p re e n s o d a d ep rav ao to ta l n a tic a do C a lv in ism o R a d ica l e d o C a lv in ism o M o d e ra d o d e scrita n o c a p tu lo 5. 24 A idia de q u e a fa lta de in teg rid a d e n o p rim e iro casal a ca u sa d o p e ca d o n a h u m a n id a d e indeterminista. c a p tu lo 2. 26 O c o n c e ito do p eca d o h u m a n o c o m o re s u lta d o d a livre v o n ta d e h u m a n a autodetermimsta. 25 V ide

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M esm o assim , o p od er das esco lh as m o rais livres im p lica a capacidade de aderir ou re je ita r o b em p la n e ja d o p o r D eus sen d o que a segunda possibilidade ch am ad a de m a l. D eu s rev elo u que a liberdade boa n a verdade, to b oa que ele n o -la co n ced eu e n tre m e n te s, a liberdade ta m b m to rn a possvel o m a l.27 Se D eu s criou criatu ra s livres, e se b o m que seja m o s livres, en t o a origem do mal o mal-uso da liberdade. Isto n o difcil de co m p re en d e r. A m a io ria de ns, p o r e x e m p lo , ap recia a liberdade de dirigir u m ca rro , m as m u ito s abusam desta liberdade e dirigem de fo rm a irresp onsvel. Ns n o cu lp a m o s (n e m d evem os c u lp a r) o g o v ern o p o r c o n tin u a r nos co n ced en d o a h ab ilitao , apesar de tod os os danos causados p o r m o to rista s im p ru d en tes. S o m e n te as pessoas que dirigem de fo rm a irresp on sv el e crim in o sa, e que m u tila m ou m a ta m o u tras pessoas, so responsveis pelos resu ltad os das suas aes. A pesar do m a l p o d er re su lta r em abuso de liberdade ou m alan d rag en s, o g o v ern o en te n d e que m ais p ro v e ito so que os indivd uos da sociedade possam u tilizar v e cu lo s do que te r que fazer tod os os nossos afazeres a p. D e igual m a n eira , D eus ta m b m d em o n stro u que m e lh o r te rm o s liberdade m e sm o que co m ela v e n h a a possibilidade do abuso do que n o te rm o s liberdade alg u m a. A pesar de D eu s ser m o ra lm e n te responsvel p o r nos dar esta coisa b oa ch am ad a liv re-a rb trio , Ele n o respond e p o r todas as m ald ades que c o m e te m o s quando fazem o s u m m au uso da nossa liberdade. C o m o j vim o s, S a lo m o resu m iu m u ito b em : D eu s fez ao h o m e m re to , m as ele b u sco u m u itas in v e n e s (E c 7.29). Em su m a, D eu s criou o fa to da liberd ad e, m e sm o que alg u n s atos de liberdade possam ser ru in s. D eu s a cau sa do fato, e ns so m o s as causas do ato.

Objeo Nmero Dois Baseada na Necessidade de uma Causa


A solu o da a u to d eterm in a o nos leva a u m o u tro p roblem a: Se todos os eventos p ossu em u m a causa, ento qual foi a causa do exerccio da liberdade feito por Ado no m o m e n to de pecar? A liv re-esco lh a u m a ao, e to d a ao, m esm o a ao do liv re-arbtrio , precisa de u m a causa eficiente. Se p o stu larm o s a orig em do pecado co m o sendo o liv re-arbtrio con tin u arem o s co m a questo m a io r ainda sem soluo; u m a gera a ou tra.

Resposta Objeo Nmero Dois


Esta ob jeo est baseada em u m a m com p reen so do problem a. Primeiro, todos ad m item que tod o evento n ecessita de u m a causa; ou seja, todo efeito te m u m a causa. C o n tu d o , n em toda causa tem u m a causa. Por exem p lo, todo quadro te m u m p in tor, m as n e m tod o p in to r pintado. Se toda causa tivesse u m a causa, D eus deixaria de ser a casa prim eira, a Causa N o-causada que Ele . E absurdo pergu n tar: Q u em criou D eus? pois isto eqivale a p erg u n tar Q u em criou o C riad or N ocriado? Na m esm a lin h a, p erg u n tar Q u em foi a causa do pecad o de Ado? co m o insistir que precisa haver u m a resposta para a p erg u n ta Q u em a m u lh e r do padre? O padre no te m m u lh e r, da m esm a fo rm a que u m Ser N o-causado tam b m n o

27Vide volum e 2, capitulo 9, sob o ttulo Objees Sabedoria de Deus.

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tem uma causa.28 De modo semelhante, se a escolha que Ado fez pelo mal (o seu mau uso do livre-arbtrio) a causa primeira do pecado da humanidade, ento no preciso buscarmos nenhuma outra causa. Segundo, esta objeo erroneamente est baseada em uma falsa disjuno a de que uma ao precisa ser, ou no-causada, ou causadapor algum diferente de ns mesmos, j que todo evento , ou causado, ou no-causado (no havendo aparentemente nenhuma outra alternativa lgica). Mas este no o caso, pois existe uma terceira opo: Uma ao pode ser (1) No-causada, (2) Causada por algum (ou algo) diferente de mim, ou (3) Causada por mim.2 9 A terceira alternativa que nos referimos como sendo a liberdade ou o livre-arbtrio; um ato livre um ato autodeterminado. Como j analisamos e continuaremos observando, existem vrias razes que corroboram com este ltimo ponto de vista.

Objeo Nmero Trs Baseada em uma Suposta Impossibilidade Lgica


Como j vimos, estamos novamente diante de uma confuso: impossvel haver um ser autocausado, pela razo que acabamos de ver, mas no h nada de contraditrio em uma ao autocausada. Certamente no podemos existir antes de existirmos ou ser antes de sermos, mas podemos ser antes de fa z er ou seja, precisamos existir antes de agir. Aes autocausadas, portanto, no so impossveis; se o fossem, at mesmo Deus, que no pode fazer as coisas que lhe so impossveis (cf. Hb 6.18), no teria conseguido criar o mundo (pois no havia ningum, ou nada, alm dele, para causar a existncia do mundo). Se o ato da Criao no foi autocausado, ento Deus pode t-lo executado. De modo semelhante, se aes autocausadas no so possveis, tambm no existe uma explicao para o pecado de Lcifer. Um Deus imaculado e perfeito, no poderia ter sido a causa do pecado de Lcifer, e como esta criatura foi o primeiro ser a pecar, a sua ao precisa ter sido autocausada; de outro modo ele jamais teria conseguido (isto , no teria tido a liberdade para) pecar. Conseqentemente, conclumos que aes autocausadas so possveis, mesmo que um ser autocausado ser impossvel. Talvez a razo porque muito pensam que aes autocausadas so impossveis vm da prpria expresso ao autocausada." Tudo ficaria mais claro se falssemos, por exemplo, que sou eu quem causa as minhas prprias aes (em oposio a elas terem sido causadas por

18 N o deve ser difcil, at m e sm o p a ra u m a te u , a cred ita r que algo deve ser n o -c a u sa d o , j q u e m u ito s deles su ste n ta m que o u n iv erso n o -c a u sa d o . S e o u n iv erso p ode s er n o -c a u sa d o p o rq u e sem p re esteve a, c o m o alega o a te u , D eu s ta m b m p o d e s er n o -c a u sa d o p o rq u e ta m b m estev e s e m p re a. cla ro q u e o p rim e iro p r o b le m a q u e o a te u e n fre n ta so as evidncias m acias a resp eito d o u n iv erso te r tid o u m c o m e o , j q u e ele est e m d e sa celera o e, dessa fo rm a , teve u m a cau sa o rig in al. V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 18, e W illia m Lane C raig , The Kalam Cosmological Argument (L o n d o n : M a c m illa n ,

1979). 29 O b v iam en te , p od e h a v e r u m a c o o p e ra o e n tr e a m in h a v o n ta d e e a de o u tra p essoa (p o r e x e m p lo , a de D e u s),


p o r in te rm d io da qual a pessoa u m a cau sa livre, m a s c o o p e ra d o ra . N este sen tid o , D eu s p o d e ser a ca u sa p rim ria e a c ria tu r a a cau sa s ecu n d ria. Tod avia, esta cau sa secu n d ria (o a g en te liv re) n o u m m e ro in s tru m e n to p o r m e io d o qual a cau sa p rim ria o p era; m as sim , n a qualidade de cau sa secu n d ria , ele u m a ca u sa e ficie n te, q u e teve, s im p le sm e n te , os p od eres causais receb id os da p a rte da C a u sa p rim ria (D eu s), e q u e e x e rce liv re m e n te o seu p o d er de deciso.

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outra pessoa), ou, melhor ainda, que as aes so causadas por mim mesmo?0 Este linguajar elimina a ambigidade da linguagem, a qual d margem para a falsa crena de que uma ao autocausada impossvel. OUTRAS QUESTES ACERCA DA LIBERDADE E DO MAL Existem, obviamente, outras perguntas acerca do livre-arbtrio, tais como, Em que sentido, se que em algum, os seres humanos so livres depois da Queda? Ser que ainda temos liberdade no sentido de autodeterminao? E ser que temos no sentido libertrio? Estas questes sero tratadas no captulo 5. A BASE HISTRICA PARA O LIVRE-ARBTRIO DE ADO A origem do pecado a partir de uma deciso livre e autodeterminada de Ado (e de lcifer, antes dele) tem sido uma marca do pensamento cristo desde os primrdios da igreja. As citaes a seguir so uma amostragem com objetivo de ilustrar este tpico.31
Justino Mrtir (c. 100-c. 1 6 5 d.C.) Deus, desejando que tanto homens quanto anjos seguissem a sua vontade, resolveu crilos livres para fazer a justia. Mas se a Palavra de Deus prediz que certos anjos e certos homens sero certamente castigados, ela fez isso porque sabia previamente que eles seriam irremediavelmente [mpios], mas no por terem sido criados assim. (DJ, 1.142) Ireneu (c. 125-c. 202 d.C.) Esta expresso: Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt 23.37), lanou as bases da antiga lei da liberdade humana, porque Deus fez o homem (agente) livre desde o princpio, possuindo uma alma prpria para obedecer aos mandamentos de Deus de maneira voluntria, e no por compulso da parte de Deus. Pois no existe nenhum tipo de coao em Deus, somente uma boa vontade [para conosco] est presente continuamente nele. (AH, 1.4.36.8) Atengoras (falecido no sculo II) Tal qual acontece com os homens que tm liberdade de escolha tanto para a virtude, quanto para o vcio (pois no honraramos o bem, nem castigaramos o mal; se estas duas coisas no fossem do nosso domnio, e alguns so diligentes nas questes que lhes so confiadas, j outros infiis), o mesmo se d com os anjos. (PC, 11.24).

* (N . d o T .) O u seja, e m vez de a o a u to ca u sa d a , fa la r-se e m "a o causada p e lo p r p rio in d iv d u o . ' 3! O s n ico s desvios significativos, at a R e fo rm a , v m d o A g o stin h o P o ste rio r (354 -4 3 0 d .C .), c u ja viso so b re as e sco lh a s h u m a n a s (fo rm u la d a s e m resp o sta c o n tro v rsia d o n a tista ) e ra m c o n tr ria s ao p ad ro d a H ist ria E clesistica, ta n to a n tes, q u a n to depois dele, at o te m p o de M a rtin h o L u te ro (1483-1546). O te lo g o s iste m tic o de L u te ro , Filipe M e la n c h to n (1497-1560), in v e rte u este p o n to de vista, tal q u al fa z em os lu te ra n o s desde e n t o . Isto deixa a e sc o la d o C a lv in ism o R ad ical, a que segu e a lin h a de Jo n a th a n Edw ards, isolad a da p rin cip al c o r r e n te o r to d o x a d a Ig reja , n o q u e diz re sp e ito n a tu re z a do liv re- arb trio n o s seres h u m a n o s d ecad o s (vide c a p tu lo 5).

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Tefilo (c. 1 3 0 -1 9 0 d.C .)

Pois Deus criou o homem livre, e com poder sobre si mesmo [...] Deus agora lhe concede como dom, por intermdio da sua prpria filantropia e piedade, quando o homem lhe obedece. Pois da mesma forma que o homem trouxe a morte sobre si mesmo ao desobedecer a vontade de Deus, aquele que desejar pode alcanar para si a vida eterna. (TA, 11.27)
Taciano (120-173 d.C .)

O nosso livre-arbtrio nos destruiu; ns que ramos livres acabamos por nos tornar escravos; fomos vendidos por intermdio do pecado. Nada de mal foi criado por Deus; ns mesmos manifestamos a impiedade; mas ns, que a manifestamos, tambm somos capazes de rejeit-la. (ATG, 11.11)
Bardesanes (c. 154-222 d.C .)

Por que ser que Deus no nos fez sem a possibilidade de pecar e cair em condenao? Se o homem tivesse sido assim criado, ele no teria pertencido a si mesmo, mas o seu instrumento que o movimentaria [...] E como, neste caso, um homem se diferenciaria de uma harpa, que tocada por outra pessoa; ou de um navio, que tambm guiado por outra pessoa: nos quais os elogios ou a culpa residem nas mos do msico ou do timoneiro [...] sendo que estas coisas no passam de instrumentos feitos para o uso daqueles que tm a habilidade de utiliz-los? (, VII)
Clemente de Alexandria ( 150-c. 2 1 5 d. C .)

Ns que ouvimos pelas Sagradas Escrituras que a escolha autodeterminada e a recusa foram dadas pelo Senhor aos homens, descansamos no critrio infalvel da f, manifestando um esprito desejoso, j que escolhemos a vida e cremos em Deus por intermdio da sua voz. (S, H2.4)
Tertuliano (c. 155-c. 225 d. C .)

Percebo, portanto, que o homem foi constitudo livre por Deus, senhor da sua prpria vontade e poder; sendo que nada indica to bem a presena da imagem e semelhana de Deus nele, quanto este trao de constituio da sua natureza [...] Portanto, tanto a bondade quanto o propsito de Deus so descobertos no dom recebido da liberdade da sua vontade. (FBAM, III.2.5)
Novaciano (c. 200-c. 2 5 8 d: C .)

Ele tambm colocou o homem como o cabea deste mundo, e o homem, igualmente, feito imagem de Deus, a quem ele comunicou a mente, a razo e a anteviso, de forma que ele pudesse imitar a Deus [...] E quando ele deu a ele todas as coisas para o seu servio, Ele desejou que somente ele fosse livre. E, repito, para que uma liberdade assim ilimitada no fosse ameaada, Ele passou um mandamento, no qual o homem foi instrudo que no havia mal algum no fruto da rvore; porm foi previamente alertado de que o mal surgiria se o homem insistisse em exercer a sua livre-escolha em conflito com a lei que lhe fora passada. (CT, V.l)

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Orgenes (c. 185-c. 254 d.C .)

Isto tambm est claramente definido nos ensinamentos da igreja: que toda alma racional possui livre-arbtrio e volio (D P, IV, prefcio). Existem, na verdade, inmeras passagens nas Sagradas Escrituras que estabelecem com excessiva clareza a existncia da liberdade da vontade, (ibid., IV.3.1)
M etdio (c. 260-311 d .C .)

Agora aqueles que decidem que o homem no possui livre-arbtrio e afirmam que ele governado pelas necessidades inevitveis do destino [...] so culpados de impiedade para com o prprio Deus, fazendo dele o causador e o autor dos males humanos. (B T V , VI.8.16) Declaro que o homem foi criado com livre-arbtrio, no no sentido de que j houvesse algum tipo de mal, sobre o qual ele teria o poder de decidir ou no a sua aceitao [...] mas no sentido de um poder de obedecer e desobedecer a Deus como a nica causa. (C FW , 362)
Ciro de Jerusalm (c. 315-C.387 d.C .)

Sabe tambm que tu tens uma alma autogovernada, a mais nobre das obras de Deus, feita segundo a imagem do seu Criador, imortal por causa do Deus que d a imortalidade, um ser vivo racional e imperecvel, por causa daquele que concedeu estes dons: com livre poder para fazer o que ela quiser. (CL, II.VII.IV.18)
Gregrio de Nissa (c. 335-c. 395 d. C .)

Como imagem e semelhana [...] do Poder que governa sobre todas as coisas, o homem guardou tambm no tema do livre-arbtrio esta semelhana com aquele cuja vontade sobre tudo. (OV, II. V . 12)
Jernimo (c. 340-420 d. C .)

Em vo me deturpas e tentas convencer os ignorantes que eu condeno o livre-arbtrio. Que aquele que condena, seja por si mesmo condenado, pois fomos criados com o dom do livre-arbtrio [...] E verdade que a liberdade da vontade traz consigo a liberdade de deciso. Contudo o homem no age imediatamente a partir do seu livre-arbtrio, mas precisa da ajuda de Deus, que o nico que no precisa ser ajudado. (LSJ, II.VI. 1.33.10)
Joo Crisstomo (3 4 7 -4 0 7 d. C .)

Deus, por ter colocado tanto o bem, quanto o mal sob o nosso poder, nos deu plena liberdade de escolha; ele no segura para si ningum contra a sua vontade, mas abraa todos os que voluntariamente o recebem. (HG, 19.1) Tudo est debaixo do poder de Deus, mas de forma que o nosso livre-arbtrio no perdido [...] Ele depende, portanto, de ns e dele. Precisamos primeiramente escolher o bem, e Ele, depois, acrescenta o que a Ele pertence. Ele no se sobrepe nossa vontade, para que o nosso livre-arbtrio no seja ofendido. Mas quando tomamos a deciso, ele nos

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presta um grande auxlio [...] nossa parte o escolher previamente e o desejar, e parte de Deus o aperfeioar e o completar a obra. ( HEH , I2)32
Agostinho Anterior (354-430 d. C .)

O livre-arbtrio, naturalmente concedido pelo Criador nossa alma racional, uma fora to neutra, que pode tanto se inclinar em direo f, quanto incredulidade (OSL, 58). Na verdade, o pecado de tal maneira um mal voluntrio, que no seria pecado caso no fosse voluntrio. ( OTR, 14) Ou, ento, apropria vontade a primeira causa do pecado, ou a primeira causa sem pecado. (OGFW, 3.49)
Agostinho, ainda, acrescentou:

O pecado no est em lugar algum que no seja a vontade, e como esta considerao tambm teria me ajudado, que a justia considera culpados aqueles que pecam somente por vontade maligna, apesar deles no terem conseguido realizar o que desejavam. (TSAM, 10.12) Todo aquele que, tambm, faz algo contra a sua vontade forado a fazer isto, e todo aquele que forado, se fizer algo, o faz contra a sua vontade. Conclui-se que todo aquele que tem vontade de fazer algo, est livre de qualquer coao, mesmo que se possa pensar que ele forado a fazer tal coisa, (ibid., 10.14)
Anselmo (1 0 3 3 -1 1 0 9 d.C .)

Ningum abandona a retido se no desejar fazer isto. Se contrrio nossa vontade significar no querer fazer, ento ningum abandona a retido contra a sua prpria vontade [...] Mas um homem no pode desejar contra o seu desejo porque no pode desejar sem querer desejar. Por todo aquele que deseja, o faz por vontade prpria. ( TFE, 130) Apesar deles [Ado e Eva] terem se entregado a si mesmos ao pecado, eles no conseguiram abolir neles mesmos a sua liberdade natural de escolha. Todavia, eles poderiam alterar o seu estado de tal maneira que no foram capazes de utilizar esta liberdade, salvo por uma graa diferente daquela que tinham antes da Queda, (ibid., 125) No devemos dizer que eles [Ado e Eva] tinham liberdade para o propsito de receber, de uma parte que lhes concedesse, a retido que no possuam, porque precisamos crer que eles foram criados com vontades retas apesar de no podermos negar que eles tinham a liberdade de receber novamente esta mesma retido, caso viessem a abandonla e a recebessem novamente daquele que originalmente a concedeu, (ibid., 126) No percebes que a partir destas consideraes se conclui que nenhuma tentao capaz de conquistar uma vontade reta? Pois, se a tentao pudesse conquistar a vontade, seria
32 Jo o C alv in o (1509-1564) o p s-se c o n s c ie n te m e n te a C ris s to m o e ao re s ta n te dos Pais d a Ig re ja ao d e cla ra r: Precisamos, portanto, repudiar o sentimento de Crisstomo comumente repetido de que A queles que ele atrai, o fa z a partir da vontade deles; o qual insinua que o Senhor somente estende a sua mo, e aguarda para ver se estaremos felizes em aceitar a sua ajuda. Admitimos que, da form a como fo i originalmente constitudo, o homem poderia ter se inclinado para ambos os lados, m as c o m o ele n os e n sin o u , p o r seu e x e m p lo , quo m iser v el o liv re -a rb trio q u an d o D e u s n o o p e ra e m n s o d esejo de fazer algo , q u e u tilid ad e te ria u m a g ra a c o m u n ic a d a e m m ed id a t o n fim a? (C R , 1 .2 .3 .1 0 ,2 6 0 -6 1 , g rifo a cre sce n ta d o ).

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pelo seu prprio poder de conquist-la. S que a tentao incapaz disso, porque a vontade somente pode ser subjugada pelo seu prprio poder, (ibid., 132) Toms de Aquino (1225-1274 d.C.) A necessidade vem do agente quando este ltimo coage de tal forma algo que este algo no lhe pode mais contrariar [...] Tal necessidade por coao contrria vontade. [Assim,] uma coisa no pode ser absolutamente coagida ou imposta com violncia e, simultaneamente ser voluntria [...] Conseqentemente o homem toma decises de forma no necessria, mas de forma livre, (in Clark, AR, 291-92) Portanto, o homem tem liberdade de escolha, de outro modo, todos os conselhos, exortaes, preceitos, proibies, recompensas e castigos seriam sem sentido. Conseqentemente, uma livre deciso deixa intacto o poder de ser capaz de optar por outro caminho, (ibid., 259) Com exceo do Agostinho posterior, esta viso de livre-arbtrio autodeterminado foi, praticamente, a viso unnime dos Pais Eclesisticos at o tempo da Reforma e, com exceo de Calvino e Lutero, ela continuou sendo a viso consistente desde a poca da Reforma.33

CONCLUSO A origem do mal um problema para qualquer cosmoviso, mas este problema se torna particularmente agudo no Tesmo, pois este precisa explicar como o mal surgiu, se tudo o que Deus criou era perfeitamente bom. A resposta est em um dos dons divinos: o livre-arbtrio. Apesar de a liberdade ser boa em si mesma, ela tambm proporcionou o potencial para fazermos o mal. Assim, o livre-arbtrio tornou possvel o mal. Porm, apesar de Deus ser responsvel pela liberdade (o qual tornou possvel o surgimento do mal), as criaturas livres so, por si mesmas (por exemplo, Lcifer e Ado), responsveis pelos seus atos de liberdade (os quais tornam o mal algo real). Deus deu a elas o poder de escolher, e em vez de escolher obedecer a Deus e seguir o bem, elas desobedeceram e utilizaram a liberdade de escolha para dar vazo ao pecado. Como vemos, o mal surgiu do livre-arbtrio das boas criaturas que Deus havia criado. FONTES Anselmo. Truth, Freedom, and Evil. Atengoras. Pleafor the Christians. Agostinho. OfTrue Religion.
-------- . On Grace and Free Will. -------- . On the Spirit and the Letter. -------- . Two Souls, Against the Manichaens

Bardesanes, Fragments. Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist. Clark, Mary T., ed. An Aquinas Reader.

j3 P o n to s de vista adicionais e esp ecficos de L u te ro , C a lv in o e o u tro s sero an alisados n o s ca p tu lo s p o sterio re s.

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Clemente de Alexandria. Stromata. Craig, William Lane. The Kalam Cosmological Argument. Cirilo de Jerusalm. Catechegical Lectures. Edwards, Jonathan. The Works o f Jonathan Edwards. Geisler, Norman L. Chosen But Free. ------- . The Reincarnation Sensation. Geisler, Norman e Francis J. Beckwith. Matters o f Life and Death. Gregrio de Nissa. On Virgimty. Heaney, Stephen J. Aquinas and the Humanity of the Conceptus in Human Life Review. Ireneu. Against leresies. Jernimo. Letterj f Saint ferom e. Joo Crisstomo. Homilies on the Epistole to the Hebrews. ------- . Homilies dn Gnesis. Justino Mrtir.?-Dialogue o f Justin. Metdio. The Bqnquet o f the Ten Virgins. ------- . Concernirg Free Will. Novaciano. Concerning Trinity. Origens. D e Principiis. Plato. Phaedo. Shedd, William G. T. The History o f the Christian Church. Sproul, R. C. Chosen by G o d . Taciano. Address to the Greeks. Tertuliano. Five Books Agains Marcion. Tefilo. To Autolycus. Toms de Aquino. Commentary on the Sentences o f Peter Lombard.

CAPTULO

QUATRO

A NATUREZA DO PECADO

s cond ies o rig in a lm en te criadas eram perfeitas, e u m D eus p erfeito no pode fazer nada d iferente de u m m u n d o p e rfe ito .1 Num dado momento, entretanto, por um mau-uso do livre-arbtrio,2 o pecado en tro u no m u n d o e viciou a criao p erfeita de D eus. A isto, seguiu-se u m estado de pecam inosidade no ser h u m an o no qual h o je nos en co n tra m o s que h u m a n a m e n te irreparvel. A nossa im p erfeio com p reend id a luz do Padro final de perfeio, que o prprio D eus. Este vivido co n traste revela u m a im agem deplorvel da n a tu rez a e depravao hu m anas.

A BASE BBLICA DA NATUREZA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


O pecado u m a triste realidade, especialm ente quando visto da perspectiva divina. Na fam osa passagem de R om an os 3 (baseada no Salm o 14), Paulo descreveu a depravao to tal da hum anidade de m aneira m arcante: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. A sua garganta um sepulcro aberto; com a lngua tratam enganosamente; peonha de spides est debaixo de seus lbios; cuja boca est cheia de maldio e amargura. Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. Em seus caminhos h destruio e misria; e no conheceram o caminho da paz. No h temor de Deus diante de seus olhos. (vv. 10-18) O que lem os aqui , no m n im o, u m a descrio horrenda.

Dois Tipos Bsicos de Pecado


Todos os pecados podem ser classificados em duas categorias gerais: os pecados de com isso e os de om isso. Isto significa que alguns pecados o co rrem quando fazem os o que no deveram os, e outros quando no fazem os o que deveramos.

1Vide captulo 2.

2Vide captulo 3.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Pecados de Comisso
Os pecados de comisso, isto , quando fazem os o que no deveramos fazer, so descritos pelo apstolo Joo neste versculo: Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado iniqidade (1 Jo 3.4). A lei de Moiss foi registrada no Antigo Testamento, e os seus princpios morais bsicos so repetidos no Novo Testamento.

Os Pecados de Omisso
Os pecados de omisso so a nossafa lta de ao naquilo que deveramos agir. Como Tiago colocou: Aquele, pois, que sabe fazer o bem e o no faz comete pecado (Tg 4.17). Talvez esta ltima categoria contenha ainda mais pecados do que a primeira.

Sete Pecados Detestveis


Deus explicitou sete pecados especficos que Ele no consegue tolerar:
Estas seis coisas aborrece o SENHOR, e a stima a sua alma abomina: [1] olhos altivos, e [2] lngua mentirosa, e [3] mos que derramam sangue inocente, e [4] corao que maquina pensamentos viciosos, e [5] ps que se apressam a correr para o mal, e [6] testemunha falsa que profere mentiras, e [7] o que semeia contendas entre irmos. (Pv 6.16-19)

Ditos de forma simples, eles so: o orgulho, e engano, o assassinato, a premeditao de maldades, apressa em fazer o mal, o falso testemunho e a gerao de conflitos.

Os Principais Termos para Designar o Pecado


Existem vrias designaes bblicas para o pecado, muito mais do que h para o bem. Cada palavra apresenta a sua contribuio para formar a descrio completa desta ao horrenda contra um Deus santo.
Pecado

A palavra hebraica normalmente traduzida por pecado chata, que significa errar, ser confiscado ou estar em falta. O uso de chata no Salmo 51.4 captura a idia por detrs deste termo. Depois de cometer adultrio e planejar um assassinato, Davi confessou a Deus: Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus olhos mal. A palavra grega bsica para pecado hamartia, que significa errar o alvo ( e no participar da premiao), errar e pecar. Hamartia utilizada em Romanos 3.23: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus.
Prevaricao (Transgresso)

O radical hebraico que d origem palavra prevaricao maal, que significa cobrir, agir de forma acobertada, ou seja, traioeiramente, ofensivamente. Nmeros 31.16 declara: Eis que estas foram as que, por conselho de Balao, deram ocasio aos filhos de Israel de prevaricar contra o SENHOR, no negcio de Peor, pelo que houve aquela praga entre a congregao do SENHOR. A palavra grega para prevaricao paraptom a, que significa escorregar, cair, tropear de lado, ofender, ou pecar. Paulo utilizou paraptoma em Glatas 6.1: Irmos,

A NATUREZA DO PECADO

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se algum h o m em chegar a ser surpreendido nalgu m a ofensa, vs, que sois espirituais, encam inhai o tal com esprito de m ansido, olhando por ti m esm o, para que no sejas tam bm tentad o. Iniqidade O utro term o utilizado n a violao da lei de Deus iniqidade. A palavra hebraico bsica para ele avon, que significa perversidade, falh a, iniqidade. Em Isaas (53.11) Deus declara: O m eu servo, o ju sto , justificar a m uitos, porque as iniqidades deles levar sobre si. A palavra grega para designar iniqidade adikia, que significa m o ra lm en te errad o, in ju sto , Tiago disse: A lngua tam bm u m fogo; co m o m u nd o de iniqidade, a lngua est posta entre os nossos m em bros, e con tam in a todo o corpo, e inflam a o curso da natureza, e inflam ada pelo in fe rn o (T g 3.6). Mal (como substantivo ou na sua forma adjetivada:mau ) U m term o hebraico co m u m para pecado ra, que significa ru im , danoso, m a l, e at m esm o calam idade. Por exem plo, Isaas falou da capacidade de rejeitar o m al e escolh er o b em (Is 7.15). D entre as palavras gregas com u ns para mal encontram os poneros, que significa efetivam ente m a u Jesus falou que os seres h u m anos eram maus (M t 7.11) e kakos, d enotando u m m a u -ca r ter. Paulo disse: quando quero fazer o bem , o mal est com ig o (R m 7.21). O que o apstolo quis dizer que dentro dele havia u m a natureza, depravada (m ), degenerada e indigna. Impiedade O utro term o bblico para pecado impiedade. No A ntigo T estam ento, a im piedade n o rm alm en te u m a traduo do term o hebraico rasha, que significa m o ra lm en te ru im ou m pio. O salm ista disse: B em -aventu rad o o varo que no anda segundo o conselho dos mpios (SI 1.1). O term o grego utilizado no N ovo Testam ento anomia, que tam bm traduzido com o iniqidade (cf. M t 23.28; 24.12; R m 6.19; 2Co 6.14).

Outros Termos para o Pecado


Existem m uitas outras designaes e descries do m al. Ao descrever o m undo pago, Paulo lista, pelo m enos, quarenta e trs designaes e caracterizaes diferentes para o pecado em R om an os 1:

Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade [1] e injustia [2] dos homens que detm a verdade [3] em injustia; porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder como a sua divindade, se entendem e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram [4] como Deus, nem lhe deram graas; antes, em seus discursos se desvaneceram, [5] e o seu corao insensato [6] se obscureceu. Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem

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[7] de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias [8] do seu corao, imunica [9], para desonrarem [10] o seu corpo entre si; pois mudaram a verdade de Deus em mentira [11] e honraram e serviram
mais a criatura

[12] do que o Criador, que bendito eternamente. Amm! Pelo que Deus os

abandonou i s paixes infames [13]. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza [14], E, semelhantemente, tambm os vares, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade [15] uns para com os outros, varo com varo, cometendo torpeza [16] e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu
erro

[17], E, como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus [18], assim Deus os entregou

a um sentimento perverso [19], para fazerem coisas que no convm [20]; estando cheios de toda iniqidade [21], prostituio [22], m alcia [23], avareza [24], m aldade [25]; cheios de inveja [26], homicdio [27], contenda [28], engano [29], malignidade [30]; sendo murmuradores [31], detratores [32], aborrecedores
de Deus ao p a i

[33], injuriadores [34], soberbos [35], presunosos [36], inventores de m ales [37], desobedientes [43]. (vv. 18-31)

e me [38]; nscios [39], infiis [40] nos contratos, sem afeio natural [41], irreconciliveis [42],

sem m isericrdia

Uma lista mais sucinta, mais igualmente temvel (de dezesseis designaes diferentes para o pecado) pode ser encontrada nas obras da carne de Glatas 5:
Porque as obras da carne so manifestas, as quais so -.prostituio [1], impureza [2], lascvia [3], [4}, feitia rias [5], inimizades [6}, p o rfa s [7], emulaes [8], iras [9], p elejas [10], dissenses [11], heresias [12], invejas [13], homicdios [14], bebedices [15], glutonarias [16] e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos declaro, como j antes vos disse, que os que cometem tais coisas no herdaro o Reino de Deus. (vv. 19-21)

idolatria

A Natureza do Pecado em Relao a Deus


Ao ser cometido contra Deus, o pecado descrito de vrias formas. Ele pode ser incredulidade para com o Senhor, rebelio contra Deus, transgresso da sua lei, ou orgulho que se eleva acima do Senhor.
O Pecado como Incredulidade

Paulo declarou claramente: Tudo o que no de f pecado (Rm 14.23). Assim, de acordo com Jesus: Quem cr nele [em Jesus] no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus (Jo 3.18). E, portanto, Ora, sem f impossvel agradar-lhe, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe e que galardoador dos que o buscam (Hb 11.6).
O Pecado como Rebelio

Samuel afirmou de forma franca: Porque a rebelio como o pecado de feitiaria, e o porfiar como iniqidade e idolatria (1 Sm 15.23). Salomo acrescentou: O rebelde no busca seno o mal (Pv 17.11). Neemias descreveu Israel com as seguintes palavras: Endureceram a sua cerviz, e na sua rebelio levantaram um chefe, a fim de voltarem para a sua servido (Ne 9.17). Deus Rei, e ns, como seus sditos, acabamos por nos rebelar contra o seu domnio sobre as nossas vidas.

A NATUREZA DO PECADO

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0 Pecado como Transgresso C om o Soberano, Deus revelou diretrizes inviolveis pelas quais os seus servos deveriam viver. C ontudo, Ado transgrediu a sua lei, da m esm a form a que fizeram todos os adam itas desde aquela poca. Estas transgresses esto no cern e do pecado; a Bblia afirma: No entanto, a m o rte reinou desde Ado at M oiss3, at sobre aqueles que no pecaram sem elhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir [ou seja, Jesus]. (R m 5.14). Na verdade, o pecado a transgresso da lei (1 Jo 3.4 NVI). C om o j vimos, m esm o quando o pecado de Davi foi claram ente direcionado co n tra a m u lh er e con tra a vida de o u tra pessoa, ele clam ou a Deus confessando que tin h a pecado con tra o Altssim o: C o n tra ti, con tra ti som ente pequei, e fiz o que a teus olhos m al, para que sejas justificado quando falares e puro quando ju lg ares (SI 51.4).4 0 Pecado como Orgulho Na raiz de todo pecado est o orgulho, que foi o m al que incitou a rebelio de Lcifer contra Deus. Vejam os a fo rm a com o Paulo deixou instrues a respeito de com o deveria ser um presbtero: no nefito, para que, ensoberbecendo-se, no caia na condenao do D iabo (1 T m 3.6). C om o aquele que inspirou o pecado do Rei de Tiro, a impiedade de Satans igualada e repetida nestas palavras: Elevou-se o teu corao por causa da tua form osu ra, corrom p este a tua sabedoria por causa do teu resplend or (Ez 28.17). Joo lista o orgulho com o u m dos trs pecados bsicos, ao declarar: Porque tudo o que h no m undo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba [orgulho] da vida, no do Pai, mas do m u n d o (1 Jo 2.16, grifo acrescentado).1

A Graduao do Pecado
Ao contrrio da opinio largam ente aceita, n em todos os pecados so vistos de igual fo rm a p o r Deus. Jesus declarou haver questes que eram consideradas mais im p ortan tes na lei (cf. M t 23.23), com o, por exem plo, a m isericrdia e a ju stia acim a do dzimo. Ele tam bm declarou que o nosso am or por Deus deveria ser um a obrigao acim a do nosso am or pelos seres hu m anos, cham ando este de primeiro e grande m a n d am en to (M t 22.38). Ele disse a Pilatos que mas aquele que m e entregou a ti maior pecado tem (Jo 19.11). Algum as pessoas recebero u m castigo mais severo, em funo da m aior gravidade dos pecados que co m eteram (Ap 20.12). Joo falou de um pecado to m o n stru o so que chegou a tirar a vida de u m a pessoa (1 Jo 5.16). Paulo disse que alguns foram disciplinados com a m o rte por parte de Deus, por to m a r parte na Ceia do Sen h or de form a indigna (1 C o 11.29-30), n u m a indicao de que este u m pecado p articu larm en te grave. No som ente existem pecados mais fortes, co m o tam bm existe o mais grave de todos os pecados: a blasfm ia contra o Esprito Santo (M t 12.32).6

3 D esd e o te m p o da Q u ed a a t a e n tre g a da Lei. 4 A pesar d o p eca d o de D avi te r a feta d o c la ra m e n te m u ita s o u tra s p essoas, a l m d ele m e sm o , e le r e c o n h e c e u q u e a tra n sg ress o d a Lei de D e u s u m pecad o c o n tra o p r p rio D e u s. 5 Isto sign ifica

d izer q u e os d esejos ilcito s d o c o rp o ( co n c u p isc n c ia d a c a rn e ) , d e sejo s de c o b i a ( c o n c u p is c n c ia dos o lh o s ), e v a n g lo ria a c e rc a d o que te m o s o u fa z em o s ( so b erb a da vid a) n o so de D eus. d este p ecad o , vide c a p tu lo 11, e sp e c ia lm e n te sob o ttu lo M a te u s 12.31-32. 6 Para u m a d e fin i o , ex p lica o e an lise

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Natureza Metafsica do Pecado


Uma das dificuldades acerca do pecado pode ser ilustrada pela objeo de que Deus criou tudo, e se o pecado real, ele tambm deve ter sido criado; por Ele, Como o Tesmo cristo nega esta concluso (de que "Deus deve ter criado o pecado), parece-nos necessrio, portanto, que, para a negao de uma ou de ambas as premissas por parte do Tesmo cristo (de que Deus criou tudo e que o pecado real). Contudo, no podemos negar que Deus criou tudo, j que somente Ele existia antes de tudo o mais vir existncia,7 e tudo o mais que existe foi por Ele criado.8 Com relao oura premissa, negar que o pecado real reduzi-lo iluso ou no-realidade.9 Em suma, negar que Deus criou tudo admitir o Materialismo e rejeitar o Tesmo, e negar que o pecado existe (como uma realidade) rejeitar o Tesmo e abraar o Pantesmo. Portanto, como esta concluso (de que Deus deve ter criado o pecado) pode estar errada? Por mais que este dilema parea se insolvel, o Tesmo cristo apresenta uma resposta franca. Deus criou tudo (todas as substncias), ocorre que o pecado no uma coisa ou uma substncia: 0 pecado a privao ou a falta de uma boa substncia, uma distoro de algo puro. O pecado um parasita ontolgico ele existe somente em algo bom, na form a de uma corrupo da bondade. Por exemplo, o mal como a putrefao de uma rvore ou a ferrugem de um carro; tanto a putrefao, quanto a ferrugem corroem a boa sustncia (no caso, uma rvore ou um carro), mas nenhuma das duas existe por si mesma.1 0

A BASE TEOLGICA DA NATUREZA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


A partir de um ponto de vista teolgico, o pecado tudo aquilo que no atinja a natureza moral perfeita de Deus. Paulo escreveu que todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23). Deus disse: Eu sou o SENHOR, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus, e para que sejais santos; porque eu sou santo (Lv 11.45). Fica claro, portanto, que padro objetivo final a perfeio moral absoluta de Deus, e tudo aquilo que fuja disso ser pecado. Conforme j demonstramos anteriormente, Deus possui tanto atributos no-morais (metafsicos), quanto morais.1 1 Os atributos morais so o padro final para aquilo que certo ou errado. Como Deus tem, pelo menos, seis atributos morais bsicos a santidade, a justia, a perfeio, o zelo, a bondade (ou amor), e a honestidade uma breve descrio de cada um faz-se necessria para esclarecer o que o pecado e como ele deixa a desejar em relao ao padro objetivo final de Deus, o qual a sua prpria natureza moral.

Deus Santo
As palavras bblicas do hebraico para santo so godesh, que significa separao ou sacralidade, e gadosh, que traduzida como sacro ou santo. A palavra grega hosios significa "santo", "pio" e, por extenso, "justo". No sentido moral, o ser santo
7 V ide v o lu m e 2, c a p tu lo 4. 8V id e v o lu m e 2, c a p tu lo s 18-21. 9 J fico u d e m o n s tra d o q u e e sta co n c lu s o in d efen svel:

vide v o lu m e 1, c a p tu lo 2 e v o lu m e 2, c a p tu lo 18. V id e ta m b m v o lu m e 2, c a p tu lo 9, sob o ttu lo O b je es S ab ed o ria de D e u s . 10 V id e A g o stin h o , Two Souls Against the Manichaeans. 1 1 V ide v o lu m e 2, ca p tu lo s 1-12 e ca p tu lo s 13-17,

resp e ctiv a m en te . V id e, e sp e c ia lm e n te, o v o lu m e 2, c a p tu lo 1 on d e e st situ ad a u m a lista g em dos a trib u to s e c a ra cte rstica s divinas.

A NATUREZA DO PECADO

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para D eus significa que Ele est total e com p letam en te separado de todo o m al. A sua santidade est associada com o seu zelo (Js 24.19), sua exaltao (SI 99.9), sua ju stia (Is 5.16; Lc 1.75), sua onipotncia (Ap 4.8), sua singularidade absoluta (Ex 15.11), sua pureza m o ral (2 C o 7.1), e sua ojeriza ao m al (SI 78.41). Deus santo por sua prpria natureza. xodo 15.11 questiona: Q uem com o tu entre os deuses? Q uem co m o tu , glorificado em santidade, terrvel em louvores, operando maravilhas? Em Levtico 11.44,45 D eus afirma: Porque eu sou o SENHOR, vosso Deus; portanto, vs vos santificareis e sereis santos, porque eu sou santo; e no contaminareis a vossa alma por nenhum rptil que se arrasta sobre a terra. Porque eu sou o SENHOR, que vos fao subir da terra do Egito, para que eu seja vosso Deus, e para que sejais santos; porque eu sou santo. Em Josu 24.19 o povo recebeu a seguinte orientao: No podereis servir ao SENHOR, porquanto Deus santo, Deus zeloso. No livro de 1 Sam uel 2.2 confirm a que No h santo como o SENHOR; porque no h outro fora de ti; e rocha nenhuma h como o nosso Deus. Em 1 Sam uel 6.20 acrescenta: Q uem poderia estar em p perante o SENHOR, este Deus santo? O Salm o 78.41 lam enta: Voltaram atrs, e tentaram a Deus, e duvidaram do Santo de Israel. Vrias passagens bblicas falam de D eus co m o sendo O Santo.'1 O profeta Isaas declarou: Mas o SEN H O R dos Exrcitos ser exaltado em juzo, e Deus, o Santo, ser santificado em justia (Is 5.16). Paulo exorta: Ora, amados, pois que temos tais promessas, purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito, aperfeioando a santificao no temor de Deus. (2 Co 7.1) Joo nos inform a: E os quatro animais tinham, cada um, respectivamente, seis asas e, ao redor e por dentro, estavam cheios de olhos; e no descansam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor Deus, o Todo-podemo, que era, e que , e que h de vir. (Ap 4.8)

Deus fez um juramento irrevogvel com base na sua prpria santidade (SI 89.35), Deus tem um brao santo (1 C r 6.35; Is 52.10), Deus est sentado em um trono santo (SI 47.8), o trono de Deus um monte santo (Ez 28.14), Deus tem anjos santos,1 3 e Deus tem um santo lugar (o cu) onde Ele habita.1 4

O Pecado a Falta de Santidade


Se a natu reza m o ral de D eus o padro final acerca daquilo que co rreto , e se Deus absolutam ente santo, conclui-se que o pecado a ausncia de santidade. Na verdade, a Bblia utiliza um a term inologia que vai nesta lin h a para se referir ao pecado; p o r exem plo, Paulo disse: Sabendo isto: que a lei no feita para o ju sto, mas para os in ju stos e obstinados, para os m pios e pecadores, para os profanos e irreligiosos, para os parricidas e m atricidas, para os hom icidas (1 T m 1.9). E tam bm :

- P or e x e m p lo : o S a lm o 71.22; 78.41; Is 5.19; 29.23; 43.3; Jr 51.5; Os 11.9, 12; H c 1.12; 3.3; M c 1.24; Lc 1.35; 4.34; Jo 6.69. J D t 32.2; J 15.15; A t 10.22. M2 C r 30.27; SI 46.4; 68.5; A p 21.2,10,19.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Porque haver homens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, caluniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons, traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a eficcia dela. Destes afasta-te. (2T m 3.2-5)

Deus E Justo
Ser justo significa ser reto ou correto. Quando utilizado para se referir a Deus o termo justo diz respeito caracterstica intrnseca pela qual Ele absolutamente justo ou reto e que o padro final de justia e retido. A base bblica para a justia de Deus pode ser encontrada nas vrias formas como as palavras ( tsadaqah do hebraico e dikao, dkaiosune do grego) so utilizadas. Primeiro, a justia envolve as ordenanas verdadeiras de Deus (SI 19.9): O temor do SENHOR limpo e permanece eternamente; os juzos do SENHOR so verdadeiros e justos juntamente. Segundo, a justia a base do trono de Deus (SI 89.14): Justia e juzo so a base do teu trono; misericrdia e verdade vo adiante do teu rosto. Terceiro, a justia o poder de majestade do domnio de Deus (Hb 1.8): Cetro de eqidade o cetro do teu reino. Quarto, a justia no faz injustia (Sf 3.5): O SENHOR justo, no meio dela; ele no comete iniqidade; cada manh traz o seu juzo luz; nunca falta. Quinto, a justia sempre permanecer (2 Co 9.9): Conforme est escrito: Espalhou, deu aos pobres, a sua justia permanece para sempre. Sexto, a justia o padro final de julgamento (Atos 17.31): Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que destinou. Stimo, a justia recompensa a todos de acordo com as suas obras (Rm 2.6): [Deus] O qual recompensar cada um segundo as suas obras. Oitavo, a justia a base para os galardes dos crentes (2Tm 4.8): Desde agora, a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, justo juiz, me dar naquele Dia; e no somente a mim, mas tambm a todos os que amarem a sua vinda. Nono, e por fim, a justia revelada na lei de Deus (Rm 10.5): Moiss descreve a justia que pela lei, dizendo: O homem que fizer estas coisas viver por elas.

O Pecado Injustia
Mesmo sendo a justia um atributo moral de Deus, ela tambm uma das suas caractersticas comunicveis e que pode ser possuda pelas suas criaturas. Logo, a justia algo no qual podemos ser instrudos (2 Tm 3.17); ou ainda, algo que devemos buscar (Mt 6.33); perseguir (2Tm 2.2); ter sede (Mt 5.6); sofrer (1 Pe 3.14; 2Tm 3.12); nos submeter (Rm 10.3); ser escravos (Rm 6.18); e, por fim, algo que devemos praticar (ljo 3.7). Paulo escreveu a respeito dos seus irmos judeus: Porquanto, no conhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitaram justia de Deus (Rm 10.3). A Bblia fala do pecado como maldade ou injustia, ao declarar: Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno, os seus pensamentos (Is 55.7). Paulo, ainda, acrescenta:

A NATUREZA DO PECADO

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No sabeis que os in justos no ho de herdar o Reino de Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus. (1 Co 6.9,10) Esta lista m o stra explicitam ente o que Deus, pela sua prpria natu reza, considera com o inju stia: tu do aquilo que no atinge a sua retido absoluta.

Deus E Perfeito
Deus to talm en te perfeito em m oralidade im pecvel. Esta excelncia ilibada de D eus expressa por interm dio de vrias palavras hebraicas que so traduzidas para o portugus com o perfeito ou perfeita: tamim, significa co m p le to , so, inculpvel, perfeito, sem m an ch a; shaletn, que significa co m p leto , seguro, inculpvel; tam, que traduzido com o co m p le to , inculpvel, p erfeito; ornen, traduzido com o "p erfeito e fiel; kalil, que significa in teiro, nteg ro, p erfeito; e tamam, que expresso por palavras co m o completo, acabado e inculpvel. As palavras gregas para perfeito so teleios, que significa co m p le to , perfeito, m ad u ro; teleioo, que carrega a idia de levar a u m fim , co m p letar, aperfeioar; teleiotes, u m conceito sim ilar que pode ser traduzido p o r integralidade e perfeio; e katartizo, que significa co m p letar, aperfeioar, preparar. Deus perfeito em todos os sentidos (D t 32.4; 2 Sm 22.31). Tens tu n otcia do equilbrio das grossas nuvens e das m aravilhas daquele que perfeito nos conhecimentos? (J 37.16). A lei do SENHOR perfeita e refrigera a alm a (SI 19.7). O SENHOR aperfeioar o que me concerne; a tua benignidade, SEN HOR, para sem pre; no desampares as obras das tuas m o s (SI 138.8). O SEN H OR, tu s o m eu Deus; exaltar-te-ei e louvarei o teu nom e, porque fizeste maravilhas; os teus conselhos antigos so verdade e firmeza (Is 25.1). Sede vs, pois, perfeitos, co m o perfeito o vosso Pai, que est nos cu s (M t 5.48). Para que experim enteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus" (R m 12.2). Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado (1 C o 13.10). [Ele] a quem anunciam os, adm oestando a todo h o m em e ensinando a todo h o m em em toda a sabedoria; para que apresentem os todo h o m em perfeito em Jesus Cristo (C l 1.28). Toda boa ddiva e todo dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, e m q u e m no h m udana, n em som bra de variao (Tiago 1.17). Aquele, p o rm , que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera [...] este tal ser bem -aventurado no seu feito (T g 1.25). Na caridade, no ha tem or; antes, a perfeita caridade lana fora o te m o r (1 Jo 4.18).

O Pecado Imperfeio Moral


C o m o a natu reza m o ral de Deus o padro da perfeio, conclui-se que tudo aquilo que im perfeito pecam inoso por natureza. Assim, a Bblia exo rta os crentes perfeio (M t 5.48) por m eio da busca da sua vontade perfeita (R m 12.2): Pelo que, deixando os ru dim entos da dou trin a de C risto, prossigamos at a perfeio (Hb 6.1). A lm disso, devem os nos conservar firm es, perfeitos e consum ados em toda a vontade de D eu s (C l 4.12). E m sum a, pensam entos, intenes ou aes im perfeitas so pecam inosos, e o padro ilibado de perfeio absoluta do D eus Santo claram ente no poder ser atingido

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TEOLOGIA SISTEMTICA

pela carne humana, mas somente pela capacitao quem vem de Deus (Fp 2.13).1 5 Os seres humanos so totalmente depravados.

Deus Zeloso
Esta palavra fala de uma caracterstica essencial, e at mesmo reveladora que faz parte do seu nome (Ex 34.14). Deus zeloso por tudo aquilo que lhe pertena de direito, ou seja, tudo aquilo que Ele criou. A palavra bblica equivalente a zeloso ( kannaw) significa ser desejoso de, ter zelo por, ficar irado a respeito de, exercer juzo em funo de. O termo bsico no grego (zeloo) significa ter uma grande afeio para com, ser ardentemente devotado a, desejar seriamente, ser fervoroso. O zelo, ou cuidado, de Deus sempre bem direcionado porque sempre se trata de algo que lhe pertence (SI 24.1).1 6 O zelo de Deus tem uma conotao de ira (Dt 29.20), indignao (Zc 8.2) e fria (Is 42.13); o seu zelo se levanta contra o pecado, que uma violao da sua natureza perfeita. A Bblia descreve a oposio sria que Deus faz aos dolos (1 Co 10.19-22), s imagens (SI 78.58), a outros deuses (Dt 32.16) e a outros pecados (1 Rs 14.22). Deus zeloso pelo seu santo nome (Ez 39.25), pelo seu povo santo (Zc 8.2), pela sua terra santa (Jl 2.18) e pela sua cidade santa (Zc 1.14). Acima de tudo, Deus zeloso pela sua natureza santa, pela sua singularidade: (1) Deus nico e supremo. (2) Deus santo, amoroso e moralmente perfeito. (3) Assim, Deus unicamente e supremamente santo, amoroso e moralmente perfeito. (4) Tudo o que supremamente santo, amoroso e perfeito deve ser preservado com o mais elevado dos zelos. (5) O zelo de Deus o seu zelo no sentido de preservar a sua prpria santa supremacia. (6) Portanto, Deus est totalmente justificado no seu zelo (cf. Ex 34.14).

Pecado a Ausncia do Zelo Divino e a Presena do Zelo mpio (a Inveja)


Com relao aos seres humanos, as Escrituras falam tanto do zelo correto, quanto do incorreto; precisamos cultivar o primeiro e abandonar o segundo. O zelo correto a valorizao e a preservao daquilo que nos pertence, ao passo que o zelo incorreto ser exigente e assumir uma atitude de possessividade para com aquilo que no nos pertence. E pecado no cuidarmos daquilo que Deus nos confiou; e igualmente pecado sermos invejosos ou cobiosos com aquilo que Ele no nos deu. Este cuidado protetor (o zelo, que chega a se confundir com um cime) no um mal inerente. Deus zeloso por tudo aquilo que certo, verdadeiro e imutvel da mesma forma que deveramos ser. Por exemplo, Paulo era zelosamente apaixonado pela Igreja: Porque estou zeloso de vs com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo (2 Co 11.2). De maneira semelhante, como o casamento ordenado por Deus, o marido e a mulher pertencem um ao outro de tal maneira (cf. Nm 5.14; 1 Co 7.4) e esto corretos em zelarem na proteo do seu amor.
15V id e p a rte 2, S alv ao . lh e p e rte n c en d o . 16 M e sm o a q u ilo q u e D eu s co n fia ao cu id ad o de o u tr a p essoa, e m ltim a in st n cia , co n tin u a

A NATUREZA DO PECADO

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Deus Amor
A Bblia fala que Deus a m o r (1 Jo 4.16). Se o am or fo r definido co m o aquele que deseja o bem para o seu depositrio, ento D eus bom . Na verdade, Ele a prpria bondade; Deus, verdadeiram ente, Todo-bondade (ou o nibenevolente). Biblicam ente, o term o hebraico bsico para a m o r ( chesed), utilizado para Deus, significa amvel benignidade ou suave e am vel benignidade. A palavra grega agape, utilizada para se referir ao am or divino, significa am or n o-egosta ou sacrifical. H m u ito que o SEN H O R m e apareceu, dizendo: Com amor eterno te amei; tambm com amvel benignidade te atra (Jr 31.3). O SEN H O R, teu D eus, est n o m eio de ti, poderoso para te salvar; ele se d eleitar em ti co m alegria; calar-se- por seu amor, reg ozijar-se- em ti co m j b ilo (S f 3.17). Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho umgnito, para que todo aquele que n ele cr no perea, m as te n h a a vida e te r n a (Jo 3.16). Porquanto o amor de Deus est derramado em nosso corao p elo Esprito S an to que nos foi d ado (R m 5.5). Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (R m 5.8). Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda m ortos em nossas ofensas, nos vivificou ju n tam en te com Cristo (E f 2.4-5). [Quero que vocs venham a] conhecer o amor de Cristo, que excede todo entendimento, para que sejais cheios de toda a plenitude de D eus (E f 3.19). E andai em am or, com o tam bm Cristo vos amou e se entregou a si mesmo por ns, em oferta e sacrifcio a Deus, em cheiro suave (E f 5.2). Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos cham ados filhos de D eus (1 Jo 3.1). Conhecemos a caridade nisto: que ele deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a vida pelos irm os (1 Jo 3.16). Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus caridade. Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est a caridade: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. (1 Jo 4.7-10) A caridade sofredora, benigna; a caridade no invejosa; a caridade no trata com leviandade, no se ensoberbece, no se porta com indecncia, no busca os seus interesses, no se irrita, no suspeita mal; no folga com a injustia, mas folga com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. A caridade nunca falha [...] Agora, pois, permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs; mas a maior destas a caridade. (1 Co 13.4-8,13)

Pecado Falta de Amor


Se Deus, que o nosso padro final de moral, amor, ento faltar com amor pecado. Na verdade, Jesus disse que o am o r seria o m a io r b em m o ra l (M t 22.37), e ainda acrescen tou : O uvistes que foi dito: A m ars o teu p r xim o e aborrecers o teu inim igo. Eu, p o rm , vos digo: A m ai a vossos inim igos, bendizei os que vos m ald izem , fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos m a ltra ta m e vos p erseg u em (M t 5.43-44). A lei disse: N o aborrecers a teu irm o n o teu c o ra o (Lv 19.17). Q u em n o am a os seus irm os cren tes no am a a D eus, porqu e Se algum diz: Eu am o a D eus e aborrece a seu irm o, m en tiroso. Pois quem no am a se irm o , ao qual viu, co m o pode am ar a D eus, a qu em no viu? (1 Jo 4.20).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Deus Verdade
A palavra hebraica para verdade ( emeth) significa firme, estvel, fiel, confivel, correto. A palavra grega para verdade ( aletheia ) significa verdadeiro, confivel, correto, real. A verdade, conforme ensinada pelas Sagradas Escrituras, significa aquilo que, por corresponder realidade (aos fatos, ao original), confivel, fiel e estvel. Quando utilizada a respeito das palavras, a verdade est dizendo que elas so o que so. Afirmaes verdadeiras so aquelas que correspondem realidade e, portanto, so dignas de confiana.17 Em contraste, a mentira dizer as coisas de forma que no corresponda realidade (1 Jo 2.21) a qual, portanto, no digna de confiaa. Falsas expresses no correspondem realidade. O Diabo o pai de todas as mentiras (Jo 8.44); j Deus, por outro lado, no pode mentir (2 Co 1.18; Tt 1.2; Hb 6.18), e a sua palavra no poder passar (Mc 13.3; cf. SI 117.2). Pela sua prpria natureza, Deus verdadeiro. As criaturas tm a verdade, mas Deus apropria verdade: Deus a verdade (Dt 32.4). Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa; porventura, diria ele e no o faria? Ou falaria e no o confirmaria? (Nm 23.19). Tu me remiste, SENHOR, Deus da verdade (SI 31.5). Porque a palavra do SENHOR reta, e todas as suas obras so fiis (SI 33.4). Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6). Aquele Esprito da verdade, que procede do Pai, testificar de mim (Jo 15.26). E como dos dolos vos convertestes a Deus, para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9). Para que por duas coisas imutveis, nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao, ns, os que pomos o nosso refgio em reter a esperana proposta (Hb 6.18). Nisto conhecemos ns o esprito da verdade e o esprito do erro (1 Jo 4.6). Como Deus fiel, podemos confiar nas suas promessas (SI 89.35), podemos ter a segurana da nossa salvao (2 Tm 2.13), de que estamos protegidos (SI 91.4), de que somos salvos (Ef 1.13), santificados (2 Ts 2.13), libertos (Jo 8.32), e que estamos firmados para todo o sempre (SI 117.2).

Pecado a Falta da Verdade


Como j vimos, se a natureza de Deus como sendo a prpria verdade o padro final da justia, Assim, a Bblia nos exorta a sempre falar a verdade (Ef 4.25), a caminhar na sua verdade (SI 86.11), a servi-Lo em verdade (ISm 12.24), a estudar diligentemente a sua verdade (2Tm 2.15; Jo 17.17), a ador-Lo em verdade (Jo 4.24), e a orarmos para sermos guiados pela verdade (SI 25.5). A mentira pecaminosa e claramente proibida nos Dez Mandamentos: No dirs falso testemunho contra o teu prximo (Ex 20.16).1 8A Bblia nos ordena a: No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes do velho homem com os seus feitos (Cl 3.9). Os mentirosos incorrem em juzo eterno: Mas, quanto aos tmidos, e aos incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicadores, e aos feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago que arde com fogo e enxofre, o que a segunda morte (Ap 21.8).
ento faltar com a verdade pecar.

17V ide v o lu m e 1, ca p tu lo 7.

18 O p eca d o da m e n tira p ode ser c o m e tid o p o r a o ou p o r om isso.

A NATUREZA DO PECADO

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UMA OBJEO DOUTRINA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


Existe u m a objeo significativa a esta dou trin a da pecam inosidade hu m ana: alega-se que u m padro to elevado e m ajestoso im praticvel aos seres hum anos.

O Contedo da Objeo Parece Impossvel Escapar do Pecado


A luz do padro absoluto de perfeio divina, argum enta-se que irracional exigirm os que seres hu m anos m ortais sejam capazes de alcan-lo. Afinal, Deus est ordenando o impossvel e, depois, culpando os seres h u m anos por no conseguirem se adequar.

Resposta a esta Objeo


Em prim eiro lugar, Ado fo i criado com a capacidade de aderir a este padro de perfeio absoluta quando foi divinam ente agraciado com a justia original.1 9 C om o j ficou dem onstrado, ele no foi tentado em questes m orais corriqueiras, mas na possibilidade de obedecer ou desobedecer a Deus naquilo que o Criador j lhe havia determ inado para fazer.20 Antes da Queda, de fato, os seres hum anos eram capazes, em si, e por si m esm o, de atingir ao padro absoluto de perfeio estabelecido por Deus. Se no tivessem recebido esta capacidade, Deus poderia ser acusado de ter criado criaturas im perfeitas.2 1 A lm disso, m esm o depois da Queda, D eus no poderia ter rebaixado ou dim inudo o seu padro m o ral final que a sua prpria natureza, a qual no pode ser m odificada Hb 6.18, 2 T m 2.13). C o m o Ele a personificao da prpria santidade, Ele incapaz de olhar para o pecado (Hc 1.13), medida que isso violaria a sua prpria essncia de realidade e verdade, o pecado, de fo rm a algum a, pode passar despercebido ou im pun e diante do Criador. Com o, ento, pode ser ju sto que Deus exija de ns, em nosso estado decado e pecador, aquilo que impossvel? A resposta est na sua graa capacitadora. Sim , impossvel conseguirm os agradar a Deus em nossa carnepecaminosa. Mas todos ns somos com o o im undo, e todas as nossas justias, com o trapo da im undcia (Is 64.6), e Deus, nosso Salvador, para com os hom ens, no pelas obras de justia que houvssem os feito, mas, segundo a sua m isericrdia (T t 3.5). Paulo declarou: Porque eu sei que em m im , isto , n a m inh a carne, no habita bem algum ; e, com efeito, o querer est em m im , mas no consigo realizar o bem R m 7.18). Na verdade, Jesus disse: Sem m im nada podeis fazer (Jo 15.5). Aquilo que no podem os fazer por m eio de nossa prpria fora, poderem os realizar pela graa de Deus: Porque D eus o que opera em vs tan to o querer co m o o efetuar, segundo a sua boa vontad e (Fp 2.13). Paulo disse: Posso todas as coisas naquele que m e iDrtalece (Fp 4.13). No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar. (1 Co 10.13) C onseqentem ente, m esm o em nosso estado decado possvel levarm os um a vida ianta a qual se desenvolve em ns quando aceitam os a graa salvadora e capacitadora
5 V ide c a p tu lo 3. 20 V id e c a p tu lo 1, sob o ttu lo As C o n d io e s O r ig in a lm e n te C riad as. 21 V ide a cim a , sob o ttu lo A

N atu reza M etafsica d o P ecad o b e m c o m o n o V o lu m e 2, c a p tu lo 19.

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de Deus. Deus jamais nos ordena a fazer o que impossvel de se fazer; sugerir algo diferente seria atribuir irracionalidade quele que a Fonte ltima da prpria racionalidade. Como j vimos, dever implica poder e ns podemos, no pelas nossas prprias foras, mas pela sua graa.22

A BASE HISTRICA ACERCA DA NATUREZA DA PECAMINOSIDADE HUMANA


Ao longo da histria da igreja crist, os seus maiores mestres tm afirmado a natureza terrvel do pecado humano em contraste com a maravilhosa perfeio de Deus. As citaes a seguir ilustram a unidade e continuidade desta convico a respeito da depravao humana, com nfase na sua natureza originada nas aes livres, e na sua corrupo (ou privao) do bem perfeito que Deus criou.

Os Pais Ps-Apostlicos
O ensino bblico acerca da natureza do pecado est presente nos escritos dos Pais do perodo primitivo da Igreja.
Clemente de Alexandria (150-C .215 d.C .)

O homem dirige os movimentos voluntrios da suas prprias aes. E, dessa forma, existem certas coisas que foram criadas para este fim, para que, no seu servio, elas estejam sujeitas necessidade, e no sejam capazes de executar algo diferente daquilo que lhes foi designado; e quando elas cumprirem este servio, o Criador de todas as coisas, que [...] organizou-as de acordo com a sua vontade, preserva-as. Existem outras coisas, porm, nas quais existe o poder do arbtrio, e que tem a livre-escolha de fazer o que bem entenderem. Estas, como j disse, no permanecem sempre na ordem como foram criadas, mas de acordo com a direo que a sua prpria vontade lhe d, e com o juzo que a sua mente lhes inclina, elas realizam tanto o bem, quanto o mal e; portanto, Ele props recompensas para aqueles que procederem bem, e castigos aos que procederem mal. (KOC in Robertus e Donaldson, ANF, VIII. 3.24) Algumas coisas, como j disse, Ele [Deus] assim o quis, de forma que no podem ser diferentes da forma com que as ordenou; e para estas Ele no atribuiu nem recompensas, nem punies; mas quelas que ele desejou atribuir o pode de fazer o que desejarem, Ele destinou, de acordo com as aes que executarem com base na sua vontade, receberem recompensas ou punies. Portanto, como j lhes havia informado, todas as coisas que se movem so divididas em duas partes, de acordo com a distino que lhes apresentei anteriormente, tudo o que Deus deseja , e o que Ele no deseja, no . (ROC in ibid., Vm.3.25) Vs me confrontareis dizendo: Mas mesmo que cheguemos a esta concluso por meio do livre-arbtrio, ser que o Criador no sabia previamente que aqueles a quem criaria haveriam de cair na maldade? Ora, por que Ele haveria de criar seres que, conforme ele mesmo poderia antever, desviar-se-iam do caminho da justia?

22V id e p a rte 2, so b re ju stific a o , sa n tifica o e g lo rifica o .

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Portanto, o que dizemos s pessoas que fazem este tipo de pergunta que este tipo de afirmao da nossa parte serve para mostrar porque a impiedade daqueles que foram criados de outra forma, no prevaleceu sobre a bondade do Criador. Pois se Ele, no desejo de completar o nmero e a medida da sua criao, tivesse tido medo da impiedade daqueles que seriam criados e, a exemplo de algum que no conseguisse encontrar outra forma de remdio ou cura, preferisse, ento, desistir do propsito de criar por medo que a impiedade dos futuros seres fossem a Ele atribudas; o que isto denotaria, seno um sofrimento indigno e uma fragilidade incomparvel da parte do Criador, que deveria, dessa forma, temer os atos dos seres ainda no criados, a ponto de desistir do seu intento de criar? (ROC in ibid.) Pela liberdade da vontade, todo homem, apesar de ser incrdulo quanto as coisas do porvir, pelas suas obras ms acaba cometendo males. E estas so as coisas no mundo que parecem ser feitas em oposio ordem, que devem a sua existncia incredulidade. Portanto a dispensao da divina providncia, que foi concedido aos homens no princpio, para caminhar no bom caminho da vida, para desfrutar as coisas boas e incorruptveis, deve [alm disso] ser admirada; s que ao pecar, eles acabaram por proporcionar o surgimento do mal, por meio do pecado. (ROC in ibid., VIII.8.51) Tertuliano (c. 155-c. 225 d.C .) Eles [os hereges] dizem: Olhai como Ele reconhece a Si mesmo como sendo o Criador do mal na passagem E u fao a paz e crio o mal (Is 45.7). Eles tomam uma palavra que num sentido nico reduz confuso e ambigidade duas formas de males (porque tanto o pecado quanto o castigo so chamados de males), e consideram que em cada passagem ele deve ser considerado como o Criador de todas as coisas ruins, a fim de que possa ser considerado o prprio autor do mal. Ns, por outro lado, fazemos uma distino entre os dois significados da palavra em questo e, por meio da separao dos males do pecado dos males penais, os mala culpae dos mala poenae, confinamos cada uma das categorias ao seu devido autor o Diabo como autor dos males do pecado ( culpae) e Deus como o criador dos males penais (poenae); de forma que uma classe deve ser considerada como moralmente ruim, e a outra como sendo parte do agir da justia ao passar sentenas penais contra os males do pecado. Da ltima classe de males que so compatveis com a justia, Deus , formalmente, declarado como o Criador. (FBAM in ibid., 1II.2.2.2.14).

Os Pais da Igreja Medieval Comeando por Agostinho e finalizando com Toms de Aquino, os grandes telogos da Idade Mdia enfatizaram os mesmos temas da natureza do mal como uma privao das boas naturezas que Deus havia proporcionado ao conceder o livre-arbtrio s suas criaturas.
Agostinho (354-430d.C.) Que a raa humana inteira foi condenada na sua primeira origem, isto a prpria vida, se que isto deve ser chamado de vida, fica claro pelo testemunho dos diversos males

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cruis com os quais esta vida est repleta. Ser que isto no fica provado pela ignorncia profunda e terrvel que gera todos os erros que envolvem os filhos de Ado, e dos quais nenhum homem consegue se libertar sem penas, dores e medo? No fica provado pelo amor que o homem tem por tantas coisas fteis e nocivas, que produzem cuidados distorcidos, preocupaes, sofrimentos, medos, prazeres dissolutos, intrigas, processos judiciais, guerras, traies, iras, dios, enganos, lisonjas, fraudes, roubos, assaltos, perfdias, orgulhos, ambies, invejas, assassinatos, parricdios, crueldades, ferocidades, impiedades, luxrias, insolncias, impudncias, falta de vergonha, fornicaes, adultrios, incestos e inumerveis impurezas e atos no naturais de ambos os sexos? (C, 22.22) Tampouco devemos supor que em funo do pecado no ter mais poder de nos proporcionar deleite [...] [que] o livre-arbtrio deva ser eliminado. Pelo contrrio, ele ser ainda mais verdadeiramente livre, porque [eles sero] libertos do deleite no pecado para ter um deleite inabalvel [na bondade de Deus] na abstinncia do pecado. Pois a primeira liberdade de arbtrio que o homem recebeu ao ser criado ntegro consistia na capacidade de no pecar, mas, alm disso, em uma capacidade de exercitar o pecado; visto que esta ltima liberdade de arbtrio deve prevalecer, j que ele no ser capaz de pecar.2 3 Isto, na verdade, no deve ser uma capacidade natural, mas sim um dom de Deus. Pois uma coisa ser Deus, [e ] outra coisa ser um participante de Deus. Deus, por natureza, no pode pecar, mas aquele que partilha dele no recebe dele esta capacidade. (CG, XXII, 30) Os nossos primeiros pais caram em desobedincia aberta porque j estavam secretamente corrompidos; por o ato mau jamais teria sido executado, caso uma vontade maligna no o tivesse precedido. E qual a origem da nossa vontade maligna, se no for o orgulho? Pois o orgulho o princpio do pecado (C, 14.13). A vontade que d passagem ao bem imutvel que comum a todos, obtm as primeiras e melhores coisas do homem, apesar de ser, por si mesma, somente um bem intermedirio. Entretanto, a vontade que passa do bem imutvel e comum para o seu prprio bem particular ou para qualquer coisa que seja externa ou inferior, pecado. ( OFW, 2.53) Que causa do querer poderia preceder o prprio querer? Ou uma vontade, e neste caso no samos da raiz do mal, ou no , e neste caso no h pecado nela. Logo, Ou, a vontade , por si mesma, a causa original do pecado; ou a causa original existe sem o pecado, (ibid., 3.49) Toms de Aquino (1225-1274) A ausncia do bem, considerada em um sentido particular [negativo], um mal; como, por exemplo, a privao da viso causada pela cegueira (ST, 48.3). O mal [...] a privao do bem, o qual, por si mesmo e principalmente, consiste em uma perfeio e um ato. O Ato, entretanto, duplo: o primeiro e o segundo. O primeiro ato a forma e a integridade de algo; o segundo ato a sua operao. Portanto o mal tambm ser duplo. Por um lado ele ocorre pela subtrao da forma, ou de qualquer
23 Para u m a ex p lica o d a razo da su p eriorid ad e d esta liberdade, vide c a p tu lo 3, sob o ttu lo A N a tu re z a d a Liberdade H u m a n a n o C u e a Liberdade Para Se F azer S o m e n te o B e m N o S ig n ifica U m a P erda d a Liberdade R e a l.

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parte solicitada na integridade deste algo, tal qual a cegueira um mal, ou como tambm um mal estar na falta de algum membro do corpo, (ibid., 48.4)

Os Lderes da Reforma Apesar de os Reformadores terem enfatizado a abrangncia e a profundidade da depravao humana, bem como a impossibilidade da sua redeno sem a graa de Deus, as razes desta nfase foram tomadas dos grandes mestres medievais que os antecederam, dos quais se destaca Agostinho.
Martirtho Lutero (1483-1546) Nenhum sofrimento na experincia de um homem, mesmo que no seja to intenso, pode ser maior que os males que j esto no seu ntimo. Dentro do homem existem muito mais males, e males ainda maiores do que aqueles que ele consegue sentir. E se ele tivesse que sentir estes males, ele teria uma experincia do que o inferno, pois h um inferno dentro dele prprio. Voc me pergunta como isto pode ser assim? O profeta diz: Todos os homens so mentirosos; e mais uma vez, Todo homem no melhor do seu estado no passa de vaidade. Mas ser um mentiroso e um poo de vaidade significa viver na mentira e fora da realidade; viver na mentira e fora da realidade viver separado de Deus e ser nada; e exatamente isso que estar no inferno e condenado. Portanto, quando Deus na sua misericrdia nos castiga, Ele nos revela e derrama sobre ns somente os males menores; pois se tivesse que nos levar ao pleno conhecimento do nosso mal, cairamos instantaneamente fulminados. (WL, 1.115) Joo Calvino (1509-1564) O pecado original, portanto, pode ser definido como uma corrupo hereditria e uma depravao da nossa natureza, que se estendem a todas as partes da alma, as quais, num primeiro momento, fazem-nos arredios ira de Deus e, em um segundo momento, produzem em ns obras que as Escrituras denominam de obras da carne. Esta corrupo repetidamente designada por Paulo pelo termo pecado (G15.19), ao passo que as obras que dela procedem, tais como o adultrio, afornicao, o roubo, o dio, o assassinato, as orgias, Paulo denomina, igualmente, de frutos do pecado, apesar de em vrias passagens das Sagradas Escrituras, e at mesmo pelo prprio Paulo, estas tambm sejam designadas como pecados. ( ICR , II. 1.8) Filipe Melanchton (1497-1560)

muito necessrio reconhecermos que o pecado no causado por Deus. Deus no tem qualquer prazer nele, no o deseja, nada faz para que ele seja cometido; tampouco impele ou leva algum a pecar. Ao contrrio, Deus um inimigo implacvel e um castigador de qualquer tipo de pecado. As fontes do pecado so a vontade do homem e a vontade do Diabo! Primeiramente os Diabos e depois os prprios homens, por sua livre-vontade, sem qualquer tipo de coao por parte de Deus, abandonaram Deus e se entregaram ao pecado. (OCD, 45)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

O s Mestres do Perodo Ps-Reforma Os resultados dos ensinamentos do perodo ps-reforma continuam a reverberar at o perodo contemporneo, enfatizando a natureza hedionda do pecado que resultado do mau-uso da liberdade por parte de Ado, o qual contaminou toda a humanidade.
Charles Hodge (1797-1878)

Os efeitos do pecado sobre os nossos primeiros pais, foram: (1) a vergonha, uma sensao de degradao e poluio; (2) Um pavor da desaprovao de Deus; ou uma sensao de culpa, e o conseqente desejo de se esconder da presena de Deus. Estes efeitos foram inevitveis. Eles provam no somente a perda da inocncia como tambm da justia original, e com ela a perda do favor e da comunho com Deus. Portanto, o estado ao qual Ado foi reduzido em funo da sua desobedincia, no que diz respeito sua condio subjetiva, era anlogo ao dos anjos decados. Ele ficou total e absolutamente arruinado. Diz-se que homem algum se torna completamente depravado por uma transgresso somente. Num sentido isto verdade, porm uma transgresso que desperta a ira e a maldio de Deus e que gera a perda da comunho com Ele, levando-nos morte espiritual, equivalente a um ferimento no corao que causa a morte do corpo; ou a uma perfurao nos olhos, que representa para ns a escurido eterna. (ST, II.VII)
William G. T. Shedd (1820-1894)

A tendncia ao pecado implica que a origem ou o poder autodeterminante foi internamente exercido, embora talvez no tenha sido exteriormente exercido. Uma tendncia ao pecado uma inclinao ao pecado. Trata-se de uma propenso do corao, e uma disposio da vontade. A possibilidade de pecar inocente; a tendncia ao pecado pecaminosa. (DT, II.IV.150n)
M illard Erickson (nascido em 1 9 3 2 /[...].)

A nossa natureza pecaminosa no somente nos afeta como indivduos, como tambm os nossos relacionamentos. Tornamo-nos competitivos, desejamos o carro, a esposa ou o marido, ou a casa de outra pessoa. Chegamos ao ponto de no conseguirmos mais empatizar com os outros porque a nica coisa com a qual nos preocupamos somos ns mesmos. Rejeitamos a autoridade, porque precisamos ser livres para fazer tudo aquilo que desejamos. Tornamo-nos incapazes de amar ao prximo, porque se tudo o que somos visa a auto-satisfao, at mesmo o nosso altrusmo passa a ser feito com o objetivo de fazer com que nos sintamos bem. (CT, 615-19)

CONCLUSO
As condies originalmente criadas para a humanidade, bem como as criadas na humanidade, tendo sido obra de Deus, eram perfeitas. Contudo, por causa do uso ilcito do livre-arbtrio,2 4 o pecado teve o seu lugar neste nosso mundo, manchando terrivelmente a criao imaculada de Deus. O estado posterior de pecaminosidade, no qual a humanidade foi introduzida, tornou a posteridade de Ado humanamente (mas no divinamente) irrecupervel. Quando esta condio decada vista luz da natureza
24Vide captulo 3.

A NATUREZA DO PECADO

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absolutam ente perfeita de D eus que o padro final de pureza e santidade o contraste m arcan te revela a im agem horrvel da depravao hum ana. Os seres hu m anos so to ta lm en te depravados; ou seja, o pecado se estende a todas as partes da natu reza hu m ana, incluindo-se aqui a m en te, a vontade e as em oes. X en h u m a faceta do nosso ser est im u n e influncia difusa do pecado. Todavia, apesar da depravao total ser abrangente, estendendo-se a todas as partes do ser hu m ano, ela no intensiva, pois no chega a aniquilar a hum anidade de u m a pessoa. Se este aniqu ilam ento fosse possvel, esta pessoa no seria capaz de pensar, de sentir ou de fazer as suas escolhas; e sem a capacidade racional e volitiva, a pessoa no poderia pecar. Os seres hu m anos decados foram claram ente criados im agem de D eus (G n 9.6; Tg 3.9), u m a im agem que foi obscurecida, mas no erradicada pelo pecado. Apesar de os seres hu m anos serem to ta lm en te incapazes, por suas prprias foras, de dar incio, ou de alcanar a salvao, eles tm a capacidade de rejeit-la (Jo 3.18, 36; cf. R m 1.18). E, com o verem os adiante, so tam bm capazes de aceitar o evangelho e serem salvos, sob a sutil influncia do Esprito San to .25

FONTES
A gostinho. A Cidade de Deus. -------- . Confisses. -------- . On Free Will. -------- . Two Souls, Against the Manichaeans. Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist. C lem ente de Alexandria. Recognitions o f Clement. Erickson, M illard. Christian Theology. Hodge Charles. Systematic Theology. Luther, M artin. The Works o f Luther. M elanchton, Philip. On Christian Doctrine. R oberts, Alexander e Jam es D onaldson. The Ante-Nicene Fathers. Schaff, Philip. History o f the Christian Church. Shedd, W illiam G. T. Dogmatic Theology. -------- . The History o f the Christian Church. Tertu liano. Five Books Against Marcion. Toms de Aquino. Summa Theologica.

i
CAPTULO

________

CINCO

OS EFEITOS DO PECADO

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE ADO E EVA


eus criou os prim eiros seres hu m anos em u m estado de perfeio (vide captulo 1). U m a das perfeies que Deus nos concedeu foi o poder do livre-arbtrio (vide captulo 2). Ado e Eva fizeram uso desta liberdade para desobedecer a D eus (vide captulo 3). O que seguiu-se a este m au uso da liberdade hu m an a (o livre-arbtrio) foi um estado de pecam inosidade, do qual no podem os escapar e reverter sem o auxlio divino (vide captu lo 4). C o m o verem os neste captulo, a desobedincia do casal original trouxe a m o rte ao m undo. Existem trs tipos de m o rte: a espiritual, a fsica e a eterna. Ado e Eva m o rreram espiritualmente no m o m en to em que pecaram . Eles tam bm com earam a m o rre r fisicamente naquele m esm o dia.1 Caso Ado e Eva no tivessem aceitado a proviso de salvao oferecida por D eus,2 teriam tam bm , em algum m o m en to , m orrid o eternamente, o que significaria u m a separao perptua de D eus.3

A Morte Espiritual
A m o rte a separao de Deus, e a m o rte espiritual a separao espiritual de Deus. Isaas declarou: Mas as vossas iniqidades fazem diviso en tre vs e o vosso Deus, e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no o u a (Is 59.2). No instante em que Ado pecou, ele experim entou o isolam ento espiritual de Deus; isto fica evidenciado pela vergonha que ele sentiu a ponto de se esconder do seu Criador. Ento, foram abertos os olhos de ambos, e conheceram que estavam nus; e coseram folhas de figueira, e fizeram para si aventais. E ouviram a voz do SENHOR Deus, que passeava no jardim pela virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus, entre as rvores do jardim. (Gn 3.7,8)

A do veio a fa le c e r fisica m e n te c o m idade de 930 an os (G n 5 .5). -

1 Eles, a p a re n te m e n te , a ce ita ra m

j q u e

D e u s c o b riu

ua n u d ez c o m p ele de an im a is (G n 3 .2 1 ), os quais, in d u b ita v e lm e n te , h aviam sido sacrificad os p o r ca u sa d o p eca d o do

:is a l. A lm disso, n u m a to de f, A do ch a m o u Eva de m e de to d o s os v iv en tes (G n 3.20). F in a lm e n te , Eva exp resso u a -u a f a sua f n a p ro m essa m essi n ica da s e m e n te da m u lh e r (G n 3.15), ao d ecla ra r, n o n a s cim e n to de S ete , que ele era u m a s e m e n te do S e n h o r (G n 4 .2 5 ). 3 E m A p o calip se 20.14, is to c h a m a d o de seg u n d a m o r te .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Todo descendente de Ado toda pessoa nascida de pais naturais desde o tempo da Queda tambm est espiritualmente morto.
E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados [...] Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois salvos). (Ef 2.1, 4-5)

Jesus tambm disse a Nicodemos:


Na verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus [...] aquele que no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de novo. (Jo 3.3, 5-7)

O novo nascimento do que Jesus falava o ato da regenerao, pelo qual Deus transmite a vida espiritual para a alma do crente (1 Pe 1.23). Paulo tambm toca no assunto:
[Ele] nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo, que abundantemente ele derramou sobre ns por Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, sendo justificados pela sua graa, sejamos feitos herdeiros, segundo a esperana da vida eterna. (Tt 3.5-7)
Sem esta regenerao, todo ser humano est espiritualmente morto nos seus pecados.

A Morte Fsica
Depois de criar Ado: E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.16-17). No exato momento em que Ado tomou parte no fruto proibido, ele comeou a morrer fisicamente, apesar da mentira de Satans de que ele no morreria (cf. 3.4).4 A morte fsica o resultado inevitvel do pecado de Ado no somente para si mesmo, como tambm para todos os seus descendentes naturais ( exceo de Cristo).5
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram. Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir [Jesus]. (Rm 5.12-14)

4 N a verdad e, alg u m as p essoas su g e re m q u e se u m dia fo r co n sid era d o c o m o m il an o s (vide, p o r e x e m p lo , o SI 90.4; 2 Pe 3 .8), A do lite ra lm e n te m o r re u d e n tro d este in te rv a lo de te m p o (930 a n o s). 5 A m o r te fsica d e C risto n o foi re su lta d o

do seu n a s cim e n to n a tu r a l, m as sim d ele te r se ofere cid o a S i m e sm o c o m o n o sso su b stitu to .

OS EFEITOS DO PECADO

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A Morte Eterna Se Ado no tivesse aceitado a proviso de salvao feita p o r Deus (G n 3.15-24), ele teria, em algum m o m en to , experim entado o que a Bblia cham a de segunda m o rte , que a separao etern a de D eus.6 Joo escreveu sobre ela nas seguintes palavras: E a m o rte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda m o rte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fo g o (Ap 20.14-15). Todos os que nascerem som ente u m a vez (fisicam en te), havero de m o rre r duas vezes (fsica e etern am en te).7 C ontu do, todos os que nascem duas vezes (fsica e espiritualm ente) m o rrero som en te u m a vez (fisicam ente). Jesus disse: Todo aquele que vive e cr em m im n u n ca m o rre r (Jo 11.26).

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE A DESCENDNCIA DE ADO


O pecado de Ado afetou no som ente a si m esm o, co m o tam bm toda a sua d escendncia todos ns pecam os por u m h o m e m (R m 5.12). E todos os descendentes de Ado estavam presentes nele, potencial e seminalmente,8 e/ou legalmente (juridicamente), j que, com o o cabea da raa hu m ana, ele era o nosso representante legal (R m 5.18-21).

Os Efeitos Jurdicos (Legais) do Pecado de Ado


C om o o nosso representante legal,9 Ado, pecou em nosso lugar, recebem os as conseqncias legais das suas escolhas. Em outras palavras, Ado tinha uma procurao passada por Deus com poderes sobre toda a humanidade, e quando ele fez uso dela para o m al, as conseqncias do seu pecado foram diretam ente im putadas para todos os m em bros da sua posteridade que som os todos ns. Paulo declara: Pois assim com oporum as ofensa [o pecado de Ado] veio o j uzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia [a morte de Cristo] veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem [Ado], muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos. (Rm . , )

5 18 19

C o m o, legal ou ju d icialm ente, as conseqncias do pecado de Ado foram imputadas para toda a sua descendncia natu ral, verem os p osteriorm en te, que C risto, o ltim o Ado (1 C o 15.45), revogou o ato do prim eiro Ado, tornand o todos os seres hum anos legal e p o ten cialm en te salvveis.10 Dessa form a, todos ns p erm anecem os culpados diante de Deus p o r causa do que Ado fez em nosso lugar. O seu pecado no lugar da hum anidade co m o u m todo foi im putado sobre ns todos. E claro que o conjunto da humanidade (ou os muitos)" no foi
* Q u e c h a m a d a de segu n d a m o r te p o r ser a segu n d a m o r te d o c o rp o . 7 P orq u e to d o s os seres h u m a n o s j esto

e sp iritu a lm e n te m o r to s q u an d o n a s ce m fisica m e n te, eles so m e n te e n fr e n ta m a m o r te fsica e a e te r n a , n a verdad e, em te rm o s de e x p erin c ia (im p lic a n d o , e n t o , q u e a m o r te esp iritu a l de tod as as pessoas o c o rr e u no pecado de Ado. n a f o rm a de s e m e n te (cf. H eb reu s 7 .9 -1 0 ). 9 O u ca b ea fed era l; vide c a p tu lo 9. 8 O u seja,

1 0 V id e c a p tu lo 9 so b re a n a tu re z a

da salvao, e c a p tu lo 12, so b re a a b ra n g n cia d a salvao.

1 1 O fa to dos muitos (g re g o : hoi polloi) sig n ificar to d o s e m

rvom anos 5.18-19 fica claro p e lo fa to de, e m p rim e iro lu g a r, muitos u tiliz a d o e m c o n tra s te c o m u m (g re g o : enos, c o m rrig e m e m heis), e n o e m c o n tra s te c o m p o u co s, e p o rq u e, e m seg u n d o lug ar, m u ito s e t o d o s so u tilizad o s de m a n e ira in te rca m b i v e l (vide c a p tu lo 11, p a ra v e r u m a an lise m ais d etalh ad a).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

tornad o verdadeiram ente pecador, j que eles, n a verdade, n o existiam naquela poca. C ontudo, eles estavam presentes legal e p o ten cialm en te em Ado e, com o tais, receberam a im putao das conseqncias dos pecados dele.

Os Efeitos Transmissionais do Pecado de Ado


No foi som en te o efeito do pecado de Ado (a nossa decadncia ou depravao) que foi im putado aos descendentes de fo rm a direta e im ediata, m as este efeito tam bm foi transm itid o aos h om ens de fo rm a indireta e mediada. Toda pessoa que n atu ralm en te gerada a partir de Ado isto , cada u m dos seres hu m anos acaba por herdar u m a natu reza pecam inosa deste nosso ancestral prim itivo. Isto , s vezes, cham ado de d ou trina do pecado origin al (o u pecado herd ado [vide Sl 51.5]). C om o j observam os, Paulo confirm a: E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e pecados [...] entre os quais todos ns tambm, antes, andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos por natureza filhos da ira, como os outros tambm. (Ef 2.1,3) Som os pecadores no som ente porque pecam os, m as tam bm porque j nascem os em pecado. E, sendo pecadores por natu reza, afastados e desprovidos da salvao,1 2 inevitavelm ente, som os e fazem os aquilo que nos natu ral: o pecado. D a m esm a fo rm a que esta natu reza pecam inosa que transm itid a dos pais para os filhos ob jeto de debates teolgicos substanciais, inquestionvel, en tretan to , o ensinam ento bblico que nos transm itido. A m e lh o r explicao parece surgir a partir de u m a viso trad u cionista acerca da origem da alm a h u m a n a .1 3 (1) Desde a criao direta de Ado por parte de Deus, cada alm a que vem a este m u nd o chega por interm dio de ao n atu ral a partir dos seus pais. (2) D eus certam en te no cria as alm as decadas. (3) Igualm ente certo o fato de a alm a h u m an a no ser criada sem pecado; ela p o rm se to rn a m isteriosam ente pecam inosa na concepo, na gerao de u m novo ser atravs da h eran a pecam inosa herdada de seus genitores. A concluso mais razovel parece ser que u m a alm a pecadora transm itida por interm dio de pais pecadores no processo n atu ral de con cep o .1 4

Os Efeitos Relacionais do Pecado de Ado


O pecado de Ado tam bm teve u m efeito im ediato sobre o seu relacionam ento co m Deus, co m os ou tros seres hu m anos e co m o m eio-am biente no qual ele estava inserido.
Os Efeitos do Pecado sobre o seu Relacionamento com Deus

A Q ueda de Ado afetou o seu relacionam ento co m D eus de diversas form as.

A Separao Espiritual
A m o rte u m a separao, e a m o rte espiritual u m a separao espiritual de Deus. C onseqentem ente, em funo da m o rte espiritual que oco rreu no exato m o m en to em
1 2Vide parte 2. 1 3Vide captulo 1. 1 4Vide captulo 3, para obter um a anlise mais detalhada do Traducionism o.

OS EFEITOS DO PECADO

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que ele pecou. Ado perdeu o seu relacion am ento co m o Criador. De igual m odo, com o j vim os, todos os seus descendentes esto n a tu ra lm en te m o rto s em ofensas e pecados (Ef. 2.1). Assim, se no houver u m novo nascim en to (Jo 3.3), tam bm conh ecid o com o regen erao (T t 3.5), n in g u m poder se salvar. Todavia, a morte espiritual no deve ser m al-com preen d id a co m o guardando relao com , por exem plo, a noo dos seres hu m anos serem to depravados a p o n to de terem perdido a capacidade de com preend er e responder m ensagem de Deus. No prprio con texto da carta aos Efsios, con form e vim os acim a, Paulo fala da salvao da m o rte espiritual co m o algo que vem por m eio da f (2.8-9).1 5 O utras figuras de linguagem que descrevem a depravao to tal, de igual m odo, sugerem que o pecador no est morto no sentido de no ser capaz de com preend er e aceitar a salvao, pela graa de Deus. Por exem plo, o pecador est: (1) S u jo , ou seja, precisa de purificao/lim peza;1 6 (2) D oente, precisa de cu ra ;1 7 (3) Na escurido, precisa de lu z.1 8 E bvio que um a pessoa en ferm a capaz de receber a cura, da m esm a fo rm a que u m a pessoa su ja pode aceitar ser lim pa e o u tra que esteja na escurido pode aceitar que as luzes sejam acesas. Em cada u m dos casos, o pecador incapaz de fazer estas coisas por si mesmo (por suas prprias foras); por ter perdido a sua vida espiritual, ele necessita da aju d a da graa de D eus que age em cooperao com a vontade do pecador em aceitar a Cristo. A depravao total, p o rtan to , significa a to tal incapacidade de alcanar/obter a soluo para os nossos pecados por ns m esm os, e no a to tal incapacidade de aceit-la da parte de D eu s.1 9

A Culpa e a Vergonha
De acordo com R om an os 5, o ato de desobedincia de Ado foi um pecado, um a ofensa, que resu ltou em cond enao (vv. 12,17, 18). E com base na lei que se declara que toda boca esteja fechada e tod o o m u nd o seja condenvel diante de D eus (R m 3.19). P ortanto, o pecado de Ado trouxe a culpa sobre ele, bem com o a vergonha que ele expressou por conseqncia dela (G n 3.7).2 0

A Perda da Com unho


Ado no perdeu som en te o seu relacion am en to com D eus, mas tam bm a sua comunho com o Criador. Ado no queria mais conversar com Ele, preferindo se esconder no Jardim . Joo nos faz lem brar: Se dissermos que temos comunho com ele e andarmos em trevas, mentimos e no praticamos a verdade. Mas, se andarmos na luz, como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado. (1 Jo 1.6,7)

1 3 A l m disso, a morte esp iritu a l (ta n to aqui, q u a n to e m o u tra s passagen s, p o r e x e m p lo , A p 20 .1 4 ), n o sign ifica a n iq u ila m e n to (o u n o -e x is t n c ia ) vide ad ian te n o c a p tu lo 12) m a s sim a sep a ra o de D e u s e a fa lta de vida esp iritu al. 16 T t 2.14; H b 1.3; 9.14; 10.22. 17Is 53.5; M c 2.17; 1 Pe 2.24. 18 Jo o 8.12; 12.36; 2 C o 4.4-6. 19V id e c a p tu lo 15.

20 Culpa q u e v eio da realid ad e d esta fa lh a e vergonha q u e v eio d o re c o n h e c im e n to da falh a.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Efeitos do Pecado no Relacionamento com outros Seres Humanos Ju n to co m ap erd a do relacion am ento (e da co m u n h o ) com D eus, o relacionam ento entre Ado e outras pessoas tam bm foi afetado; o pecado teve u m efeito horizontal, bem com u m vertical, que fica evidente nos dois eventos que se seguiram . Primeiro, Ado culpou Eva pela situao em que se encontrava. A o responder ao q u estionam ento feito por D eus sobre o fru to proibido, ele disse; A m u lh e r que m e deste p or com panheira, ela m e deu da rvore, e co m i (G n 3.12). Segundo, o relacion am en to en tre irm os tam b m foi afetado pelo pecado, pois, nu m ataque de ira, Caim m ato u o seu irm o Abel (G n 4.1-8). Os Efeitos do Pecado no Relacionamento com o Meio-Ambiente O pecado de Ado afetou o seu relacionam ento com D eus, co m outros seres hu m anos e com o m eio-am ben te. Antes da Queda, Ado e Eva haviam sido designados para su jeitar a terra (G n 1.28); eles deveriam lavrar (trabalh ar) e guardar (cuidar) o Jardim (G n 2.15), e no destru-lo; d om inar sobre ele, m as no arru in -lo; cu ltiv-lo, mas no polu-lo. C ontu do, depois da Queda, a ligao que Ado m a n tin h a com o seu m eio-am bien te tam bm foi rom pida. Surgiram os espinhos e os cardos. D oravante, ele precisaria trabalhar exaustivam ente e obter o seu sustento com o suor do ro sto. A m o rte se to rn o u u m fato da vida. Na verdade, em funo do seu pecado, toda a natu reza to rn o u se cativa. Paulo escreve: Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. (Rm 8.20,21)

Os Efeitos Volitivos do Pecado de Ado


A lm de afetar o seu relacionam ento com Deus, co m os ou tros seres hu m an os e com o m eio-am biente, o pecado de Ado tam bm teve o seu efeito sobre a sua prpria vontade (ou arbtrio). 0 Livre-Arbtrio antes da Queda O poder da livre-escolh a faz parte do desgnio de Deus para a hum anidade, com o sendo a sua im agem e sem elhana (G n 1.27). Ado e Eva receberam o m and am ento para m u ltiplicarem a espcie h u m an a (1.28) e se absterem de co m er do fru to proibido (2.1617). Estas duas responsabilidade implicam na capacidade de respostas. C o m o j analisam os, o fato deles deverem fazer estas coisas, im plicava que ele s poderiam faz-las. O texto n arra a deciso deles, ao dizer: E, vendo a mulher que aquela rvore era boa para se comer, e agradvel aos olhos, e rvore desejvel para dar entendimento, tomou do seu fruto, e comeu, e deu tambm a seu marido, e ele comeu com ela (G n 3.6). A condenao de Deus para a atitude deles deixa claro que am bos eram m o ra lm en te livres para to m ar a sua deciso (G n 3.11,13). As referncias que o Novo Testam ento faz deciso de Ado deixam claro que ele fez u m a escolh a livre, pela qual seria responsabilizado. C om o observam os, R om anos 5 cham a isto de pecad o (v. 16); ofensa (v. 15); e desobedincia (v. 19). A Prim eira C arta de Paulo a T im teo 2.14 se refere a Eva com o algum que caiu em transgresso, atribuindo a ela a culpa pelo ato.

OS EFEITOS DO PECADO

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O Livre-Arbtrio depois da Queda M esm o depois de haver pecado e se tornad o espiritualm ente m o rto 2 1 (G n 2.17; cf. E f2 .1 ) e, p o rtan to , u m pecador, em fu no da sua natu reza pecam inosa (E f 2.3), Ado no se to rn o u to co m p letam en te depravado a p onto de no mais ouvir a voz de D eus e poder responder de m aneira livre: E ch am o u o SEN H O R D eus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e tem i, porque estava nu, e escondi-me (G n 3.910).22 A im agem de D eus foi obscurecida, mas no co m p letam en te erradicada pela Queda; ela foi corrom p id a (afetada), mas no elim inada (aniquilada). Na verdade, a im agem de Deus (que inclui o livre-arbtrio) ainda perm anece nos seres hu m anos por isso que o assassinato ou o ato de p ronunciar m aldio sobre qualquer pessoa, seja ele crist ou no, pecado, porque Deus fez o h o m em con form e a sua im ag em (G n 9.6).2 3 Os Descendentes Decados de Ado Continuam Tendo Lme-Arbtrio Tanto as Sagradas Escrituras, quanto a boa razo nos inform am que os seres hum anos depravados continu am tendo o poder do livre-arbtrio. A Bblia diz que os seres hum anos decados so ignorantes, depravados e escravos do pecado e tudo isso envolve escolhas. Pedro fala da ignorncia depravada co m o sendo volu ntria (cf. 2 Pe 3.5). Paulo ensina que as pessoas no-salvas percebem a verdade, mas volu ntariam en te a detm (R m 1.1819),24 de fo rm a que ficam , em funo disso, indesculpveis (v. 20). Paulo acrescenta: No sabeis vs que a quem vos apresentardes p o r servos para lh e obedecer, sois servos daquele a quem obedeceis, ou do pecado para a m o rte, ou da obedincia para a justia? (R m 6.16). A t mesmo a nossa cegueira espiritual resultado da nossa deciso de no acreditar. C om relao ao iniciar ou ao alcanar a salvao, tanto M artin h o Lutero, quanto Joo Calvino estavam corretos os seres hu m anos decados no so livres n o que concerne s coisas do alto .25 A salvao recebida por u m livre ato de f (Jo 1.12; E f 2.8-9), mas no en con tra a sua fonte na nossa vontade, mas sim n a de D eus (Joo 1.13; R m 9.16). C om relao liberdade de aceitarmos o d om da salvao oferecido por Deus, a Bblia clara: os seres decados preservam a capacidade de fazer isto, j que a Palavra de Deus insistentem ente nos alerta a receberm os a salvao pelo exerccio da f (cf. Atos 16.31; 17.30; 20.21). Dessa form a, o livre-arbtrio dos seres hu m anos decados , sim ultaneam ente, "h orizon tal (social) no que diz respeito a este m u nd o, e vertical (espiritual) n o que diz respeito a Deus. A liberdade horizontal evidente, por exem plo, quando tem os que fazer a escolha de u m a com p anheira(o): A m u lh er casada est ligada pela lei todo o tem po em que o seu m arido vive; m as, se falecer o seu m arido, fica livre para casar com quem quiser, con tan to que seja n o S e n h o r (1 C o 7.39). Esta liberdade descrita com o no tendo necessidade, u m a liberdade onde a pessoa tem poder sobre a sua prpria vontade e onde ela se resolveu n o seu corao (v. 37). Este tem a tam bm tratado em u m a ocasio onde a igreja levantou u m a oferta v o lu n tariam en te (2 C o 8.3), ou quando

~ C o m o j v im o s, a morte esp iritu al n a B b lia n o sig n ifica a n iq u ila m e n to , m as t o so m e n te sep a ra o : As vossas iniq id ad es fa z em diviso e n tre vs e o v osso D e u s (Is 59.2). D e m o d o s e m e lh a n te , a seg u n d a m o r te (A p 20.14; cf. 19.20; 20.10) n o a n o -e x is t n c ia p e rm a n e n te , m a s a sep a ra o c o n s cie n te e e te r n a de D eu s. q u e G nesis 9 tra ta de u m c o n te x to p s-Q u e d a ; vide ta m b m T ia g o 3.9. 22 V id e c a p tu lo 4. 23 Perceba

24 O u seja , eles v o lu n ta ria m e n te a s u p rim em .

~ V id e a o b ra Bondade o f the Will de M a rtin h o L u tero , s pginas 75-76; 126-28; 198; 216; 316-18; e C a lv in o n a o b ra Institutes o f e Christian Religion, e sp e c ia lm e n te 1.1.15; 1.1.18; 1.2.4.

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Paulo fala em se fazer algo que no fosse co m o por fora, mas vo lu n trio, conform e lem os em F ilem om 14. A liberdade vertical de f est im plcita no cham ado do evangelho (por exem plo, cf. Joo 3.16; Atos 16.31; 17.30). Isto , os seres hu m anos recebem a salvao com o u m presente (R m 6.23) e so convidados a crer n ele e aceit-lo (Jo 1.12). A Bblia jam ais diz: Seja salvo para cre r; m as sim, insistentem ente, creiam para serem salvos.26 Pedro descreve o significado do livre-arbtrio ao declarar a fo rm a co m que o rebanho de D eus deve ser apascentado: no por fora, mas volu n tariam en te (1 Pe 5.2). Paulo ilustra a natu reza da liberdade com u m ato onde agimos segundo propusem os no nosso co rao e no por necessidade (cf. 2 Co 9.7). Em F ilem om 14 ele tam bm diz que a deciso u m ato de co n sen tim en to e que u m ato deve ser feito no [...] por fora, m as vo lu n trio. As pessoas que ainda no so salvas tm u m a liberdade de escolh a com relao ao receber ou rejeitar o dom da salvao oferecido p o r D eus (R m 6.23). Jesus lam en tou o estado daqueles que o rejeitavam : Jerusalm , Jeru salm [...] Quantas vezes quis eu aju ntar os teus filhos, co m o a galinha aju n ta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (M t 23.37) Joo afirm ou: Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de D eu s (Jo 1.12). Na verdade, co m o tem os observado freq entem ente, o desejo de D eus que todas as pessoas que ainda no foram salvas m u d em a sua m en te (isto , arrependam -se), afinal m as long nim o para convosco, no querendo que alguns se percam , seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9) A exem plo das alternativas de vida e m o rte que M oiss apresentou a Israel, Deus tam bm nos instiga: E scolh am a vida (cf. D t 30.19). Josu disse ao seu povo: Escolhei ho je a quem sirvais (Js 24.15). D eus co lo ca alternativas m orais e espiritualm ente responsveis diante dos seres hu m anos, deixando a deciso e a responsabilidade para eles. Jesus disse para os incrdulos da sua poca: Se no crerdes que eu sou, m orrereis em vossos pecados (Jo 8.24), o que im plica tan to que eles poderiam ter crido, quanto que deveriam ter crido. Repetidas vezes, o c re r considerado co m o algo pelo que responderem os: Ns tem os crido e conh ecid o que tu s o Cristo, o Filho de D eu s (Jo 6.69); Q u em ele, Senhor, para que nele creia? (Jo 9.36); Ele disse: Creio, Sen h or. E o adorou. (Jo 9.38); Respondeu-lhes Jesus: J vo -lo ten h o dito, e n o o credes (Jo 10.25). E por isso que Jesus disse: Q uem cr nele no condenado; mas quem no cr j est condenado, porquanto no cr no n o m e do unignito Filho de D eu s (Jo 3.18)

Os Efeitos Gerais do Pecado sobr a Graa Comum


Os efeitos do pecado sobre a hum anidade decada so to devastadores que sem a graa co m u m de Deus (isto , a sua graa no-salvfica que est disponvel a toda a hum anidade), a existncia da sociedade ficaria inviabilizada e a salvao seria inatingvel. Sem a graa com u m : (1) Os efeitos legais do pecado (R m 5.12-21) produziriam u m a culpa insupervel. (2) Os efeitos obscurecedores do pecado (2 C o 4.4) nos im possibilitaria de discernir o m al com o m al. (3) Os efeitos enganosos do pecado (Jr 17.9) to rn ariam o pensam ento e as aes racionais p raticam ente impossveis. (4) Os efeitos aviltantes do pecado (R m 1.21-32) seriam destrutivos tan to para ns, quanto para os outros.
~ Vide captulos 12 e 16.

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5) Os efeitos corru p tores do pecado (E f 2.1-3) produziriam um a decadncia m oral que dom inaria a sociedade indistintam ente, sem qualquer tica, respeito e evidncias da bondade e m oralidade. 16) Os efeitos debilitantes do pecado (R m 3.10-18) to rn ariam invivel a realizao do bem social, (cf. Radm acher, S, 80) E a graa com u m de D eus para com as pessoas ainda no salvas que to rn a possvel
2 vida neste m u nd o corru p to. Esta graa co m u m proporcionada por m eio da sua

revelao natu ral (R m 1.19,20), da lei m o ral escrita no corao dos h om ens (R m 2.1215 ), da sua im agem (G n 9.6; T g 3.9), do casam ento (Hb 13.4), da estru tu ra fam iliar (E f 6.1-4), do governo h u m an o (R m 13.1-7), e de m u itos outros m eios no-redentores.

A BASE HISTRICA DO PECADO HUMANO E DO LIVRE-ARBTRIO HUMANO Os Pais Ps-Apostlicos da Primitiva


Os ilustres Pais Eclesisticos defendiam o ponto de vista do livre-arbtrio hu m ano. Ireneu (c. 125-C.202 d.C.) Vo, tambm, Marcio e seus seguidores, ao buscarem excluir Abrao da herana, para a qual o Esprito, por intermdio de muitos homens, e agora tambm por intermdio de Paulo, presta testemunho, de que Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia (AH, 1.4.8.1 in Roberts e Donaldson, ANF, 1.470).
Orgenes (c. 185-c. 254 d.C .)

Defendemos que o homem justificado pela f, independente das obras da lei [...] Se um exemplo for solicitado, penso que deve ser suficiente mencionarmos o ladro na cruz, que pediu a Cristo para lhe salvar e recebeu como resposta: Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso [Lc 23.43], (CR, 3.28)
G rilo de Jerusalm (c. 315-c. 3 8 7 d.C .)

Tal qual uma pena utilizada para escrever, ou uma flecha precisa de um agente que dela faa uso, tambm a graa de Deus tem a necessidade de coraes crentes [...] A parte de Deus derramar a graa, mas a vossa aceit-la e guard-la. (CL, 1.1)
Ambrsio (3 3 9 -3 9 7 d .C .)

Pois o que dizem as Escrituras? Que Abrao creu em Deus, e que isto lhe foi computado como justia. Abrao creu em Deus. Portanto, creiamos tambm ns, para que ns, que somos os herdeiros da sua graa possamos, igualmente, ser herdeiros da sua f. (ODHBS, 2.89 in Oden, FC, 22:236, conforme citao feita em ACCS, 6:111)
foo Crisstomo (3 4 7 -4 0 7 d. C.)

Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos sem contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma

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grande dose de contribuio nela entramos com a nossa f! (HE in Schaff, NPNF, 1.11.377, conforme citao feita in ibid, 6:100) Para que nenhum de vs seja exaltado pela magnitude destes benefcios, vede como Paulo vos coloca no vosso devido lugar. Pois pela graa sois salvos, diz ele, pela f, portanto, de forma a no causar qualquer mcula ao livre-arbtrio, ele nos designa um papel, a seguir, retira-o novamente, dizendo e isto no vem de vs (HE, 2:8 in IOEP, 2:160, co n fo rm e citao feita em Oden, JR , 44).
Ambrosiastro (c. Sculo IV )

Eles so justificados de forma graciosa, porque nada fizeram ou nada deram em troca, mas pela f somente foram tornados santos pelo dom de Deus. (CSEL, 81 ad loc in Oden, ACCSNT, 6:101, conforme citao feita em ibid., 108)

Os Pais Eclesisticos do Perodo da Reforma


Os m estres da Idade Mdia continuaram sendo m uito claros na sua m ensagem , levando adiante tanto a tradio salvfica dos apstolos, quanto da patrstica.
Jernimo (c. 340-420 d. C.)

Paulo nos mostra claramente que a justia no depende do mrito humano, mas da graa de Deus, que aceita a f daqueles que crem, independente das obras da Lei. (EG, 1.2.16 in Oden, FC, 53:306, conforme citao feita em ibid., 6:106).
Agostinho (3 5 4 -4 3 0 d.C.)

Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo, nem vontade prpria. (OFSB, 2.28)
Teodoreto de Cirro (c. 393-c. 4 6 6 d.C .)

O Senhor Cristo , simultaneamente, Deus e o trono da misericrdia, sacerdote e cordeiro, e realizou a obra da nossa salvao por intermdio do seu prprio sangue, exigindo de ns somente a f. (ILR, 82, ad loc conforme citao feita em Oden, ACCS, 6:102)
Anselmo (1033-1109)

Esta a pergunta2 7 que deveis fazer queles por quem falais, que no tm f alguma na necessidade do Cristo para a salvao do homem, e deveis tambm pedir-lhes para vos informar como o homem pode ser salvo sem o Cristo [...] E se isto lhes horrorizar, que creiam no Cristo tal qual o fazemos, para que tambm possam ser salvos. (CDH, I.XXIV)
Toms de Aqumo (1225-1274)

Esta salvao da graa pela f em Cristo. Na justificao de um adulto que tenha pecado, o movimento da f em direo a Deus coincide com a infuso da graa. A tua f te curou; vai em paz [Lucas 8.48]. (CE, 95)
11 R e ferin d o -se a C o m o p o d e m o s n os salvar?

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Obviamente, a graa necessria como auxilio vontade. Dessa forma, todo ato humano, portanto, que est sob o controle do livre-arbtrio, pode ser meritrio, conquanto seja direcionado a Deus. Entretanto, o crer um ato da mente que consente verdade divina em virtude do comando da vontade medida que esta movida por Deus por meio da sua graa; desta forma o ato permanece sob o controle do livre-arbtrio e direcionado a Deus. (ST, 2a2ae.2, 9)

Os Lderes da Reforma
A nfase principal da R eform a foi, no seu cerne, que o ju sto viver por f e som ente por ela. P ortanto, o exerccio da f a condio (ao) necessria para que a pessoa receba a justificao diante de D eus.28 Todavia, de form a tanto irnica, quanto contraditria, M artinh o Lutero (1483-1546) insistia, contrariando o veio principal do ensino e da histria do Cristianism o ao longo de 1500 anos, que u m ato livre de f no . de fo rm a algum a, condio para se receber a salvao. Em vez disso argum entava Lutero isto claram ente a atribuio de divindade ao livre-arbtrio, pois o desejo de abraar a Lei e o Evangelho [...] pertence ao poder de Deus so m en te ( B W, seo 44, nfase final no original). Q uando se referiu declarao de Joo de que o h o m em precisa receber Cristo Joo 1.12), Lutero questionou: Este homem meramente passivo (como o termo utilizado), tampouco exerce qualquer papel, mas completamente louco; e Joo est falando do ser feito; ele diz que somos feitos filhos de Deus por um poder que recebemos do alto, no pelo poder do livre-arbtrio que nos inerente, (ibid., 74) Ele, ainda, acrescenta: Como a razo poderia ento pensar que a f em Jesus como o Filho de Deus e como homem seria necessria, se mesmo nos nossos dias ele ainda no capaz receb-la ou crer nela? [...] portanto, est longe a possibilidade de que ela possa desejar ou crer nisso, (ibid.) Lutero no foi n em um pouco tm ido ao levar o seu ponto de vista sua concluso lgica, ou seja, a afirm ar que os homens maus agem por determinao divina: Ele faz uso de instrumentos malignos, os quais no podem fugir do seu domnio e dos movimentos da sua onipotncia [...] Logo, assim que, os mpios nada podem fazer seno errar e pecar sempre; porque, sendo levados por este mover da onipotncia divina, ele no tem permisso para ficar imvel, mas precisa querer, desejar e agir de acordo com a sua natureza. Tudo isso certeza fixa, se que cremos que Deus Onipotente, (ibid., 84)
Joo Calvino (1509-1564)

Calvino tam bm nadou con tra a m ar da H istria Eclesistica quando argum entou que a f u m dom de Deus som en te para os eleitos, os quais no to m am decises livres tanto para aceitarem , quanto para rejeitarem a Jesus. Ele recon h eceu a m esm a coisa ao escrever acerca da suposta influncia de D eus sobre a vontade hum ana:
3 Vide captulo 15.

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Este mover da vontade no segue a descrio que foi, por muito tempo, ensinada e crida ou seja, um mover que posteriormente nos deixa a opo de obedecer ou resistir a ele mas de uma natureza que nos afeta de maneira eficaz.2 9 Precisamos, portanto, repudiar o sentimento de Crisstomo comumente repetido de que Aqueles que ele atrai, o faz a partir da vontade deles; o qual insinua que o Senhor somente estende a sua mo, e aguarda para ver se estaremos felizes em aceitar a sua ajuda. Admitimos que, da forma como foi originalmente constitudo, o homem poderia ter se inclinado para ambos os lados, mas como ele nos ensinou, por seu exemplo, quo miservel o livrearbtrio quando Deus no opera em nos o desejo de fazer algo, que utilidade teria uma graa comunicada em medida to nfima? ( ICR , 260-61) E interessante n otar que tanto Calvino, quanto Lutero adm itiram que os seus pontos de vista suscitavam algum as perguntas incm odas. Calvino escreveu; A perseverana dom de Deus, o qual Ele no esbanja de forma promscua sobre todos, mas transmite queles a quem lhe apraz. Se algum perguntar como surge a diferena por que alguns perseveram firmes e outros se mostram deficientes na sua estabilidade no podemos apresentar nenhuma outra razo seno que o Senhor, pelo seu grande poder, fortalece e sustenta [aqueles que perseveram], de forma que no venham a perecer, ao passo que no proporciona a mesma assistncia queles que no perseveram, mas os deixa como monumentos instabilidade, (ibid., 275) Lutero confessou: Por que Ele, ento, no m uda, no seu m over, aquelas vontades m alignas que Ele m esm o move? Isto p erten ce queles segredos da M ajestade, dos quais sabem os que os seus juzos vo alm do nosso en ten d im en to . No nos cabe ficar perscru tand o isto, mas adorar estes m istrios. (BW , 88) A resposta, na realidade, que no h necessidade de se fazer estas perguntas. Tudo o que Deus faz , por definio, co rreto .30 As prprias palavras de Lutero, entretanto, contradizem esta verdade: O que Deus deseja, p o rtan to , no certo porque Ele precisaria, ou sem pre esteve assim preso vontade; m as, ao contrrio, o que acontece , p o rtan to , correto, porque Ele assim o deseja (ibid., grifo acrescentado). E steV oluntarism o radical (em oposio ao Essencialism o) ser abordado no captulo 12 .

RESPOSTA AO CALVINISMO RADICAL ACERCA DO LIVRE-ARBTRIO Ser que algum E Capaz de Crer?
Ao contrrio da concepo defendida pelo U ltracalvinism o, a f no u m dom que Deus oferece a alguns ( os eleitos). Todos so responsveis por crer, e toda pessoa

29 Eficaz significa que p ro d u z (o u capaz de p ro d u z ir) o e fe ito d eseja d o .

30 C o m o j fo i d e m o n stra d o , o p ad ro fin a l da

verdad e a p r p ria n a tu r e z a de D eu s, q u al Ele, d e fin itiv a m en te , p resta c o n ta s e, p o r ta n to , o p a d r o d o seu agir. V ide c a p tu lo 11, a ce rca do V o lu n tarism o e d o E ssencialism o .

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:u e decidir crer tem a capacidade de crer:31 Jesus disse que Todo aquele que nele cr no re re ce, mas tem a vida e tern a (cf. Jo 3.16). Ele acrescentou: Q uem cr nele [no Filho do H om em ] no cond enad o (v. 18). Algum as pessoas, en tretan to , argu m entam que se todos (ou qualquer u m ) puder acreditar, co m o se poderia explicar Joo 12.37-40? E, ainda que tivesse feito tantos sinais diante deles, no criam nele, para que se cumprisse a palavra do profeta Isaas, que diz: Senhor, quem creu na nossa pregao? E a quem foi revelado o brao do Senhor?32 Por isso, no podiam crer, pelo que Isaas disse outra vez: Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o corao, a fim de que no vejam com os olhos, e compreendam no corao, e se convertam, e eu os cure.3 3 A resposta vem do prprio contexto. Primeiro, a f era, obviam ente, responsabilidade deles, j que D eus o considerou responsveis pela sua incredulidade. C o m o o prprio evangelista Joo registra: no :riam n ele. Segundo, Jesus estava se referindo aos judeus endurecidos em seus coraes, ressoas que havia presenciado m ilagres indiscutveis34 e que haviam sido repetidam ente : envidados, antes deste m o m en to , a crer (cf. Jo 8.24-26). Isto deixa m anifesto o fato de que eles tin h am a capacidade de fazer isto. Terceiro, e ltim o, foi a sua incredulidade teim osa que causou a sua cegueira. Jesus j havia dito a eles: Se no crerdes que eu sou, m orrereis em vossos pecados (8.24). Assim, i cegueira deles foi escolhida e era evitvel.

Ser que algum Pode Chegar a Crer para a Salvao sem a Graa Especial de Deus?
Apesar de a f ser possvel para as pessoas no-salvas, todavia, nin g u m pode crer para - salvao31 sem a ajuda da graa especial de Deus. Jesus diz: N ingum pode vir a m im , se : Pai, que m e enviou, o no trouxer; e eu o ressuscitarei no ltim o D ia (Jo 6.44). Paulo acrescenta: Mas, pela graa de Deus, sou o que sou; e a sua graa para com igo no foi 1" (1 C o 15.10). Jesus p rom ete: A m in h a graa te basta (2 C o 12.9). Paulo confessou: 'Posso todas as coisas naquele que m e fo rta lece (Fp 4.13). Na verdade, Davi recon h eceu diante de Deus: Porque tudo vem de ti, e da tua m o to dam os (1 C r 29.14). Contudo, em bora ningum possa crer para a salvao sem a ajuda da graa salvfica ae Deus, o ato gracioso pelo qual som os salvos n o m onergista (u m ato solitrio da rarte de D eus), mas sinergista (u m ato de D eus e da nossa livre-escolha). A salvao vem de Deus, mas se com p leta com a nossa cooperao; co m o j vim os, a sua graa no
1 0 fa to da f salvfica ou n o s er u m d o m de D eu s, tra ta -se de u m debate in te r n o e n tre aq u eles q u e se o p e m ao L ltra ca lv in ism o . C e rta m e n te a B b lia n o a p rese n ta v e rscu lo s cla ro s q u e d e m o n s tre m isso (vide c a p tu lo 16). Todavia, zesm o que a f salvfica p ara c re rm o s fo r u m d o m , e ste d o m o fere cid o a todos e p od e s er liv re m e n te a c e ito ou re je ita d o Tsde cap tu lo s 7 e 10). Jac A rm n io (15 6 0 -1 6 0 9 ) ta m b m fa lo u do d o m da f, m as a c re s ce n to u q u e ele p recisa ser 're c e b id o p o r u m liv re-e x e rcc io da v o n ta d e (liv re -a rb trio ). ( W JA , 2.52.27). Q u a n d o P au lo se re fere ao d o m da f cL 1 C o 12.9), ele n o est fala n d o de u m d o m d estin ad o a fazer c o m q u e os in c r d u lo s s e ja m salvos (p e lo e x e rcc io da salvfica), m as de u m d o m esp iritu a l d estin a d o a a lg u n s cre n te s q u e os fo rta le c e n a c o n fia n a e m D e u s p a ra o b e m r?mum do c o rp o (cf. vv. 7, 12). A gran de m a io ria dos Pais Eclesistico s c o n c o rd a c o m isto . A p a r tir de Isaas 6.10. 34 In clu sive a re ssu rrei o de Lzaro vide Jo o 11. 32 A p a r tir de Isaas 53.1.

35 Isto , te r a f salvfica.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

exercida sobre u m o b jeto passivo, mas sobre u m agente ativo. C o m o j observam os, A gostinho escreveu: Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo, nem vontade prpria. (OFSB, 2.28) A diferena en tre o U ltracalvinism o e o Calvinism o M oderado acerca da necessidade pela graa de D eus na nossa salvao pode ser resum ida desta form a:

A RELAO ENTRE GRAA E LIVRE-ARBTRIO Posio


Graa Ao Recipiente Ato livre Resistibilidade

Ultracalvinismo
Operativa Monergista Objeto passivo No Irresistvel contra a vontade

Calvinismo Moderado
Cooperativa Sinergista Agente ativo Sim Irresistvel debaixo da vontade.

SOBERANIA E LIVRE-ARBTRIO?
A so b eran ia de D eu s e a liberdade h u m a n a : S eria o caso de te rm o s que e sco lh er e n tre u m a e o u tra , ou das duas e outra? A B blia afirm a as duas coisas. J vim os que, p o r u m lado, D eus so b eran o sobre todas as coisas, inclu sive sobre os even tos e as esco lh as h u m a n a s.36 D eu s n u n ca ap anhad o de su rp resa, e n ad a escapa ao seu co n tro le . Por o u tro lado, n e ste ca p tu lo vim os que os seres h u m a n o s p o ssu em um po d er, con ced id o p o r D eu s, de ex e rce r o liv re -a rb trio .37 Isto se ap lica a m u ito s ele m e n to s te rre n o s aqui e m b a ix o , da m e sm a fo rm a q ue a alg u n s e le m e n to s celestiais do a lto , e e sp ecifica m en te n ossa recep o da m a g n fica salvao p ro p o rcio n ad a p o r D eus. O m istrio da relao en tre a soberania divina e o liv re-arbtrio -h u m an o tem desafiado os m aiores pensadores cristos ao longo dos sculos. Infelizm ente, alguns acabaram por elim inar a responsabilidade h u m an a para, aparentem ente, preservar a prerrogativa divina. De m od o sem elhante, ou tros sacrificaram a soberania divina a fim de defender a liberdade de escolh a da hum anidade. As duas alternativas esto erradas, e ambas levam a erros subseqentes.38

OS EFEITOS DO PECADO SOBRE OS ANJOS


M e sm o n o sen d o re s u lta d o do p e ca d o de A d o, o m a l ta m b m teve u m e fe ito sob re os a n jo s . C o m o j vim o s a n te r io r m e n te ,39 os a n jo s p e c a ra m an tes da
36Vide volum e 2, captulo 22. 37Vide tam bm o captulo 3. 38Vide volum e 2, captulo 8. 39 No volum e 2, captulo 20.

OS EFEITOS DO PECADO

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cria o da h u m a n id a d e S a ta n s, o a n jo d ecad o (L c ife r), j estava e m cen a e crista liz a d o n a sua im p ied ad e q u an d o A do fo ra cria d o (G n 3.1; cf. Ap 12 .9 ).4 0 A pesar de o pecad o dos a n jo s te r afetad o diretamente s o m e n te a eles m e sm o s, em v irtu d e da sua p re se n a n o m u n d o p a ra te n ta r os seres h u m a n o s, S a ta n s e to d o s os seus d e m n io s41 ta m b m tiv e ra m u m e fe ito indireto sob re o p ecad o dos seres h u m a n o s.

Os Anjos So Irredimveis por Escolha Prpria


Paulo, ao falar sobre Satan s, que fez sua op o p o r se reb elar c o n tra D eus, ord en a que u m p resb tero n o seja n e fito , p ara que, en so b e rb ece n d o -se , n o caia n a condenao do Diabo (1 T m 3.6). Judas v. 6 acrescen ta ; E aos a n jo s q ue n o gu ard aram o seu p rin cip ad o, m as d eixaram a sua p r p ria h ab itao , reservou na escu rid o e em prises etern a s at ao ju z o d aqu ele grand e D ia. P ed ro n o t a q u e D eu s n o p e rd o o u aos a n jo s q u e p e c a r a m , m a s, h a v e n d o os la n a d o n o in fe r n o , os e n tr e g o u s ca d eia s da e s c u rid o , fic a n d o re se rv a d o s p ara o J u z o (2 Pe 2 .4 ). C o n fo r m e j d e m o n s tr a m o s ,42 os a n jo s n u n c a so c h a m a d o s n a B b lia ao a r r e p e n d im e n to , ta m p o u c o m a n ife s ta m q u a lq u e r d e s e jo de fa z e r is to . C o m o d e c la r o u C . S . L ew is, a c e r c a d os a n jo s : E les somente tm a liberdade de fa z e r uma escolha muito clara de a m a r a D e u s m a is do q u e a si m e s m o s ou de a m a r a si m e s m o s m a is do q u e a D e u s (PP, 18, g rifo a c r e s c e n ta d o ). A ssim , p e la p r p ria n a tu r e z a da su a lib e rd a d e , os a n jo s so ir r e d im v e is , d ep o is de te r e m to m a d o a su a d e c is o .

Os Anjos So Irredimveis por Natureza


Tal qual o co rre c o m D eu s,43 os a n jo s so im ateriais; ou seja, so esp ritos pu ros. P o rta n to , eles t m u m a n a tu re z a invisvel, e m b o ra alg u n s possam assu m ir fo rm a fsica e ap arecer aos h o m e n s (cf. G n 18; Js 5.13-15). C o lo ssen ses 1.16 d eclara: P orque n e le fo ra m criadas todas as coisas que h nos cus e n a te rra , visveis e invisveis, e ja m tro n o s, sejam d o m in a es, seja m prin cipad os, seja m p o testad es; tu d o foi criado p o r ele e para e le (H b 1.14 ch a m a os a n jo s de e sp ritos m in istra d o re s, e em -u c a s 24.39 Jesus disse que esp ritos n o t m c a rn e n e m ossos.) A lm disso, cad a a n jo de u m a esp cie p r p ria cad a u m de u m a d ifere n te n a tu re z a h av en d o g ru p o s ou ca te g o ria s (ta l c o m o os querubins ou serafins). Ao : o n trrio da esp cie h u m a n a , c u jo s m e m b ro s p o d e m se m u ltip lic a r , os a n jo s so, r or n a tu re z a , sim p les, criad os e indivisveis. E les ta m b m n o so seres sexu ad os, c e m se do em c a s a m e n to ; lo g o , n o p o d e m g era r d esce n d n cia (M t 2 2 .3 0 ). Em -u c a s 20.35-36, Jesus disse:

c x s t e j o b v iam e n te, o caso c u rio so dos filh os de D e u s (h e b ra ico : nephilim, e m G n 6 .1 -4 ), q u e m u ito s a c re d ita m se tra ta r
je

m - o s p e can d o c o m seres h u m a n o s (cf. J 1.6; 2.1; 38.7; 2 Pe 2.4; Jd v. 6). M e sm o assim , apesar do fa to de m u ito s ou tro s

^ rjii o s o s c re re m q u e os filh os de D e u s n o e ra m a n jo s, n o existe u m a in d ica o b b lica cla ra a c e rc a de q u a lq u e r e feito neto q u e t e n h a sed uzid o os seres h u m a n o s a p ecar. 41 O p. cit. 42 Ibid. 43 V ide v o lu m e 2, c a p tu lo 6.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Mas os que forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro e a ressurreio dos mortos nem ho de casar, nem ser dados em casamento; porque j no podem mais morrer, pois so iguais aos anjos e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio. C o m o apresentam u m a natu reza fixa desde o m o m en to da sua criao, os anjos no m udam . Ao contrrio dos seres hu m anos, eles no crescem , n em envelhecem ; eles no tm idade, n em esto sujeitos a qualquer ou tra espcie de alterao n atu ral. Dessa form a, eles tam b m no sofrem acidentes,45 e, p o rtan to , no podem m udar acidentalmente. A n ica m u dana essencial a que podem se su bm eter a criao ou o aniquilam ento por parte de D eus (se Ele decidir fazer isto).46 C om o os anjos no tm corpos, tam bm no esto sujeitos decom posio ou m orte; eles so im ortais (M t 25.41). C om o eles no podem mudar, apresentam um a natureza fixa; conseqentem ente, depois de u m anjo pecar, o seu destino est eternam ente selado (2 Pe 2.4; Jd v. 6). Na verdade, a Bblia diz explicitam ente que Cristo no m orreu para redimir os anjos; Porque, na verdade, ele no to m ou os anjos, mas to m o u a descendncia de Abrao (Hb 2.16). C om o j vimos, os anjos que pecaram jam ais foram cham ados ao arrependim ento, n em poderiam s-lo.47 A m o rte de Cristo jam ais foi apresentada com o u m m eio para a sua salvao, som ente com o um a form a de conden-los: Jesus havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de algum a m aneira nos era contrria, e a tirou do m eio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os exps pu blicam ente e deles triun fou em si m esm o (Hb 2.15-16). A exem plo de todas as criaturas de Deus que possuem tan to racionalidade quanto m oralidade, os anjos foram colocados diante de u m a escolha. E, da m esm a fo rm a que os seres hu m anos no m o m en to da m o rte (Hb 9.27), depois de to m arem a sua deciso final, nada mais poder ser m udado pelo restante da eternidade. J que, por natu reza, eles no podem m udar, depois de to m a rem a sua deciso. U m a vez decidido, esta deciso definitiva, e eles sabem disso (M t 8.29).

Os Pais Eclesisticos e a Queda dos Anjos


Os grandes m estres eclesisticos, em especial A gostinho, A nselm o e Tom s de A quino, falaram de fo rm a prolixa acerca do pecado angelical. Agostinho e a Queda dos Anjos Como estas coisas assim se do, aqueles espritos que chamamos de anjos jamais estiveram, em momento algum, ou de forma alguma na escurido, mas, to logo foram
44 A lg u m as pessoas a rg u m e n ta m que os a n jo s p o d e m se casar, c o m base e m G n esis 6.1,2, on d e os filh os de D e u s (qu e c o n fo rm e J 1.6, 2.1 e 38.7 so a n jo s ) se d e ra m e m ca sa m e n to c o m as filhas dos h o m e n s . O A n tig o T e s ta m e n to grego (A S ep tu a g in ta ) tra d u z este v e rsc u lo (G n 6.2) c o m o a n jo s , e o N o v o T e s ta m e n to p a rece ta m b m se re ferir a estes seres c o m o a n jo s (2 Pe 2.4; Jd 6,7). E n tr e ta n to , e x iste m o u tra s in te rp re ta e s possveis das passagens de G n esis 6 (ta l c o m o os filh os de D e u s sen d o c re n te s ou h o m e n s ilu stre s da p o ca ). A lm d o m ais, mesmo que se trate de u m a re fe r n cia a a n jo s, eles p o d e m m u ito b e m te r sido a n jo s decados q u e p o ssu ra m os co rp o s de seres h u m a n o s, os quais, e n t o , ca saram -se. D e q u a lq u e r fo rm a , p a rec e m ais s en sa to , e m fu n o da a firm a o in e q u v o c a de Jesus de q u e os a n jo s n o se c a sa m (M t 22.30; Lc 20.35,36), re je ita r m o s a idia de q u e os a n jo s, ta l c o m o so, d e ra m -se e m c a sa m e n to fsico c o m seres h u m a n o s. 45Estas c aracte rsticas n o lh e s so essenciais. 46 O a n iq u ila m e n to dos a n jo s sen d o p o s tu la d o de o r m z potencial e n o atual. 47 V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 20, n a seo O b je e s .

OS EFEITOS DO PECADO

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criados, foram tornados luz; contudo no foram criados de forma a existir e viver de qualquer modo, mas foram iluminados para viver de forma sbia e bendita. Alguns deles, por terem abandonado esta luz, no alcanaram esta vida sbia e bendita, a qual , certamente, eterna, e acompanhada da plena confiana da eternidade; mas continuam tendo a vida da razo, embora esta esteja obscurecida pela loucura, e isto no podem perder mesmo que o quisessem [o desejassem ou o aspirassem], (CG, 11) No se pode duvidar que as propenses contrrias nos anjos bons e nos maus surgiram no a partir de uma diferena na sua natureza ou na sua origem, j que Deus, o bom Autor e Criador de todas as essncias, a ambos criou, mas a partir de uma diferena nas suas vontades e desejos unidos ao prprio Deus, e sua eternidade, verdade e amor; outros se enamoraram do seu prprio poder, como se pudessem ser bons por si mesmos, caram neste bem particular deles mesmos, e se separaram daquele bem beatfico e mais elevado, que era comum a todos, e, trocando a majestosa dignidade da eternidade pela insuflao do prprio orgulho, a verdade mais segura pela astcia da vaidade, j untando a isso o amor pelo partidarismo faccioso, tornaram-se orgulhosos, enganosos e invejosos, (ibid., 12.1) No existe, portanto, nenhuma causa eficiente ou, se permitirem que eu faa uso dessa expresso, nenhuma causa essencial, da m vontade, j que [...] a vontade se torna m por nada mais que a apostasia de Deus, uma apostasia cuja causa, tambm, certamente deficiente, (ibid., 12.9)
A n selm o e a Q u ed a dos A n jo s

Assim como os homens no podem ser restaurados por um homem de uma raa diferente, seno por um homem da mesma natureza, os anjos tambm no podem ser salvos por qualquer outro anjo, apesar de todos compartilharem a mesma natureza, pois no so semelhantes aos homens, todos da mesma raa. Pois a multido de anjos no se multiplicou a partir de um exemplar inicial, tal qual ocorreu com os homens. ( CDH ,
2.21)

Alm disso, Existe outra objeo sua restaurao, ou seja, a de que como eles no caram por trama de outrem, eles tambm precisam se reerguer sem a ajuda de ningum; s que isto impossvel, [pois] caso no tivessem pecado, teriam sido confirmados em virtude sem qualquer ajuda externa, simplesmente pelo poder que lhe foi entregue daquele que a origem, (ibid.)
T om s d e A q u in o e a Q u ed a dos A n jo s

Um anjo, ou qualquer outra criatura racional, considerada na sua prpria natureza, pode pecar [...] o pecado mortal ocorre de duas maneiras no ato da livre-escolha. Em primeiro lugar, quando algo maligno escolhido [...] E, de outro modo, o pecado vem da deciso livre de eleger algo bom em si mesmo, porm que no est de acordo com a medida ou norma apropriada [como fizeram os anjos]. ( ST , la.63.1)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Uma natureza espiritual no pode ser afetada por tais prazeres prprios do corpo, mas somente por aqueles que podem ser encontrados nos seres espirituais [...] Mas no pode haver pecado quando uma pessoa incitada a um bem de ordem espiritual, a menos que nessa afeio, a regra do seu superior no seja guardada. Este precisamente o pecado do orgulho no se sujeitar ao superior quando a sujeio devida. Conseqentemente o primeiro pecado de um anjo s pode ser o orgulho, (ibid., Ia63.2)

RESPOSTAS S OBJEES ACERCA DOS EFEITOS DO PECADO ANGELICAL


M uitos protestos foram feitos con tra as concluses acim a. O prim eiro, e u m dos mais preocupantes, trata de co m o pde ter surgido de u m a criatura perfeita.

Objeo Nmero Um Baseada na Natureza Perfeita de Lcifer


A Bblia declara que Deus criou todas as coisas perfeitas (G n 1.31; 1 T m 4.11), o que incluiria o anjo Lcifer, que passou a ser conhecido com o Satans. Tanto em Deus, quanto no cu, no existe pecado (Hc 1.13; T g 1.13), m esm o assim Lcifer pecou e se rebelou contra Deus (1 T m 3.6), levando consigo um tero de todos os anjos (Ap 12.4). C om o um a criatura perfeita, criada por um Deus perfeito e colocada em um am biente perfeito (o cu), poderia com eter um pecado? O pecado no poderia ter em anado de um Deus perfeito, n em do am biente perfeito onde Lcifer habitava, tam pouco da sua natureza perfeita. De onde, afinal, veio o pecado ento?

Resposta Objeo Nmero Um


O pecado surgiu, prim eiram en te, no universo a partir do livre-arbtrio de Lcifer. C o n fo rm e j expusem os, D eus criou criaturas perfeitas e deu-lhes tanto u m a natu reza quanto u m a liberdade perfeitas. C o m a liberdade, em bo ra esta seja in eren tem en te boa, vem a capacidade de pecar. A liberdade das criaturas boa, mas ela, pela sua prpria natureza, portad ora da possibilidade do m al. Deus criou Lcifer perfeitam ente bom ; Lcifer se to rn o u m al por opo prpria. Deus lhe concedeu o bom/ato da liberdade; Lcifer execu tou u m ato m au de liberdade. D eus proporcionou o bom poder de livre-escolha, s que Lcifer executou u m a ao m de livre-escolha. At m esm o a Confisso de Westminster (1648) que calvinista reconhece que algumas aes no so necessrias ou inevitveis,48 mas surgem a partir de um a causa secundria conhecida com o vontade-livre (ou livre-arbtrio): Deus no o autor do pecado, nem a violncia feita sobre a vontade das criaturas, n em a liberdade ou a contingncia das segundas causas removida, mas so, ao contrrio, aqui estabelecidas (3.1). Portanto, Deus dotou a vontade do hom em com a liberdade natural que no imposta, bem com o nenhu m a necessidade absoluta da natureza determinada, para o bem ou para o m al (9.1).

Objeo Nmero Dois Baseada na Irredimibilidade dos Anjos


U m tero dos anjos pecou e se to rn o u u m a hoste de dem nios (Ap 12.4). Q uando Ado pecou, tanto ele quanto a sua esposa receberam a oferta da salvao (G n 3.15). Mas o que dizer dos anjos? Ser que eles podem ser salvos?
48 O u seja, estas aes so evitveis.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

inteira, para um a n jo leva u m m o m en to . Depois que a sua m en te est convencida, ele perm anece n atu ralm en te im utvel e, com o por natu reza, eles no podem m udar, no existe possibilidade de redeno para eles. C o n h eced or disto, D eus no precisou prover para eles u m m eio de salvao.

A ABRANGNCIA DO PECADO (DEPRAVAO): PERSPECTIVAS DIVERSAS


C o n fo rm e visto acim a, os seres hu m anos Ado e Eva depois da Queda, bem co m o todos os seus descendentes naturais so to tal e com p letam en te depravados. A extenso desta depravao (e, p o rtan to , o entend im ento que se tem acerca da expresso depravao to ta l) tem sido m otivo de acaloradas discusses teolgicas ao lon go dos sculos. U m a breve pesquisa a respeito dos vrios pontos de vista acerca da depravao to tal ser-nos- til antes de form arm os u m a opinio.

O Pelagianismo
A perspectiva pelagiana acerca da depravao h u m a n a e m an a de u m m o n g e b ritn ico cham ad o Pelgio (c. 354-c. 420 d .C .), cu jas supostas idias (e/ou dos seus seguidores) sobre o assunto fo ram condenadas p elo C o ncilio de C rtago (416-418 d.C .). Ele e/ou os seus seguidores sustentavam que os seres h u m an os n ascem n a inocn cia, tal qual Ado foi criado. N este estado eles t m a capacidade de obedecer a D eus, j que no herd am n e n h u m tipo de pecado de Ado e no pecam em A do (cf. R m 5), m as sim pecam como Ado. P ortan to, o n ico legado de Ado aos seus descendentes foi o seu m au exem p lo. De acordo com o Pelagianism o, som en te os nossos prprios pecados nos so im putados (em vez dos pecados nossos ju n to s co m os de Ado). A m o rte espiritual e etern a som ente pode ser ativada pelos nossos pecados pessoais. N em a nossa m o rte fsica resultado do pecado de Ado, j que o seu pecado no nos foi transm itido. Sup ostam ente, os seres hu m anos fo ram sim plesm ente criados m ortais; a im agem original de D eus no foi em baada desde a poca da Criao, e n o existe a necessidade de graa para a salvao, pois ela pode ser alcanada por m eio da nossa livre-escolha, independente de auxlio externo.

O Arminianismo
Esta perspectiva recebe o seu n o m e de seu p ro p o n en te principal, Jac A rm n io (1560-1609), u m te lo g o reform ad o da H olanda apesar do A rm in ia n ism o tam b m guardar sem elh an as co m u m a viso cham ad a de Sem ip elag ian ism o. Todavia, a verso p o p u lar do que co n h ece m o s a tu a lm en te co m o A rm in ia n ism o surge a partir de Jo h n Wesley (1703-1791), e seria m ais apropriadam ente d en om inad a de W esleyanism o. C o m o as variantes n o cam p o do A rm in ian ism o geral apresen tam diferenas significativas, difcil indicar u m a n ica pessoa que defenda todos os elem en to s aqui listados. M esm o assim , u m a viso a rm in ian a geral acerca da depravao, em con traste co m o Pelagianism o, su sten ta que todas as pessoas n ascem depravadas e no po d em , p o r foras prprias, ob ed ecerem a D eus. Cada ser h u m a n o esteve p resen te, de fo rm a p o ten cial ou sem inal, em Ado quando ele esco lh eu o m al, e, p o rta n to , cada u m nasce co m u m a n atu reza co rru p ta , sob o estigm a do pecado de Ado.

OS EFEITOS DO PECADO

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Resposta Objeo Nmero Dois


A resposta bblica n o. Primeiro, as Sagradas Escrituras declaram enfaticam ente: Porque, na verdade, ele no to m o u os anjos, mas to m o u a descendncia de A brao (Hb 2.16). O u seja, C risto assum iu a natu reza hu m an a (v. 14), no a natu reza angelical, a fim de rem ir os seres hum anos, no os anjos Segundo, a cruz de Cristo, que declaradam ente a fonte da salvao h u m an a tam bm , em contraste, proclam ada co m o a fonte da condenao dos dem nios (C l 2.14-15). Terceiro, o estado de perdio dos dem nios sem pre retratad o na Bblia com o definitivo e etern o (2 Pe 2.4; cf. Jd v.6). At m esm o eles parecem reco n h ecer o seu destino eterno; com o u m deles que questionou jesus: Vieste aqui ato rm en tar-n os antes do tem po? (M t 8.29). Satans, na verdade, sabe que j tem p ouco tem p o (Ap 12.12). Quarto, e por ltim o, Tom s de A quino apresentou um a explicao para a irredim ibilidade dos anjos: A apreenso dos anjos difere da humana neste respeito, pois em seu intelecto o anjo apreende de forma imvel [...] ao passo que o homem, pela sua razo, apreende de forma mvel, avanando discursivamente de uma coisa para outra, e tendo o caminho aberto pelo qual ele possa avanar at dois opostos; enquanto o arbtrio do anjo permanece fixo e imvel. [Em suma,] como nos informa Damasceno [c. sculo VIII]: A morte est para o homem o que a Queda est para os anjos. Agora, est claro que todos os pecados mortais dos homens, sejam eles graves ou mais amenos, so perdoveis antes da morte; ao passo que, depois da morte, no so mais remveis e perduram para todo o sempre. ( ST, la.64.2)

Objeo Nmero Trs Baseada na Justia da Condenao Angelical


Parece in ju sto para algum as pessoas que os seres hum anos ten h am recebido um a oportunidade de redeno depois da Queda, e os anjos no. Por que D eus no ofereceu a salvao tam bm para eles?

Resposta Objeo Nmero Trs


Em resposta, precisarem os observar vrios fatos im portantes. Primeiro, os anjos, a exem plo dos seres hu m anos, d etm a possibilidade de escolh a do seu destino. Eles esco lh em livrem ente se rebelar co n tra Deus. Eles no foram forados a isto; n em foram levados a u m destino lgubre contra a sua vontade, m as, pelo contrrio, tudo se deu de acordo com ela. Segundo, tam bm a exem plo dos seres hu m anos, os anjos foram condenados con form e a sua definitiva deciso. A n ica diferena que a sua prim eira deciso foi tam bm a ltim a. D o m esm o m odo que os seres hum anos tam bm tm o seu ponto de ru p tu ra (Hb 9.27), os anjos tam bm to m a m u m a deciso definitiva. Terceiro, con form e observam os acim a (nas palavras de Tom s de A quino), a prpria natu reza dos anjos to rn a definitiva a sua prim eira escolha, pois eles so criados com o seres sim ples que, pela sua prpria natu reza, so im utveis (salvo por aniquilam ento). Logo, depois de fazerem um a opo de servir ou se rebelar con tra Deus, esta passa a ser perm anente, seja ela qual for. Quarto, e por fim, ao contrrio dos seres hu m anos, os anjos jam ais so cham ados ao arrepend im ento (A t 17.30; 2 Pe 3.9). Em sum a, aquilo que para ns leva u m a vida

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inteira, para u m an jo leva u m m o m en to . Depois que a sua m en te est convencida, ele p erm anece n atu ralm en te im utvel e, co m o por natu reza, eles no podem m udar, no existe possibilidade de redeno para eles. C on h eced or disto, D eus no precisou prover para eles u m m eio de salvao.

A ABRANGNCIA DO PECADO (DEPRAVAO): PERSPECTIVAS DIVERSAS


C o n fo rm e visto acim a, os seres hu m anos Ado e Eva depois da Queda, bem co m o todos os seus descendentes naturais so to ta l e com p letam en te depravados. A extenso desta depravao (e, p o rtan to , o en tend im ento que se te m acerca da expresso depravao to ta l) tem sido m otivo de acaloradas discusses teolgicas ao longo dos sculos. U m a breve pesquisa a respeito dos vrios pontos de vista acerca da depravao to tal ser-nos- til antes de fo rm arm os u m a opinio.

O Pelagianismo
A perspectiva pelagiana acerca da depravao h u m a n a e m an a de u m m o n g e b ritn ico cham ad o Pelgio (c. 354-c. 420 d .C .), cu jas supostas idias (e/ou dos seus seguidores) sobre o assunto fo ra m condenadas pelo C o ncilio de C rtago (416-418 d.C .). Ele e/ou os seus seguidores sustentavam que os seres h u m an os nascem n a in ocn cia, tal qual Ado foi criado. N este estado eles t m a capacidade de obedecer a D eus, j que no herd am n e n h u m tipo de pecado de Ado e n o p ecam em A do (cf. R m 5), m as sim p ecam como Ado. P o rtan to , o n ico legado de Ado aos seus d escendentes foi o seu m au exem p lo. D e acordo co m o Pelagianism o, som ente os nossos prprios pecados nos so im putados (em vez dos pecados nossos ju n to s com os de Ado). A m o rte espiritual e etern a som ente pode ser ativada pelos nossos pecados pessoais. N em a nossa m o rte fsica resultado do pecado de Ado, j que o seu pecado no nos foi transm itid o. Su p ostam ente, os seres hu m anos fo ram sim plesm ente criados m ortais; a im agem original de D eus no foi em baada desde a poca da Criao, e no existe a necessidade de graa para a salvao, pois ela pode ser alcanada por m eio da nossa livre-escolha, independente de auxlio externo.

O Arminianismo
Esta perspectiva recebe o seu n o m e de seu p ro p o n en te principal, Jac A rm nio (1560-1609), u m te lo g o reform ad o da H olanda apesar do A rm in ian ism o tam b m guardar sem elhanas co m u m a viso ch am ad a de Sem ip elag ian ism o. Todavia, a verso p o p u lar do que co n h ece m o s a tu a lm en te co m o A rm in ia n ism o surge a p artir de Jo h n W esley (1703-1791), e seria m ais apropriadam ente d en om inad a de W esleyanism o. C o m o as variantes n o cam po do A rm in ian ism o geral apresen tam diferenas significativas, difcil indicar u m a n ica pessoa que defenda todos os elem en tos aqui listados. M esm o assim, u m a viso arm in ian a geral acerca da depravao, em con traste co m o Pelagianism o, su sten ta que todas as pessoas nascem depravadas e no podem , p o r foras prprias, ob ed ecerem a D eus. Cada ser h u m an o esteve p resen te, de fo rm a p o ten cial ou sem inal, em Ado quando ele esco lh eu o m al, e, p o rta n to , cada u m nasce co m u m a n atu reza co rru p ta , sob o estigm a do pecado de Ado.

OS EFEITOS DO PECADO

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O Arminianismo (Wesleyanismo) acredita que todos os seres hum anos nascem tanto com a propenso ao pecado, quanto com a inevitabilidade da m orte fsica; e, caso no se irrependam de seus pecados, m orrero eternam ente. A imagem de Deus nos seres humanos est to obscurecida que eles precisam da sua graa para superar isto e se m overem na sua direo, j que Ele o nico que lhes pode salvar. Em contraste com o que insiste o Calvinismo Radical, entretanto, a graa de Deus no opera de form a irresistvel sobre todos (ou somente sobre os eleitos). Ao contrrio, a graa de Deus opera deforma suficiente sobre todos, aguardando a sua livre-cooperao antes de se tornar salvificamente efetiva. As teorias wesleyanas foram apresentadas pelos telogos H. O rton Wiley (1877-1961) um telogo de tradio Arm iniana (Wesleyana) e, Richard Watson (1781-1833), seu antecessor.

O Calvinismo Moderado
D iferentem ente do A rm inianism o, o Calvinism o M oderado defende que herdam os u m a culpa legal do pecado de Ado e que som os legalm ente (e/ou n a tu ra lm en te) ligados a ele. C o m o resultado da opo que Ado fez pelo m al, todos os seres hu m anos, salvo quando so salvos, sofrem a m o rte espiritual e enfrentaro tanto a m o rte fsica, quanto eterna. A lm disso, a graa de D eus no m eram en te suficiente para todos; ela eficiente para os eleitos. Para ser efetiva, a graa de Deus precisa con tar com a cooperao por parte do destinatrio sobre o qual ela foi m anifestada. Em co m u m com o Calvinism o Firm e,49 o Calvinism o M oderado sustenta que todos os seres hum anos pecaram em Ado, tanto de form a legal, quanto natural, e que todos, sem exceo, herdam os a natureza pecam inosa a culpa de Ado im putada para toda a sua posteridade. Esta culpa som ente pode ser sobrepujada pela graa salvfica de Deus, a qual, de acordo com o Calvinism o M oderado, irresistvel som ente debaixo da vontade do destinatrio.

O Calvinismo Firme
O Calvinism o Firm e est na extrem idade oposta do Pelagianism o. Esta viso afirm a que no som ente nascem os depravados, mas que som os totalmente depravados.50 De acordo com o Calvinism o firm e, a im agem espiritual de D eus5 1 nos seres hum anos no foi som ente m anchada, mas co m p letam en te d estrud a no som en te obscurecida, mas extinta para todos os propsitos prticos. A pessoa n atu ral incapaz de com preend er ou de reagir ao evangelho; D eus precisa, por m eio da sua graa irresistvel, regenerar o pecador (co n tra a sua prpria vontade) antes deste ser salvo. O pecado de Ado foi im putado a toda a raa hu m ana, e o pecador, p o r estar co m p letam en te m o rto nas suas transgresses e nas suas ofensas (to ta lm en te depravado), incapaz at m esm o de cooperar com a graa salvfica de Deus. Tal qual oco rre no Calvinism o M oderado, todas as pessoas nascidas a partir de Ado, salvo Cristo, esto m ortas; aquelas que no so
49 O C alv in ism o F irm e , c o m o ttu lo , u tiliz a d o p ara m a r c a r alg u m a s d istin es e n tre e ste g ru p o e o C a lv in ism o R ad ical (o u U ltr a c a lv in is m o ), ou seja, e n tre o g ru p o q u e a c re d ita n a d u p la p red e stin a o , e o q u e n o a cred ita . 50 Para u m a

e x p lica o ac e rc a de c o m o os calvin istas m o d e ra d o s e os calvin istas firm es fa z em uso d a m e sm a exp resso dep rav ao t o t a l a trib u in d o a e la significad os diferen tes, vide co n tin u a o d o te x to , sob o ttu lo A Im a g e m de D e u s n o s Seres H u m an o s F oi O b scu recid a, M as N o E x tin ta e A D e p ra v a o T o ta l E xten siva, e N o In te n siv a . 51 A lg u n s calvin istas

firm es falam e m u m a se m e lh a n a n a t u r a l c o m D e u s q u e te ria re sta d o n o s seres h u m a n o s decad o s, ao passo q u e a im a g e m esp iritu al teria, s u p o s ta m e n te , sido extin ta , e n tre ta n to a B b lia n o faz esta d istin o. A im a g e m n ic a de D eu s c la ra m e n te p e rm a n e c e n o s seres h u m a n o s decados (p o r e x e m p lo , G n 9 .6; T g 3.9).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

resgatadas enfrentaro tanto a morte fsica quanto a eterna. Todavia, para o Calvinismo Firme, somente um nmero reduzido de pessoas selecionadas (os eleitos) a quem Deus regenera de maneira irresistvel o que significa que estes no tem outra opo sero capazes de compreender e crer no evangelho. As razes do Calvinismo Firme remontam aTheodore Beza (1519-1605), e teve o seu auge com Jonathan Edwards (1703-1758). Estas diferentes perspectivas podem ser resumidas na tabela a seguir: VRIAS PERSPECTIVAS A RESPEITO DA DEPRAVAO HUMANA Pelagianismo
Estado ao Nascimento Capacidade Capaz de obedecer a Deus Nenhuma De maneira nenhuma (mas pecamos semelhana de Ado) Herana de Ado Seu mau exemplo Propenso ao pecado; necessidade da morte Morte Gerada O que imputado Espiritual e eterna O nosso prprio pecado Fsica e Espiritual O nosso prprio pecado (ratijicanws o pecado de Ado) Obscurecida Propenso ao pecado; necessidade da morte Fsica, espiritual e eterna 0 nosso prprio pecado, junto com o de Ado Obscurecida Necessidade do pecado; necessidade da morte Fsica, espiritual e eterna O nosso prprio pecado, junto com o de Ado Extinta* Capaz de cooperar com Deus Potencial Potencialmente (ou seminalmente) Inocente

Arminianismo
Depravado

Calvinismo Moderado
Totalmente Depravado (Extensivamente) Capaz de cooperar com Deus Legal (e/ou real) Legalmente (e/ou naturalmente)

Calvinismo Firme
Totalmente Depravado (Intensivamente) Incapaz de cooperar com Deus Real (e/ou legal) Naturalmente (e/ ou legalmente)

Culpa Em Ado (Rm5.12)

Imagem Espiritual de Deus Efeito da Graa

Mantida

Nenhum

Suficiente para todos

Irresistvel debaixo da vontade

Irresistvel contra a vontade.

* Muitos calvinistas firmes negam este princpio, mas, na prtica, sua viso remonta a este princpio, j que negam at mesmo a possibilidade dos no-salvos terem a capacidade de compreender e/ou aceitar o evangelho.

E claro que existem outras nuances e variaes destas posies, entretanto, o Pelagianismo, o Arminianismo (Wesleyanismo), o Calvinismo Moderado e o Calvinismo

OS EFEITOS DO PECADO

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Firm e representam as quatro posies mais m arcantes. C o m o as anlises anteriores e r isteriores d em onstram , as evidncias bblicas, teolgicas e histricas favorecem a viso calvinista m oderada. A B A SE B B L IC A P A R A O S E F E IT O S D O P E C A D O H U M A N O D e acordo com a Bblia, os efeitos do pecado sobre os seres h u m anos so vastos e ditusos. O pecado atingiu o cerne real do nosso ser, corrom p end o a totalidade da nossa natu reza nada foi poupado. O s E fe ito s d o P eca d o S o b r e a Im a g e m de D e u s n o s S e res H u m a n o s Vrias passagens falam que os seres hum anos foram criados im agem de Deus, a com ear por Gnesis 1.27 (cf. 5.1; 9.6, Cl 3.10). A relao en tre o pecado e esta im agem teologicam ente im portante, e pode ser resum ida em dos tpicos principais.
A Imagem de Deus nos Seres Humanos Foi Obscurecida. mas no Extinta

M esm o no seu estado d ecad o, os seres h u m a n o s co n tin u a m sendo a im agem de D eu s; a im ag em de D eus nas pessoas foi d anificada, m as n o foi co m p le ta m e n te d estrud a p elo pecad o. C o m o j expend id o, p o r este m o tiv o que som o s proibidos de assassinar q u alqu er pessoa, seja ela salva ou n o-salv a: Q u em d erra m a r o sangue do h o m e m , p elo h o m e m o seu sangu e ser d erram ad o; p o rq u e D eus fez o h o m em c o n fo rm e a sua im a g e m (G n 9.6). Se as pessoas n o-salv as n o co n tin u a ssem sendo a im ag em de D eu s, esta p ro ib io (c o n tra o seu assassinato) no faria q u alqu er sentid o. De fo rm a sem elhante, tam bm tem os o m an d am ento para no am aldioar outras pessoas, pois elas tam bm foram criadas im agem de Deus, e isto seria o m esm o que am aldioar a representao do prprio Deus: C o m ela bendizem os a D eus e Pai, e com ela am aldioam os os hom ens, feitos sem elh ana de Deus: de u m a m esm a boca procede bno e m aldio. M eus irm os, no convm que isto se faa assim (T g 3.9,10). Em sum a, o pecado obscurece, m as no extin g u e a im agem de D eus nos seres hu m anos; a sua im agem est m anch ada, m as no elim inada. At m esm o o m ais vil dos seres h u m an os re t m algo da im agem de D eus, apesar dela em m u ito s casos estar bastante afetada.
A Depravao Total E Extensiva, no Intensiva

C om o o ser hu m ano foi feito im agem de Deus, e com o o pecado afeta a pessoa n a sua totalidade, a prim eira coisa a ser dita que o efeito do pecado sobre a im agem de Deus nos seres hum anos decados difusa, estendendo-se a todas as dim enses do nosso s e r .5 2 P ortanto, neste sentido que a hum anidade pecam inosa apropriadam ente descrita pelo Calvinism o m oderado com o to talm en te depravada. Isto no significa que os seres hu m anos decados sejam pecadores no m xim o da sua potencialidade, mas sim que, separados de Cristo, no som os to bons quanto deveram os ser (de acordo com a natu reza perfeita de D eus e co m a perfeio co m a qual fom os criados). O pecad o p e n e tra e p erm eia o nosso ser co m o u m to d o . Os seres h u m a n o s nascem c o m p le ta m e n te , e n o p a rcia lm en te depravados; ou seja, tod os os aspectos do nosso
Vide captulo 2

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ser so afetados p elo pecad o. N e n h u m e le m e n to da n a tu re z a h u m a n a fica de fo ra p elo m al que herd am os, apesar de sem pre nos restar algo da perfeio original. A pesar d esta d epravao difusa ser extensiva, ela n o intensiva. Isto sign ifica dizer q ue, apesar do nosso estado decado afetar todas as d im en ses da n ossa n a tu re z a h u m a n a , ele n o d estri a nossa n a tu re z a h u m a n a p o r co m p le to , n e m q u alqu er u m a das suas p o ten cialid ad es essenciais. Por e x e m p lo , os seres h u m a n o s decados co n tin u a m capazes de ra cio cin a r, de sen tir e de to m a r decises (vide abaixo); em fu n o do pecad o, eles n o p erd eram q u alqu er das suas capacidades in eren te s p ersonalid ad e. Se h ou vessem perd id o, d eixariam de ser pessoas. M as, eles continuam h u m an o s e, p o rta n to , co n tin u a m sen d o a im a g em e se m e lh a n a divina, apesar de serem decados e, p o r co n seq n cia , incapazes de in icia r ou a lca n a r a sua p r p ria salvao. Iro n ica m e n te , se lev arm o s a depravao to ta l ao seu e x tre m o , acab arem os p o r d estru ir a capacidade da p r p ria pessoa em ser depravada. Pois se a depravao total significar a d estru io da nossa capacidade de c o n h e c e r e e sc o lh e r o b em sobre o m a l, en to a pessoa que teve o seu c o n h e c im e n to e v o li o elim in ad o s n o ser m ais capaz de p ecar, pois, dessa fo rm a , ela n o te ria acesso ao b em (j que s o m al lh e estaria d isponvel). E x istem cria tu ra s sem esta capacidade, m as estas so anim ais su b u m an o s e p lan tas q ue n o p o d em p ecar. N e n h u m a responsabilid ad e m o ra l pode ser atribu d a a u m ser que n o te m n e m capacidade, n e m habilidade m o ra l.

Os Efeitos Noticojis do Pecado Humano


O pecado tam bm tem efeitos n oticos53 sobre os seres hu m anos. Q uando Ado escolheu o m al, a sua m en te foi obscurecida pelo pecado, do m esm o m od o que foram as m entes dos seus descendentes. A depravao trouxe escurido espiritual e cegueira para os incrdulos. Paulo coloco u nas seguintes palavras o que o co rre com a m en te pag: E, co m o eles se no im p ortaram de ter co n h ecim en to de Deus, assim Deus os entregou a u m sen tim ento perverso, para fazerem coisas que no conv m (R m 1.28). Ele disse aos C orntios que o deus deste sculo cegou os entendim entos dos incrdulos, para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a im agem de D eu s (2C o 4.4). Jesus disse: Eu sou a luz que vim ao m u nd o, para que todo aquele que cr em m im no perm anea nas trevas (Jo 12.46). Paulo fez lem brar igreja de Efeso: Porque, n ou tro tem po, reis trevas, mas, agora, sois luz no S e n h o r (E f 5.8). O objetivo da salvao abrir os olhos e converter as pessoas das trevas luz e do poder de Satans para D eu s (cf. A t 26.18).

Os Efeitos Volitivos do Pecado Humano


O pecado deixa a sua m arca inconfundvel no som ente sobre a m en te hu m ana, mas tam bm sobre a vontade dos h om ens. O resultado que existem vrias aes que a vontade hu m an a incapaz de produzir sem o auxlio externo. Por u m lado, a vontade h u m an a no capaz, sem o im pulso da graa divina, de buscar a Deus. Paulo declarou: No h n in g u m que entenda; no h nin g u m que busque a D eu s (R m 3.11).

53 D erivad o do te r m o G re g o nous, "m e n te ".

OS EFEITOS DO PECADO

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A lm disso, a vontade hu m ana no capaz de iniciar a nossa salvao. Joo declarou ; -m iticam ente que os crentes so filhos de Deus [...] os quais no nasceram do sangue, da vontade da carne, n em da vontade do varo, mas de D eu s (Jo 1.12,13). I im b m no podem os, pela vontade hu m ana, alcanar a nossa prpria salvao: Assim, pois, isto no depende do que quer, n e m do que corre, mas de Deus, que se : : m padece (R m 9.16). Todavia, apesar da vontade hum ana ser incapaz de desejar as coisas do alto, existem certas cocas que, pela graa de Deus, os seres hum anos, em bora decados, so capazes de fazer. Primeiro, tanto Lutero, quanto Calvino reconheceram que a vontade hum ana livre nas : : isas terrenas; isto , existe liberdade em questes sociais e morais. Por exem plo, som os -r.Tes para escolherm os um a escola, u m em prego, u m com panheiro para dividirmos a n : ?sa vida; tam bm som os livres para cuidar ou descuidar de nossos filhos. Alm do mais, somos livres para decidirmos se recebemos ou rejeitamos o dom da salvao (R m 6.23). Deus no deseja som ente que todos se salvem (1 T m 2.4; 2 Pe 3.9) com o : im bm d a todos a capacidade de se decidirem pela f 0 o 1.12). D a m esm a form a que somos incapazes de crer sem a graa de Deus, tam bm no podemos receber a graa da salvao de I\ rU S sem crer. Com o analisamos, Joo Crisstomo assim colocou esta situao: Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos sem contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma grande dose de contribuio nela entramos com a nossa f! (in Schaff, NPNF, 1.11:377) E claro que o nosso ato de f im pulsionado e auxiliado por Deus E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias co m o se no o houveras recebido? (1 Co 4.7). C o m o tam b m j vim os, no que sejam os capazes, por ns, de pensar algum a coisa, co m o de ns m esm os; mas a nossa capacidade vem de D eu s (2 Co : 5 . M esm o sendo D eus quem impulsiona o nosso ato de f, no Ele quem a to rn a real n final das contas, ela um a deliberao nossa. Apesar de Deus ajudar na nossa escolha, Ele no to m a a deciso por ns. Ele proporciona o m peto e a assistncia, mas precisam os : ?m ar a deciso de crer por ns m esm os. C o m relao acusao de que at m esm o o ato de receber a salvao com u m dom de Deus seria considerado m e rit rio .54 Um homem rico entrega esmolas a um mendigo faminto e miservel, com as quais ele poder manter-se a si mesmo e sua famlia. Ser que isto deixa de ser umpresentepuropelo simplesfato do mendigo estender a sua mo para receb-lo? Ser que poderamos dizer com propriedade que as esmolas dependem, em parte, da liberalidade do Doador e, em parte, da liberdade do recebedor, apesar de no ser possvel ao segundo a posse dela no fosse pelo estender da sua mo? [...] Se estas afirmaes no puderem ser verdadeiramente feitas acerca de um mendigo que recebe esmolas, de que forma poderiam ser feitas acerca do dom da f, cujo recebimento exige atos muito maiores da Graa Divina! (Armnio, T VJA, 1.365-66, grifo acrescentado)

Os Efeitos do Pecado sobre a Natureza Humana


A pessoa hu m an a apresenta u m a natu reza hu m ana; logo, se a pessoa decada, a sua ~ -tu reza tam bm decada. Mas o que exatam ente significa o fato de possuirm os um a r_itu reza decada? Iniciarem os vendo o que isto, de fato, significa.
- ^creditado a n s.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Primeiro, possuir u m a natu reza decada significa que nascem os desta fo rm a (SI 51.5). O salm ista diz: A lienam -se os m pios desde a m adre; andam errados desde que nasceram , proferindo m entiras (SI 58.3; cf. E f 2.3). Segundo, possuir u m a natu reza decada significa que o pecado natu ral para ns. O pecado no m eram en te u m hbito adquirido; ele u m a inclinao bsica. N ingum precisa ser ensinado a pecar. Terceiro, possuir u m a natu reza decada significa que, inevitavelm ente, pecarem os. Na ocasio op ortu na, o pecado m anifestar-se-. Quarto, e por fim, possuir u m a natu reza decada significa que som os incapazes de salvarm os a ns m esm os. No im p orta o quanto ten tem os ser bons, continu arem os a ser pecadores por natu reza e por prtica e, desse m odo, no som os capazes de m erecer um lugar no cu perfeito de Deus, sem a m ediao de Jesus Cristo. Em sum a, possuir um a natu reza decada significa que no som os sim plesm ente pecadores por que pecam os; m as que pecam os porque som os pecadores. C ontu do, existem tam bm vrias coisas que a posse da natu reza pecam inosa no significam: Primeiro, com o at m esm o os calvinistas firm es concordariam , possuir um a natu reza decada no significa que sejam os n o m xim o da nossa potencialidade, m as que, co n fo rm e j vimos, no som os to bons quanto deveram os ser. Segundo, possuir u m a natu reza decada no significa que o pecado seja algo desculpvel. Som os responsveis por todos os pecados que com etem os. Terceiro, possuir u m a natu reza decada no significa que no sejam os capazes de evitar o pecado: se n o fssem os, tam bm no seriam os responsveis p o r eles m as o fato que som os. Na verdade: cada u m de ns dar con ta de si m esm o a D eu s (R m 14.12), e os m o rto s [sero] julgados pelas coisas que [sero]escritas nos livros, segundo as suas

obras (cf. Ap 20.12). Quarto, possuir u m a n atu reza decada n o significa que algum tipo especfico de pecado seja inevitvel. Apesar do pecado, num sentido geral, no poder ser evitado, pecado especficos so evitveis. A graa de D eus sem pre est disponvel para que possam os resistir ao pecado, tanto ao crente (1 C o 10.13), quanto ao descrente (T t 2.11-13). C o m o Calvino co rretam en te observou: E inquestionvel que o livre-arbtrio no capacita qualquer h o m em a executar boas obras, se no for assistido pela graa ( IC R , 1.2.2.6). Quinto, e por fim, co m o j foi dem onstrado, possuir u m a natu reza decada no significa que no ten h am o s opo n o caso da nossa salvao. Apesar de a vontade h u m an a ser incapaz de crer por si m esm a na salvao, todavia, todos os que tm vontade de receber o dom de Deus, fazem -n o sob o auxlio da sua graa. Ele no som ente deseja que todos se salvem , co m o tam bm proporciona esta capacidade para todos que isto desejarem (Fp 2.13). A nossa liberdade de deciso no inicia (1 Jo 3.19), n em capaz de alcanar (Jo 1.13) o dom im erecido da salvao, en tretan to , pela graa de Deus (E f 2.8-9) a nossa vontade torna-se capaz de receb-la (Jo 1.12; 3.16-18).

CONCLUSO
Os efeitos do pecado so extensivos, tan to a respeito da hum anidade com o u m todo, quanto sobre cada indivduo em particu lar (R m 3.23). A hum anidade inteira decada e irredim vel, salvo pela graa de D eus (T t 3.5-7; E f 2.8,9). A lm disso, cada indivduo to talm en te depravado, pois o pecado se espalhou por todas as partes do nosso ser.

OS EFEITOS DO PECADO

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Som os pessoas decadas, e isto inclui a nossa m en te, as nossas em oes, a nossa vontade e o nosso corpo. Apesar dessa depravao no significar que todos os seres hu m anos sejam potencial e extrem am en te m aus, ela significa que eles no so to bons quanto precisariam ser. P ortanto, a graa de D eus a n ica fora no universo que pode transp or airredim ibilidade natu ral dos seres hu m anos. S om en te a graa (n o latim : sola gratia) a n ica cu ra para a depravao to tal da hum anidade. A graa, e som en te a graa, pode superar os efeitos graves e devastadores do pecado (T t 2.11-13).

FONTES
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CAPTULO

SEIS

A DERROTA DO PECADO

eus preferiu no aniquilar o pecado, m as d errot-lo. E preferiu d errot-lo progressivam ente em vez de faz-lo de fo rm a instantnea. H m uitas razes p jssveis para isto, mas as duas principais envolvem (1) a liberdade que Ele concedeu aos seres hu m anos e (2) o seu desejo de produzir algo que mais se assem elhasse a Si m esm o mais divino) a partir deste processo. O plano de D eus parece ser a d errota do m al sem i destruio da liberdade, p rom ovend o, sim ultaneam ente, o aperfeioam ento de suas :riaturas livres.

O PLANO DIVINO PARA A DERROTA DO MAL1


O plano de Deus para d errotar o m al foi elaborado nas cm aras conciliares da eternidade. Para que o m al fosse conquistado, prim eiro ele precisaria ser perm itido. Para perm itir o m al a fim de proporcionar u m bem ainda m aior, Deus precisaria criar criaturas livres. Estas criaturas foram criadas em duas categorias: os anjos (constitudos som ente de esprito) e os seres hum anos (constitud os de esprito/corpo).2

OS PR-REQUISITOS DO PLANO DIVINO


Por ser u m Ser e tern o ,3 o seu plano foi desejado por toda a eternidade, e est calcado em vrios outros atributos divinos. Por ser onisciente, Deus sabia com o tudo ocorreria desde o princpio.4A lm disso, por ser T od o-am oroso (oniben evolente), desde o princpio havia a garantia de que Deus honraria o livre-arbtrio que concedeu s suas criaturas.5 E, por ser onipotente, desde o princpio tam b m era certo que Ele haveria de cu m p rir o seu propsito.6 E, co m o j vim os, o restante no passa de especulao. Por fim , a liberdade de Deus nos garante que Ele no foi forado a fazer o que fez,7 e a sua onisapincia (sua qualidade de ser Todo-sbio) a segurana de que Ele optaria pelo m eio mais sbio para cu m prir os seus propsitos.

E sta c a p tu lo fo g e do fo rm a to n o r m a l (d esta srie) ao tra ta r das evidncias bblicas, te o l g ica s e h ist rica s de m a n e ira separada, j q u e se tra ta de u m re s u m o e u m a a m p lia o d o tra b a lh o -b a se j e x p o sto n o s o u tro s ca p tu lo s. D essa fo rm a , p o rta n to , os asp ectos b b licos e h ist ric o s est o in terlig ad os, ao passo q u e os a sp ecto s h ist ric o s p o d e m ser e n c o n tra d o s e m outras reas (qu e sero adiante citadas). c a p tu lo 8. 5 V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 15. 2Vide v o lu m e 2, captulos 19-20. 6 Vide v o lu m e 2, c a p tu lo 7. 3 Vide v o lu m e 2, captu lo 4. 4 Vide v o lu m e 2,

7V id e c a p tu lo 3.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

O PROPSITO DO PLANO DE DEUS


Se Deus sabia que o m al surgiria, por que Ele insistiu em executar a criao? Ele era livre para criar ou no criar, ento por que preferiu criar u m m u nd o que, sabidam ente, cairia sob o poder do pecado? Isto parece se chocar co m o carter Todo-bondoso e Todosbio do Sen h or, pois, co m o u m Deus Todo-bondoso, o S en h or deve ter tido u m bom propsito para fazer o que fez, e co m o u m D eus Todo-sbio Ele deve te r optado pela m e lh o r fo rm a de faz-lo. P ortanto, por que Ele criou livrem ente u m m u nd o com criaturas livres que, con form e Ele j sabia, optariam pelo m al, m uitas das quais jam ais se recuperariam ?8 Os crticos n o rm a lm en te alegam que existiriam outras (m elh ores) alternativas para Deus.

Primeira Alternativa: No Ter Criado Nada


Se D eus onisciente,9 Todo-bondoso e livre de acordo co m a sua prpria n atu reza , ento Ele poderia ter preferido outras opes. C o m o onisciente D eus j havia previsto o m al e, co m o u m Ente livre, Ele poderia no ter criado este m undo. Esta deciso teria im pedido toda a m aldade que existe neste m u nd o e, p o rtan to , seria prefervel.

Segunda Alternativa: Ter Criado um Mundo onde no Houvesse Liberdade


A lm disso, Deus poderia ter criado u m m u nd o am oral no qual o pecado n o existiria. U m m undo assim, por no possuir seres livres, estaria isento de qualquer m al m oral. Este tipo de m u nd o parece ser u m aperfeioam ento do m u nd o m al onde vivem os.

Terceira Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre no qual ningum Pudesse Optar pelo Pecado
Deus tam bm poderia ter criado u m m u nd o no qual nin g u m jam ais pudesse se decidir pelo m al. O fato de u m a pessoa livre poder pecar1 0no significa que ela ir p ecar.1 1 Deus sabia quem pecaria e quem no pecaria, e parece que Ele poderia, sim plesm ente, ter criado aqueles que, segundo o seu con h ecim en to prvio, no optariam pelo m al.

Quarta Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre onde ningum Tivesse a Permisso para Pecar
Deus Todo-poderoso, e poderia ter criado criaturas livres sem a possibilidade de in co rrer em pecado, m esm o que elas tivessem escolhido fazer diferente (e m funo do seu livre-arbtrio). C o m o D eus no deseja o m al e tem poder para evit-lo, o exerccio deste poder, a fim de im pedir o m al, parece u m a deciso sensata. Seguram ente, isto teria sido m e lh o r para o m u nd o, principalm ente quando observam os as criaturas livres com perm isso para pecar de fo rm a to destrutiva.

8 Este p ro b le m a m a r c a n te p ara u m ev a n g lico , j q u e a d o u trin a o r to d o x a d o castig o e te r n o (vide v o lu m e 4 ) p o stu la q u e m u ita s pessoas jam ais sero salvas e so frer o de fo rm a c o n s cie n te u m t o r m e n to e te r n o . (V id e v o lu m e 4, c a p tu lo 10). 9 C o m o D eu s o n isc ien te (vide v o lu m e 2, c a p tu lo 8), E le sabia o q u e a c o n te c e ria caso criasse e ste m u n d o . a possibilidade de p ecar. 1 1 O u seja, q u e inevitavelmente t e n h a q u e p ecar. 1 0 O u seja , te m

A DERROTA DO PECADO

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Quinta Alternativa: Ter Criado um Mundo Livre onde o Pecado Acontece, mas no qual todos eventualmente se Salvem
Por fim, por que Deus no criou um m undo onde todos fossem livres e onde o r e : =do fosse possvel, mas no qual todos, eventualm ente, tam bm seriam resgatados ; j pecado? U m m u nd o assim teria a vantagem de p erm itir a liberdade de se fazer o m al, - : m esm o tem po em que incluiria o tem po e as circunstncias necessrias para que dele i r rendssem os nossas lies e, dessa form a, optssem os por sua m elh oria. No final, isto r r : porcionaria u m m u nd o livre de maldades. O p roblem a para o testa cristo pode ser resum ido da seguinte form a: 1) Deus poderia ter escolhido u m a alternativa a este m undo (o qual con tm criaturas livres para pecar) ao: (a) no criar m u nd o algum . (b) no criar u m m undo livre. (c) criar u m m u nd o livre onde no haveria pecado. (d) criar u m m u nd o livre onde no fosse possvel se pecar; ou (e) criar u m m undo onde houvesse pecado, mas no qual todos seriam salvos ao final. (2) C ontu do, de acordo com a sua prpria Palavra, Deus no escolh eu n en h u m a destas alternativas supostam ente m elh ores. Mas criou u m m u nd o de criaturas livres que pudessem pecar, m uitas das quais no seriam salvas ao final. (3) C o m o Deus no escolheu um a destas opes ap arentem ente m elh ores, Ele m erece ser acusado de no ter feito o m elhor. (4) E fazer m enos do que o m elh o r que podem os fazer u m ato de maldade. (5) Logo, u m Deus Todo-perfeito no existe.

O PLANO DE DEUS AO PERMITIR O MAL


Em resposta, precisarem os d em onstrar, a partir de u m a perspectiva evanglica, que n enhu m a destas alternativas teria sido m e lh o r do que a escolhida por Deus: (1) Na sua infinita sabedoria e bondade, D eus op tou por u m plano que proporcionaria o m aior de todos os bens. (2) Deus considerou que o plano que resultaria n o bem m aior seria dar perm isso ao m al, a fim de que este fosse derrotado, sem que o livre-arbtrio fosse destrudo nesse processo. (3) Por ser Ele m esm o o m aior B em de todos, D eus desejou o m aior bem possvel para as suas criaturas livres. (4) A lm de tudo, Deus fez uso do m aior m eio possvel para atingir o m aior bem possvel. A com preenso deste plano se descortinar m edida que cada um a destas alternativas :or sendo abordada por ns. Alguns telogos questionam a quarta premissa acim a ( Fazer m enos do que o m elhor que podem os fazer um ato de m aldade), argum entando que Deus no obrigado a fazer : melhor que pode; Ele sim plesm ente precisa fazer o bem . E o que Ele fez ao criar este m undo foi bom , m esm o que algumas coisas pudessem ter sido ainda m elhores.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Esta possibilidade, contud o, p roblem tica em funo do carter Todo-bondoso de Deus. C om o o M elh or dos Seres poderia fazer m enos do que o melhor a ser feito? Ficaria a im presso de que o Ser perfeito deveria, necessariam ente, executar aes perfeitas, pois tudo o que fo r inferior ao m elh o r no atinge o padro daquele que o M elhor. Em todo caso, necessrio analisarm os as alternativas, pois u m op onente tam b m poderia argu m entar que no seria b om que Deus perm itisse o m al no prim eiro m o m en to , j que Ele possua algum as alternativas que tam bm resultaria na elim inao do m a l.1 2

Resposta Primeira Alternativa (No Ter Criado)


Em resposta a estas colocaes, a verdade que a ausncia de um m undo no m o ralm en te m elh o r do que a existncia de u m m undo. O nada no m elh o r do que o algo. Este um erro de categoria; algo e nada no guardam qualquer tipo de relao, p o rtan to , no podem ser com parados. Este erro pior do que a com parao de mas com laranjas, j que ambas, pelo m enos, pertencem categoria dos frutos. Ele se aproxim a m ais de um a com parao de m as com n en h u m a m a, insistindo que n en h u m a m a tem u m gosto m e lh o r ou p ior do que u m a m a .1 3 A lm disso, o argum ento do crtico que a ausncia de mundo teria sido m o ralm en te m elh o r do que este m und o. O corre que a ausncia de mundo no se constitu i em um m undo m o ral (a ausncia de m undo de form a algum a ser u m m u nd o!) ela ser a m o ra l.M Aqui, novam ente, vem os u m erro de categorizao, pois estaram os alegando que um m undo am oral moralmente melhor do que u m m undo m oral. S que os dois no esto no m esm o plano teolgico ou id eolg ico.1 5 Portanto, criar no foi m elh o r do que no criar. A criao foi u m a livre deliberao; Deus no estava sob qualquer tipo de com pulso para criar algo. Ele tam bm no criou porque precisava criar (m etafsica ou m o ralm en te falando) Ele, sim plesm ente, criou porque desejou faz-lo.

Resposta Segunda Alternativa (Ter Criado um Mundo sem Liberdade)


D a m esm a form a, u m m u nd o sem liberdade no seria m o ralm en te m elh o r do que u m m undo livre, pois um m undo sem liberdade um m u nd o n o-m oral o livrearbtrio necessrio para a existncia da m oralidade. C om o j observam os (na resposta prim eira alternativa), u m m undo n o-m oral no pode ser m o ralm en te m e lh o r do que u m m undo m oral, independentem ente ou no da ausncia de um m u nd o ou se o m undo existente seja u m lugar onde no haja liberdade. C o m o o m u nd o proposto no chega n em a ser u m m u nd o m o ral (seja, com o na prim eira alternativa, com o u m nom undo; seja, com o na segunda alternativa, com o u m m u nd o sem liberdade), no existe base m oral para a com parao com o m u nd o criado por Deus. Esta alternativa tam bm representa u m erro de categorizao.

1 2S e D e u s p od e fazer m e n o s d o q u e o seu m e lh o r, e n t o o c rtic o p erd e to d a a base p a ra a sua o b je o de q u e D e u s deveria te r feito m e lh o r. P or q u e Ele d everia t e r feito m e lh o r , se E le n o p recisa fa z er o m e lh o r? 1 3 U m erro de categorizao u m a

falcia q u e o c o r r e q u and o u m a p essoa atrib u i a u m o b je to (o u a u m a idia) ca ra cte rstica s o u pro p ried ad es q u e e le n o possu i (o u n o p o d e p o ssu ir), ta l c o m o se p e rg u n ta r q u al o g o s to da c o r azu l! m o r a l, n e m im o r a l, m as n o p o ssu ir m o r a l. 1 4 Amoral sig n ifica q u e n o ser n e m

15 ta m b m im p o r ta n te o b serv ar q u e , de m a n e ira o p o sta , o atyo (isto , o

s e r ) ta m b m n o m e lh o r d o q u e o n a d a ( o no-ser). O rno-ser n o e xiste e, p o r ta n to , n o existe u m a base de c o m p a ra o e n tre am bos.

A DERROTA DO PECADO

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-.esposta Terceira Alternativa (Ter Criado um Mundo Livre onde ningum Pudesse Optar pelo Pecado)
zsta alternativa im plica na possibilidade da existncia de u m m u nd o livre onde ningu m possa se decidir pelo m al. Esta concluso questionvel, pois, de fato, envolve equvoco acerca da palavra possvel. E claro que, logicam ente possvel que um a m itu r a livre jam ais in co rra em pecado, j que a liberdade hu m an a para o pecado envolve a capacidade de to m ar o ru m o co n trrio .1 6Porm n em tudo o que logicam ente rossvel verdadeiramente exeqvel. Diante do que conh ecem os acerca da liberdade, u m m undo onde n in gum (jam ais ) i exercesse de m aneira equivocada estaria alm do altam ente im provvel. Em um a irnao de onde as duas possibilidades fossem de 50 por cento, se realm ente houve duas r : ssibilidades por exem plo, cara e coroa e ao se girar a m oed a ela n u n ca parar na ::r o a , devem os suspeitar que a m oeda esteja adulterada. E, ao contrrio do que ocorre : :-m a m oeda, os seres humanos so livres para tomar um rumo adverso. D e qualquer m aneira, m esm o que seja logicam ente possvel Deus ter criado um m undo no qual ningum jam ais tivesse pecado, este m undo teria sido, na verdade, praticvel, se considerarm os que, n a sua infalibilidade, D eus j antevia que em cada m undo verdadeiram ente livre Ele poderia ter criado, pelo m enos, alguns incorreriam nvrem ente em pecado. P ortanto, apesar de u m m undo livre no qual n in gum jam ais :p te p e lo pecado seja logicamente possvel, ele, na prtica, no ser verdadeiramente exeqvel. Logo, possvel que Deus no tivesse criado exatam ente as pessoas que optariam pelo recad o, j que Ele sabia, com toda certeza, que em cada agrupam ento de seres, havia criado algum as pessoas que se decidiriam pelo m al. Por exem plo, seria possvel que m esm o que Deus tivesse criado u m n m ero m en o r de anjos, um tero deste n m ero :ria pecado. Alm disso, m esm o se Deus tivesse criado um m undo onde todos fossem livres, mas ningum pecasse, poder-se-ia questionar se isto seria, verdadeiram ente, m elh or. O m elh o r m u nd o possvel aquele que atinge o m aior de todos os bens o que, de acordo : )m o que est claro nas Sagradas Escrituras, som ente atingvel ao se perm itir os m ales de prim eira ordem (inferiores) a fim de que se possa atingir os bens de segunda ordem superiores). Por exem plo, no se alcana a pacincia sem a tribulao, n em o perdo sm o pecado, nem a coragem sem o m edo, n em a m isericrdia sem a tragdia. Todos estes bens m aiores dependem da perm isso da pr-cond io para o m al. Se, p o rtan to , o ?em m aior no pode ser alcanado sem que se p erm ita o m al, e se Deus precisa alcanar : bem m aior (porque Ele o B em M aior), parece lgico que no seria m e lh o r Deus ter :p tad o pela criao de um m u nd o onde o pecado no ocorreria (m esm o que ele fosse erdadeiram ente possvel). Se, com o m encionam os anteriorm ente, argum enta-se que Deus no tem de fazer o _ ; eu m elh o r e, conseqentem ente, no precisasse alcanar o bem maior, mas sim plesm ente : mundo bom , ento esta objeo, com o um todo, estaria desm oronada. Este m undo presente, criado por Deus com a perm isso ao pecado um m u nd o bom , e se um m undo bom for suficiente, ele, obviam ente, enquadra-se no critrio e a objeo se torna irrelevante.

1Vide captulo 3.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta Quarta Alternativa (Ter Criado um Mundo Livre onde ningum Tivesse a Permisso para Pecar).
No que tange viso de que D eus poderia te r criado u m m u nd o livre n o qual nin g u m teria a perm isso para praticar o m al, estam os, aparentem ente, diante de u m a contradio. Deus onipotente, mas m esm o u m Ser on ip oten te no pode fazer o que con trad it rio .1 7 u m a contradio dizerm os que som os livres para pecar, m as no tem os a perm isso para faz-lo. A n ica m aneira lgica pela qual o pecado pode ser evitado havendo a incapacidade de se escolher ou tra fo rm a de conduta. Se fo rm os obrigados a no pecar, no som os livres; j vim os que a liberdade forada um , conceito absurdo. Deus pode, obviam ente, fo rm ar criaturas que no possam pecar; e estas so, p o r exem plo, as rochas e os robs, que so seres no-m orais. U m a criatura m o ral, por natu reza, aquela que livre para fazer as suas escolhas,1 8 e contrad itrio se afirm ar que som os livres para exercer ou tro tipo de con d u ta e, sim ultaneam ente, no som os livres para exercer outro tipo de conduta.

Resposta Quinta Alternativa (Ter Criado um Mundo Livre onde o Pecado Acontece, mas no qual todos eventualmente se Salvem).
A exem plo do que ocorre n a alternativa trs, u m m u nd o livre onde todos pequem e depois se salvem m esm o concebvel, m as pode no ser exeqvel. Se todos forem verdadeiram ente livres, sem pre ser possvel que em todos os m undos possveis algum se recusar a ser salvo.1 9 E claro que, se D eus forasse todos a se salvarem , as pessoas no seriam livres n o existe u m a realidade onde a liberdade seja imposta. C o m o Deus am or, Ele no fora, n e m pode im por-se a Si m esm o sobre a vontade do indivduo. Desse m odo, em u m m u nd o pecam inoso onde a salvao universal o co rre em funo da coao divina con tra a vontade do indivduo insustentvel. A lm disso, apesar de u m m u nd o onde todos, eventualm ente, sejam salvos porque, u n ilateralm en te e sem pre, recusar-se-o a escolher o pecado seja, ao final, livre do m al; todavia, possvel que diante do que Deus anteviu na eternidade acerca do uso do livre-arbtrio, u m m undo nesses term os no seja verdadeiram ente exeqvel. A lm disso, u m m u nd o onde o pecado jam ais se m aterialize pode at ser concebvel, m as pode, na verdade, no ser moralmente desejvel. Por um lado, se o m al no fo r perm itido, ele no poder ser derrotado. Tal qual ocorre com os autom veis, u m m u nd o testado m elh o r do que u m m u nd o que no sofreu os devidos testes. Ou, em outras palavras, no existe u m boxeador capaz de d errotar um adversrio se no subir ao ringue e enfren t-lo. Deus, p o rtan to , pode ter perm itido o m al ju stam en te para pode derrot-lo (e, desse m odo, alcanar u m bem ainda m aior). Ademais, se o m al no fosse perm itido, as virtudes mais elevadas no seriam alcanadas. S reforando u m exem plo an teriorm en te passado, no existe com o experim entarm os a alegria de serm os perdoados sem que Deus conceda a perm isso para que caiam os n o pecado (por exem plo, Lucas 7.36-48). P ortan to, apesar de ser teoricamente possvel, a existncia de u m m u nd o onde o pecado ocorra, m as onde todos se salvem ; todavia, parece-nos que u m m u nd o assim seria moralmente inferior. Em sum a, co m o n e n h u m a destas vises alternativas necessria (e algum as, de fato, so impossveis), no est dem onstrado que qualquer u m destes m undos hipotticos
1 7Vide volum e 2, captulo 7. 1 8 Esta a essncia da moralidade, vide captulo 2. 1 9Vide tam bm o captulo 12.

A DERROTA DO PECADO

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: i m elh o r do que o m u nd o onde vivemos. C o m o resultado, os crticos no tiveram siTo em m o strar que Deus fez m enos do que o m elh o r ao criar este nosso m und o. Isto, r-la m e n te , no significa que estam os convencidos que este nosso m undo presente seja : m elh or que possam os alcanar, pois Deus ainda no concluiu o seu plano: Este m undo r sim plesm ente a m e lh o r m aneira possvel de se chegar ao m elh o r m u nd o que se possa anaginar.20 R E SU M O D O S A R G U M E N T O S A FA V O R D E U M M U N D O A L T E R N A T IV O Analisando todas as possibilidades, pudem os observar que n en h u m outro m undo i.-ternativo se apresentou superior ao m undo que Deus escolheu criar, ou seja, um m undo onde o m al possvel e no qual ele, verdadeiram ente, ocorre. Seguram ente mundos am orais (no -m o rais) A lternativas u m e dois ^ no podem ser m o ralm en te 5aperiores que este m u nd o m oral. De igual form a, u m m undo de liberdade fo r a d a -^ i-:e m a tiv a quatro no se m o stra n em com o u m a alternativa logicam ente vivel. E a m m undo onde as pessoas so livres, mas o m al jam ais oco rra alternativa trs -roricam ente concebvel, mas pode no ser verdadeiram ente exeqvel.2 1 O m esm o verdade acerca da alternativa cinco, pois pode ser que um m undo onde todos desejassem m.Temente a salvao jam ais se materializasse, ou pudesse de to rn a r real. (E m esm o que ;-osse vivel, ele seria m o ralm en te inferior.) Em sum a, poder-se-ia argum entar: (1) Se o M aior de todos os seres (D eus) decide criar um m u nd o m oral, ento este m undo ser: (a) necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel dentro dele, ou (b) no necessrio para que ele atin ja o m aior bem possvel dentro dele. (2) Se ele no for necessrio para que ele atinja o m aior bem possvel dentro dele, ento este m undo estar de acordo co m a descrio, e a objeo (de que o m undo poderia ter sido m elh o r caso Deus tivesse escolhido um plano alternativo) perde o sentido. (3) Se e l e fo r necessrio para que ele atin ja o m aior bem possvel, ento a perm isso deste m undo m aligno com o um a pr-condio necessria para que se alcance o m aior bem de todos seria a m elh o r alternativa. (4) Este m u nd o ainda no atingiu o m aior de todos os bens.22 5) Todavia, este m u nd o m aligno atual a m elh o r form a de se alcanar o objetivo do m aior de todos os bens, o qual no poderia ser alcanado sem que tivssemos o m al co m o pr-condio. (6) U m Deus Todo-bondoso precisa cu m p rir o m elh o r dos objetivos. (7) U m D eus Todo-sbio precisa escolher a m elh or form a de se chegar ao m elh o r dos objetivos. (8) U m Deus Todo-poderoso pode atingir um objetivo que no envolva qualquer tipo de contradio. 19) contrad itrio forar a liberdade para se atingir um objetivo m oral.
O cu; vide v o lu m e 4, p a rte 2.
21 M e sm o que o fosse, ele n o seria u m m u n d o n o q u al o m a io r b e m possvel seria 22 O u , c o m o j v im o s, se j a tin g iu , o c rtic o

a c ia a d o , o q u e p a rec e a n ic a coisa a p rop riad a ao M a io r de to d o s os S eres.

perde o apoio p ara o seu a rg u m e n to (d e q u e o m e lh o r m u n d o ain d a n o fo i p erceb id o.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

(10) Logo, o U niversalism o,23 que preconiza a salvao de todos (inclusive de alguns co n tra a sua prpria vontade), u m a contradio. (11) P ortanto, concebvel que este m u nd o m aligno atual seja a m elh o r fo rm a possvel de se alcanar o m elh o r m undo possvel (ou seja [a] u m m u nd o no qual alguns sejam salvos e outros se percam e [b] onde o pecado seja derrotado e o m aior dos bens seja alcanado). De acordo com a Bblia, o que aqui ficou filosfica e logicam ente possvel , na verdade, aquilo que Deus decidiu fazer. O u seja, Ele decidiu perm itir o m al a fim de d errot-lo, gerando assim u m bem ainda m aior. Ele decidiu criar u m m u n d o perfeito e livre , o qual sabia que se to rn aria im perfeito pelas livres-escolhas, de fo rm a que ele pudesse fazer surgir u m m u nd o ainda mais perfeito. Em outras palavras, Ele escolh eu perm itir u m m u nd o que no seja o m elh o r m undo possvel a fim de atingir u m que o seja. Em resum o, apesar do nosso m u nd o no ser o m elh o r m u nd o possvel, ou seja, u m m undo onde (1) todos decidam livrem ente acerca do seu prprio destino e (2) onde o pecado seja etern am en te derrotado (n o in fern o) e a ju stia reine etern am en te (n o cu).

DEUS DESEJA, PODE E IR DERROTAR O MAL


A prpria natu reza de Deus nos assegura que o m al ser, no tem po certo, derrotado. (1) Deus Tod o-am oroso e deseja d errotar o m al. (2) D eus Todo-poderoso e tem capacidade de d errotar o m al. (3) O m al ainda no foi derrotado.24 (4) Logo, o m al ainda ser derrotado (n o fu tu ro). O fato de D eus se Todo-bondoso e Todo-poderoso a garantia desta concluso. A lm disso, com o D eus Todo-sbio, podem os ter certeza de que Ele escolh eu a m e lh o r form a de chegar quele objetivo ( d errota do m al). Por conseqncia, apesar deste m u nd o presente ainda no ser o m e lh o r m undo possvel, ele , necessariam ente, o m elh o r m od o de se atingir o m u nd o m elh or. Assim, u m m u nd o n o qual o m al perm itido o m elh o r tipo de m u nd o a ser perm itido com o fo rm a de se produzir o m e lh o r tipo possvel de m undos u m m u nd o que no ten h a co n ten h a em si o m al. Este m u nd o o nosso destino prom etid o.25

O PROCESSO DE DERROTA DO MAL


C o n fo rm e d em onstram os, D eus escolh eu no aniquilar todo o m al im ediatam ente, pois se ele assim o fizesse, Ele tam bm teria que destruir todo o bem torn ad o possvel pela liberdade. Em vez disso, na sua infinita sabedoria, Deus decidiu d errotar o m al de m aneira gradual, sem destruir a nossa liberdade de deciso (livre-arbtrio). D eus est fazendo isto em estgios ao longo das eras.
23 V ide c a p tu lo 12. 24 R e fo r a n d o , se estiver, e n t o a o b je o (d e q u e p o d eria te r havid o u m m u n d o m e lh o r caso D eus 25 V id e v o lu m e 4, p a rte 2.

tivesse feito o u tr a o p o ) p erd e o sen tid o.

A DERROTA DO PECADO

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DPapel das Dispensaes


Dispensao um term o bblico (vide volu m e 4, captulos 13 e 15). Ao falar do reino rndouro de Cristo, Paulo afirm ou que na dispensao da plenitude dos tem pos, tanto s que esto nos cus com o as que esto n a terra; n ele [...] (E f 1 .1 0 -lla ). I m a dispensao um a ordem divina das coisas ou um perodo de ad m inistrao. Ela corresponde a u m perodo especfico de tem po no desdobram ento do dram a da rrueno, no qual D eus ordena um encadeam ento especfico de eventos e m andam entos : :m u m propsito especfico. O seu propsito inclui a subjugao do m al.

1 Nmero das Dispensaes


A m aior parte dos estudiosos evanglicos acredita em vrias adm inistraes do plano - e Deus, m esm o que eles no faam uso do term o dispensao. Por exem plo, a econom ia - ' i n a que Deus estabeleceu no den, sob a qual Ado e Eva foram testados, obviam ente no a m esm a que esteve vigente entre o den e M oiss, ou a que oco rreu depois do empo de Cristo. T am p ou co tem os as m esm as condies que predom inaro quando _r~lsto reto rn ar de fo rm a corprea a este nosso m u n d o e reinar, depois da sua segunda io d a (vide volu m e 4, captulo 17).26 Neste sentido, praticam ente, todos os estudiosos . anglicos so dispensacionalistas, at m esm o aqueles que dispensam o r tu lo. A -n ica questo para todos, p o rtan to , a quantidade de dispensaes que existem . No m nim o, este n m ero ap arentem ente de quatro ou cinco. Alguns estudiosos consideram este n m ero m aior. Seja co m o for, o que im p orta no o nmero, mas a natureza e o propsito : as dispensaes.

A Natureza e o Propsito das Dispensaes


Se levarm os em conta o n m ero tradicional de sete dispensaes, o propsito de Deus : ira derrotar o m al parece ter a seguinte form a: Em cada era ou perodo, desde Ado a volta de Cristo, D eus orquestra um a condio diferente, co m um teste diferente, a rm de aferir se os seres hu m anos guardariam sua obedincia aos seus m andam entos. Em : n a um a destas eras, eles acabam falhando sob as mais variadas condies. A som a : : ~ dos exam es das dispensaes d em onstra que sem pre errado desobedecer a D eus e - _r a obedincia com p leta a Ele o n ico cam inho verdadeiro para a satisfao eterna. As sete dispensaes supra m encionadas podem ser delineadas a partir das Sagradas rfrrituras.

DISPENSAES
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Dispensao da Prova (Inocncia)

X o Jardim do den, o teste foi em u m estado de pureza inocente, quando as pessoas o conh eciam o bem e o m al, m as obedeceriam aos m and am entos de D eus (G n 2.16S n a l de u m p e ro d o (d isp en sa o ) c o m o ju z o d ivin o n o sign ifica q u e a co n d i o (p a d r o ) d a q u e la e ra fo i ex tin ta , n a s - sim p le sm e n te q u e o te ste especial q u e D eu s esta b e lece u para o p o v o foi aplicad o e q u e eles n o fo ra m aprovados, ^ r r ex e m p lo , os seres h u m a n o s continuam e m prova, apesar d a q u e le p ero d o esp ecial (d e p ro v a ) te r te rm in a d o . A l m disso, mos co n tin u am o s c o m a c o n sci n c ia d epois do fim da e ra da co n sci n cia , da m e sm a fo rm a q u e o g o v e rn o h u m a n o , depois A p ef p erod o, se ja s o b re p o sto p e lo p r x im o , e assim p o r d ian te. O tempo especial de cada p e ro d o te rm in a , m as as condies acir 25 quais as p essoas so testadas c o n tin u a m a t o fin al dos te m p o s.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

17). Eles falharam de m aneira vergonhosa e Deus, depois de passar o seu ju zo (G n 3), deu-lhes o u tra chance para que elas se redim issem , agora sob um a nova condio a da conscincia.27

A Dispensao da Conscincia (Senso Moral)


Depois da Queda, os seres h u m anos passaram a ter u m a conscincia que os alertava acerca do que era certo e do que era errado (R m 2.12-15). Mas aqui tam b m eles no levaram em conta o m and am ento de D eus para fazer o bem e se refrearem do m al. O perodo da conscincia tam b m term in ou em tragdia e ju zo quando D eus enviou o Dilvio (G n 6.9).

A Dispensao do Governo Humano


C om o a violncia havia enchido a terra (G n 6.11) no perodo anterior, Deus estabeleceu o governo sobre o h o m em para que eles o obedecessem , dando a ele a espada para seu uso (G n 9.6). E n tretan to , aqui, novam ente, os seres h u m anos fo ram reprovados no teste e fizeram uso dos poderes do governo para constru ir u m reino que desafiasse Deus. Esta desobedincia ordem estabelecida p o r D eus levou ao desastre; Ele destruiu a to rre construd a pelos h om en s e os dispersou pela terra, confundindo o seu m odo de falar (G n 11).

A Dispensao da Promessa
Assim com eo u o perodo no qual D eus, depois de ju lgar os povos em Babel, escolheu u m a nao por m eio da qual Ele abenoaria todas as outras (G n 12.1-3). Ele deu a Abrao a Terra Prom etida e lhe ordenou que nela habitasse. Subseq entem ente, tal co m o nas outras vezes, os seres hu m anos, novam ente, foram reprovados no teste. Abrao e os seus partiram da terra em direo ao Egito, o local do cativeiro.28

A Dispensao da Lei
Tal qual ocorreu anteriorm ente, Deus proveu a graa, concedendo aos seres hum anos mais um a oportunidade, m ediante novas condies que eles pudessem provar que no abusariam da sua liberdade. Eles aceitaram a Lei entregue por Deus a Moiss, mas, a seguir, com earam a transgredi-la, com etendo idolatrias e imoralidades ao longo dos sculos, at que Deus lhes envia, novam ente, ao cativeiro, prim eiram ente pela m o forte dos Assrios e, a seguir, pela dos Babilnios. Na verdade, at m esm o quando Ele enviou o seu Messias prom etido, o povo o crucificou (Jo 1.10-12); conseqentem ente, o seu tem plo foi destrudo e Deus os espalhou por toda a terra. Contudo, a Lei, m o ra de Deus, enraizada na Teocracia do Antigo Testam ento no foi anulada, mas teve a sua continuidade em o Novo Testam ento com o um a form a de reflexo do carter m oral de Deus.

A Dispensao da Graa
Apesar de Deus ter sido gracioso em todas as eras anteriores, sem pre oferecendo novas oportunidades para a obedincia sob suas novas condies, a sua benevolncia ilim itada foi to talm en te derram ada por m eio da C ruz, nos prim rdios desta nova dispensao
27V id e v o lu m e 4, c a p tu lo 1. 28 D e m o d o s e m e lh a n te , e sta p ro m essa e n tre g u e d u ra n te a a d m in istra a o p a tria rca l c o n tin u a v ig en te, apesar d este p ero d o te r te rm in a d o .

A DERROTA DO PECADO

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0 cham ado tem po da graa. Aqui tam bm a graa de D eus foi rejeitada pelas massas; esta era haver de term in ar n a tragdia da G rande Tribulao, no final desta era, m esm o a graa de D eus existindo em todas as eras.29

A Dispensao do Reino
M esm o sendo D eus soberano e tendo sem pre com andad o os assuntos da num anidade, todavia, o reinado p ro m etid o do Messias na fo rm a de u m reino visvel e uteral ainda no o co rre u (M t 19.28; A t 1.5; Ap 19 20). Esta dispensao p ro p orcion ar um a op ortu nid ad e para que a liberdade h u m a n a seja testada sob u m a nova condio na qual o D iabo ser acorren tad o por m il an os (Ap 20.2). Ao co n trrio do que : correu nos perodos anteriores, os seres h u m an os no podero m ais usar a desculpa de que foi o D iabo qu em m e fez fazer isto . M esm o assim , depois do rein ado m ilen ar de C risto de fo rm a pessoal e fsica, aqui neste m u n d o haver u m a rebelio em m assa co n tra D eus (A p 20.7-8), u m lev ante que receber ju zo da parte de D eus na 1 )rm a de fogo vindo do cu. (v. 9). Assim se conclui esta srie de perodos da histria hu m an a na qual as pessoas foram divinam ente testadas sob as mais variadas condies concebveis: inocncia, conscincia, governo, prom essa, lei, graa e o reino. Em cada u m destes casos, elas provaram (ou ainda viro a provar) que a liberdade hu m ana, deixada por si m esm a, sem pre acabar se rebelando con tra Deus. Estes casos tam bm dem onstram que Deus sem pre est correto e que a satisfao real som en te alcanada por m eio da obedincia a Ele.3 0 C om o analisam os, o im p ortan te no a quantidade de perodos que existiu ou m esm o i fo rm a com o estes devem ser cham ados, m as, que houve u m n m ero de condies diferentes em perodos distintos de tem po, sob as quais Deus testou a hum anidade na execuo do seu p lano para d errotar o m al. Ao final, D eus ter feito uso da histria hum ana, com as suas diversas condies e adm inistraes (dispensaes), para m ostrar na eternidade vindoura que (1) o pecado sem pre errado, (2) que Ele sem pre est certo e : 3) que o m al foi etern am en te elim inado de m aneira justa. M ultides incontveis, de todas as eras, podero testificar, a partir da sua prpria experincia, sob as mais variadas condies, que D eus ju sto, que o pecado destrutivo, e que a livre subm isso sua vontade a n ica m an eira de se atingir a bno verdadeira e perm anente. Na verdade, Deus ter derrotado o pecado justamente ao ter lhe dado permisso para existir em, praticamente, todas as formas possveis. Esta d errota incluir u m a separao final do joio e do trigo, dos bodes e das ovelhas sendo que os prim eiros recebero castigo eterno (M t 25.40,41; Ap 20.14,15) e os segundos iro para o gozo etern o (Ap 21.11). O recad o ser aprisionado para sem pre, e cada pessoa receber o seu local perm anente, de acordo com a sua prpria escolha. C. S. Lewis (1898-1963) descreve este acontecim ento nas seguintes palavras: Eu daria tudo para poder ouvir que todos sero salvos. Mas a minha razo me retruca: Por vontade prpria ou contra ela? Se eu disse contra a sua prpria vontade, imediatamente percebo uma contradio; como o ato voluntrio supremo de autoentrega seria involuntrio? Se eu disse por vontade prpria, a minha razo replica: Mas se eles no quiserem se render? (PP, 106-07)
30Vide volum e 4 , captulo 13.

5 Vide volum e 4, captulo 17.

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Portanto, Existem somente dois tipos de pessoas no final: aquelas que dizem a Deus seja feita a tua vontade, e aquelas a quem Ele diz, no final de tudo, A Tua vontade, ento, seja feita. Todos os que esto no inferno, esto l por opo prpria. ( GD, 69) Lewis acreditava que sem esta possibilidade de escolha, o in ferno no poderia existir. N enhum a alm a que deseje e busque co m seriedade e constncia a alegria, deixar de encontr-la. Q uem procura, acha. A quem bater, a p o rta ser-lh e- aberta (ibid.). Deus se determ inou a no roubar a liberdade que Ele m esm o concedeu s suas criaturas e, p o rtan to , a d errotar o pecado sem que houvesse a necessidade de destruir a sua volio.31

A EXECUO DO PLANO DE DEUS


O plano de Deus para d errotar o m al foi, e est (e ser) executado de m aneira m inuciosa e gradual em sete estgios bsicos: (1) a form ao de criaturas livres; (2) a Queda da hum anidade; (3) a preparao para o Salvador; (4) a E ncarnao do Salvador; (5) a funo atual do Salvador (n o cu); (6) o reto rn o e o reinado do Salvador (o ju zo final); e (7) o novo cu e a nova terra.

A Formao de Criaturas
C o m o ser onisciente,32 Deus co n h ece o final desde o co m eo (Is 46.10). A ntes m esm o de cri-la, D eus j anteviu a Q ueda da hum anidade e traou planos para a nossa salvao. Todavia, D eus criou os seres hu m anos em estado de perfeio e inocncia,33 dotandolhes de livre-arbtrio (G n 2.16) e, conseq entem en te, deixando-lhes responsveis pelas suas prprias escolhas (G n 2.16-17).

A Queda da Humanidade
C o m o j observam os, D eus anteviu a Queda, chegando a inclu -la no seu plano desde a eternidade. Joo falou do Cordeiro que foi m o rto desde a fundao do m u n d o (Ap 13.8), e Paulo declarou: C o m o tam bm [Ele] nos elegeu nele antes da fundao do m undo, para que fssem os santos e irrepreensveis diante dele em caridade (E f 1.4). Nada surpreende a M ente onisciente. A perm isso do pecado de Ado e Eva fazia parte do plano divino para d errotar o m al.

A Preparao para o Salvador


Logo aps a Queda, Deus anunciou o seu plano eterno de proporcionar a salvao a toda a hum anidade. Ele disse serpente, a quem havia perm itido que tentasse Ado e Eva: E porei inim izade entre ti e a m u lh er e en tre a tua sem ente e a sua sem ente; esta
3 1 Vide volum e 2, captulo 8. 32Vide volum e 4, captulos 9-10. 53Vide captulos 1-2.

A DERROTA DO PECADO

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te ferir a cabea, e tu lh e ferirs o calcan h ar (G n 3.15). O Salvador seria a S em ente da m u lh er, e Ele iria ao final e de m aneira definitiva esm agar a cabea da sem ente. Isto foi oficialmente feito por Cristo na cru z (C l 2.14) e ser verdadeiramente feito no seu segundo advento (R m 16.20; Ap 20.10). O restante do Antigo Testam ento a preparao para a vinda do Salvador. Inicialm ente, D eus trou xe existncia um a nao santa por interm dio da qual Ele traria a Sem ente Prom etida. Nos Livros da Lei (Gnesis a D eu teron m io), Deus lanou os alicerces de Cristo. Nos Livros Histricos (Josu a N eem ias), ele deu condies para que a nao santa adentrasse a Terra Santa, para que dali surgisse O S a n to (C risto). Vemos, portanto, que em Gnesis D eus escolh eu a nao; em xodo Ele a redim iu; em Levtico Ele a santificou; em N m eros Ele a guiou e em D eu teron m io Ele a instruiu para que, com Josu, eles pudessem ser vitoriosos. Em Juizes eles ficaram perturbados sem u m rei, mas em 1 Sam u el a nao j estava estabelecida e em 2 Sam u el eles iniciavam sua expanso. Depois do reinado de Salom o, a nao entrou em decadncia (em 1 Reis) e foi levada ao cativeiro (em 2 Reis u m a histria proftica repetida a partir do ponto de vista sacerdotal em 1 e 2 Crnicas). Em Ester a nao, apesar de ainda p erm an ecer no cativeiro, estava protegida e, em Esdras e Neemias, eles j havia retorn ad o sua terra e deram incio reconstruo. Neste nterim , os Livros Poticos expressavam a aspirao por C risto. J aspirava m editao, os Salm os co m u n h o com Deus, Provrbios sabedoria, Eclesiastes ao bem m aior (Latim : summum bonum), e o livro de Cantares de Salom o unio n tim a sendo que todos estes aspectos se cu m p riram , de fo rm a definitiva, em Jesus, o Messias de Israel. Por fim, os Livros Profticos (Isaas a M alaquias) p roclam am de fo rm a diligente a expectativa por Cristo. Cada livro, da sua prpria form a, preconiza a vinda do Salvador,3 4 concluindo a preparao do A ntigo Testam ento para Aquele que haveria de trazer a salvao.

A Encarnao do Salvador
Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de filhos. (G14.4-5) A expectativa do Antigo Testam ento se to rn o u realidade nas pginas do Novo T estam ento: o verbo etern o assum iu u m corpo tem poral. Ele encarnou (1) para cu m prir as profecias, (2) para se to rn ar um a m anifestao da divindade e (3) para redim ir a hum anidade. No incio de tudo, vejam os o que nos declara Joo: No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus [...] E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade. (Jo 1.1, 14) A lm disso, Jesus disse: Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de m u ito s (M c 10.45), e Porque o Filho do H om em veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).
MPara m aiores d etalh es a ce rca da a b ord ag em c ris to c n tr ic a do A n tig o T e s ta m e n to , vide To Understand the Bible, Lookfor Jesus e A Popular Survey o f the Old Testament de N o rm a n L. G eisler

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Os evangelhos d etalham a m anifestao histrica de C risto; Atos apresenta u m relato da expanso do testem u n h o de Cristo; as Epstolas estabelecem a interpretao e a aplicao da Palavra de Cristo; e Apocalipse revela a consu m ao final em Cristo.
A M orte Substitutiva de Cristo

Jesus no veio sim plesm ente para falar ao seu povo e com o o seu profeta, m as tam bm se em sacrifcio por eles co m o o seu Sacerdote (vide M arcos 10.45): Eu vim para que ten h am vida e a ten h am com abundncia [...] e dou a m in h a vida pelas ovelhas (Jo 10.10, 15). A m o rte expiatria de Cristo no foi m eram en te para nos servir de exem p lo,35 mas foi tam bm sacrifical e substitutiva.36 Ele m o rreu em nosso lugar, co m o u m substituto pelos nossos pecados.37
A Ressurreio Fsica de Cristo

A ressurreio de Cristo o ponto central do plano red entor de Deus. Paulo escreveu: [Cristo] O qual por nossos pecados foi entregue e ressuscitou para nossa ju stificao (R m 4.25). Quando foi questionado acerca de u m a prova da sua identidade, C risto respondeu: Mas ele lhes respondeu e disse: Uma gerao m e adltera pede um sinal, porm no se lhe dar outro sinal, seno o do profeta Jonas, pois, como Jonas esteve trs dias e trs noites no ventre da baleia, assim estar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra. (Mt 12.39,40) Ao ver que chegava a hora da crucificao Jesus disse, de fo rm a bastante objetiva: O Filho do H om em ser entregue nas m os dos hom ens, e m at-lo -o, e, ao terceiro dia, ressuscitar. E eles se en tristeceram m u ito (M t 17.22,23). A ressurreio de C risto era o tem a d om inante na pregao apostlica prim itiva (por exem plo, em Atos 2; 13). Ela o ponto cu lm in an te de M ateus, M arcos, Lucas e Joo, ocupando a ltim a poro de cada um destes livros. Na verdade, Paulo p ro clam ou que a ressurreio de Jesus estava no corao do evangelho (1 Co 15.1-8) e que ningum poderia se salvar sem a sem a f nesta ressurreio (1 C o 15.14-19; cf. R m 10.9).
A Ascenso Corprea ao Cu A obra salvfica de C risto n o te rm in o u com a sua m o rte e ressu rreio. Ele disse

M aria: N o m e d etenhas, po rqu e ainda no subi para m e u Pai, m as vai para m eus irm os e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, m eu D eus e vosso D eu s. (Jo 20.17). Ele disse isto porque ainda no havia com p letad o a sua obra, co m a ascenso ao Pai para que no cu recebesse a con firm ao da aceitao da sua ob ra consu m ad a de salvao. A sua ascenso, tal qual se deu co m a sua ressu rreio, tam b m foi p reviam ente anunciada.

3 5Vide volum e 1, captulo 10.

36Vide captulo 9.

37 Is 53.4-7; 2 Co 5.21; 1 Pe 2.24; 3.18. Vide captulo 9.

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Lucas escreveu: C om pletando-se os dias para a sua assuno, m anifestou o firm e r ::p s ito de ir a Jeru salm .38 Mais tarde, antes da sua ascenso, Ele declarou: E eis que sobre vs envio a promessa de meu Pai; ficai, porm, na cidade de Jerusalm, at que do alto sejais revestidos de poder. E levou-os fora, at Betnia; e, levantando as mos, os abenoou. E aconteceu que, abenoando-os ele, se apartou deles e foi elevado ao cu. (Lc 24.49-51) Em Joo 14.2,3, Jesus disse aos discpulos: Xa casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Sua ascenso foi necessria para que a obra da salvao fosse com pletada, j que era necessrio que u m a m orad a fosse preparada para a sua noiva. Paulo disse: Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da gua, pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, mas santa e irrepreensvel. (Ef 5.25-27) Jesus prom eteu : Xa verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as obras que eu fao e as far maiores do que estas, porque eu vou para meu Pai [...] Ouvistes o que eu vos disse: vou e venho para vs. Se me amsseis, certamente, exultareis por ter dito: vou para o Pai, porque o Pai maior do que eu. (Jo 14.12, 18) Sem a ascenso, o Esprito Santo no teria vindo habitar e fo rtalecer os discpulos. Jesus tam bm declarou: Porque vou para meu Pai, e no me vereis mais [...] Sa do Pai e vim ao mundo; outra vez, deixo o mundo e vou para o Pai. (Jo 16.10, 18) A linguagem inequvoca: Jesus veio do Pai e para Ele reto rn o u Ele desceu e subiu novam ente. Ora, isto ele subiu que , seno que tambm, antes, tinha descido s partes mais baixas da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir todas as coisas. (Ef 4.9-10) Tal qual, no tem p o da sua hum ilh ao, desceu sepultura, no tem po da sua exaltao, subiu ao cu. A ascenso est im plcita em Filipenses 2.8-11, que trata da exaltao de Cristo:

* Lc 9.51, on d e Jesus est an sioso para ch e g a r a Jeru sa lm , o n d e ser cru cifica d o e, p o s te r io rm e n te , ser assu n to aos cus depois da ressu rreio .

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E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente e lhe deu um nome que sobre todo o nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. Atos 1.9-11 a principal passagem a tratar da ascenso corp rea de C risto ao cu. Ela afirm a que a ascenso foi u m a elevao literal e visvel do seu corpo ressuscitado. O seu corpo no se to rn o u , com o sugerem alguns, invisvel. Em vez disso o que oco rreu foi o desaparecim ento do seu corpo fsico diante dos olhos dos discpulos p o r detrs de um a n u vem . E, quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas, e uma nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos. E, estando com os olhos fitos no cu, enquanto ele subia, eis que junto deles se puseram dois vares vestidos de branco, os quais lhes disseram: Vares galileus, por que estais olhando para o cu? Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir.39

A Funo Atual de Cristo (a Igreja)


A lm da m o rte fsica de Cristo, da ressurreio literal do seu corpo e da ascenso real ao cu, Ele tam bm desem penha um a funo sacerdotal indescritivelm ente im p ortante neste m o m en to nos cus em favor dos crentes. Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o Justo. E ele a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo. (1 Jo 2.1-2) De acordo com Joo, Satans o acusador do povo de Deus (Ap 12; cf. J 1-2): E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. (Ap 12.10) D iante disto, C risto o nosso advogado se ope ao Diabo intercedendo (diante do Pai) em funo da eficcia do seu sangue, vertido pelos nossos pecados. Porque dele assim se testifica: Tu s sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque [...] de tanto melhor concerto Jesus foi feito fiador. E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande nmero, porque, pela morte, foram impedidos de permanecer; mas este, porque permanece eternamente, tem um sacerdcio perptuo. Portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles.Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores e feito mais sublime do que os cus. (Hb 7.17, 22-26)

39 C o m re laao p e rg u n ta a c e rc o do lo c a l o n d e se e n c o n tr a o c o rp o fsico de C risto n o te m p o p rese n te , vide v o lu m e 2, ap n d ice I.

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E co m o C risto tan to h u m ano, quanto divino, Ele pode co m p artilh ar das nossas rragilidades humanas:. Aisto que temos um grande sumo sacerdote, Jesus, Filho de Deus, que penetrou nos cus, retenhamos firmemente a nossa confisso. Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas; porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado. Visto ter Ele m esm o sido tentado de todas as form as que ns tam b m som os, Ele p : de, por interm dio da sua funo atual, suplantar todas estas tentaes: No veio sobre vs tentao, seno humana; mas fiel Deus, que vos no deixar tentar acima do que podeis; antes, com a tentao dar tambm o escape, para que a possais suportar. (IC o 10.13) Este escape nos proporcionado pela intercesso que C risto faz por ns, que o seu m inistrio sacerdotal presente a nosso favor.

O Retorno e o Reinado do Salvador


C onform e vim os acim a, Jesus retorn ar e cu m prir o seu papel co m o Rei sobre o seu povo. U m a abordagem com p leta a respeito da Segunda Vinda de Cristo e do seu reinado subseqente poder ser encontrada sob o ttu lo Escatologia.40 Cristo como Rei Jesus no som ente u m profeta para o seu povo e um sacerdote que intercede pelos seus. U m dia ele tam b m retorn ar literalm en te (de m an eira fsica e real) para ser Rei: 'E m verdade vos digo que vs, que m e seguistes, quando, na regenerao, o Filho do H om em se assentar no tro n o da sua glria, tam b m vos assentareis sobre doze tronos, para ju lgar as doze tribos de Israel (M t 19.28). Joo acrescentou: E vi tronos; e assentaram-se sobre eles aqueles a quem foi dado o poder de julgar. E vi as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta nem a sua imagem, e no receberam o sinal na testa nem na mo; e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. (Ap 20.4) OJuzo Final De acordo co m Apocalipse: E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso e sair a enganar as naes que esto sobre os quatro cantos da terra, Gogue e Magogue, cujo nmero como a areia do mar, para as ajuntar em batalha. E subiram sobre a largura da terra e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada; mas desceu fogo do cu e os devorou. E o Diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. (20.7-10)
* Ou Estudo das ltim as Coisas; vide volum e 4.

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Isto ser sucedido pelo ju zo final diante do G rande Trono Branco: E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os m ortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida. E os m ortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os m ortos que nele havia; e a m orte e o inferno deram os m ortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a m orte e o inferno foram lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. (Ap 20.11-15)

O Novo Cu e a Nova Terra


Nesta m esm a linha, Joo declarou: E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas [...] E veio um dos sete anjos que tinham as sete taas cheias das ltimas sete pragas e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei a esposa, a mulher do Cordeiro. E levou-me em esprito a um grande e alto monte e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus. A sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente. E tinha um grande e alto muro com doze portas, e, nas portas, doze anjos, e nomes escritos sobre elas, que so os nomes das doze tribos de Israel [...] E a fbrica do seu muro era de jaspe, e a cidade, de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda; o quinto, sardnica; o sexto, srdio; o stimo, crislito; o oitavo, berilo; o nono, topzio; o dcimo, crispraso; o undcimo, jacinto; o duodcimo, ametista. E as doze portas eram doze prolas: cada uma das portas era uma prola; e a praa da cidade, de ouro puro, como vidro transparente. E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro. (Ap 21.1-4, 9-12, 18-22) Ao descrever tam bm este m esm o evento, Pedro escreveu: Mas o Dia do Senhor vir como o ladro de noite, no qual os cus passaro com grande estrondo, e os elementos, ardendo, se desfaro, e a terra e as obras que nela h se queimaro. Havendo, pois, de perecer todas estas coisas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade, aguardando e apressando-vos para a vinda do Dia de Deus, em que os cus, em fogo, se desfaro, e os elementos, ardendo, se fundiro? Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia. (2 Pe 3.10-13; cf. Is 65.17-25)

A DERROTA DO PECADO

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O RESULTADO DO PLANO DE DEUS


O plano m agnfico de D eus cu lm in a na d errota to tal e com p leta do m al. O m al foi oficialmente banido na cruz (C l 2.14; Hb 2.14) e ser verdadeiramente extinto no Segundo Advento de Cristo.

A Vitria Oficial e a Vitria Definitiva sobre o Pecado


Apesar da derrota oficial do pecado ter ocorrido na cruz, fato que Satans continua presente e atuante neste planeta. Ele sabe, en tretan to , que o seu destino j est selado (M t 8.29) e que o seu tem po cu rto (Ap 12.12). O seu dia final est a cam in ho: Depois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Ora, o ltimo inimigo que h de ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que sujeitou todas as coisas. E, quando todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, tambm o mesmo Filho se sujeitar quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. (1 Co 15.24-28) Vemos, p o rtan to , que a d errota oficial do pecado veio co m o Prim eiro Advento; j a derrota definitiva oco rrer na Segunda Vinda. So trs os estgios da batalha geral para a d errota do pecado n a vida dos filhos de Deus.4 1 A justificao (libertao da punio do pecado) u m a ao passada executada p o r todos os crentes, realizada n a cruz. A santificao (libertao do poder do pecado) u m processo presente e con tn u o por parte dos crentes, a fim de se to rn a rem sem elhantes a Cristo, realizada pelo poder e pela presena do Esprito Santo. E, por fim, a glorificao (libertao da presena do pecado) que o co rrer n a volta de C risto no alvorecer do R eino E terno.42

A Vitria Definitiva (Final) sobre o Pecado


Falam os de derrota, e no de destruio, do pecado, porque no pecador, o pecado continuar a existir etern am en te no inferno. M esm o assim, Deus derrotar o pecado sem destruir o pecador. Dessa form a, precisam os desvendar o real significado de derrota. O que a derrota do pecado no significa? Por u m lado, ela no significa que D eus aniquilar os pecadores.43Isto seria u m ataque sua prpria im agem im ortal, a qual todos os pecadores, m esm o os que estiverem no inferno, continuaro carregando. A lm disso, o aniqu ilam ento de todos os pecadores no seria u m a punio, j que quem no existe no consegue sentir dor algum a. E mais, existe u m a graduao de castigos no in fern o (Ap 20.12-13), e obvio que no pode haver graus de aniqu ilam ento. Por ltim o, contrrio natu reza de u m D eus T od o-am oroso extinguir as pessoas que no o am am co m o fo rm a de vingana. E m vez disso, no seu in finito am or, Deus
^ Vide parte 2, Salvaao, para um a anlise mais aprofundada. 42Vide volum e 4, captulo 16. 43 Ibid., captulos 9 e 16.

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perm itir queles que o odiaram que sigam o seu ca m in h o . C o m o j vim os nas palavras de C. S. Lewis, que sem recusar a dizer a Deus S eja feita a tua vontad e, ouvir dele: A Tua vontade, ento seja feita. E o que, afinal, significa a d errota do pecado? Por u m lado, ela significa o to rm e n to etern o. Q u em peca co n tra o E tern o m erece conseqncias eternas. D eus etern am en te ju sto e, dessa form a, n o pode desprezar o pecado p o r toda a eternidade. Por outro lado, ela envolve a separao eterna dos salvos e dos perdidos, e da justia e do pecado. Nos dias de hoje, o bem e o m al existem lado a lado. C om o disse Jesus, o trigo (os salvos) e o joio (os perdidos) precisam viver lado a lado no tem po presente: Deixai crescer ambos ju ntos at ceifa; e, por ocasio da ceifa, direi aos ceifeiros: colhei prim eiro o joio e atai-o em m olhos para o queim ar; mas o trigo, ajuntai-o n o m eu celeiro (M t 13.30). Mandar o Filho do Homem o.s seus anjos, e eles colhero do seu Reino tudo o que causa escndalo e os que cometem iniqidade. E lan-los-o na fornalha de fogo; ali, haver pranto e ranger de dentes. (Mt 13.41-42) O que fru stra as pessoas boas o m al, e o que fru stra as pessoas ms o bem . A soluo final exigir u m a separao, depois da qual no haver mais m al para fru strar os bons n em bem para fru strar os m aus. Cada um receber de acordo com as suas respectivas vontades: o pecado ser derrotado nos salvos, j que estes sero resgatados da sua presena, e o pecado tam bm ser derrotado nos no-salvos, j que eles no podero mais espalh-lo para as demais pessoas. A infeco do m al ser detida para todo o sem pre neste aprisionam ento etern o. P ortanto, os bons sero e tern a m en te preservados dos efeitos m ortais do m al. E, finalm ente, o m al ser derrotado porque o bem ser verdadeiram ente vitorioso sobre ele. O m al se m o strou errado em todas as pocas e nas suas mais variadas form as. O bem no poder mais ser contam inado por ele, e os ju stos reinaro, ao passo que os m pios estaro no sofrim ento. O bem n o ser desatrelado da presena do pecado, e o m al ser, para sem pre, acorrentado. Verdadeiram ente, n o haver mais m o rte, n em pranto, n em clam or, n e m dor, porque j as prim eiras coisas so passadas (Ap 21.4).

A DERROTA DE SATANS
O pecado no ser derrotado de fo rm a definitiva enqu anto Satans no fo r derrotado. O plano de D eus para d errotar o m al, p o rtan to , tam bm u m plano para derrotar o D iabo e os seus dem nios.

A Criao do Diabo
J vim os que D eus no criou o Diabo da fo rm a co m o ele atu alm ente se encontra. Ao contrrio, Ele criou seres espirituais puros,44 e alguns deles se rebelaram con tra Ele, tornand o-se o Diabo e os seus a n jo s (M t 25.41). D eus criou som en te coisas boas (G n 1.31), pois porque toda criatura de D eus b oa (1 T m 4.4). E D eus criou todas as hostes celestiais: Louvai-o, todos os seus anjos [...], pois m andou, e logo foram criados (SI 148.2, 5). Paulo disse:
^ Vide volum e 2, captulo 20.

A DERROTA DO PECADO

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Porque nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e n a terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dom inaes, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. (C l 1.16)

A Queda do Diabo
C om o j foi visto, m esm o que o texto de Ezequiel 28 fale diretam ente a respeito do prncipe de Tiro, a passagem, todavia, expressa de fo rm a eloqente, verdades acerca daquele que o inspirou, pois Paulo nos faz lem brar que a Queda de Lcifer oco rreu em fu no do seu orgulho (cf. 1 T m 3.6). R eferindo-se ao Rei de Tiro, que era u m a representao de Satans, o S en h o r disse: Tu s o aferidor da medida, cheio de sabedoria e perfeito em formosura. Estavas no den, jardim de Deus; toda pedra preciosa era a tua cobertura: a sardnia, o topzio, o diamante, a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo, a esmeralda e o ouro; a obra dos teus tambores e dos teus pfaros estava em ti; no dia em que foste criado, foram preparados. Tu eras querubim ungido para proteger, e te estabeleci; no monte santo de Des estavas, no meio das pedras afogueadas andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim protetor, entre pedras afogueadas. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para ti. (Ez 28.12-17) R eferindo-se ao Rei da Babilnia, estas palavras de Isaas tam bm descrevem aquele que inspirou e tipificou a sua runa: Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono, e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte. Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo. E, contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. (Is 14.12-15)

A Queda dos Demnios


M uitos anjos bons acom pan haram Satans na sua rebelio con tra Deus. Joo escreveu: E viu-se outro sinal no cu, e eis que era um grande drago vermelho, que tinha sete cabeas e dez chifres e, sobre as cabeas, sete diademas. E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra [...] E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. (Ap 12.3-4, 7-9) Pedro disse: Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram , mas, havendoos lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o

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Ju zo (2 Pe 2.4). C o m o j vim os, Judas acrescenta: E aos anjos que no guardaram o seu principado, m as deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao ju zo daquele grande D ia (Jd v. 6).

O Plano do Diabo e dos seus Demnios


O propsito de Satans pode ser determ inado em grande parte a partir dos seus vrios nom es. Ele o prncipe deste m u n d o (Jo 12.31; 16.11); o prncipe das potestades do ar (E f 2.2); o deus deste scu lo (2 Co 4.4); Satans ( adversrio Zc 3.1; Ap 12.9); D iabo ( caluniador Lc 4.2; Ap 12.9); o grande drago ( terrv el Ap 12.3, 7, 9); m align o (Jo 17.15; 1 Jo 5.18-19); d estruidor (Ap 9.11); ten tad or (M t 4.3; 1 Ts 3.5); acusador (J 1.9; Zc 3.1; Ap 12.10); enganad or (Ap 12.10; cf. E f 6.11); esprito que agora opera nos filhos da desobedincia (E f 2.2); B elzebu ( prncipe dos d em nios M ateus 12.25; Lucas 11.15); Baal-Z ebube ( S en h o r dos Lugares A lto s 2 Rs 1.3); A bad om ( A p oliom , d estruidor Ap 9.11); Belial (2 Co 6.15), e an jo da lu z (2 Co 11.14). Em sum a, a exem plo do anticristo a quem ele serve de inspirao, o Diabo se ope e se levanta contra tudo o que se cham a D eus ou se adora; de sorte que se assentar, com o Deus, no tem plo de Deus, querendo parecer D eu s (2 Ts 2.4). A lm de se op or a Deus, Satans tam bm se ope ao plano e ao povo de Deus. C o n fo rm e escreveu o A pstolo Joo ele aquele que nos acusa diante do nosso Deus de dia e de noite (cf. Ap 12.10). A ttica de Satans gerar dvida, negao, desobedincia, engano e destruio tanto ao povo, quanto ao plano de Deus. Paulo declarou: E no m aravilha, porque o prprio Satans se transfigura em an jo de lu z (2 Co 11.14).

A Derrota do Diabo e dos seus Demnios


A d errota do Diabo, bem co m o a d errota do pecado, no oco rrer em u m a s pancada. Ela foi prom etid a desde o princpio, quando D eus disse serpente: E porei inim izade entre ti e a m u lh e r e en tre a tua sem ente e a sua sem ente; esta te ferir a cabea , e tu lh e ferirs o calcan h ar (G n 3.15). C ontu do, isto no foi oficialmente cum prido at a m o rte e a ressurreio de Cristo: Perdoando-vos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz. E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si mesmo. (Cl 2.13b-15) Mas co m o foi que isto ocorreu? Enquanto a serpente estava m ordendo o calcanhar do Salvador (n a cru cificao), o Salvador estava esm agando a sua cabea (n a ressurreio). C o m o disse u m autor, Satans m ord eu a isca da hum anidade de Cristo e foi pego no anzol da sua divindade. O au tor de Hebreus declarou: E, visto com o os filhos participam da carne e do sangue, tam bm ele participou das m esm as coisas, para que, pela morte, aniquilasse
o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo" (2.14).

A DERROTA DO PECADO

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A derrota de Satans, p o rtan to , o co rre tam bm em trs estgios: Deforma oficial, ela oco rreu (co m o os versos acim a indicam ) na cruz. De forma prtica, ela est ocorren d o por interm dio da purificao dos crentes. Deforma definitiva, ela som en te oco rrer no Segundo Advento de Cristo. Estes trs estgios, por sua vez, correspondem aos trs estgios da salvao na vida do crente, an teriorm en te m encionados: a justificao (a salvao da pu nio do pecado a forma oficial); a santificao (a salvao do poder do pecado a forma prtica), e a glorificao (a salvao da presena do pecado a.forma definitiva). Satans foi derrotado oficialm ente (leg alm en te) pela m o rte de C risto (R m 3-5). Ele um derrotado de fo rm a prtica (aplicada) nas nossas vidas quando resistim os a ele pelo poder da cru z (R m 6-7). E ele ser derrotado de m aneira definitiva (final) na segunda vinda de Cristo (R m 8) quando os nossos corpos sero redim idos da m o rte. Tendo isto em m ente, Paulo p ro m eteu aos R om anos: E o D eus de paz esm agar em breve Satans debaixo dos vossos ps (R m 16.20): Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.22,23) Neste ltim o estgio da salvao, a d errota de Satans (e dos seus dem nios) ser com posta de dois elem entos. O primeiro, o trigo e o joio, as ovelhas e os bodes, sero separados entre si. E todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo [...] Ento, dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos. (Mt 25.32-34, 41) O segundo, alm de ser separado dos bons, para que no possa mais corrom p -los, Satans ser trancafiado e im pedido de espalhar o m al: E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. (Ap 20.10) Joo escreveu: Para isto o Filho de Deus se m anifestou: para desfazer as obras do diabo (1 Jo 3.8). E, por ltim o, no final, aquele que foi o grande destruidor ser destrudo.

CONCLUSO
D eus perm itiu o m al para que ele fosse derrotado. Ele criou som ente criaturas boas, mas perm itiu o m al a fim de que Ele m esm o pudesse, ao final, subjug-lo. Satans, que era o grande enganador, acabou por se enganar a si m esm o; Paulo fala da sabedoria de

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D eus [...] a qual n e n h u m dos prncipes deste m u nd o con h eceu ; porque, se a conhecessem , nu nca crucificariam ao S en h o r da glria (1 C o 2.7,8). Enquanto a serpente m ord ia o calcanhar do Salvador, Cristo esm agava a cabea do Diabo. A d errota de Satans acontece de fo rm a sbita e im ediata, mas ser com p leta e definitiva.

FONTES
A gostinho. A Cidade de Deus.

------- . O fTrue Religion. ------- . On The Nature o f the G o od . ------- . Two Souls, Agains the Manicheans.
Cam us, A lbert. The Plague. Geisler, N orm an L. A Popular Survey o f the Old Testament.

------- . The Roots ofE vil. ------- . To Understand the Bible, Lookfor Jesus.
Geisler, N orm an L. e W infried Corduan. The Philosophy o f Religion. Leibniz, G ottfried. Theodicy. Lewis, C. S. The Great Divorce.

------- . The Problem o f Pain.


Plantinga, Alvin. God, Freedom, and E v il. Tom s de Aquino. Compendium ofTheology .

------- . On Evil. ------- . Summa Theologica.


Voltaire, Franois. Candide.

PARTE DOIS

SALVAO (SOTERIOLOGIA)

C A P T U L O

S E T E

A ORIGEM DA SALVAO

O pecado um a pr-cond io para a salvao;1 e a salvao no necessria se no houver pecadores que necessitem dela. Q uanto origem da salvao, existe u m consenso universal en tre os telogos ortod oxos: D eus o a u to r da salvao, pois apesar de o pecado h u m an o ter a sua origem nos h om ens, a salvao vem do cu, e tem a sua origem em Deus.

A BASE BBLICA DA SALVAAO


O tpico a seguir ser dividido em vrias sees soteriolgicas: a origem dos decretos divinos,2 a natu reza dos decretos divinos, a ordem dos decretos divinos e os resultados dos decretos divinos.

A Origem dos Decretos Divinos


A origem da salvao a vontade de Deus, que decretou desde a eternidade que providenciaria a salvao queles que cressem : do SENEIOR vem a salvao (Jn 2.9). C o m o declarou Joo, os crentes so filhos [...] os quais no nasceram do sangue, n em da vontade da carne, n em da vontade do varo, mas de Deus (Jo 1.13). Paulo acrescenta: Assim, pois, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de Deus, que se compadece (R m 9.16), pois nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si m esm o, segundo o beneplcito de sua vontade (E f 1.5). Em sum a, a salvao se originou em u m a deciso de Deus em nos salvar. De o u tra form a, ning u m jam ais poderia ser resgatado. C om Deus, tal co m o o co rre com os seres hu m anos feitos sua im agem e sem elhana, a liberdade de deciso (livre-arbtrio) au tod eterm in ao ;3 a salvao est fundam entada em um ato livre e autod eterm inad o da parte de Deus. Esta deciso foi tom ad a de acordo com a sua natu reza boa e graciosa, mas a escolh a foi co m p letam en te autod eterm inad a (cf. E f 1.5; 1 Pe 1.2). No houve n e n h u m tipo de com pulso extern a ou in tern a sobre Deus, seja no sentido de criar, seja no de salvar. Ele fez estas duas coisas de m aneira livre.4

V ide p a rte 1. D iv in a.

2 Decretos sig n ificam decises eternas.

3V id e c a p tu lo 3.

4V id e adiante, sob o ttu lo A N a tu re z a d a Liberdade

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A Eleio de Acordo com a Prescincia

Pedro falou nos eleitos segundo a prescincia de D eus Pai (1 Pe 1.2). Dessa form a, por ser am or (1 Jo 4.16), necessrio que D eus aja de m aneira am orosa, m as tam bm , por ser ju sto, faz-se necessrio que Ele aja de m aneira ju sta (G n 18.25; R m 2.11; 3.26). E ntretanto , no havia necessidade de D eus fo rm ar criaturas m orais; m as se Deus escolh eu fo rm ar criaturas m orais, razovel se supor que Ele aja de fo rm a consistente com a sua natu reza im utvel de am o r e de ju stia e com a m esm a liberdade que ele decidiu dar s suas criaturas.5
A Condio do Conceder versus a Condio do Receber

D e igual m odo, necessrio que, diante das condies escolhidas por Deus para criar e salvar estas criaturas m orais, Ele o faa de acordo com a liberdade que as concedeu. Logo, no existe n e n h u m a condio para que Deus conceda a salvao, mas existe um a (e som en te um a) condio proposta para se receber o d om da vida eterna: a f (A tos 16.31; R m 4.5; E f 2.8-9). Portanto, o recebim en to da salvao est condicionado ao nosso crer.6 A salvao incondicional da perspectiva daquele que a concede, mas condicional do p onto de vista daquele que a recebe (pois este precisa crer para receb-la). Em sum a, a salvao vem de Deus, mas a recebem os por m eio da f: Porque pela graa sois salvos, por m eio da f (E f 2.8).

A Natureza dos Decretos de Deus


Apesar da fonte da salvao ser a deciso divina de nos salvar, a n atu reza da salvao a graa de Deus. O dom m agnfico da vida etern a som ente chega at ns por interm dio da graa, e som ente por ela: Mas, se por graa, j no pelas obras; de o u tra m aneira, a graa j no graa (R m 11.6). Soteriologicamente falando, graa e obras so m u tu am en te excludentes. Fazer u m a obra para obter a graa representa u m a contradio term inolgica, pois quele que faz qualquer obra, no lh e im putado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida (R m 4.4). Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o m pio, a sua f lh e im putada co m o ju stia (R m 4.5).
A Natureza da Graa: Favor Imerecido

A graa, p o rtan to , u m favor im erecido. Aquilo pelo qual trabalham os considerado nossa conquista; mas aquilo pelo qual no trabalham os, no considerado nossa conquista. C o m o a salvao vem at ns sem a necessidade de qualquer tipo de obra da nossa parte, conclum os que no nos cabe qualquer m rito nela: a Salvao dom g ratu ito de D eu s (R m 6.23). A graa salvfica de Deus o favor im erecido que ele faz por ns. A lgum as pessoas tm contrastado a graa e a m isericrdia ao observar que a graa dar aquilo que no se m erece (por exem plo, a salvao), ao passo que a m isericrdia no dar aquilo que se m erece (p o r exem plo, a cond enao). E m bora o uso bblico destes term os no esteja, necessariam ente, de acordo co m esta distino, esta observao continu a sendo bblica. Os atos da graa e da m isericrdia de D eus representam dois lados do seu am o r incondicional p o r ns.

5Vide parte 1.

6Vide tam bm os captulos 15-16.

A ORIGEM DA SALVAO

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_ Objeto da Graa: Os Pecadores Arrependidos De acordo com a Bblia, a graa dasalvao divina no autom tica ou unilateralm ente concedida a pecadores, mas recebida som ente por meio da f .7 Paulo era cuidadoso ao ju alificar a m aneira com o a proviso graciosa da vida etern a de Deus recebida: Porque re la graa sois salvos, por meio da f ; e isso no vem de vs; d om de D eu s (E f 2.8). Em : utra parte, ele acrescenta: Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem. (Rm 3.21-22) E, novam ente: Porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus. (Rm 3.22-25)8 M esm o nas palavras enfticas de R om an os 9, os vasos da ira so co m o so porque no se arrependeram: E que direis se Deus, querendo m o strar a sua ira e dar a co n h ecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para perdio? (v. 22). Por que Deus salvificam ente paciente conosco? Porque, co m o disse Pedro, no seu desejo "que alguns se percam , seno que todos venham a arrepender-se (2 Pe 3.9). A Relao entre a Graa e a Ira Portanto, a rejeio da graa provoca a ira, e sua aceitao gera a salvao. C om o j vimos, a exem plo de u m a pessoa que se co lo ca debaixo de u m a grande queda dgua com o as de Foz do Iguau, ou do M gara^com u m a xcara virada de cabea para baixo, o vazio vem da rejeio da graa que copiosam ente derram ada sobre a pessoa. Por m eio de um sim ples ato de arrepend im ento (do ato de virarm os a x cara da alm a com o lado certo para cim a), poderem os receber as bnos que sobre ns so derram adas pelo copioso fluxo do am or de Deus.

A Ordem dos Decretos Divinos


M esm o havendo u m consenso geral acerca da origem da salvao, os telogos h m u ito tem debatido acerca da ordem dos decretos salvficos de Deus. O fato da eleio divina est nas Sagradas Escrituras; os debates giram em to rn o da progresso das suas escolhas relativas eleio. 0 debate central sobre a ordem dos decretos divinos segue as linhas gerais indicadas na tabela abaixo, sendo que a prim eira se refere ao fato de Deus ter decretado os eleitos antes ou depois de ter decretado a Q ueda (Latim : lapsus).

\ d e ca p tu lo 15.

8 A q u e sto da f em si mesma ser u m d o m de D eu s an alisada e m o u tr a p a rte d esta o b ra (vide ca p tu lo

11). Por o r a su ficie n te o b serv a rm o s q u e m e sm o q u e a f salvfica s e ja u m d o m , p o r ser u m d o m re ce b id o p o r u m a criatu ra, ele p recisa ser re ce b id o de fo rm a livre.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A tabela inicia co m os mais calvinistas esquerda e prossegue at a viso arm iniana (isto , wesleyana) direita. Vrios term o s constantes desta tabela sero definidos e explicados posteriorm ente.

A ORDEM DOS DECRETOS DIVINOS Supralapsarianismo


(1) Elegeu alguns e reprovou outros (2) Criou tanto os eleitos, quanto os no eleitos (3) Permitiu a Queda

Infralapsarianismo
(1) Criou todos (2) Permitiu a Queda

Sublapsarianismo
(1) Criou todos (2) Permitiu a Queda

Wesleyanismo
(1) Criou todos (2) Permitiu a Queda (3) Proporcionou a salvao a todos (4) Elegeu com base na f antevista daqueles que creram (5) Atribuiu a salvao somente aos crentes (que no podem perd-la)

(3) Elegeu alguns e desprezou outros (4) Proporcionou a salvao somente para os eleitos

(3) Proporcionou a salvao a todos (4) Elegeu os que creram e desprezou os que no creram (5) Atribuiu a salvao somente aos crentes (que no podem perdla)

(4) Proporcionou a salvao somente para os eleitos

(5) Atribuiu a salvao somente aos eleitos

(5) Atribuiu a salvao somente aos eleitos

O term o supralapsariano deriva do latim supra (acim a) e lapsus (queda), e significa que o d ecreto divino da eleio (predestinao) considerado pelos supralapsarianos co m o acima do, ou logicam ente anterior ao, d ecreto que p erm itiu a Queda. C o m o infra significa abaixo, os infralapsarianos consideram o d ecreto divino da eleio co m o posicionado abaixo do, ou logicam ente posterior ao, seu d ecreto que p erm itiu a Queda. Os sublapsarianos (A m yraldianos)9 so sem elhantes aos infralapsarianos, exceto por co locarem a ordem divina de prover a salvao antes da sua ordem da eleio (vide Chafer, ST, 2.105). Os wesleyanos aderem a esta m esm a ordem bsica co m o infralapsarianos, salvo por defenderem que a eleio baseada na prescincia, e no sim plesm ente, de acordo com vez de incondicional (que a posio sustentada pelas trs posies calvinistas). Os supralapsarianos so hipercalvinistas, p o r acreditarem na dupla-predestinao.1 0 Os infralapsarianos so calvinistas firmes, en tretan to n o acreditam na dupla predestinao. Os sublapsarianos (am yraldianos) so calvinistas moderados, os quais sustentam um a
9 O Amyraldianismo (o u Calvinismo Amyraldiano ) d eriv a de M o iss A m y ra u t (1596-1664), q u e fo i u m te lo g o fra n cs. A sua d iferen a m ais c ritic a c o m re la o ao C a lv in ism o R a d ica l diz resp eito e xp iao; o S u p ra la p sa ria n ism o n e cessita da e x p iao lim itad a, j o S u b lap sarian ism o su s te n ta a exp ia o ilim ita d a (vide c a p tu lo 11 ). 10 Predestinao significa que

D e u s e sc o lh e u alg u m as pessoas p ara s erem salvas. A Dupla Predestinao sign ifica que D e u s e sc o lh e u ta n to a lg u m a s pessoas p a ra seres salvas, q u a n to o u tras p ara s erem con d en ad as (vide apn d ice 3).

A ORIGEM DA SALVAAO

161

expiao ilim itada. C o m o j vim os, os wesleyanos e os arm inianos insistem que a eleio e condicional, e no incondicional. Os wesleyanos tam bm no crem na segurana eterna, ao passo que os aderentes das outras vises crem .

A Seqncia dos Decretos Divinos


U m dos problem as bsicos com esta anlise a fo rm a co m o ela foi estruturada, ou seja, sobre a suposio de que existe u m a ordem nos decretos de Deus. E m vista dos atributos divinos,1 1 u m a coisa clara: independ entem ente da ordem que possa haver nas decises divinas, ela no cronolgica, j que u m Ser eterno no est preso a seqncias cronolgicas. Deus , sim ultaneam ente, simples e etern o e, com o tal, Ele no pensa ou age de m aneira seqencial. No Existe uma Ordem Cronolgica nos Decretos Divinos Por ser eterno (n o -tem p o ral), D eus no possui qualquer relao de tem po na seqncia dos seus pensam entos ou das suas decises. Ind epend entem ente do que Ele pense ou das aes que tom e, Ele pensou nelas e as coloco u em prtica de m aneira sim ultnea, a partir da eternidade co m o u m todo. No Existe uma Ordem Lgica nos Decretos Divinos Mas ser que no existe, pelo m enos, u m a ordem lgica nos decretos divinos? X o do ponto de vista dele. D eus no pensa de m aneira seqencial (isto , de m aneira discursiva, co m u m a idia seguindo a ou tra). Ele co n h ece todas as coisas im ed iatam ente e intuitivam ente em Si m esm o, j que Ele sim ples, eterno e im utvel em seu Ser. E com o tal, tudo o que Ele con h ece e decide conh ecid o e executado de m aneira im ediata e intuitiva, a partir da eternidade com o u m to d o .1 2 Existe uma Ordem Operacional nos Decretos Divinos E claro que existe u m a ordem operacional na execuo dos decretos de Deus. Deus desejou etern am en te que as coisas acontecessem em u m a d eterm inada seqncia tem poral (u m a aps a ou tra), da m esm a fo rm a que u m m d ico deseja, antecipadam ente, a cura do paciente ao prescrever-lhe, por exem plo, a ingesto de um com prim id o por aa, pelo prazo de u m a sem ana. Desse m od o, D eus desejou, p o r exem plo, que a criao j corresse antes da Queda, e que a salvao fosse proporcionada depois dela. No faz sentido falar de um a ordem lgica na m ente de Deus, com o se ele tivesse um pensam ento seqencial a outro. Todos os pensam entos so conhecidos por Deus em -m a co -in tu io eterna. Na qualidade de Ser sim ples, D eus co n h ece todas as coisas de : nrma sim ples, m otivo pelo qual a Bblia fala de eleio com o sendo segundo o beneplcito de : m vontade (E f 1.5; cf. 1 Pe 1.2) e no baseada em outros atributos, tam p ou co independente -eles. Se fosse assim, haveria u m a seqncia lgica contrad itria em u m D eus que no apresenta m ultiplicidade, n em m esm o nos seus pensam entos.1 3

Os Resultados dos Decretos Divinos


Os resultados dos decretos salvficos de Deus so duplos: eles proporcionam salvao ra ra todos e aplicam a salvao queles que crem .

Vide volum e 2, parte 1.

1 2Vide volum e 2, captulos 2 e 8.

1 3Vide volum e 2, captulo 2.

162

TEOLOGIA SISTEMTICA

A Salvaao Proporcionada a todos

A Bblia clara e enftica: o desejo de D eus que todos sejam salvos e, por isso, ele disponibilizou a salvao para toda a hum anidad e.1 4 Porque D eus am ou o mundo de tal m aneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, m as te n h a a vida etern a (Jo 3.16). Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. (Rm 5.18) Porque o am or de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por
todos, logo, todos m o rre ra m (2 Co 5.14). D eus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes im putando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao (2

C o 5.19). D eus quer que todos os homens se salvem e ven h am ao con h ecim en to da verdade (1 T m 2.4). Pois esperam os no D eus vivo, que o Salvador de todos os homens, principalm ente dos fiis (1 T m 4.10). Porque a. graa de D eus se h m anifestado, trazendo salvao a todos os homens (T t 2.11). A quele Jesus que fora feito u m p ou co m e n o r do que os anjos, por causa da paixo da m o rte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos (Hb 2.9). E ele a propiciao pelos nossos pecados e no som ente pelos nossos, mas tam bm pelos de todo o mundo (1 Jo 2.2). Desde toda a eternidade, p o rtan to , Deus desejou p roporcionar a salvao a toda a hum anidade. Dessa form a, Cristo o Cordeiro que foi m o rto desde a fundao do m u n d o (Ap 13.8; cf. E f 1.4).
A Salvao A plicada aos que Crem

E n tretanto, apesar da salvao ter sido proporcionada a todos, ela som ente se aplica queles que crem . A lgum as pessoas fazem a seguinte pergunta: A quem se destinou a expiao? Os calvinistasfirmes respondem responderiam com u m por que, se a expiao foi direcionada a todos, todos no so salvos. E com o a inteno de u m D eus soberano poderia ser frustrada? (vide captulo 12). Se, com o argu m enta u m calvinista firm e, a expiao foi direcionada som ente a algum as pessoas (os eleitos), conclu m os que ela , p o rtan to , lim itada. Isto nos leva ao aparente dilem a de que (1) ou a expiao foi direcionada a tod os ou (2) ela foi direcionada som ente a u m grupo (o dos eleitos).15 Se a inteno foi que ela abarcasse a todos, ento todos sero salvos (j que as intenes soberanas de D eus no podem ser frustradas), e se ela no abarcasse todos, ela, logicam ente, foi direcionada som en te a algum as pessoas (os eleitos). P ortanto, aparentem ente, ficam os com duas opes: ou o U niversalism o verdadeiro ou o a expiao lim itad a (vide Sproul, CG , 205). E claro que, tanto os calvinistas m oderados, quanto os arm inianos tradicionais negam o U niversalism o.16 Assim, em resposta ao suposto problem a, basta apontarm os que este argu m ento con tm u m falso dilema. Existe u m a terceira alternativa: a expiao teve a inteno d e proporcionar (o ferecer) a salvao para todos, bem com o aplicar a salvao a todos os que crerem . Em sum a, o p roblem a u m a falsa d icotom ia, a qual assume, erron eam en te, que (1) houve som ente u m a inteno na expiao, ou (2) que o propsito n ico da expiao foi
M Vide captulo 11. 1 5Ibid. 1 6Vide captulos 12.

A ORIGEM DA SALVAO

#163

aplicar a salvao aos eleitos. Na verdade, como Deus tambm queria que todos viessem a crer, Ele tambm teve inteno de que Cristo morresse para proporcionar a salvao a todas as pessoas. A alternativa da expiao lim itada leva negao de que Deus verdadeiram ente queria que todas as pessoas fossem salvas um a concepo que contraria a sua onibenevolncia,1 7 tal qual esta revelada nas pginas das Sagradas Escrituras. A salvao, p o rtan to , foi proporcionada a todos, mas se aplica som ente queles que crem . Porque pela graa sois salvos, por m eio da f; e isso no vem de vs; d om de D eus (E f2.8). A ju stia de D eus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem : R m 3.22). C o m o tam bm j estudam os, ns som os justificados gratu itam ente pela sua graa, pela redeno que h em C risto Jesus, ao qual D eus props para propiciao pela f n o seu sangue (R m 3.24,25).

A BASE HISTRICO-TEOLGICA DA ORIGEM DA SALVAO


A origem da salvao est na natureza de Deus, que u m Ser am oroso (n a sua onibenevolncia), j a base da vontade divina em salvar os seres hum anos pecadores encontra-se na sua onipotncia1 8 e n a capacidade concedida por Deus do livre-arbtrio hu m ano.1 9 C o m o D eus am or, e pelo fato do a m o r no p od er ser im p osto sobre a parte am ada ( j que, co m o analisam os, u m am o r fo rad o seria u m a con trad io ), foi necessrio que, caso D eus desejasse am ar e ser am ado pelas suas criaturas, Ele as criasse livres. T estem u n h o s d o u trin a do liv re-arbtrio h u m an o (tanto anteriores, quanto posteriores Q ueda) p od em ser en contrad os ao lon g o da h istria da igreja. Na verdade, com a exceo com p reen sv el de A gostinh o no perodo p o sterio r da sua vida , p raticam en te todos os pais eclesisticos m ais in flu entes d efenderam que a salvao recebida p o r u m a livre-deciso da parte dos seres h u m a n o s.2 0 E co m o D eus to d o -a m o ro so , Ele, n ecessariam ente, am a a todos. E co m o o am or e n tre D eus e as suas criatu ras im possvel sem u m a livre-deciso (liv re-arb trio ), ambas as partes precisam ser livres. Se D eus am a todas as suas criatu ras de fo rm a livre e no pode fo rar o seu am o r sobre elas, existe, p o rta n to , u m a condio para se receber este am or: o desejo de ser am ado. Em sum a, n em todos sero salvos porqu e n e m todos desejam ser salvos (cf. M t 23.37; 2 Pe 3.9). T eolog icam en te, p o rta n to , a salvao se orig in a na on ib en evo ln cia divina e recebida m ed iante u m a livre-deciso da parte dos seres h u m an os. A salvao concedida p or u m ato de liberdade divina, e recebida p o r u m ato de liberdade. F ran cam en te ralando, este ato de liberdade co n ta co m a aju d a da graa de D eus, m as a sua graa no efetua a salvao sem a coo p erao da vontade h u m a n a .2 1

A Natureza da Liberdade Divina


A Liberdade de Deus significa que Ele autod eterm inad o, ou seja, no determ inado por n e n h u m ou tro ser alheio a si m esm o, tam p ou co determ inado pelos seus prprios ito s (os quais so causados por Ele m esm o ).22

\ ide v o lu m e 2, cap tu lo 15.

18V ide v o lu m e 2, cap tu lo 7

19V ide ca p tu lo s 3 e 5

20 V ide c a p tu lo 2.

2 1 V ide c a p tu lo 5.

~ ^ ide ca p tu lo 3 p ara o b te r u m a e x p lica o a ce rca d o D e te r m in is m o , d o In d e te rm in is m o e d o A u to d e te rm in is m o ; e o TO him e 2, c a p tu lo 3, p ara c o n h e c e r a d ife re n a e n tre u m ser autocausado e u m a ao autocausada.

164 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

Sem Compulso Externa

Logicam ente, as aes de Deus precisam ser (1) causadas por o u tra pessoa, (2) nocausadas, ou (3) causadas por Ele m esm o. As aes no causadas (indeterm inadas) so contrrias ao princpio da causalidade; existe u m a causa para todos os eventos.23 As aes de D eus no podem ser causadas por o u tra parte (determ inadas), j que n o lh e existe u m a fora exterior capaz de d eterm inar as suas aes (o Deus soberano no pode ser forado a fazer nada por n e n h u m ou tro ser). Apesar de u m ser autocausado contrariar a lei da no-contrad io,24 as aes de Deus precisam ser causadas por Ele m esm o (ser autode term inad as).
Sem Compulso Interna

De m odo sem elhante, as aes de Deus no podem sofrer de com pulso interna. A liberdade forada u m a contradio, independ entem ente da suposta fora ser in tern a ou externa. T a l qua\ vem os n a refu tao da ptoposva do Yxx&esyQO, & . deciso de D eu s em criar (e salvar) no foi determ inada pela sua natu reza. A criao flui livremente da vontade divina, e, co m o a vontade de D eus idntica sua natureza, pela sua n atu reza que D eus livre para criar ou no criar. C o m o vim os no volu m e 2, Ele no criou porque precisava criar, mas porque desejou criar. A criao no surge de Deus da m esm a fo rm a que u m a flor surge a partir de u m a sem ente; mas, surge com o o am or, em u m h o m em apaixonado de fo rm a livre.
Consistncia Interna

Apesar da salvao no fluir de Deus de fo rm a necessria (isto , por com pulso), mas de fo rm a livre, ela, todavia, consistente com a sua natu reza m o ral, m edida que Deus decidiu disponibilizar a salvao a todos e salvar todos os que cressem . M esm o assim, no era necessrio que D eus criasse ou elegesse n in gum ; a eleio u m ato incondicional. No existem condies a serem cum pridas para a deciso de D eus em proporcionar a salvao; en tretan to , co m o tam bm j vim os, existe u m a condio para que esta salvao seja recebida u m ato livre de f em Deus. Isto u m a exigncia tanto da natu reza de Deus, co m o um ser T od o-am oroso, co m pela natu reza das criaturas livres, que som en te por elas m esm as podem optar pelo seu am or.

A Natureza da Onibenevolncia Divina


A liberdade de Deus est fundam entada no seu am or im utvel; Ele no pode agir de m aneira contrria sua prpria natureza. Por exem plo, co m o Deus a verdade im possvel que D eus m in ta (Hb 6.18; cf. T t 1.2), e com o D eus am or, impossvel que Ele no am e tu do aquilo que fo r b o m .25 C o m o a onibenevolncia de D eus j foi exaustivam ente analisada,26 som ente farem os aqui um resu m o dos seus pontos principais. D eus disse: H m u ito que o SEN H O R m e apareceu, dizendo: C o m am or etern o te am ei; tam bm com am vel benignidade te atra (Jr 31.3). Mas D eus prova o seu am or para conosco em que Cristo m o rreu por ns, sendo ns ainda pecadores (R m 5.8).
23 V id e v o lu m e 1, ca p tu lo s 2 e 10. 24 V ide v o lu m e 1, c a p tu lo 5. 25 D e m o d o s e m e lh a n te , c o m o bvio, D e u s n o p ode

a m ar o m a l (H c 1.13; T g 1.13) E le a m a os p eca d o res, m as o d eia o p ecad o. A m a r o p e ca d o seria c o n tr r io sua n a tu re z a c o m o o B e m ab so lu to . 26 V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 15.

A ORIGEM DA SALVAAO

165

Porque o am or de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se u m m o rreu por todos, logo, todos m o rre ra m (2 Co 5.14). Mas Deus, que riqussim o em m isericrdia, pelo seu m u ito am or com que nos am ou, estando ns ainda m o rtos em nossas ofensas, nos vivificou ju n tam e n te com C risto (pela graa sois salvos) (E f 2.4-5). Andai em am or, com o tam bm C risto vos am ou e se entregou a si m esm o por ns, em oferta e sacrifcio a D eus (E f 5.2). Mas, quando apareceu abenignidade e caridade de Deus, nosso Salvador, para com os hom ens, no pelas obras de ju stia que houvssem os feito, mas, segundo a sua m isericrdia (T t 3.4-5). Vede quo grande caridade nos tem concedido o Pai: que fssemos cham ados filhos de D eu s (1 Jo 3.1). Amados, amemo-nos uns aos outros, porque a caridade de Deus; e qualquer que ama nascido de Deus e conhece a Deus. Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus caridade. Nisto se manifestou a caridade de Deus para conosco: que Deus enviou seu Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est a caridade: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. (1 Jo 4.7-10) Teologicam ente falando, a onibenevolncia de Deus flui a partir de u m a conexo lgica en tre o am or e vrios dos seus atributos m etafsicos. A Infmttude e a Simplicidade de Deus Implica a sua Onibenevolncia Deus infinito na sua essncia,27 e o am or faz parte da essncia de Deus (1 Jo 4.16). Portanto, Deus precisa ser am or infinito. A essncia de Deus tam bm e sim ples,28 o que significa que Ele indivisvel, ou seja, no com p osto de partes. P ortanto, Deus pode ser nada de fo rm a parcial, e co m o Deus am oroso, conclum os que Ele precisa ser total e com p letam en te am oroso. A Necessidade de Deus Implica a sua Onibenevolncia Deus um Ser necessrio,29 e Deus am or; dessa form a, D eus necessariam ente am or Ele no capaz de no amar. Ele precisa am ar a Si m esm o, e se decidiu criar seres sem elhantes a Si. Ele deve, p o rtan to , necessariam ente, am -los e am -los a todos. A lm disso, no existe conflito entre a necessidade e a liberdade em D eus, j que da sua natureza necessria que toda a criao e salvao fluam livrem ente a partir de Si m esm o. Ademais, em Deus, a liberdade no significa o poder de u m a deciso contrria em questes m orais (por exem plo, a capacidade de praticar o m al e no o bem ). A liberdade de Deus em questes m orais, tal co m o a sua liberdade bsica em todas as questes, o poder de aes autodeterm inadas. Neste sentido, no existe n e n h u m a contradio lgica en tre a liberdade e a necessidade de am ar tudo aquilo que Ele criou. As Implicaes da Onibenevolncia Divina Precisam os observar duas im plicaes soteriolgicas im portantes, que surgem a partir da onibenevolncia de Deus.

Ibid., captulo 5.

28 Ibid., captulo 2.

29 Ibid., captulo 3.

166 <

TEOLOGIA SISTEMTICA

As Implicaes da Doutrina da Graa Irresistvel Todos os calvinistas crem em alg u m tipo de graa irresistvel: Os ultracalvinistas e os calvinistas firm es crem que a graa irresistvel m esm o contra a vontade do recebedor, j os calvinistas m oderad os crem que a graa irresistvel so m e n te de acordo com a vontade do recebed o r.30 D ian te da on ib en evo ln cia de D eus, con clu m os que a graa no pode ser irresistvel co n tra a vontade das pessoas, pois u m D eus que todo am o r n o pode fo rar n in g u m a agir c o n tra a sua prpria vontade. U m am o r fo ra d o in trin secam e n te im possvel; u m D eus de am o r pode agir co m base n a persuaso, mas n u n ca co m base na coao. C. S. Lewis co m e n ta este p o n to co m propriedade: O irresistvel e o incontestvel so as duas armas cuja prpria natureza do seu plano o probe de fazer uso. O mero desprezo da vontade humana [...] ser-Lhe-ia intil. Ele incapaz de violent-la, cabe-lhe simplesmente insistir com o homem. (SL, 38)
A s Implicaes do Universalismo

C o m o j vim os n o v o lu m e 2 (n o c a p tu lo 15), a o n ib en e v o l n cia de D eus to rn a o U n iv ersalism o in su ste n t v e l.31 A pesar de u m Ser o n ip o te n te te r a capacidade de p od er realizar tu d o que lh e fo r possvel, u m D eu s o n ib en e v o le n te so m e n te capaz de fazer aquilo que m o ra l, e n o haveria nad a de m o ra lm e n te c o r re to ao se fo rar seres m o rais a agir de m a n e ira c o n tr ria sua vo n tad e. D eus c la ra m e n te d eseja que to d o s se salv em , m as a g raa irresistv el co n tr ria a vo n tad e do sero b je to dessa g ra a u m a co n tra d i o a liberdade h u m a n a que o p r p rio D eus co n ced eu . D essa fo rm a , n o existe q u alq u er garan tia (se m e lh a n te que oferecid a p e lo U n iv ersalism o ) de que todas as pessoas sero salvas; a o n ib en e v o l n cia divina n o p e rm itir que Ele faa tu d o o que a sua o n ip o tn cia poderia, de o u tra fo rm a , ex e cu tar. A rg u m e n tar que tod os, e v e n tu a lm e n te , acabaro aceitan d o , co n stitu i-se , sim p le sm e n te , em u m vcio de a rg u m e n ta o . C o m o isto se daria? Por in te rm d io do a p risio n am en to da sua vontade? Se assim fo r, estas pessoas n o seriam , de fo rm a algu m a, v erd ad eiram en te livres. A cred ita r que to d o s, e v e n tu a lm e n te , d ecid ir-seo p o r seguir a D eu s de fo rm a esp o n t n ea c o n tr rio ta n to ao que as Sagradas E scritu ras n os ap resen tam , q u an to ao que sabem os p e la e xp erin cia .32 A lm disso, se o C alv in ism o F irm e estiv er c o r re to ao su ste n ta r que D eus pode fo r a r as pessoas (p o r m e io da g raa irre sistv e l) a serem salvas, en t o a n ica fo rm a dos su p ralap sarianos e dos infralap sarian os e v ita rem o U n iv ersalism o (o qual, co m o j vim os, c la ra m e n te fa lso ) n eg an d o que D eu s o n ib en e v o le n te . A razo p ara isso que, caso D eu s possa salvar a to d o s aqueles d eseja, m e sm o d esconsid erand o a resp osta do seu liv re-a rb trio (o p ressu p o sto do C alv in ism o F irm e ), e se D eus re a lm e n te am a a tod os (n a sua o n ib en e v o l n cia ) e d eseja que tod os se salvem , en to todos acabaro por se salvar [...] o q ue nad a m ais do que U n iv ersa lism o . P o rta n to , insistim os que se D eus T o d o -a m o ro so e, co m o ta l, incapaz de coag ir a liberdade de e sco lh a dos indivd uos ser-L h e-ia co n tra d it rio fazer isto, e D eu s n o pode in c o rre r em co n trad i es.

30Vide captulo 5.

3 1 Vide tam bm o captulo 12, adiante.32Vide captulo 2.

A ORIGEM DA SALVAAO

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M o n e rg is m o versus S in e r g is m o Isto nos encam inha calorosa disputa teolgica travada entre o M onergism o e o Sinergism o. Os calvinistas firm es sustentam que o m o m en to da converso (regenerao) resulta to talm en te da operao de Deus, e no conta com qualquer tipo de cooperao por parte dos seres hu m anos. Isto, algum as vezes, cham ado de graa operativa, em oposio graa cooperativa. A regenerao (converso) , dessa form a, considerada u m ato monergista (significando u m ato executado som en te p o r parte de D eu s). Porm , de acordo co m os calvinistas firm es, depois da regenerao, em todos os m o m en tos, a nossa vontade coopera com as aes de D eus n o sentido de atingirm os a santificao (purificao); toda estasubseqente da graa reconh ecida co m o ato sinrgico (significando u m ato executado com a nossa coo p erao (vide Sproul, WB, 119). Ou seja, para o calvinista firm e, os seres hu m anos so co m p letam en te passivos no que diz respeito ao incio da sua salvao, mas agem em cooperao ativa com a graa de Deus, daquele ponto em diante. Este ponto de vista foi defendido, por exem plo, por A gostinho (no perodo posterior da sua vida), por M artin h o Lutero, Joo Calvino, Jonathan Edwards e Francis T u rretin. O Snodo de D o rt,33 seguindo a tradio do A gostinho posterior, chegou at m esm o a fazer uso da ilustrao da ressurreio dos m o rto s para se referir obra de D eus n a vida dos no-regnerados.34 C o n fo rm e j com entam os, o p o n to de vista dos Calvinistas Firm es que preconiza u m M onergism o inicial est baseado na concepo de que Deus exerce sua graa irresistvel contrariam ente vontade da pessoa. O que se constitu iriam em u m a violao da liberdade de deciso dos seres hu m anos, a qual procede do prprio Deus. H vrios m otivos para se rejeitar o M onergism o. 0 Monergismo no E biblicamente Fundamentado A Bblia no apia a viso de que a graa irresistvel seja exercida con trariam en te vontade das pessoas; ela afirm a que todos podem , e alguns resistem graa de Deus. Jesus lam en tou : Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! (Mt 23.37; cf. 2 Pe 3.9) Estevo se referiu ao orgulho do povo de D eus nas seguintes palavras: Vs sempre resistis ao Esprito Santo (A t 7.51). Ainda nos dias de No: Ento, disse o SEN H O R: No contend er o m eu Esprito para sem pre com o h o m e m (G n 6.3). Na verdade, apesar de ser tarefa do Esprito Santo convencer o m u nd o do pecado, da ju stia e do ju z o (cf. Jo 16.8), n em todas as pessoas respondero de m aneira positiva sua ao. D urante o seu m inistrio terren o, apesar das suas obras sobrenaturais, Jesus no convenceu a todos acerca da necessidade da salvao. Ele, n a verdade, chegou a dizer que algum as pessoas rejeitaram de tal fo rm a a obra do Esprito Santo que haviam blasfem ado co n tra E le e, p o rtan to , jam ais receberiam o perdo e, por isso, entrariam em condenao e te rn a (cf. M c 3.28,29).

1618-1619; vide captulo 15.

34 Cnones de D ort, artigos 11-12.

168 $

TEOLOGIA SISTEMTICA

0 Monergismo nao Apoiado pelos Pais Eclesisticos

A exceo do A gostinho posterior, que foi convencido na controvrsia donatista, n e n h u m ou tro pai eclesistico de peso, at o perodo da R eform a foi sim patizante da dou trina da graa irresistvel independente da vontade hu m ana. Por exem plo, o A gostinho a n terio r (n o incio do seu m in istrio) afirm ou corretam en te: Deus considerado o nosso Ajudador; mas ningum pode ser ajudado sem fazer algum tipo de esforo voluntrio. Pois Deus no opera a salvao em ns como se estivesse lidando com pedras irracionais, ou com criaturas que no tenham recebido nem razo, nem vontade prpria. ( OFSB, 2.28) At m esm o a perspectiva de M artin h o L u tero, o prim eiro n o m ed e p e so a se levantar na defesa dessa d outrina, depois do A gostinho posterior, foi contrad ito pelo seu discpulo e sistem atizador, Filipe M elan ch ton (1497-1560), a quem , p osteriorm ente, os luteranos passaram a seguir. D e m odo sem elhante, a viso de Joo Calvino foi questionada por Jac A rm nio (1560-1609) e rejeitada por todos os calvinistas m oderados.35

O Monergismo E contrrio ao "Principio Protestante "


U m dos princpios fundam entais do Protestantism o a salvao som ente pela f (Latim : sola fidet). Se a salvao vem por m eio da f o que claram ente afirm ado pelas Sagradas Escrituras ento a f , logicam ente, anterior regenerao. E, com o j vim os acerca deste assunto, a Bblia clara ao afirm ar que esta m esm a a ordem das coisas. Som os salvos por m eio da f (E f 2.8,9); som os justificados pela f (R m 5.1); e precisam os crer em C risto para nos salvarm os (A t 16.61). Em cada u m destes casos, a f vem , logicam ente, antes da salvao. Ns n o nos salvamos, para depois passar a crer; mas sim, crem os para que possam os nos salvar.36
O Monergismo E contrrio Onibenevolncia de Deus O s calvinistas firm es adm item crer que D eus no T od o-am oroso no sentido da redeno: Eles afirm am que Ele ama, enviou Jesus e p ro cu ra salvar somente os eleitos. C ontudo, isto con trrio ao que dizem as Sagradas Escrituras;37 u m D eus Todo-am oroso (1 Jo 4.16) am a a todos (Jo 3.16) e deseja que todos ch eguem salvao (1 T m 2.4-5; cf. 2

Pe 3.9).
O Monergismo E contrrio ao Livre-arbtrio Concedido por Deus

C o m o am or e sem pre opera por m eio da persuaso e no pela coao, D eus no pode forar nin gu m a am -lo e isso que a graa irresistvel faria sobre algum que n o desejasse se salvar. O am or persuasivo, mas resistvel, de D eus cam in h a ju n to co m a liberdade de deciso que Ele m esm o concedeu aos seres hum anos. C o m o j vimos, o livre-arbtrio h u m an o autod eterm inao, e envolve a capacidade de escolh er seguir u m ru m o contrrio. Podem os aceitar ou rejeitar a graa de Deus. Em sum a, a graasalvfica de D eus opera de fo rm a sinrgica co m o nosso livre-arbtrio; ou seja, ela precisa ser recebida para se to rn ar efetiva. No existem condies a serem im postas para a concesso da graa por parte de Deus, p o rm existe u m a condio para a
33Vide captulo 6. 36Vide captulo 15. 37Vide captulo 11.

A ORIGEM DA SALVAO

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sua recepo a f. Em outras palavras, a graa de Deus fu ncion a de fo rm a cooperativa, no operativa. A f a pr-cond io para se receber o dom divino da salvao, e a f antecede a regenerao, j que som os salvos por m eio da f (E f 2.8) e justificados pela f (R m 5.1).

RESPOSTAS A OBJEES LEVANTADAS ORIGEM DA SALVAO


C om m uitas das objees a seguir giram em to rn o do am o r de D eus e da liberdade hu m ana, assunto este que j foi detalhado em outras partes desta obra, recapitularem os aqui, de fo rm a breve, som ente as questes mais im p ortantes.3s

Objeo Nmero Um Com Base na Idia de que o Amor Necessrio Contraditrio


O am or u m ato livre, que flui da nossa liberdade de deciso, e um a pessoa no pode ser forada a am ar. Se fo r assim, ento o am or no pode fluir da essncia de Deus, j que a essncia de Deus necessria.39 Logo, a salvao precisa fluir da vontade de D eus e no da sua natu reza im utvel.

Resposta Objeo Nmero Um


O amor e a necessidade no so contraditrios, mas o amor e a compulso so.40 O am ar da natu reza de Deus, e co m o sua n atu reza necessria, necessrio que Ele am e. A lm disso, com o o am or u m ato livre, necessrio que Deus am e de fo rm a livre. C onseqentem ente, no contrad itrio que o am or seja necessrio e livre; isto sim plesm ente significa que Deus, pela sua prpria natureza, precisa am ar. E com o o am or precisa ser expresso de m aneira livre; porque a sua vontade precisa estar de acordo com a sua natureza, o seu am or livrem ente escolhido est de acordo com a sua essncia necessria e im utvel.

Objeo Nmero Dois Baseada no Amor Singular de Deus pelos Eleitos


Os calvinistas firm es alegam que D eus no am a de m aneira salvfica a todas as pessoas, insistindo que C risto m o rreu som ente pelos eleitos. Se isto fo r verdade, ento Deus deixa de ser onibenevolente. Por exem plo: [Ele] nos elegeu (e no a todos Ef 1.4); C risto m o rreu por nossos pecados (1 C o 15.3); dou a m in h a vida pelas ovelhas (Jo 10.15); C risto am ou a igreja e a si m esm o se entregou por ela (E f 5.25).

Resposta Objeo Nmero Dois4 1


O fato de som ente os crentes seres m encionados em algum as passagens com o beneficirios da m o rte de Cristo no prova que a Expiao lim itada, por vrias razes: A primeira , Paulo tam bm disse que Jesus m e am ou e se entregou a si m esm o por m im (G 12.20), n em por isso os proponentes da expiao lim itada apresentam este verso co m o prova de que todas as dem ais pessoas esto excludas dos benefcios da m o rte de Cristo.

* Para c o n h e c e r o u tra s o b je e s e respostas, vide v o lu m e 2, c a p tu lo 15, b e m c o m o o c a p tu lo 3 d este v o lu m e. v o lu m e 2, c a p tu lo 3. Jo o C alv in o r e c o n h e c e u isto nas In s titu ta s da R eligio C rist, I.2 .2 .5 . c o m p le ta d o u tr in a da E x p iao L im itada, vide c a p tu lo 11.

39 Vide

4 1 Para u m a re sp o sta m ais

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A segunda, quando a Bblia utiliza term os co m o ns, nosso, ou o p ronom e oblquo nos para se referir Expiao, ela fala som en te daqueles a quem ela aplicada, e n o daqueles a quem ela foi proporcionada. Ao fazer isto, p o rtan to , as Sagradas Escrituras, de fo rm a algum a, lim itam a abrangncia da Expiao. A terceira, e ltim a razo, que o fato de Jesus am ar a sua noiva e por ela ter m orrido (E f 5.25) no significa que D eus (o Pai) e Jesus (o Filho) no am em o m u nd o inteiro e no d esejem que as demais pessoas tam bm faam parte da noiva a igreja. Joo 3.16 deixa

m u ito claro que no isso.42

Objeo Nmero Trs Baseada no Amor de Deus por Jac e no seu dio por Esa
D e acordo co m R om an os 9, D eus am ou Jac e odiou Esa (v. 13); Ele teve m isericrdia de uns e no de outros (v. 15); Ele destinou alguns para a destruio e outros no (v. 22); Ele endurece o corao de alguns (incredulidade) e no de outros (v. 18). A partir destes exem plos, parece bvio que D eus no onibenevolente, quando o assunto a salvao.

Resposta Objeo Nmero Trs


Esta u m a interpretao errn ea dos textos. Primeiro, a passagem no est se referindo eleio de indivduos, mas de naes. Esa a nao de Edom que veio dele (cf. M l 1.2), e Ja c a nao de Israel que dele tam bm surgiu (cf. 9.2,3). Segundo, a passagem no est tratando da eleio de indivduos salvao, m as de Israel com o nao escolhida para servir de canal pelo qual a bno etern a da salvao, p or m eio de C risto, chegaria a todos (cf. G n 12.1-3; R m 9.4,5). A lm disso, m esm o a nao de Israel tendo sido escolhida por Deus, n e m todos os indivduos que dela fazem parte foram eleitos para a salvao (9.6). Terceiro, a palavra odiar (grego: emisesa, do radical mise), neste caso significa am ar m e n o s ou n u trir m enos afeio; ela no significa no am ar de fo rm a algum a ou no desejar o bem daquela pessoa.43 Isto fica evidente, por exem plo, a partir da passagem de Gnesis 29.30,31: A expresso am ou tam b m a R aquel mais do que a Lia utilizada co m o equivalente a Lia era odiada (cf. tam b m M t 10.37). Quarto, Fara end ureceu o seu prprio corao co n tra D eus (cf. Ex 7.13,14; 8.15,19, 32) antes de Deus t-lo endurecido (Ex 9.12). O objetivo das dez pragas sobre o Egito era convencer Fara a se arrepender; co m o ele insistiu em no se arrepender, o seu corao foi endurecido p o r resultado das suas prprias aes. Repetidas vezes tem os visto que o m esm o sol que derrete a cera, endurece o b arro. O p roblem a no est na fonte, m as na receptividade do agente sobre o qual ela est agindo. Quinto, e p o r fim , os vasos da ira (R m 9.22) n o fo ra m destinados d estruio c o n tra a sua vontad e. Na verdade, eles assim se to rn a ra m p o r te re m rejeitad o a D eus, m esm o tend o Ele os su p ortad o co m m u ita p acin cia, aguardando o seu arrep en d im en to (2 Pe 3.9).

Objeo Nmero Quatro Baseada na Idia de que a Onibenevolncia Leva, necessariamente, ao Universalismo
Se D eus am a todas as pessoas e, p o rtan to , deseja que todas se salvem , ento, por que todos no se salvam? Se Ele onipoten te, e u m ser Todo-poderoso Ele, supostam ente,
42 C f. R m 5.6; 2 C o 5.14,19; 1 T m 2.6; H b 2.9; 1 Jo 2.2. 43 C f. Lucas 14.26, on d e Jesus diz: "S e a lg u m v ier a m im e n ao

a b o rre c e r a seu pai, e m e , e filh os, e irm o s, e irm s, e ainda ta m b m a sua p r p ria vida, n o p od e ser m e u d iscp u lo ".

A ORIGEM DA SALVAO

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pode fazer tudo o que bem desejar. A lm disso, D eus d etm o con trole soberano de ::d a s as coisas,44 e a sua vontade no pode ser frustrada Ele realiza tudo o que e a ;u e se prope realizar (Is 55.11). Se Deus pode realizar tudo o que deseja fazer, e se o seu aesejo salvar a todos, parece lgico que todos havero de se salvar (U niversalism o). R e s p o s ta O b je o N m e r o Q u a tr o C om o j observam os, a vontade final de Deus sem pre ser cum prida, mas a sua vontade imediata no. Isto ocorre porque deseja algum as coisas de fo rm a condicional e outras no. A salvao desejada sob a condio de lha aceitarm os (Jo 1.12; 3.16). N em a onipotncia, tam p ouco a onibenevolncia est em questo (2 Pe 3.9; cf. M t 23.37). A lm disso, no verdade que u m Ser Todo-poderoso pode fazer absolutam ente tudo. C o m o tam bm j foi visto: Ele no pode fazer o que contrad itrio (cf. Hb 6.18; 2 T m 2.13). Portanto, apesar de Deus ser Todo-poderoso (o n ip o ten te) Ele precisa exercer o seu poder de acordo com o seu am or (onibenevolncia). O seu am or no pode (e, p o rtan to , no ir) forar algum a am -lo. O b je o N m e r o C in c o B a sea d a n o S u p o s to F a to d e D e u s T e r u m P o d e r n o U tiliz a d o Os ultracalvinistas argu m entam que Deus no obrigado a exercer o seu am or para com todas as pessoas sim plesm ente por ser Todo-am oroso, da m esm a fo rm a que no precisa exercer todo o seu poder diante de todos sim plesm ente por ser onipotente. D ito de form a sim ples, deste ponto de vista, Deus pode ter mais am or do que Ele dem onstra, tal qual Ele certam en te possui mais poder do que dem onstra. R e s p o s ta O b je o N m e r o C in c o P rim eiram ente, o am or um atributo moral de Deus, ao passo que o poder um atributo no-moral-, confund ir as duas coisas representa u m erro de categorizao.45 Os atributos m orais obrigam Deus a agir de certa m aneira porque so atributos m orais; com os atributos isto no ocorre porque eles, ju stam en te, no so m orais.46 Por exem plo, o fato de D eus ter o poder de criar mais m undos no significa que Ele precise fazer isto. A lm disso, inconsistente argum entar (co m o faz os ultracalvinistas) que Deus precisa sem pre agir de fo rm a ju sta em virtude de Ele ser T od o-ju stia, enquanto, ao m esm o tem po, sustentam os que Ele n em sem pre precisa agir de fo rm a am orosa em virtude de Ele ser T od o-am oroso.47 Se a onibenevolncia de Deus no Lhe levasse a am ar todas as pessoas, ento, de igual m odo, a sua ju stia no lhe obrigaria a condenar todos os pecadores mas isto o que acontecesse, tal qual o seu am or o obriga a am ar todos os pecadores. O b je o N m e r o Seis B a sea d a N a q u ilo q u e o s P e c a d o re s M e re c e m Som os salvos pela graa de Deus, s que esta graa no m erecida por n en h u m dos pecadores, o que significa por nenhum de ns. Pelo contrrio, a ju stia exige que todo pecado seja condenado.
44\ ide v o lu m e 2, c a p tu lo 23. 45V id e a n o ta so b re erros de categorizaao n o c a p tu lo 6. 46V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 1, p a ra o b ter 47 A o c o n tr rio d o poder e

u m a d e fin io e u m a e x p lica o dos a trib u to s e c a ra cte rstica s m o ra is e n o -m o ra is de D eu s. d o am o r, a justia e o a m o r so a trib u to s m o ra is.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta Objeo Nmero Seis


verdade que no existe nada nos pecadores que leve D eus a nos salvar. Pelo contrrio, com o foi corretam en te argum entado, a ju stia precisa nos cond enar em nossa pecam inosidade. Todavia, tam bm verdade que existe algo em Deus que o leve a nos salvar: o seu am or. C o m o Deus , essencialm ente, onibenevolente, Ele precisa tentar salvar as suas criaturas decadas. P ortanto, D eus no precisa dem onstrar o seu am or porque o merecemos (n a verdade no m erecem os!), mas porque a sua natureza assim o exige. O am or no um atributo arbitrrio de Deus, mas est alicerado na sua natu reza necessria. P ortanto, se Ele T od o-am oroso, ele precisa, necessariam ente, am ar a todos.

Objeo Nmero Sete A Partir de uma Perspectiva Monergista


O argu m ento central con tra o Sinergism o salvfico im plcito no debate acim a que ele, supostam ente, to rn a os seres hum anos responsveis pela sua prpria vida eterna. Assim com preendido, o Sinergism o parece sugerir um a fo rm a de obra hu m an a na salvao, retirando a glria que cabe som ente a Deus e tornan d o a salvao dependente (e m parte) da ao dos seres hum anos.

Resposta Objeo Nmero Sete


Esta crtica desconsidera vrios fatores im portantes. Primeiro, na salvao sinrgica a origem e a iniciativa da justificao cabem som ente a D eus. Os seres hum anos sim plesm ente respondem no sentido de receber o dom que Ele oferece. Segundo, a f no u m a fo rm a de obra; m as sim u m reco n h ecim en to de que, com o pecadores, som os to talm en te incapazes de nos salvar a ns m esm os e precisam os contar com a graa de Deus para o nosso resgate eterno. C o m o in form a o A p stolo Paulo, existe u m a grande diferena entre merecer algo que foi conquistado e receber u m presente no m erecido (R m 4.4,5). Tentar dar o crdito da salvao quele que a recebe e no Aquele que a oferece. Terceiro, e por fim , o m onergista confunde u m a ao (f) co m um a obra. Todas as obras so aes, mas n em todas as aes so obras. 0 ato de f , pelo qual recon h ecem os que nada podem os fazer para m erecer a nossa salvao, no uma obra. C o m o j vim os an teriorm ente, Paulo afirm a de fo rm a veem ente: Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. (Rm 4.4,5)

Objeo Nmero Oito A Partir de um Ponto de Vista altamente Determinista


Os pantestas e outros determ inistas questionam que se D eus u m Ser necessrio, no necessrio, un icam en te co m base n a sua necessidade, que Ele queira salvar? No, no . A n ica necessidade aplicvel a u m Ser necessrio a de ele ser o que Ele . P ortanto, Deus no pode ser ou tra coisa alm de Deus, e n e n h u m ser, n e m algo que seja contingente pode im por qualquer tipo de necessidade sobre Ele.48 C o m o, ento, D eus pode ser, sim ultaneam ente, livre e necessrio ? C o m o Ele pode ser u m Ser Necessrio e p erm an ecer livre para criar e salvar?
48Vide volum e 2, captulo 3.

A ORIGEM DA SALVAAO

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R e sp o sta O b je o N m e ro O ito Pela sua prpria natu reza, com o u m Ser pessoal, necessrio que D eus seja livre no cue tange sua m oralidade. Ou seja, de necessidade que, com o u m Ser m oral, Deus seja u m Ser livre. Dessa form a, a vontade de criar e salvar seres livres um a deciso m o ral livre de u m Ser m o ral livre (D eus). C o m o j verificam os, o ser livre faz parte da rr p ria natu reza de Deus e; desse m odo, Deus tanto u m Ser necessrio quanto livre necessrio que Ele seja livre. O b je o N m e r o N ov e A P a rtir de u m a P e rs p e c tiv a N e o te fs ta

Aqueles que so denom inados de testas abertos sugerem que, se Deus originou e d eterm inou (por livre-deciso) aqueles que seriam salvos, desde a eternidade, ento, no podem os ser livres. O seu argu m ento pode ser exposto da seguinte form a: (1) (2) (3) (4) Tudo o que D eus co n h ece infalivelm ente precisa acontecer. Tudo o que precisa acontecer no pode oco rrer de fo rm a adversa. O que livrem ente decidido poderia ter tido ou tro desfecho. P ortanto, se D eus pr-ord en ou aqueles que seriam salvos, ento n e n h u m de ns teve, de fato, liberdade de deciso neste assunto e, conseqen tem ente, ningum pode ser livre.

Os neotestas tam bm argu m entam que se D eus con h ece o fu tu ro de fo rm a infalvel, o fu tu ro, ento, precisa o co rrer da form a co m o Ele conh ece, caso contrrio, Ele poderia estar enganado a respeito do que sabe com antecedncia. Se o fu tu ro precisa o co rrer de acordo co m este con h ecim en to, ento Deus no livre para m odific-lo. Logo, um Deus que co n h ece o fu tu ro de fo rm a infalvel no , de fato, livre (n o sentido de que Ele poderia ter tom ad o o u tra deciso acerca do fu tu ro). O argum ento tam bm pode ser colocad o nos seguintes term os: Se Deus sabia desde a eternidade o que ocorreria n o fu tu ro, ento o co n h ecim en to que Deus tem acerca destas coisas parte do passado e est, neste m o m en to , fixo; sendo impossvel a sua m odificao. E, Como Deus infalvel, completamente impossvel que as coisas ocorram de maneira diversa daquela que Ele espera que elas ocorram. [Mas] se Deus sabe que uma pessoa ir realizar [uma certa ao], ento impossvel que aquela pessoa deixe de realizar [aquela determinada ao], portanto impossvel que a pessoa deixe de realiz-la dessa forma, no temos liberdade de deciso na hora de realizar as nossas aes. (Pinnock, OG, 147) R e sp o s ta O b je o N m e ro N ov e Em resposta, vrias coisas poderiam ser observadas. Por um lado, Deus poderia ser livre n o sentido no-libertrio de fazer o que bem entendesse.49 C o m o j m encionam os an teriorm ente, esta viso est aberta aos calvinistas firm es n a tradio de Jo nathan Edwards.
49 V id e c a p tu lo 8, sob o ttu lo "A N a tu re z a do Livre A rb trio D iv in o ", p ara u m a exp lica o a ce rca da liberdade a u to d e te rm in a d a versus a lib ert ria .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Todavia, para os calvinistas m oderados e para os arm inianos, existe ainda u m a o u tra alternativa. D eus poderia ser livre para criar em u m sentido libertrio (de ter o poder da deciso contrria, isto , a liberdade de fazer algo diferente), ou at m esm o no sentido mais am plo de ter o poder da escolha autodeterm inada; de qualquer m aneira, Ele poderia, ainda assim, con h ecer o fu tu ro com certeza (im plicando que o fu tu ro determ inad o). C o m o observou A nselm o, existe u m a diferena en tre necessidade antecedente e necessidade conseqente.50 Se Deus desejasse que o fu tu ro ocorresse de certa m aneira, ento, por necessidade conseqente, ele precisaria ser daquela m aneira. Mas Deus tam b m estava livre para no desejar que assim o fosse; sendo assim, Ele teve a liberdade antecedente com respeito fo rm a co m o o fu tu ro ocorreria. Deus poderia ter escolhido criar u m m undo diferente, contud o quando Ele decide fazer certo m undo, a sua oniscincia j sabe com o tudo oco rrer p o r m eio da necessidade conseqente. Por ser u m Ser sim ples, tan to a vontade, quanto o co n h ecim en to de Deus so coordenados. Ele co n h ece o que deseja, e deseja o que con h ece. Na verdade, Ele con h ece etern am en te o que deseja etern am en te, e deseja etern am en te o que conh ece etern am en te. U m a coisa no vem depois da outra, seja de fo rm a cronolgica (j que Ele no u m Ser tem p o ral), seja de fo rm a lgica (j que Ele co n h ece de fo rm a intuitiva, e no seqencial). A lm disso, o argu m ento de que parte o Tesm o A berto, considera erron eam ente que Deus co n h ece da m esm a fo rm a que ns con h ecem o s e tam bm deseja da form a que desejam os que Deus tem u m co n h ecim en to prvio do que farem os e, dessa fo rm a, reagir de acordo com este con h ecim en to. Esta percepo incorreta. U m Ser etern o, na verdade, no con h ece nada antecipadamente com o sendo fu tu ro; Ele conh ece tu do co m o o presente eterno .5 1 Dessa form a, as decises de Deus no so determ inadas antes dele to m ar cincia das nossas escolhas livres. Na verdade, D eus con h ecia as nossas escolhas tem porais desde a eternidade, no porque as anteviu fora de Si m esm o, mas p or v-las dentro de Si m esm o, da m esm a fo rm a que o efeito pr-existe n a Causa. As nossas decises livres, p o rtan to , n o so determ inadas previam en te; Deus, n a verdade, no prev o que oco rrer Ele sim plesm ente v, den tro da infinitu d e da sua prpria natu reza, tu do o que proceder dela e dela participar. Deus, da sua perspectiva eterna, v em si m esm o o curso to tal do tem po. Deus proativo, no reativo, naquilo que deseja, de acordo co m aquilo que conh ece. Dessa form a, n e n h u m a ao livre previam ente d eterm inada de tal fo rm a que no pudesse ter ocorrido de o u tra m aneira. Se tivssemos decido de o u tra form a, D eus teria conh ecid o a nossa deciso desde a eternidade. C o m o resultado disso, o ser h u m an o pode ser livre no sentido libertrio (o de ter a capacidade de m udar o curso das coisas optar pelo con trrio), e Deus pode co n h ecer etern am en te tudo isto sem violar a nossa liberdade.

CONCLUSO
A salvao tem a sua origem em Deus, tendo sua base em u m ato incondicional do seu infinito am or e favor im erecid o (graa). Todavia, co m o j foi apresentado, m esm o que D eus no coloq u e ne n h u m tipo de condio para conceder a salvao, existe u m a condio para a receberm os: a f. D eus soberanam ente desejou que assim o fosse. A salvao pela graa, p o rm v e m por meio da nossa f. A f u m ato livre da parte daquele que recebe, pois
50Vide volum e 2, captulo 8. 5 1 Vide volum e 2, captulo 4.

A ORIGEM DA SALVAO

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u m Deus onibenevolente, alm de am ar a todos, precisa tam bm respeitar a liberdade que Ele livrem ente concedeu s suas criaturas. Para Deus, necessrio agir de acordo co m a natu reza perfeita que Lhe peculiar, e o am or faz parte da sua prpria essncia.

FONTES
A gostinho. On Forgiveness o f Sins and Baptism. --------. On Grace and Free Will. Calvino, Joo. Institutas da Religio Crist. Canons o f D ort, The. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. Lewis, C. S. The Screwtape Letters. Pinnock. C lark H. The Openness o f God. Sproul, R. C. Chosen by God. --------. Willing to Believe.

CAPTULO

OITO

AS TEORIAS DA SALVAO

odos os telogos evanglicos concord am que C risto m o rreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Da m esm a form a, todos crem que Cristo se entregou em expiao pelos nossos pecados. Existe, no entanto, um a divergncia considervel entre os telogos acerca de com o a expiao opera. Isto, n atu ralm en te, fez surgir m uitas teorias acerca do tem a. Lima reviso destes pontos de vista ser-nos- til para alcanarm os um a m elh o r com preenso da salvao nas suas dim enses mais amplas. A S V R IA S T E O R IA S D A E X P IA O N em todas as teorias da expiao podem ser justificadas biblicam ente. A lgum as so incom patveis com outras, e m uitas, m esm o apresentando u m elem ento de verdade, no representam explicaes adequadas a respeito da form a com o a salvao se deu. Todas, en tretan to , lanam luz sobre o tem a e, de certa form a, am pliam o nosso con h ecim en to deste assunto profundo e crucial. U m a breve avaliao se seguir a cada u m a das teorias, p o rm um a abordagem mais abrangente, biblicam ente embasada, e teologicam ente satisfatria som ente ser feia no captulo 9. No geral, os diferentes pontos de vista sero analisados na ordem cronolgica em que surgiram na histria. A T e o r ia da R e c a p itu la o Ireneu (c. 125-c. 202) foi o prim eiro Pai eclesistico a propor a teoria da recapitulao.1Ele defendeu: O Cristo totalmente divino se tornou totalmente humano, a fim de reunir sobre si toda a humanidade, f) que foi perdido por causa da desobedincia do primeiro Ado toi restaurado por intermdio da obedincia do segundo Ado. [Ou seja,] Cristo passou por todos os estgios do viver humano, resistiu a todas as tentaes, morreu e ressurgiu vitorioso sobre a morte e o Diabo. [Dessa forma,] os benefcios da vitria de Cristo esto disponveis por intermdio da nossa participao nele. (Elwell, BDT, 569)
D e aco rd o c o m o d icio n rio M erriam-W ebster IJnakndatd Dictionary, a Exp iao o p ro cesso p e lo qual, de a co rd o co m Ire n e u , o Logos [Jesus] passou p o r todas as fases da e x p erin cia h u m a n a e, dessa fo rm a , ta n to re v e rte u o m a l cau sad o pelo p ecad o , q u an to c o n q u isto u a salvao c o m p le ta p a ra os h o m e n s .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

O principal texto utilizado para em basar esta posio se en con tra em R om an os 5.1821, onde Paulo declara: Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos. Nas palavras de Ireneu: [Deus] fez com que a natureza humana se unisse e se tornasse uma s com Deus. Pois se o homem no sobrepujasse o inimigo do homem, este inimigo no teria sido legitimamente conquistado [...] Se o homem no tivesse se juntado a Deus, ele jamais poderia ter se tornado participante da incorruptibilidade [...] por isso tambm Ele [Cristo] teve que passar por todos os estgios da vida, restaurando todos comunho com Deus. [Pois] da mesma forma que pela desobedincia de um homem [Ado], que foi originalmente moldado a partir do barro virgem, a multido foi feita pecadora, e perdeu a vida; tambm foi necessrio que, pela obedincia de um homem [Jesus], que foi originalmente formado a partir de uma virgem, muitos fossem j ustificados e recebessem a salvao. [Dessa forma] Deus recapitulou em si mesmo a antiga formao do homem, para que Ele pudesse matar o pecado, destituir a morte do seu poder, e vivificar o homem. (AH, 18.7)

A Teoria da Redeno
D iferentes form as da teoria da redeno fo ram largam ente defendidas p o r vrios Pais da Igreja, com eand o por Orgenes (c. 185-c. 254), o qual props que a m o rte de C risto foi o p reo pago a Satans para a com p ra e para a libertao dos seres hu m anos, que estavam cativos no pecado. A passagem bblica utilizada com o em basam ento M arcos 10.45, na qual Jesus declara: Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate de m u ito s. De m aneira sem elhante, Paulo nos fez lem brar: Porque fostes com prados por bom p re o (1 C o 6.20). Orgenes escreveu: Agora, era o Diabo que nos prendia, pois para o lado dele havamos sido levados pelos nossos pecados. E ele, portanto, pediu, o sangue de Cristo como o pagamento pelo nosso resgate (CR, 2.13). E claro que Satans no ficou n o lu cro p o r m u ito tem po, pois, depois de exigir do Pai o sangue de Cristo, o seu prprio destino foi selado pela m o rte e ressurreio vitoriosa do Filho. De acordo com a teoria da redeno, Satans libertou a hum anidade (em funo do pagam ento recebido do Pai, n a fo rm a do sangue do seu Filho), para, a seguir, descobrir que no poderia reter Cristo (que ressuscitou e, dessa form a, d errotou a m o rte). G regrio de Nissa (c. 335-c. 395) explicou o plano de redeno desta m aneira: A Divindade [de Cristo] estava escondida debaixo do vu da nossa natureza, de forma que, tal qual ocorre com um peixe voraz, o anzol da divindade podia ser engolido junto com a isca da carne. (C, 22)

AS TEORIAS DA SALVAO

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C om o esta idia parecia, para m u itos cristos, sugerir um a ao leviana da parte de T eu s, G regrio expandiu a teoria n u m a tentativa de d em onstrar com o ela sustentava i justia de Deus. Ele argu m en tou que o nosso aprisionam ento a Satans oco rreu de acordo com a nossa prpria vontade, assim, seria in ju sto utilizar algum tipo de m tod o questionvel para roubar de Satans os seus cativos (ibid.). Portan to, um pagam ento a Satans precisava ser feito. Em bora a transao com p leta ten h a parecido ser um a grande farsa, G regrio argu m entou que Satans recebeu aquilo que lhe era devido e que : m otivo de Deus (o seu am or pelos seres hu m an os) era puro. G regrio argum entou: Com relao ao objetivo e propsito do que ocorreu, uma mudana em direo ao mais nobre est envolvida [...] o inimigo [Satans] efetuou a sua fraude para a runa da nossa natureza [...] Aquele que , ao mesmo tempo, justo, bom e sbio [Deus], fez uso dos seus recursos, dentre os quais estava a fraude, para a salvao daquele que havia perecido [humanidade], e, destaforma, no trouxe somente benefcios quele que se haviaperdido, mas tambm quele perpetrou a runa sobre ns. (ibid., 24) A gostinho (354-430), ou tro aderente da teoria da redeno, explicou de fo rm a diferente a ttica de Deus ao derrotar Satans. Apesar dele tam bm ter considerado a cruz com o u m a isca ou u m a arm adilha, ele sustentava que a fraude no algo que Deus fez, mas sim um a pea que Satans pregou sobre si m esm o Deus sim plesm ente perm itiu que a autofraude de Satans servisse ao propsito da nossa salvao (OT, 13.12). Satans foi vtim a do seu prprio orgulho a m anch a fatal que ele teve desde o princpio (1 T m 3.6). Depois de A n selm o,2 a teoria da redeno entrou em declnio, mas foi posteriorm ente revivida por G u staf Aulen (1879-1978) com um a nova nfase o triun fo de Deus CV, 26-27). Esta viso , s vezes, cham ada de teoria da vitria ou teoria do ndram a acerca da expiao, e sustenta que o ponto central da cruz o triun fo de Deus sobre Satans. De icord o com Aulen: Acrescente-se, como concluso, que se a idia clssica da expiao novamente assume um lugar central na Teologia crist, no provvel que ela remonte precisamente s mesmas formas de expresso que apresentava no passado; o seu reavivamento no consistir em um atraso no relgio. E a prpria idia que ser essencialmente a mesma: a idia fundamental de que a expiao , acima de tudo, um movimento de Deus em direo ao homem, e no, em primeiro lugar, um movimento do homem em direo a Deus. Ouviremos, novamente, os seus tremendos paradoxos: de que Deus, o Senhor de tudo, o Infinito, aceita, contudo, a humilhao da encarnao; ouviremos, novamente, a velha mensagem realista do conflito de Deus com as foras hostis e obscuras do mal, a sua vitria sobre elas pelo auto-sacrifcio Divino; acima de tudo, ouviremos novamente a notado triunfo. Da minha parte, estou persuadido que nenhuma forma de ensino cristo ter qualquer futuro diante disto se, de alguma forma, no puder se manter firme diante da realidade do mal neste mundo, e sair para o enfrentamento do mal com um hino de triunfo na batalha. Portanto, acredito que a idia clssica da expiao e do Cristianismo est de volta ou seja, a f crist genuna e autntica, (ibid., 158-59)

~\ide abaixo, sob o ttulo A Teoria da Satisfao Necessria.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Ao contrrio de outras teorias da expiao, neste caso, a obra de Cristo na cruz no foi direcionada a D eus ou aos seres hu m anos, m as sim vitria sobre o D iabo: A expiao u m a vitria divina que subjuga os poderes destrutivos do in ferno e da m o rte, tornand o o am or reconciliador de D eus visvel e disponvel. (Elw ell, B D T , 107).

A Teoria do Exemplo Moral


No quarto sculo, Pelgio (c. 354-c. 420 d.C.) apresentou u m a viso da expiao cham ada de teoria do exemplo moral. D e acordo com esta perspectiva, a m o rte de Cristo nos proporcionava u m exem plo de f e obedincia que inspiraria os ou tros a tam bm obedecerem a Deus. A exortao de 1 Pedro 2.21 , n o rm alm en te, utilizada para apoiar esta concepo: Porque para isto sois cham ados, pois tam bm Cristo padeceu por ns, deixando-nos o exem plo, para que sigais as suas pisadas. O trad u to r Theod ore De B ru y n declara no Pelagiuss Commentary on St. PauVs Epistle to the
Romans:3

Ado e Cristo no so, contudo, equivalentes como se fossem antetipo e tipo. Pelgio, na esteira de Paulo, observa que Cristo deu incio a algo imediatamente maior do que Ado. Enquanto Ado somente levou a si e aos seus descendentes morte, Cristo liberta no somente aqueles que viveram depois dele, mas tambm aqueles que nasceram antes dele e que estavam vivos durante o seu perodo de vida (Rm 5.5). Alm disso, enquanto Ado destruiu a justia pelo seu exemplo de pecado, Cristo no somente nos proporcionou um exemplo de justia, como tambm tem o poder de perdoar os nossos pecados passados. [Rm 5.16] (ibid., 41) De B ru y n prossegue: Os primeiros versculos de Romanos 8 expandem o que foi anunciado no ltimo versculo do captulo 7, para nos mostrar como Cristo nos liberta dos pecados e nos capacita a sermos justos nada disso a lei teve capacidade de fazer (Rm 8.1-4). Pela sua morte Cristo torna possvel que os pecados da pessoa carnal sejam perdoados, e pela sua vida Cristo nos proporciona um exemplo da forma pela qual o pecado pode ser vencido (Rm 8.3). Como resultado ficamos sob a expectativa de nos abstermos de pecar e a iniciar um processo de crescimento em santificao [...] nos dons do Esprito, (ibid., 44) Fausto Socnio (1539-1604) perpetuou esta viso, que foi, p o steriorm ente, adotada pelos unitaristas. Os seus seguidores (os socinianos) m inim izaram o papel de Cristo co m o Sacerdote a fim de favorecer os seus outros dois m inistrios: o de Profeta e Rei. Eles enfatizavam o seu belo e perfeito exem plo m o ral do am or total de Deus por ns, o qual nos serve de inspirao para viverm os u m a vida em h o n ra a C risto (R m 5.8). Os socinianos tam bm apelavam principalm ente para 1 Pedro 2.21 e, con form e citado pela obra Chrstan Theology [Teologia Crist] de M illard Erickson:

3 C o m e n t rio de Pelgio E p sto la de S o P au lo aos R o m a n o s.

AS TEORIAS DA SALVAO

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Outras passagens parecem incluir 1 Joo 2.6: Aquele que diz que est nele [em Cristo] tambm deve andar como ele [Cristo] andou. Todavia somente em 1 Pedro 2.21 que descobrimos uma conexo explcita feita entre o exemplo de Cristo e a sua morte. (Socnio, CRBI, 1.667, conforme citao feita por Erckson, CT, 784)

A Teoria da Satisfao Necessria


Nos anos finais da Idade Mdia, surge ou tra viso acerca da expiao no fam oso escrito de A nselm o (1033-1109), cham ado C u r Deus H om o ( Por que Deus se fez hom em ?). Esta posio cham ada de teoria da satisfao necessria, em funo de sua afirm ao de que era necessrio que a ju stia de Deus que havia sido ofendida fosse satisfeita por interm dio de u m castigo que som ente C risto poderia pagar. C om o o D eu s-h o m em , a sua m o rte teve u m valor in fin ito e, p o rtan to , pde restaurar a h on ra devida a u m Deus infinitam ente santo. C om o D eus no pode sim plesm ente rem ir4 os pecados sem que um a reparao seja, necessariamente, feita esta viso , s vezes, cham ada de teoria comercial da expiao. A nselm o, ao contrrio do que prope a teoria da redeno de Orgenes, defendia que o pagam ento deveria ser feito a Deus, e no a Satans, pois o Pai foi a parte ofendida pelo pecado e, p o rtan to , era Ele quem deveria ser com pensado. Os com entrios de A nselm o surgiam de fo rm a n atu ral sob vrios desdobram entos, quais sejam : O Pecado nos Coloca em Dvida Diante de Deus Qual a dvida que temos diante de Deus? Todos os desejos de uma criatura racional devem estar sujeitos vontade de Deus. Nada mais garantido. Esta a dvida que tanto os homens, quanto os anjos tm diante de Deus, e ningum que paga esta dvida comete pecado; mas todos os que no a pagam pecam por isso. Esta a justia e a retido dos desejos, as quais tornam um ser justo e reto no corao, ou seja, na sua vontade. Esta a dvida de honra nica e total que temos diante de Deus. E a nica coisa que Ele requer de ns [...] Aquele que no presta esta honra devida a Deus, rouba Deus naquilo que o pertence e o desonra e, portanto, incorre em pecado. ( CDH, I.XI) Na ordem das coisas, a ltima coisa a ser suportada a criatura tomar a honra devida ao Criador, e no restaurar o que Lhe foi tomado, (ibid., I.XIII) Consegues imaginar um homem que jamais prestou a devida satisfao a Deus pelo seu pecado, mas somente sofreu para ficar impune, possa se tornar semelhante a um anjo que jamais pecou? (ibid., I.XIX) Deus E Justo e, por isso, no Pode Ignorar o Pecado Volto a dizer, se no h nada maior nem melhor que Deus, no h nada mais justo que a justia suprema, a qual reafirma a honra de Deus na preparao das coisas, e que nada mais do que o prprio Deus. (ibid., I.XIII) Portanto, Deus nada afirma com maior justia do que a honra da sua prpria dignidade. Ser que te parece que Ele estaria a preservando caso se deixasse defraudar ao ponto de nem receber satisfao, tampouco punir o seu defraudador? (ibid.)
4 Remir p e rd o a r, c a n c e la r, o u d eixar de la d o .

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Nem mesmo Deus capaz de trazer felicidade qualquer um dos seres em funo da dvida do pecado, porque no Lhe cabe fazer isto. (ibid., I.XXI)
N o Somos Capazes de Pagar a nossa Dvida de Pecado

Ouve a voz da firme justia; e julga de acordo com ela se o homem presta a Deus uma satisfao real pelo seu pecado, se no for pela derrota do Diabo, o homem no poder restaurar a Deus o que ele tomou de Deus ao deixar-se vencer pelo Diabo; de forma que esta vitria sobre o homem, o Diabo roubou aquilo que a Deus pertencia, e Deus foi o perdedor; portanto, na vitria do homem, o Diabo , ento, despojado, e Deus recupera os seus direitos. E certo que nada pode ser concebido de forma mais exata ou justa. Tu pensas que a suprema justia poderia violar esta justia? Eu nem ousaria pensar dessa forma, (ibid., I.XXIII) Quando tu entregas a Deus qualquer coisa que Lhe pertena, independentemente do teu pecado passado, no devias consider-la como a dvida que tens com Ele por causa do teu pecado [...] Mas o que entregas a Deus pela tua obedincia, que j no lhe seja devido, j que Ele exige de ti tudo o que s, tudo o que tens e tudo o que podes te tornar? (ibid., I.XX) Se na justia eu devo a Deus a mim mesmo e todas as minhas foras, mesmo quando no peco, nada mais tenho para lhe entregar pelo meu pecado (ibid.). Portanto tu no prestas satisfao nenhuma se no restaurares algo maior do que o valor desta obrigao, o que dever lhe impedir de cometer pecado, (ibid., I.XXI) Alm do mais, enquanto ele [o homem] no restaurar o que foi roubado, ele permanece em dbito; e no ser suficiente simplesmente restaurar o que foi roubado, mas, considerando-se a transgresso cometida, ele dever restaurar alm daquilo que foi roubado. Pois, tal qual se d com algum que ameaa a segurana de outra pessoa, sem fazer nenhuma compensao pela dor causada, tambm quele que viola a honra de outrem no basta simplesmente devolver-lhe a honra, mas' dever ele, de alguma maneira, fazer uma restituio que seja satisfatria pessoa que sofreu a desonra, (ibid., IX)
Deus no Pode Perdoar sem o Pagamento da Dvida

Voltemos a considerar se correto Deus desconsiderar os pecados simplesmente por compaixo, sem qualquer tipo de pagamento pela honra que lhe foi tomada [...] Remir o pecado desta maneira nada mais do que no-punio; e como no certo se cancelar sem alguma forma de compensao ou punio; no havendo a punio, a dvida permanecer no saldada. [E] no prprio de Deus deixar que qualquer coisa passe despercebida no seu reino [...] Existe, tambm, outra conseqncia, caso o pecado seja punido, isto , o fato de que, para Deus, no haveria diferena entre o culpado e o inocente; e isto seria imprprio para Deus. (ibid., I.XII) De fato, este tipo de compaixo da parte de Deus seria completamente contrrio justia divina, que no admite nada alm da punio como pagamento pelo pecado.

AS TEORIAS DA SALVAO

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Portanto, como Deus no pode ser inconsistente consigo mesmo, a sua compaixao no pode ser desta natureza, (ibid., I.XXIV) Portanto, ou a honra roubada deve ser restituda, ou o castigo deve ser aplicado; do contrrio, ou Deus no ser justo consigo mesmo, ou Ele ser fraco no que diz respeito s duas partes; e a simples considerao desta possibilidade j seria uma impiedade, (ibid.) A satisfao ou o castigo precisam acompanhar todo pecado, (ibid., I.XV) Se no for apropriado a Deus elevar o homem a Si enquanto este tiver algum tipo de mcula, da qual ele j havia lhe livrado, sem deixar a impresso de que Ele se arrependeu das suas boas intenes, ou que foi incapaz de realizar os seus desgnios; no seria preciso uma inadequao muito maior, para fazer com que qualquer ser humano seja exaltado ao estado para o qual foi criado, (ibid., I.XXV) A Divida Somente Pode Ser Paga pelo Deus-Homem Como, ento, o homem se salvar, se ele, nem paga o que deve, nem pode ser salvo sem pagar a sua dvida? Ou, de que maneira poderamos declarar que Deus, cuja misericrdia est acima de tudo aquilo que se possa imaginar, incapaz de exercer esta compaixo? (ibid., I.XXIV) Dessa form a, A restaurao da humanidade no deveria ocorrer, nem poderia ocorrer, sem que o homem pagasse a dvida que tinha diante de Deus pelo seu pecado. E esta dvida era to grande que, apesar dela ter que ser unicamente saldada pelo homem, unicamente Deus poderia faz-lo; de forma que aquele que haveria de quit-la precisaria ser, ao mesmo tempo, Deus e homem. E, assim, surgiu a necessidade de que Deus assumisse o homem em unidade com a sua prpria pessoa; para que aquele que, pela sua prpria natureza, deveria pagar a dvida, mas no conseguia faz-lo, pudesse faz-lo na pessoa de Deus [...] Alm disso, [...] a vida daquele homem [era] to excelente e to gloriosa que proporcionava uma total satisfao pelos pecados do mundo inteiro, e infinitamente mais. (ibid., I.XVIII.a) Homem algum, salvo este [Cristo] entregou a Deus aquilo que no era obrigado a perder, ou pagou uma dvida que no lhe dizia respeito. Mas, ofereceu [-se] livremente ao Pai aquilo que no precisava perder, e pagou pelos pecadores aquilo que Ele mesmo no devia, (ibid., IXVIII.B) C onseqentem ente: Est suficientemente provado que o homem pode ser salvo por Cristo [...] Pois Se Cristo, ou outra pessoa no fizer isto, ou nada mais poder ser feito. Se, portanto, no for verdade que o homem no consegue se salvar, ou que ele possa se salvar de alguma outra forma, a sua salvao precisa ser, necessariamente, por meio de Cristo, (ibid., II.XXV)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A lm disso: Como Deus nada devia ao Diabo, salvo o seu castigo devido, o homem somente pode proporcionar uma reparao por meio da vitria sobre o Diabo, visto ter ele sido conquistado pelo Diabo anteriormente. Entretanto, tudo o que foi exigido do homem, tratava-se de dvida com Deus e no com o Diabo.

A Teoria da Influncia Moral


Pedro Abelardo (1079-1141) recebe os crditos pela criao da teoria da influncia moral, a qual defende que o efeito principal da m o rte de Cristo no se tratou de u m exem plo m o ral (co m o p ro p u n ha Pelgio), m as era u m a demonstrao do grande amor de Deus por ns. Abelardo desenvolveu esta teoria em reao insistncia de A nselm o (n a sua teoria da satisfao necessria) de que algum tipo de pagam ento era exigido por D eus (C E R 3.26; 5.5, con form e citao feita por Erickson, C T , 785). Esta teoria no foi am plam ente aceita enquanto H orace B u sh n ell (1802-1876) e Hastings Rashdall (1858-1924) n o a abraaram , no final do sculo X IX e incio do sculo X X , quando ela se to rn o u o corao da viso liberal acerca da expiao.5 Na viso da influncia m oral, D eus percebido co m o sendo essencialm ente am or, e os seus aspectos de ju stia e santidade so p raticam ente excludos. A dificuldade bsica do pecado, de acordo com os proponentes, no est na necessidade que Deus tem em castigar o m al ou n a sua necessidade de ser aplacado, mas em ns, m edida que tem os u m a doena espiritual da qual precisam os ser sarados. Assim: O sacrifcio [de Cristo], tomado como um fato no tempo, no estava diante dele com um fim, ou um objeto do seu ministrio isto faria dele um mero espetculo de sofrimento, sem qualquer dignidade, ou carter racional mas, ao chegar a sua hora, ele foi simplesmente a m sorte que uma obra assim, perseguida com tanta devoo, deveria enfrentar no seu caminho. (Rashdall, IACT, 26)

A Teoria da Satisfao Opcional


Tom s de A quino (1225-1274) apresentou a teoria da satisfao opcional da expiao, a qual abria espao, porm no exigia a satisfao de Deus p o r parte do pecador.6 Tom s de A quino apresentou trs im portantes alegaes na questo de C risto ser a satisfao pelos nossos pecados: (1) A paixo de Cristo fez com que Deus ficasse satisfeito co m relao aos nossos pecados. (2) D eus poderia ter nos perdoado sem a m o rte de Cristo. (3) Porm no havia u m a m aneira m elh or, ou mais adequada de satisfazer a Deus do que por m eio da m o rte do Filho.
Primeiro, com relao pergunta: Ser que a paixo de Cristo, por intermdio da satisfao,

foi a causa da nossa salvao? Toms de Aquino responde com um sim (ST, 3a.48.2):
5 B u sh n e ll, The Vicarious Sacrifice, Grounded in Principies o f Universal Obligation [O S a c rifc io V ic rio , F u n d a m e n ta d o e m Princpios de O b rig ao U niversal] (N ew Y ork: S crib n e r, 1886) e R a sh d a ll, The Idea o f Atonement in Christian Theology (L o n d o n : M a c m illa n , 1920). 6 V ide S tu m p , A A A in M o rris, PCF.

AS TEORIAS DA SALVAAO

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Um homem expia, efetivamente, uma ofensa quando oferece parte ofendida algo que ele aceite como equivalente ou superior ofensa causada. Cristo, ao sofrer em esprito de amor e obedincia, ofereceu a Deus mais do que era exigido como resgate por todos os pecados da humanidade [...] a paixo de Cristo, portanto, no foi somente suficiente, mas superabundante diante dos pecados da humanidade; como declarou Joo: Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, como tambm pelos pecados do mundo inteiro (ibid.). Segundo, com relao possibilidade de Deus ter nos perdoado m esm o sem a m o rte de Jesus: Falando de fo rm a sim ples e absoluta, D eus poderia ter libertado o h om em de ou tra m aneira que no pela paixo de Cristo, pois nada impossvel a D eus (ibid., 3a.46.2). Tom s de A quino explicitam ente rejeitava o argu m ento de que a ju stia de Deus exigia que o h o m em fosse liberto do pecado pela paixo expiatria de C risto: At mesmo esta justia depende da vontade divina [...] Pois se Deus tivesse desejado libertar o homem do pecado sem qualquer tipo de satisfao, Ele no estaria agindo de forma contrria justia [...] E Deus no tem ningum acima dele, pois Ele mesmo o prprio bem comum e supremo do universo inteiro. Se, portanto, ele perdoa o pecado, que um crime medida que o pecado cometido contra Ele, Ele no est violando o direito de ningum. O homem que prescinde da satisfao e perdoa uma ofensa cometida contra si mesmo age de forma misericordiosa, no injusta, (ibid., 3a.46.2.2,3) Terceiro, pelo raciocnio de Tom s de A quino, apesar da cru z no ser im prescindvel a Deus para o perdo dos pecados, no havia, en tretan to , fo rm a m elh o r ou mais adequada do que ela: Primeiramente, o homem poderia, dessa forma, entender o quanto Deus o amava, e seria despertado para am-lo tambm [...] Em segundo lugar, Ele nos deu um exemplo de obedincia, humildade, constncia, justia e de outras virtudes reveladas na sua paixo e que so necessrias para a nossa salvao [...] Em terceiro lugar, pela paixo, alm de libertar o homem do pecado, Cristo tambm conquistou para ele a graa da justificao e a glria da beatitude [...] Em quinto lugar, desta maneira uma dignidade ainda maior conferida ao homem. O homem havia sido vencido e ludibriado pelo Diabo. E foi tambm um homem [Jesus] que derrotou o Diabo [...] Portanto, foi melhor sermos libertos pela paixo de Cristo do que unicamente pela vontade de Deus. (ibid., 3a.46.3) De acordo co m Tom s de A quino, D eus no u m contador que fica som ando o total da dvida de pecado que tem os de pagar, m as sim u m Pai desejoso para nos perdoar, ao m esm o tem p o em que tam b m quer nos transform ar, para que no optem os mais pelo m al. Dessa form a, na viso da satisfao opcional, qualquer tipo de castigo , estritam ente, u m m eio para se atingir u m fim , sendo que o fim a h arm onia do pecador co m Deus. Q uando peca, u m a pessoa n o e n tra em n e n h u m tipo de dbito de cu lp a n a sua conta celestial, que precisa ser quitado de algum a m an eira. Na perspectiva de Tom s de A quino, D eus no est preocu pad o c o m o equilbrio da nossa con ta, m as c o m a restaurao do pecador. P ortan to, o ob jetivo da satisfao (inclusive da satisfao vcria) n o can celar a dvida que co n tram o s co m o pecado, m as restau rar o pecad or h arm o n ia com Deus.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Tom s de A quino via o p roblem a no co m o sendo a ira de D eus co n tra o pecado h u m an o, mas do afastam ento do ser h u m an o da presena de Deus. Dessa form a, a expiao de Cristo prom ov eu a reconciliao co m u m D eus am oroso, e no o apaziguam ento de u m D eus irado. D e acordo co m este argu m ento, D eus no exige u m castigo pelo pecado, seja por parte da hum anidade seja por parte de Jesus, e, p o rtan to , Ele no causou sofrim ento sobre Cristo co m o fo rm a de castigar o pecado; em vez disso, Ele aceitou o sacrifcio de Cristo co m o u m a fo rm a de to rn a r a satisfao destinada restaurao do pecador (Lc 19.10). C om o resultado, quando o pecador aceita este sacrifcio pelos seus pecados, ele rem ovido do pecado e vo lta com p anhia de Deus. C onseqentem ente, nada obrigou D eus a tratar do pecado por m eio de u m substituto vicrio (Jesus), m as existe, todavia, u m m otivo apropriado para a sua opo por agir desta form a. V ejam os quais so as duas razes: (1) Q uando u m a pessoa to m a conscincia da sua maldade e percebe que est separada de Deus, ela desejar desfazer aquilo que fez, e (2) ao cham ar o pecador ao arrepend im ento por interm dio da satisfao vicria, a expectativa que ele no seja mais atrado ao m esm o pecado novam ente.

A Teoria Substitutiva
As razes da teoria da substituio jurdica ou penal da expiao so encontradas nas concepes primitivas de redeno e de satisfao opcional (vide acima), j que ambas contm elementos objetivos com indcios de que u m castigo foi pago. De igual forma, a teoria da substituio um a expanso feita a partir da viso de Anselmo que preconiza o cum prim ento necessrio da satisfao de Deus. Por outro lado, o argumento da substituio insiste que esta necessidade de satisfao no simplesmente em funo da honra perfeita de Deus que foi ofendida, mas tam bm porque a sua justia absoluta foi violada e, portanto, era preciso fazer um a substituio pelos nossos pecados por parte do imaculado Filho de Deus. Joo Calvino (15091564) recebe os crditos por levantar esta concepo, a qual, posteriorm ente, passou a ocupar um a posio central e de destaque na soteriologia evanglica. Calvino levantou a seguinte pergunta: C o m o se pode dizer que Deus, que nos protege co m a sua m isericrdia, era nosso inim igo antes de se reconciliar conosco por m eio de Cristo? E ele m esm o respondia: D eus era o inim igo dos h om ens at que estes foram restaurados ao seu favor pela m o rte de C risto (R m 5.10); eles foram am aldioados at que a sua iniqidade foi expiada pelo sacrifcio de C risto [G1 3.10,13] ( IC R , 2.16.2). Calvino acrescentou: Mas, de novo, seja dito [ao homem], conforme ensinam as Escrituras, que ele foi separado de Deus pelo pecado, e se tornou herdeiro da ira, exposto maldio da morte eterna. Excludo de toda esperana de salvao [...] que, ento, Cristo se fez mediador, levou o castigo sobre si mesmo, e suportou aquilo que, pelo justo juzo divino, era iminente sobre todos os pecadores; pois com o seu prprio sangue expiou os pecados que os faziam detestveis diante de Deus, por meio desta expiao satisfez e devidamente propiciou Deus-Pai, por meio desta intercesso aplacou a sua ira, e sobre esta base fundamentou a paz entre Deus e os homens, e por este lao assegurou a divina benevolncia para com eles. (ibid.) Esta u m a descrio da razo pela qual expiao substitutiva no m eram en te adequada (co m o declarou Tom s de A quino), mas essencial. Nas palavras de Calvino:

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Deus, que perfeito em justia, no pode amar a iniqidade que observa em todos. Todos ns, portanto, temos dentro de ns algo que digno do dio de Deus. Dessa forma, com respeito, primeiramente, nossa natureza corrompida; e, em segundo lugar, nossa conduta depravada que dela deriva, todos somos ofensores diante de Deus, culpados aos olhos dele e, por natureza, filhos do inferno, (ibid., 2.16.3) Mas, em suma, a partir do momento em que Ele [Cristo] assumiu a forma de um servo, ele comeou, para que fssemos redimidos, a pagar o preo da nossa libertao [...] Ele mesmo declara que ele deu a sua vida em resgate de muitos [Mt 20.28]. (ibid., 2.16.5) Alm do mais, como a maldio resultante da culpa permanece at o juzo final de Deus, um ponto principal da narrativa [de Hebreus 10.5] a sua condenao diante de Pncio Pilatos, governador da fudia, na qual aprendemos que o castigo por ns merecido foi praticado sobre o Justo, (ibid.) Portanto, A nossa absolvio reside nisto que a culpa que nos fez merecedores de punio foi transferida para a cabea do Filho de Deus (Is 53.12). Precisamos lembrar, de forma especial, esta substituio para que no levemos uma vida inteira em instabilidade e ansiedade, como se a vingana justa, a qual o Filho de Deus transferiu para Si prprio, continuasse pendente sobre ns [..,] Portanto, para a realizao da plena expiao, ele tornou a sua alma asham, isto uma vtima propiciatria pelo pecado (como declara o profeta em Isaas 53.5, 10), sobre a qual a culpa e o castigo sendo, desta forma, colocados, deixam de ser imputados sobre ns. (ibid., 2.16.6, grifo acrescentado) A partir das palavras grifadas, fica claro que Calvino se referia a um a substituio jurdica pelos nossos pecados. A lm disso, ele deixou m u ito claro que a santidade absoluta de D eus exigia u m substituto desta n atu reza para aplacar a sua ira e liberar a sua m isericrdia (cf. 2 C o 5.21; R m 3.21-25). A T e o ria G o v e r n a m e n ta l Flugo G rcio (1583-1645) respondeu aos radicalism os antinom ianos que ele viu im plcitos na viso sociniana (do exem plo m o ral), que descrevia u m Deus de am or dem asiadam ente to leran te, e com pouca nfase na ju stia e n a santidade. C om o advogado, G rcio fo rm u lou a teoria gov ernam ental da expiao ao enfatizar a lei de D eus e fazer lem b rar aos crentes que qualquer violao dela seria u m a questo grave. X a sua santidade, D eus estabeleceu leis as quais o pecado se apresenta em oposio. Estes so os princpios bsicos da viso governam ental: Deus, co m o R egente Soberano, tem o direito de p u n ir o pecado, o qual m erece, in eren tem en te, ser punido, mas no obrigado a fazer isso. O am or o atributo p red om inante em Deus. Ele deseja perdoar os pecados, mas quer fazer isso de fo rm a a m a n ter o seu governo m o ral ( DFCSC , 20). D a m esm a fo rm a que u m cred or pode cancelar um a dvida se assim o desejar, ele precisa fazer isto n o m e lh o r interesse das partes que esto sob a sua autoridade. Assim tam bm se d com Deus, pois ele, levando em considerao os m elh ores interesses da hum anidade, enviou Cristo para m o rre r pelos nossos pecados. A expiao foi necessria

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para proporcionar o perdo e para, sim ultaneam ente, preservar a estru tu ra m o ral do m undo. Todavia, a m o rte de Cristo no foi oferecida co m o pagamento pelo castigo m erecido pelos nossos pecados; m as que Ele foi u m substituto por este nosso castigo. O sacrifcio de Cristo d em onstrou que a ju stia de Deus exigir que sofram os se continu arm os em pecado. Ao contrrio do que postulava a teoria da satisfao necessria de A nselm o, a m o rte de Cristo, de acordo com a viso g overnam ental de G rcio, no u m a satisfao pelo nosso pecado em funo da quebra da lei de D eus a pu nio, supostam ente, no pode ser transferida de u m a pessoa para outra. A m o rte de Cristo, p o rtan to , foi um a demonstrao do dio cue Deus nutre pelo pecado. O pecado no punido porque ele m erece ser punido, mas sim por causa das exigncias do governo m oral. O m otivo do castigo, de acordo com a perspectiva governam ental, no a vingana, mas a inibio de pecados futuros. G rcio acreditava que se a m o rte de Cristo fosse verdadeiram ente u m castigo pelos pecados da hum anidade, no haveria, ento, possibilidade de castigos fu turos sobre ns e, conseqentem ente, estaram os livres para fazer tudo o que desejssem os, na certeza de que no haveria castigo sobre ns.7 Assim, de acordo com a viso governam ental, apesar de haver u m elem en to objetivo na expiao o sofrim ento de C risto com o u m substituto aceitvel diante do Soberano m o ral do universo o principal objetivo o seu im pacto sobre os seres hu m anos, servindo-lhes de inibidora ao pecado. Pela m o rte de Jesus, Deus foi capaz de perdoar os pecados de tal fo rm a que no haveria mais conseqncias adversas para os seres hum anos. Ela no foi u m pagam ento to tal da dvida do pecado, p o rm foi u m a satisfao suficiente aos olhos de D eus que lhe deu base para perdoar os pecadores, sem , no entanto, estim ular o pecado. G rcio ofereceu pouca base bblica explcita para apoiar a sua teoria governam ental da expiao, apesar de Isaas 42.21 ser u m a das passagens utilizadas: O SEN H O R se agradava dele por am or da sua justia; engrand eceu -o pela lei e o fez glorioso. O Salm o 2 tam bm citado, j que se refere a Deus, com o o soberano cu ja ira acesa diante dos mpios: Por que se amotinam as naes, e os povos imaginam coisas vs? Os reis da terra se levantam, e os prncipes juntos se mancomunam contra o SENHOR e contra o seu ungido, dizendo: Rompamos as suas ataduras e sacudamos de ns as suas cordas. Aquele que habita nos cus se rir; o Senhor zombar deles. (SI 2.1-4)

A Teoria Mstica
U m a perspectiva final acerca da expiao a teoria m stica, a qual tem sua origem no pai do Liberalism o, Friedrich Sch leierm ach er (1768-1834). Ele props que a salvao alcanada por interm dio de u m a unio m stica co m Cristo nele, o ideal da hum anidade p len am en te realizado. D e acordo com a teoria m stica, com o C risto era a unio absoluta da divindade e da hum anidade, Deus se to rn o u h o m em para que m uitos pudessem se to rn a r Deus. C om o D eu s-h o m en s, os rem idos to m a m parte da n atu reza h u m an a divina, ou da vida de C risto. P ortanto, para S chleierm acher, D eus e o h om em se to rn aram m isticam ente unidos na pessoa de Jesus.
7 Logo, esta a sua re sp o sta viso (so c in ia n a ) do e x e m p lo m o ra l.

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Esta] apresentao da atividade redentora de Cristo [...] exibe-a como a demonstrao de uma nova vida comum a Ele e a ns (original nele, em ns, nova e derivada), [e ela] normalmente chamada por aqueles que no tiveram a experincia, de mstica. Esta expresso to vaga que parece-nos melhor evitar o seu uso. Contudo, se quisermos nos manter bem prximos ao uso original [do termo] a ponto de entender que por mstico se entende aquilo que pertence ao crculo das doutrinas que so partilhadas por um grupo pequeno, mas para outros so um mistrio. Ento, precisaremos aceitar a definio desde que reconheamos o fato de sermos recebido neste crculo de maneira arbitrria, porque as doutrinas so somente expresses de experincias interiores, e somente todos os que tm estas experincias pertencem ipsofacto ao crculo. (Cf, 428) A atividade original do Redentor, portanto, e que somente a Ele pertence, e que precede toda a nossa atividade neste desafio, seria que, dessa forma, ele nos assume nesta comunho da sua atividade e da sua vida. A continuao desta comunho, assim sendo, constitui a essncia do estado de graa; a nova vida corporativa a esfera dentro da qual Cristo produz este ato; nela revelada a atividade contnua da sua perfeio isenta de pecado, (ibid., 425) Dessa forma, podemos conhecer a comunho do Redentor somente na medida em que no estamos conscientes da nossa prpria vida individual; como os impulsos fluem dela para ns, descobrimos que Nele que a fonte de todas as coisas e tambm a fonte da nossa atividade existe tambm uma posse comum, por assim dizer. Este tambm o significado de todas aquelas passagens da Bblia que se referem a Cristo estando e vivendo em ns, de morrermos para o pecado, de abandonarmos o velho e assumirmos o novo homem. Mas Cristo somente pode direcionar a sua conscincia divina contra o pecado medida que Ele entra na vida corporativa do homem e compartilha, de forma emptica, a conscincia do pecado, porm compartilha dela como algo a ser vencido. Esta mesma conscincia do pecado como algo a ser vencido se transforma no princpio da nossa atividade na ao que Ele em ns evoca, (ibid., 425-26) Apesar de Sch leierm ach er com preend er esta unio m stica a partir de um contexto pantesta, m u itos dos seus seguidores ten taram traduzi-la para u m a estru tu ra mais testa. Em todo caso, os aderentes dessa teoria ainda acreditam que a salvao um a unio m stica tornad a possvel pelo fato de Deus ter se tornad o h o m em em Cristo, de fo rm a que o h o m em pode chegar a u m a unio com D eus em C risto (E f 4.3,4). A expiao, p o rtan to , tem u m a base p u ram ente subjetiva a teoria m stica alega que no existe u m a base objetiva que to rn e possvel a nossa salvao no ato red entor de C risto na cruz (vide Hodge, ST, 3.204-08).

UMA AVALIAO DAS TEORIAS DA EXPIAO


Existem pores de verdade em todas estas vises. Primeiro, com o afirm a a teoria da recapitulao8: C risto passou por todos os estgios do viver h u m an o, resistiu a todas as tentaes, m o rreu e ressurgiu vitorioso sobre a m o rte e o Diabo, fazendo assim com que os benefcios da vitria de C risto [estejam ] disponveis por interm dio da nossa participao n ele.

: .re n eu .

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Segundo, com o postula a teoria da redeno,9 C risto pagou o preo para nos resgatar dos grilhes de Satans, apesar desse preo te r sido pago a Deus, e no ao Diabo. Sem a expiao, ainda estaram os acorrentados a Satans e, conseqentem en te, ao pecado (M c 10.45; 1 C o 6.20). Terceiro, a teoria do exem plo m o ra l1 0 tam bm co n tm algum a verdade, pois a m o rte de Cristo, proporcionou u m exem plo de f e obedincia que nos inspira a serm os obedientes a Deus (cf. 1 Pe 2.21). Quarto, a teoria da satisfao necessria1 1 vai exatam ente ao corao da expiao, ao afirm ar que era necessrio que a ju stia e a h o n ra ofendidas de Deus fossem satisfeitas por u m castigo que som ente Jesus poderia pagar. Por ser ele Deus e h o m em , a m o rte de Cristo teve u m valor infinito e, p o rtan to , foi capaz de restaurar a h on ra devida a um Deus infinitam ente santo. E com o Deus no poderia sim plesm ente rem ir os pecados, u m a reparao deveria ser paga, e som ente u m a pessoa to ta lm en te livre de pecado poderia fazer isso em lugar da hum anidade. Quinto, existe verdade at m esm o n a teoria liberal da influncia m o ra l.1 2 D eus am or, e a sua d em onstrao de am or auto-sacrifical n a cru z (R m 5.8) exerce, de fato, um a influncia m o ral sobre ns (1 Jo 3.16; 2 Co 5.14,15). Sexto, com o u m a expanso da teoria da satisfao necessria, a teoria da substituio1 3 acertadam ente afirm a que um a expiao dessa natu reza serviu como um a substituio pelos

pecados de todos os seres h u m an os.1 4 A ju stia absoluta havia sido violada e, portanto, seria preciso que fosse providenciada u m a substituio pelos nossos pecados pelo Filho de Deus, que no tin h a pecado.
Stimo, apesar da necessidade pela satisfao de D eus no ser opcional, co m o j vimos, a teoria da satisfao op cion al1 5 afirm a de fo rm a acertada:

Um homem expia, efetivamente, uma ofensa quando oferece parte ofendida algo que ele aceite como equivalente ou superior ofensa causada. Cristo, ao sofrer em esprito de amor e obedincia, ofereceu a Deus mais do que era exigido como resgate por todos os pecados da humanidade [...] a paixo de Cristo, portanto, no foi somente suficiente, mas superabundante diante dos pecados da humanidade; como declarou Joo: Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, como tambm pelos pecados do mundo inteiro. (ST, 3a. 46, 3) Oitavo, at m esm o a teoria g ov ern am en tal1 6 co n tm algo de verdadeiro, pois afirm a de fo rm a correta que, na sua santidade, D eus estabeleceu leis, para as quais o pecado representa u m a violao. C o m o o R egente Soberano, Deus, de fato, tem o direito de p u n ir o pecado, o qual m erece pu nio pela sua prpria n atu reza inerente. De m odo sem elhante, a teoria g overnam ental acertad am ente enfatiza o am or de D eus e observa que mesmo sendo desejo de Deus o perdo dos pecados, da sua vontade que este perdo seja feito de fo rm a a preservar o ser governo m oral.
Nono, e por fim, por mais inadequada que a teoria m stica1 7 possa ser no sentido de apresentar u m a explicao com p leta da expiao, nela tam bm existe u m elem en to de verdade, pois a salvao envolve m esm o u m a unio espiritual m isteriosa co m Cristo. Na verdade, Ele a unidade absoluta da divindade co m a hum anidade. E m sum a, Deus se fez h o m em para que o h o m em pudesse se to rn ar semelhante a Deus. O prprio Paulo
9 O rgenes, G reg rio de Nissa, A gostin h o . 1 5T om s de A qu ino. 16 G rcio. 1 0 Pelgio, S o cn io . 1 1 A n selm o . 1 2 A belardo. 1 3 C alvin o. HVide c a p tu lo 11.

17 S ch leie rm a ch e r.

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:ala deste m istrio que a unio de C risto com a Igreja, utilizando com o m etfora : Noivo e a noiva (E f 5.32). V R IA S C O N C E P O E S D A E X P IA O T eo rias A tr ib u to de D eu s O nipo tncia Sabedoria A m or O b je tiv o B sico Reverso da Queda D errota de Satans Dem onstrao do am or de Deus por ns Satisfao Necessria Satisfao Opcional Substi! tuio Majestade Pagamento da dvida do pecado Restaurao do pecador Aplacao da ira divina e liberao da sua misericrdia Gover nam ental Mstica Soberania M anuteno da ordem m oral Unio do hom em com Deus Deus e a hu m ani dade H um ani dade Deus 1 Joo 2.1 Anselmo O b je to V erscu lo schav e Rom anos 5.15-21 Marcos 10.45 Rom anos 5.8; 5.17-19 P ro p o n e n te

Recapitu lao Redeno Exemplo Moral

Satans

Ireneu

Satans H um ani dade

Orgenes Pelgio, Abelardo

Miseri crdia Justia

H um ani dade Deus

Lucas 19.10 2 Corntios 5.21; R om anos 3.21-25 Isaas 42.21

Tom s de Aquino Calvino

Grcio

Unicidade

Efsios 4.34; 5.30-32

Schleierm acher

R E S U M O D A S T E O R IA S A C E R C A D A E X P IA O A com parao e o contraste das principais teorias acerca da expiao no som ente d em onstram as realidades m ultifacetadas contidas neste im p ortan te ato de redeno, com o tam bm as colocam sob os holofotes dos alicerces de toda verdade teolgica os atributos de Deus. Cada um a destas vises acerca da expiao parece estar relacionada a um ou mais atributos divinos, dem onstrando com o os seus atos redentores esto fundam entados na sua prpria natu reza e no sim plesm ente na sua vontade arbitrria. A perspectiva da recapitulao enfatiza a onipotncia de Deus, medida que Ele derrota Satans e reverte os efeitos da Queda. A perspectiva da redeno destaca a sabedoria de Deus medida que dem onstra com o a estratgia de Deus superou satans por interm dio da cruz, na qual Satans m ord eu a isca da hum anidade de C risto e foi apanhado pela sua divindade. A perspectiva do exemplo moral se concentra no am or de Deus, que se revela no am or auto-sacrifical e exem plar de C risto por ns. A perspectiva da satisfao opcional

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apresenta a m isericrdia de D eus no resgate dos pecadores e na restaurao deles para Si m esm o. A perspectiva da satisfao necessria d em onstra a m ajestade de Deus, cu ja h on ra foi violada e que precisa ser aplacada pela m o rte do Filho. A perspectiva da substituio enfatiza a ju stia de D eus, o que precisa ser satisfeito para que a sua m isericrdia seja liberada sobre os pecadores. A perspectiva da influncia moral d em onstra o poder m otivador do am or de D eus nos atos redentores de C risto em nosso lugar. A perspectiva governamental baseada n a soberania de D eus, j que, com o Rei, Ele o responsvel pela ordem m o ral n o universo. Por fim , a perspectiva mstica tem por objetivo a unio m stica en tre C risto e a Igreja, que baseada no atribu to divino da unidade. Apesar de cada u m a das teorias acim a m encionadas apresentar a sua contribuio co m algum tipo de verdade para a explicao dos atos redentores de Cristo na expiao, a viso da substituio a qual significa que a m o rte de C risto trouxe satisfao substitutiva a D eus explica plen am en te a base objetiva necessria (em D eus) para a expiao: Se Cristo, o D eu s-h o m em , no tivesse feito o pagam ento do preo pelos nossos pecados, D eus no poderia ser ju sto e, sim u ltaneam en te, o Justificador dos inju stos, co m o declarou Paulo (R m 3.21-25).1 8 Se o ju sto no m orresse pelos inju stos, a ju stia de D eus no seria satisfeita, e se a ju stia de D eus no fosse aplacada, a m isericrdia de Deus no poderia ser liberada para que os pecadores in ju stos pudessem ser, ento, declarados justificados diante dos olhos de D eus e, p o rtan to , qualificados para o c u .1 9A m aior parte das teorias acerca da expiao, em vez de se con centrar em C risto e oferecer u m a resposta objetiva, baseiam-se, preponderantem ente, em elem entos subjetivos e se concen tram , principalm ente, no efeito que a expiao exerceu sobre Satans (ao d errot-lo ) ou nos seres hu m anos (libertand o-lhes e apresentando u m exem plo a ser seguido).

FONTES
Abelardo, Pedro. Commentary on the Epistle to the Komans. A nselm o. Cur Deus Homo. A gostinho. On the Trinity. A ulen. Gustaf. Christus Victor: A n Historical Study o f the Three M ain Types o f the Idea o f the
Atonement.

B u sh n ell, H orace. The Vicarious Sacrifice, Grounded in Principies o f Universal Obligation. C atholic C atechism fo r Adults, A: The C h u rch s Confession o f Faith. D e B ru yn , T h eod ore, traduo de Pelagius Commentary on St. PauVs Epistle to the Komans. Elw ell, Walter. Baker Dictionary o f Theology. Erickson, M illard. Christian Theology. G regrio de Nissa. Catechism. G rcio, Hugo, Defensio Fidei Catholicae de Satisfactione Christi Adversus Faustum Socinum. H atch, Edwin, e H enry A. R edpath. A Concordance o f the Septuagint. Hodge Charles. Systematic Theology. H oekem a, A n thony A. Saved by Grace. Ireneu . Contra Heresias. Kng, Hans. Justifcation. Ladd, G eorge Eldon. A Theology o f the New Testament. Lom bardo, Pedro. Commentary on the Epistle to the Romans.

------- . Sententiae.
1 8Vide tam bm a viso da satisfao n ecessria.1 9Vide captulo 9, adiante e Escatologia no volum e 4.

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M cG rath, Alister E. Iustitia Dei. M orris, T hom as V. Philosophy and the Christian Faith . Orgenes. Commentary on Matthew. -------- . Commentary on Komans. Rashdall, Hastings. The Idea o f Atonement in Christian Theology. R obertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. Schleierm acher, Friedrich. The Christian Faith. Socnio, Fausto. Christianae Keligionis Brevssima Institutio con form e citao feita por Erickson, Christian Theology. -------- .Jesus Christ the Servant. Stum p. Eleonore. Atonement According to Aquinas in T hom as V. M orris, Philosophy and the Christian Faith. Tom s de A quino. Summa Theologica.

C A P I T U L O

N O V E

A NATUREZA DA SALVAO

om o j observam os, existem m uitas teorias acerca da expiao, e todas con tm u m elem ento de verdade. Todavia, som ente as perspectivas da satisfao necessria e da substituio proporcionam um a base para a com preenso e a explicao da obra de Cristo. Neste captulo, as bases bblicas, teolgicas e histricas da expiao sero exploradas. A B A S E B B L IC A D A N A T U R E Z A D A SALVAO (A E X P IA O S U B S T IT U T IV A ) A Bblia um livro salvfico, e as palavras de Paulo a T im teo so centrais sua m ensagem : E que, desde a tua m eninice, sabes as sagradas letras, que podem lazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo Jesus (2 T m 3.15). A to s D iv in o s A n te r io r e s S a lv a o A salvao no se constitu i em ato nico, mas proporcionada aos crentes em trs estgios principais.1 A lm disso, existem ainda os atos divinos anteriores salvao que so im portantes para o nosso entendim ento do processo salvfico.
A Eleio

A palavra eleio (ou eleitofs]) ocorre quatorze vezes nas pginas do Novo Testam ento. U m eleito algum que foi escolhido. A eleio (ou o adjetivo eleito ) utilizada para se referir a Israel (R m 9.11; 11.28), aos anjos (1 T m 5.21), e aos crentes.2 C om relao aos crentes, a eleio a deciso divina, desde a eternidade, pela qual Deus elegeu aqueles que seriam salvos. Paulo escreveu: Portanto, tudo solro por am or dos escolhidos, para que tam bm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria etern a (2 T m 2.10). Pedro se referiu fo rm a com o Deus escolhe: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1.2).

1V id e adiante, sob o ttu lo Os T r s Estgios d a S a lv a o . 2M t 22.14, 22, 24, 31; cf. M c 13.20, 22, 27; 2 T m 2.10; T t 1.1; 1 Pe 1.2; 2 Pe 1.10.

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Os Escolhidos (ou, na forma verbal, "Escolheu") 3 As palavras escolhido e escolheu so utilizadas vrias vezes.4Os term os so usados para se referir a Cristo (Lc 23.35; 1 Pe 1.20; 2.4, 6), a u m discpulo (A t 1.2, 24; 10.41; 22.14; Jo 15.10), e at a Judas (Jo 6.70; 13.18), que foi escolhido para ser u m apstolo. Soteriologicam ente, u m escolhido u m a pessoa eleita por Deus para a salvao. Efsios 1.11 u m a passagem chave: Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade. Os Predestinados D a m esm a fo rm a que Deus p r-d eterm in ou, desde a eternidade, que daria a sua vida pelos nossos pecados (A t 2.23), Ele tam bm predestinou os que seriam con form e a im agem de Cristo]. C o m o declarou Paulo: Porque os que dantes con h eceu , tam bm os predestinou para serem conform es im agem de seu F ilh o (R m 8.29). Como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em caridade, e nos predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade. (Ef 1.4-5) A Prescincia Por ser onisciente, D eus tam bm soube co m antecedncia aqueles que seriam salvos: Porque os que dantes conheceu, tam bm os pred estinou (R m 8.29). Na verdade, eles foram eleitos segundo a prescincia de Deus Pai (1 Pe 1.2). C o m o a sua prescincia infalvel (j que Ele onisciente), tudo o que D eus previam ente con h ecer, n a verdade, vir a ocorrer. Logo, o seu co n h ecim en to prvio daqueles que seriam salvos a segurana de que eles sero m esm o salvos. O Chamado O cham ado de Deus s pessoas para a salvao pode ser visto em vrias passagens bblicas.5 Em R om anos 8.28-30, Paulo resum e o lugar do cham ado na nossa salvao: E sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto. Porque os que dantes conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou. O Convencimento Apesar dos atos acim a m encionados serem eternos, os dois atos seguintes so atos anteriores salvao realizada no tempo. O prim eiro a obra de Deus em convencer o
3 As tra d u es e m ln g u a p o rtu g u e s a u tiliz a m , m u ita s vezes, os te rm o s e le ito e e sc o lh id o de fo rm a in tercam b iveis. (N . d o T .) 4 Por e x e m p lo , R m 8.33; 11.5; E f 1.11; C l 3.12; 1 T s 1.4; T g 2.5; 1 Pe 1.2; 2.9; 5.13; 2 Jo 1.1, 13; Ap 17.14. 3 Por

e x e m p lo , M t 22.14; R m 9.24; 1 C o 1.2, 9, 24; G 1 1.6; E f 1.18, e tc.

A NATUREZA DA SALVAAO

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pecador do seu pecado (G n 6.3; Jo 8.9; 16.8). Nesta ltim a passagem, Jesus p ro m eteu : E, quando ele [o Esprito Santo] vier, convencer o mundo do pecado, e da justia, e do ju zo . Este ato de convencim ento, p o rtan to , aquele pelo qual D eus persuade um a pessoa de que ela , de fato, pecadora e, dessa form a, tem necessidade de u m Salvador. A Graa Preveniente Preveniente significa anterior, e a expresso graa preveniente se refere obra executada por Deus n o corao dos hom ens im erecida do lado h u m an o anterior salvao, que encam inha as pessoas em direo a este objetivo por interm dio de Cristo. Paulo fala a este respeito em T ito: Porque a graa de Deus se h m anifestado, trazendo salvao a todos os h o m en s (2.11). Ele acrescenta em 2 Corntios 8.9: Porque j sabeis a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que, pela sua pobreza, enriquecsseis. Esta graa tam bm vista no fato de que a benignidade de D eus te leva ao arrepend im ento (R m 2.4). Dessa form a, a graa preveniente a graa de D eus exercida em nosso lugar m esm o antes dele nos conceder a salvao.

Os Nomes Utilizados para nos Referirmos aos Atos Salvficos de Deus


A salvao descrita p or diferentes term os e expresses n a Bblia, d entre os mais im portantes destacam -se: A Graa Eficaz A lm de ser preveniente ( an terior salvao), a graa de Deus tam b m eficaz ou efetiva na produo da salvao dos eleitos. Ou seja, ela realiza na vida dos crentes a salvao que D eus lhes pr-ord enou e, por m eio desta salvao, Ele realiza o que Ele m esm o ordenou .6 Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia; antes, far o que me apraz e prosperar naquilo para que a enviei. (Is 55.11) Deus onisciente e onipotente, p o rtan to , jam ais ten ta realizar aquilo que no esteja de acordo co m sua natu reza santa e perfeita. Dessa form a: Tendo por certo isto m esm o: que aquele que em vs com eo u a boa obra a aperfeioar at ao Dia de Jesus C risto (Fp 1.6), porque Deus o que opera em vs tanto o querer co m o o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13). 0 Selo Paulo fala do fato de sermos selados com o Esprito Santo com o u m ato salvfico e garantia da nossa salvao. Ele disse aos efsios que a presena do Esprito Santo na vida deles o p en h or da nossa herana, para redeno da possesso de Deus, para louvor da sua glria (E f 1.14). Posteriorm ente, ele acrescentou: No entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o D ia da red eno (E f 4.30). Este selo do Esprito Santo
! Cf. R m 5.17, 21; 1 Co 15.10; 2 Co 9.14; 12.9; E f 1.5-6; 2.9-10; Fp 1.6; 2.13; T t 2.12; 1 Pe 5.16.

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recebido no m o m en to da justificao (R m 8.9) e tam bm fu nciona co m o a garantia da nossa glorificao ao final. A Salvao (ou o Salvar) As designaes mais com u ns para designar o processo pelo qual D eus qualifica um a pessoa para o cu salvao ou ser salvo. C o m o observou Earl R adm acher: A palavra salvao tem suas razes na palavra hebraica yasa, [a qual significa] ser vasto ou ser amplo em contraste com o ser estreito ou restrito. Dessa forma, palavras como libertao, emancipao, preservao, proteo e segurana surgem a partir dela. Ela se refere libertao de uma pessoa, ou de um grupo de pessoas da angstia ou do perigo, de uma condio restrita na qual elas eram incapazes de agir por si mesmas. (S, 3) Os substantivos gregos correspondentes salvao so soteria e soterion. O adjetivo soterios, do qual deriva a palavra soteriologia. O significado de soteria e soterion libertao, preservao, ou salvao. Salvao n o rm alm en te usada para se referir libertao fsica (cf. Lucas 1.69,71; A t 7.25; 27.37), tal com o o desejo de Paulo em ser liberto ou solto do crcere: Porque sei que disto m e resultar salvao, pela vossa orao e pelo socorro do Esprito de Jesus C risto (Fp 1.19). Espiritualm ente falando, a salvao se refere ao processo pelo qual Deus, p o r interm dio da obra de Cristo, liberta os pecadores da priso do pecado. Paulo declarou: Porque no m e envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, prim eiro do ju d eu e tam bm do grego (R m 1.16; cf. E f 1.13). P osteriorm ente, Paulo tam bm declarou: Visto que co m o corao se cr para a justia, e co m a boca se faz confisso para a salvao (R m 10.10). Pedro anunciou: E em n e n h u m ou tro h salvao, porque tam bm debaixo do cu n e n h u m ou tro n om e h, dado en tre os hom ens, pelo qual devam os ser salvos (A t 4.12). C o n fo rm e m encion am os an teriorm en te,7 a salvao u m conceito am plo que engloba trs estgios: a salvao do castigo passado m erecido pelo nosso pecado, a salvao do poder presente do pecado, e a salvao da presena fu tu ra do pecado. Estes estgios so denom inados, respectivam ente: justificao, santificao e glorificao. A Redeno O u tro term o am plo, n o rm alm en te utilizado co m o equivalente palavra salvao redeno. Vrias palavras gregas so traduzidas com o redeno; u m a delas apolytrosis, que significa redim ir, resgatar, ou libertar. Apolytrosis utilizada dez vezes n o Novo T estam ento, u m a vez para se referir libertao fsica (Hb 11.35) e outras nove para se referir principalm ente libertao espiritual.8 O u tra palavra grega para se referir redeno lytron, que utilizada duas vezes (M t 20.28; M c 10.45). Lytron significa resgatar, redim ir, ou com prar nov am en te, e n a sua aplicao espiritual ilustra os pecadores sendo redim idos (com prad os) com o se fossem escravos em u m m ercado de pecado. U m term o adicional para redeno antilytron, que significa preo de readoo ou redeno. Em 1 T im teo 2.6, Paulo se refere a Cristo co m o o qual se deu a si m esm o em preo de redeno por todos, para servir de testem u n h o a seu tem p o .
7 V id e c a p tu lo 6, sob o ttu lo Os T rs Estgios da S a lv a o , e o c a p tu lo 16. c o rp re a ; 1 C o 1.30; E f 1 .7 ,1 4 ; 4.30 fin al; C l 1.14; H b 9 .1 5 g eral. 8 Lucas 21.28 fin a l; R m 3.24; 8.23

A NATUREZA DA SALVAO

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O utra palavra, agoradzo, que deriva da palavra grega para m ercado (agora), leva consigo : sentido de com p rar, adquirir, ou pagar u m preo p o r algo. Agoradzo utilizada :n n ta e u m a vezes (n o rm a lm en te se referindo a algo fsico cf. M t 13.44, 46; 14.15). Espiritualm ente falando, agoradzo significa redim ir um escravo que est cativo no m ercado do pecado, pagar o preo pela nossa salvao (cf. IC o 6.20; 7.23; 2Pe 2.1; Ap 14.3-4; Ap 5.9). Nesta passagem final lem os: E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro e de abrir os seus selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e lngua, e povo, e nao. Apesar de alguns estudiosos terem argum entado que o preo do resgate foi pago a >atans,9 j que os pecadores so seus escravos, a m aioria dos estudiosos ortod oxos rejeita esta posio, insistindo que o pagam ento de C risto pelo pecado foi feito a Deus, porque : pecado nos to rn a devedores diante dele.1 0 Sem este pagam ento, que no poderia ser reito por ns e que Cristo realizou em favor de toda a hum anidade, ns jam ais seriam os saivos. A Mediao C om o Salvador, C risto o nosso mediador. A palavra hebraica yakach em pregada um a vez no Antigo Testam ento (J 9.33): No h entre ns rbitro [mediador] que p onha a m o sobre ns am bos. U m a palavra grega utilizada para mediar, mesias, aparece seis vezes (C l 3.19-10 em referncia a Moiss; Hb 8.6; 9.15; 12.24 em referncia a Cristo; e 1 T m 2.5: Porque h u m s D eus e u m s m ediador en tre D eus e os hom en s, Jesus Cristo, h o m em [cf. Jo 10.9]). Existem trs aspectos da m ediao de Cristo: (1) com o profeta (Hb 1.2ss), Ele representa D eus aos hom en s; (2) co m o Sacerdote (Hb 9.15), Ele representa o h o m em a Deus e (3) co m o Rei (SI 2), Ele reina sobre os h om en s por parte de Deus. A Regenerao A palavra grega para se referir regenerao paliggenesia, que significa regen erao, "ren ascim en to, ou renovao espiritual. Paliggenesia utilizada duas vezes no Novo Testam ento (M t 19.28 com referncia renovao m essinica e em T ito 3.5 para se referir salvao). Em T ito ela fala da transm isso da vida espiritual alma: [Deus nos salvou] no pelas obras de justia que houvssemos feito, mas, segundo a sua misericrdia, nos salvou pela lavagem da regenerao e da renovao do Esprito Santo. A regenerao transm isso da vida espiritual, por parte de Deus, s alm as daqueles que estavam m o rto s em ofensas e pecados (E f 2.1) e que foram salvos trazidos novam ente vida por Deus pela f em Jesus Cristo (E f 2.8). A Fonte da regenerao Deus, o resultado da regenerao a filiao; o meio da regenerao o Esprito Santo; e a durao da regenerao eterna:

>\ide captulo 8.

1 0Vide adiante, sob o ttulo Expiao Sacrifical (Substitutiva).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome, os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo, mas de Deus. (Jo 1.12-13) Porque todos sois filhos de Deus pela f em C risto Jesus (G1 3.26). Idias paralelas so expressas em vrias passagens bblicas.11 0 Novo Nascimento Nascer de novo ou nascer do alto so expresses paralelas regenerao. O novo n ascim ento o ponto no qual u m a pessoa m o rta em ofensas e pecados (E f 2.1) recebe a vida espiritual. Jesus disse: O que nascido da carne carne, e o que nascido do Espirito esprito. No te m aravilhes de te ter dito: Necessrio vos nascer de n o v o (Jo 3.6,7). Pedro acrescenta que fom os: De novo gerados, no de sem ente corruptvel, mas da incorru ptvel, pela palavra de Deus, viva e que p erm anece para sem pre (1 Pe 1.23; cf. Jo 1.13; 1 Jo 3.9; 4.7, 5.1, 4, 18). Esta idia foi expressa no A ntigo T estam en to por Ezequiel quando ele falou que Deus daria u m novo corao a Israel, caso o povo se arrependesse (Ez 11.19). A Adoo Adoo (n o grego: huiothesia) significa colocar co m o filh o; ela significa, literalm ente, um filho legal (Ex 2.10). O term o utilizado cinco vezes nas pginas do Novo T estam en to.1 2 Teologicam ente, adoo (G1 4.5) se refere ao ato de Deus que coloca um a pessoa co m o filho, dentro da fam lia de D eu s.1 3 Adoo u m term o de posio pelo qual nos to rn am os filhos por interm dio do novo nascim en to (Jo 1.12,13), som os redimidos das am arras da lei (G1 4.1-5) e, em bora sejam os som ente crianas (grego: teknion) som os, por adoo, tornados filhos adultos (grego: huos), o que ficou m anifesto na ressurreio do corpo (R m 8.23; cf. 1 Jo 3.2). A Reconciliao U m a palavra grega utilizada para reconciliao katalasso, que significa recon ciliar ou trazer ju n to (cf. M t 5.23,24). Katallasso utilizada cinco outras vezes no Novo T estam en to.1 4 O utro term o utilizado para expressar a idia de reconciliao katallage, que significa trazer ju n to . Katallaga utilizada quatro vezes.1 5 Por estarem alienados de Deus pelo pecado, os seres hum anos decados necessitam de reconciliao com Ele. E tudo isso provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo e nos deu o ministrio da reconciliao, isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao. De sorte que
1 1 T ais c o m o Ez 37.1-10; M t 17.11; Jo 1.13; 3.6-7; A t 3.21; R m 8.21; 1 C o 15.27; 1 Pe 1.3, 23; 1 Jo 2.29; 3.9; 4.7; 5.1, i , 18; A p 21.1. 1 2 Huiothesia: R m 8.15, 23 ac e rc a da re ssu rrei o ; 9.4 a ce rca de Israel; G 1 4.5; E f 1.5. 1 3 Lon ge de ser u m a d ep recia o H R m 5.10 [duas vezes];

das m u lh e re s , G latas u m a d ecla ra o re v o lu c io n ria d a sua igu aldade e liberdade (cf. 3 .26-29). 1 C o 7.11 - a c e r c a do c a sa m en to ; 2 C o 5.18-20.

15 R m 5.11; 11.15 a ce rca dos g e n tio s; 2 C o 5.18-19.

A NATUREZA DA SALVAO

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somos embaixadores da parte de Cristo, como se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus. (2 Co 5.18-20) Existem dois lados na reconciliao: o lado objetivo, o potencial que Cristo conquistou para toda a hum anidade (v. 19), e o lado subjetivo, pelo qual ns verdadeiram ente nos reconciliam os com D eus (v. 20). E tam bm digno de n o ta que D eus no est reconciliado conosco; ns estam os reconciliados com Ele. D eus no se m ovim en ta em relao ao pecador; mas o pecador se m ovim en ta em relao a Ele. T an to a alienao, quanto a reconciliao so m encionadas em Colossenses 1.20,21, que u m a fabulosa expresso do significado da salvao: [Era propsito de Deus que], por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra como as que esto nos cus. A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras ms, agora, contudo, vos reconciliou. O Perdo A palavra grega equivalente a perdo aphesis, que significa perdoar ou re m ir os pecados de algum . O livro de Hebreus declara que Deus no pode perdoar sem que h aja expiao, pois quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derram am ento de sangue no h rem isso (9.22). Paulo anunciou: que por este Jesus] se vos anuncia a rem isso dos pecados (A t 13.38). O perdo no apaga o pecado-, a histria no pode ser m odificada. Mas o perdo apaga o registro do pecado. Tal qual ocorre com u m indu lto, o crim e do acusado no elim inado da histria, mas apagado da sua conta. Logo, Em [Cristo Jesus que] tem os a redeno pelo seu sangue, a rem isso das ofensas, segundo as riquezas da sua graa (E f 1.7; cf. Cl 1.14). A Justificao A justificao o ato pelo qual som os declarados ju stos diante de Deus, em bora sendo in ju stos por ns m esm os. Vrias palavras gregas descrevem o ato da justificao. Dikaios significa ju s to ou re to ; ela utilizada para se referir aos seres h u m anos (M t 1.19; 5.45; 9.13, etc.), a Cristo (A t 3.14; 7.52; 22.4; R m 5.7). a D eus (R m 3.26) e salvao (R m 1.17; G1 3.11; Hb 10.38). Dikaiosyne (ju stia) pode se referir j ustificao prtica,1 6ou a j ustificao posicionai.1 7 A Teologia Sistem tica se refere a ela neste segundo sentido. Dikaioo significa ju stificar ou justificado. Esta palavra, s vezes, se refere a Deus (Lc 7.29; R m 3.4), a C risto (1 T m 3.16) ou salvao.1 8 R om anos 4.2-5 um a passagem fundam ental: Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia.
:e M t 3.15; 5.6, 10; 6.13-10; Fp 1.11. T g 2.23. 17 R m 1.17; 4.3-13, 22; 5.17; 1 C o 1.30; 2 C o 5.21; G1 2.21; 3.6, 21; 5.5; Fp 3 .9; H b 11.7;

18 A t 13.39; R m 2.13; 3 .4 ,2 0 -3 0 ; 4 .2 -5 ; 5.1, 9; 8 .3 0 ,3 3 ; G 1 2.16; 3 .8 ,1 1 , 24; T g 2.21-25.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Dikaosis traduzida com o justificao (R m 5.18). Paulo declara acerca de Cristo: O qual por nossos pecados foi en tregue e ressuscitou para nossa ju stificao (R m 4.25). E im p ortan te n otarm os que justificao significa declarar ju s to (e no fiaier ju s to ), porque: (1) Ela feita independ entem ente das obras (R m 1.17; 3.20; 4.2-5); (2) Ela feita aos pecadores (R m 3.21-23); e (3) Ela u m ato ju rd ico (legal) (R m 4.4-6; 5.18). Isto fica evidente a partir das expresses imputar e tomar em conta, que so traduzidas para se referirem co n ta que tem os para com Deus (cf. R m 4.3, 6, 11, 22-24). Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida [...] Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras [...] Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado [...] Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso [...] para que fosse pai de todos os que crem (estando eles tambm na incircunciso, a fim de que tambm a justia lhes seja imputada) [...] Pelo que isso lhe foi tambm imputado como justia. Ora, no s por causa dele est escrito que lhe fosse tomado em conta, mas tambm por ns, a quem ser tomado em conta, os que cremos naquele que dos mortos ressuscitou a Jesus, nosso Senhor, A t m esm o Tiago, que enfatizou as obras que surgem n a tu ra lm en te a partir de u m a f salvfica, fala de ju stia im putada ou creditada (cham ada de ju stia forense): e cu m p riu se a Escritura, que diz: E creu Abrao em Deus, e fo i-lh e isso im putado co m o justia, e foi cham ado o amigo de D eu s (T g 2.23). Na fo rte com parao que Paulo faz en tre Ado e Cristo (R m 5), ele utiliza a palavra justificao em duas ocasies para descrever o que C risto conquistou para os seres hum anos: E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou; porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao [...] Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. (w . 16, 18)

Observe a seguinte com parao de R om an os 5:

Pessoa
Ato

Ado
Pecado (vv. 12, 14, 16) Ofensa (vv. 15-18) Desobedincia (v. 19)

Cristo
Graa (v. 15) Justia (v. 18) Obedincia (v. 19)

A NATUREZA DA SALVAO

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Resultados Fsicos Resultados Morais Resultados Legais

Morte para todos (vv. 12,14-15,17) O pecado vem sobre todos (v. 12 0 pecado reina sobre todos (v. 21) Todos foram feitos pecadores (v. 19) 0 Juzo veio sobre todos (v. 18) A condenao veio sobre todos (vv. 16,18)

Vida para todos (vv. 17-18, 21) A graa vem sobre todos (v. 15) A graa reina sobre todos (v. 21) Todos foram feitos justos (v. 19) 0 dom veio sobre todos (v. 18) A justificao veio para todos (16, 18)

Fica claro a partir das Escrituras que n em todas as pessoas, n a prtica, sero salvas.1 9 Paulo no pode estar falando que todos sero, na verdade, justificados em funo do sacrifcio vicrio de Cristo, m as sim que todos so potencialmente justificados, por vrias razes. Primeiro, R om an os 5 declara textu alm en te que algum as das conseqncias do pecado de Ado (co m o a m o rte fsica) foram , na verdade, passadas adiante para todos os seres hum anos (vv. 12-14). Segundo, as expresses no assim/no foi assim (vv. 15-16) m o stram que o paralelism o no perfeito. Terceiro, a expresso os que recebem (v. 17) im plica que n em todos recebem o dom da salvao, e que som ente aqueles que o recebem sero salvos. Quarto, isto se encaixa com o con texto de R om an os 4, o qual declara que a salvao som ente vem queles que crem (vv. 3-5; tal qual lem os em R m 5.1). Quinto, e por fim , se a frase feitos ju sto s (v. 19) for tom ad a no sentido literal, o U niversalism o ser u m concluso lgica. O U niversalism o no ensinado n a Bblia;2 0 p o rtan to , tudo o que est debaixo da colu n a C risto na tabela acim a deve ser considerado com o p o ten cialm en te pertencente a todos os seres hum anos. Tudo isso est disponvel a todos, m as n em todos se apropriaro destas coisas. Tam bm im p ortante observarm os nesta conexo que, a partir dos pontos acim a colocados, no se pode concluir, com o sugerem alguns, que tu do o que est listado na colu n a A do tam bm p ertence som en te de m aneira po ten cial a todas as pessoas, enquanto elas no as ativem nas suas vidas atravs do pecado pessoal. Primeiro, co m o j analisam os, as expresses n o assim/no foi assim (w . 15,16) diferencia os dois lados da com parao. Segundo, R om anos 5 diz claram en te que algum as das conseqncias do pecado de Ado (tal com o a m o rte fsica) so autom ticas, independente de qualquer aquiescncia da nossa parte (vv. 12-14). Terceiro, e por fim, n e n h u m term o qualificador com o recebem (v. 17) utilizado para se referir s conseqncias do pecado de Ado, m esm o que estes term os sejam utilizados com respeito apropriao do dom da salvao que C risto proporcionou a todos.

Propiciao (ou Expiao)


A palavra propiciao aparece em m uitas tradues em lngua portuguesa (por
1 9Vide captulo 12 20 Ibid.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

exem plo, n a Alm eida e na NVI), em bora outras tradues prefiram o term o expiao (por exem plo, a Bblia de Jerusalm ). Hilasmos, que significa satisfazer D eus no lugar dos pecadores, pode ser encontrado em dois textos: E ele a propiciao pelos nossos pecados e no som ente pelos nossos, m as tam bm pelos de todo o m u n d o (1 Jo 2.2); Nisto est a caridade: no em que ns ten h am o s am ado a Deus, mas em que ele nos am ou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4.10). O utro term o grego utilizado para propiciao, hilasteriom, aparece em duas passagens. Hebreus 9.5 referindo-se ao tro n o de m isericrdia do T abern culo descrito no A ntigo Testam ento, e R om an os 3.25 que diz: [Jesus] ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para d em onstrar a sua ju stia pela rem isso dos pecados dantes com etidos, sob a pacincia de D eus. U m a terceira palavra, hilaskomai, significa propiciar, satisfazer, ou expiar. Hilaskomai utilizada duas vezes: n a p rim eira ela significa tem m isericrdia de (Lc 18.13) e n a o u tra ela aponta para Cristo (Hb 2.17): Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. No A ntigo Testam ento, o trono de m isericrdia era o tro n o da graa, no qual, depois que o sangue do sacrifcio era aspergido, Deus se achava satisfeito e liberava a sua m isericrdia e o perdo sobre o pecador. No Novo Testam ento, Cristo, por interm dio do seu sangue, satisfez a ju stia Deus, em nosso lugar, por toda a eternidade (1 Jo 2.2), e atravs de apenas u m e definitivo sacrifcio (Hb 10.14).

Outras Figuras de Linguagem para se Referir Salvao


Alm dos term os e expresses acim a, o N ovo Testam ento fala da salvao por interm dio de m u itos outros term os e expresses. Os crentes so considerados com o pessoas que esto em C risto (E f 1.3; 2.6; 2 C o 5.17); batizadas em u m Esprito (1 Co 12.13);2 1 que so u m a nova criatu ra (2 C o 5.17; G1 6.15), u m novo h o m e m (E f 2.15; 4.24; C13.10). Os salvos experim entam ap u rificao (ou lim peza T t2 .1 4 ; Hb 1.3; 9.14; 10.22); identificam -se (u n em -se) com C risto (R m 6.2-4; 1 Co 12.13); experim entam a cu ra (Is 53.5; M c 2.17; 1 Pe 2.24); recebem a ilu m inao (Jo 8.12; 12.36; 2 C o 4.4-6; 1 Ts 5.5); podem viver em paz com Deus (R m 5 .1 ; 12.1; E f 2.14-15 [cf. v. 19, estrangeiros]; Cl 1.20); e recebem a vida (E f 2.1; Jo 5.21, 24; 1 Co 15.22; 1 Jo 3.14).22

Expiao
U m a das expresses mais im portantes para se referir salvao a palavra expiao, traduzida a partir do term o hebraico kaphar. Literalm ente, kaphar significa cobrir, mas ele tam bm carrega consigo u m sentido m ais am plo de expiao, perdoar, lavar, aplacar, ou cancelar. A verso autorizada em lngua inglesa traduz kaphar com o aplacar, anular, perdoar, ser m isericordioso, pacificar, perdoar, purgar, deixar de lado, e reconciliar. As idias-chave so cobrir aos olhos de D eu s e/ou lim par. Kaphar, na sua fo rm a verbal, utilizada por volta de cem vezes no Antigo Testam ento.

2 1 Vide tam bm os captulos 10 e 15.

22Vide tam bm o subttulo Regetieraao, acima.

A NATUREZA DA SALVAO

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O term o grego utilizado para expiao hiloskomai, que significa propiciar, expiar, ou conciliar. O vocbulo utilizado duas vezes: u m a em Lucas 18.13, quando u m pecador penitente pede a Deus tem m isericrdia de m im ;2 e um a outra vez em Hebreus 2.17, onde lem os, novam ente: Pelo que convinha que, em tudo, fosse semelhante aos irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote naquilo que de Deus, para expiar os pecados do povo. U m a passagem didtica do A ntigo Testam ento acerca da expiao de pecados se encontra em Levtico 4.13-21: Mas, se toda a congregao de Israel errar, e o negcio for oculto aos olhos da congregao, e se fizerem, contra algum dos mandamentos do SENHOR, aquilo que se no deve fazer, e forem culpados, e o pecado em que pecarem for notrio, ento, a congregao oferecer um novilho, por expiao do pecado, e o trar diante da tenda da congregao. E os ancios da congregao poro as suas mos sobre a cabea do novilho perante o SENHOR; e degolar-se- o novilho perante o SENHOR. Ento, o sacerdote ungido trar do sangue do novilho tenda da congregao. E o sacerdote molhar o seu dedo naquele sangue e o espargir sete vezes perante o SENHOR, diante do vu. E daquele sangue por sobre as pontas do altar, que est perante a face do SENHOR, na tenda da congregao; e todo o resto do sangue derramar base do altar do holocausto, que est diante da porta da tenda da congregao. E tirar dele toda a sua gordura e queim-la- sobre o altar; e far a este novilho como fez ao novilho da expiao; assim lhe far, e o sacerdote por eles far propiciao, e lhes ser perdoado o pecado. Depois, levar o novilho fora do arraial e o queimar como queimou o primeiro novilho;
expiao do pecado da congregao.

Vrios latos so notrios neste prottipo de C risto com o o nosso S u m o Sacerdote, que foi o autor da expiao pelos nossos pecados.
Primeiro, a expiao no Antigo Testam ento era m u ito mais do que um simples passar por cim a dos pecados, o texto fala que os pecados eram , literalm ente, perdoados. Segundo, o perdo no Antigo Testam ento ocorria com o antecipao da cruz (Jo 8.56) com base de que aos olhos de Deus, o Cordeiro (C risto) foi m o rto antes da fundao do m undo (Ap 13.8; Ef 1.4). Abrao foi justificado quando creu (G n 15.6; cf. G1 3.8). Terceiro, e por fim, a expiao envolvia um sacrifcio de sangue (Hb 9.22). O utro versculo im p ortante acerca deste tem a Levtico 17.11: Porque a alm a da carne est n o sangue, pelo que vo-lo ten h o dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao pela alm a. Hebreus 10.4, 11-14 nos proporciona um com entrio inspirado acerca da expiao veterotestam entria: Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes tire pecados [...] E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus, daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque, com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santificados.
N u m a aluso figura v e te ro te s ta m e n t ria n a qual D eu s se en c o n tra v a co m o p e ca d o r n o tro n o de m iseric rd ia e a exp iao c o m san g u e e ra fe ita e m favo r dos p ecad o res.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Expiao Sacrifical (Substitutiva)


Fica m u ito claro, nas diversas passagens que tratam da expiao, o fato dela ser substitutiva: Para nos redim ir do pecado, C risto foi castigado e m o rreu em nosso lugar pelos nossos pecados, a fim de que fssem os deles libertos. Considere agora os slidos argum entos a favor da expiao substitutiva. Primeiro, a ju stia absoluta de D eus exige u m substituto perfeito em nosso lugar, j que no pode sim plesm ente passar por cim a dos nossos pecados. C o m o j observam os, Deus dem asiadam ente santo e no suporta n e m olh ar para o pecado de fo rm a benevolente (Hc 1.13). D eus essencialm ente ju sto e no pode ser indiferente, j que Ele im utvel 24 por natureza. Segundo, a nossa depravao to tal25 exigia que u m substituto perfeito fosse apresentado para os nossos pecados, pois nada que faam os por ns m esm os ser capaz de atingir o padro exigido por Deus: Ora, ns sabemos que tu do o que a lei diz aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda boca esteja fechada e todo o m u nd o seja condenvel diante de D eu s (R m 3.19). A n ica m aneira pela qual podem os en trar na presena etern a de u m D eus santo e im utvel por m eio do sacrifcio substitutivo da perfeio hu m ana: pelo h o m em cham ado Cristo Jesus. Terceiro, os sacrifcios do A ntigo Testam ento im plicam n a expiao substitutiva, j que no m o m en to do oferecim en to o sacerdote im p u n h a as m os sobre o anim al, co m o sm bolo da transferncia da culpa: Se a sua oferta for holocausto de gado, oferecer macho sem mancha; porta da tenda da congregao a oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR. E por a sua mo sobre a cabea do holocausto, para que seja aceito por ele, para a sua expiao. (Lv 1.3,4) Quarto, Isaas 53.5,6, por interm dio de vrias expresses, fala explicitam ente acerca do sofrim ento substitutivo: [1] Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses e [2] modo pelas nossas iniqidades; [3] o castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e, [4] pelas suas pisaduras, fomos sarados. [5] o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. O ato de C risto foi executado pelas nossas transgresses, e o castigo pelos nossos pecados estava sobre ele o que representa u m a expiao substitutiva. Quinto, Jesus foi apresentado co m o o Cordeiro Pascal, u m sacrifcio substitutivo. Da m esm a fo rm a que o Cordeiro Pascal veterotestam entrio era sacrificado pelos pecados do povo, Jesus, a nossa pscoa, foi sacrificado por n s (1 C o 5.7). Joo Batista declarou: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m u n d o. (Jo 1.29). Sexto, Jesus afirm o u ser Ele m e sm o o c u m p rim e n to de Isaas 53, que u m a d escrio de u m sacrifcio su b stitu tiv o . Ele disse: P orq u an to vos digo que im p o rta que em m im se cu m p ra aquilo que est escrito : E c o m os m a lfe ito re s foi co n tad o . P orque o que est e scrito de m im te r c u m p rim e n to ( I c 22.37). S tim o , Jesus ap resen tou a sua m o rte co m o u m resgate (g reg o: ly tro m ), o que n o rm a lm e n te significava (n o A n tigo T e sta m e n to g reg o) lib erta o da servido em tro ca de p ag am en to de co m p en sa o , ou do o fe re c im e n to de u m s u b s titu to .26
2 4 Vide volum e 2, captulo 4. 1.890-91. 25 Vide captulo 5. 26 Vide Edwin H atch e Henry A. Redpath: A Concordance o f the Septuagint,

A NATUREZA DA SALVAAO

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C o m o tam b m j foi visto, Jesus d eclaro u : P orque o F ilh o do H o m em tam b m n o veio para ser servido, m as para servir e dar a sua vida em resgate de m u ito s (M c 10.45). Oitavo, C risto ap resen to u -se a Si m esm o ta n to co m o u m sacerd o te consagrad o, q u an to co m o u m sacrifcio con sagrad o: E p o r eles m e san tifico a m im m esm o, p ara que tam b m eles seja m santificados n a verd ad e (Jo 17.19). O te rm o hagiadzo ( sa n tifica r), aqui u tilizad o, n o rm a lm e n te carreg a este significad o. M u itas ou tras passagens, de m an eira sem elh a n te , falam de C risto co m o o nosso Sacrifcio , o que im p lica u m a su b stitu io p o r ns. O a u to r de H ebreus d eclara: [Na poca do Antigo Testamento] s o sumo sacerdote, uma vez no ano, no sem sangue, que oferecia por si mesmo e pelas culpas do povo [...] quanto mais o sangue de Cristo, que, pelo Esprito eterno, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus, purificar a vossa conscincia das obras mortas, para servirdes ao Deus vivo? E, por isso, Mediador de um novo testamento, para que, intervindo a morte para remisso das transgresses que havia debaixo do primeiro testamento. (9.7,14,15)

De m odo sem elhante, o captulo seguinte relata:


Pelo que, entrando no mundo, diz: Sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me preparaste; holocaustos e oblaes pelo pecado no te agradaram. Ento, disse: Eis aqui venho (no princpio do livro est escrito de mim), para fazer, Deus, a tua vontade [...] Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo sacerdote aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar pecados; mas este, havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est assentado para sempre destra de Deus, daqui em diante esperando at que os seus inimigos sejam postos por escabelo de seus ps. Porque, com uma s oblao, aperfeioou para sempre os que so santificados. (10.5-7, 10-14)
Nono, a m o rte de C risto foi p o r , isto , no lu g ar de o u tra (s) pessoa(s). O te rm o grego eq u iv alen te a p o r ( hyper ) n o rm a lm e n te im p lica su b stitu i o ; Lucas 22.19-10, p o r exe m p lo , diz:

E, tomando o po e havendo dado graas, partiu-o e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isso em memria de mim. Semelhantemente, tomou o clice, depois da ceia, dizendo: Este clice o Novo Testamento no meu sangue, que derramado por vs. De m aneira sem elhante, em Joo 10.15, a palavra pelas im plica substituio: dou a m inha vida pelas ovelhas. M uitas outras passagens tam bm fazem uso da preposio por no sentido de substituio.27 D cim o, na m o rte de C risto por (grego: anti, no sentido de no lugar de) ns, a substituio fica explcita. Por exem plo, com o em M arcos 10.45, Jesus declarou em M ateus 20.28: o Filho do H om em no veio para ser servido, mas para servir e para dar a sua vida em resgate de [anti, no lugar de] m u ito s. A lm da idia de resgate, A. T. R obertson (1863-1934), renom ado estudioso do grego, observou que:
17 Por e x e m p lo , R m 5.8; G 1 3.13; 1 T m 2.6; T t 2.14; H b 2.9; 1 Pe 2.21; 3. IS; 4.1.

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Aqueles que se recusam a admitir que Jesus sustentava esta noo de morte substitutiva [...] [tomam] um rumo que facilmente os levar desconsiderao das passagens que contradizem a sua opinio teolgica. ( WPNT, 1.163) Dcimo-primeiro, a expiao (o u propiciao pelos nossos pecados A lm eida e N VI), utilizada com referncia m o rte de Cristo, im plica u m sacrifcio substitutivo. Por exem plo, em 1 Jo 2.2 lem os: E ele a propiciao pelos nossos pecados e no som ente pelos nossos, mas tam bm pelos de todo o m u n d o . Esta passagem faria pouco sentido se Cristo no tivesse entregado a sua vida ilibada em substituio pelos nossos pecados. Dcimo-segundo, e por fim, a aplacao da ira divina pela m o rte de Cristo im plica um a m o rte substitutiva. Paulo afirma: [Jesus] o qual D eus props para propiciao pela f no seu sangue (R m 3.25). O A ntigo Testam ento descreve a m esm a idia (cf. Z c 7.2; 8.22; M l 1.9), e vrias passagens neotestam entrias falam da ira de Deus co n tra o pecado,29 a qual im plica a necessidade de sua aplacao por m eio de u m sacrifcio substitutivo. No seu co n ju n to , estes pontos servem de slida argum entao a favor do conceito o rtod oxo de u m a expiao substitutiva. C risto m o rreu em nosso lugar: Aquele que no con h eceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssem os feitos ju stia de D eus (2 C o 5.21). Porque tam bm Cristo padeceu u m a vez pelos pecados, o ju sto pelos inju stos, para levar-nos a D eu s (1 Pe 3.18).

OS TRS ESTGIOS DA SALVAO


A salvao com ea com o ato jurdico da justificao, prossegue em u m processo vitalcio de santificao e se com p letar quando nos en contrarm os com Cristo em um ato de glorificao.

A Salvao da Punio do Pecado (Justificao)


O prim eiro estgio da salvao cham ado de justificao, que a libertao da punio, ou do castigo, m erecido pelo pecado. A justificao u m ato instantn eo e passado da parte de Deus, por m eio do qual som os salvos da culpa advinda do pecado o registro do pecado apagado e nos tornam os sem culpa diante do nosso Juiz (R m 8.1). O grande clam or que partiu do corao dos reform adores foi o da justificao somente p ela fl Esta f rm u la sofreu u m a grande oposio por parte do M ovim en to da C on trareform a iniciado dentro da Igreja C atlica R om an a, o qual insistia na justificao pela f e pelas obras. E interessante n otarm os que alguns catlicos, h o je em dia, alegam que a fam osa f rm u la de Lutero que preconizava som ente a f [...] pode ter u m b om sentido cat lico ( C C A , 199). C ontudo, esta alegao no o co rre no m esm o sentido em que os protestantes com preend em o tem a, pois no C atolicism o a execuo de obras progressivas se som a f, com o condio para a justificao final. Para apreciarm os esta contribuio significativa dos reform adores, necessrio exam inarm os a base bblica do term o justificao. C om o verem os adiante, existe u m a slida base bblica, nos dois Testam entos, m ostrand o que a dou trina p rotestante da justificao forense est correta, tal qual foi exposta pelos reform adores e seus seguidores.
28 O u so de an ti n o sen tid o de su b stitu i o ta m b m p od e ser e n c o n tra d o e m o u tra s passagens p o r e x e m p lo R m 12.17; H b 12.2; 1 Pe 3.9 2y Cf. R m 1.18; 2.5, 8 ,5 .9 ; 9.22; 12.19; 13.4-5; E f 2.3; 5.6; C l 3.6; 1 T s 1.10; 2.16; 5.9.

A NATUREZA DA SALVAO

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0 Uso Veterotestamentrw da Justificao Forense A origem da d ou trin a da ju stificao fo ren se (ta l qual o co rre co m as outras d ou trinas n e o testam en trias) est no A ntigo T estam en to. Na m aioria dos casos, o te rm o hebraico hitsdiq, n o rm a lm e n te traduzido por ju stificar, u tilizado em u m sentido foren se ou legal, no no sentido de to rn a r ju s to , m as n o de declarar ju d icialm en te que se est em h a rm o n ia co m a lei (H oekem a, SBG, 154). G eorge Eldon Ladd (1911-1982) observou: Ao ju sto ju stificaro e ao in ju sto cond enaro (Ex 23.7; D t 25.1); isto , q u em fo r ju lgad o in o cen te passa a ter u m rela cio n a m en to co rreto para co m D eu s ( T N T , 440). A m aior parte dos eruditos reform ados concordaria, com o afirm a Erickson: No Antigo Testamento, o conceito de justia freqentemente aparece em um contexto forense ou judicial. Um homem justo aquele que foi declarado livre da culpa por um juiz. (CT, 955) A idia da natu reza forense dos term o s veterotestam entrios utilizados para a justificao e a justia no est restrita aos evanglicos. Hans Kng (nascido em 1928) concorda que de acordo co m o uso bblico original do term o , a ju stificao definida co m o u m a declarao de justia por ordem de um tribunal. (J, 209). O Uso Neotestamentrio da Justificao Forense Passando agora ao N ovo T estam ento, o verbo traduzido co m o ju stificar dikaio. Esta palavra usada por Paulo em u m sentido forense ou legal; o pecador declarado "ju s to (cf. R m 3-4). A justificao o oposto de condenao; con form e observado por Anthony H oekem a (nascido em 1913): O contrrio de condenao, en tretan to , no 'to rn ar ju sto , mas declarar ju sto . P ortan to, quando faz uso do verbo dikaio, Paulo se refere im putao legal da ju stia de Cristo ao pecador cre n te (SBG, 154, grifo acrescentado). Q uando u m a pessoa justificada, Deus a declara absolvida - antes do ju lgam ento final. P ortanto, A justia resultante no perfeio tica; ela ausncia de pecado no sentido de que Deus no mais atribui o pecado ao homem (2 Co 5.19). [Assim, no Novo Testamento, vemos que] a justificao o ato declaratrio de Deus por meio do qual, com base na suficincia da morte expiatria de Cristo, Ele declara que os crentes preencheram todos os requisitos da lei que lhes diziam respeito. (Erickson, CT, 956) ma Explicao Teolgica da justificao Forense Ao lado de M artin h o Lutero, Joo Calvino , n o rm alm en te, considerado co m o um a aas figuras mais im portantes do M ovim ento da R eform a. Calvino declarou acerca do tem a da justificao forense: O homem no tornado justo na justificao, mas aceito como justo, no por conta da sua prpria justia, mas por conta da justia de Cristo que exterior ao homem. (Conforme citao feita por McGrath, ID, 2.36)

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A razo pela qual os seres hum anos precisam de justificao que em nosso estado sem C risto, som os to ta lm en te depravados.30 Primeiro, a corrupo est presente no cern e do ser hum ano. Segundo, a depravao se estende a todos os aspectos da hum anidade. Terceiro, a depravao im pede os seres hu m anos de agradar a Deus sem o auxlio da graa. Quarto, e por fim , a corrupo abrange todas as partes e cu ltu ras pertencentes hum anidade (ibid., 2.90). C ontudo, depravao to ta l no significa que os seres hum anos esto destitudos de toda espcie de bondade natu ral; com o j vim os, a imago Dei foi afetada, mas no erradicada. Os reform adores recon h eceram que os seres hu m anos podem fazer o bem de fo rm a horizontal (isto , socialm ente), contud o esto m o rtos em ofensas e pecados (E f 2.1) no sentido vertical (isto , espiritualm ente) e no tm capacidade de dar incio a qualquer tipo de ao m eritria em direo a Deus em favor da sua condio pecam inosa; a vida etern a recebida por f e som ente por f. Charles Hodge (1797-1878) declarou que o pecado predisps a hum anidade a evitar qualquer m o vim en to em direo a Deus e sua m aravilhosa salvao. Dessa form a: Todo homem deve se curvar diante de Deus humildemente consciente de que ele pertence a uma raa apstata; filho de pais rebeldes; nascido separado de Deus, e exposto sua desaprovao. (Conforme citao feita por McGrath, ID, 2.92) D e m od o similar, para Calvino, a necessidade de justificao conseqncia da realidade espiritual da depravao total, e esta justificao jurdica, ou forense, na sua natureza. Kng, afirm ara que o term o justificao significa declarar ju sto . Ele, de fato, im plica um a declarao de ju stia, no sentido de no colocar em con ta, no im p u tar (Kng, J, 212). No Antigo T estam ento, o Rei Davi fez a seguinte declarao: B em -aventu rad o aquele cu ja transgresso perdoada, e cu jo pecado coberto. B em -aventu rad o o h o m em a quem o SEN H O R no im p u ta maldade, e em cu jo esprito no h en g an o (SI 32.1,2). Paulo, nas pginas do Novo T estam ento, afirm a que Deus estava reconciliando consigo o m und o, no lhes im putand o os seus pecados (2 Co 5.19). Estas perspectivas preciosas da d outrina bblica da justificao foram , em grande parte, perdidas ao longo da m aior parte da histria da igreja, m as coube aos reform adores a tarefa de resgatar esta verdade paulina. Apesar de alguns catlicos, em nossos dias, com earem a reco n h ecer a im portncia da nfase protestante n a justificao forense, o Concilio de T rento (1545-1563) base da C o n tra-reform a no havia com preendido esta nfase. Na verdade, apesar de no haver qualquer tipo de incom patibilidade lgica entre a justificao forense e a concepo catlica de um a justificao inicial, existem , contud o, outros problem as srios com relao ao conceito catlico de justificao progressiva.3 1 Em sum a, dentro do C atolicism o, a salvao u m sistem a de obras baseado em m ritos que tende a negar na prtica o que , em teoria, afirm ado a respeito da justificao pela graa.
30Vide captulo 5. MVide captulo 10.

A NATUREZA DA SALVAO

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A Salvao do Poder do Pecado (Santificao)


O segundo estgio da salvao cham ado de santificao, ou seja, a libertao do poder do pecado. Ao contrrio da justificao, a santificao no um ato pelo qual Deus nos declara justos; mas sim, um processo contnuo, que ocorre no presente, pelo qual Deus est nos tornand o justos. A justificao o ato pelo qual Deus nos retira (de fo rm a legal) do dom nio do pecado. A santificao o processo pelo qual Deus retira de ns o pecado de fo rm a real). Estas so as trs reas de vitria sobre o poder do pecado: (1) Vitria sobre o mundo (1 Jo 5.4); (2) Vitria sobre a carne (R m 7.24,25); e (3) V itria sobre o Diabo (T g 4.7)
Os Trs Passos para a Santificao O cam inho ru m o santificao m ostrado em R om anos 6:

(1) Saber que, por interm dio de Cristo, estam os m o rtos para o pecado (v. 6); (2) Considerar isto com o u m fato (v. 11); e (3) Render-nos s justas exigncias de Deus (v. 13). Assim, a purificao no u m a conseqncia autom tica da justificao. Ela envolve um a cooperao da nossa parte; precisam os nos entregar graa santificadora de Deus.
A Doutrina Wesleyana da Segunda Obra da Graa

Os w esleyanos, ou seguidores de Jo h n W esley (1703-1791), aderem posio de u m a segunda obra especial da graa cham ad a santificao total, perfeccionismo. Esta viso se baseia na obra Plain Account o f Christian Perfection, n o qual ele arg u m en tou que possvel alcanarm os u m estado de perfeio livre de pecado nesta vida. Este estado, de acordo com Wesley, foi alcanado apenas por algum as pessoas, mas pode, e deve ser alcanado por todos.
Uma Resposta ao Perfeccionismo Wesleyano

Em resposta, tecerem os vrios com entrios. M uitas pessoas experim entam , de fato, um a segunda obra da graa no seu corao; e este segundo toque tem diferentes nom es em diferentes tradies teolgicas. A lm dos ttulos acim a citados, alguns, por exem plo, ch am am -n a de dedicao ou consagrao. C om relao necessidade de experincia mais profunda, mais elevada que nos to rn e mais sem elhantes a Cristo, as divergncias existentes entre a posio wesleyana e as demais tradies no passa de debate sem ntico. Na verdade, o prprio Wesley n orm alm en te descrevia este fen m en o em term os aceitveis para a m aioria dos cristos, tal com o amar a Deus de todo o nosso corao ou ser crucificado com
Cristo.22

Contudo, Wesley foi m u ito alm (co m o fez o W esleyanismo posterior a ele), ao
~ Vide apndice 5 para maiores detalhes.

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descrever esta ocorrncia com o um a segunda obra instantnea da graa pela qual alcanam os, nesta vida, u m estado de libertao do pecado. C o m isto, a m aioria dos no-w esleyanos no concorda, por m uitas razes. Primeiro, esta suposta segunda obra da graa no deve ser confundida com o enchim ento do Esprito Santo, que pode ser u m processo contnuo e repetido. O ench im en to , ao m esm o tem po, contnuo e mandamento de Deus. Paulo deixou o seguinte m andam ento aos efsios: No vos embriagueis com vinho, em que h contenda, mas enchei-vos do Esprito (Ef5.18). Esta frase, no original, est no tem po presente, im plicando que devemos nos encher continuam ente do Esprito. Na verdade, no livro de Atos, aqueles que foram enchidos no Dia de Pentecoste (2.4) foram re-enchidos posteriorm ente (4.31). Segundo, os adeptos da tradio wesleyana que alegam ser possvel alcanar u m estado de perfeio livre de pecado nesta vida (por m eio de u m a suposta segunda obra da graa) no apresentam n em base bblica, n em base experim ental para tal.33 A t m esm o os santos com m aturidade notvel confessam que jam ais venceram o pecado por com p leto. Tom em os por exem plo o A pstolo Paulo: Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Porque o que fao, no o aprovo, pois o que quero, isso no fao; mas o que aborreo, isso fao. E, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. De maneira que, agora, j no sou eu que fao isto, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem algum; e, com efeito, o querer est em mim, mas no consigo realizar o bem. (Rm 7.14-18) Os m ais devotos dentre os profetas e os servos de D eus se consideravam m iseravelm ente pecadores quando Deus se revelou a eles (cf. Is 6.1ss). Podem os chegar a u m a situao onde serem os capazes de no pecar mais, mas jam ais chegarem os, nesta vida, a u m ponto onde no serem os capazes de pecar. Q uem alegar que capaz (e/ou pode ser capaz) n orm alm en te in corre em u m a destas duas coisas: ou redefine o que se com preende por pecado intencional com o sendo erros no-intencionais ou esto iludindo-se a si m esm os. Terceiro, co m o j analisam os, at m esm o o A pstolo Paulo, n o auge da sua vivncia espiritual, reconhecia esta profunda falibilidade, afirm ando que ele era o m aior de todos os pecadores (cf. 1 T m 1.15). Na verdade, parece haver u m a relao inversa n a qual quanto menos pecadores nos consideramos, mais pecadores somos; e quanto mais pecadores nos consideramos, menos pecadores, de fato, somos. Tal qual u m a pessoa trajand o roupas brancas que cai em u m a poa de lam a no escuro no percebe a situao em que ficou, quanto mais prxim os chegarm os da luz, tan to mais sujos perceberem os que estam os. Joo adm oesta os crentes de fo rm a enftica: Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. (1 Jo 1.8,9) Quarto, at m esm o os critrios de Wesley para aquilo que qualifica o pecado revelam que as pessoas que alegam ter atingido este estado de perfeio livre do pecado continu am a pecar, no entanto, qualificam de ou tro m odo o pecado com etid o. Por exem plo, Wesley
35 Op. Cit.

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disse que poderam os atingir este suposto pice da perfeio e continu arm os com etend o vrios erros, tendo m uitas debilidades, e possuindo m il outros defeitos no identificados na nossa vida. E o que seria isso seno u m a redefinio daquilo que o pecado, a fim de acom od -lo a u m a concepo de u m suposto estado de ausncia de pecado? Quinto, os wesleyanos esto, indubitavelm ente, corretos quando se referem um a experincia suprem a p o r vias da dedicao, da obedincia e da entrega a Deus (cf. R m 12.1-2; E f 5.18), entrem entes ns no recebemos mais do Espirito Santo; o Esprito Santo simplesmente recebe mais de ns. A santificao no u m ato instantneo, m as u m processo vitalcio (R m 7.13ss). A rendio ao Esprito tam bm u m a tarefa diria, no u m a ao que se faz um a nica vez (cf. R m 6-7). Sexto, Wesley no explica co m o podem os estar em u m estado de ausncia de pecado ( que ele, repetidam ente, alega ser possvel) e, m esm o assim, co m eter u m pecado to srio a p onto de nos tirar a salvao (o que ele cria ser possvel). No seu Jornal (edio de agosto de 1743), Wesley escreveu: No posso crer [...] que exista u m estado em que possam os atingir nesta vida, do qual o h o m em no possa, definitivam ente, cair (in WJW, 1.427). Mas se atingssem os um estado no qual o pecado no fosse mais possvel, co m o poderam os co m eter u m pecado que nos levaria a perder a salvao? Stimo, e por fim, apesar de ser obrigao de todos os crentes se esforarem para atingir u m relacionam ento m ais elevado, mais profundo e mais ntim o com Deus, a experincia u m m tod o tristem en te falho para servir de teste para a verdade. A experincia , isto sim, u m m tod o ordenado por Deus para a expresso da verdade. Precisam os ser sem pre cautelosos para interp retar as nossas experincias luz da Palavra de Deus, e n u n ca o inverso. M artin h o Lutero escreveu: Os sentimentos vo e vem, E os sentimentos podem ser enganosos, A minha garantia a Palavra de Deus, Nada mais digno de crdito. C om o j observamos, a apresentao bblica da santificao de um processo vitalcio e contnuo no qual crescem os mais e mais ru m o sem elhana com Cristo, no aguardar da nossa m orte ou do seu retorno; ento, e somente ento, alcanarem os a verdadeira perfeio. Paulo nos faz lem brar: Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado [...] Porque, agora, vem os por espelho em enigm a; mas, ento, verem os face a face (1 Co 13.10,12). Joo acrescenta: Mas sabemos que, quando ele se m anifestar, serem os sem elhantes a ele; porque assim com o o verem os (1 Jo 3.2,3). Enquanto isso, Pedro diz que precisamos crescer na graa e conhecim ento de nosso Senh or e Salvador Jesus Cristo. A ele seja dada a glria, assim agora com o no dia da eternidade (2 Pe 3.18).34 A Salvao da Presena do Pecado (Glorificao) O terceiro estgio da salvao cham ado d e glorificao. Ao contrrio da. justificao (que nos livrou do castigo passado m erecido pelo nosso pecado) e da santificao (que est nos livrando da poder presente do pecado), a glorificao o ato fu tu ro que nos livrar at m esm o da presena do pecado.
Vide apndice 5 para um a anlise mais aprofundada.

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A lgum as passagens principais nos do em basam ento para este ponto de vista. Nas Palavras de Paulo: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus. Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora. E no s ela, mas ns mesmos, que temos as primcias do Esprito, tambm gememos em ns mesmos, esperando a adoo, a saber, a redeno do nosso corpo. (Rm 8.18-23) A viso de Joo acerca da nossa salvao fu tu ra inclui esta m aravilhosa descrio: E vi um novo cu e uma nova terra. Porque j o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo, vi a Santa Cidade, a nova Jerusalm, que de Deus descia do cu, adereada como uma esposa ataviada para o seu marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles e ser o seu Deus. E Deus limpar de seus olhos toda lgrima, e no haver mais morte, nem pranto, nem clamor, nem dor, porque j as primeiras coisas so passadas [...] E levou-me em esprito a um grande e alto monte e mostrou-me a grande cidade, a santa Jerusalm, que de Deus descia do cu. E tinha a glria de Deus. A sua luz era semelhante a uma pedra preciosssima, como a pedra de jaspe, como o cristal resplandecente [...] E a fbrica do seu muro era de jaspe, e a cidade, de ouro puro, semelhante a vidro puro. E os fundamentos do muro da cidade estavam adornados de toda pedra preciosa. O primeiro fundamento era jaspe; o segundo, safira; o terceiro, calcednia; o quarto, esmeralda [...] E as doze portas eram doze prolas: cada uma das portas era uma prola; e a praa da cidade, de ouro puro, como vidro transparente. E nela no vi templo, porque o seu templo o Senhor, Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro. (Ap 21.1-4, 10, 11, 18, 19, 21, 22) Joo tam bm assegura aos crentes: Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como o veremos. E qualquer que nele tem esta esperana purifica-se a si mesmo, como tambm ele puro. Qualquer que comete o pecado tambm comete iniqidade, porque o pecado iniqidade. (1 Jo 3.2-4) Considere, novam ente, a viso que o A pstolo Paulo tin h a a respeito: Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o em parte ser aniquilado [...] Porque, agora, vemos por espelho em enigma; mas, ento, veremos face a face. (1 Co 13.10, 12) Tendo este dia em vista, Charles H. G abriel (1856-1932), escritor de hinos, declarou: Ah, que glria ser para mim Que glria para mim, que glria para mim,

A NATUREZA DA SALVAAO

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Dia em que, pela sua graa, verei a sua face, Isto ser glria, glria para mim Vrios eventos im portantes m arcaro este terceira e ltim o estgio da salvao. Primeiro, a nossa natu reza pecam inosa ser elim inada. No presente, Se dissermos que no tem os pecado, enganam o-n os a ns m esm os, e no h verdade em n s (1 Jo 1.8). Mas, naquele dia , serem os perfeitos (1 C o 13.10) serem os sem elhantes a ele; porque assim co m o o verem os (1 Jo 3.2). N aquele dia, C risto tran sform ar o nosso corpo abatido, para ser con form e o seu corpo glorioso (Fp 3.21). Segundo, a viso beatfica ser cum prida. V erem os D eus face a face. Isto algo que n e n h u m m o rtal pode realizar, pois D eus nu nca foi visto por algum . O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez co n h ece r (Jo 1.18). Na verdade, at m esm o Moiss, o grande m ediador que falava diretam ente co m Deus, no obteve perm isso para ver o seu rosto. Q uando pediu a Deus para v-lo, recebeu a seguinte resposta: No poders ver a m in h a face, porquanto h o m em n e n h u m ver a m in h a face e viver (Ex 33.20). Todavia, apesar de o h om em m o rtal no poder olh ar para Deus e continuar vivo, o h om em im ortal ser capaz de olhar para a face de Deus e viver por toda a eternidade. Joo diz: E vero o seu rosto, e n a sua testa estar o seu n o m e (Ap 22.4). Jesus p ro m eteu : B em aventurados os lim pos de corao, porque eles vero a Deus (M t 5.8). Terceiro, a nossa liberdade ser aperfeioada. Apesar de toda liberdade envolver a autodeterm inao,35 para que as suas criaturas fossem testadas, Deus tam bm as deu a liberdade para seguirem um ru m o diferente, isto , o poder (libertrio) da deciso contrria. Esta liberdade continua presente nos seres hum anos decados; entretanto, ela no estar presente no cu, onde a nossa liberdade ser perfeita e tornada mais sem elhana da liberdade divina. Por ser absolutam ente perfeito, Deus no tem a liberdade de realizar o m al (Hb 6.18; Tg 1.13). De m odo sem elhante, na viso beatfica, quando contem plarm os ao Senhor que a bondade absoluta, tam bm no serem os mais capazes de com eter pecado. Hoje, pela graa de Deus, somos capazes de no pecar (1 Co 10.13), mas naquele dia no seremos mais capazes de pecar. Isto no significa a perda da liberdade real, mas um aperfeioam ento dela.36 A perfeita liberdade no a liberdade de ficar escravizado pelo pecado; mas sim , a liberdade de ficar liberto do pecado. C o m o j vim os, o cu, co m o oco rreu no casam ento, no ser a privao da liberdade, mas o seu cu m p rim en to .37 U m dia haverem os de ser libertos de todos os tipos de escravido, inclusive da escravido a Satans. C o m o tam bm j foi estudado, em sua prim eira vinda, Jesus derrotou Satans deforma oficial (C l 2.14; Hb 2.14), m as na sua Segunda Vinda Ele derrotar Satans deforma real e definitiva (Ap 20.10; M t 25.41).38

A BASE TEOLGICA DA NATUREZA DA SALVAO (EXPIAO SUBSTITUTIVA)


A salvao est fundam entada em diversas realidades, inclusive na natu reza de Deus e na dos seres hum anos. Para que a reconciliao en tre D eus e as suas criaturas fosse possvel, era necessrio que a salvao ocorresse, j que o S en h o r absolutam ente santo e os hom ens com p letam en te pecadores. A salvao possvel porque D eus am oroso e gracioso, e deseja que todos sejam salvos (cf. 1 T m 2.4; 2 Pe 3.9).
36 V id e c a p tu lo 3. 37 Ibid., sob o ttu lo Liberdade p a ra F azer s o m e n te o B e m n o S ig n ifica a Perda da Liberdade R e a l.

Vide v olu m e 4, captu lo 3.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Salvao Conseqncia da Natureza completamente Santa de Deus


Vrios atributos de Deus, tanto m etafsicos, quanto m orais, atuam com o fontes originadoras da salvao. Deus no som en te santo, ju sto e perfeito,39 m as tam bm infinito e im utvel.40 Logo, Ele absolutam ente santo e im utav elm en te ju sto, e no pode sim plesm ente virar o rosto para o pecado e perdo-lo de m aneira arbitrria. E necessrio que Ele o pu na de fo rm a eterna, do contrrio, Ele n o ser etern am en te ju sto.

A Salvao Conseqncia da Natureza totalmente Imperfeita da Humanidade


A lm de Deus ser m o ralm en te perfeito, os seres hum anos so m o ralm en te im perfeitos.41 A lm de Deus ser absolutam ente santo, os seres hum anos decados so com p letam en te depravados. Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. No h ningum que entenda; no h ningum que busque a Deus. Todos se extraviaram e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. (Rm 3.10-12) Dessa form a, o m u nd o todo se m o stra culpado diante do Criador: Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de D eu s (R m 3.23). Todos transgrediram a sua lei e so culpveis (cf. R m 2.12-15; 3.19). A t m esm o a ju stia h u m an a pecam inosa aos olhos de Deus: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; e todos ns camos como a folha, e as nossas culpas, como um vento, nos arrebatam. (Is 64.6) Antes disso Moiss j havia escrito: E viu o SEN H O R que a m aldade do h o m em se m u ltiplicara sobre a terra e que toda im aginao dos pensam entos de seu corao era s m con tin u am en te (G n 6.5). Jerem ias proclam ou: Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso (Jr 17.9). Q ualquer tipo de ju stia da nossa parte ser u m a fo rm a de autojustia, que foi condenada por Jesus (Lc 18.10-14). Paulo esclarece: Porquanto, no conh ecend o a ju stia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria ju stia, no se su jeitaram ju stia de D eus (R m 10.3).

A Salvao Conseqncia da Natureza totalmente Amorosa de Deus


Em funo da perfeio m o ral im utvel de Deus e da im perfeio m o ral com pleta da hum anidade, a salvao necessria. E, adm itindo que Deus to tal e im utavelm ente am oroso,42 a salvao se to rn a possvel, pois apesar da sua santidade to rn a r necessria a punio do pecado, a sua graa o im pele a tentar salvar todos os pecadores. Na sua infinita sabedoria, D eus descobriu u m a m aneira de fazer as duas coisas p erm u tar a m o rte substitutiva do seu Filho perfeito pelas nossas im perfeies. D esta form a, Deus foi capaz de perm anecer ju sto, ao m esm o tem po em que tam bm passou a ser o Justificador do in ju sto ; o seu Filho, o D eu s-hom em , m o rreu o Justo pelos inju stos para que ns pudssem os ser levados presena do Pai.

39Vide captulo 6.

40Vide volum e 2, captulo 13-15.

41 Ibid., captulo 4-5.

42Vide captulo 4.

A NATUREZA DA SALVAO

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Naquilo que talvez seja o texto com p acto teologicam ente mais significativo da Bblia, o A pstolo Paulo declara: Mas, agora, se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da Lei e dos Profetas, isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena. Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. (Rm 3.21-16) Isto no significa que no existem outras dimenses na expiao, das quais, com o j vimos, am aior parte das principais teorias, apresenta u m elem ento de verdade. Contudo, no corao da expiao est a idia de um substituto sacrifical que pagou o castigo pelos nossos pecados para que pudssemos ser livres. Ele se fez pecado por ns, para que pudssemos ser declarados justos. O hino escrito por Alvin Kelly diz: Eu dei a Ele as m inhas roupas velhas e esfarrapadas; e Ele m e deu em troca um a tnica de branco pu ro.

RESPOSTAS S OBJEES ACERCA DA EXPIAO SUBSTITUTIVA


M uitas objees j foram levantadas em oposio idia da expiao, mais especificam ente com respeito expiao substitutiva. As m ais im portantes sero analisadas, de fo rm a breve, neste espao.

Objeo Nmero Um Baseada Na Suposta Injustia De Se Punir Outra Pessoa Pelos Nossos Pecados
A lgum as pessoas questionam que seria in ju sto castigar um a pessoa no lugar de outra. Afinal, o princpio puro da punio ju sta reza que cada pessoa deva arcar co m o seu prprio pecado: A alma que pecar, essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai levar a maldade do filho; a justia do justo ficar sobre ele, e a impiedade do mpio cair sobre ele. (Ez 18.20) C o m o, ento, a ju stia poderia ser satisfeita ao se p u n ir u m a terceira parte Cristo no lugar do nosso pecado?

Resposta Objeo Nmero Um


Em resposta, certam en te in ju sto p u nir um a pessoa, con tra a sua vontade, pelo pecado de outra. Cristo, en tretan to , se entregou voluntariamente para m o rre r por ns: Por isso, o Pai m e ama, porque dou a m in h a vida para to rn ar a tom -la. N ingum m a tira de m im , mas eu de m im m esm o a dou; ten h o poder para a dar e poder para to rn a r a to m la. Esse m and am ento recebi de m eu Pai (Jo 10.17-18). A t m esm o n a vida quotidiana, algum as pessoas (co m o, por exem plo, os soldados) se entregam volu ntariam ente m o rte por outros (co m o , por exem plos, os cidados do seu pas). A titudes com o essa no som ente considerada m oral, mas tam bm algo nobre.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A lm disso, C risto D eus.43 A quele que exigiu a punio (D eus) foi tam bm Aquele que a pagou. O Juiz pagou a m u lta pelo condenado. Tal qual u m ju iz h u m an o que desa da sua posio de m agistrado, tire suas vestes oficiais, apanhe sua carteira e pague a m u lta no lugar do seu filho acusado que ten h a sido condenado, assim tam bm Deus agiu a nosso favor. N um caso desses, o questionam ento de que in ju sto pagar a m u lta pela transgresso de o u tra pessoa de dissolve por com pleto. C om o tam bm m encionam os anteriorm ente, inju sto acusar outra pessoa pelo m eu crim e, mas no inju sto que ele decida, voluntariam ente, pagar a m u lta no m eu lugar. U m a vez mais, um a expiao voluntariam ente substitutiva o ponto mais alto da moralidade: Porque apenas algum morrer por um justo; pois poder ser que pelo bom algum ouse morrer. Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. (Rm 5.7,8) Em sum a, a ju stia de D eus exige que todo o tipo de pecado seja pumdo, mas no necessariam ente que todos os pecadores sejam punidos pelo seu pecado. Por fim, existe u m a prioridade dentro da m oralidade: A m isericrdia triun fa sobre a ju stia. Dessa form a, apesar da ju stia de Deus exigir a pu nio dos pecadores, na cruz, o seu am or sobrepujou a sua exigncia por justia. Q uando existe u m conflito inevitvel entre dois princpios m orais, o mais elevado assum e a precedncia sobre m enos elevado. Por exem plo, Jesus ensinou que quando houvesse u m conflito inevitvel en tre o nosso am or pelos nossos pais e o nosso am or por Deus, o am or por D eus deveria falar mais alto (M t 10.37). De m aneira sem elhante, apesar da ju stia de D eus exigir a pu nio de todo pecado, o seu am or o obriga a proporcionar o perdo a todos os pecadores que o desejarem receber. Logo, apesar da ju stia por si mesma exigir que o culpado pague pelos seus prprios pecados, quando oco rre u m conflito dessa natu reza entre ela e o am or, este ltim o assum e a precedncia sobre o prim eiro. A ttu lo de com parao, u m filho deve sem pre obedincia aos seus pais. Quando, en tretan to , ele se depara com u m a situao em que a obedincia a D eus seria quebrada ao obedecer aos pais (por exem plo, se u m pai orientasse u m filha a pecar), no estarem os m ais lidando com a obedincia aos pais por si mesma pois, ao ocorrer, u m a divergncia en tre com andos, a ordem de Deus vem em prim eiro lugar. Na expiao substitutiva, no estam os lidando somente co m a ju stia divina, mas tambm com u m conflito en tre o am or e a ju stia de Deus. Neste caso, a obrigao de fazer a coisa que, por si mesma, estaria errada (n o caso desta objeo: no pu n ir o culpado) fica suspensa diante da obrigao m aior em se fazer aquilo que sem pre co rreto (no caso desta objeo: salvar o pecador arrependido).

Objeo Nmero Dois Baseada na Suposta Implicao de Universalismo


A lgum as pessoas questionam que a expiao substitutiva im plica a salvao de todos (U niversalism o),44 pois nela C risto considerado o substituto de todos. M uitos calvinistas firm es (particularistas) utilizam este argum ento em defesa da expiao lim itada,4 5 insistindo que, co m o todos aqueles por quem Jesus m o rreu sero salvos e, no entanto, nem todos sero salvos deduzim os que C risto no m o rreu por todos. Os universalistas, por ou tro lado, concord am que todos aqueles por quem Jesus m o rreu sero salvos, s que, de acordo com seu p o n to de vista, Jesus m o rreu por todas as pessoas e, portanto,
43Vide volum e 2, captulo 12, e o volum e 1, captulos 16 e 26. 44Vide captulo 12. 45Vide captulo 11.

A NATUREZA DA SALVAO

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todas sero salvas. Dessa form a, tanto os universalistas quanto os particularistas concord am que no pode haver expiao substitutiva sem a salvao efetiva de todos os componentes do grupo pelo qual Jesus foi substituto. Os prim eiros sustentam que Cristo m o rreu por todos, e os segundos sustentam que Ele entregou a sua vida som en te por u m grupo restrito (os eleitos). R e s p o s ta O b je o N m e r o D o is Os calvinistas m oderados e os arm inianos, que defendem a expiao substitutiva, podem responder propondo u m a distino m arcante: Existe um a diferena entre a conquista da salvao para todos e a sua aplicao para todos. Cristo conquistou a vida eterna para todos; mas ela som ente aplicada queles que crem . Todas as pessoas so potencialmente salvas por interm dio da m o rte de Cristo, mas som en te algum as so salvas na realidade aquelas que o recebem na sua vida.46 Da m esm a form a que u m prisioneiro que recebe clem ncia est legalm ente livre, no entanto pode m o rrer enquanto ainda estiver na priso, tam bm a m o rte de Cristo to rn o u todos ju sto s (R m 5.19), mas ocorre que nem todos se apropriaro dessa justia. C om o declara o apstolo, Cristo [potencialm ente] o Salvador de todos os hom ens, [e na realidade] principalm ente dos fiis (1 T m 4.10). O b je o N m e ro T r s B a sea d a n o S u p o s to C a stig o D o b ra d o A filsofa E leonore Stu m p (nascida em 1947) questiona o m odelo da expiao substitutiva co m base na alegao que o preo pelo pecado foi pago duas vezes por todos os que esto perdidos ("A A A in M orris, PCF, 61-91). De acordo com a concepo substitutiva, Cristo pagou a punio to tal para que n en h u m ser h u m an o tivesse que pag-la. Porm as pessoas que vo para o inferno precisam pagar pelos seus prprios pecados. Se Cristo j pagou este preo, com o poderia ser ju sto exigir que algum pague tudo novam ente? Isto no se trata de u m castigo duplo? R e s p o s ta O b je o N m e r o T r s Esta objeo opera dentro da estru tu ra do U niversalism o47 que, erroneam ente, considera que a expiao se aplica incond icionalm ente a todos os pecadores. M as no assim que as coisas funcionam na Bblia. A expiao se aplica unicam ente queles que a recebem sobre a sua vida.4S Logo, co m o j abordam os, a substituio est potencialm ente disposio de todos, mas no autom aticam en te aplicada a todos. C risto fez um depsito mais do que suficiente na conta para cobrir a dvida que todos os pecadores tinh am com Deus. Por f, precisam os nos valer deste depsito para que este perdo, de fato, o co rra.4 9 O b je o N m e ro Q u a tr o B a sea d a n a C a p a cid a d e D iv in a de P e rd o a r A expiao substitutiva im plica a necessidade da m o rte de C risto para o perdo dos nossos pecados. Todavia, Deus, por ser Deus, tem a capacidade de perdoar os pecados sem a necessidade da m o rte de Cristo no lugar dos transgressores. Afinal de contas, ns m esm os som os capazes e, por vezes, perdoam os pessoas que pecam con tra ns sem que elas precisem m o rre r por causa disso. Por que D eus no poderia ter feito o m esm o, sem o sacrifcio do seu Filho?

*V id e captulo 15.

47Vide captulo 12.

48Op. Cit.

49 Ou seja, para que ele nos seja vlido.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta Objeo Nmero Quatro


Por u m lado, esta analogia falha. A nossa capacidade de perdoar baseada no perdo de Cristo. C o m o Paulo disse, devem os perdoar uns aos outros com o C risto vos perd oou (C l 3.13). N enhu m ser tem a capacidade ineren te de perdoar pecados; com o recon h eceram os fariseus, som ente D eus capaz de perdoar pecados (cf. M arcos 2.7). A lm disso, at m esm o Deus, sem a expiao, incapaz de fazer pouco caso ou de aceitar o pecado: Tu s to puro de olhos, que no podes ver o m al e a vexao no podes con tem p lar (H c 1.13). T am pouco D eus pode sim plesm ente perdoar arbitrariam ente o pecado, pois, devido ao m al m oral, todos devem os a Deus; e esta dvida precisa ser saldada. Mas Cristo pagou a dvida e nos resgatou. C om o observam os repetidas vezes, Deus no pode desconsiderar o pecado, da m esm a fo rm a que no pode deixar de ser santo, perfeito e absolutam ente im utvel. O bjeo N m ero C inco Baseada em u m Suposto C onflito In tern o dos A tributos de Deus A viso da substituio n a expiao, aparentem ente, im plica u m conflito entre os atributos de Deus. O seu am or e ira esto em guerra u m com o outro: a ira exige que o pecador seja punido e o am or insiste que os seres h u m anos sejam perdoados. Logo, aparentem ente, a ira de D eus acabou sendo descarregada sobre Cristo.

Resposta Objeo Nmero Cinco


Esta o b je o envolve u m a co m p re en s o e rr n ea do tem a. C risto n o veio a este m u n d o p o r causa da ira de D eu s, m as em fu n o do seu am o r. Porque D eus am o u o m u n d o de tal m a n e ira que deu o seu F ilh o u n ig n ito (Jo 3.16; cf. 1 Jo 3.16). C o n seq e n te m e n te , as coisas n o o c o rre ra m dessa fo rm a p ara que a m o rte de C risto servisse de ap azig u am en to para u m D eus irad o; m as sim , p ela expiao su b stitu tiv a de C risto , u m D eus ju sto e a m o ro so ob teve a satisfao para sua ju s ti a (e la foi prop iciad a) de fo rm a que o seu am o r pde ser liberad o. A ju s ti a do Ju stificad o r foi satisfeita p ela m o rte do Ju sto em lu g ar dos in ju sto s , p ara que estes pu d essem ser ju stificad os (cf. R m 3.21-24).

Objeo Nmero Seis Baseada em uma Suposta Intransferibilidade da Justia


D e acordo com esta objeo, assim com o a ju stia no pode ser transferida ou im putada a ou tra pessoa, a culpa, sem elhantem ente, tam bm no (cf. Ez 18.20).

Resposta Objeo Nmero Seis


Prim eiram ente, apesar de as pessoas no poderem sofrer pela culpa do pecado de ou tra (Ez 18.20), elas podem (e isto o co rre), contud o, sofrer as conseqncias dos pecados dos outros. xodo 20.5 O Sen h or afirma: visito a m aldade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao. Crianas abusadas, por exem plo, sofrem em conseqncia do pecado dos pais, e a hum anidade com o u m todo sofre em conseqncia do pecado de Ado.5 0 A lm disso, esta ju stia perfeita o que nos to rn am os em C risto, e no em ns m esm os (2 Co 5.17): quele que no con h eceu pecado, o fez pecado por ns; para que,
50Todos m orrem os Rom anos 5.12.

A NATUREZA DA SALVAAO

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nele, fssem os feitos ju stia de D eus (2 Co 5.21). Isto possvel porque na salvao som os unidos com Jesus: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo ressuscitou dos mortos pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. (Rm 6.3,4) O que era impossvel lei, visto como estava enferma pela carne, Deus, enviando o seu Filho em semelhana da carne do pecado, pelo pecado condenou o pecado na carne, para que a justia da lei se cumprisse em ns, que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito. (Rm 8.3,4)

Objeo Nmero Sete Baseada em uma Suposta Incompatibilidade entre o Perdo e o Pagamento pelo Pecado
E leonore Stu m p argu m enta que a expiao substitutiva contraria aquilo que ela m esm a se prope a fazer, j que ela no apresenta, de fato, u m D eus que perdoa pecados, m as co m o algum que exige u m pagam ento por eles. Perdoar u m a dvida no exigir u m a expiao por ela, mas sim abrir m o de qualquer tipo de exigncia que seja requerida pela justia. M esm o assim, de acordo com a viso da substituio, D eus exige todas as suas com pensaes por cada u m dos pecados com etidos, j que no perm ite que n e n h u m pecado passe em branco. Na verdade, o prprio Deus quita integralm ente a dvida e, dessa form a, no desconsidera n e n h u m a parte dela. Sup ostam ente, ento, no existe n e n h u m perdo real na dvida na expiao substitutiva ( AAA in M orris, PCF, 62).

Resposta Objeo Nmero Sete


Esta objeo considera in corretam en te que a dvida to tal de todo pecador au tom aticam en te cancelada pela expiao. De acordo co m a Bblia, para ser eficaz, o sacrifcio precisa ser recebido. A m o rte de C risto foi suficiente para todos, mas eficiente som ente para aqueles que crem .51 O cancelam ento real da dvida est condicionado f, isto , aceitao verdadeira do sacrifcio de Cristo. Dessa form a, no existe contradio, j que no existe perdo para aqueles que ten tam pagar a sua prpria dvida.52 De m odo sem elhante, aqueles que so perdoados no precisam pagar a sua prpria dvida, j que o pagam ento de Cristo foi aplicado a eles. A nica incom patibilidade en tre o perdo e a expiao substitutiva, p o rtan to , vem quando a expiao m al com preendida com o u m pagam ento au tom tico e incondicional destinado ao pecado de todos os seres hum anos. Por exem plo, quando com pram os u m banco, com pram os todas as dvidas a receber daquele banco tam bm . Se decidssemos cancelar (perdoar) estas dvidas, os devedores no precisariam pag-las mais ao nosso banco, en tretan to aquelas dvidas, continu am fazendo parte da transao to tal na com p ra que fizem os do banco. Dessa form a, o perdo e o pagam ento da dvida no so contraditrios.

r Vide captulo 15.

52 Ao escolher o inferno, que a separao absoluta de Deus.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Objeo Nmero Oito Baseada em uma Suposta Disparidade de Pagamento pelos Pecados
A viso substitutiva da expiao afirma que Cristo pagou a punio total pelos pecados de todos os seres humanos, de form a que eles no precisariam mais pag-la. A viso substitutiva tam bm afirma que apunio pelo pecado condenao eterna. Todavia, independentemente do tipo de agonia que Cristo tenha passado, ela certam ente no foi equivalente a um a form a de castigo que dure por toda a eternidade, pois o sofrimento de Cristo teve u m fim, j o daqueles que optarem pelo inferno no term inar nunca (vide ibid., 63).

Resposta Objeo Nmero Oito


Este argum ento erroneam ente postula que a m o rte de Cristo teve som ente u m valor tem poral. Mas o contrrio verdade, com o Cristo tam bm Deus,53 e com o Ele sofreu sendo o D eus-hom em , a sua m o rte teve valor infinito. Dessa form a, o seu sacrifcio foi mais do que suficiente para expiar u m n m ero finito de pecados. A m o rte de Cristo no pode ser m ensurada sim plesm ente em term os quantitativos e temporais tais com o por quanto tem po ele sofreu? mas deve ser considerada em term os da infinita qualidade do seu sofrim ento. Desse m odo, a m o rte do infmito-.tem valor infinito, o que mais do que suficiente para expiar pecados finitos. A lm disso, esta objeo est m al form ulada, medida que se concentra som ente na dvida e no devedor; ela falha em no observar o valor objetivo da m orte de Cristo para Deus. O sacrifcio de Jesus satisfez com pletam ente (propiciou) o Pai, independentem ente da quantidade de pecados envolvida neste perdo. Depois que a justia de Deus satisfeita, Ele est livre para m inistrar o seu am or sobre o pecado de todos os pecadores.

Objeo Nmero Nove Baseada em uma Suposta Incapacidade de Mudana no Perodo de Vida de uma Pessoa
Alega-se, tam bm , que a expiao substitutiva no realiza aquilo que prope realizar, ou seja, elim inar a nossa alienao de Deus e, dessa form a, transform ar a vida do pecador. Supostam ente, nada na viso substitutiva fornece um indicativo de com o a obra de Cristo redireciona o com portam en to hu m ano e altera a nossa propenso ao pecado. E este considerado o tem a central da salvao e, portanto, a expiao substitutiva totalm ente ineficaz em si m esm a, (vide ibid., 61-91).

Resposta Objeo Nmero Nove


Primeiro, este q u estionam ento desconsidera o fato de que o principal objetivo da expiao satisfazer Deus, e no transformar o pecador. Na verdade, o n ico significado da palavra expiao aplacar, pacificar, ou cob rir aos olhos de D eus.54 Expiao um termo dirigido a Deus, pois a propiciao dirigida a D eus (1 Jo 2.1), de ou tra form a, a sua ju stia no satisfeita, o que im pede a liberao da sua m isericrdia (R m 3.21-26). Segundo, a expiao substitutiva leva transform ao de u m pecador na fo rm a mais eficaz possvel; ou seja, pela graa de Deus. O grande am or de D eus m otiva-nos a am -lo

de fo rm a retribuitiva (1 Jo 4.19): a graa nos ensina a dizer n o para a impiedade e para as paixes m undanas (cf. T t 2.12), e, assim, o am or de Cristo nos con stran g e (2 C o 5.14). P ortanto, o nosso entendim ento acerca do sacrifcio inigualvel de Cristo em
5 3Vide volum e 2, captulo 12 e volum e 1, captulos 16 e 26. MVide acima, sob o titulo Expiao.

A NATUREZA DA SALVAO

223

nosso lugar oferece-nos a m aior de todas as m otivaes possveis para m udarm os a nossa vida de pecado.3 5
Terceiro, e por fim, a f n om in al56 na expiao no efetuar m udana no pecador: a f n om inal no f salvfica (cf. T g 2). A f salvfica envolve confiana, dependncia e arrependim ento e todas estas coisas trazem m udana na e da nossa vida.

A B A S E H IS T R IC A D A N A T U R E Z A D A SALVAO (E X P IA O S U B S T IT U T IV A )5 7 Destas vrias citaes, pode ser visto que a necessidade de expiao pelo sangue e sacrifcio de Cristo, em favor dos pecados dos hom ens, est profundam ente enraizada na histria judaico-crist. A u to re s B b lic o s O ensino do Antigo Testam ento acerca do Cordeiro Pascal (x 12) se cum priu em Cristo, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do m u n d o (Jo 1.29): Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado por n s (1 Co 5.7). Na verdade, a alm a da carne est no sangue _...] o sangue que far expiao pela alm a (Lv 17.11), e quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com sangue; e sem derram am ento de sangue no h rem isso (Hb 9.22). O s Pais da Ig r e ja P s -A p o s t lic a Apesar das m uitas vises diferentes acerca da expiao entre os lderes da Igreja,5 8 houve, m esm o assim, um a corren te bsica, desde os tem pos mais antigos, que preservou elem entos da viso substitutiva.
Policarpo (falecido no sculo II)

Que possamos, portanto, perseverar em nossa esperana, e no zelo da nossa justia, que Jesus Cristo, que carregou os nossos pecados sobre o seu prprio corpo no madeiro, que no tinha pecado, nem se podia nele achar qualquer tipo de culpa, tampouco engano nos seus lbios, mas enfrentou todas as coisas por ns, para que nele pudssemos viver. (EPP in Roberts e Donaldson, ANF, 1.8.)
Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.)

Assim, portanto, a Palavra de Deus se fez homem Mas se no tivesse se tornado carne, ou Ele aparecesse como se fosse carne, a sua obra no seria verdadeira. Mas aquilo que aparentava, isto tambm ele o era: Deus reviu em Si mesmo a antiga forma do homem, para que pudesse aniquilar o pecado, destituir a morte do seu poder e vivificar o homem e, portanto, as suas obras so verdadeiras. (AH in ibid., 1.3.18.7)

55 L em b re-se ta m b m que in c o rr e to fazer da salvao u m sin n im o to ta lm e n te eq u iv a len te a ju stifica o pois a salvao ta m b m in clu i a san tificao e a glo rifica o , e a sa n tifica o (p u rifica o ) que, n a verdad e, re d irec io n a o c o m p o r ta m e n to h u m a n o e a lte ra a nossa p ro p en s o ao p e c a d o . 56 T e r u m a f n o m in a l te r u m a f so m e n te n o

n o m e sim p le sm e n te , em vez da f verd ad eira e r e a l .57 V ide ta m b m c ita es do ca p tu lo 8 e in fo rm a e s a n te rio res n e ste m e sm o c ap tu lo . v Vide ca p tu lo 8.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

E no somente pelas coisas anteriormente mencionadas o Senhor se manifestou, mas [Ele fez isto] tambm por intermdio da sua paixo. Pois removendo os [efeitos] daquela desobedincia do homem que ocorreu no princpio por ocasio da rvore: Ele se tornou obediente at a morte, e morte de cruz; retificando a desobedincia que ocorreu em funo de uma rvore, por meio da obedincia que foi [exercida] sobre uma outra rvore [a cruz]. (AH in ibid., 1.5.1.36)

Os Pais da Igreja Medieval


Agostinho (354-430 d. C) Agora, se os infantes no esto includos nesta reconciliao e nesta salvao, quem os desejaria batizar em Cristo? Mas se esto includos, ento so contados dentre os mortos por quem Ele morreu? [...] Tampouco podero eles ser reconciliados e salvos por Ele, a menos que Ele faa a remisso deles e no lhes impute os seus pecados. ( OFSB, 1.44) Mas talvez, por intermdio de alguma percepo especial da minha parte eu declarei que o pecado um sacrifcio pelo pecado. Que os leitores estejam livres para reconhecer isto; e que os que no leram no se sintam intimidados; que no se intimide, insisto, em ler que eles podem ser verdadeiros no seu julgamento. Pois quando Deus passou o mandamento acerca da oferta de sacrifcios pelo pecado, nos quais no havia expiao de pecado, mas to somente a sombra das coisas que viriam, estes mesmos sacrifcios, estas mesmas ofertas, estas mesmas vtimas, estes mesmos animais que eram trazidos ao altar para serem mortos por causa do pecado, em cujo sangue aquele sangue [verdadeiro] era pr-figurado, so chamados de pecado pela lei; e isto ocorria com tal intensidade que, em certas passagens, conforme est escrito, os sacerdotes, antes do momento do sacrifcio, deveriam impor as suas mos sobre a cabea do pecado, ou seja, sobre a cabea da vtima que seria sacrificada pelo pecado. Um pecado desta sorte, portanto, ou seja, um sacrifcio pelo pecado desta sorte, foi o que se tornou o nosso Senhor Jesus Cristo, que no conheceu o pecado ( OGJ, 41.6). Desse modo, o pecado significa uma m ao digna de punio, e a morte a sua conseqncia. Cristo no tem pecado no sentido de merecer a morte, mas, por nossa causa, Ele carregou o pecado, no sentido de morte tal qual ela veio sobre a natureza humana pelo pecado [...] Ao levar sobre si o nosso pecado, neste sentido, a sua condenao a nossa libertao, ao passo que persistir em sujeio ao pecado permanecer condenado. (.RFM, 14.3) Anselmo (1033-1109d.C.) Remir o pecado desta maneira nada mais do que no punio; e como no certo se cancelar sem alguma forma de compensao ou punio; no havendo a punio, a dvida permanecer no saldada. (CDH, I.XII) Portanto o nosso pecado sobremaneira hediondo cada vez que, deliberadamente, opomo-nos vontade de Deus, mesmo nas coisas mais insignificantes; j que sempre estamos sob o seu olhar, e sempre do seu agrado que no pequemos [...] Portanto, tu

A NATUREZA DA SALVAO

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nao fazes nenhum tipo de satisfaao se nao restitures algo mais valioso do que o valor devido, o que te refrear de cometer novamente o pecado, (ibid., I.XXI) Dessa forma, a restaurao da humanidade no deveria ocorrer, nem poderia ocorrer, sem que o homem pagasse a dvida que tinha diante de Deus pelo seu pecado. E esta dvida era to grande que, apesar dela ter que ser unicamente saldada pelo homem, somente Deus poderia faz-lo; de forma que aquele que haveria de quit-la precisaria ser, ao mesmo tempo, Deus e homem. E, assim, surgiu a necessidade de que Deus assumisse o homem em unidade com a sua prpria pessoa; para que aquele que, pela sua prpria natureza, deveria pagar a dvida, mas no conseguia faz-lo, pudesse faz-lo na pessoa de Deus [...] Alm disso, tu claramente mostrastes que a vida daquele homem [Jesus ] era to excelente e to gloriosa que proporcionava uma total satisfao pelos pecados do mundo inteiro, e infinitamente mais. (ibid., I.XVIII.a) Sim, a mais apropriada das coisas que um Pai assim deva aquiescer com um Filho assim no seu desejo, se isto for digno de louvores no que diz respeito honra de Deus, e til para a salvao do homem, a qual no seria efetuada de outra forma, (ibid., I.X)

Os Lderes da Reforma
Joo Calvino (1509-1564) Portanto, para a realizao da plena expiao, ele tornou a sua alma ashatn, isto uma vtima propiciatria pelo pecado (como declara o profeta em Isaas 53.5,10), sobre a qual a culpa e o castigo sendo, desta forma, colocados, deixam de ser imputados sobre ns. O apstolo declara isto de forma ainda mais clara ao dizer que Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21). Pois o Filho de Deus, mesmo sendo imaculadamente puro, levou sobre si a desgraa e a ignomnia das nossas iniqidades e, em troca, revestiu-nos com a sua pureza. ( ICR , I.II. XVI. VI) Para satisfazer a nossa redeno era necessrio escolher uma forma de morte pela qual Ele pudesse nos libertar, que englobasse tanto a entrega voluntria condenao, quanto o enfrentamento da nossa expiao. Caso ele tivesse sido exterminado por assassinos, ou morto em um levante, a sua morte no teria representado a satisfao exigida. Mas ao ser pregado em uma tora destinada a criminosos, para onde as testemunhas eram trazidas para apresentar evidncias contra Ele, e a boca de um juiz o condena morte, vemo-lo como que sustentando o carter de um transgressor e malfeitor, (ibid., I.II.XVI.V) Jmathan Edwards (1703-1758) A necessidade de satisfao pelo pecado e a racionalidade desta doutrina crist podem ficar evidentes a partir das seguintes consideraes: a justia requer punio para os pecados, porque o pecado merece castigo. ( WJE, 2.565) Logo, a satisfao de Cristo por meio da sua morte , certamente, algo bastante racional, (ibid, 2.569)

226 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

Cristo normalmente representado com a pessoa que levou sobre si os nossos pecados: Isaas 53.4 diz Verdadeiramente, ele tomou sobre si as nossas enfermidades e as nossas dores levou sobre si (Isaas 53.11), Porque as iniqidades deles levar sobre si (Isaas 53.12): Ele levou sobre si o pecado de muitos (ibid., 2.570). Alm disso, a imposio das mos sobre a cabea do sacrifcio era um smbolo da transmisso da culpa do pecado sobre uma pessoa; em linha com o significado costumeiro da imputao de culpa entre os hebreus. (ibid.)

Os Mestres do Perodo Posterior Reforma


William G. T. Shedd (1820-1894)

E a justia divina que exige a satisfao, e a compaixo divina que proporciona a satisfao. Deus aquele que prende o homem em um justo cativeiro, e Ele quem paga o resgate que o liberta do pecado. Deus o Juiz Santo dos homens que requer a satisfao pelos pecados; ao mesmo tempo em que o Pai misericordioso que proporciona esta satisfao aos homens. (DT, 2.392-93) Enquanto o Santo no tiver sido propiciado por meio de uma expiao, a punio no poder ser abandonada. Nenhum destes efeitos poder existir sem uma causa antecedente. A Bblia desconhece a remisso do castigo por motivo arbitrrio: ou seja sem uma base ou motivo plausvel. O sofrimento penal abdicado, ou deixa de ser aplicado sobre a parte culpada, por ter sido enfrentado por um substituto. Se a punio tiver sido remitida meramente pela soberania, sem que para isto haja qualquer base ou razo; se ela no for perpetrada sobre o pecado, nem sobre o seu substituto, estaramos diante da abolio do castigo, e no da sua remisso, (ibid., 2.392)
Charles Hodge (1797-1878)

De acordo com esta doutrina a obra de Cristo uma satisfao real, que possui um mrito infinito inerente, justia justificadora de Deus; de forma que Ele salva o seu povo ao fazer por ele, e no lugar dele, o que ele no poderia fazer por si mesmo, satisfazendo as exigncias da lei no lugar dele, e, ao mesmo tempo, carrega sohre si a punio que lhe era devida; pelo que ele reconciliado com Deus, recebe o Esprito Santo e passa a ser um partcipe na vida de Cristo para a sua presente santificao e eterna salvao. Esta doutrina proporciona ambas as coisas [isto , cumpre estes dois objetivos] [...] Ela mostra como a maldio da lei foi removida quando Cristo se fez maldio por ns; e como, em virtude desta reconciliao com Deus, ns nos tornamos, por meio do Esprito, partcipes da vida de Cristo, [e] Ele se torna no somente a nossa justia, como tambm a nossa santificao. Somos purificados da culpa pelo seu sangue, e renovados pelo seu Esprito conforme imagem de Deus. Tendo morrido nele, nele tambm vivemos. A participao na sua morte a garantia de que tambm participaremos na sua vida. (ST, 563-64)
Lewis Sperry Chafer (1871-1952)

Em todas estas coberturas passageiras do pecado existe o prenuncio do sacrifcio final de Cristo na cruz. Por meio do sacrifcio de Cristo na cruz, o conceito de cobertura de pecados perde a sua exatido, e o Novo Testamento passa a fazer uso de outros

A NATUREZA DA SALVAO

227

termos. Enquanto os sacrifcios do Antigo Testamento proporcionavam uma satisfao temporria ao juzo divino, a morte de Cristo remove definitivamente o pecado do mundo [Jo 1.29; ljo 3.5]. (ST, 2.83-84) M lard Erickson (nascido em 1932) Vimos que a morte de Cristo interpretada de diversas formas, sendo que cada uma dessas teorias examinadas rene um aspecto significativo da sua obra. Apesar de podermos ter objees srias a algumas destas teorias, reconhecemos que cada uma delas possui uma dimenso da verdade. Na sua morte Cristo (1) nos deixou um exemplo perfeito do tipo de dedicao que Deus deseja da nossa parte, (2) demonstrou a grande vastido do amor divino, (3) sublinhou a seriedade do pecado e a severidade da justia de Deus, (4) triunfou sobre as foras do pecado e da morte, libertando-nos do seu poder, e (5) prestou satisfao ao Pai acerca dos nossos pecados. Todas estas coisas ns, como humanos, precisvamos que fossem feitas por ns, e Cristo f-las todas em nosso lugar. (CT, 799)

CONCLUSO
A Bblia u m livro soteriolgico que inicia na eternidade, com os atos divinos de prescincia, predestinao e eleio. M esm o antes de serm os salvos, D eus j estava em ao por m eio da sua graa preveniente, operando o convencim ento de que ram os pecadores. Q uando, por m eio da f, recebem os o ato inicial da salvao (a justificao), neste exato m o m en to som os selados pelo Esprito Santo, batizados no corpo de Cristo, redim idos, regenerados, nascidos de novo, adotados n a fam lia de Deus, reconciliados co m Deus e perdoados dos nossos pecados com base na m ediao e n a expiao realizada por Cristo. Todos estes atos salvficos tornaram -se possveis som en te em fu no da m o rte substitutiva de Jesus pelos nossos pecados, na qual o Justo m o rreu pelos injustos, a fim de que a ju stia de Deus pudesse ser satisfeita e a sua m isericrdia pudesse justificar os injustos. A salvao no term in a com u m ato n ico de justificao; este som en te o prim eiro estgio, pelo qual som os salvos da pu n io do pecado. A salvao tam bm envolve um processo vitalcio de santificao, pelo qual som os salvos do poder do pecado. Na m o rte, a nossa redeno atinge o seu ponto m xim o com u m ato de glorificao que nos salva, finalm ente, da presena do pecado. Neste ponto passarem os a ver Deus face a face (no que se d en om ina Viso Beatfica) e nos to rn arem os sem elhantes a Ele; naquele m o m en to , O verem os com o Ele realm ente .

FONTES
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228 $

TEOLOGIA SISTEMTICA

Erickson, M illard. Christian Theology, 4a edio. H atch, Edwin e H enry A. Redpath. A Concordance o f the Septuagint. Hodge, Charles. Systematic Theology. H oekem a, A nthony A. Saved by Grace. Ireneu. Against Heresies in R oberts e D onaldson, The A nte-N icene Fathers. Kng, H ans . Justification. Ladd, George Eldon. A Theology o f the New Testament. M cG rath, Alister E. Iustitia Dei. Policarpo. The Epistle o f Polycarp to the Philippians in R oberts e D onaldson, The Ante-N icene
Fathers.

R adm acher, Earl. Salvation. R oberts, Alexander e Jam es D onaldson. The A nte-N icene Fathers. R obertson, A. T. Word Pictures in the New Testament. Shedd, W illiam G. T. Dogmatic Theology. Stu m p , Eleonore. Atonement According to Aquinas in Philosophy and the Christian Faith, Editado p or T hom as V. M orris. Wesley, Jo hn. Journal (A gosto de 1743). ------- . The M eans o f Grace, Serm o n 16.

------- . A Plain Account o f Christian Perfection. ------- . The Works o f John Wesley.

C A P T U L O

DEZ

AS EVIDENCIAS DA SALVAAO

raticam ente, todos os telogos cristos crem que os salvos precisam m anifestar a sua f n a fo rm a de boas obras. Todavia, existe u m a significativa controvrsia in tern a a respeito (1) do alcance e das caractersticas desta m anifestao e (2) da real conexo entre f e obras. O debate prim rio o co rre entre as concepes catlica e p ro testan te.1 U m a

discusso secundria prossegue entre os proponentes da co rren te sen horio-salvao e os da graa-livre.2

O CONTEXTO HISTRICO DO DEBATE ENTRE CATLICOS E PROTESTANTES ACERCA DA RELAO ENTRE F E OBRAS
Apesar do n cleo co m u m da crena agostiniana na necessidade da graa de Deus para a salvao, catlicos e protestantes continu am tendo srias divergncias acerca da relao entre f e obras. C o m o j analisam os, o clam or central da R eform a Protestante foi a justificao somente pela f! A Igreja C atlica R o m an a respondeu co m a declarao de que pelas suas boas obras o h o m em justificado adquire, de fato, o direito a galardo sobrenatural da parte de D eu s (deliberao do Concilio de T rento, con form e citao feita em O tt, FCD, 264). At m esm o dentro dos crculos protestantes existe u m a discrepncia considervel acerca deste tem a. Apesar de a m aioria dos evanglicos considerar que a f salvfica se revela por interm dio das boas obras, existe divergncia a respeito da conexo exata entre estas duas coisas. Alguns sustentam que a realizao das obras resulta automaticamente da f, ao passo que outros afirm am que, s vezes, no existem evidncias observveis para se confirm ar se a pessoa realm ente salva. Alguns entendem que as boas obras fluem de maneira inevitvel, e no autom tica, a partir da f salvfica, ao passo que outros insistem que a execuo das boas obras acom panha, mas no resulta dela, por necessidade. Em contraste com todas estas concepes protestantes, os catlicos argu m entam que a realizao de boas obras um a condio para a salvao e no um a conseqncia dela. Os protestantes insistem que apesar de serm os salvos para as obras, no som os salvos pelas obras.3
' A p rim eira p a rte d este c a p tu lo baseada n o deb ate e n c o n tra d o e m Roman Catholics and Evangelicals: Agreements and Differences d e N o rm a n L. G e isle r e R a lp h E. M a cK en z ie (G ra n d Rapids: B a k e r, 1995). le ta lh a d o destas e de o u tra s c o n c ep e s a c e rc a das co n d i es d a salvao. 2 V id e ca p tu lo s 15-16 p a ra u m e x a m e m ais 3 O u seja , apesar de D eu s n o n o s salvar c o m o

fo rm a de g alard o (re c o m p e n sa ) pelas nossas obras, E le n os salva p a ra as boas obras vide, p o r e x e m p lo , E f 2.10.

230 <

TEOLOGIA SISTEMTICA

A posio catlica acerca da relao en tre justificao e obras foi tornad a u m dogm a infalvel no sculo dezesseis pelo Concilio de T ren to ,4 que foi u m a reao proclam ao feita por M artin h o Lutero de que "o ju sto viver por f, e som ente por f. Lutero ficou, inicialm ente, incom odado pela venda de indulgncias prom ovida pela igreja rom ana. Na sua regio, u m vendedor superzeloso, Joo Tetzel p rom etia aos fu turos com pradores: Q uando a m oeda no cofre tilintar, a alm a do purgatrio ir saltar. O clam or levantado p o r Lutero (o seu protesto) foi a fasca inicial da R eform a Protestante.5

A Posio de Lutero
Antes de M artinh o Lutero, a dou trina (agostiniana) padro enfatizava a justificao
intrnseca: o cren te era tornado ju sto pela graa de Deus. A justificao extrnseca, pela qual

o pecador legalm ente declarado ju sto, era m enos notada no Cristianism o anterior R eform a.6 C o m Lutero, a situao se m odifica dram aticam ente; en tretan to , conform e observou Peter Toon (nascido em 1939): Lutero no em prega term os forenses [legais] para explicar esta im putao da ju stia alheia ao pecador. Este desenvolvim ento surge, p osteriorm ente, feito por outras pessoas (FFJS, 58).7 Lutero foi orientado por Joo von Staupitz (c. 1460-1524), u m abade que, de certa form a, apoiou-o afazer as prelees (de 1515 a 1517) sobre as cartas de Paulo aos R om anos e aos Glatas. O resultado deste estudo levou Lutero a u m a nova viso acerca de Deus: o
Todo-terrivel tam bm Todo-misericordioso. Lutero n o to u que no uso que Paulo faz do idiom a grego, a palavra justia apresenta diferentes significados:

[O primeiro significado uma rgida afirmao da lei, e o ltimo ] um processo do tipo que s vezes ocorre quando o juiz suspende a sentena [...] e, desse modo, instila a resoluo de que o homem [culpado] est recuperado, (in ibid., 49) Este segundo significado da palavra ju stia necessrio porque: O pecador completamente incapaz de alcanar por si mesmo qualquer forma de justia: tudo o que lhe cabe a condenao [...] [Mas Deus] livremente decidiu receber-nos para Si mesmo [...] a uma comunho que, pela nossa parte, havia sido desfeita e jamais poderia ser restaurada, (in Atkinson, MLPCC, 133) Ao estudar o significado de R om an os descoberta: 1.16,17, Lutero fez u m a sensacional

4 Este co n c ilio re ce b eu este n o m e e m fu n o d a cidade o n d e fo i realizad o T r e n to (n a It lia ), que fica a c e rca de 112 k m de V eneza, e m d ireo ao n o rd este . T re n to (1545-1563, e m sesses d esco n tin u a d a s) c o n firm o u e p a d ro n iz o u as d o u trin a s c at lic a s q ue os seu s p articip an tes ju lg a ra m am eaad as e/ou negadas p e la R e fo rm a P ro te sta n te . A litu rg ia ali estab elecid a, p ara u so n ic o n a Ig reja, fo i ch a m a d a de Missa Tndentina. 5 L u tero fo i u m m o n g e c a t lic o d e v o to c u ja in te n o o rig in a l

e ra p ro m o v e r a re fo rm a da Ig r e ja C a t lic a R o m a n a , e n o c o m e a r u m n o v o m o v im e n to fo ra dela. A Ig re ja co n sid ero u e sta in iciativ a c o m o m o tiv o p ara sua e x c o m u n h o . 6 E n tr e ta n to , a ju stific a o e x trn s e c a n o estava t o ta lm e n te au sen te,

e sp e cia lm e n te nos e scrito s dos Pais da Ig r e ja P rim itiva. T h o m a s O d en d esco b riu m a te ria l da e ra p a trs tica q u e re v e la q ue os e n sin o s de P au lo a ce rca da salvao so m e n te p o r g ra a e u n ic a m e n te p o r f n o e ra m , de fo rm a a lg u m a , e stra n h o s o u p o u c o difundid os n a I g re ja (vide sua o b ra Justification Keader [G ran d Rapids: E erd m a n s, 2002]). d estas o u tras p essoas. 7Jo o C a lv in o e ra u m a

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

H 231

Noite e dia eu ponderava at que vi uma conexo entre a justia de Deus e a afirmao de que o j usto viver pela f. Ento percebi que a justia de Deus a justia pela qual, atravs da graa e da pura misericrdia, Deus nos justifica por meio da f. Em conseqncia disso senti-me renascido e do lado de dentro dos portais do paraso. As Sagradas Escrituras ganharam um novo sentido, e apesar de, anteriormente, a justia de Deus sempre ter me enchido com dio, neste momento, ela passou a ser indescritivelmente doce no seu grande amor. Esta passagem foi para mim a porta do cu. (in Bainton, HISLML , 65) Apesar da descoberta de Lutero, s vezes, esquece-se que ele, a exem plo dos catlicos rom anos, cria em u m a definio progressiva de justificao ,8 Por exem plo, Ele disse: Entendem os que u m h o m em que justificado ainda no ju sto, mas est seguindo ru m o ju stia (LW , 34, 152). A lm disso: A nossa justificao ainda no est term inada ...] Ela continu a em construo. E ntretan to, estar com p leta na ressurreio dos m o rto s (in A lthaus, TM L, 237). Este senso de justificao progressiva o que m uitos protestantes cham am de santificao, o processo pelo qual nos tomamos ju stos (de m aneira intrnseca), que se distingue do ato inicial (de justificao por parte de D eus) pelo qual som os declarados ju stos (de m aneira extrnseca). Toon acrescenta: A justificao pela t tanto um evento, quanto um processo. Aquilo que os protestantes posteriores haveriam de dividir, Lutero o tinha de forma integrada. Para ele est muito claro que existe um momento em que o pecador , verdadeiramente, justificado pela f. [O pecador,] ento, passa a possuir a justia de outrem, a justia de Cristo que lhe alheia, que lhe imputada [...] [Todavia] este somente o incio de uma jornada no tempo (que ser seguida pela ressurreio dos mortos no porvir) na qual, de fato, possuir uma justia perfeita criada nele pelo Esprito de Deus. ( FFJS, 58-59) A R e s p o s ta C a t lic a a L u te ro C om o j observam os, foi o Concilio de T rento que se props a refu tar a concepo de Lutero acerca da salvao exclusivam ente por m eio da f, independ entem ente das obras. Trento considerou os seguintes questionam entos acerca da justificao: (1) Seria a justificao som en te um ato j urdico [ou legal] na sua natu reza (extrnseca), ou existe tam bm um a obra intrnseca (santificadora) nela envolvida? (2) Qual a relao entre f e obras? (3) Ser que a vontade h u m ana exerce u m papel ativo na justificao? (4) C o m o a justificao se relaciona com os sacram entos com o a eucaristia, o batism o e a penitncia? (5) Seria possvel ao crente ter a certeza de que ele est justificado? (6) Seria possvel ao h o m em se inclinar em direo justificao e, caso sim , esta inclinao deve ser com preendida com o m eritria da sua parte? (em ibid., 69) Francam ente, a m aioria destas perguntas trata da relao entre f o obras. No dia 9 de jan eiro de 1547, os participantes do concilio chegaram a u m a form u lao final acerca da justificao. Exam inarem os a concluso deles com base nestas seis perguntas acim a m encionadas.
O q u e significa q u e a ju stific a o n a o c o m p le ta d a o u fin alizada im e d ia ta m e n te , m as segu e u m p ro ce sso de san tificao p u rificao ).

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Primeiro, apesar de vrios m em bros reco n h ecerem u m elem en to extrnseco na justificao (p o rtanto, aproxim ando-se da concepo dos reform adores neste ponto), a viso consensual foi de que a opinio de que u m pecador pode ser justificado un icam en te co m o u m a questo de [...] im putao [...] est rejeitada (ibid., 72). P ortanto, a justificao assim definida em term os de u m h o m em se tornar, e no m eram en te ser considerado co m o ju s to (ibid., grifo acrescentado).9 Segundo, com isso o Concilio de T rento apresentou a justificao em dois sentidos (o prim eiro sendo o que os Protestantes [os R eform ados] entendiam por justificao e o segundo que correspondia dou trina protestante da santificao), o segundo sentido (a segunda justificao ) exigia as boas obras: Dessa form a, tan to possvel, quanto necessrio guardar a lei de Deus [para a salvao] (ibid., 84) Terceiro, T rento, ao levar em considerao o pecado original, afirm ou que o m al afetou toda a hum anidade e, p o rtan to : o h o m em incapaz de redim ir-se a si m esm o. O livre-arbtrio no foi destrudo, mas foi enfraquecido e debilitado pela Q ueda (ibid., 81). Lutero rejeitou esta debilitao no seu livro D e Servo-Arbitrio:

Se algum disser que o livre-arbtrio do ser humano, movido e despertado por Deus no coopera com o seu consentimento a Deus, que O que desprende e chama [...] que seja antema [isto . seja aqui excomungado, cabendo-lhe duas alternativas: retratar-se ou ir para o inferno], (in Toon, ibid.) P ortanto, nas palavras de u m au to r catlico: O pecador, na verdade, coopera com esta graa, pelo m enos no sentido de no rejeit-la de fo rm a pecam inosa (A nderson, fiF, 34). Apesar da m aioria dos protestantes concordar, os calvinistas se apressariam em acrescentar (bem com o os tom istas cat licos)1 0 que Deus, pela sua graa, que opera nos h om ens esta coo p erao.1 1 Quarto, o te m a dos sacram entos foi analisado na Seo VII (no dia 3 de m aro de 1547). A fim de com preend er estes p ronunciam entos, precisam os lem brar que T rento com preendia a justificao de duas m aneiras: C o m o prim eira e segunda fase.1 2 O batism o operativo na prim eira form a, j que a graa para elim inar o pecado original nos m ediada pelo batism o. Tanto a eucaristia, quanto a penitncia pertencem ao segundo sentido da justificao, e os catlicos sustentam que esta justificao (isto , a ju stia) aum en tada (ou increm en tad a) pela participao nestes sacram entos. Quinto, em funo da nfase que os reform adores colocaram na segurana da salvao, o concilio de T rento foi forado a tratar da questo. A lister M cG rath (nascido em 1953) afirm a que o concilio em itiu u m a condenao explcita d outrina luteran a da segurana, co m o sendo um a afirm ao contrria necessria hum ildade crist ( ID , 2.78). C ontu do, a condenao explcita trata da certeza infalvel da salvao, a qual m u itos eruditos catlicos consideram desnecessria, mas talvez possvel. Na verdade, de vrias form as, a dogm tica ro m an a [catlica] indicava que a rejeio de R o m a da segurana pessoal da salvao no significa a proclam ao de um a religio de in in terru p ta ansiedade (Berkouw er, C W R , 114). Para o catlico, existe um a posio interm ediria en tre a certeza da f e a dvida. Esta posio a da certeza m o ral que exclui todo tipo de
9 S ign ifican d o, p o r ta n to , q u e a ju stifica o n o e st c o m p le ta sem a san tificao . c o m p n d io d o u trin rio e x p o sto p or T o m s de A qu in o . se m e lim in a r a lib erdade h u m a n a . prp rias obras, resp e ctiv am en te . 10 T o m istas so os a d eren tes ao

1 1 Isto v erd ad e, m a s im p o r ta n te a c re sce n ta r que Ele faz isso

12 A ju stific a o p e la o b ra de D e u s, segu ida p e la ju stific a o p o r m e io das nossas

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ansiedade e desespero (B a rtm a n n , LD , 2.109, citao feita em ibid., 115). Dessa fo rm a, de acordo com o C atolicism o, os cristos podem ser considerados com o pessoas que tm um a certeza relativa, mas no absoluta (isto , infalvel) da salvao. Sexto, e p o r ltim o, T rento afirm ou que a nossa justificao inicial (a prim eira) precisa ser vista com o u m d om . P ortanto, um a grata surpresa para os protestantes o fato de os catlicos rom anos acreditarem que Se algum disser que o homem pode ser ju stificado diante
d e D eus p ela s suas prprias obras [ ...] sem a divina graa, por meio de Jes u s Cristo: que seja antem a (in

D enzinger, S C D , 811, grifo acrescentado). Nada que preceda a justificao, seja a f ou as obras, merece a graa da justificao. E se pela graa, no mais pelas obras; se assim no fosse, nas palavras do apstolo, a graa no seria mais graa, (in ibid., captulo 8, grifo acrescentado) Nesta conexo som ente justo afirmar que quando os estudiosos catlicos citam Tiago 2.24 ( O h om em justificado pelas obras), eles no se referem justificao inicial, prim eira justificao (via batism o), que ocorre som ente segundo a graa de Deus. Na verdade, eles se referem segunda justificao, a progressiva (o crescim en to na ju stia) ao qual os protestantes cham am de santificao. Por ou tro lado, Trento afirm ou que a realizao de obras necessria para a salvao nos sentidos progressivo e eventual. E com isso os protestantes discordam v eem entem en te. Na verdade, co m o j verificam os, trata-se de dogm a catlico a afirm ao de que pelas suas boas obras o h o m em justificado adquire, de fato, o direito a galardo sobrenatural da parte de D eu s (in O tt, F C D , 264). C om o a defesa da justificao forense (legal ou jurdica) est d iretam ente ligada rejeio protestante do ensino catlico acerca do m rito hu m ano, verem os, em prim eiro lugar, a d outrina catlica das boas obras. Tal qual fizem os nos captulos anteriores, esta anlise ser dividida em argum entos bblico-teolgicos e histricos. A p e la e s C a t lic a s B b lia a F av o r d a Ju s tific a o M e rit ria Ludwig O tt (nascido em 1906), um a autoridade dentro do C atolicism o, argum enta: De acordo com a Santa Escritura, a bno eterna no cu uma recompensa pelas boas obras que uma pessoa realizou neste mundo, e a recompensa e o mrito so conceitos que guardam uma correlao entre si. (ibid.) O tt apresenta as seguintes passagens bblicas com o base para a sua afirm ao: Ento, dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o Reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e hospedastes-me. (Mt 25.34,35) Ele tam bm acrescenta: So Paulo, que enfatiza tanto a graa, tambm enfatizou, por outro lado, a natureza meritria das boas obras realizadas com a graa, ao ensinar que a recompensa proporcional s obras: [Deus] o qual recompensar cada um segundo as suas obras. [Rm 2.6]

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O tt cita outras passagens sim ilares (1 C o 3.8; C l 3.24; Hb 10.35; 11.6) e conclui; As boas obras do justo estabelecem o seu direito legal (metirum de condigno) recompensa a parte de Deus [cf. Hb 6.10], (ibid.) O bviam ente, este d ireito ( exigncia) no intrnseco; o nosso suposto direito a recom p ensa som ente real porque Deus se coloco u nesta situao por interm dio da sua prom essa em nos com pensar pelas nossas boas obras. Para aqueles que agirem bem at o fim [Mt 10.22], e que confiarem em Deus, a vida eterna est proposta, tanto como uma graa misericordiosamente prometida aos filhos de Deus por intermdio de Jesus Cristo, quanto como recompensa [...] fielmente entregue pelas suas boas obras e pelos seus mritos, (in Denzinger, SCD, 809.257) Leia novam ente esta afirm ao (da dou trin a de Trento): Se algum disser que as boas obras do homem justificado so de tal forma dom de Deus que se exclua a possibilidade de haver nesta justificao os bons mritos daquele que justificado, ou que aquele que justificado pelas boas obras [...] no merea verdadeiramente um incremento da sua graa, a vida eterna e a conquista da vida eterna (se morrer na graa), bem como um incremento da glria; que seja antema. (in ibid., 842.261)

Apelaes Catlicas Histria (Tradio) em Favor da Justificao Meritria


A Teologia catlica afirma: Desde a poca dos Pais apostlicos, a tradio atesta o m rito das boas obras (Geisler e M acKenzie, RCE, 228). Por exem plo, Incio de Antioquia escreveu a Policarpo: Onde h grande esforo, h tam bm u m rico g anh o (EP, I.I.3). Justino M rtir tam bm citado em defesa do m rito; Tertuliano, por sua vez, afirmou: Pode-se considerar que o h om em que executa boas obras tem Deus com o seu devedor (OR, 1.323.44-46). Obviam ente, n a concepo catlica, estas boas obras surgem da f, mas a realizao de obras considerada a base do m rito necessrio para se obter a vida eterna. O tt declara: A razo natural no capaz de provar a realidade do mrito sobrenatural j que ele se baseia na livre promessa divina de galardo [...] [Todavia] a conscincia geral dos homens presta testemunho propriedade de uma recompensa sobrenatural pelas boas obras sobrenaturalmente realizadas de maneira livre. (FCD, 265)

UMA CRTICA EVANGLICA DOUTRINA DA JUSTIFICAO MERITRIA


J estudam os as asseveraes catlicas de que a execuo de boas obras antes da ju stificao1 3 no m eritria. Todavia, m esm o reconh ecend o o n cleo agostiniano que tem os em co m u m no que diz respeito necessidade da graa, persistem vrias
1 3 Os catlicos cr e m que a justificao oco rre n o batism o infantil. Vide Trento : D ecreto Sobre a Justificao, n o captu lo 8.

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diferenas substanciais en tre as posies oficiais da Igreja C atlica R o m an a e a O rtodoxia Protestante acerca da salvao. Antes de apresentarm os as bases da posio Protestante, responderem os aos argum entos catlicos a favor da justificao com base nos m ritos. A V iso C a t lic a C o n fu n d e Recom pensa c o m M rito Infelizm ente n em todos com preend em adequadam ente o sentido da palavra
recompensa. Apesar da Teologia catlica acertadam ente m o strar que a Bblia, s vezes,

refere-se vida etern a com o um a recom pensa (por exem plo, G1 6.8), que ela pode ser herdada (por exem plo, Lc 18.18), o Novo Testam ento tam bm se refere vida eterna em term os de tipo ou grau de recom p en sa que herdaremos. Isto se baseia nas obras que realizarm os, e Glatas 6.6-10 parece se encaixar nesta categoria, j que fala da colheita que os crentes faro daquilo que sem earem neste m undo. Neste sentido, a realizao de obras no u m a condio, mas u m a conseqncia da salvao. N ingum trabalha para receber u m a herana; um a herana, por definio, algo graciosam ente entregue por parte de u m benfeitor. Se u m h o m em recom p ensad o com a salvao pelo seu trabalho, ento a vida etern a no vem verdadeiram ente, n em u n icam en te pela graa de Deus, apesar dos protestos que os catlicos possam querer levantar neste ponto. Quando som os recom pensados pelas obras, a recom p ensa no graa o pagam ento devido (pelo m enos em p arte) pelos servios prestados. Desta fo rm a o Novo Testam ento rejeita de m aneira enftica a idia da salvao com o recom p ensa (u m pagam ento) por u m trabalho executado: Aquele que faz qualquer obra, no lhe im putado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida (R m 4.4). Se o conceito catlico de m rito 1 4 estivesse correto, a concesso da graa da santificao estaria baseada nas boas obras. Mas, co m o j vim os: A q u ele que fa z qualquer obra, no lhe imputado o g alardo segundo a graa, mas segundo a dvida (R m 4.4; E f 2.8,9). A concepo catlica do m rito com o um a condio necessria para a vida eterna (ou para a justificao final) contrria afirm ao clara da Santa Escritura. A P o si o C a t lic a F a z das O b ra s C o n d i o p a ra a V id a E te r n a Para aqueles que agirem bem at o fim [Mt 10.22], e que confiarem em Deus, a vida eterna est proposta, tanto como uma graa misericordiosamente prometida aos filhos de Deus por intermdio de Jesus Cristo, quanto como recompensa [...] fielmente entregue pelas suas boas obras e pelos seus mritos, (in Denzinger, 5CD, 809.257) A Bblia, em contraste, declara: O salrio do pecado a m o rte, mas o dom gratu ito de Deus a vida eterna, por C risto Jesus, nosso S e n h o r (R m 6.23). Alm disso, contrariando diretamente aposio catlica, as Sagradas Escrituras garantem a vida eterna com o um a posse presente queles que crerem. Vejamos as palavras de Jesus: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. (Jo 5.24) Esta m esm a verdade de que a vida etern a um a posio presente para os crentes diversas vezes repetida: Aquele que cr no Filho tem a vida etern a 0 o 3.36); Estas coisas vos escrevi, para que saibais que tendes a vida etern a (1 Jo 5.13).
4 D e que a ju stificao p rogressiva (isto , a san tificao ) ob tid a pelas boas obras.

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O dogm a catlico im pede qualquer crente de alegar ter certeza, neste m o m en to , de que, caso venha a m o rrer, ten h a a salvao; ele precisar aguardar a sua justificao final na m o rte para ter a certeza de que possui m esm o a vida etern a e que no entrar n a condenao divina. Ao longo de todo o evangelho de Joo, som en te u m a condio colocad a para a obteno da vida eterna: a f (3.16,36; 5.24; 20.31 [...]).15Se a salvao no fosse u n icam en te por f, toda m ensagem do evangelho de Joo seria fraudulenta, pois afirm a que som ente existe u m a condio (a f) quando, supostam ente, haveria duas (a f e as obras). Na verdade, Joo afirm a abertam ente que a n ica obra necessria para a vida etern a o ato de se crer. Q uando lhe perguntaram : Q ue farem os para execu tarm os as obras de Deus?, Jesus respondeu: A obra de D eus esta: que creiais naquele que ele enviou (Jo 6.29). Sim plesm ente falando, no existe mais nada que possam os fazer para a nossa justificao Jesus j fez tudo (Jo 19.31; cf. Hb 10.14,15).1 6 E im p ortan te n otarm os que a f e o cre r so a m esm a coisa, pois ambas vm da raiz grega pisteuo.

A Posio Catlica Faz das Obras de Santificao Condio para a Salvao


O Concilio de T rento tam bm afirm ou: Quando ele [Paulo] caracteriza o galardo eterno como a coroa da justia que o Senhor, o juiz justo, nos entregar (2 Tm 4.8), ele est nos mostrando que as boas obras dos justos lhe proporcionam um direito legal ao galardo divino, (in Ott, FCD, 265) O bviam ente, con form e j ficou dem onstrado, este direito legal no intrnseco a ns, mas um a realidade em funo da promessa de Deus. Todavia, de acordo co m a argum entao catlica, esta u m a prom essa da salvao m ediante as nossas obras; o fato que, no se pode trabalhar por um dom (que um presente): Ora, quele que faz qualquer obra, no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Mas, quele que no pratica, porm cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. (Rm 4.4,5) Ns operam os a partir da nossa salvao, m as jam ais para obt-la (cf. G1 3.11; E f 2.8-10). M esm o adm itindo (c o m o ensina o C ato licism o ) que, para os infantes batizados, a realizao de obras n o u m a condio para se receber a ju stia inicial (a ju stificao ), de acordo co m a Teologia ca t lica as obras so u m a condio para a ob ten o da j ustia progressiva (a santificao). E m ou tras palavras, n o podem os nos co lo ca r de fo rm a ju sta diante de D eus (esta posio de ju stia derivaria da prpria p rom essa divina da vida e tern a ) sem term o s execu tad o obras de ju stia. S que isto p recisam ente o que as Sagradas E scrituras d eclaram no ser o caso: N o pelas obras de ju stia que houvssem os feito, m as, segundo a sua misericrdia, nos salvou (T t 3.5). Isto no pode, co m o afirm am os catlicos, ser aplicado so m e n te ju stificao inicial, porque o tem p o presen te (grego: anakainoseos, renovao ) utilizado neste versculo. A ju stia diante de D eus vem p ela graa u n ica m en te por m eio da f: Ela no vem das obras, para que n in g u m se g lo rie (E f 2.9). A reao exagerada do C atolicism o a M artin h o
1 5 V id e c a p tu lo 15. g lorificao. 16 L em b re-se q u e a p alavra salvao diz resp eito a trs estgios: a ju stific a o , a sa n tifica o e a

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Lutero ofu scou a p u reza e a clareza do evan gelho e en tro u em con flito c o m ou tro C oncilio tam b m ca t lico , o C on cilio de O range II (529 d .C .), que co n trario u o Sem ip elagian ism o.17 A resposta dos cat licos te m sido que n em todos os p ro testan tes con cord am que o cristo te m a prom essa do cu u n ica m e n te baseado na ju stificao os arm inianos, p or exem p lo, insistem que u m cren te verdadeiro pode perder a salvao. P orm , esta ob jeo est m al elaborada, pois o que est em questo no co m o se mantm a salvao depois de receb-la, m as co m o podem os obt-la, n o p rim eiro m o m en to . C o m o j vim os, a vida e tern a n o so m en te a ju stificao inicial (o u , co m o dizem alguns, a perdve) u m d om e u m a posse j n o presen te para os crentes (cf. Lc 23.42,43; Jo 3.16; 5.24; R m 6.23). Depois que a am bigidade verbal desfeita, a posio oficial cat lica to rn a-se claram en te alheia Palavra de D eus. A sua insistncia n a necessidade de obras para a salvao u m a condio para se receber u m a posio digna diante de D eus que im plique a p rom essa do cu p recisam en te o que a R e fo rm a acertad am en te rejeito u .

A Posio Catlica Confunde Obras para a Salvao com Obras da Salvao


C o lo can d o em term o s que j nos so fam iliares, o C atolicism o falh a em no re co n h e ce r a im p o rta n te diferena en tre obras para a salvao e obras que surgem a partir da nossa salvao. Ns no fazem os nada para obter a salvao; fazem os boas obras porqu e j recebem os a salvao. D eus op era a salvao em ns p o r m eio da sua ju stificao, e ns operamos a nossa salvao co m te m o r e tre m o r pela sua graa (cf. Fp 2.12,13). Apesar do e n ten d im en to ca t lico acerca da salvao, n a realidade, n o elim in ar de fo rm a lgica a ju stificao fo ren se, o que o co rre que ele o obscurece. Ao deixar de fazer u m a distino clara en tre a.justificao foren se (leg al) e a santificao p rtica (ap licacio n al), a f cat lica obscu rece a verdade de que a n ica ao necessria, da nossa parte, para a nossa ju stificao a f. Talvez seja por isso que cen ten as de m ilh ares de catlicos som en te te n h a m chegado a ter u m e n co n tro pessoal co m Jesus C risto fo ra da Ig reja C atlica. Na verdade, esta tam b m pode ser a razo porqu e o C atolicism o n o gerou n e n h u m dos grandes evangelistas18 m o d ern o s e no te n h a circulad o ab ertam en te um esboo do processo de salvao.

A Posio Catlica Faz uma Falsa Distino entre Obras e Obras da Lei
O en sin o do N ovo T estam en to co n tra o co n ceito da salvao pelas obras abertam en te op osto d ou trin a cat lica que advoga a salvao p o r m rito pessoal. Para co n trariar este ensino, os erud itos cat licos criaram u m a distino artificial en tre
O C o n cilio de O ran g e II (529 d .C .) a firm o u : T a m b m c re m o s e p ro fessam os, p a ra a n o ssa salvao, q u e e m tod a b o a obra, n o s o m o s n s os in icia d o res, e q ue, p o s te r io rm e n te , s o m o s auxiliad os p e la m iseric rd ia de D eu s, m a s sim A q u ele q ue, se m n e n h u m tip o de m rito p rv io da n o ssa p a rte , in s tila in ic ia lm e n te a f e o a m o r p o r Ele de ta l so rte q u e [...] p o d e m o s, c o m o seu a u x lio , realizar aq u ilo q ue lh e agradvel. P o rta n to , p recisa m o s c re r c la ra m e n te q u e a f m ara v ilh o sa d o lad ro a q u e m Jesus c h a m o u para e sta r co n sig o n o Paraso [Lc 23.43] [...] n o veio d a su a n a tu re z a , m a s foi, sim , u m d o m da lib eralid ad e da g ra a d ivin a. (V id e N e u n e r e D u p u is, eds. The Christian Faith: Doctnnal Dccumems oj the Catholic ChuTch. 18 P o r e x e m p lo : Jo h n W esley, W illia m C arey, G e o rg e W h itefield , J o n a th a n Edw ards, H u d son T a y lo r. W illia m e

C a th e rin e B o o th , C h arle s F in n e y , B illy Su n d ay, D w ig h t M oo d y , B illy G ra h a m , B ill B rig h t, Luis Palau.

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a guarda das obras da lei (as quais eles ad m item no ser u m a cond io para a salvao) e a realizao de obras (as quais eles insistem ser condio para a salvao). P orm a afirm ao de Paulo co n tra as obras para a salvao n o pode ser lim itad a so m en te s obras da lei [m osaica] (tais co m o a circu n ciso) ela se estende, de igual fo rm a , a todo tipo de obra m erit ria. Toda boa obra, de uma form a ou de outra, est de acordo com a lei de Deus, pois n e n h u m a obra boa se estiver em desacordo co m o padro de bondade de D eus (a sua Lei). C o m o D eus o padro de toda ju stia, co n seq en tem en te, todas as verdadeiras obras d e justia sero de acordo co m a sua natu reza. Todavia, a nossa ju stia (a autojustia ) rep u gn an te aos olhos de D eus (cf. Is 64.6; R m 10.3). O C atolicism o defende que a base para a obteno da vida e te rn a est nas obras m eritrias. Ele no faz qualquer diferena se a obra induzida pela graa se a realizao das obras m eritrias u m a cond io para a vida etern a , en to a salvao no se baseia exclu sivam ente n a graa de D eus. D e acordo com a Palavra de D eus (R m 4.5), som os salvos u n ica m en te p o r m eio da f (Latim : solafid e ) e so m en te p ela graa (Latim : sola gratia). A lm disso, ao cond enar a idia das obras para a salvao, Paulo n o se lim ita s obras da lei, m as, s vezes, sim p lesm ente se refere s obras ou obras de ju s ti a (cf. E f 2.8,9; T t 3.5-7). Ao co n trrio da posio cat lica, a passagem de Efsios claram en te d irecionada aos g en tios que eram separados da com unid ade de Israel (2.11,12), e no havia ali qualquer sugesto de obras ligadas lei ju d aica. O con flito en tre ju d eu s e gentios tam b m no d im inui a realidade de que Paulo est falando aos gentios a respeito das obras que no guardavam relao co m obras exclusivas da lei judaica. O argu m en to apresentado por alguns cat licos de que o g lo ria r (em Efsios 2.9) se refere van gloria que os ju d eu s n u tria m p o r co n ta das obras da lei, im plausvel p o r diversas razes. Por u m lado, os judeus incrdulos no so os nicos que se gloriam nas suas boas obras. O orgulho um a condio da qual todas as criaturas decadas partilh am (cf. 1 Jo 2.15). A lm disso, neste co n tex to especfico, Paulo se dirigi exp licitam en te aos gentios alienados (E f 2.11,12) e o tex to de T ito (3.5-7) no indica as obras da lei, m as sim , obras de ju stia . O fato do tem p o passado no grego ser aplicado para a salvao no refora a explicao cat lica de que esta passagem se refere so m en te quilo que os p ro testan tes ch am am d e justificao (e no santificao ), pois Paulo escreve para pessoas que j haviam sido salvas p o rta n to , o uso do tem p o passado n atu ral. A lm disso, a afirm ao ca t lica de que obras rep resentam u m a abreviao p rtica de obras da lei (R m 3.27,28) falha. Primeiro, o fato da expresso obras da lei aparecer aqui resum id a co m o obras n o significa que o co n trrio seja n ecessariam ente verdadeiro. Todas as obras da lei so obras, mas n e m toda ob ra obra da lei.1 9 Segundo, quando Paulo fala aos gentios (que, segundo R m 2.14, n o tm lei [m osaica]), ele no fala n a realizao de obras da lei m osaica (p o r exem p lo, E f 2.8,9) tampouco fala que eles so justificados pelas obras (R m 3.21-24). Para serm os fiis ao N ovo T estam en to, obras n o rm a lm en te surgem no c o n tex to da circu nciso (cf. R m 4; G1 3). Isto o co rre quando situaes especficas levam Paulo a con d en ar todo tipo de obra que, su p ostam ente, seria destinada a gerar a salvao (cf. A t 15.5). Lim itar todas as rejei es que Paulo faz s obras da lei de M oiss sem elh a n te a lim itar a cond enao que D eus faz do c o m p o rta m en to hom ossexual en tre os israelitas no
1 9Vide volum e 1, captulo 5, para um a explicao detalhada dos princpios do pensam ento racional.

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A ntigo T estam en to , porqu e estas passagens o co rre m som en te no P en tateu co, o qual se d estinaria so m en te aos ju d eu s.20 Terceiro, o m esm o verdade para a rejeio que Paulo faz das obras m eritrias co m o sendo um m eio para a salvao. Considerar a condenao de Paulo s obras de au to ju stia em oposio s obras m eritrias u m exem plo de eisegese.21 A lm disso, se as nossas obras desem penhassem um papel, m esm o que nfim o, na conquista da salvao, ns teramos, de fato, base para nos vangloriar e, p o rtan to , continuaram os incorrend o em condenao. Quarto, e ltim o, o carter m o ral bsico de D eus expresso nos Dez M andam entos o m esm o que se expressa na lei n atu ral que est presente em toda a hum anidade: o fato de algum no realizar de fo rm a consciente ou deliberada, obras que estejam de acordo com a Lei de Moiss no significa que o padro m o ral bsico te n h a m udado. Portan to, neste sentido, toda obra m o ral representa u m a obra da lei, pois est de acordo co m os princpios m orais expressos na Lei de Moiss. por isso que os gentios, que no tm lei, fazem n atu ralm en te as coisas que so da lei [de Moiss][...] [m ostrando assim] a obra da lei escrita no seu co rao (R m 2.14,15). Em ltim a anlise, quando chegam os s exigncias morais da lei, no existe qualquer discrepncia substancial entre obras de ju stia e "obras da lei. C onseqentem ente, o questionam ento catlico de que Paulo estaria se referindo s obras da lei e no s obras de ju stia um a distino baseada naquilo que no tem diferena. A verdade simples que n e n h u m tipo de obra nos to rn ar dignos da salvao: a vida etern a u m dom recebido un icam en te p or f (cf. Jo 3.16, 36; 5.24; R m 6.23).

A Posio Catlica similar ao Erro dos Glatas


Ao insistir que a realizao das obras no u m a condio para a conquista da justificao (ou justia inicial), m as som ente para a obteno dasantificao (justiaprogressiva), os catlicos no escapam da acusao de grave erro soteriolgico. A afirm ao de que a santificao ocorre pelas obras parece ser sim ilar ao erro atacado por Paulo na Epstola aos Glatas. Os glatas j estavam justificados22 ou, para fazer uso da term inologia catlica, j haviam recebido a. justificao inicial. Eles eram irm os (1.11; 6.1); eles estavam em C risto (2.4); logo, eles no corriam perigo em decair da graa (5.4) se j no estivessem nela. Eles estavam seguros n a sua justificao (o u ju stia inicial), mas estavam em perigo de perder a sua santificao (ju stia progressiva). A lm disso, defendem os que a exortao apostlica dizia respeito santificao, porque o m edo de Paulo no era que eles perdessem a sua justificao, mas que eles voltassem s am arras da lei (2.4). A principal alegao de Paulo era: Tendo comeado pelo Esprito, acabeis agora pela carne? (3.3). A justia inicial deles foi entregue pela graa, por m eio da f, p o rtan to , por que, agora, eles deveriam considerar que poderiam avanar na ju stia por m eio de algum ou tro m eio que no fosse a graa por m eio da f? (1.6). Paulo
20 As Sagradas E scritu ras ta m b m c o n d e n a m os atos h o m o ssex u a is e n tre os pagos q u e n o tin h a m a Lei de M oiss (cf. Lv 18; 20). O fa to da lei m o r a l (p o r e x e m p lo , a lei n a tu r a l) existir in d e p e n d e n te m e n te d a Lei M o sa ica d e m o n s tra nfase p ro te s ta n te n o fa to das o b ras de R o m a n o s 3 n o e sta re m lim itad as s ob ras d a Lei M osaica; as c o n d e n a es d o pecado so m ais a m p la m e n te aplicveis d o que o c o n te x to im e d ia to n o q u al elas su rg ira m . 2 1 Eisegese a in te rp re ta o de u m

te x to fazend o uso de idias p r-co n ceb id a s in serir idias n o te x to , e m vez de tira r idias d ele (o q u e re p rese n ta a verd ad eira exegese). N este caso, a eisegese in se rir n o te x to a idia de u m a d istin o q u e n o e st p rese n te n e le . (D o grego : eis, em, para dentro e ek, de, desde, a partir de, originrio de). 22 O u seja , declarad o s ju rd ic a o u le g a lm e n te ju sto s.

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no queria que eles decassem da graa no seu caminho rumo santidade e pureza. Em outras palavras,

a m ensagem central de Glatas : Vocs no so som ente justificados pela graa, mas tam bm esto sendo santificados pela graa. N em a ju stia inicial (justificao), n em a ju stia progressiva (santificao) so recebidas ou condicionadas pelas nossas obras m eritrias. Ambas so recebidas pela graa un icam en te atravs da f. Devem os n otar que, a referncia que Paulo faz aos falsos irm os (grego: pseudadelphos), no diz respeito aos crentes da Galcia que haviam adotado o ensino errneo dos j udaizantes, que preconizavam a guarda da lei mosaica com o m eio de justificao. Na verdade, Paulo estava se referindo aos falsos m estres, que foram secretam ente introduzidos na igreja, vindos de fora (2.4). C om o os glatas j haviam sido justificados pela f, o perigo do falso ensino era de que os crentes verdadeiros da Galcia pudessem adotar os acrscim os ou suplem entos judaizantes ao evangelho (1-7-9) com o m eio de santificao progressiva. Esta grave distoro foi obscurecendo a pura graa de Deus que era necessria sua santificao progressiva, com o ocorreu com a sua justificao inicial.

A Posio Catlica Confunde Recompensa da Salvao com Recompensa por Servio


Os textos citados pelos catlicos acerca das recom pensas pelas obras no enfatizam a recom p ensa da salvao (seja ela justificao ou santificao); eles se referem s recom pensas (ou os galardes) por servio. E verdade que todos os que so salvos pela graa de D eus p o r m eio da f (E f 2.8,9) sero recom pensados pelas suas obras feitas em h on ra a C risto (1 C o 3.1 lss; 2 Co 5.10). Estas obras, en tretan to , no guardam relao com a nossa ida para o cu elas dizem respeito ao status que terem os depois de chegar l (Lc 19.17, 19). Todos os crentes estaro no seu Reino. Contrastando co m isso, na teologia rom ana, a santificao progressiva influenciar positiva ou negativam ente a nossa entrada no cu. Para os catlicos, o que recebem os no m o m en to da justificao inicial no nos suficiente (a no ser que, obviam ente, a pessoa m o rra im ed iatam ente aps a converso). A lm do mais, as obras para galardo o co rrem sob o regim e da santificao, e no da justificao: ns fazem os as obras como resultado da nossa salvao, no para nos salvarmos (isto , a fim de receberm os a vida eterna). E m outras palavras, o m rito faz sentido se fo r com preendido no con texto de um a pessoa j justificada diante de Deus, e que est operando a sua salvao com tem o r e trem o r (Fp 2.12). Mas no no con texto de estar operando n o sentido de conquist-la. M esm o aqui, a prtica de obras no condio para ser santificado, mas u m a m anifestao da santificao. O C atolicism o, p o rtan to , encontra-se em u m a negao real da graa que ele m esm o alega, oficialm ente, ser necessria tan to para a justificao, quanto para a santificao.

A Posio Catlica Insere as Obras no seu Conceito de F


Os eruditos catlicos reco n h ecem que a ausncia de qualquer referncia aos sacram entos e s boas obras n a tese paulina em [Rm l.lss.] sem pre n otada. Eles respondem a isto fazendo u m a redefinio de f, que passa a inclu ir as obras: A omisso no causa qualquer dificuldade se a f for compreendida no sentido de f dogmtica, que aceita todas as doutrinas do evangelho como verdadeiras e obedece a todos os seus preceitos como sendo mandamentos divinos. Pois nesta f os sacramentos e as boas obras esto inclusos. (Orchard, CCHS , 1049)

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Este ou tro exem plo claro de eisegese.23 R ecorde-se que Paulo prossegue confirm ando: Mas, quele que no pratica, p o rm cr naquele que justifica o m pio, a sua f lh e im putada co m o ju stia (R m 4.5) e o h o m em justificado pela f, sem as obras da LEI (R m 3.28, grifo acrescentado). Todavia, ao co m en tar este versculo, o com entrio catlico de nom e A Catholic Commentary on Holy Scripture24 enfaticam ente ensina: Outra concluso acerca de [Romanos 3.28] que precisou ser rejeitada pelo Concilio de Trento que antes da justificao somente a f necessria [para os adultos] como preparo, sem a necessidade de qualquer outra forma de boas obras. (Orchard, 1055) O com en trio insiste que a f som en te a preparao im ed iata para a justificao um a preparao re m o ta tam bm necessria, inclusive u m a d eterm inao de receber o sacram ento do batism o e de guardar os mandamentos (ibid., grifo acrescentado). Nada poderia ser mais contrrio ao significado claram ente evidente do texto de R om anos. C onseqentem ente, apesar da notvel nfase n a necessidade da graa para a salvao e da necessidade de u m a f explcita co m o pr-requisito para a nossa justificao, os catlicos continu am afirm ando que justificao (nos adultos, no batizados com o bebs) est pr-condicionada f mais obras. A lm disso, para os catlicos rom anos, a salvao final a glorificao, a vida etern a tam bm requer tanto a f, quanto as obras.

A Posio Catlica Torna as Obras Necessrias para a Re-justificao


A dou trina catlica tam b m deixa claro que a prtica das obras u m a condio para se receber a re-justificao, que necessria depois que algum com ete u m pecado mortal (do contrrio, a salvao estar perdida). C o m o a Igreja C atlica A postlica R o m an a no acredita no rebatismo, ela precisa oferecer o u tra m aneira de um a alm a teim osa voltar ao seio da igreja. Isto o co rre via penitncia. O Concilio de T rento declarou: Alm disso, este sacramento da penitncia necessrio (normativamente) para a salvao daqueles que caram depois do batismo, j que o batismo em si destinado queles que ainda no foram regenerados. (Cnon 6, in Denzinger, SCD, 895.273) A penitncia u m a fo rm a de obra; logo, neste sentido, a realizao desta obra um a condio para a re-justificao a re-salvao daqueles que perderam a sua justificao inicial em funo de u m pecado m o rta l.25 Tendo isto em vista, precisam os questionar porque os catlicos no acreditam que as obras m eritrias tam bm so necessrias para a justificao inicial. Pelo m enos, parte da resposta se en con tra no ensino de que a justificao (regenerao) ocorre n o batism o, que realizado nos infantes, que no tm a capacidade de crer. Os bebs no tm n em conscincia acerca de si m esm os (isso sem falar na conscincia acerca de D eus!), tam p ou co foram capazes de desenvolver o poder de to m ar decises m orais, j que no possuem ainda conscincia m o ral. Precisam os perguntar, portanto: Se o batism o fosse som ente para adultos, ser que as obras (por
23 N este caso, n o se tra ta sim p le sm e n te de le r n o te x to o q u e n o est ali, m as le r e x a ta m e n te o c o n tr r io do q u e e le diz. 24 C o m e n t rio C a t lic o A ce rca das Sagradas E scritu ra s. 25 O C a te cism o da Ig re ja C a t lic a , n o seu e n sin o so b re o pecad o

(m o r ta l e v en ial), in fo rm a : O p eca d o m o r ta l d estr i a carid ad e n o co ra o d o h o m e m p o r cau sa d e u m a g rave v io la o da lei de D eus; e le desvia c o m p le ta m e n te o h o m e m de D e u s, q u e o seu o b je tiv o fin al e a sua b e a titu d e . ao a p rese n ta r-lh e u m b e m in ferio r. O p ecad o v en ia l p e rm ite a su b sistn cia da caridad e, apesar de o fen d -la e feri-la ."

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exem plo, a penitncia) tam bm seria um a pr-condio para a salvao? A resposta parece ser sim , pois, fazer penitncia est explicitam ente listado pela Ig reja C atlica co m o um a pr-condio para os adultos que desejam ser salvos. O Concilio de Trento citou tanto Jesus, quanto Pedro para provar este ponto: O Senhor tambm disse: Se no vos arrependerdes, perecereis todos do mesmo modo (Lc 13.3 Bblia de Jerusalm2 6 ), e o prncipe dos apstolos, Pedro, recomendando a penitncia aos pecadores que estavam prestes a receber o batismo, disse: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado (At 2.38 Bblia de Jerusalm), (in Denzinger, SCD, 894.272)2 7

A Posio Catlica Desqualifica a Graa ao Fazer das Obras uma Condio para a Justificao Progressiva
O u tra fo rm a de analisar este te m a observarm os que apesar de a Teologia catlica adm itir que a graa necessriano estgio inicial da salvao (que os protestantes cham am d e justificao), todavia, a prtica de obras u m a condio indispensvel para o estgio subseqente da salvao (que os protestantes ch am am de santificao). H onestam ente, os catlicos crem que esta tran sform ao (que eles cham am de justificao progressiva) no possvel se a pessoa no for m otivada pela graa de Deus. C ontu do, a defesa da necessidade das obras para a justificao nega, na prtica, a d outrina da graa que o C atolicism o confessa em princpio. Se a execuo de obras im pelida pela graa (nisto catlicos e protestantes esto em acordo) no vem ao caso quando no podem os nos salvar sem as boas obras m eritrias, estas obras se to rn a m u m a condio para se obter a vida eterna. C o m o j analisam os, a posio protestante defende que a prtica de boas obras surge da justificao, m as no u m a condio para a santificao, apesar de a f salvfica ser, posteriorm ente, confirm ada pelas boas aes. A t m esm o os protestantes (por exem plo, alguns arm inianos) que crem na perda da salvao no acreditam que a prtica de obras seja necessria para a obteno da salvao (sej a ela justificao ou a santificao). A santificao no conquistada pelas boas obras, ela m anifesta pelas boas obras; a vida santificada resultado da f despertada pela graa (R m 4.4; cf. G1 3.3), e ns n o trabalh am os para a graa de Deus, m as a partir dela. A apresentao protestante do caminho da salvao, seguindo a distino bblica inequvoca entre a justificao (n o sentido foren se) e a santificao (n o sentido prtico), mais convincente, por preservar em grau m u ito m aior a dou trina da graa. Depois que o crente fica ciente de que pode se apresentar de fo rm a ntegra diante de D eus (isto , justificado) som ente pela f, a sua m en te no confundida com obras que ele necessite realizar para obter a certeza de que todos os seus pecados (passados, presentes e fu turos) esto, perdoados, e que ele tem a prom essa da eternidade co m o Senh or. Apesar de os catlicos recon h ecerem que existe u m ato inicial de justificao,28 eles sustentam que precisam os fazer as nossas obras com fidelidade para alcanar a justificao final. Isto no favorecer a segurana salvfica pela qual sabemos que tem os a vida e tern a (cf. 1 Jo 5.13) [em Cristo], e pela qual estam os inseparavelm ente ligados a Deus p o r m eio do seu am or (R m 8.1,36-39).

26 A B b lia de Jeru sa lm u m a tra d u a o ca t lica . vide ca p tu lo s 15 e 16.

27 Para saber m ais a ce rca d o p ap el d o a rre p e n d im e n to n a ju stifica o ,

28 C o m o j v im o s, a lg u n s a d m ite m a d ecla ra o ju r d ic a da ju s ti a d o c re n te p o r p a rte de D eus.

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A P o si o C a t lic a D im in u i a M o tiv a o p a ra a E x e c u o de B o a s O b ra s Ironicam ente, a insistncia catlica nas boas obras para que se atinja a justificao progressiva e final, no proporciona m otivo para a prtica das boas obras. A certeza de que somos justificados som ente pela graa, e som ente por meio da f, a m aior m otivao santificao. Ao reconhecer a graa de Deus, que nos declara justos parte de nossos m ritos, o crente recebe um grande estm ulo para servir a Deus. O am or de Cristo nos constrange (2 Co 5.14), e ns o am am os porque [percebemos que] ele nos am ou prim eiro (1 Jo 4.19); a graa de Deus no nos traz som ente a salvao (T t 2.11), mas tam bm nos ensina a renunciar impiedade e s concupiscncias m undanas (2.12). A guarda da lei para a obteno da graa som ente nos conduz de volta servido (cf. Cl 2.22; R m 8.2,3; C l 4.3,4). Nas palavras de um hino, aqueles que reconhecem que esto salvos, som ente pela graa podem cantar:
Como poderia fazer menos D o que entregar a E le o melhor de m m ? E viver completamente p ara E le D epois de tudo o que por mim E le realizou

A P o si o C a t lic a In s is te n a S a lv a o S a c ra m e n ta l Apesar dos telogos catlicos alegarem que no existe salvao fora da graa de Deus, a viso sacram ental deles, novam ente, tende a retirar co m a m o esquerda, na prtica, aquilo que foi afirm ado com a m o direita, em princpio. A viso catlica dos sacram entos, intocada pelo C oncilio V aticano II (1962-1965),30 que ele dado no m eram en te com o u m sinal, mas com o um a causa da graa (in O tt, F C D , 325). O dogm a catlico afirma: Se algum disser que os sacramentos da Nova Lei no contm a graa que significam, ou que no conferem esta graa sobre aqueles que a ele no se opem, mesmo sendo eles somente sinais exteriores de graa ou justia, recebidos por f [...] que seja antema. (in Denzinger, SCD, cnon 6, 849.262) Alm disso, de acordo com a d outrina catlica, tam bm antem a crer que a graa no conquistada pela obra que foi executada, mas que vem som ente pela f (in ibid., cnon 8, 851.263). Sendo este o caso, de acordo com a doutrina catlica, a salvao ocorre p o r m eio dos sacram entos o m tod o norm ativo de Deus para salvar os pecadores via sistem a sacram ental catlico. Esta , em efeito e na m aioria das vezes, um a salvao in stitu cion alm en te mediada, parte por parte, pelo recebim en to dos sacram entos ao longo da vida das pessoas.31 Os catlicos rom anos acreditam que os sacram entos so objetivam ente efetivos independ entem ente da sua eficcia ser experim entada de form a subjetiva: Os sacram entos conferem graa im ediatam ente, sem a m ediao da f fid u d al.32 Para designar isto, a Teologia catlica cu n h ou a expresso ex opere operato (Latim : pela obra que operada); que significa, os Sacram entos operam pelo poder do rito sacram ental
~ " A fter A li H e s D on efor M e, le tr a e m sica de B etsy D aasvand e W en d ell P. Loveless. T32K im p o rta n te depois de T r e n to . 30 O V a tica n o II fo i o c o n c ilio c a t lic o

31 O s s e te sa cra m e n to s a d m in istra d o s p ela Ig r e ja C a t lic a R o m a n a > 1 :: c batismo, a 32 F fid u cial a f q u e en v o lv e a c o n fia n a e a s egu ran a.

uvjxmao, a primeira comunho (ou Eucaristia),

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co m p le to (in ibid., cnon 8, 851.263). A adoo da f rm u la ex opere operato p or parte do C oncilio de T rento foi vigorosam ente com batida pelos reform adores, pois a expresso significa que os sacram entos levam D eus a conceder a graa pelo seu valor objetivo. To logo o sinal sacram ental validam ente executado, Deus concede a graa (O tt, FCD, 331). Em outras palavras, a salvao depende da execuo das obras do sistema sacramental ela no
vem somente pela graa e somente pela f .

A Posio Catlica Sustenta que a Igreja Catlica Apostlica Romana a Instituio Detentora da Salvao
Os sacram entos, obviam ente, so m ediados pela Igreja, pela qual se acredita que D eus concede a sua graa para aqueles que os recebem em diferentes estgios, desde o nascim en to (batism o) at a m o rte (ex trem a uno). O C atolicism o recon h ece a validade de dois sacram entos o batism o e o m atrim n io que so largam ente praticados fo ra da sua jurisdio e que tam bm p erm item que a graa possa ser dispensada por interm dio da Santa Ceia.33 Os sacram entos institucionalizados so necessrios para a salvao (D enzinger, cnon 4, 847.262). A Igreja C atlica R o m an a ensina que exceto para o Batism o e para o M atrim nio, u m poder sacerdotal ou episcopal especial, conferido pelas Sagradas Ordens, necessrio para a vlida adm inistrao dos Sacram en to s (O tt, FCD, 341). Apesar de tan to os leigos catlicos (p o r exem plo, enferm eiras e m d icos) e at m esm o m inistros protestantes poderem adm inistrar o batism o em o n o m e da Trindade, o Concilio de T rento condenou abertam ente a idia de que todos os cristos tm o poder de adm inistrar os sacram entos (ibid.). S a Igreja C atlica R om an a tem esse direito. T rento em itiu o dogm a infalvel de que o C atolicism o a organizao escolhida p o r Deus para ser a distribuidora da graa sacram ental de Deus, p ouco a pouco, do nascim en to m o rte. C onseqentem ente, a Ig reja C atlica R om an a a instituio da salvao u m a idia su m am en te rejeitada pelos protestantes. A eucaristia um exem plo em blem tico: alm de se alegar (por m eio do seu sacerdcio) a n ica organizao divinam ente designada para adm inistrar estes sacram entos, a Igreja C atlica tam bm insiste em ter recebido poder, da parte de Deus, para, verdadeiram ente, tran sform ar os elem entos fsicos do po e do vinho, de m aneira literal, no corpo e n o sangue de Cristo (a transubstanciao).34 Q uem sabe, seja preciso estar fora do sistem a catlico rom ano para ficarm os verdadeiram ente im pressionados com a flagrante descom postura desta presuno acerca da institucionalizao da salvao.

A Posio Catlica da Eucaristia como Sacrifcio Adultera a Salvao pela Graa


Os catlicos rom anos entendem aFesta daEucaristia com o u m sacrifcio sem sangue, u m a idia encontrada nos escritos de alguns dos prim eiros Pais Medievais (vide O tt, ibid., 405-07). G regrio, o Grande (c. 540-604), considerado o Pai do papado m edieval (Cross, ed. O D CC, 594-95), defendia que em toda missa, C risto era, novam ente, sacrificado, e esta noo da missa com o u m sacrifcio acabou se tornand o a dou trina padro da Igreja O cidental at ser rejeitada pelos protestantes no sculo X V I (G onzlez, SC, 1.247).

33M as n ao d a m e sm a fo rm a que se d aria c o m a E u ca ristia c a t lic a . M Para u m a exp lica o m ais d e ta lh a d a sob re as d iferen tes persp ectiv as ac e rc a deste s a cra m e n to , vide v o lu m e 4.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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Os protestantes rejeitam o Sacrifcio Eucarstico da Missa. A teologia .u t e r ir .i. por exem plo, declara: C o m o Cristo m o rreu e expiou o pecado de um a vez p o r todas, e : : m o o crente justificado pela f, co m base neste sacrifcio nico e definitivo, no h neeessidade para sacrifcios repetidos (lu te ro , BC, 140). O sacerdotalism o35 tam bm negado: A presena do corpo e do sangue de Cristo no e resultado da ao do sacerdote, mas um a conseqncia do poder de Jesus C risto (ibid. i. E claro que os catlicos defendem que os sacerdotes no fazem a consagrao pelo ieu poder prprio, mas pelo poder de D eus que lhes foi investido. A objeo protestante no provm do fato do padre ser, verdadeiram ente, um a causa eficiente ou m eram en te : casional do poder divino;36 o p roblem a a concepo catlica de que u m poder divino ;e s ta natu reza foi entregue para ser adm inistrado pelo sacerdcio rom ano. Aqui, novam ente, o C atolicism o institu cionalizou a salvao e, dessa form a, corrom p eu a pura graa de Deus ao coloc-la debaixo do con trole de u m a hierarquia hum ana.

RESUMO DAS CONVERGNCIAS E DAS DIVERGNCIAS


Em term o s de justificao (ju stia), as reas de convergncia e divergncia en tre os protestantes e os catlicos rom anos podem ser resum idas da seguinte form a:

Justificao Inicial
S Legal (jurdica) Catlicos permitem Protestantes afirmam Ambos afirmam Ambos afirmam Ambos afirmam Ambos negam

Justificaao Progressiva
Catlicos permitem Protestantes negam

Justificao Final
Catlicos afirmam Protestantes negam

Real (prtica) Mudana 1 comportamental : Necessidade da graa Necessidade das 1 obras

Ambos afirmam1 Ambos afirmam Ambos afirmam Catlicos afirmam Protestantes negam

Catlicos afirmam Protestantes negam Ambos afirmam Ambos afirmam Catlicos afirmam Protestantes negam

A BASE BBLICA DA RELAO ENTRE F E OBRAS


Agora que j estudam os a batalha histrica entre catlicos e protestantes, exam inarem os o debate in tern o que o co rre entre os protestantes acerca da relao entre re e obras.37 Todos concordam que a prtica de obras no u m a condio para, m as u m resultado da salvao. O que est pendente a conexo precisa en tre f e obras. Independentem ente da conexo existente entre a f e as obras, est claro que a Bblia repetidam ente enfatiza a necessidade que o crente tem de m anifestar as boas obras:

A n ecessid ade da c o n sag rao d os e le m e n to s feita p o r u m p ad re. : diferen tes tip os de causas.

36V id e v o lu m e 1, ca p tu lo s 6 e 10 p a ra saber m a is so b re

37 P o r in te rm d io deste p ro ce sso , deb ate in te rn o e n tre os ev a n g lico s fica r visvel.

246 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

Assim resplandea a vossa luz diante dos hom en s, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus (M t 5.16). E D eus poderoso para to rn ar abundante em vs toda graa, a fim de que, tendo sem pre, em tudo, toda suficincia, superabundeis em toda boa obra (2 Co 9.8). Porque som os feitura sua, criados em C risto Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que andssemos nelas (E f 2.10). Tendo p o r certo isto m esm o: que aquele que em vs com eo u a boa obra a aperfeioar at ao D ia de Jesus C risto (Fp 1.6). [Oramos] para que possais andar dignam ente diante do Sen h or, agradando-lhe em tudo, frutificando em toda boa obra e crescendo no con h ecim en to de D eu s (C l 1.10). Q ue do m esm o m odo as m u lheres se ataviem em tra je honesto, co m pudor e m odstia, n o com tranas, ou co m ouro, ou prolas, ou vestidos preciosos, mas (co m o convm a m u lheres que fazem profisso de servir a D eus) com boas obras ( l T m 2.9,10). N unca seja inscrita viva com m enos de sessenta anos, e s a que [...]praticou toda boa obra" (1 T m 5.9,10). Assim m esm o tam bm as boas obras so manifestas, e as que so d ou tra m aneira no podem ocu ltar-se (1 T m 5.25). Fiel a palavra, e isto quero que deveras afirmes, para que os que crem em D eus p ro cu rem aplicar-se s boas obras (T t 3.8).

Os Crentes Verdadeiros Manifestam a Sua F Por Intermdio das Boas Obras


Existem diferenas cruciais en tre os proponentes das vrias posies protestantes acerca da relao entre f e obras. M uitos calvinistas firmes sustentam que, co m o o cren te m ovido pela graa de Deus, a f salvfica automaticamente produz as boas obras. O utros protestantes sustentam que a prtica de boas obras surge, inevitavelmente, da f salvfica, mas no de fo rm a au tom tica (u m a deciso livre estaria envolvida). O utros, ainda, preferem afirm ar que as obras fluem naturalmente da f salvfica. Alguns proponentes da graa livre alegam que a prtica de boas obras n o rm a lm en te acompanha a f salvfica, apesar disso no ser u m resultado direto (ou obrigatrio). O utros, por sua vez, afirm am que as obras no so nem automticas, nem necessrias. Porque as Obras no Fluem automaticamente da F Salvfica H m uitas razes para rejeitarm os a posio de que as obras fluem au tom aticam ente da f salvfica, co m o insistentem ente afirm a o Calvinism o Firm e. Primeiro, a santificao u m processo que envolve a obedincia, e a obedincia no autom tica, mas u m ato da vontade (cf. R m 6.16; E f 6.5; 1 Jo 2.3, 22, 24). A t m esm o os calvinistas firm es reco n h ecem que a graa opera de form a cooperativa (co m o nosso livre-arbtrio) depois da justificao. Sendo assim, as obras no podem surgir de form a autom tica. Segundo, a santificao do nosso am or por Deus, e o am or n o au tom tico, mas sim um ato livre (cf, M t 22.37-39; Jo 15.10; 1 Jo 5.3). Terceiro, co m o j foi notado, os calvinistas firm es, adm item que a santificao envolve a graa cooperativa, o que im plica u m ato sinrgico (u m trabalhar em c o n ju n to ) da graa de D eus com a vontade hu m ana. Quarto, R om an os 6.16 descreve a santificao com o um a livre-ao n a qual som os direcionados a nos apresentarm os. Quinto, outros atos de bondade so descritos co m o livres e sem qualquer tipo de coao tal qual pode ser visto pelas expresses volu ntariam ente (2 Co 8.3) ou no fosse co m o por fora, mas vo lu n trio (Fm 1.14; cf. 1 Co 7.37, 39).

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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Sexto, a santificao um a obrigao, e toda responsabilidade im plica na capacidade de responder a ela, se no pelas nossas prprias foras, pela graa de Deus/ Stimo, receberem os galardes (recom pensas) pelas nossas boas obras t cf. 1 Co 3.1 lss; Ap 22.12), e no faz sentido recom p ensar u m a pessoa por aes que lhes foram autom ticas (isto , que no envolveram u m a deciso da sua parte neste sen tid o ). Oitavo, e ltim o, sofrerem os a perda dos nossos galardes em funo de m s aes (cf. 1 C o 3.1 lss), e no faz sentido castigar algum por aquilo que poderia ter sido evitado (j que, tudo, supostam ente, foi au tom tico). Porque as Obras Fluem naturalmente da F Salvfica

Apesar das obras no flurem au tom aticam en te da f salvfica, elas surgem de form a natu ral, tal qual os botes surgem de form a natu ral em u m arbusto vivo. C om o observou, acertadam ente, Charles Ryrie (nascido em 1925): Todo cristo dar fruto [...] do contrrio no ter sido um crente de verdade [...] o fruto,
portanto, fornece evidncias acerca da f salvfica. As evidncias podem ser slidas ou dbeis,

errneas ou regulares, visveis ou no, mas uma f salvfica sempre as gerar. (SGS, 42-43, grifo acrescentado)
Primeiro, a f salvfica com parada a um a sem ente que cresce n atu ralm en te em terra rrtil (Lc 8.11-18; cf. 1 Pe 1.23). Segundo, a atividade conseqncia n atu ral da nossa natureza, e o crente verdadeiro recebe u m a nova natu reza (2 Co 5.17; Cl 3.10). Terceiro, os crentes verdadeiros so nascidos de n o v o (Jo 3.3,7), e, desta sorte, m anifestam u m desejo de crescer por m eio de um a fom e por alim ento espiritual.39 Quarto, a conexo bblica inegvel entre f e obras indica que a realizao das obras flui natu ralm en te de um a f salvfica.40 Quinto, largam ente sabido, at m esm o pelos proponentes da graa livre,4 1 que a f salvfica envolve confiana.42 A confiana leva-nos, natu ralm en te, s boas obras para com aquele que n o-la depositou. Sexto, a f salvfica envolve um arrependim ento genuno (A t 17.30,31; 20.21; cf. 19.4),4 3 e o arrependim ento genuno levar n atu ralm en te s boas obras (M t 3.8; A t 26.20).4 4
Os calvinistas firm e s in siste m e m a firm a r q u e os ato s sin rg ico s (p elo s quais s o m o s sa n tifica d o s) so atos-livres ; em resposta, o b serv am os q u e os eles n o q u e re m d izer q u e estes atos so livres n o sen tid o de q ue a p esso a te ria a liberdade de to m a r o u tr a deciso (isto , n o e n te n d im e n to lib e rt rio da lib erd ad e); para o ca lv in ista firm e , estas decises so : :m a d a s a p a rtir de u m d e sejo cria d o p o r D eu s e m n s e n o p o d e m ser resistidas o u re jeita d a s. Logo, n o faz sen tid o u m c a lv in ista firm e c h a m a r estas decises de liv res se d e fen d em o s q u e elas, e m ltim a estn cia, so re su lta d o da g ra a irresistvel q u e se so b re p e n o ssa v o n ta d e c o n tr ria . V id e N o rm a n L. G eisler, Eleitos M as Livres, ca p tu lo s 2 ,6 ; ap n d ices 1. -?-5.9. 39 A n o v a vida p ode ser atro fiad a se n o fo r c u ltiv a d a (cf. Hb 5 .1 2 6 .1 ); dessa fo rm a , a B blia n o s a d m o e sta a saciar 40 C f. E f 2 .8-10; Fp 2.12,13; T t 2.11-13; 3 .5 -8 ; T g 1.26,27; 2.12,13: 2 P e 1 3 -S : 1 fo

este d esejo n a tu r a l de c re s cim e n to (1 Pe 2 .2). 5 16-18. 41 V id e c a p tu lo 16.

42 P o r e x e m p lo , Z a n o H odges escreve: A f q u e receb e u m a salvao t o m a ra \ il : a :e m

a to ta l e sp on tan eid ad e de u m a confiana in fa n til ( A F , 60, grifo a c re sce n ta d o ). A lm disso, ao se r e fe rir ao a to de : sai vinca : ~ r le m e n t a d a p o r A brao: Este a to de confiana lh e foi im p u ta d o p o r ju s ti a (ibid., 32, g rifo acrescenta.dc -i - A r t s r c : :c

e do a rre p en d im en to , R y rie faz u m a o b serv ao m u ito c o n s iste n te ao e n sin a r q u e o arrep end i m e n te sem a i n c

salva, j q u e o arrependimento, e m si m e sm o , sim p le sm e n te sign ifica m u d a n a de m e n te (a re s p e it: de a_a__:_zr j ; : 5 a . - essa fo rm a , a n ic a fo rm a de a rre p e n d im e n to que salva u m a m u d a n a n a n o ssa m e n te a c e r :a c k s k i C M , grifo a c re sce n ta d o ). SGS ,

44 A te n ta tiv a de H odges e m fazer c o m que o a rre p e n d im e n to s o m e n r t > re z r a a : JT rn re n o n e ste m e sm o \ :*lum e.

r e n 3do p s-co n v e rs o ( A F , c a p tu lo 11) n o te m fu n d a m e n to . Para d e ta lh es, vide c a p tu lo 16 r ara u m a viso m ais equ ilib rad a, vide R y rie, So Great Salvation, 82-90.

248 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

Stimo, o fato de a f verdadeira envolver o am or a Deus (M t 22.37; Jo 4.7), revela-nos que ela redundar em aes. O am or verdadeiro se expressa de m odo natural (1 Co 13.1ss). Oitavo, a f verdadeira no u m m ero con sen tim en to m en tal (intelectu al, ou baseado na razo). C o m o ela tam b m inclui as em oes e a vontade (R yrie, SGS, 110-11), as boas obras fluem da crena genuna da pessoa com o u m todo. Nono, o fato de a f verdadeira envolver a obedincia, d em onstra que a f se expressa n atu ralm en te na fo rm a de aes.45 Dcimo, Tiago declara, de fo rm a explcita:
M eus irm os, que aproveita se algu m disser que te m f e n o tiver as obras? P orv en tu ra, a f p od e salv-lo? [...] [No] Assim tam b m a f, se n o tiver as obras, m o r ta em si m esm a [...] B em vs que a f [de Abrao] co o p ero u co m as suas obras e que, pelas obras, a f foi aperfeioada. (T g 2.14, 17, 22)

Dcimo-primeiro, e ltim o, som os santificados da m esm a fo rm a que som os justificados pela f (vide G1 3.4, 11). Porm , a santificao est condicionada nossa obedincia para a ju stia (R m 6.16; cf. Ef. 6.5; 1 Jo 2.3, 22, 24). A lgum as pessoas questionam que se a prtica de boas obras flusse n atu ralm en te da f, ento a Bblia no precisaria nos exo rtar a esse respeito (o que o co rre por exem plo, em T t 3.8). A razo pela qual as Sagradas Escrituras nos incentivam neste sentido porque apesar da prtica das boas obras fluir naturalmente da f salvfica, ela no surge de forma automtica. A lm disso, apesar de algum as aes surgirem natu ralm en te, o fru to adicional som ente vem atravs de u m rduo trabalho de cultivo, fertilizao, rega, e poda (cf. Jo 15.2). C om o j vim os, sem estas aes, a vida espiritual pode ad orm ecer e ficar atrofiada. D e m aneira sim ilar, algum as pessoas j observaram que a graa considerada com o a nossa in stru to ra da piedade (T t 2.11,12), entretanto, elas argu m entam , se a piedade conseqncia natu ral da f salvfica, no h necessidade da graa nos ensinar a praticar as boas obras. Todavia, o ensino ajuda a produzir u m fru to m elh o r (Jo 15.2); assim com o, a natureza produzir, naturalmente, algum fru to , mas no tan to quanto se ela fosse am orosam ente cuidada (cf. 1 C o 3.6; 2 Pe 3.18). C o m o Ryrie afirma:
A f salvfica u m a f atuan te, e estas obras justificam os crentes n o tribunal terren o [em oposio ao cu] [...] U m a f im p ro d u tiv a u m a f espria. (SG S, 121, grifo acrescen tad o)

Crentes Verdadeiros Podem Cair no Pecado


Tudo isso no tem por objetivo afirmar que o crente verdadeiro no pode se desviar (cf. Jr 3.14) ou ser surpreendido nalgum a ofensa (G1 6.1) ou com eter pecados (1 Jo 1.8,9). Davi com eteu (2 Sm 11), e pagou m ansam ente (2 Sm 12). L, que viveu em Sodom a, foi um h om em ju sto (cf. 2 Pe 2.7), mas nem por isso escapou de cair em pecado, o m esm o se deu com No, um grande h om em de f (G n 9). De m odo sem elhante, Abrao, o pai de muitas naes, tam bm foi assaltado pelo engano e pela descrena (G n 20 21).

4 5 Atos 5.32; 2 T s 1.8; cf. R m 15.18; Hb 5.9; 1 Pe 4.7.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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C r e n te s V erd a d e iro s S o D is c ip lin a d o s q u a n d o P eca m As vezes a perspectiva da sola gratia confrontada com a acusao de que ela leva a u m a vida libertina ou licenciosa. O prprio Paulo enfrentou esta acusao e perguntou: Que direm os, pois? Perm anecerem os no pecado, para que a graa seja mais abundante? D e m odo n en h u m ! Ns que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? (R m 6.1,2). A rraa no opera a impiedade por interm dio da piedade. Por u m lado, com o j foi visto, a graa verdadeira nos forn ece a m otivao para levar um a vida justa. Paulo diz: Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens, ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, justa e piamente. (Tt 2.11,12) A lm disso, os crentes que erram na avaliao do que significa estar debaixo da graa _e Deus, recebem a sua disciplina, por serem filhos de Deus. Hebreus afirma que: O >enhor corrige o que am a e aoita a qualquer que recebe por filh o (12.6). D eus tam bm raz uso da disciplina con tra os seus filhos rebeldes: Que filho h a quem o pai no corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois, ento, bastardos e no ~lhos (vv. 7,8). O S en h o r con h ece os que so seus, e, qualquer que profere o n om e de Cristo aparte-se da iniqidade (2 T m 2.19). Em sum a, quando um crente cai em pecado, ele sofre disciplina, e se persiste, Deus ro d e chegar ao ponto de to m ar a sua vida para salvar o seu nom e da desonra. Paulo disse aos Corntios que o abuso que estava havendo na M esa da Ceia havia gerado a m o rte de algum as pessoas naquela igreja (1 Co 11.30; cf. 15.20). Pode ser que Joo estivesse se referindo a isso quando declarou: Existe um pecado que leva morte.46 No estou dizendo que 3 irm o que intercede] deva orar [em favor do seu irm o que caiu] (1 Jo 5.16). Talvez a ressoa que pecou ten h a ido to longe que Deus n em queira que nos distraiam os orando por ela. Isto tam bm pode ser o que Tiago estava alertando quando falou: Saiba que aquele que fizer converter do erro do seu cam inh o u m pecador salvar da m o rte um a ilm a e cobrir u m a m ultido de pecados (T g 5.20).47 M ostrando u m dos terrveis pecados dos cristos de C orinto, Paulo instruiu a :ongregao: seja entregue a Satans para destruio da carne, para que o espirito seja salvo no D ia do Senhor Jesu s (1 Co 5.5). Ele deveria receber um a disciplina severa em funo do seu recad o (cf. 1 Co 11.30-32). Paulo tam bm estava escrevendo para crentes quando disse: "No erreis: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o h o m em sem ear, isso tam bm ceifar (G 16.7; cf. v. 8). Em sum a, n en h u m crente ter o seu pecado ignorado: Porque todos devem os : Dmparecer ante o tribu nal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver feito r or m eio do corpo, ou bem ou m a l (2 Co 5.10). D iante do tro n o do juzo: A ob ra de cada u m se m a n ife sta r ; n a verd ad e, o D ia a d ecla ra r , p o rq u e p elo :3 g o ser d esco b e rta; e o fo g o p ro v a r qual se ja a o b ra de cada u m . Se a ob ra ru e alg u m ed ifico u nessa p a rte p e rm a n e c e r, esse re ce b e r g alard o . Se a o b ra de
_ : m o n o existe a rtig o in d efin id o n o g reg o (um ou uma), a frase p o d e s er m e lh o r tra d u z id a c o m o E x iste p eca d o q u e jev a m o r te . 47 T iag o se dirige a eles c o m o irm o s (v. 19); o c o n te x to ace rca dos irm o s q u e p e c a ra m (v. 16) e te m

desviado da v e rd ad e (v. 19).

250 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

alg u m se q u e im ar, so fre r d e trim e n to ; m as o ta l ser salv o, to d av ia c o m o p elo fo g o . (1 C o 3 .13-15)

A BASE TEOLGICA PARA A RELAO ENTRE F E OBRAS


H m uitos argum entos teolgicos por baixo da viso evanglica de que a prtica das boas obras a evidncia, mas no um a condio para a f salvfica. Prim eiram ente, analisaremos as trs razes teolgicas que dem onstram a implausibilidade das obras com o condio para a salvao e, a seguir, apresentaremos duas razes teolgicas defendendo que as obras so um resultado natural (u m a evidncia ou m anifestao) da f verdadeira.

A Natureza da Graa de Deus


O Deus das Sagradas Escrituras Causa no-causada, to talm en te auto-su ficiente de todas as coisas."1 8 Ele a Fonte e o Sustentad or Ele criou tudo, e Ele a tudo sustenta. Nada tem os que dele no ten h am o s recebido, e nada poderem os d-lo, sem que Ele j no nos te n h a entregado antes. Deus n em tam p ou co servido por m os de hom ens, co m o que necessitando de algum a coisa; pois ele m esm o quem d a todos a vida, a respirao e todas as coisas (A t 17.25). Porque dele, e por ele, e para ele so todas as coisas (R m 11.36). Porque quem sou eu, e quem o m eu povo, que tivssemos poder para to volu ntariam ente dar sem elhantes coisas? Porque tudo vem de ti, e da tua m o to dam os (1 C r 29.14). A vida eterna, portanto, no pode vir dos nossos esforos; D o SEN HOR vem a salvao (Jn 2.9). M esm o que ela deva ser recebida por f (Ef 2.8; At 16.31; R m 3.25), a salvao no tem origem na vontade hu m ana (cf. Jo 1.13; R m 9.16), mas naquele que a Fonte de tudo o que foi criado. Sem a graa dar incio e executar o plano de salvao, n en h u m h om em jamais seria salvo: a nossa vida eterna encontra a sua origem som ente na graa (sola grati).

A Natureza da Depravao Humana


A depravao to tal significa (en tre outras coisas) que a hum anidade decada com o u m todo totalmente incapaz de alcanar a salvao. Se os h om ens devem ser justificados diante de Deus, Ele quem deve iniciar e com p letar este ato.5 0

A Natureza da F
A f a n ica condio ( solafide) para receberm os o d om gracioso da salvao da parte de Deus (R m 4.5; cf. E f 2.8,9; T t 3.3-7).5 1 A f salvfica envolve a dependncia som ente de Deus para a nossa salvao, reconhecend o que Ele, e som en te Ele, a Fonte e a Suficincia da vida eterna.

A Natureza dos Resultados da F


A f salvfica envolve confiana e com prom isso, p o rtan to , a prtica das boas obras u m a conseqncia natu ral dela. C om o j estudam os, u m ato de confiana ou com prom isso, pela sua prpria natureza, u m ato que tende a resultar em m udana de atitude ( comportamento, ao). As pessoas nas quais confiam os, com as quais agimos de m aneira
48Vide volum e 2, parte 1, 49Vide volum e 2, parte 2. 48Vide captulos 4-6. 5 1 Vide captulo 15.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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lorop riad a (porque confiam os nelas, respondem os de form as que sinalizam confiana), e para as quais agimos de m aneira benevolente (porque confiam os nelas, agimos de form as ;u e com u n icam e difundem a bondade) so pessoas para com as quais agimos de m aneira positiva e para as quais respondem os de m aneira am orosa e sacrifical.

A Natureza da Salvao
A salvao, com o j observam os, u m ato da graa de Deus, e a graa, pela sua prpria natu reza, tende a abrandar o corao e provocar u m a m udana de atitude da parte da pessoa que a recebe. Este a m o lecim en to do corao faz co m que sejam os mais favoravelm ente dispostos gratos e receptivos A quele que a Fonte da graa. "A benignidade de Deus te leva ao arrep end im ento (R m 2.4), e o am or de Cristo nos constrange (2 Co 5.14). O nosso S en h o r disse que aqueles que no m u ito foram perdoados, no m u ito tam b m am aro: Mas aquele a quem p ou co perdoado pouco am a (Lc 7.47). C onseqentem ente, o fato da natu reza intrnseca da salvao ser um ato gracioso e am oroso da parte de Deus tende, natu ralm en te, a produzir boas obras n a vida das pessoas que a recebem (cf. T t 1.11-13).

A Relaao entre F, Obras e Salvaao: Quatro Perspectivas


...

Senhorio
Necessidade de aceitao de C risto co m o S en h or p ara a salvao Necessidade de | arrepen d im ento p ara a salvao Obedincia necessria para a salvao 1 "A creditar q ue e cre r e m 1 so a m e sm a coisa C re r q ue pode salvar F envolve com p rom isso Perseverana em C risto necessria para a salvao Fidelidade con tnu a necessria p ara a salvao Necessidade de continuidade n a f co m o condio p ara a salvao Necessidade de continuidade na f co m o evidncia da salvao r n atu ra lm e n te produ z j obras Sim Sim No Sim No Sim Sim N o Sim Sim Sim

Calvinismo Moderado
No

Graa Livre
N o

Wesleyanismo
Sim

Sim

N o

Sim

Sim

No

Sim

No

Sim

No

No Sim No

Sim N o No

N o Sim Sim

No

No

Sim

No

No

Sim

Sim

N o

Sim

Sim

No

Sim

252 $

TEOLOGIA SISTEMTICA

Boas obras so conseqncias automticas da f Todos os salvos devem ser discpulos Necessidade de ser um discpulo para ser salvo Todos os regenerados sero salvos Salvao pode ser perdida Possibilidade da salvao mesmo diante da perda total da f em Cristo F continuada uma condio necessria para a salvao Prtica de boas obras uma condio necessria para a manuteno da salvao F continuada um sinal necessrio da salvao Pessoas que caem em pecado srio continuam salvas E possvel morrer em pecado srio5 3 e ser salvo Pessoas que continuarem em pecado podem ser salvas Podemos ter certeza da salvao mesmo em pecado srio

Sim

No

No

No

Sim Sim Sim No No

Sim No Sim No No

Sim No Sim No Sim

Sim Sim No Sim No

No

No

No

Sim

No

No

No

Sim5 2

Sim Sim No No No

Sim Sim Sim No Sim

No Sim Sim Sim Sim

Sim No No5 4 No No

A BASE HISTRICA DA RELAO ENTRE F E OBRAS OBRAS NAO SENDO C O N D I O PARA A SALVAO Existe uma tradio firme e contnua desde o incio da doutrinao crist advogando que apesar de a f verdadeira precisar (e naturalmente) gerar boas obras, a realizao das obras no condio para a salvao. Todas as pessoas que so salvas, o so independentemente das
boas obras.

52 A lg u n s w esleyanos se re cu sariam a a c e ita r e sta fo rm a d e exp resso, eles, p o r m , a d m ite m q u e c e rta s m s ob ras p o d e m o c a sio n a r a p e rd a d a salvao. 53 S rio sign ifica u m p eca d o d elib erad o , m as n o a apostasia. 54 Os am in ia n o s clssicos

(o s segu id ores de a rm n io ) d iscord am .

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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Os Pais da Era Ps-Apostlica


De acordo com os nom es mais influentes da era patrstica, a salvao no pode ser conquistada por m ritos prprios. Nada do que fizerm os ser digno do d om gracioso da salvao de Deus. Clemente de Roma (c. sculo I d. C.) Ns, portanto, que fomos chamados pela sua vontade em Cristo Jesus, no somos justificados por ns mesmos, nem pela nossa sabedoria, nem pelo nosso entendimento, nem pela nossa piedade, tampouco pelas obras que praticamos em santidade de corao. (IC in FEF, 1.9.16 conforme citao feita em Oden, ACCSNT) Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.) Vo, tambm, Marcio e seus seguidores, ao buscarem excluir Abrao da herana, para a qual o Esprito, por intermdio de muitos homens, e agora tambm por intermdio de Paulo, presta testemunho, de que Ele creu em Deus e isto lhe foi imputado por justia (AH, 1.4.8.1 in Roberts e Donaldson, ANF, 1.470). Orflenes (c. 185-c. 254 d. C.) Defendemos que o homem justificado pela f, independente das obras da lei [...] Se um exemplo for solicitado, penso que deve ser suficiente mencionarmos o ladro na cruz, que pediu a Cristo para lhe salvar e recebeu como resposta: Em verdade te digo, hoje estars comigo no paraso [Lc 23.43] [...] O homem justificado pela f. As obras da lei em nada podem contribuir para isto. ( CER, Rm 3.28, 2.132-34 in Oden, ACCSNT, 6:104) Deus justo e, portanto, no poderia justificar os injustos. Por isso requereu a interveno de um propiciador, de forma que por intermdio da f nele, aqueles que no poderiam ser justificados pelas suas prprias obras pudessem ser justificados. (2.112 in ibid., 6.102-03). Cirilode Jerusalm (c. 315-c. 3 8 7 d. C.) Tal qual uma pena utilizada para escrever, ou uma flecha precisa de um agente que dela faa uso, tambm a graa de Deus tem a necessidade de coraes crentes [...] A parte de Deus derramar a graa, mas a vossa aceit-la e guard-la. (C l, 1.3-1.4 in FEF, 1:348.808; ibid.) Joo Crisstomo (c. 347-407 d.C.) O homem que se vangloria nas suas obras est se vangloriando de si mesmo, mas aquele que descobre a sua honra na f que deposita em Deus tem uma razo muito melhor para se vangloriar, porque est se vangloriando por causa de Deus, e no por causa de si mesmo. (HR in Schaff, NPNF, 1.11:385-86; ibid., 6:110) Para respondermos a todos os que insistem em perguntar: Como podemos ser salvos sem contribuir com nada nessa salvao? Paulo nos mostra que, de fato, temos uma grande dose de contribuio nela entramos com a nossa f! (ibid., Rm 7 in Schaff, NPNF, 1.11.377, ibid., 6:100)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Para que nenhum de vs seja exaltado pela magnitude destes benefcios, vede como Paulo vos coloca no vosso devido lugar. Pois pela graa sois salvos, diz ele, pela f, portanto, de forma a no causar qualquer mcula ao livre-arbtrio, ele nos designa um papel, a seguir, retira-o novamente, dizendo e isto no vem de vs (HE, Ef 2:8 [JOEP 2:160] in ibid., 8.13).
Teodoreto de Cirro (c. 393-c. 466 d. C)

Tudo o que trazemos para a graa a nossa f [...] Pois Paulo acrescenta e isso no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se glorie (Ef 2.8,9). No foi por nossa concordncia que passamos a crer, mas chegamos f depois de termos sido chamados. (CEP conforme citao feita em FEF, 3.248-49.2163) O Senhor Cristo , simultaneamente, Deus e o trono da misericrdia, sacerdote e cordeiro, e realizou a obra da nossa salvao por intermdio do seu prprio sangue, exigindo de ns somente a f. (ILR, 82, in Oden, ACCSNT, 6:102)
Caio M rio Vitorino (c. sculo IV )

O fato de vs efsios serem salvos no nada que venha de vs mesmos, mas dom de Deus. No se trata de vossa obra, mas graa e dom divino, e vs no tendes nenhum mrito nisso (EE, 1.2.9.152 in ibid., 8:134). Ele no fez com que merecssemos, pois no recebemos nada por nosso prprio mrito, to somente pela graa e benignidade de Deus. (1.2.7.152 in ibid., 8:132)
Ambrsw (3 3 9 -3 9 7 d. C.)

Pois o que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isto lhe foi imputado por justia. Abrao creu em Deus. Portanto, creiamos ns tambm, para que ns, que somos herdeiros da sua raa, tambm possamos ser herdeiros da sua f. (ODHBS, 2.89 in FC, 22:236; ibid., 6:111)
Ambrosiastro (c. sculo I V d. C .)

[Deus] justifica aquele que tem f em Jesus [...] Deus deu o que prometeu para que fosse revelado como justo. Pois ele prometeu que justificaria aqueles que cressem em Cristo, como Ele declarou em Habacuque: O justo viver por f em mim. Todo aquele que tiver f em Deus e em Cristo justo. (CPE in CCL, 81; ibid., 6.103) E, novamente, Eles so justificados de forma graciosa, porque nada fizeram ou nada deram em troca, mas pela f somente foram tornados santos pelo dom de Deus. (CCL, 74 in ibid., 6:104)

Os Pais da Era Medieval


Os Pais medievais no foram menos incisivos acerca da impossibilidade das obras servirem como base para a salvao. Desta forma, eles levaram adiante a tradio salvica recebida das eras apostlica e patrstica.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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jernimo (c. 340-420 d. C.)

Somos salvos pela graae no pelas obras, pois no tem os nadaparadar aDeus em troca daquilo que ele nos concedeu (EE[PL] 26:468B [574] in ibid., 8:132). [Paulo] diz isto porque podem os seracometidos por u m pensam ento secreto: se no somos salvos pelas nossas prprias obras, pelo m enos somos salvos pela nossa prpria f e, portanto, de u m a ou tra perspectiva, a nossa salvao viria de ns m esm o (26:470A-B in ibid., 8:133). Paulo m ostra claramente que a justia no depende do m rito do hom em , mas som ente da graa de Deus, que aceita a f daqueles que crem, sem as obras da lei. (AP, 2.7 in FC, 53:306; ibid., 6:106) A lguns dizem que se Paulo estava co rreto em afirm ar que n in g u m justificado pelas obras da lei, mas pela f em Cristo, os patriarcas, os profetas e os santos que viveram antes de C risto eram im perfeitos. D everam os responder a estas pessoas que aqueles que consideram os no terem obtido a justia so aqueles que creram que poderiam ser justificados som ente pelas obras. Os santos que h m u ito viveram , en tretan to , foram justificados pela sua f em Cristo, ao ver (jo 8.56) que Abrao vislum brou os dias de Cristo com antecedncia. (EG [PL] 26:343C-D [412] in ibid., 8:30)
Agostinho (c. 354-430 d.C .)

A graa dada, no p orque praticam os boas obras, m as para que ten h am o s o poder de execut-las, no porq ue cu m prim os a Lei, mas para que possam os fazer isto. (OSL in LCC; ibid., 8:206) A inteno de Paulo perfeitam ente clara afrontar o org u lh o h u m an o , m o stran d o que n in g u m deve se vangloriar nas suas obras, e que n e n h u m h o m e m deve se gloriar em si m esm o. (OS, 5.9 in FC , 86:228; ibid, 7:18) N o se trata da vontade ou da obra no ser nossa, mas sem a sua ajuda no som os capazes n e m de desejar, tam p o u co de fazer qualquer coisa boa. (OGC, 26 in PL, 44.373; ibid., 8:258) certo que quando praticam os u m a obra, a obra nossa; m as Ele q u em faz com que pratiquem os a obra ao nos dar a fora suficiente para executar a nossa vontade. (OGFW, 32 in PL, 44:900-01; ibid., 8:258) [No da vontade de Deus que] u m a pessoa deva ser forada co n tra a sua vontade a fazer coisas boas ou ruins, m as que ele prossiga ru m o ao m al, de acordo com os seus prprios desertos, quando D eus o abandona. Pois u m a pessoa no boa se no desejar ser boa, mas a graa de Deus o assiste at m esm o n o seu desejar. No sem causa que est escrito: Deus aquele que opera em vs tan to o querer, q u anto o realizar, de acordo com a sua prpria vontade. (T LP , 1.36 in PL, 44:567; ibid., 8:258)
Cirilo de Alexandria (375-444 d. C.)

No afirm am os que C risto se to rn o u u m pecador, longe disso, m as ao se to rn a r justo (ou m elhor, a justia, porque Ele n em chegou a conhecer o pecado, de form a algum a), o Pai fez dele u m a vtim a pelos pecados do m u n d o . (L, 41:10 in FC , 76:174; ibid., 7.252) Ento o que sobra da nossa vangloria? Ela elim inada. C om base no qu? C om base nas obras? No, mas com base n a f [...] Pois quem haver de se vangloriar, e p o r que m otivo faria isso, quando sabemos que todos se to rn a ra m indignos e abandonaram o reto cam inho, e n e n h u m de ns capaz de praticar boas obras? Por isso, Ele declara que toda vangloria esta elim inada. (CR, 74 in ibid., 6:104)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Prspero de Aquitaine (c. 390-c. 463 d. C .)

Da mesma forma que no h crimes to detestveis que possam impedir a ao da graa de Deus, tambm no pode haver obras to majestosas que gerem dbito [...] aquilo que livremente entregue. No seria um abalo redeno no sangue de Cristo, e a misericrdia Deus nao se tomaria secundria s oWas humanas, se a justificao, que ocorre por meio da graa, fosse devida em funo de mritos precedentes, de forma que no fosse mais o presente de um Doador, mas o salrio de um trabalhador? (CAN, 1.17 in FEF, 3:195.2044)
Fulgncio (c. 467-533 d. C .)

O abenoado Paulo argumenta que somos salvos pela f, qual ele declara no vir da nossa parte, mas ser um dom de Deus. Dessa forma, no pode haver salvao verdadeira onde no existe f verdadeira e, como esta f divinamente acionada, ela , sem dvida, concedida pela sua livre-generosidade. Onde houver uma crena verdadeira por intermdio de uma f verdadeira, a verdadeira salvao certamente a seguir. (OI in CCL, 91:313 conforme citao feita em Oden, ACCSNT, 8:133-34) A lei sem a graa, portanto, pode expor as doenas, mas no as pode curar. Ela pode revelar as feridas, mas no administra o medicamento que levar cura. Mas para que os preceitos da lei possam ser atendidos, a graa nos proporciona assistncia (OTP, 1.41 in CCL, 91A:485, 980-83; ibid., 8:49).
Cesrio de A ries

(c. 470-543 d.C .)

Qual o significado de receber a graa de Deus em vo se no for manter o desejo de praticar boas obras a fim de ajudar esta graa? (S, 126.5 in FC, 47:219; ibid., 7:254).
Toms de Aquino (1225-1274 d. C .)

Quando [Paulo], a seguir, fala e isto no vem de vs, ele esclarece o que falou antes: Primeiramente, com relao f, que o alicerce de todo o edifcio espiritual. Em segundo lugar, a respeito da graa (Ef 2.10) [...] Como ele declarou que somos salvos por f, qualquer pessoa pode ter a opinio de que a f em si mesma se origina dentro de ns mesmos e que o crer determinado pelos nossos desejos. Portanto, justamente para abolir isto que ele declara e isto no vem de vs. O segundo erro rejeitado por ele que qualquer pessoa pode crer que a f nos dada por Deus por mrito do nosso procedimento prvio. Para eliminar tambm essa possibilidade ele, ainda, acrescenta: No foi pelas obras precedentes que passamos a merecer, de uma s vez, sermos salvos; pois esta a graa, como acima mencionamos, e de acordo com Romanos 11:6 : Mas, se por graa, j no pelas obras; de outra maneira, a graa j no graa. Ele continua a nos dar a razo porque Deus salva o homem pela f sem qualquer tipo de obra precedente, para que nenhum homem possa por isso se gloriar. (CE, 95-96)

Os Lderes da Reforma
Martinho Lutero (1483-1546)

Querer ser digno da graa por causa das obras que precedem a f querer aplacar a Deus com os nossos pecados; o que nada mais do que colocar pecado sobre pecado, rir de Deus e provocar a sua ira. (WLS, 604)

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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[iw Cahino (1509-1564) O leitor agora percebe com que justia os sofistas da nossa poca engendram os seus sofismas contra a nossa doutrina, quando afirmamos que o homem justificado unicamente pela f (Rm 4.2). ( ICR, 3.11.19) "A f imputada por justia, e, portanto, a justia no a recompensa das obras, mas nos entregue sem que dela fssemos dignos. Como somos justificados pela f, a vangloria est aniquilada. Se dada fosse uma lei que pudesse vivificar, a justia, na verdade, teria sido pela lei. Mas a Escritura encerrou tudo debaixo do pecado, para que a promessa pela f em Jesus Cristo fosse dada aos crentes (Gl 3.21,22). Que continuem sustentando, se que ousam fazer isto, que estas coisas se aplicam s cerimnias e no moralidade, e os seus prprios filhos vo rir do seu descaramento. A concluso verdadeira, portanto, que a lei como um todo est envolvida quando o poder da justificao a ela negado, (ibid.) Como grande parte da humanidade imagina uma justia composta por f e obras, apresentemos aqui, portanto, que existe uma diferena to marcante entre a justificao pela f e pelas obras que o estabelecimento de uma, necessariamente, faz ruir a outra. O apstolo diz: Sim, sem dvida, considero tudo como perda pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, (ibid., 3.33.13) A concluso, portanto, que [Abrao] no foi justificado pelas obras. [Paulo] ento emprega outro argumento baseado na anttese, ou seja, quando o pagamento feito s obras, ele feito por dvida, no por graa; mas a justia da f de graa: logo, ele no vem pelo mrito de obras. Portanto, fora com o sonho daqueles que inventam uma justia composta de f e obras. ( ACT) Portanto, homem nenhum justificado por obras a no ser que tenha atingido o clmax da perfeio, e no possa ser acusado nem mesmo pela mais nfima transgresso. (ICR, 1.3.15.1) Dessa forma quando a Bblia declara que o publicano voltou para sua casa justificado (Lc 18.14), no se pode dizer que ele obteve a justificao por mrito de qualquer uma de suas obras. Tudo o que dito que ele recebeu o perdo dos pecados, ele foi considerado justo aos olhos de Deus. Ele foi, portanto, justificado, no pela aprovao de qualquer uma de suas atitudes, mas por uma absolvio gratuita da parte de Deus. Por isso Ambrsio, de maneira elegante denomina a confisso de pecados como justificao legal (Ambrsio sobre o Salmo 118, Sermo 10; ibid., 3.11.1). O evangelho difere da Lei neste aspecto, no fato de no confinar a justificao nas obras, mas de lha colocar inteiramente na misericrdia de Deus. De modo semelhante, Paulo argumenta, naEpstola aos Romanos, que Abrao no tinha motivo parase gloriar, porque a f lhe havia sido imputada por justia (Rm 4.2); e, ele acrescenta, em confirmao, que o lugar apropriado da justificao pela f onde no existem obras dignas de pagamento. quele que trabalha, o pagamento no reconhecido como graa, mas como dvida (ibid., 3.11.18).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Os Mestres do Perodo Posterior Reforma


John Wesley (1703-1791)

Pela graa sois salvos: Vs sois salvos dos vossos pecados, da sua culpa e do seu poder, vs sois restaurados ao favor e imagem de Deus, no por causa de qualquer forma de obra, mrito, ou merecimento de vs mesmos, mas pela graa livre, a misericrdia de Deus, por intermdio dos mritos do seu Filho amado. Vs sois, portanto, salvos, no por qualquer poder, sabedoria ou fora que esteja em vs, ou em qualquer outra criatura; mas, meramente por intermdio da graa ou poder do Esprito Santo, que em todos opera. (MG, sermo 16)
Charles Spurgeon (1834-1892)

Qual a heresia de Roma, seno o acrscimo de coisas aos mritos perfeitos de Jesus Cristo, a juno de obras da carne para servir de auxlio nossa justificao? Toda heresia, no fundo, terminar neste mesmo ponto. ( D C in CHSA, 5a)
Earl Radmacher (nascido em 1933)

Todos acham que podem contribuir com algo para a sua prpria salvao. E, depois que a porta se abre para este tipo de idia, toda a nfase da salvao como dom de Deus modificada. Esta forma de pensar explica o fato de que nenhuma das maiores religies do mundo, com exceo do Cristianismo, oferece a salvao como um dom independente de qualquer tipo de esforo da parte humana. (5, 115)
M illard Erichon (nascido em 1932)

Mesmo a f no uma forma de boa obra que ser recompensada com a salvao. Ela um dom divino. Ela no a causa da nossa salvao, mas o meio pelo qual a recebemos. E, ao contrrio do que pensam alguns, ela sempre foi o meio de salvao. (CT, 959) Outra dificuldade que quando os seres humanos aceitam o princpio de que eles no precisam fazer nada para receber a salvao, comum haver uma tendncia exacerbada ao antinomianismo [Rm 6.1,2; G15.13-15] (ibid.). Apesar da opinio muito conhecida de que existe uma tenso entre Paulo e Tiago, ambos fazem essencialmente a mesma afirmao: que a autenticidade da f que leva justificao se torna aparente nos resultados que dela surgem. Se no houver boas obras, na verdade, no houve uma f, nem a justificao daquela pessoa. Encontramos apoio para este questionamento no fato da justificao estar intimamente ligada unio com Cristo. Se nos tornamos um com Cristo, no mais viveremos de acordo com a carne, mas sim, viveremos pelo Esprito. [Rm 8.1-7] (ibid., 960)

A BASE HISTRICA D RELAO ENTRE F E OBRAS OBRAS COMO M A N IF E S T A O DA SALVAO


Os pais ps-apostlicos da igreja foram unnimes em apoiar a posio de que a f salvfica se manifestaria em boas obras. Como isto j foi fartamente documentado nesta obra, faremos somente algumas breves citaes para reforar o tema.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

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Ixw Crisstomo (c. 3 4 7 -4 0 7 d. C.)

A misso de Deus no era salvar as pessoas p ara que elas perm anecessem estreis ou inertes, pois a E scritura diz que fom os salvos pela f. Em outras palavras: com o foi Deus quem quis isto, a f nos salvou. Em todo caso, diga-me, ser que a f salva sem que ela m esm a produza algo? As prprias obras da f so d o m de Deus, para que n in g u m se glorie. O que, ento, Paulo est q u erendo dizer? No que Deus te n h a proibido as obras, mas que te n h a proibido a justificao pelas obras. N ingum , afirm a Paulo, justificado pelas obras, precisam ente p ara que a graa e a benevolncia de Deus possam se to m a r aparentes! (HE, 4.2.9 [IOEP] 2:140, conform e citao feita em O den, ACCSNT, 8:134)
Anselmo (1033-1109 d.C .)

Dessa form a, en tretan to , com grande confiana crem os em u m a verdade to im p o rtan te, a f ser intil e, podem os at dizer, ser m o rta, se no estiver forte e viva p o r m eio do am or. Pois a f que acom panhada p or am o r suficiente, de form a algum a, ser inoperante, pois, havendo ocasio para que ela seja posta em prtica, ela se m o strar com abundncia de obras. (M, LXXVII) No absurdo afirm arm os que a f operante est viva, p orque ela tem a vida do am or sem o qual no poderam os agir; e que u m a f in operante no viva, p orque lhe falta a vida proveniente do am or, com o qual ela no seria inoperante, (ibid.) P ortanto, podem os dizer, com propriedade suficiente, que a f viva cr naquilo que deveram os crer; ao passo que a t m o rta sim plesm ente cr que deveram os crer naquilo, (ibid.)
Joo Cahino (1509-1564 d.C .)

A f, que o nico m eio, p o r interm dio da m isericrdia de Deus, de obterm os a livre justificao, no destituda de boas obras; e para tam bm m o strar a verdadeira n atu reza destas boas obras para as quais esta questo parcialm ente se volta [...] o conceito de justificao. (ICR, 1.3.11.1) Do m esm o m odo, dir-se- que u m h o m e m foi justificado pelas obras, se na sua vida p u d er ser encontrada a pu reza e a santidade que m erecem u m a atestao de justia diante do tro n o de Deus, ou se pela perfeio das suas obras ele p u d e r responder e satisfazer a justia divina. Do contrrio, o h o m em ser justificado pela f quando, excludo da justia das obras, ele, p o r f, apegar-se justia de Cristo, e, dela revestido, for visto p or Deus no mais com o u m pecador, mas com o u m justo, (ibid., 1.3.11.2)

Charles Hodye (1797-1878)

Sobre este tem a nun ca houve u m a divergncia real de opinio en tre os protestantes, em bora, no incio da Igreja L uterana te n h a havido alguns m al-entendidos. Primeiro, adm itiu-se universalm ente que as boas obras no so necessrias para a nossa justificao; que elas so conseqncias e fru to s indiretos da justificao e, que, p o rtan to , no podem servir de base para ela.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Segundo, tambm foi consenso que a f, pela qual o pecador justificado, no uma obra, razo pela qual Deus anuncia o pecador como justo. Ela o ato pelo qual o pecador recebe e descansa na justia de Cristo, cujaimputao o torna justo aos olhos de Deus. Terceiro, a f no justifica porque ela inclui ou porque a raiz ou o princpio das boas obras; no como jides ohsequiosa. Quarto, tambm houve consenso de que somente uma f viva, isto , uma f que opera por meio do amor e purifica o corao, une a alma a Cristo e assegura a nossa reconciliao com Deus. Quinto, foi universalmente admitido que uma vida imoral inconsistente com um estado de graa; que aqueles que deliberadamente continuarem na prtica do pecado no herdaro o reino de Deus [...] A Frmula de Concrdia, na qual esta e outras controvrsias na Igreja Luterana foram, por fim, ajustadas, representaram a base real para este tema, assumindo uma posio mediana entre as duas posies extremas. Ela rejeita a proposio desqualificada de que as boas obras so necessrias salvao, j que pessoas foram salvas sem ter tido oportunidade de testificar a sua f por meio das obras. Por outro lado, ela condena veementemente a declarao infundada de que as boas obras so nocivas salvao; que considerada perniciosa e escandalosa. (ST, 3.18.5)
Earl Radmacher (nascido em 1933)

Muitos cristos ou do uma importncia excessiva s obras, afirmando que elas so essenciais para a pessoa ser salva do castigo do pecado, ou acabam por desprez-las, deixando de perceber que elas mostram as evidncias da f e da salvao contnua do poder do pecado. (S, 172-73)
M illard Erickson (nascido em 1932)

As boas obras que fazemos aos outros so representadas como a conseqncia da nossa salvao, no como aquilo que precisamos fazer para receb-la. (CT, 1013) A f genuna se mostrar, necessariamente, em obras. F e obras so inseparveis, (ibid., 1014).

RESUMO E CONCLUSO
O Catolicismo Romano defende que, alm da f, precisamos tambm trabalhar para a nossa salvao. Todavia, esta afirmao falsa, pois no podemos fazer nada para a nossa salvao, somente podemos agir a partir dela. Ns no somos salvos pelas obras, mas para as obras. Em outras palavras, impossvel trabalhar no sentido da graa; somente podemos trabalhar a partir dela (Rm 1.16). Quanto ao Protestantismo Ortodoxo, existe um consenso generalizado de que a salvao ocorre somente pela f, independentemente das obras. Existe, tambm, um amplo consenso de que apesar de sermos salvos exclusivamente por f, a f que nos salva no
est sozinha

ela acompanhada pelas boas obras.

Apesar de haver uma considervel divergncia interna acerca da forma como as obras fluem a partir da f: se de forma automtica, inevitvel ou meramente natural; uma anlise das evidncias bblicas apia a viso de que as obras fluem naturalmente de uma f salvfica.

AS EVIDNCIAS DA SALVAO

261

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262 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

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T oon, Peter. Foundations fo r Faith: fustification and Santification. Wesley, Jo hn. The M eans o f Grace.

C A

P T U

L O

O N Z E

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

esm o havendo u m am plo consenso evanglico acerca da origem , natu reza e propsito da Expiao, existe um a diferena considervel acerca do alcance a ela atribuda. Os calvinistas firm es defendem a expiao lim itada, ao passo que os demais advogam que a expiao no tem lim ites na sua eficcia. Ou seja, os prim eiros crem que C risto m o rreu som ente pelos eleitos, e os segundos defendem que C risto m o rreu pelos pecados de todos os seres hum anos. C om o esta obra defende a viso ilim itada da expiao, este captulo iniciar com as evidncias a favor desta perspectiva e, a seguir, passar a responder aos argum entos que so levantados para fu nd am entar a posio da expiao lim itada. A B A S E B B L IC A D A E X P IA O IL IM IT A D A A base bblica para a expiao ilim itada pode ser dividida em trs categorias: a bblica, a teolgica e a histrica. Iniciarem os com a base bblica, abordando ju n ta m e n te com ela o entendim ento textual alternativo dos calvinistas firmes.
Isaias 53 .6

Isaas escreveu acerca do Messias: Todos ns andam os desgarrados co m o ovelhas; cada u m se desviava pelo seu cam in h o, mas o SE N H O R fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. 0 significado evidente de todos a totalidade dos seres hum anos, j que no incio da frase a m esm a palavra tod os utilizada para qualificar todas as pessoas que se desviaram e necessitam da salvao. De m odo sem elhante, ele tam bm faz uso da palavra muitos, que significa todos aqui e em ou tra passagem (R m 5.19), a afirm ar: Ele levou sobre si o pecado de m u ito s (v. 12). A t m esm o Joo Calvino, ao com en tar este versculo, declarou: Sou favorvel leitura com u m , na qual vem os que Ele, sozinho, levou o castigo de m uitos, porque sobre E le estava depositada a culpa do mundo todo. E evidente, a partir de outras passagens e, especialm ente a partir do quinto captulo da epstola aos R om anos, a palavra muitos s vezes d enota todos. (C om en trios de Calvino sobre Isaas 53.12, grifo acrescentado).
Mateus 22.14

Jesus disse: Porque m uitos so cham ados, mas poucos, escolh idos. M esm o Deus sabendo que som ente os eleitos creriam (A t 13.48), o seu desejo era que todos fossem

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TEOLOGIA SISTEMTICA

salvos (2 Pe 3.9; 1 T m 2.4). Desse m odo: Porque Deus am ou o m u nd o de tal m aneira que deu o seu Filho u n ig n ito (Jo 3.16) a fim de proporcionar u m sacrifcio expiatrio pelos pecados de todo o m u n d o (1 Jo 2.2). D eus proporcionou a salvao a todos, m as, para isso, requer o arrependim ento (A t 17.30) e a f (A t 16.31) de todos. Seria tanto enganoso, quanto absurdo que Deus ordenasse a todos que se arrependessem , mas som ente proporcionasse a salvao para alguns. Em defesa da expiao lim itada, Jo h n Owen (1616-1683) apresentou a seguinte im provvel sugesto: Os m and am entos e as promessas de Deus revelaram a nossa obrigao, e no o seu propsito; [ou seja, eles revelaram ] o que nos faria fazer, e no o que Ele faria ( D D D C , 200). Porm , este trocadilho eloq ente encerra erros ocu ltos. Por u m lado, ele sugere que D eus ordena o im possvel, o que faria do D eus onisciente um ser irracional. De ou tro, ele ignora o bvio, ou seja, a existncia de o u tra alternativa: D eus no som ente ordena o que Ele quer que faam os, com o tam bm o que Ele deseja que faam os.1 Mateus 23.37 Ao ch orar diante da cidade, Jesus lam en tou :

Jerusalm, Jerusalm, que matas os profetas e apedrejas os que te so enviados! Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste!
C om o poderia ficar mais bvio que a vontade de Deus era que todas aquelas pessoas, inclusive as no-arrependidas, fossem salvas? Jo h n G ill (1697-1771), u m ultracalvinista, alegava que estas palavras de Cristo no deveriam ser entendidas com o se referindo a u m a reunio para a salvao, mas som ente com o u m a reunio para ouvir a sua pregao e, dessa form a, serem trazidos de volta f histrica, a qual lhes seria suficiente para conserv-los da ru n a tem p o ral. De m odo sem elhante, o desejo de Cristo para que eles viessem at Ele no deve ser com preendido com o sua vontade divina [...] m as co m o sua vontade hu m ana, ou co m o sua vontade co m o h om em ; a qual [...] n em sem pre corresponde [sua vontade divina], e n em sem pre se cu m p re.2 U m a clara exp o sio desta in te rp re ta o desesperada , talvez, a re fu ta o m ais efetiva que se possa fazer dela m esm a : a co n clu so desta idia nos leva a c re r que a p re o cu p a o de D eus p ela nossa con d io te m p o ra l m a io r do que a sua p re o cu p a o pelas nossas alm as etern as! A lgum as pessoas te n ta m a ten u a r isto afirm an d o que esta viso sim p le sm e n te co n firm a a m -v o n ta d e de Je ru sa l m em p e rm itir co m que seus filh o s respond essem de fo rm a positiva, e n tre ta n to , esta sugesto faz m u ito p o u co n o sen tid o de reso lv er o p ro b lem a. A verdade p e rm a n e ce : As pessoas que n o resp on d em de fo rm a positiva fazem isso em fu n o da sua prpria m vo n tad e, e n o p o rq u e Deus n o anseia que elas resp on d am de m a n e ira positiva (d e lib e ra d a m e n te ) a Ele.

1 V id e n o s u b ttu lo R e sp o sta O b je o N m e ro T r s (n a seq n cia deste te x to ) p a ra o b ter m a io res d eta lh es sob re a v o n tad e final de D e u s e sua v o n te d e imediata. 1.87-88, cf. 2.77. 2 Jo h n G ill, The Cause o f God and Truth (G ra n d Rapids: B a k e r, 1980, n o v a e d io ),

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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Joo 1.29
No dia seguinte, Joo viu a Jesus, que vinh a para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. A luz do con texto e de outros usos da palavra mundo n o evangelho de Joo,3 evidente que o texto no se refere som ente igreja ou aos eleitos, mas a toda a '.umanidade. C o m o j abordam os, Jesus disse que D eus am ou o mundo de tal m an eira que deu o seu Filho unignito, e Ele deixa m u ito claro a abrangncia deste ato fazendo uso da palavra mundo som ente em trs outros versculos, daquele ponto em diante: E a condenao esta: Q ue a luz veio ao m undo, e os h om en s am aram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram ms (3.19). Jesus tam b m disse (16.8) que quando ele [o Esprito Santo] vier, convencer o m u nd o do pecado, e da justia, e do ju z o . A lguns ultracalvinistas j alegaram que co m u m a Bblia utilizar as palavras mrndo e todos em u m sentido re strito e lim itad o [...] fica claro que todos no significa 'to d os (vide Palm er, FPC, 52). Na ten tativ a de resistir ao ensino bblico da expiao ilim itada, eles citam passagens (p o r exem p lo, Lc 2.1,2) de o u tro s livros, utilizadas em outros con tex to s, que em p reg am a palavra mundo em u m sentido geogrfico (e no redentor). P orm , se todos no significar to d o s quando o assunto o d esejo de D eus em term o s de salvar as pessoas, ento, o que ser que R om an os 3.23 significa? Porque todos p ecaram e destitudos esto da glria de D eu s. Todos os seres h u m an os pecaram ; bvio que o m al no est re strito aos eleitos. Joo 3.16,17 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. A afirm ativa clara que D eus am ou o m u n d o, e a im p licao bvia que C risto foi en tregu e m o rte p elo m u n d o (cf. v. 14). A lm disso, o verscu lo 17 deixa claro que, aqui, o vocbu lo mundo significa a totalidade do m u n d o decado, pois este m esm o m u nd o que est debaixo da cond en ao de Deus. Jo h n O w en apresentou u m a nova trad u o direta su rp reend ente, m as equivocada, que, su p ostam ente, apoiaria a expiao lim itad a: D eus am ou os seus eleitos de tal m aneira, que deu o seu filh o co m esta in ten o, para que por Ele os cren tes pudessem ser salvos (DDDC, 214). Para as pessoas que aceitam o significado claro do te x to , basta sim plesm ente u m sim ples recad o da p arte de D eus: Nada acrescentareis palavra que vos mando, nem diminuires dela (D t 4.2; cf. Ap 22.18,19). foo 12.47 E, se algum ouvir as m in h as palavras e no crer, eu n o o ju lg o , porqu e eu vim no para ju lg ar o m u n d o, m as para salvar o m u n d o . (v. 48). C om o vim os em ou tra parte, os calvinistas firm es alegam que a palavra mundo utilizada em um sentido lim itado, referindo-se parte do m u n d o, ou seja, os eleitos. Eles recorrem a Joo 12.19 co m o fo rm a de ilustrao: Disseram , pois, os fariseus entre si: Vedes que nada aproveitais? Eis que todos [o m u nd o inteiro] vo aps ele. Todavia, esta com parao falha.
"D o term o grego kosmos-, por exem plo, cf. 3.16-19; 6:33; 6.51; 8.12; 8.23-26; 12.46-47; 14.31; 16.8; etc.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Por u m lado, em Joo 12.19 o vocbulo mundo (grego kosmos) utilizado de m aneira geogrfica, e no genrica. Por ou tro lado, estas palavras no fo ram pronunciadas por Jesus, mas por seus op onentes.4 A lm disso, as palavras dos irm os de Jesus em Jo 7.4 se tratam , obviam ente, de um a hiprbole, e at m esm o os ultracalvinistas ad m item que isto no verdade no caso de Joo 12.47; onde a declarao de Jesus que se refere ao m u nd o inteiro decado.5
Romanos 5.6

Paulo escreve: Porque C risto [...] m o rre u a seu te m p o pelos m p io s, e no v e rscu lo 10 ele acrescen ta : P orque, se ns, sen do in im ig o s, fo m o s recon ciliad os co m D eus p e la m o rte de seu F ilh o . T a n to os eleitos, c o m o os n o -e le ito s eram in im igos m p ios; p o rta n to , ou C risto deu a sua vida ta n to p elo s n o -e le ito s, q u anto p elos eleito s, ou C risto n o m o rre u p o r tod os os seus in im ig os m pios. A lm disso, se Paulo quisesse en sin a r que C risto m o rre u so m e n te p elo s eleito s, ele poderia, fa cilm e n te , te r expressado isso de fo rm a clara, a fim de evitar q u alq u er tip o de m a l en te n d id o .6 A resposta dos particu laristas (os p ro p on en tes da expiao lim itad a) que no se deve con fu n d ir indefinido co m ilimitado (ou universal). Mas isso acaba gerando mais confuso: A questo no se todas as pessoas sero, na verdade , salvas, m as se o sacrifcio de Jesus to rn o u a salvao disponvel para todas as pessoas. Por exem p lo, Paulo afirm a que D eus ju stifica o m p io (R m 4.5), e n tre ta n to n e n h u m a das partes envolvidas neste debate acred ita que todos os m pios sero, n a verdade, ju stificad os. O co n tex to de R o m an o s 5 indica que Paulo est se referindo a todos e a todos os homens co m o perdidos (5.12) e co m necessidade de salvao (5.18).
Romanos 5.18,19

Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos.

4 D e m o d o s e m e lh a n te , n o fo i [esus, m as os seus irm o s d escren tes q u e fiz era m u so de mundo e m u m sen tid o exag erad o q u an d o disseram : Porq u e n o h n in g u m q u e p r o c u re ser c o n h e cid o q u e faa coisa a lg u m a e m o c u lto . Se fazes essas coisas, m a n ife s ta -te ao m u n d o . (Jo 7 .4). N este caso a exp resso m a n ife s ta -te ao m u n d o u tiliz a d a c o m o u m a figura de lin g u a g em q u e d e n o ta " o agir e m p b lic o e n o e m seg re d o . 5 P au lo u tiliz o u o v o c b u lo mundo e m R o m a n o s 1.8 e m

u m sen tid o g e n ric o (ilim ita d o ) e e m C o lo ssen ses 1.5,6 (cf. v. 2 3 ) e m u m sen tid o esp ecfico (lim ita d o ). M e sm o assim , os calvinistas firm es n o su g e re m que Pau lo n o fa a u so d a p alavra mundo n o seu sen tid o g e n ric o ao se re ferir co n d e n a o da h u m a n id a d e to d a e m R o m a n o s 3.19; p o rq u e, n e ste caso, ser q ue eles ta m b m n e g a ria m q u e mundo seria utilizad o , de fo rm a g e n rica, ta m b m q u an d o se refere oferta da salvao ao m u n d o e m R o m a n o s 5.18,19? (vide a d ia n te ) 6A p alavra

eleito p a rte in te g ra n te d o v o c a b u l rio n e o te s ta m e n t rio (cf. M t 2 4 .2 4 ,3 1 ; Lc 18.7; o que ta m b m verd ad e p a ra as palavras algum e poucos, que n o so utilizadas p o r Pau lo n e ste caso.

0 ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

W 267

\ejam os, novam ente, a seguinte com parao:

Pessoa
A to

Adao
Pecado (w . 12, 14, 16) O fensa (vv. 15-18) D esobedincia (v. 19) M o rte para todos (vv. 12, 14,15, 17) 0 pecado vem sobre todos (v. 12 0 pecado reina sobre todos (v. 21)

Cristo
G raa (v. 15) Justia (v. 18) O bedincia (v. 19) Vida para todos (vv. 17,18,21) A graa vem sobre todos (v. 15) A graa reina sobre todos (v. 21) Todos foram feitos justos (v. 19) 0 dom veio sobre todos (v. 18) A justificao veio para todos (16, 18)

Resultados Fsicos Resultados M orais

R esultados Legais

Todos foram feitos pecadores (v. 19) 0 Juzo veio sobre todos (v. 18) A condenao veio sobre todos (vv. 16,18)

O versculo 18 faz um contraste direto en tre aqueles que foram condenados por causa do pecado de Ado e aqueles que receberam a proviso da vida por interm dio da m o rte de Cristo. Em am bos os casos eles so cham ados de todos os homens. Logo, por qualquer regra vlida de interp retao de expresses considerando-se o m esm o autor, o m esm o livro, o m esm o con tex to, na m esm a passagem e em u m paralelism o direto todos os homens a quem a salvao foi proporcionada p o r C risto refere-se hum anidade co m o u m todo, a m esm a que recebeu a condenao, co m o resultado da desobedincia de Ado. A reiterao que Paulo faz do m esm o ponto n o versculo 19, atravs do term o muitos claram ente significa todos, porque: (1) Ele utilizado em paralelism o com todos (no v. 18); (2) E o muitos que est em contraste co m poucos, e no em contraste com todos; e (3) o muitos que utilizado para se referir a todos no versculo 15 seno teram os que concluir que som en te alguns seres hu m anos m o rre m por causa do pecado, o que contraria a afirm ao que Paulo faz nesta m esm a passagem, (cf. v. 12). As tentativas para fugir desta concluso so ainda m enos convincentes que as utilizadas para outras passagens. O utros, por ou tro lado, argu m entam que os com entaristas no abordam , de fato, o real significado deste vocbulo todo. As afirm aes de Jo h n G ill so contraditrias, j que ele assim se refere: Tanto abrangendo a totalidade da sua descendncia respectiva a condenao por intermdio da transgresso de Ado a toda a sua linhagem direta, quanto justificao da vida por intermdio da justia de Cristo para com toda a sua descendncia espiritual o texto no faz este tipo de distino. (EONT, em Rm 5.18).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A passagem no diz isto; mas sim que todos os homens, no m eram ente os eleitos, se beneficiaram dam orte de Cristo. A insistncia de que som ente algumas pessoas se beneficiaram da obra de Cristo representa claramente a imposio da expiao limitada sobre o texto todos os homens significa a totalidade da humanidade. Outros, com o o prprio Joo Calvino, entendiam que estas palavras de Paulo ensinavam a expiao ilimitada:

Paulo torna a graa comum para todos os homens, no porque ela, de fato, estenda-se a todos, mas porque ela oferecida a todos. Embora Cristo tenha padecido pelos pecados do mundo, e tenha sido oferecido indistintamente a todos os homens, nem todos lhe receberam. (CC, 8.117-18)
O contraste quePaulo faz entre Ado e Cristo revela que a expiao , sim ultaneam ente,

ilimitada no seu alcance e limitada na sua aplicao. Ou seja, todos podem ser salvos, mas som ente

aqueles que crerem sero salvos.7 Paulo utiliza duas vezes a palavra ju stificao8 para descrever o que C risto proporcionou todos os seres hum anos:

Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. [...] Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. (Rm 5.16,18)
Com o biblicamente evidente que nem todas as pessoas sero salvas,9 Paulo deveria estar se referindo, conform e j demonstramos, justificao potencial de todas aquelas pessoas em funo do que Cristo havia feito por elas, e no justificao real delas. Primeiro, ele declara claram ente que algumas das conseqncias do pecado de Ado (tal com o a m orte fsica) foram transmitidas para todos os seres hum anos (5.12-14). Segundo, conform e mencionam os anteriorm ente, as expresses equivalentes no assim/ no foi assim (w . 15,16) dem onstram que o paralelismo no exato.1 0 Terceiro, a expresso os que recebem (v. 17) implica que n em todos recebem o dom da salvao e que somente aqueles que o receberem sero salvos. Quarto, tudo isso se encaixa com o contexto do captulo anterior (cf. 4.3-5), que declara, com o tam bm faz o primeiro versculo deste m esm o captulo (5.1), que a salvao som ente ocorre com aqueles que crem. Quinto, e por fim, se a expresso feitos justos (v. 19) for tomada com o literal, ser inevitvel que incorram os no Universalismo. Contudo, o Universalismo no bblico;1 1 e, dessa forma, todas as coisas contidas na coluna da direita da tabela (sob o ttulo Cristo) pertencem potencialmente a todas as pessoas: Elas esto disponveis a (oferecidas a) todos, mas som ente so apropriadas (ou recebidas) por alguns.1 2

7 V id e cap tu lo s 15-16. 1 1 O p. cit.

8 D o grego dikaioma, dikaiosis.

9 V id e c a p tu lo 12.

10V id e c a p tu lo 9, sob o s u b ttu lo Ju stifica o .

1 2 E n tr e ta n to , n o p o d e m o s co n clu ir, a p a rtir disso, c o m o fa z em alg u n s a rm in ia n o s, q u e tu d o o que e stiv er n a

c o lu n a o p o sta (so b o ttu lo A d o ) ta m b m p e rte n a potencialmente a todas as pessoas e n q u a n to elas n o as d e sp ertem p o r in te rm d io do seu p r p rio p ecad o : (1 ) C o m o j v im o s, as exp resses n o assim/no foi assim (vv. 15,16) d iferen cia m os dois lados da co m p a ra o ; (2 ) P au lo d ecla ra q u e algu m as das c o n seq n cia s do p eca d o de A do (ta l c o m o a m o r te fsica) so a u to m tic a s , e in d e p e n d e m da n ossa e sc o lh a ( w . 12-14); e (3 ) n e n h u m te rm o q u alificad or d o tip o receber (v. 17) so u tilizad os p a ra se re ferir s co n seq n cia s do p e ca d o de A do (c o m o o c o rr e n a re fer n cia a p ro p ria o d o dom da salvao q ue C risto p ro v id en cio u p a ra tod os).

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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2 Corntios 5.14-19 De acordo com o A p stolo Paulo: Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo, todos morreram [...] Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao [...] E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou. Disto parece evidente que esta reconciliao de todos ( do m u nd o) no garantiu a salvao, mas & possibilidade da salvao para todos. Paulo prossegue dizendo que, baseado naquilo que Cristo conquistou na cruz, precisam os continuar a insistir com o m undo: De sorte que somos embaixadores da parte de Cristo, com o se Deus por ns rogasse. Rogamos-vos, pois, da parte de Cristo que vos reconcilieis com Deus. (2 C o 5.20). Desse m odo, a reconciliao com Cristo torna possvel a salvao (v. 14); a nossa f que ativa esta reconciliao. Apesar disso, calvinistas firm es, co m o Edwin Palm er (1980) parece ter im posto o seu prprio sistem a teolgico sobre o texto: Obviamente, o todos em ambos os casos significa todos os crentes no o mundo todo, o que englobaria tanto os rprobos, quanto os eleitos [...] O todos morreram" se refere morte espiritual do crente [...] [Logo,] o todos morreram no pode se referir morte natural de todos os homens, pois a morte de Cristo no a causa da morte fsica dos homens. (FPC, 49) Esta interpretao alm de ser eisegtica im provvel. Primeiro, independ en tem ente do que o todos m o rre ra m signifique em 2 Corntios 5.14, est claro que Paulo identifica os depositrios da reconciliao de Cristo no versculo 19 co m o sendo o mundo, e no os som ente os crentes (ou os eleitos). Segundo, o versculo 15 faz o contraste en tre os que vivem (os cristos) com tod os por quem Cristo teria se entregado: E ele m o rreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si. Terceiro, a ligao, no versculo 14, en tre o u m [Cristo] m o rreu por todos e o todos [aqueles que] m o rre ra m , tem a funo de nos m o strar porque o am or de Cristo deve nos im pelir ( con stran g er) a levar quelas pessoas a m ensagem da reconciliao, insistindo com o m u n d o para que ele se reconcilie com Deus (vv. 19,20). Paulo no est nos ensinando a respeito da nossa m o rte espiritual, mas acerca da com paixo que devem os te r pelo m u n d o, o qual est espiritualm ente m o rto e necessita ser restaurado a um relacion am en to correto com Deus. 1 Timteo 2.3,4 Deus, nosso Salvador [...] quer que todos os homens se salvem e ven h am ao co n h ecim en to da verdade. A t m esm o Charles Spurgeon (1834-1892), que cria na expiao lim itada, considerava difcil negar o significado claro de 1 T im teo 2.3,4. Todavia, esta passagem foi bastante descaracterizada pelos ultracalvinistas, que seguem o pensam ento do A gostinho posterior. Spurgeon resum iu a tentativa daqueles ultracalvinistas de evitar o bvio: [Vejam como] os nossos amigos calvinistas mais velhos tratam esta passagem. Todos os homens, dizem eles, significa, alguns homens: como se o Esprito Santo no pudesse

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TEOLOGIA SISTEMTICA

ter dito alguns homens caso a sua inteno tivesse mesmo sido esta. Todos os homens, dizem eles, significa todos os tipos de homens: como se o Senhor no pudesse ter dito todos os tipos de homens, se essa tambm fosse a sua real inteno. O Esprito Santo, por intermdio do apstolo, escreveu todos os homens, e, indubitavelmente, quis dizer todos os homens ( CT conforme citao feita por Iain Murray, SHC, 150).

Spurgeon ainda acrescentou:


Eu acabei de ler a exposio de um doutor muito sagaz que explica o texto de forma a dissuadir o seu real significado: ele coloca dentro do texto plvora gramatical, e o explode para que, s ento, possa explic-lo. Ao ler esta exposio, pensei que, quem sabe, a passagem no ficaria melhor se dissesse claramente: E, afinal de contas, quem quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade? (in ibid., 151).

Obviamente, o problema que isto o que o texto deveria dizer se a expiao limitada fosse real mas este no o caso. Spurgeon estava ciente da sua aparente inconsistncia neste ponto, ao dizer: No sei como aquilo se enquadra com isto, e ainda: Prefiro cem vezes mais parecer inconsistente comigo mesmo, do que parecer inconsistente com a Palavra de Deus.13
1 Timteo 2.6

Paulo afirma que Cristo se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo. Sejam quais forem as dvidas que possamos ter a respeito de Marcos 10.45,1 4elas se esclarecem aqui (em 1 Tm 2). Neste texto, vemos que Cristo foi entregue como redeno por todos. Ou seja, Ele pagou o preo com o seu prprio sangue precioso (1 Pe 1.19) pelos pecados de todos. John Owen, que, novamente, apresenta uma posio particularista e padro, argumentando que todos no significa todos, taticamente desviou a questo para outras passagens onde todo utilizado de forma geogrfica ou como hiprbole.1 5 Ningum, entretanto, ainda foi capaz de apresentar uma nica passagem onde todo ou tudo seja usado de forma restrita quando se aplica a um sentido genrico ou redentor (e no geogrfico ou hiperblico). De qualquer forma, mesmo que isto ocorresse, a interpretao em 1 Timteo 2, deve ser determinada pelo significado que a passagem tem no seu contexto correto, independentemente do que o vocbulo todo (ou tudo) possa significar em outras passagens. Est suficientemente claro que Paulo se refere totalidade da humanidade em 1 Timteo 2.4-6. ele poderia ter escolhido utilizar a palavra alguns, mas no o fez. a sua referncia a homens16no versculo 5 , claramente, genrica significando todas as pessoas j que ela utilizada como contraponto de Deus, que o Mediador,
Primeiro, Segundo,
13F o n te : A C ritic a i T e x t C . H. S p u rg e o n o n 1 T im o th y 2 .3 -4 , c o n fo rm e cita o fe ita p o r Iain M u rra y , Spurgeon vs. Hyper Calvinism: The B attlefor Gospel Preachwg, 15 0 ,1 5 4 . H P orq ue o F ilh o do H o m e m ta m b m n o veio p a ra ser servido, m a s p ara ,5 Vide

servir e dar a sua vida e m resgate de m u ito s . A d vida est e m se saber se muitos sign ifica to d o s o u a lg u n s. a n t e r i o r m e n t e , so b o s u b ttu lo Jo o 1.29 e Jo o 12.47. h u m a n o , in d ivd u o , p essoa.

1 6 N o g rego : anthropon, derivad o de anthropos, q u e sign ifica ser

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

271

Jesus Cristo, traz ju n to consigo. Os usos genricos de todos em u m con texto red entor so n orm alm en te, quando no sem pre, aplicados hum anidade co m o u m todo. Terceiro, o desejo divino de que todos se salvem u m paralelism o com o m esm o desejo expresso em outras passagens (cf. 2 Pe 3.9). Quarto, e por fim , a Bblia nos diz que o que atrapalha o cu m p rim en to do desejo de S en h or no a falta de abrangncia universal do am or de Deus (cf. Jo 3.16), mas sim , a rejeio deliberada deste am or por parte de algum as das suas criaturas (M t 22.37).
1 Timteo 4.10

Porque para isto trabalham os e lutam os, pois esperam os no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis. Este versculo no apia a idia da expiao

lim itada porque o grupo lim itado designado pela expresso principalm ente os fiis. Estes so os eleitos, para os quais as bno so reais, j que estes cre ra m e, portanto, apropriaram -se dos benefcios da m o rte de Cristo. A palavra fiel indica que este texto deve ser com preendido de fo rm a soteriolgica; desse m odo, aqueles que so fiis em C risto so aqueles que so verdadeiramente (e no s potencialmente) salvos (cf. A t 16.31).1 7 O grupo exterior ou mais amplo cham ado de todos os h o m en s. J que Paulo claram ente se refere a um grupo mais abrangente do que som en te os eleitos, no existe razo para se acreditar que ele no queira ter dito exatam ente o que disse todos. N um certo sentido, C risto o Salvador de todos-, en tretan to , com o an teriorm en te expendido, Ele no pode, na verdade, ser o Salvador de todos, j que n em todos se salvam. Na verdade, Paulo acabava de solicitar que as pessoas intercedessem por todos os h o m en s (1 T m 2.1), porque Deus que todos os hom ens se salvem (1 T m 2.4). P ortanto, com o Cristo m o rreu por todos, parece razovel concluir que todos so potencialmente salvos. Alguns proponentes da expiao lim itada, de fo rm a algum a, respondem a esta form u lao. Aqueles que o fazem , n o rm alm en te dizem coisas sem elhantes s propostas por Jo h n Gill: [Jesus] o Salvador de todos os h o m en s de m aneira providencial, dando a eles o ser e o flego, sustentando-lhes no seu ser, preservando a sua vida, e dotandolhes com as bnos e misericrdias da vida. G ill acrescentou, sem fund am ento: A firm ar que Ele o Salvador de todos os hom ens, proporcionando-lhes a salvao espiritual e eterna, de fato, no verdade ( E O N T , sobre lT m 4.10). Esta interpretao sem fu nd am ento est descartada: (1) (2) (3) (4) (5) Pela sua com parao com aqueles que so fiis na salvao; Pela referncia prom essa da vida que h de vir no con texto im ediato (v. 8); Pelo significado padro aplicado no Novo Testam ento da palavra Salvador; Pela referncia anterior para orarm os pela salvao de todos os hom ens (2.1,2); Pela referncia a C risto com o o M ediador salvfico (2.5);

(6) Pelo con texto m aior de 1 T im teo (por exem plo, 1.1; 2.3-6), que fala da salvao espiritual, e no da preservao social; e (7) Por todos estes versculos (acim a m encionados) que apiam a proviso ilim itada (no a aplicao ilim itada) da salvao. S om ente u m rude dogm atism o teolgico teria a petulncia de contradizer o significado direto desta passagem: a obra redentora de C risto foi feita em favor de todos.

Vide captulos 15 -16, adiante.

272 #

TEOLOGIA SISTEMTICA

Hebreus 2.9

Vemos, porm , coroado de glria e de hon ra aquele Jesus que fora feito u m pouco m en or do que os anjos, por causa da paixo da m orte, para que, pela graa de Deus, provasse a morte por todos. Aqui fica claro que ele m orreu por todos, e no som ente pelos eleitos. As respostas a esta concluso seguem o m esm o esquem a das anteriorm en te analisadas; basta-nos acrescentar som ente algum as palavras acerca do con texto desta passagem. P rim eiram ente, trata-se de u m uso genrico da palavra todos (indicando a hum anidade), co m o se pode ver tan to no contraste feito entre h u m anos e anjos (2.7), quanto na referncia aos seres hum anos com o carne e sangue (isto , a n atu reza h u m ana corprea v. 14). A lm disso, co m o o resultado da m o rte (e da ressurreio) de C risto destri a m o rte e d errota o Diabo (v. 14), devem os estar diante de u m a referncia a toda a descendncia de Ado; do contrrio, Cristo no teria sido eficaz ao desfazer aquilo que Satans fez. A sua vitria no teria sido com p leta e, p o rtan to , D eus no poderia ter sido propiciado (satisfeito) com a sua entrega mas Ele est (2.17; cf. R m 3.25; 1 Jo 4.10). 2 Pedro 2.1 Pedro aqui nos fala que Cristo pagou o preo pela redeno de todos, inclusive daqueles que apostataram da f. C o m o todos os calvinistas concord am que as pessoas realm ente salvas jam ais perdero a sua salvao e co m o esta passagem fala claram ente de pessoas perdidas quando Pedro afirm a que Cristo co m p ro u estas alm as perdidas, ele s pode estar querendo dizer que a expiao no se limita aos eleitos :

E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio.
Conform e m encionam os anteriorm ente, as palavras utilizadas para descrever estas pessoas deixam pouca dvida de que se tratam de almas perdidas e nenhu m a destas expresses serve com o descrio bblica para o grupo dos eleitos.1 8Alm do mais, apesar da escurido das trevas eternam ente se reservar para eles (v. 17), so exatam ente estes apstatas, rprobos, no-eleitos que foram com prados pelo sangue precioso de Cristo! (cf. 1 Pe 1.19). Jo h n O w en de m aneira hbil, em bora infrutfera, ten tou inverter o nus da prova para aqueles que reco n h ecem que (1) Senhor (grego: despotan) se refere a Cristo e/ou que (2) comprou (grego: agorazo) se refere nossa redeno salvfica ( D D D C , 250-56). Com relao ao primeiro ponto, Owen adm itiu que Senhor utilizado em outras passagens para se referir a C risto e, a bem da verdade, diferentem ente das poucas vezes em que utilizado para os senhores deste m u nd o (cf. 1 T m 6.1,2; T t 2.9; 1 Pe 2.18),1 9 todos os outros exem plos de despotan se referem a C risto ou a Deus-Pai. Na epstola paralela de Judas (v. 4), esta referncia fica clara:

Porque se introduziram alguns, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo, homens mpios, que convertem em dissoluo a graa de Deus e negam a Deus, nico dominador e Senhor [despotan] nosso, Jesus Cristo.
1 8 E les so ch a m a d o s de falsos p ro fe ta s, falsos m e stre s , aq u eles q u e n e g a ra m o S e n h o r (cf. v. 1), aqueles que tra z e m sob re si m e sm o s re p e n tin a p e rd i o (cf. v. 1) e ju z o (v. 4 ), a q u eles q u e so co m p a ra d o s a a n jo s d ecad os e irred im veis que fo ra m lan ad o s n o in fe r n o (cf. v. 4 ), h o m e n s a b o m in v eis (v. 7 ), in ju s to s (v. 9 ), an im ais irra c io n a is (v. 12), ce s (v. 22) e servos d a c o rr u p o (v. 19). re fe rir a seres h u m an o s. 19 A p alavra grega kyrws ( S e n h o r ) ta m b m u tilizad a, s vezes, p a ra se

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

273

Duas verdades ficam evidentes: a prim eira, Judas est se referindo a Cristo, e a segunda, Judas est falando no con tex to da redeno, no som en te da libertao terren a da corru p o e da idolatria (co m o sugere O w en).20 Ao argu m entar que despotan se refere a Jesus em 2 Pedro 2.1, O w en ainda afirm ou que a palavra Senhor utilizada para se referir a Deus, o que, no final das contas, a m esm a coisa. A Bblia tam bm fala do sangue de D eus que foi derram ado para a salvao (A t 20.28),21 e m esm o que tecnicamente isto no esteja correto, com o C risto D eus,22 o seu sangue o sangue de Deus n o m esm o sentido em que o sangue de M aria o sangue da m e de D eus (cf. Lc 1.43). O sangue de Cristo o sangue da pessoa (Jesus) que Deus, e M aria foi a m e h u m an a da pessoa (Jesus) que Deus. Com relao ao segundo ponto (se comprou [grego: agorazo] se refere obra red entora de Cristo), p o r que os perdidos estariam perdidos a m enos que negassem o sacrifcio expiatrio de C risto em favor deles? D iferentem ente de quando significa a aquisio de elem entos fsicos (cf. M t 13.44; 21.12), agorazo quase sem pre utilizado no con tex to red entor em o Novo Testam ento (por exem plo, 1 C o 1.1; 6.20; 7.23; Ap 5.9) e jamais utilizado para se referir redeno social de u m a pessoa da con tam in ao da idolatria (que o que Owen sugere ter sido a inteno de Pedro no versculo 1). Em Apocalipse, Joo registrou: E cantavam um como cntico novo diante do trono e diante dos quatro animais e dos ancios; e ningum podia aprender aquele cntico, seno os cento e quarenta e quatro mil que foram comprados da terra. Estes so os que no esto contaminados com mulheres, porque so virgens. Estes so os que seguem o Cordeiro para onde quer que vai. Estes so os que dentre os homens foram comprados como primcias para Deus e para o Cordeiro. (Ap 14.3,4) C onseqentem ente, diante deste uso pred om in ante, o nus da prova de d em onstrar que Pedro, neste caso, no est utilizando agorazo no sentido de redeno est com os ultracalvinistas. 2 Pedro 3.9 Deus am or e, dessa form a, Ele no |quer] que alguns se percam , seno que todos venham a arrepender-se. Na verdade, Ele quer que todos os hom ens se salvem e venham ao co n h ecim en to da verdade (1 T m 2.4). Ao con trrio da interpretao daqueles que aderem expiao lim itada, isto no significa todas as classes de h o m en s (ou seja, os eleitos de todas as n aes). Q ue sentido poderia u m a lngua ter, verdadeiram ente, se qualquer, todos os homens e o mundo todo (cf. 1 Jo 2.2) fossem todos entendidos som en te com o fo rm a de representar alguns?23 H pessoas que ten tam evitar o im pacto bvio destes versculos criando a distino artificial na qual Cristo teria m orrid o por todas as pessoas sem distino, m as no todas as pessoas sem exceo (Steele e T hom as, FPC, 46). Isto no passa de u m m ero eufem ism o da sua afirm ao crua de que todos realm ente significa alguns novam ente, um a distoro, que eles no tolerariam nos versculos que falam da condenao e no da salvao, tal com o R om an os 3.23. A lm disso, co m o verem os, nestes textos no h base para apoiar esta interpretao.
~ Judas, de igu al fo rm a , e stab e lece o c o n te x to s o te rio l g ic o ao escrev e r so b re a s a lv a o e a g r a a de D eu s (vv. 3,4). O lh ai, p ois, p o r vs e p o r to d o o re b a n h o so b re que o E sp rito S a n to v o s c o n s titu iu bispos, p a ra ap ascen tard es a ig re ja de D eus, que ele resgatou c o m seu p rprio san gue. 22Vide v olu m e 2, captu lo 12 e apndice 1; e v olu m e 1, captulos 15-16,26. ~ \ ide v o lu m e 1, cap tu lo 9, acerca do p ressu p osto lin g stico p ara a T e o lo g ia Sistem tica.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Vrios telogos, co m o R. C. Sproul (nascido em 1939), apresentam u m a sugesto ainda m enos plausvel de que D eus no deseja que n e n h u m de ns (os eleitos) perea.2 4 Deus, o Esprito Santo seria, inqu estionavelm ente, capaz de dizer alguns em vez de todos, se fosse essa realm ente a sua inteno. M as E le no fez isso: Todas as pessoas, em todos os lugares so cham adas a se arrepender (A t 17.30). No u m absurdo com p leto sugerir que todas as pessoas em todos os lugares na verdade significa algum as pessoas em todos os lugares ou algum as pessoas em alguns lugares?
1 Jo o 2.2

E ele [Cristo] a propiciao pelos nossos pecados e no somente pelos nossos, mas tambm
pelos de todo o mundo. E difcil de entender co m o algum , sem que faa uso de u m a Teologia

previam ente d eterm inada em contrrio, possa chegar concluso de que este versculo no apie a expiao ilim itada. Joo C alvino (1509-1564), c u ja afirm ao in su stentvel de que o vo cbu lo m u nd o (grego: kosm os) aqui se refere ao m u n d o crist o (os eleitos), de alg u m a fo rm a chegou esta posio eisegtica: C o m a palavra todos [o A p stolo Joo] no inclui os rprobos, m as se refere a todos os que haveriam de crer e a todos os que estavam espalhados pelas vrias regies da te rra (C C , 244). C o m o j foi observado, basta co n su ltarm o s o uso gen rico (geral ou ilim itad o ) de kosm os nos escritos de Joo para co n firm ar que ele fala aqui do m u n d o decado e p ecad or (cf. Jo 1.10,11; 3.19).25 Na verdade, o prprio Joo define o seu uso de kosmos, alguns versculos m ais frente: No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai no est nele. Porque tudo o que h no mundo, a concupiscncia da carne, a concupiscncia dos olhos e a soberba da vida, no do Pai, mas do mundo. (1 Jo 2.15,16) Esta descrio transparente da hum anidade decada e pecadora inclui, de fo rm a clara, os no-eleitos, pelos quais Cristo tam b m m o rreu (v. 2). Mais adiante, Joo acrescenta: Sabem os que som os de Deus e que todo o mundo est no m alig n o (5.19). A concluso de que kosmos em 1 Joo 2 se refere som en te aos eleitos, extrapola o lim ite da nossa com preenso; se esta interpretao estiver correta, som en te aqueles que foram escolhidos por Deus esto sob o poder do Diabo! A dou trina da expiao limitada afirm a que todos por quem Jesus deu a sua vida sero salvos.26 Porm , as passagens acim a e tantas outras revelam , em con traste com a expiao lim itada, que Cristo, de fato, m o rreu por todos, mas que, no entanto , nem todos se salvaro (p o r exem plo, cf. M t 25.41; Ap 20.10). P ortanto, a conseqncia bvia que n em todos por quem Cristo m o rreu sero salvos e que a dou trin a da expiao lim itada , contrad itria aos ensinam entos da Palavra de Deus.
24 V id e R. C . S p ro u l, Chosen by Cod, 197. R. K. M c G re g o r o fe re ce o m e sm o ra c io c n io e m N o Place o f Sovereignty, 169. 25 P erceb em o s q u e os u ltra -ca lv in ista s te n ta m m a lo g ra d a m e n te e v ita r esta co n clu s o in d ica n d o os e x e m p lo s geo grficos de p alavras c o m o mundo, tais c o m o o todo de R o m a n o s 1.8 o u o todas as naes de A to s 2.5. Isto , c o m o j v im o s, u m desvio da q u e sto c e n tra l. A d e m o n s tra o de que o uso g e o g r fico d o te rm o a p rese n ta u m a sp ecto lim ita d o , n o in flu e n c ia a un iv ersalid ad e do seu uso g e n ric o ou salvfico (p o r e x e m p lo , R m 3.19, 23; 5.12). 26 O q u e d eixa os a d eren tes d a d o u trin a

n a situ ao s u p ra -m e c io n a d a o n d e o u (a ) C ris to n o m o r r e u p o r to d o s o u (b ) o U n iv ersa lism o v lido.

:>ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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RESPOSTA A SUPOSTAS OBJEES BBLICAS EXPIAO ILIMITADA


Apesar da firm e e insistente nfase n eotestam entria de que C risto m o rreu pelos pecados do m u nd o inteiro, os proponentes da expiao lim itada apresentam vrias passagens que, no seu entendim ento, apoiariam a sua posio. U m a anlise contextu al m inuciosa d em onstra que as evidncias so insuficientes.

A Objeo de que Efsios 1.4 Ensina a Expiao Limitada


[Ele] nos elegeu nele antes da fundao do m u nd o, para que fssem os santos e irrepreensveis diante dele. A Bblia tam bm afirm a que Cristo foi o Cordeiro que foi m o rto desde a fundao do m u n d o (Ap 13.8). A partir destas afirm aes, alega-se que o Cordeiro foi sacrificado som ente pelos eleitos e que se a sua m o rte tivesse ocorrido por qualquer ou tra pessoa, isto representaria u m desperdcio do seu precioso sangue, pois som ente os eleitos sero salvos.

Resposta
O fato de som ente os crentes terem sido escolhidos em Cristo antes do incio dos tem pos, no significa que Jesus no ten h a m orrid o por todos. C o m o j vimos an teriorm ente, D eus sabe de todas as coisas co m antecedncia (Is 46.10) e, por isso, sabia quem haveria de crer. Pedro afirm a categoricam en te que som os eleitos segundo a prescincia de D eus Pai (1 Pe 1.2), e Paulo afirm a que Porque os que dantes conh eceu , tam bm os pred estinou (R m 8.29). A expiao lim itada na sua aplicao, mas ilim itada no seu alcance. Efsios 1.4 no con tm nada que nos leve a u m a concluso diferente.

A Objeo de que 1 Corntios 15.3 Ensina a Expiao Limitada


Porque p rim eiram en te vos entreguei o que tam bm recebi: que Cristo m o rreu por nossos pecados, segundo as Escrituras (cf. Jo 10.11; R m 4.25; 2 Co 5.21). O p on to levantado pelos ultracalvinistas que quando a Bblia diz que Cristo m o rreu por algum , ela esta claram ente lim itando a sua obra na cruz exclusivam ente quele grupo (o dos crentes): [...] o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas (Jo 10.11); com o tam bm nos elegeu (E f 1.4). Desse m odo, vem os que os depositrios da m o rte de C risto so som ente aqueles que crem ou que viro a crer nele (cf. Jo 20.29; G1 1.3,4; T t 2.14; 1 Pe 3.18).

Resposta
C o m o j foi visto, poucas verdades neotestam entrias so mais evidentes do que o fato de Deus am ar o m u nd o (Jo 3.16), a ponto de C risto ter m orrid o pelos pecados de todos (cf. 1 Jo 2.2; 2 Pe 2.1), e que o desejo de Deus que todos sejam salvos (lT m 2.4,6; 2 Pe 3.9). O fato de som ente os crentes (os eleitos) serem m encionados em algum as passagens co m o sendo os depositrios da m o rte de C risto no prova que a expiao oco rreu para u m grupo lim itado de pessoas. Primeiro, quando a Bblia utiliza term os co m o ns, nosso, ou nos ao falar da expiao, ela est se referindo queles a quem a expiao foi aplicada, e no queles a quem a expiao foi disponibilizada. E ao fazer isto, a Escritura, p o rtan to , no lim ita a aplicao potencial da expiao a todas as pessoas.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Segundo, o fato de Jesus am ar e ter m orrid o pela igreja (E f 5.25) no significa que Deus, em funo disso, no am e o m u nd o inteiro (Jo 3.16) e no deseje que o m u nd o todo seja parte da sua noiva (1 T m 4.4-6). Terceiro, este raciocnio deixa de lado as passagens que declaram que a m o rte de Jesus objetivava u m grupo m aior do que o dos eleitos (por exem plo, Joo 3.16; R m 5.6; 5.18,19; 2 C o 5.19).27

A Objeo de que Joo 5.21 Ensina a Expiao Limitada


Pois assim co m o o Pai ressuscita os m o rto s e os vivifica, assim tam bm o Filho vivijica aqueles que quer. A inferncia que os ultracalvinistas fazem que C risto concede a vida espiritual som ente aos eleitos, o que seria u m a prova de que o alcance da expiao seria lim itado (vide Steele e Th om as, FPC, 51).

Resposta
Primeiro, Joo 5.21 no faz qualquer tipo de referncia aos eleitos. Segundo, a expresso aqueles que quer no significa que Jesus deseja dar a vida som ente para alguns; se fosse assim, estaramos diante de um a clara contradio com outras declaraes joaninas (por exem plo, Jo 3.16; 1 Jo 2.2) e tam bm com cartas de outros autores (por exem plo, Hb 2.9; 2 Pe 2.1). Todos os calvinistas crem que a Bblia no se contradiz. Terceiro, se Joo 5.21 se referisse som ente aos eleitos, a passagem estaria contrariando o seu prprio con texto, j que Jesus disse que ressuscitaria todos os que esto nos sepulcros (5.28), tanto os salvos, quanto os no-salvos (v. 29). Quarto lugar, e por fim , m esm o que Joo 5.21 se refira som en te regen erao dos eleitos (j que som ente eles crero), a passagem no m o stra que o alcance da expiao foi lim itado, pois D eus am a a todos (Jo 3.16) e deseja que todos se salvem (M t 23.37). O ponto de passagem no lim itarm os o am or de Jesus, m as mostrarmos que o poder da sua ressurreio ilimitado.

A Objeo de que Joo 6.37 Ensina a Expiao Limitada


Jesus disse: Tudo o que o Pai m e d vir a m im ; e o que vem a m im de m aneira nenhu m a o lanarei fora. Os particularistas argum entam que este versculo est m al traduzido, que o que vem a mim significa aqueles que vm a Cristo, ou seja, somente aqueles que o Pai lhes deu.

Resposta
Primeiro, m esm o adm itindo que este p o n to no determ ina teolog icam ente a viso

particularista; teram os, sim plesm ente, a afirm ao de que os eleitos viro a Cristo. Nada aqui dito acerca de Cristo ter m o rrid o p or u m grupo m ais abrangente do que o dos eleitos, n em co m o os eleitos viro at ele, isto , se viro por im posio da graa irresistvel ou de fo rm a volu ntria (livre) por interm dio da graa persuasiva e efetiva de Deus. Bernard de Cairvaux declarou: Se no houver livre-arbtrio, tam b m no haver nada para ser salvo; se no houver graa livre, tam bm no haver nada que nos proporcione a salvao (co n form e citao feita em E licott, E C W B , 6.429).
Segundo, devem os n otar com cuidado que o texto no diz que Cristo m o rreu som ente

por aqueles que foram entregues pelo Pai ao Filho. Na verdade, se isto fosse dito, ele contradiria Joo e o restante da Bblia onde vem os afirm aes de que Deus am a o m undo (cf. Jo 3.16), que C risto m o rreu pelos pecados do m u nd o (cf. Jo 1.29), que o Esprito
27Vide tam bm o captulo 9, sob o subttulo Objeo N m ero Dois.

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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Santo est convencendo o m u nd o do pecado (cf. Jo 16.7,8), e que Deus deseja que todos se salvem (cf. 1 T m 2.4). Terceiro, o prprio con texto indica que aqueles que viro a Cristo sero aqueles que crem . O versculo 40 diz: A vontade daquele que m e enviou [do Pai] esta: que todo aquele que v o Filho e cr nele te n h a a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltim o Dia. P ortanto, aqueles a quem o Pai lhe der crero, e todos os que crerem sero aqueles a quem o Pai lhe dar. C o m o j vim os, a Palavra de Deus in sistentem ente cham a todas as pessoas f em Cristo, e no som en te os eleitos (cf. Jo 3.16, 36; A t 16.31; 17.30; etc.). A O b je o de q u e Jo o 17.9 E n s in a a E x p ia o L im ita d a Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que m e deste, porque so teus. O p ronom e eles neste versculo u m a referncia clara aos discpulos de Cristo (v. 6), e os ultracalvinistas alegam que esta u m a negao explcita feita por Jesus de que Ele oraria pelo m u n d o dos descrentes. Se isso fosse verdade, estaram os diante de um a fo rte apoio ao argu m ento de que a expiao est lim itada aos eleitos (as nicas pessoas que receberam a intercesso de C risto), pois se Ele tivesse orado por um grupo mais abrangente (ou m esm o por todos), conseqentem ente, este grupo mais abrangente (o u todos) seriam salvos, j que Deus no rejeitaria a orao feita pelo Filho. R e s p o s ta Primeiro, o fato de C risto ter orado som ente pelos eleitos nesta passagem no prova que Ele jam ais te n h a orado pelos no-eleitos. M esm o que, co m o at m esm o os ultracalvinistas aceitam , Jesus pudesse receber respostas negativas para as suas oraes (cf. Gill, CGT, 1.87-88,2.77), por que Joo 17.9 dem onstraria necessariam ente que Ele no orou tam bm por aqueles que n o creriam ? O prprio Joo, p o steriorm ente, im plica que os autores bblicos registraram som en te um a parte das coisas que Jesus fez (21.25). Segundo, h evidncias registradas de que C risto orou tam bm pelas pessoas noeleitas; por exem plo, n a cru z, ao pedir ao Pai que perdoasse as pessoas por elas no saberem o que estavam fazendo (cf. Lc 23.34), ele provavelm ente se referia aos descrentes envolvidos no ato da crucificao. A lm disso, Lucas inclui a orao indireta que Jesus faz pelo m undo, na qual Ele nos leva a rogar para que o S en h o r da seara [...jenvie obreiros para a sua seara (10.2), m esm o sabendo que nem todos seriam salvos (M t 13.28-30). Terceiro, m esm o que Jesus orasse pelos no-eleitos, outras passagens do Novo Testam ento revelam que Paulo orava, e ele nos exo rtou a fazerm os o m esm o: Irm os, o b om desejo do m eu corao e a orao a Deus por Israel para sua salvao (R m 10.1).2 8 A d m oesto-te, pois, antes de tudo, que se faam deprecaes, oraes, intercesses e aes de graas por todos os homens (1 T m 2.1).29 Quarto, e por fim , a orao ou a ausncia da orao de Jesus pelos no-eleitos no anula o seu am or por eles, n em a sua m o rte pelos pecados deles. A sua orao especfica p or aqueles que ainda haveriam de se converter (v. 20) no significa que ele no am e o m u nd o, da m esm a fo rm a que um a afirm ao da m in h a parte de que eu oro diariam ente pelos m eus filhos no significa que eu no am e os filhos das outras pessoas. E claro que os m eus filhos tm um papel especial nas m inhas oraes, da m esm a fo rm a que os
28 P au lo tin h a e ste a m o r ap aixon ad o p o r eles, apesar de saber q u e so m e n te u m re m a n e s ce n te deles seria resgatad o (R m 11.1-5). 29 P or to d o s os h o m e n s , e m o p o sio a so m e n te p elo s eleito s."

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TEOLOGIA SISTEMTICA

discpulos de Cristo tin h am u m lugar especial no corao dele. O im p ortan te que Deus deseja te r a todos co m o seus filhos (cf. M t 23.39; 1 T m 2.4-6; 2 Pe 3.9).

A Objeo de que Efsios 5.25 Ensina a Expiao Limitada


Vs, m aridos, amai vossa m u lh er, co m o tam bm C risto am ou a igreja e a si m esm o se entregou por ela. O cen tro do am or de Cristo nesta passagem a igreja, no as pessoas de fora; Paulo no diz que C risto am ou o m u n d o e se entregou por ele.

Resposta
Cristo am a a igreja isso indiscutvel. Todavia, este fato no dem onstra, inversam ente, que Ele no ama o m und o. A ttu lo de exem plo lgico, o fato de eu am ar os m eus filhos no significa que eu n o am e os filhos das outras pessoas. Se eu disser que am o os m eus filhos a ponto de entregar a m in h a vida por eles, co lo ca u m peso m aior no m eu am or por eles, m as, de fo rm a algum a, significa que eu m e fu rtaria a salvar a vida dos filhos das outras pessoas.30 A lm disso, a noiva de C risto a Igreja u m a entidade com p osta por todas as pessoas que o aceitaram (Jo 1.12) e so batizadas pelo Esprito Santo em u m s corpo (1 Co 12.13). A p o rta da verdadeira Ig reja est aberta para todos que quiserem en trar e fazer parte deste grupo especial que tem a experincia deste am or especial: O Esprito e a esposa dizem: Vem! E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser to m e de graa da gua da vida (Ap 22.17).

A Objeo de que Romanos 5.15 Ensina a Expiao Limitada


Se, pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos [...] Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos sero feitos justos, (w . 15, 19) Os ultracalvinistas argu m entam que em ambos os casos os benefcios da m o rte so som en te para os m u ito s [os eleitos], e no para todos (cf. Hb 9.28).

Resposta
C o m o j vim os, im p ortan te perceberm os que o term o muitos em R om an os 5 utilizado em contraste co m um (Ado ou C risto) e no em contraste com todos. O fato de que muitos pode ser utilizado de fo rm a intercambivel co m todos fica evidente porque: (1) O term o todos utilizado nesta m esm apassagem (vv. 12,18) de fo rm a intercam bivel co m muitos; (2) Em um a situao os dois term os se referem m esm a coisa o m orreram m u itos n o versculo 15 se refere de igual form a m o rte que passou a todos os h om ens no versculo 12;
30 A l m de Efsios 5, o u tro s v e rscu lo s ta m b m re v e la m o a m o r sin g u la r q u e C risto teve p e la sua ig re ja , que u m a c re n a distin ta de tod os os calvinistas (d ife re n te m e n te dos a rm in ia n o s). O q u e sep ara os calvin istas m o d e ra d o s dos u ltracalv in istas q u e os p rim eiro s a firm a m e os segu n d o s n e g a m q u e C risto ta m b m te n h a m o rrid o p elo s n o -e le ito s e q u e ta m b m d eseje q u e eles e x p e r im e n te m e ste a m o r sem -ig u a l (d o qual o c a sa m e n to u m sm b o lo ).

O ALCANCE DA SALVAAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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(3) Vemos o mesmo contraste entre u m e todos (v. 18), e entre u m e muitos (v. 19). (4) Se m uitos significar som en te alguns (de acordo com a concepo da expiao lim itada), ento som en te algum as pessoas, no todas, esto condenadas p o r causa do pecado de Ado (v. 19). Todos os calvinistas verdadeiros, p o rm , acreditam na universalidade do pecado. Pela m esm a lgica, com a m esm a palavra, e no m esm o versculo, eles deveriam , de igual form a, acreditar no alcance universal da expiao.3 1 A O b je o de q u e M a rco s 10.45 E n s in a a E x p ia o L im ita d a Porque o Filho do H om em tam bm no veio para ser servido, m as para servir e dar a sua vida em resgate de muitos.32 Os ultracalvinistas insistem que, de m aneira lgica, se Cristo m o rreu por todos, ento todos deveriam ser salvos, pois se a m o rte de Cristo foi em substituio dos pecados de todos, ento a dvida de todos est paga, e todos esto livres. A Bblia, en tretan to , ensina que n em todos sero salvos;33 p o rtan to , os ultracalvinistas argu m entam que Cristo, em M arcos 10.45, teria dito m u ito s com inteno de m o strar que a sua m o rte no seria u m a redeno substitutiva pelos pecados de toda a hum anidade. R e sp o s ta Primeiro, a concluso de que C risto no se ofereceu a Si m esm o por todos no representa, de fato, um a exposio com p leta destas passagens (que nada falam acerca da lim itao na expiao), mas sim um a inferncia especulativa. Segundo, a infern cia no logicam ente necessria. O fato de um benfeitor com prar u m presente e o conceder de fo rm a livre, no significa que a pessoa para a qual ele com prou o presente seja obrigado a aceit-lo. De m aneira similar, o fato de C risto ter pago pelos nossos pecados no significa que precisam os aceitar este pagam ento em nosso favor, com prado pelo sangue dele. Terceiro, tal qual ocorre com R om anos 5 (vide acim a), a palavra muitos inclusiva: ele faz um contrapon to co m poucos, e no u m contraste com todos. Jesus disse: Porque muitos so cham ados, mas poucos, escolh idos (M t 20.16). Quarto, e por fim, o fato da m o rte de Cristo ter tornado todos os seres hu m anos passveis de salvao, no significa que todos esto salvos. O sacrifcio por todos to rn o u a salvao possvel, mas no a to rn o u real para todos j que recebem os a justificao pela f.3 4 Isto no de difcil com preenso. Apesar de os eleitos terem sido escolhidos em Cristo antes da criao do m u nd o (Ap 13.8; E f 1.4), eles no estavam posicionalm ente salvos at que fossem regenerados e justificados. Antes do m o m en to cronolgico da regenerao, os eleitos no eram salvos, mas passveis de salvao. C om o j vim os, a salvao pode ser proporcionada (ou disponibilizada) a todos, sem que seja aplicada a todos. Jesus coloco u o Po da Vida na m esa da hum anidade, apesar de algum as pessoas no terem vontade de saciar a sua fom e, tam bm coloco u a gua da Vida disposio de todo aquele que quiser beber (Jo 4.14), apesar de algum as pessoas no terem vontade de saciar a sua sede.

C o m o j v im o s, a lim ita o se re strin g e aplicao , e m fu n o da v o n ta d e de u m a h u m a n id a d e reb eld e.

32J o b servam os

q u e m u itas o u tra s p assagens d o N o v o T e s ta m e n to ta m b m e n sin a m a e xp iao su b stitu tiv a (p o r e x e m p lo , 1 C o 15.3; 2 C o 5.20; 1 Pe 2.22; 3.18). 33 C f. M t 25.40,41; 2 T s 1.7-9; Ap 20.10-15. 34V id e ca p tu lo s 1 5 - 1 6 .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Objeo de que Romanos 9.11-13 Ensina a Expiao Limitada


No tendo eles [Jac e Esa] ainda nascido, nem tendo feito bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama), foi-lhe dito a ela: O maior servir o menor. Como est escrito: Amei Jac e aborreci Esa. Esta passagem parece dizer que Deus no som ente am a os eleitos, m as que tam bm aborrece, ou odeia, os no-eleitos.

Resposta
J analisam os esta passagem quando falam os da onibenevolncia de D eus,35 e poucos versculos so mais m al-interpretad os pelos ultracalvinistas (especialm ente os aderentes da dupla predestinao) do que estes.36 Primeiro, co m o j vim os, Deus no est falando de Jac co m o indivduo, mas de Jac co m o nao (Israel). Em Gnesis, ao receber a profecia, R ebeca ouviu: Duas naes h no teu ventre, e dois povos se dividiro das tuas entranhas: u m povo ser mais fo rte do que o o u tro povo, e o m aior servir ao m e n o r. A referncia no eleio individual, m as eleio coletiva da nao escolhida (Israel). Segundo, apesar da eleio coletiva da nao israelita, cada indivduo continuava precisando aceitar o Messias, p o r f, para que pudesse receber a salvao de D eus (cf. R m 11.20). Paulo declarou: Porque eu m esm o poderia desejar ser separado de Cristo, por am or de m eus irm os, que so m eus parentes segundo a carne; que so israelitas (R m 9.3-4; cf. 10.1). Terceiro, o a m o r de Deus por Jac e o seu repdio por Esa era direcionado s naes de Jac (Israel) e Esa (E d om ). A lm disso, Paulo, em R om an os 9.13, n o est falando deles antes do seu nascim ento (c. 2000 a.C.), mas m u ito tem po depois deles terem vivido a citao no de Gnesis, m as de M alaquias 1.2,3 (c. 400 a.C .). As obras dos m pios edom itas que foram perpetradas con tra os israelitas, esto bem docum entadas (por exem plo, em N m eros 20), e apesar de D eus ter repudiado aquela nao por estes atos, a Bblia no ensina que n e n h u m edom ita seria salvo. Na verdade, a Bblia diz que haveria crentes tanto de Edom (cf. A m 9.12), quanto da nao vizinha de M oabe (cf. R t 1), com o haver pessoas de todas as naes, tribos, povos, e lnguas (Ap 7.9). Quarto, a palavra que em portugus fica traduzida co m o aborreci (A lm eida Revista e Corrigida) significa am ei m en os.37 C o m o fo rm a de reforo desta idia, vejam os: a Bblia diz que Jac amou tambm a Raquel mais do que a Leia [...] Vendo, pois, o SEN H O R que Lia era aborrecida [...] (G n 29.30,31).38 De m aneira sim ilar, Jesus disse: Se algum vier a m im e no aborrecer a seu pai, e m e [...] no pode ser m eu discpulo (Lc 14.26).39 U m a idia paralela expressa em M ateus 10.37: Q uem ama o pai ou a m e mais do que a m im no digno de m im .
35 V id e c a p tu lo 7, sob o ttu lo O b je o N m e ro T r s. a d u p la p red e stin ao , vide apn d ice 3, n e sta o b ra. 36 Por e x e m p lo , vide R. C. S p ro u l, Chosen by God, 148-50. S o b re

37 C o m o m e n c io n a m o s n o c a p tu lo 7, a b o rre c e r (g reg o : emisesa,

o riu n d o de miseo), significa m ais p re c is a m e n te a m a r m e n o s ou co n sid era r c o m m e n o r a feio, e m vez de n o a m ar de fo rm a a lg u m a o u n o d esejar o b e m da p essoa. 38 O a n te ce sso r [am ou] im p lic a u m a fo rte lig a o positiva e o

s u cesso r [odiou], n o u m d io c o n tu m a z , m a s sim p le sm e n te e m a m o r c o m m e n o r in te n sid a d e (R o g e r T. F o r ste r e V. Paul M a rs to n , G ods Strate^y in Human History, 60). 39 D ito de fo rm a inversa: Se a lg u m m e a m a r m e n o s o u re sp e ita r-m e

c o m m e n o r afeio do que a q u e dedica a seu pai e a sua m e, e ste n o p od e s er m e u d iscp u lo .

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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Quinto, e ltim o, a afirm ao: C o m pad ecer-m e-ei de quem m e com pad ecer e terei m isericrdia de quem eu tiver m isericrdia (R m 9.15; cf. Ex 33.19) deve ser com preendida co m o intensiva, e no co m o lim itadora. Ou seja, a nfase est na intensidade do ato m isericordioso, e no nos lim ites da parte que o recebe. Est claro que D eus am a a todos cf. Jo 3.16; 1 Jo 2.2; 1 T m 2.4) chegando ao ponto de suportar com m u ita pacincia os vasos da ira (R m 9.22), aguardando o seu arrependim ento (2 Pe 3.9). R om anos 9, p o rtan to , no ensina que Deus odeia o grupo dos no-eleitos (n em que Ele no o am e), em vez disso, ensina que o seu am or por aqueles que recebem a salvao to incrvel to esplndido, to m agnfico que o seu am or por aqueles que o rejeitam tem a aparncia de repulsa, quando com parado a ele. O m esm o acesso de am or que faz co m que o ro n ron ar de u m gatinho se parea com u m a expresso de repulsa, se ele se virar do lado contrrio e sentir que o seu pelo est sendo acariciado do lado errado, o co rre tam bm com a expresso do am or de Deus. Ele o m esm o tanto para o crente, quanto para o descrente: o crente j est experim entando o seu am or, ao passo que o S en h o r est, p acientem ente, esperando que o descrente se arrependa (isto , vire a sua vida na direo co rreta na direo de D eus!) para que Ele possa, por fim, experim entar tam bm . Deus am o r (1 Jo 4.16) e, com o foi exaustivam ente dem onstrado, apesar do am or ter o poder de nos constranger m o ra lm en te (2 C o 5.14), ele no pode nos im pelir fisicam ente. O am or opera de fo rm a persuasiva e jam ais se vale de qualquer fo rm a de coao. C om o j vimos, u m am or forad o u m a contradio term in olg ica am or forado no am or, m as invaso. C om o j colocam os, no existem casam entos bala no cu, n em Deus u m artista que opera as suas m arionetes, m odificando com p ortam en talm en te seres hu m anos reticentes. Se Ele pudesse fazer isto sem violar tan to a sua prpria integridade, quando a liberdade que Ele m esm o nos concedeu, ento todas as pessoas seriam salvas (2 Pe 3.9).40 A O b je o d e q u e 1 C o r n tio s 15.22 E n s in a a E x p ia o L im ita d a Porque, assim co m o todos m o rrem em Ado, assim tam bm todos sero vivificados em C risto. Alguns ultracalvinistas afirm am que todos neste caso s pode se referir aos eleitos: Apesar de estar claro que todas as pessoas no mundo morreram em Ado (Rm 5.12), est igualmente claro que nem todos no mundo morreram em Cristo. H muitas pessoas que no foram crucificadas em Cristo. Elas o odeiam. (Palmer, FPC, 53, grifo acrescentado) De algum a form a, todos sero vivificados, supostam ente, serviria de base para a expiao lim itada. R e sp o s ta Existem pelo m enos trs razes por que 1 C orntios 15.22 no ensina que o alcance da expiao lim itado.

40Vide captulos 3 e 12.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Primeiro, todos significa todos. Todos no significa alguns.41 Segundo, existe u m a firm e ligao lgica en tre os dois todos neste versculo, e geralm ente consensual que o prim eiro todos significa todos os seres hu m anos decados. Terceiro, o texto n e m ao m enos trata da salvao, m as da ressurreio de todas as pessoas ( todos sero vivificados em C risto). A lguns sero ressuscitados para a salvao, e ou tros para a condenao. C o m o disse Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero [...] No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. (Jo 5.25, 28,29) C o m u m a introd u o assim, no resta m ais n e n h u m a dvida de que 1 Corntios 15.22 est falando da ressurreio: Mas, agora, Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primcias dos que dormem. Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio por um homem. (vv. 20,21).

A Objeo de que 1 Pedro 3.18 e 2.24 Ensinam a Expiao Limitada


Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus [...] levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes sarados. Isto im plica u m a expiao substitutiva e, co n fo rm e vimos acim a, m u itos defensores da expiao lim itada insistem que se C risto foi u m substituto p o r todos, ento todos deveriam se salvar. C o m o todos os calvinistas acreditam que som ente alguns, e no todos sero salvos, conseqentem ente, para os ultracalvinistas, C risto deve ter m orrid o som ente pelos eleitos (vide M cG regor, NPS, 149ss). Eles n o rm a lm en te indicam a obra The Nature o f the Atonement [A N atureza da Expiao], de Jo h n M cLeod C am pbell (1800-1872), com o u m a d em onstrao da incom patibilidade entre a expiao universal e a substitutiva.4 2

Resposta
E m funo da sua viso da substituio, esta objeo se apresenta co m o u m a fo rm a de alegao especial.43 E claro que todos aqueles por quem Cristo fo r substituto sero salvos se a aplicao da substituio fo r autom tica, mas isto no precisa oco rrer desta form a. U m a penalidade pode ser paga sem que o pagam ento surta efeito, do m esm o m odo que u m prisioneiro pode receber o perdo da parte de u m governador, e recusar-se a aceitlo, ou ainda, u m h om em falido pode receber u m a oferta de dinheiro por parte dos seus credores e recusar-se a aceit-la. C o m o j vim os, as pessoas que (co m o eu) so aderentes da expiao substitutiva e rejeitam a expiao lim itada crem que o sacrifcio de Cristo
4 1 J d e m o n s tra m o s que e ste o p ad ro q u a n d o todos u tilizad o de fo rm a g e n rica , o u n o c o n te x to da salvao n o N ov o T e s ta m e n to . 42 J o h n M cL eod C a m p b e ll, e n tre ta n to , re je ita v a a exp ia o lim ita d a . 4j V ide a n o ta sob o su b ttu lo

R o m a n o s 8.16 n o c a p tu lo 2.

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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pelos pecados de toda a hum anidade no salvou autom aticam en te n ingum , m as, sim, que to rn o u todas as pessoas passveis de salvao. O sacrifcio de Cristo no liberou a graa salvfica de D eus n a vida de n ingum , mas serviu para satisfazer (propiciar) a Deus n o lugar dos pecadores (1 Jo 2.2), na espera de que h aja um a resposta de f, a qual torn ar possvel o dom da salvao por interm dio da obra expiatria de C risto.4'1 A B A S E T E O L G IC A D A E X P IA O IL IM IT A D A A lm da am pla fu nd am entao bblica, a expiao ilimitada tam b m est firm em en te baseada nos atributos de Deus, especialm ente na sua onibenevolncia. A Bblia afirm a que Ele T od o-am oroso, e co m o ser que Todo-am oroso, Deus, necessariam ente, ama a todos. A expiao limitada (em geral) alega que Deus am a som en te os eleitos de fo rm a salvfica, e a sua ram ificao da dupla predestinao45 afirm a que Ele n o som en te am a os eleitos, co m o tam bm odeia os no-eleitos. Logo, a onibenevolncia de Deus incompatvel com a expiao limitada. A B ase B b lic a da O n ib e n e v o l n c ia de D e u s A fu nd am entao bblica da onibenevolncia divina vasta.46 As passagens a seguir sero sim plesm ente u m a seleo de textos: Deus am ou o mundo de tal m aneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas te n h a a vida e tern a (Jo 3.16). D eus prova o seu am or para conosco em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda pecadores (R m 5.8). Quem nos separar do amor de Cristo? [...] Porque estou certo de que n e m a m o rte, n em a vida, nem os anjos, n em os principados, n em as potestades, n em o presente, nem o porvir, n em a altura, n em a profundidade, n em algum a o u tra criatu ra nos poder separar do am or de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso S e n h o r! (R m 8.35, 38,39). Porque o amor de Cristo nos constrange, julgan do ns assim: que, se um morreu por todos, logo, todos m o rre ra m (2 C o 5.14). Mas, quando apareceu a benignidade e caridade de Deus, nosso Salvador, para com os hom ens, no pelas obras de ju stia que houvssem os feito, m as, segundo a sua misericrdia (T t 3.4,5). Am ados, am em o-nos uns aos outros, porque a caridade de D eus; e qualquer que am a nascido de Deus e co n h ece a Deus. Aquele que no am a no con h ece a Deus, porque D eus caridade [...] Nisto est a caridade: no em que ns ten h am o s amado a Deus, m as em que ele nos am ou e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados (1 Jo 4.7-8,10). A B ase T e o l g ic a da O n ib e n e v o l n c ia d e D e u s 47 O am or de D eus um atributo m oral, mas o fato dele ser onibenevolente conseqncia de vrios dos seus atributos m etafsicos. Os versculos acim a d em onstram de fo rm a am pla que o am or no som en te u m a caracterstica de Deus, m as que Deus Todo-amoroso.
44 Para u m a an lise e x c e le n te d esta q u e st o c o m o u m to d o , vide R o b e r t L ig h tn e r, The Death Christ Died: A Biblical Case f o r Unlimited A to n e m e n t. 45 V id e apn d ice 3. 46 V id e v o lu m e 2, c a p tu lo 15. 47 C o m o j v im o s, a base essen cial da

o n ib e n ev o ln c ia de D eu s fo i e xp o sta n o v o lu m e 2, n o c a p tu lo 15, m a s vrias delas d iz e m resp eito a e sta anlise.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Infinitude de Deus Implica a Onibenevolncia D eus infinito na sua essncia,48 e com o o am or da essncia de Deus (1 Jo 4.16), Ele am or infinito. O seu am or no pode ser lim itado, da m esm a fo rm a que a sua natu reza tam bm no pode ser lim itada, por ser infinita. A Simplicidade de Deus Implica a Onibenevolncia Deus simples (indivisvel, sem partes) na sua essncia;49 portanto, Deus no pode ser parcialm ente nada. Tudo que u m Ser simples , ele o de form a total e com pleta. Deus, portanto, total e com pletam ente am oroso, pois o am or faz parte sua essncia simples. A Necessidade de Deus Implica a Onibenevolncia A necessidade de D eus50 im plica tam bm a sua onibenevolncia. U m Ser necessrio aquilo que por necessidade, e co m o D eus am or, D eus necessariamente am or. im possvel que Deus no ame, pois o am or est n a sua prpria essncia. Em resum o, tanto as evidncias bblicas, quanto as teolgicas claram en te m o stram que D eus Todo-am oroso; conseqentem ente, Ele precisa am ar a todos. E co m o nada nele seria contrria sua prpria natureza, a onibenevolncia de Deus contrria dou trina da expiao lim itada.

RESPOSTAS A OBJEES LEVANTADAS CONTRA A ONIBENEVOLNCIA DE DEUS Objeo Numero Um Baseada no Argumento de que o Amor Necessrio Contraditrio
O am o r u m ato livre que brota da nossa livre-deciso (ou livre-arbtrio). C o m o o am or forado contrad itrio, podem os dizer que o am or no pode fluir da essncia de D eus para todos os seres hum anos, porque a sua essncia necessria. C onseqentem ente, o argu m ento continua, o am ar a todos no pode fazer parte da essncia de Deus, pois, neste caso, Deus seria forado a am ar, o que u m absurdo. D ito de ou tra form a, Deus am a porque Ele quer (escolhe, deseja) am ar quem e quando Ele bem entender, no am a porque Ele seja obrigado a amar. P ortanto, a expiao ilim itada no vai con tra prpria n atu reza de u m D eus de amor?

Resposta Objeo Nmero Um


C o m o j verificam os, am or e necessidade no so opostos, mas o am or e a compulso so. P ortanto, apesar de ser necessrio que D eus am e a todos, tam bm necessrio que Ele faa isso defiorma livre. A vontade de Deus est com p letam en te de acordo co m a sua natureza; logo, o seu am or livrem ente escolhido por todas as pessoas est em harm onia co m a sua natu reza im utvel. No existe conflito no caso do am or de Deus ser, sim ultaneam ente, necessrio e livre.

Objeo Nmero Dois Baseada no Amor Singular de Deus pelos Eleitos


Q uem nega a expiao ilim itada est alegando que no am a de fo rm a salvfica todas as pessoas, apontando para o seu am or especial pelos eleitos (por exem plo, em E f 1.4; 5.25; 1 C o 15.3; Jo 10.11).
48 Ibid., captulo 5. 49 Ibid., captulo 2. 50 Ibid., captulo 3.

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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R e s p o s ta O b je o N m e r o D o is Em resposta, j ficou dem onstrado que o am or sublim e de Cristo pela sua noiva no nega o seu am or pelas demais pessoas. Na verdade, Ele deseja que todos faam parte da sua noiva, a igreja. A lm disso, con form e tam b m j vim os, quando a Bblia tala daqueles a quem a expiao foi aplicada, ela no est lim itando a possvel aplicao da expiao a todos aqueles a quem ela foi disponibilizada. Ademais, o fato de Jesus am ar a sua noiva e por ela ter m orrid o no significa que Ele odeie aqueles que ainda no crem . O b je o N m e ro T r s B a sea d a n a Id ia de q u e a E x p ia o Ilim ita d a Leva, n e c e s s a ria m e n te , ao U n iv e rs a lis m o Se u m ser Todo-poderoso pode fazer tudo o que bem entender,51e se u m Deus soberano est no con trole de todas as coisas, ento a sua vontade no pode ser impedida: Ele realiza todos os seus propsitos (Is 55.11). E, se Deus cu m pre todos os seus propsitos, e se Deus deseja salvar a todos, no seria verdade que todos sero salvos (U niversalism o); R e s p o s ta O b je o N m e r o T r s Apesar da vontade final de Deus ser sem pre cum prida, a sua vontade im ediata no . Deus deseja algum as coisas de fo rm a condicional e outras de form a incondicional: Ele deseja nos justificar, de acordo com a aceitao do dom que a ns oferecido (Jo 1.12; R m 3.25; M t 23.37).3 2 Deus no quer que ningum perea, mas que todos se arrependam (2 Pe 3.9); todavia, n em todos se arrependero e, portan to, n em todos sero salvos (cf. M t 23.37). Alm disso, a onipotn cia de Deus no significa que Ele possa fazer tudo. C o m o j vimos, Deus no pode tazer aquilo que contrad itrio, n em pode ir con tra sua prpria natu reza (Hb 6.18; 2 T m 2.13). Deus, de acordo com a sua prpria essncia, no pode forar nin gu m a am -lo; e, apesar de ser Todo-poderoso, exerce o seu poder de acordo com o seu am or. A expiao lim itada no precisa nos levar ao U niversalism o.5 3 O b je o N m e r o Q u a tr o B a sea d a n a P rem issa de q u e D e u s T e m P o d e r N o u tiliz a d o Os ultracalvinistas ainda insistem que D eus no precisa exercer o seu am or para com todas as pessoas sim plesm ente por Ele ser onibenevolente, da m esm a form a que Ele no precisa exercer o seu poder para com todas as pessoas, sim plesm ente por ser onipotente. Deus, supostam ente, pode ter mais am or do que ele dem onstra, da m esm a fo rm a que tem mais poder do que utiliza. R e s p o s ta O b je o N m e ro Q u a tr o C om o j foi visto, o amor um atributo moral de Deus; diferentemente do poder que um atributo no-moral. Os atributos m orais, ju stam en te por seres m orais, obrigam D eus a agir de certas m aneiras. C om os atributos no-m orais isto no oco rre, e a confuso de am bos se constitui em u m erro de categorizao.54
!bid., captulo 7. 52Vide captulo 15. captulo 6. 53Vide captulo 12. 54Vide n ota sob o subttulo Resposta Alternativa U m no

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A lm disso, co n fo rm e afirm ado an teriorm ente, inconsistente sustentarm os (co m o fazem os ultracalvinistas) que, apesar de D eus precisar sem pre agir de fo rm a ju sta por Ele ser Tod o-ju stia, Ele no precisar agir de fo rm a am orosa por ser T od o-am oroso. Se est s fosse o caso, a ju stia de Deus no o obrigaria a cond enar todos os pecados. Mas ela faz isto, da m esm a fo rm a que a sua onibenevolncia o im pele a am ar todos os pecadores. O am or to essencial para Deus, quanto o a ju stia, e, independente dos atributos que Ele possua, Ele sem pre os possuir de fo rm a com pleta, necessria e infinita.

Objeo Nmero Cinco Baseada naquilo que os Pecadores Merecem


Som os salvos pela graa de Deus, mas n e n h u m pecador m ereced or da graa a ju stia exige que o pecado seja condenado. P ortanto, a dou trina da expiao ilim itada, a qual afirm a que Deus precisa am ar a todos, parece ser contrria dou trina da depravao total, a qual sustenta que todos os seres h u m anos m erecem a cond enao de D eus.5 5

Resposta Objeo Nmero Cinco


E verdade que nada, em n e n h u m dos pecadores, digno ou m erece o am or de Deus. Esta no a questo; a questo que existe algo em D eus que desperta o seu desejo de salvar todos os pecadores o seu am or infinito. D eus deseja nos salvar porque Ele n atu ralm en te (essencialm ente, necessariam ente e n o-arbitrariam ente) Todo-am oroso, no porque tenham os conquistado a salvao, tam p ou co a sua paixo pela nossa salvao (algo que no fizem os).

ESSENCIALISMO VERSUS VOLUNTARISMO


U m a segunda razo teolgica para se rejeitar a expiao lim itada a sua base na prem issa do volu ntarism o teolgico. Existem duas vises prim rias acerca da relao entre a natu reza de Deus e a natu reza da vontade de Deus: o V oluntarism o divino e o Essencialism o divino. O Voluntarismo, sobre o qual a d ou trina da expiao lim itada est fundam entada, insiste que algo correto, por ser o desejo de Deus; ou seja, Deus decide que algo correto, e ento aquilo passa a ser correto. O Essencialism o, p o r ou tro lado, declara que D eus deseja algo porque aquilo correto; ou seja, aquilo j est de acordo co m a sua natu reza im utvel. O V oluntarism o divino no apresenta fu nd am entao filosfica (racion al), bblica ou prtica.

Argumentos Filosficos a Favor do Essencialismo Divino


Os testas tradicionais susten tam que Deus im utvel n a sua natu reza ( m o ralm en te im utv el).56 Tom s de A quino apresentou trs argum entos bsicos em defesa da im utabilidade de Deus. 0 Argumento da Pura Atualidade de Deus O prim eiro argu m ento a favor da im utabilidade baseado no fato de u m Ser de pura atualidade ( Sou aquilo que sou) no apresentar potencialidade.57 S om ente o ser que tem potencialidade pode m udar. Dessa form a, D eus no pode m udar (Ex 3.14), pois Ele, por ser Pura Atualidade, no apresenta potencial para atualizao por m eio de m udana.
55Vide parte 1. 56Vide volum e 2, captulo 4. 57 Ibid., captulo 2.

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0 Argumento da Perfeio de Deus O segundo argu m ento a favor da im utabilidade divina deriva da sua absoluta perfeio.58Tudo aquilo que m uda, adquire algo novo; m as D eus no pode adquirir nada novo, por ser, em funo da sua prpria natureza, absolutam ente perfeito (n o h com o Ele possa ser m elh orad o). Se faltasse algum tipo de perfeio a Deus, Ele deixaria de ser Deus, pois, a conquista de u m a nova perfeio significaria que Ele estivera em falta dela anteriorm ente. 0 Argumento da Simplicidade de Deus O terceiro argu m ento a favor da im utabilidade divina surge da sua sim plicidade.5 9 Tudo aquilo que m u da com p osto por partes que m u dam e por partes que no m udam , mas no pode haver este tipo de com posio em u m Ser absolutam ente sim ples. Logo, Deus no pode m udar. Se todas as coisas acerca de u m ser m udassem , ele no seria mais o m esm o ser. Na verdade, no se trataria de m udana, em absoluto, mas do aniqu ilam ento de u m a coisa e da recriao de algo in teiram ente novo. Se, em toda m udana, algo perm an ece igual e algo m uda, a parte que m u dou deve ser com p osta destes dois elem entos. C o m o Deus, que u m Ser absolutam ente sim ples, no pode ser com p osto por dois elem entos, Ele no pode m udar. A r g u m e n to s B b lic o s a F a v o r d o E s s e n c ia lis m o D iv in o As passagens bblicas que apiam o essencialism o testa so aquelas que declaram que Deus im utvel na sua n atu reza.60 Evidncias Veterotestamentrias a Favor da Imutabilidade Moral de Deus O salm ista declarou: Desde a antiguidade fundaste a terra; e os cus so obra das tuas mos. Eles perecero, mas tu permanecers; todos eles, como uma veste, envelhecero; como roupa os mudars, e ficaro mudados. Mas tu s o mesmo, e os teus anos nunca tero fim. (102.25-27) Em 1 Sam uel 15.29 lem os: E tam bm aquele que a Fora de Israel no m en te nem se arrepende; porquanto no u m h o m em , para que se arrependa. D eus confirm ou , por interm dio do profeta: Porque eu, o SEN HOR, no m u d o (M l 3.6). Evidncias Neotestamentrias a Favor da Imutabilidade Moral de Deus O N ovo Testam ento igualm ente enftico acerca da n atu reza im utvel de Deus. Hebreus 1.10-12 cita o Salm o 102, confirm and o o seu conte d o. A lguns captulos frente o au to r p rom ete: E impossvel que Deus m in ta (Flb 6.18). Paulo acrescenta, em Tito 1.2: Deus, que no pode m entir, p ro m eteu antes dos tem pos dos scu los. Tiago (1.17) nos assegura: Toda boa ddiva e tod o dom perfeito vm do alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h m udana, n em som bra de variao.
58 Ibid., c a p itu lo 13. 59 Ibid., c a p tu lo 2. 60 O c o n tra s te , n o v a m e n te , se d e n tre o V o lu ta rism o , o qual defen d e q u e algo

c o r r e to p o rq u e D e u s (v o lu n ta r ia m e n te ) d e seja e ste algo ; e o E ssen cia lism o , o qual defen d e que D e u s deseja algo p orqu e e ste algo (e s s e n c ia lm e n te ) c o rr e to .

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Se a vontade de Deus est su jeita sua natureza, e se D eus im utvel na sua natureza, ento tudo que D eus desejar ser bom e certo de acordo co m ela (e no contrariam ente a ela). C onseqentem ente, o Essencialism o divino deve estar correto.

Argumentos Prticos a Favor do Essencialismo Divino


Dois argu m entos prticos que existem a favor do Essencialism o so: (1) a necessidade da estabilidade m o ral e (2) a repugnncia m o ral ao volu ntarism o. Eles so apoiados por aquilo que experim entam os na fidelidade de D eus e no testem u n h o bblico de que podem os confiar na im utabilidade de Deus. 0 Argumento da Necessidade da Estabilidade Moral Se todos os princpios m orais estiverem baseados na vontade m utvel de Deus, no haveria segurana m oral. C o m o algum poderia estar com p rom etid o com algo, se sem pre houvesse a possibilidade das regras serem alteradas? Na verdade, com o poderam os am ar e servir a Deus se Ele pudesse desejar, por exem plo, que o nosso destino final no fosse am -lo, mas odi-lo? 0 Argumento da Repugnncia Moral Os essencialistas insistem que m o ra lm en te repu gnante considerar, co m o fazem os voluntaristas, que D eus poderia m odificar a sua vontade acerca do seu am or essencialm ente bom e, no lugar disso, decidir que o dio passe a ser u m a obrigao m o ral universal. difcil conceber com o u m ser m o ra lm en te perfeito poderia arbitrariam ente determ inar que o estupro, a in ju stia ou o genocdio so m o ra lm en te corretos. E com o para ns, que som os feitos sua im agem e sem elhana, j nos parece repugnante s o fato de im aginarm os u m a m udana desta espcie na sua vontade, im agine quanta repugnncia isto causaria ao D eus que a fo nte da nossa m oralidade e em cu ja im agem fom os criados? A Confiabilidade Divina A Bblia apresenta D eus co m o u m ser suprem am en te fiel: Q uando Ele faz um a prom essa incondicional, Ele jam ais deixa de cu m p ri-la (cf. G n 12.1-3; Hb 6.16-18). Na verdade, no precisam os tem er que tan to os dons quanto os cham ados de D eus estejam dependentes de oscilaes na sua m ente (R m 11.29); D eus no h o m em (1 Sm 15.29), e sem pre podem os confiar que Ele cu m p rir sua palavra (Is 55.11). Esta confiabilidade absoluta no seria possvel se Deus pudesse m odificar a sua vontade a todo m o m en to acerca das coisas. O que to rn a D eus m o ra lm en te com p rom etid o a cu m p rir a sua Palavra a sua natu reza im utvel; do contrrio, Ele poderia decidir a qualquer m o m en to , por exem plo, co lo car todos os crentes no infern o, ou prem iar os m pios por assassinatos ou por atos de crueldade. U m D eus assim no seria confivel; o Deus da Bblia imutavelmente bom.

Objees ao Essencialismo Divino


Os argum entos voluntaristas con tra o Essencialism o, tais co m o aqueles propostos p o r W illiam de O ckham (c. 1285-c. 1349), con centram -se, principalm ente, na suprem acia de Deus:

O ALCANCE DA SALVAAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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(1) Ou Deus deseja algum a coisa porque ela correta (Essencialism o), ou um a coisa certa porque Deus a deseja (V oluntarism o). (2) Se Ele deseja u m a coisa porque ela correta (Essencialism o), ento Deus deixou de ser suprem o, j que existe algo fora dele a que Ele est sujeito. (3) Logo, um a coisa correta porque Deus a deseja (V oluntarism o). Existem , pelo m enos, trs problem as neste argum ento. A prim eira prem issa apresenta u m falso dilema. Ela no precisaria estar construda n o sistem a ou/ou, mas poderia utilizar a construo tanto/quanto. Ou seja, se os princpios m orais fluem da vontade de Deus, que est fundam entada n a sua natureza, n o chegarem os a u m a concluso voluntarista. A lm disso, a segunda prem issa erron eam ente considera que o padro tico suprem o ao qual a vontade de Deus est sujeita est fo ra de Deus. Se ele estiver d en tro de D eus se o padro for a sua prpria natu reza m o ral suprem a o dilem a se extingue. C oncluindo, a com preenso ultracalvinista acerca da expiao lim itada est claram ente baseada em um a fo rm a de V olu ntarism o,6 1 um a concepo que no dispe de fund am entao racional, bblica ou prtica. Deus no pode m udar n a sua natureza, logo, tudo o que Ele desejar deve estar de acordo com a sua natu reza im utvel. E, com o a sua natu reza am ar a todos os seres por Ele criados, Ele no pode lim itar o seu desejo de salvao a um grupo restrito. G ra a Irre s is tv e l m a is O n ib e n e v o l n c ia ig u a l a o U n iv e rs a lis m o O utro srio problem a teolgico para os aderentes da expiao lim itada a sua idia da graa irresistvel, pois eles defendem as seguintes premissas: (1) Deus pode fazer tudo o que desejar, inclusive salvar a todos os que desejar salvar; (2) Deus deseja salvar som ente algum as pessoas (os eleitos), no todas as pessoas. Existe som ente u m a concluso lgica: (1) D eus no Todo-am oroso. Ou seja, Ele no am a a todos. O problem a pode ser reform ulado da seguinte form a: (1) (2) (3) (4) Se D eus fosse Todo-poderoso, E l t poderia salvar todas as pessoas. Se D eus T od o-am oroso, Ele salvaria todas as pessoas. Mas n em todas as pessoas sero salvas. Logo, ou Deus no Todo-poderoso, ou no T odo-am oroso.

61 Isto lev an ta u m a difcil q u e st o e n tre os u ltra ca lv in ista s e o T e sm o a b e rto . S e os a trib u to s divinos no forem essenciais, e n t o E le n o p o d e ria m o d ific -lo s p o r e x e m p lo , E le p o d e ria d ecidir, v o lu n ta r ia m e n te , n o m ais te r o c o n h e c im e n to dos atos livres d o fu tu r o . M as os calvin istas firm es, a rg u m e n ta n d o c o n tra o T e sm o a b e rto , in s iste m q ue D e u s no pode fazer isto. S e ria m possveis as duas coisas? P arece q u e se D e u s pudesse v o lu n ta ris tic a m e n te lim ita r u m dos seus a trib u to s (p o r e x e m p lo , o a m o r ), Ele ta m b m p o d e ria d ecid ir lim ita r o u tro s a trib u to s (p o r e x e m p lo , o c o n h e c im e n to ). Se assim fo r, os calvin istas firm es p rec isa m : o u desistir d o seu p le ito c o n tra o T e sm o ab e rto , ou desistir d a sua c re n a n a exp iao lim itad a.

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(5) Mas D eus Todo-poderoso. (6) Logo, D eus no Todo-am oroso. Se, por u m lado, u m Deus Todo-poderoso pode salvar todos, m as no ir salvar todos, ento Ele no am a a todos. Neste caso, a graa irresistvel aquela que exercida som ente sobre alguns, quando poderia ser usada sobre todos u m a negao da onibenevolncia divina. Se, por ou tro lado, D eus Todo-poderoso, incluindo-se aqui a capacidade da graa irresistvel sobrepor-se a vontade das pessoas para que estas sejam salvas, e se Ele Tod o-am oroso ao ponto de desejar que todos se salvem , ento a graa irresistvel cria a salvao universal. Portanto, o paradigm a do U ltracalvinism o, m ediante um a verificao da sua consistncia, ou leva negao de u m D eus T od o-am oroso, ou afirm ao do U niversalism o.62

A Expiao Limitada e a Graa Irresistvel Negam o Livre-arbtrio


A lm disso, a dou trina da expiao lim itada u m a rejeio da liberdade que Deus nos concedeu. Porque nesta vida o livre-arbtrio dos seres hu m anos im plica o poder da deciso contrria,63 e n em m esm o u m D eus Todo-poderoso pode forar algum a agir con tra a sua prpria vontade. A liberdade forada u m a n oo absurda e a graa irresistvel im posta co n tra a vontade das pessoas exatam ente isto ela con traria a liberdade que Deus concedeu aos seres hu m anos. Em outras palavras, j que n em m esm o u m ser onip oten te capaz de fazer aquilo que lhe contrad itrio, Deus no pode exercer a sua graa irresistvel con tra a vontade das pessoas. A n ica soluo que conserva a graa irresistvel ou persuasiva postularm os que D eus a exerce som ente sobre aqueles a aceitam .64 Neste p o n to de vista, Deus pode exercer a graa persuasiva sobre todas as pessoas, e som en te aqueles que desejarem recebla sero salvos. Isto elim inaria a possibilidade do U niversalism o j que Deus pode am ar a todos, sem que todos estejam dispostos a receber este seu am or ilim itado e reafirm ar tan to a onipotncia, quanto a onibenevolncia de D eus, algo inexeqvel para os proponentes da expiao ilim itada. A graa irresistvel contrria tanto ao livre-arbtrio h u m an o quanto onibenevolncia divina. O corao da liberdade a au tod eterm in ao ,65 e con trrio autod eterm inao term os as nossas aes determ inadas (causadas) por ou tro ser. Sendo assim, se os seres hum anos so livres, ento Deus, que lhes concedeu a liberdade, no capaz de exercer a graa irresistvel sobre eles, pois isto contrariaria a sua capacidade de deciso (ou livrearbtrio). Este precisam ente o resultado da dou trina ultracalvinistada graa irresistvel que se sobrepe vontade h u m an a.

QUESTIONAMENTOS TEOLGICOS LEVANTADOS POR DEFENSORES DA EXPIAO LIMITADA O Argumento de Spurgeon


Charles Spurgeon (1834-1892) defendia a expiao lim itada pela sua insistncia em que o oponente que lim ita a expiao: Em primeiro lugar, os aderentes da expiao ilim itada
62 A m bas so co m p le ta m en te inaceitveis. Vide v o lu m e 2, cap tu lo 15, e o cap tu lo 12, a seguir. 63 Vide cap tu lo 3. 64 Perceba,

e n tre ta n to , q u e esta o p o n o e st d isponvel p a ra u m u ltra ca lv in ista , p o rq u e apesar d ela a firm a r a o n ib e n e v o l n c ia de D eu s, e la in v alidaria a sua viso da o n ip o t n c ia d ivina. 65 O p. cit.

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no acreditam que C risto m o rreu de fo rm a a assegurar a salvao de todos, e, em segundo lugar, eles no acreditam que Cristo m o rreu para garantir a salvao de qualquer pessoa especfica. Spurgeon, ento, prosseguiu anunciando veem en tem en te que os adeptos da expiao lim itada crem que Cristo m o rreu por m ultides [os eleitos] que h om em n en h u m seria capaz de e n u m era r (citado por Steele e T hom as, F PC , 40). Em resposta, esta racionalizao invertida u m a triste ilustrao da eloqncia de Spurgeon, utilizada da m aneira errnea: som en te u m a lgica de cabea-para-baixo poderia forar u m a pessoa a considerar duas vezes a idia de que a expiao lim itada mais ilim itada que a expiao ilim itada! A prim eira afirm ativa que a expiao ilim itada no ensina que C risto m o rreu de fo rm a a assegurar a salvao de todos confunde a questo. No u m a questo de assegurar a salvao para todos (co m o defendo o U niversalism o), mas de disponibiliz-la para todos e assegur-la para os eleitos (co m o no Calvinism o m oderado e no A rm inianism o). S os ultracalvinistas defendem que Cristo m o rreu para disponibilizar e assegurar a salvao exclusivamente para os eleitos. Spurgeon, ento, deu a resposta certa para a pergunta errada. C o m relao ao segundo ponto o de que a expiao ilim itada no ensina que C risto m o rreu para garantir a salvao de qualquer pessoa especfica Spurgeon, novam ente, d a resposta certa para a pergunta errada. Tanto os oponentes dos calvinistas m oderados, quanto dos arm inianos clssicos, que se opem expiao lim itada crem que Cristo m o rreu , de fato, para assegurar a salvao dos eleitos e que Deus previu, desde a eternidade, exatam ente quem seriam eles. O A r g u m e n to de S p ro u l R. C. Sproul, ou tro defensor da expiao lim itada, acredita que os oponentes caem n u m a arm adilha ao perguntarem : A quem era destinada a expiao? (CG, 205). Se a inteno fosse todas as pessoas, com o ocorre na expiao ilim itada, ento por que nem todos se salvam? C om o a inteno de Deus poderia ser frustrada? Se ela fosse destinada som ente a alguns (os eleitos), ento a expiao lim itada est correta. O dilem a pode ser expresso dessa form a: (1) O u a expiao era destinada a todos ou som ente a alguns (os eleitos). (2) Se a expiao fosse destinada a todos, ento todos sero salvos (j que as intenes soberanas de Deus necessariam ente sero cum pridas). (3) Se a expiao no foi destinada a todos, ela, ento, foi destinada som ente a algumas pessoas (os eleitos). (4) P ortanto, ou o U niversalism o verdadeiro ou a expiao lim itada verdadeira. A est a arm adilha: tanto os calvinistas m oderados, quanto os arm inianos tradicionais negam o U niversalism o; p o rtan to , por esta lgica, eles parecem ser levados a aceitar a expiao lim itada. Em resposta, a prim eira prem issa (ou a expiao foi destinada a todos ou som ente a alguns) mais u m falso dilema. C om o j visto anteriorm en te, existe u m a terceira alternativa: o sacrifcio de Cristo foi destinado tanto a disponibilizar a salvao para todos, quanto para conquistar a salvao a todos os que crem . O falso dilem a erron eam ente assume que som ente poderia haver u m a inteno na expiao. Negar que Deus desejou salvar todas as pessoas que Ele m esm o criou u m grave erro.

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A B A S E H IS T R IC A D A E X P IA O IL IM IT A D A C om u m a exceo significativa,66 os pais ortod oxos da igreja crist tm expressado apoio u n nim e ao am or salvfico de Deus por todos os seres hum anos. O s Pais da Ig r e ja P s -A p o s t lic a Justino Mrtir (c. 100-c. 165) Toda a raa humana estar debaixo de maldio [...] O Pai de todos desejou que o seu Cristo, no lugar de toda a famlia humana, levasse sobre si a maldio de todos, (conforme citao feita em Bercot, DECB, 42). Ireneu (c. 125-c. 202) Ele dotou a obra das suas prprias mos de salvao, ao destruir o pecado. Pois ele o santssimo e misericordiosssimo Senhor, e Ele ama a raa humana, (in ibid., 43) Nos ltimos dias, o Filho foi feito homem entre os homens, e Ele re-formou a raa humana. (in ibid.) Orgenes (c. 185-c. 254) Ele tira o pecado at que todos os inimigos sejam destrudos, tendo como ltimo deles a morte para que o mundo todo possa ser liberto do pecado, (in ibid., 45) O s Pais da E ra M ed iev al 0 Agostinho Anterior (354-430) Portanto, no h nenhuma causa natural eficiente ou, se me permite fazer uso desta expresso, nenhuma causa essencial, da vontade maligna, j que ela mesma a origem do mal nos espritos mutveis, e por ela o bem da sua natureza diminudo e corrompido; e a vontade tornada maligna por nada mais que um afastamento de Deus cuja causa, outrossim, certamente deficiente. (CG, 12.9) Sem dvida, Deus deseja que todos os homens se salvem e ch eguem ao con h ecim en to da verdade. (OSL, 57, grifo acrescentado). C o m o j vimos: Se, na verdade, aconteceu de alguns terem sido retirados da influncia desta clarssima luz da verdade, e dos quais a cegueira exige esta iluminao, at mesmo para estes, no temos dvida de que, a mesma graa haver de encontrar o seu caminho seguro, mesmo que tardiamente, pelo favor misericordioso daquele Deus que far com que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade". ( OPP, 48, xxiv, grifo acrescentado). 0 Agostinho "Posterior" Partindo da concepo de que os infantes poderiam ser salvos, e que os donatistas cismticos poderiam ser forados a crer contra a sua prpria vontade, Agostinho
66Vide adiante, sob o subttulo O Agostinho Posterior

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desenvolveu a lgica destas proposies nos seus posicionamentos posteriores, que sero apresentados nas citaes a seguir.67 Ele deseja que todos os homens se salvem, dito de tal forma que todos os predestinados podem estar a compreendidos, porque todos os tipos de homens estaro entre eles. yORG, 44). De modo semelhante, quando ouvimos e lemos nas Sagradas Escrituras que Ele salvar todos os homens, apesar de sabermos muito bem que nem todos os homens se salvaro, no devemos, em funo disso, restringir a onipotncia de Deus, mas sim compreender as Sagradas Escrituras: Aquele que far com que todos os homens sejam salvos, significa que nenhum homem salvo a no ser que Deus assim o deseje: no que Ele no deseje que alguns no se salvem, mas que nenhum homem ser salvo parte da vontade divina; e que, portanto, devemos orar a Ele para que Ele deseje a nossa salvao, porque se Ele a desejar, ela, necessariamente, ocorrer. (, 103, grifo acrescentado; cf. 97) O nosso Senhor diz, de forma clara, entretanto, no evangelho, ao repreender a cidade mpia Quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e tu no quiseste! como se a vontade de Deus tivesse sido sobrepujada pela vontade dos homens [...] Mas mesmo diante da indisposio da cidade, Ele reuniu dentre ela todos os filhos que desejou: porque no existe coisa que seja por Ele desejada, e no seja realizada, nem pessoas que no sejam desejadas e no sejam para ele atradas; mas Ele fez tudo o que desejou, tanto no cu, quanto na terra, (ibid., 97, grifo acrescentado). Comparaao entre as Duas Fases de Agostinho a Anterior e a Posterior A g o s tin h o A n te r io r Deus deseja que todos se salvem Deus jam ais se sobrepe ao livre-arbtrio hu m ano Deus am a a todos A f salvfica no um dom especial de alguns Pessoas decadas podem receber a salvao A g o s tin h o P o s te r io r Deus deseja que som ente alguns se salvem Deus se sobrepe ao livre-arbtrio hu m ano Deus ama som ente algum as pessoas A f salvfica um dom especial de alguns Pessoas decadas no podem receber a salvao

6j A m e lh o r re fu ta o de A g o stin h o v e m dele m e sm o . N o p e ro d o in ic ia l da sua vida ele escrev eu : O pecado de tal modo um mal voluntrio que no ser pecado se no fo r voluntrio ( O TR , 14, grifo a c re sce n ta d o ). O p eca d o , n a verdad e, n o est e m o u tro lug ar, sen o n a v erdade, j q u e e sta co n sid era o ta m b m te ria m e a u x iliad o , de q u e a ju s tia co n sid era cu lp a d o s aqueles q u e p e c a m so m e n te p o r fa z e re m uso da sua v o n ta d e m a lig n a , m e sm o q u e n o te n h a m sido capazes de realizar a q u ilo que d e se ja ra m (T S A M , 10.12). O u , e n t o , a vontade p or si mesma a causa primeira do pecado, ou a cau sa p r im e ir a n o te m p e c a d o (OFW , 3.49, grifo a c re sce n ta d o ). "O livre arbtrio , n a tu r a lm e n te co n ced id o p e lo C ria d o r nossa a lm a ra c io n a l , de tal forma, uma fora neutra, q u e p ode se in c lin a r ta n to p a ra a f, q u a n to para a in cre d u lid a d e (O SL, 58, grifo a c re sce n ta d o ). Toda p essoa que tiv er c o m e tid o a lg u m tipo de m a l de fo rm a in c o n s cie n te ou p o r n o te r co n seg u id o a ele resistir, este no p od er, de fo rm a alg u m a, ser co n d e n a d o de fo rm a ju s ta (T S A M , 10.12, grifo a cre sce n ta d o ).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

De fo rm a problem tica, a posio posterior de A gostinho envolve a negao da liberdade hu m ana. C o m o ele m esm o afirm ou anteriorm ente: Aquele que deseja livre de com p u lso (TSA M , 10.14, grifo acrescentado). C o m o j vim os, D eus no opera a salvao em ns co m o se estivesse lidando com pedras irracionais, ou co m criaturas que no ten h am recebido n e m razo, n em vontade prpria (OFW, 2.6, grifo acrescentado). Ele, ainda, acrescentou de fo rm a perspicaz: No devem os defender a graa de tal fo rm a que paream os estar anulando o livre-arbtrio, ou, por ou tro lado, afirm ar o livre-arbtrio de fo rm a a serm os julgados ingratos graa de Deus, em u m a espcie de impiedade arrogante, (ibid., grifo acrescentado). Anselmo (1033-1109) Alm disso, vs claramente mostrastes que a vida deste homem [Jesus] foi to excelente e to gloriosa a ponto de proporcionar ampla satisfao pelos pecados do mundo inteiro, e at mesmo infinitamente mais. Portanto, falta-nos, agora, mostrar como este pagamento pelos pecados dos homens feito a Deus. (CDH, II.XVIII) Toms de Aquino (1225-1274) Cristo, sofrendo em esprito de amor e obedincia, ofereceu mais a Deus do que era exigido como recompensa por todos os pecados da humanidade [...] A paixo de Cristo, portanto, no foi somente suficiente, mas superabundante pelos pecados da humanidade; como disse Joo: Ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos pecados, mas pelos pecados do mundo inteiro. (ST, 3a.48.2)

Os Lderes da Reforma
Existe u m a interrup o, iniciando co m os R eform adores, da viso p raticam ente u n nim e acerca da expiao ilim itada. Todavia, significativo n otarm os que o prprio Pai do C alvinism o no era calvinista na dou trin a da expiao lim itada. C om o verem os, Joo C alvino fez afirm aes inequvocas de que Cristo m o rreu pelos pecados da hum anidade toda. R aram en te outras afirm aes en traram em conflito com estas declaraes enfticas, e quando isto ocorre, elas, n o rm alm en te, so entendidas com o referncias aplicao da expiao aos eleitos e no co m o referncias ao alcance da expiao a todas as pessoas. Calvino: O Sangue de Cristo Serviu como Expiao (Satisfao) Diante de Deus por todos os Pecados do Mundo Esta a nossa liberdade, o nosso gloriar contra a morte, o fato de nossos pecados no nos serem imputados. Ele diz que esta redeno foi obtida pelo sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio da sua morte todos os pecados do mundoforam expiados. (CC, sobre Cl 1.15)68 Calvino: Cristo Proporcionou a Salvao por toda a Humanidade Agora precisamos ver de que maneira passamos a possuir as bnos com as quais Deus derramou sobre o seu Filho Unignito, no para o seu uso pessoal, mas para enriquecer os pobres e os necessitados. E a primeira coisa a ser abordada , por estarmos sem Cristo e separados dele, nada daquilo que Ele sofreu e realizou para a salvao da humanidade apresenta o menor dos benefcios para ns. (ICR, 3.1.1)
68 G rifo ac re sce n ta d o n as cita es p o sterio re s.

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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Calvino: Os M u itos pelos quais Cristo M orreu Significam Todos"

Precisamos notar, entretanto, que Paulo no faz aqui uma comparao entre o nmero maior com os muitos, pois ele no est falando do nmero maior da humanidade, mas est argumentando que como o pecado de Ado destruiu muitos [isto , todos], a justia de Cristo
ser igualmente efetiva para a salvao de muitos [igualmente, todos], (CC, sobre Rm 5.15) Calvino: A Culpa da H um anidade como um todo Foi C olocada sobre Cristo

Aprovo a leitura normal, onde vemos que Ele sozinho levou o castigo de muitos, porque sobre Ele foi colocada a culpa do mundo inteiro. E evidente, a partir de outras passagens, e especialmente a partir do quinto captulo da epstola aos romanos que muitos s vezes denota todos (ibid., sobre Is 53.12).
Calvino: Os M u itos" So uma Representao da H um anidade como um Todo

Marcos 14.24 [diz]: Isto o meu sangue. Eu j alertei, quando se diz que o sangue foi derramado (como em Mateus) pela remisso dos pecados, como nestas palavras, somos direcionados ao sacrifcio da morte de Cristo, e negligenciar este pensamento torna impossvel qualquer celebrao apropriada da Ceia. De nenhuma outra forma as almas fiis podero ser satisfeitas, se no crerem que Deus satisfeito deste modo. A palavra muitos" no significa somente uma parte do mundo, mas a totalidade da raa humana: ele contrasta muitos com um, como se estivesse dizendo que ele no seria o Redentor de um homem, mas acharia a morte a fim de libertar muitos da sua maldita culpa. E incontestvel
que Cristo veio para a expiao dos pecados da humanidade como um todo. ( EFG , IX.5) Calvino: A Salvao E Lim itada no seu Efeito, no na sua O ferta

Se for assim (voc dir), diminuta f pode ser depositada nas promessas do Evangelho, as quais, ao testificar acerca da vontade de Deus, declaram que Ele deseja aquilo que contrrio ao seu decreto inviolvel. De maneira nenhuma; pois apesar das promessas de salvao serem universais, no existe discrepncia entre elas e a predestinao dos rprobos, desde que atendamos ao seu efeito. Sabemos que as promessas so efetivas somente quando as recebemos por f, mas, quando o contrrio ocorre, no caso de uma f nula, a promessa no tem efeito. (IC R , 3.24.17)
Calvino: A M orte de Cristo E A p licad a somente aos Ju stos (Pela F )

Dessa forma, Ele chamado de nosso Cabea, e o primognito entre muitos irmos, ao passo que, por outro lado, a Bblia diz que somos enxertados nele e dele revestidos, sendo que tudo o que Ele possui, como j disse, no de nossa posse enquanto no nos tornamos um s com Ele. E embora seja verdade que conquistamos isto pela f, percebemos que nem todos abraam indiscriminadamente a oferta de Cristo que feita pelo evangelho, a prpria natureza do argumento nos ensina a olhar para o alto, e procurar a eficcia secreta do Esprito, para o qual correto que usufruamos de Cristo e todas as suas bnos, (ibid., 3.1.1)
Calvino: A Salvao E A p lica d a somente aos que Crem

O apstolo indica que os frutos dela no vm para qualquer um, seno para aqueles que so obedientes. Ao dizer isto, ele nos recomenda a f, pois nem Ele, nem os seus

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TEOLOGIA SISTEMTICA

benefcios se tornam nossos ao menos que, e medida que, aceitamo-los e aceitamos a Cristo por f. Ao mesmo tempo ele inseriu a expresso universal para todos para mostrar que ningum que se mostre receptivo e obediente ao Evangelho de Cristo est excludo desta salvao. (CC, sobre Hb 5.9) Calvino: A t mesmo os Perdidos Foram Comprados pelo Sangue de Cristo No uma questo menor vermos perecerem as almas compradas pelo sangue de Cristo. (MG, 83). Calvino: Ningum E Impedido de se Salvar [Paulo] deu mandamento a Timteo para que oraes fossem regularmente feitas na igrejapelos reis e prncipes; mas como parecia um tanto absurdo que oraes fossem feitas por uma classe de homens to desgraados (a totalidade deles no era somente alienada do corpo de Cristo, como tambm faziam tudo o que podiam para derrubar o seu reino), acrescenta ele, que era aceitvel a Deus, que deseja que todos os homens se salvem. Dessa forma ele certamente se refere a nada mais do que o caminho da salvao estar aberto a todas as classes de homens; e que, pelo contrrio, ele manifestou a sua misericrdia de tal forma, que no impediria ningum de ser por ela alcanado. (ICR, 3.24.16) Calvino: Cristo Sofreu pelos Pecados do Mundo Gostaria que eles fossem cortados. A indignao [de Paulo] aumenta e ele ora pela destruio dos impostores que haviam enganado os Glatas. A palavra cortado parece fazer aluso circunciso que eles estavam querendo impor igreja da Galcia. Crisstomo se inclina a esta viso: Eles rasgam a Igreja por causa da circunciso; gostaria que eles fossem cortados por completo. Mas uma maldio como esta no parece se coadunar com a mansido de um apstolo, que deveria desejar que todos se salvassem e que, portanto, ningum se perdesse. Respondo que isto verdade quando temos o homem em mente; pois Deus recomenda a ns a salvao de todos os homens sem exceo, pois Cristo sofreu pelos pecados do muno inteiro. (CC, sobre G1 5.12) Quando ele diz o pecado do mundo, ele estende esta bondade indiscriminadamente a toda a raa humana, para que os judeus no venham a pensar que o Redentor foi enviado a eles somente. A partir disso, inferimos que o mundo inteiro est fadado mesma condenao; e que como todos os homens, sem exceo, so culpados de injustia diante de Deus, todos, igualmente, precisam de reconciliao, (ibid., sobre Joo 1.29) Calvino: A Incredulidade a Razo porque alguns no Recebem os Benefcios da Morte de Cristo Paulo torna a [revelao da] graa de Deus comum a todos os homens, no porque ela de fato se estenda a todos, mas porque ela oferecida a todos. Mesmo tendo Cristo sofrido pelos pecados do mundo, e ter sido oferecido pela bondade de Deus, sem distino, a todos 'os homens, nem todos o recebem, (ibid., sobre Rm 5.18) Carregar os pecados significa libertar pela satisfao aqueles que pecaram da sua culpa. Ele diz muitos referindo-se a todos, como em Romanos 5.15. Obviamente, est claro que nem todos desfrutam os frutos da morte de Cristo, mas isto ocorre porque a sua incredulidade que os impede, (ibid., em Hb 9.28)

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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Calvino: Somente os Crentes Usufruem dos Benefcios da Salvao

"Eu sou a luz que vim ao mundo. A partcula universal parece ter sido deliberadamente inserida nesta frase, parcialmente, porque todos os crentes, sem exceo, podem desfrutar deste n-nefcio comum e, parcialmente, para mostrar que os incrdulos perecem nas trevas por fugirem, por vontade prpria, da luz. (ibid., sobre Jo 12.46)
Calvino: 0 Universalismo Insustentvel (A Salvao no se Aplica a todos)

Joo] inseriu isto a ttulo de esclarecimento, para que os descrentes pudessem ser convencidos de que a expiao feita por Cristo abrange a todos os que, por f, abraarem o Evangelho. Mas aqui poderamos fazer uma pergunta: como os pecados do mundo inteiro foram expiados? Ignorarei os delrios dos fanticos, que fazem disto motivo para estender a salvao a todos os rprobos e mesmo ao prprio Satans. Essa idia to absurda que nem merece algum tipo de refutao da nossa parte. Quem quis evitar este absurdo declarou que Cristo sofreu deforma suficiente" pelo mundo todo, mas deforma efetiva" somente pelos eleitos. Esta soluo a que prevalece nas escolas. Embora eu reconhea que h verdade nisso, no vejo que isto se enquadre com esta passagem.69 Calvino: 0 Sangue" de Cristo Recebido na Comunho no Epara os Incrdulos Como os mpios poderiam beber do sangue de Cristo, que no foi derramado para expiar os pecados deles, e tomar parte no seu corpo, sendo que este no foi entregue por eles? (TT, 285).70 Em sum a, para Calvino, a expiao ilim itada no seu alcance, m as lim itada n a sua aplicao (restringe-se queles que crem ). Segundo ele, Cristo m o rreu por todos, en tretan to som ente os eleitos recebero a salvao. O s M e stre s d o P e ro d o P o s te r io r R e fo rm a Philip Schaff (1819-1893) Isto est em harmonia com o esprito geral e o objetivo desta Epstola [Romanos]. E mais fcil fazer com que ela prove um sistema de Universalismo condicional do que um sistema de Particularismo dualista. O prprio tema, no versculo 1.16, declara que o evangelho o poder de Deus para a salvao, no de uma classe particular, mas de todos os que crem. Ao fazer um paralelo entre o primeiro e o segundo Ado (5.1221), [Paulo] representa o efeito deste ltimo como igual no seu alcance, porm maior na sua intensidade do que o efeito da Queda do primeiro; apesar de que no sistema calvinista este efeito seria menor. No temos direito de limitar os muitos (hoipollo) e o todos (pantas) de uma nica frase, e transp-lo, de forma literal, para outra.
C alv in o prossegu iu d izendo: O o b je tiv o de Jo o e ra so m e n te to r n a r esta b n o c o m u m Ig r e ja c o m o u m tod o . P o rta n to , e le n o in c lu i os rp ro b o s n a p a la v ra todos, m a s se refere a to d os que h a v eria m de c r e r e q u eles q ue fo ra m esp alhad os p o r tod as as p arte s d a te r r a (C C , sob re 1 Jo 2 .2 ) 70 C a lv in o p a rece te r e xag erad o ao q u e re r fu n d a m e n ta r o

seu p o n to de vista n e sta c o lo c a o n o c a lo r da d isp u ta c o n tra a a firm a o h e r tic a fe ita p o r T ile m a n n H eshusius (15271588) de q u e at m e sm o os m p ios p o d e ria m re c e b er os b en efcio s d a c o m u n h o c o rp o r a lm e n te p e la boca, m e sm o sem ap rese n tar f . N o c o n te x to , a in te n o de C alv in o foi clara, ou seja , dizer que s o m e n te aq u eles q u e c r e m , n a verdade, d e sfru ta m dos b en efcio s da m o r te de C risto .

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Se, pela transgresso de um [Ado], a morte reinou, muito mais aqueles que recebem a abundncia da graa e o dom do reinado da justia na sua vida por intermdio de uma pessoa, a saber, Jesus Cristo. Dessa forma, portanto, como por uma transgresso o juzo veio sobre todos os homens para a condenao; tambm por um nico ato de justia, o dom gratuito veio a todos os homens para justificao e para a vida. Pois como pela desobedincia de um homem, muitos [isto , tocbs] foram feitos pecadores, tambm pela obedincia de um nico homem, muitos [todos] sero feitos justos. (5.17-19) O mesmo paralelo, sem qualquer tipo de restrio, mais sucintamente expresso na passagem (1 Co 15.22): Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo; e de maneira diferente em Romanos 11.32 e Glatas 3.22 [...] Estas passagens contm, de forma resumida, a teodicia de Paulo. Elas dissipam as trevas de Romanos 9. Elas excluem todas as limitaes do plano divino e uma possvel inteno de atingir uma classe em particular; elas no ensinam, na verdade, que todos os homens sero salvos pois muitos rejeitam a oferta divina, e morrem na impenitncia mas que Deus sinceramente deseja e, verdadeiramente, disponibiliza a salvao para todos. Todo aquele que se salva, salva-se pela graa; e todo aquele que se perde, perde-se por culpa da sua prpria incredulidade. (HCC, VII.XIV. 114) Earl Radmacher (nascido em 1933) Esta oferta universal tambm uma oferta genuna. A cruz de Cristo suficientemente larga e suficientemente profunda para cobrir todos os pecados de todas as pessoas que vierem at Ele. Este chamado geral salvao uma parte da graa comum. Ele pode, ou no, levar f salvfica na poderosa obra que Cristo realizou na cruz em prol da salvao eterna do pecador. Apesar da oferta deste magnfico dom de Deus ser genuna e estar disposio de todos, muitos no a recebem por no crerem em Jesus Cristo. (5, 92) Millard Erickson (nascido em 1932) Conclumos que a hiptese da expiao universal capaz de explicar uma poro maior do testemunho bblico com menos distoro do que a hiptese da expiao limitada. (CT, 835). Os defensores da expiao limitada enfrentam uma situao um tanto incmoda ao defender que, apesar da expiao ter sido suficiente para cobrir os pecados dos no-eleitos, Cristo no teria morrido por eles. E como se Deus, ao oferecer um banquete, tivesse preparado muito mais comida do que fora necessrio e se recusasse, depois, a considerar a possibilidade de convidar mais pessoas para o jantar. Os defensores da expiao ilimitada, por outro lado, no tm dificuldade com o fato da morte de Cristo- ter sido suficiente para todos, pois, do seu ponto de vista, Cristo morreu por todas as pessoas, (ibid.) A posio que estamos adotando aqui no deve ser entendida como Arminianismo, mas sim como uma forma moderada de Calvinismo. Nesta concepo Deus, logicamente, decide em primeiro lugar proporcionar a salvao, a seguir, escolhe alguns para recebla. Esta , essencialmente, a posio sublapsariana de telogos como Augustos Strong. As pessoas que considerarem esta posio como arminiana precisam ser lembradas que o que distingue o Calvinismo do Arminianismo no a viso da relao entre o

O ALCANCE DA SALVAO (EXPIAO LIMITADA OU ILIMITADA)

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decreto para disponibilizar a salvao e o decreto para outorgar a salvao a alguns e no a outros, mas sim, o ponto decisivo se o decreto da eleio est baseado na deciso livre e soberana do prprio Deus (Calvinismo), ou baseada tambm em parte na sua prescincia de mrito e t da pessoa eleita [Arminianismo], (ibid.) C O N C LU S O As bases bblica, teolgica e h istrica do alcance universal ( ilimitado) da expiao so incontestveis. C o m u m a notvel exceo do A gostinho p o sterior que com preensvel , no existe ou tra voz significativa em toda a H istria da Igreja at a poca da R eform a que defenda a expiao limitada. Na verdade, a Bblia enftica ao declarar que Deus am ou o m u nd o decado por com p leto e que Cristo se entregou pelo m undo inteiro. Os argum entos teolgicos que surgem da onibenevolncia de D eus so poderosam ente a favor da expiao ilim itada a viso de que Cristo deu a sua vida pelos pecados de todos os seres hum anos. Q ualquer negao desta verdade lim ita de form a arbitrria o am or de Deus a som en te algum as pessoas e est baseada em um a form a indefensvel de Voluntarism o. FO N TES A nselm o. Cur Deus Homo. A gostinho. A Cidade de Deus. --------. Enchiridion. --------. On Forgiveness o f Sins, and Baptism. --------. On Free Will. -------- . On the Proceedings of Pelagius. -------- . On Rebuke and Grace. -------- . On the Spint and the Letter. -------- . On True Religion. --------. Two Souls, Against the Manichaeans. B ercot, David. A Dictionary o f Early Christian Beliefs. Calvino, Joo. Calvins Commentaries. -------- . Comments on Isaiah. -------- . Eternal Predestination o f God. --------. Institutos da Religio Crist. -------- . -The Mystery o f Godliness. --------. Theological Treatises. C am pbell, Jo h n McLeod. The Nature o f the Atonement. E llico tt, Charles Jo hn. Ellicotts Commentary on the Whole Bible. Erickson, M illard. Christian Theology. Forster, R o g e rT ., e V. Paul M arston. God's Strategy in Human History. Geisler, N orm an L. Baker Encyclopedia oj Christian Apologetics. -------- . Chosen But Free. --------. Christian Ethics. Gill, Jo hn. The Cause o f God and Truth. -------- . Expositions on the Old and New Testaments. Ireneu. In B ercot, DECB. Justino M rtir. In B ercot, DECB.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

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C A P T U L O

D O Z E

O ALCANCE DA SALVAO (UNIVERSALISMO)

assarem os agora de u m ponto ao ou tro. O ltim o captulo exam inou a posio que postula um Deus que deseja salvar e, na verdade, salva som ente algumas pessoas (expiao lim itada). Este captulo analisar a posio que postula um a atitude diferente: a de que Deus deseja salvar e, na verdade, salvar todas as pessoas (o cham ado U niversalism o da salvao). O u tra posio afirma, contrariando estes dois plos, que Deus deseja salvar a todos, mas que, na verdade, acaba salvando som en te algumas

pessoas aquelas que crem . Ao contrrio das outras duas posies, a disponibilizao da expiao ilimitada est tanto de acordo com a onibenevolncia de Deus (que afirma o desejo divino de salvar todos), quanto com a liberdade hum ana daqueles que rejeitam a oferta de salvao proporcionada por Deus (que torna possvel a salvao de todos). Ou seja, a expiao ilimitada no seu alcance (pois Cristo m orreu por todos), mas limitada na sua aplicao, j que n em todos crero, e o desejo de Deus que som ente aqueles que crem sejam salvos. D E F IN I O D E U N IV E R S A L IS M O O U niversalism o, derivado da palavra apokatastasis (isto , restaurao, em At 3.21), a idia de que, ao final, todas as pessoas sero salvas. Ele foi inicialm ente proposto por Orgenes (c. 185-c. 254), u m Pai Eclesistico parcialm ente n o-orto d oxo . U m dos telogos mais fam osos da era m od erna a abraar o U niversalism o foi o pensador neoortod oxo Karl B arth (1886-1968); o notvel filsofo Jo h n Hick (nascido em 1922) tam bm um proponente desta posio (vide sua obra E G L ). M uitos telogos liberais, u m grande n m ero de seitas, e vrias religies extravagantes defendem algum tipo de U niversalism o ou de A niquilacionism o.1 A exem plo dos universalistas, os aniquilacionistas acreditam que ningum sofrer o castigo eterno, j que todos os que no crerem sero aniquilados.2 At m esm o alguns notveis m estres com o, por exem plo, Clark Pinnock (nascido em 1920), Jo h n W enham (nascido em 1913), e Jo h n S to tt (nascido em 1925) abraaram certas form as de A niquilacionism o. O U niversalism o, en tretan to , h ertico , tendo sido condenado no Q uinto Concilio E cu m n ico de C onstantin opla n o ano de 553 d.C.3
1 U m p rim o p r x im o d o U n iv ersa lism o vide v o lu m e 4, c a p tu lo 13. extin ta , 2 Isto , te r o a sua e x ist n c ia d e fin itiv a m en te

j Os e n sin o s de O rg en e s fo ra m o o b je to d esta c o n d e n a o . A lg u n s a c re d ita m q u e o d c im o p rim e iro a n te m a ,

q u e co n d e n o u O rg en es, fo i u m a in ser o p o s te rio r (vide F. L. C ross e E. A . Livin g sto n e, eds., The Oxford Dictionary o f the Christian Church, 2., ed., 340).

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TEOLOGIA SISTEMTICA

OS ARGUMENTOS BBLICOS APRESENTADOS A FAVOR DO UNIVERSALISMO


Para sustentar a sua posio, os universalistas geralm ente apelam para u m sen tim ento generalizado a respeito do am or de Deus. Apesar de fazerem uso de diversas passagens das Sagradas Escrituras, co m o verem os, os versculos apresentados em defesa do U niversalism o so rem ovidos do seu con texto. E xam inarem os cada u m deles a seguir.

A Alegao de que o Salmo 110.1 Ensina o Universalismo


Davi disse:4 Disse o SEN H O R ao m eu S en h or: A ssenta-te m in h a m o direita, at que p onha os teus inim igos por escabelo dos teus ps. A inferncia feita por alguns universalistas que se todos os inim igos de C risto estaro, eventualm ente, sujeitos a Ele, eles estariam , ento, salvos: j que a salvao representa a sujeio ao senhorio de Cristo.

Resposta
Apesar desta alegao feita por parte dos universalistas, esta passagem no apia a posio deles. Primeiro, os perdidos so cham ados inim igos, o que no corresponde a u m a descrio adequada para os salvos, que so cham ados de am igos (Jo 15.15) e filhos de Deus (Jo

1.12).
Segundo, alm de serem inim igos, a passagem fala que eles foram subjugados e no salvos. Eles so cham ados de escabelo (ou estrad o) o que, dificilm ente, seria um a descrio adequada para os santos, que so co-herdeiros do reino com Cristo e que nele so detentores de todas as bnos espirituais nas regies celestiais (E f 1.3; R m 8.17). Terceiro, no con texto, Davi no est falando da salvao dos perdidos, m as da ira de D eus que ser derram ada sobre os seus inim igos (SI 110.1, 5). P ortanto, no se trata das bnos do S en h o r destinadas ao seu povo.

A Alegao de que Atos 3.21 Ensina o Universalismo


Pedro fala de Jesus, o qual convm que o cu co n ten h a at aos tem pos da restaurao de tudo, dos quais D eus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio. Esta referncia restaurao de todas as coisas considerada pelos universalistas co m o u m a aluso a todas as pessoas que sero, ao final, salvas. Os m rm on s dizem (por interm dio de Joseph S m ith ) que esta passagem indica a restaurao da igreja, depois de u m a apostasia com pleta.

Resposta
O con tex to no apia este tipo de concluso. Por u m lado, este versculo no sustenta o U niversalism o. Apesar do m esm o au to r (Pedro) afirm ar que o desejo de Deus que todos se salvem (2 Pe 3.9), tal qual faz o apstolo Paulo (cf. 1 T m 2.4), algum as pessoas sim plesm ente no desejaro aceitar a graa de D eus (cf. M t 23.37). C o m o j estudam os, co m o Deus am or (1 Jo 4.16) e os seres h u m anos so livres, p o rtan to , D eus no pode os forar a am -lo livrem ente. D eus perm itir que os no-arrependidos sigam o destino
4 E Cristo repetiu vide M ateus 22.44.

O ALCANCE DA SALVAAO (UNIVERSALISMO)

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que escolh erem . C om o escreveu C. S. Lewis (1898-1963), aqueles que no dizem a Deus S eja feita a tua vontad e, ouviro, u m dia, de Deus Ento, seja feita a tua vontad e. A est a natu reza do inferno, u m lugar onde a vontade daqueles que rejeitaram cum prida em oposio vontade de D eus.5 Em lugar algum , a Bblia afirm a que h esperana para aqueles que se recusaram a aceitar o am or de D eus.6 A lm disso, Atos 3 n em de longe sugere que haver u m a apostasia total da igreja inteira, e outras passagens das Sagradas Escrituras, refu tam to ta lm en te esta idia. Jesus disse que as portas do inferno no prevaleceriam co n tra a igreja (M t 16.18). Ele tam bm pro m eteu aos seus seguidores: Eis que eu estou convosco todos os dias, at consum ao dos scu los (M t 28.20). Jesus no poderia estar co m os seus seguidores at o final dos tem pos se a igreja toda apostatasse em algum m o m en to depois da sua fundao. Em Efsios 3.21, Paulo diz: A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre. C om o Deus poderia ser glorificado na igreja ao longo de todas as eras se o Corpo de C risto co m o u m todo abandonasse e/ou negasse o seu nom e? Efsios 4.11-16 fala de com o a igreja cresce ru m o m aturidade espiritual, no ru m o degenerao espiritual. Mas, afinal de contas, o que significa a restaurao de todas as coisas? Ao falar desta restaurao de tudo, [da qual] Deus falou pela boca de todos os seus santos profetas, desde o princpio (A t 3.21) Pedro disse que estava se referindo do con certo que Deus fez com nossos pais, dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero benditas todas as fam lias da te rra (v. 25). Esta aliana abram ica incondicional, incluindo as promessas de posse etern a da Terra Prom etida (G n 13.15). N aquela passagem, Pedro se refere restaurao de todas as coisas para Israel, e no salvao de todas as pessoas.7 Esta a restaurao que Jesus e os seus discpulos aguardam. As ltim as coisas que os discpulos pergun taram a Cristo antes dele subir ao cu foi: S enhor, restaurars tu neste tem po o reino a Israel?, e a resposta dele pode ser resum ida com o sendo: "Ainda no, mas, enquanto isso, vo e preguem o evangelho at os confins da te rra (vide At 1.6,7). J observam os que, especificam ente aqui, nada dito sobre a salvao final dos seres hum anos. A firm ar o contrrio seria negar com p letam en te o con texto. Jesus tam bm falou desta restaurao quando se dirigiu aos doze: Em verdade vos digo que vs, que me seguistes, quando, na regenerao, o Filho do Homem se assentar no trono da sua glria, tambm vos assentareis sobre doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. (Mt 19.28) Isto ser cum prido literalm ente no seu reino fu tu ro neste m u n d o .8 A A le g a o de q u e R o m a n o s 5.18,19 E n s in a m o U n iv e rs a lis m o Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim, pela obedincia de um, muitos serofeitos justos. A partir destes versculos m uitos universalistas inferem que a m o rte de Cristo por todos a garantia da salvao de todos.
: \ i d e v o lu m e 4, c a p tu lo 15. R o m a n o s 11.26. 6 Vide ta m b m os c o m e n t rio s sobre Efsios 1.10. ' V ide ta m b m os c o m e n t rio s sobre

s V ide v o lu m e 4, c a p tu lo s 4 e 16.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Resposta
Esta concluso, en tretan to , contrria ao con tex to geral de R om an os, bem com o quando consideram os o restante da Palavra de Deus. Prim eiro, at m esm o neste con texto, Paulo fala de serm os justificados pela f (v. 1), e no au tom aticam en te atravs daquilo que Cristo fez por ns. Ele tam b m se refere salvao co m o u m d o m (v. 16), que precisa ser recebido.9 E no versculo anterior ele declara que a salvao vem som ente queles que recebem [...] o d om da ju stia (v. 17); n em todos recebem este dom (cf. M t 23.37; 25.40,41). Segundo, o restante da epstola deixa claro de fo rm a inequvoca que n em todos sero salvos. R om an os 1 2 fala dos pagos co m o sendo indesculpveis (1.20), co m o sendo objetos da ira de Deus (1.18). Paulo declara que todos os que sem lei pecaram sem lei tam bm p erecero (2.12). Terceiro, quando Paulo fala que m u itos [todos] sero feitos ju sto s, ele no est ensinando que eles seriam , de fato, salvos, mas sim , que estariam passveis de salvao por interm dio da rem oo ju rd ica da culpa herdada de A do.1 0 O u seja, o que foi feito pelo prim eiro Ado ao trazer a condenao legal a toda hum anidade, foi desfeito por aquilo que Cristo, que o ltim o Ado, realizou a possibilidade da salvao (ou a justificao potencial) de tod os.1 1 A salvao real no vem au tom aticam en te, mas por m eio de u m ato de f (cf. 5.1). Quarto, na idia cen tral do seu argu m ento, Paulo chega concluso de que, separado da justificao pela f, o m u nd o culpado diante de D eu s (3.19). Mais adiante, ao falar do destino dos salvos e dos perdidos, Paulo afirm a que o salrio do pecado a m o rte, mas o dom gratu ito de D eus a vida eterna, por Cristo Jesus, nosso S e n h o r (6.23). De igual form a, o apstolo recon h ecia que apesar das suas oraes, n em todos os seus pares seriam salvos ( l l.l s s ) , mas alguns seriam separados do convvio do S en h o r (9.3). Na verdade, o grande tem a de R om an os m ostrar que som ente aqueles que crerem sero justificados (1.17; cf. 3.21-26). Quinto, R om an os 9 declara que som en te os eleitos (e no todos os seres hu m anos) sero salvos (cf. v. 14ss). Os demais, D eus suportou co m m u ita pacincia, aguardando u m a atitude de arrepend im ento (v. 22; cf. 2 Pe 3.9) para que no se tornassem vasos da ira, preparados para a d estruio. Sexto, e por fim, existem vrias passagens das Sagradas Escrituras que falam do destino etern o dos perdidos,12 inclusive a viso clara que Joo teve no en cerram en to do livro do Apocalipse: E vi um grande trono branco e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os livros. E abriu-se outro livro, que o da vida. E os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram

9 V id e c a p tu lo 15.

10 V ide c a p tu lo 9.

1 1 possvel q u e esta se ja a ca u sa das cria n a s q u e m o r r e m an tes da idade da

resp onsabilid ad e s e re m passveis de salvao, j q u e C risto m o r re u p ela c u lp a ju rd ic a q u e lh e im p u ta d a p e lo p eca d o de A do, e elas aind a n o atualizaram (isto , n o praticaram ) a sua p r p ria reb eli o c o n tra D e u s (vide c a p tu lo 15). v o lu m e 4, c a p tu lo 11. 1 2 Vide

O ALCANCE DA SALVAAO (UNIVERSALISMO)

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lanados no lago de fogo. Esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. Em sum a. R om an os 5 no apresenta evidncias favorveis ao U niversalism o, e este tam bm contrrio ao ensinam ento claro do co n ju n to das Sagradas Escrituras. A lm disso, com o a Bblia no se contrad iz,1 3 os versculos que possibilitam m ais de u m a interpretao precisam ser com preendidos luz daqueles que so claram ente inequvocos no seu significado nico.

A Alegao de que 1 Corntios 15.24,25 Ensinam o Universalismo


Depois, vir o fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando houver aniquilado todo imprio e toda potestade e fora. Porque convm que reine at que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus ps. Os universalistas alegam que isto apia a sua tese de que, eventualm ente, ao final, todos sero salvos. A cerca desta passagem, vejam os o que disse Orgenes: Se nem mesmo esta declarao irrestrita do apstolo no nos informar de maneira suficiente o que ele quis dizer com os inimigos que seriam postos debaixo dos ps de Cristo, ouamos o que ele diz nas palavras seguintes: Pois todas as coisas precisam ser postas debaixo dele. Portanto, o que significa esta sujeio que todas as coisas precisam ter a Cristo? [...] Sou da opinio que se trata da mesma sujeio com a qual todos ns estamos sujeitos a Ele, e pela qual os apstolos tambm estiveram sujeitos, bem como todos os santos que foram discpulos de Cristo. (OFP, 1.6.1)

Resposta
Est claro, a partir desta passagem, que isto n em passava pela m en te de Paulo. Primeiro, Paulo no est falando da salvao dos perdidos, mas sim da sua condenao. Isto se to rn a evidente nas palavras e expresses co m o destruir , colocar debaixo dos seus p s , aniquilar o imprio e inimigos. C om o vim os, em flagrante contraste com isto, os salvos so cham ados de am igos de Deus (cf. Jo 15.15). Segundo, com o j foi visto, estes inim igos esto subjugados a Deus, no salvos por Ele. Eles so cham ados de escabelo (ou estrad o), o que no u m a descrio m uito adequada para os santos que havero de reinar com C risto (cf, 2 T m 2.12) alguns fazendo uso do seu prprio tro n o (cf. M t 19.28; Lc 19.17-19).
Terceiro, a m o rte que ser destruda, e no a liberdade de escolh a daqueles que se recusarem a crer em Deus (cf. M t 23.37; 2 Pe 3.9). A nica form a de garantirm os a salvao final de todos seria se, por acaso, Deus forasse os im penitentes e rprobos, m esm o contra a vontade deles, a se subm eterem a Ele. Porm , isto no o co rre r .14 Quarto, o fato de Deus ser tudo em tod os (1 Co 15.28) no significa que todos estaro em Deus. Paulo est dizendo que o S en h o r reinar suprem o em todo o universo, seja

para a salvao (daqueles que o aceitarem ), seja para a subjugao (daqueles que o repudiarem ).

13V id e v o lu m e 1, c a p tu lo 27.

14 D e fa to , Ele no pode fazer isto , j q u e isto seria u m a v io la o da sua p r p ria n a tu re z a . Vide

v o lu m e 2, c a p tu lo s 7 ,1 5 e 23, b e m c o m o os ca p tu lo s 3 e 11 d este v o lu m e .

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Quinto, a expresso todas as coisas precisa ser com preendida den tro do seu contexto. Ela no significa que todas as coisas sero salvas, mas est apenas afirm ando que todas as coisas lhe sero sujeitadas (cf. v .28). Mas, com o tam bm j foi observado, elas lhe sero sujeitadas na condio de inim igas (cf. v. 25). Na verdade, a expresso todas as coisas utilizada em paralelism o co m inim igos (e m versculos sucessivos, 26 e 27). SextO) nesta m esm a passagem, Paulo declara que somente aqueles que cre ram fo ram salvos (15.2). Na verdade, ele diz em 1 C orntios: No saheis que os injustos no ho de herdar o Reino de Deus? (6.9). Stimo, e ltim o, o cu no lugar para os inim igos de Deus. Principalm ente das pessoas que o Sen h or supostam ente teria subjugado e forado a am -lo con tra sua prpria vontade. Isto, precisam ente, o que o am or de Deus no pode fazer, conform e o prprio Jesus (cf. M t 23.37). Por conseguinte, 1 C orntios 15, no deixa espao para conclu irm os que a salvao ser destinada aos incrdulos.

A Alegao que 2 Corntios 5.19 Ensina o Universalismo


Paulo disse aos Corntios D eus estava em Cristo reconciliando consigo o m undo, no lhes im putand o os seus pecados, e ps em ns a palavra da reconciliao (cf. R m 11.15). C o m base nisso, os universalistas argu m entam que o m u n d o foi reconciliado co m Deus por interm dio da obra salvfica de Cristo. Desse m odo, todos so salvos com base no seu sacrifcio.

Resposta
E m resposta, sim plesm ente precisam os reco rrer ao con tex to a fim de con firm ar que o U niversalism o infundado. Primeiro, Paulo indica que a reconciliao real o co rre co m aqueles que esto em C risto, e no com todos os seres hu m anos (v. 17). Segundo, a reconciliao considerada u m processo, de acordo com o propsito de D eus, e no u m fato consum ado para o m u nd o inteiro. E desejo de D eus salvar a todos (cf. 2 Pe 3.9), p o rm n em todos sero salvos (cf. M t 7.13,14; Ap 20.11-15). O sentido no qual o m undo todo reconciliado co m D eus potencial, no real e consum ad o. Ou seja, a m o rte de C risto em favor de todos os seres hu m anos fez de todos passveis de reconciliao diante de Deus; do contrrio, Paulo no os estaria cham ando para que se reconciliarem co m D eus (cf. v. 20). Terceiro, se todos j estivessem salvos por interm dio daquilo que C risto fez, que valor teria a exortao de Paulo para que os crentes fossem em baixadores de C risto, ou sua insistncia para que o m u nd o se reconcilie com D eus? No faz sentido im plorar para que as pessoas sejam reconciliadas co m Deus se, de fato, elas j estiverem em um relacionam ento co rreto com Ele. Quarto, e ltim o, interpretar esta passagem a favor do U niversalism o o m esm o que dizer que as Sagradas Escrituras se contradizem , j que vrias outras passagens ensinam , de fo rm a inequvoca, que n em to d o sero salvos.1 5 -

A Alegao de que Efsios 1.10 Ensina o Universalismo


O u tro versculo descaracterizado pelos universalistas a afirm ao paulina, aos cristos de Efeso, de que Deus to rn aria a congregar em C risto todas as coisas, na
1 3Vide tam bm Argum entos Teolgicos a Favor do Universalism o, adiante.

O ALCANCE DA SALVAO (UNIVERSALISMO)

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dispensao da plenitu de dos tem pos, tanto as que esto nos cus co m o as que esto na terra.

Resposta
U m exam e mais atido deste texto revela que Paulo est se referindo aos crentes, e no aos descrentes. Primeiro, o con texto trata daqueles que elegeu n ele antes da fundao do m u n d o (1.4). Segundo, a expresso em Cristo jam ais utilizada por Paulo, ou em qualquer ou tra parte da Bblia, para se referir a ou tro grupo que no seja o dos crentes. Terceiro, o fato de os descrentes estarem excludos, fica n otrio ao verm os que Paulo no se refere queles debaixo da te rra , co m o ele faz em outras partes da Bblia, principalm ente quando quer falar dos perdidos (por exem plo, cf. Fp 2.10). Quarto, e ltim o, co m o j vim os an teriorm ente, existem fartas evidncias em outras partes dos escritos paulinos (cf. 2 T s 1.7-9), bem co m o n o restante das Sagradas Escrituras, m o strand o que alguns ru m aro para o seu destino etern o sem C risto.1 6

A Alegao de que Filipenses 2.10,11 Ensinam o Universalismo


Paulo antev que no fu turo: [...] ao nome de Jesus se dobre todo joelho dos que esto nos cus, e na terra, e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor, para glria de Deus Pai. Os universalistas insistem que os descrentes esto claram ente includos na expresso debaixo da terra. E, se assim for, todas as pessoas, at m esm o os mpios, sero, ao final, salvas.

Resposta
Apesar de adm itirm os que todos os descrentes, eventualm ente, havero de confessar que Jesus o Sen h or, no existe, todavia, evidncias nesta passagem, ou em n e n h u m a outra, para afirm arm os que eles sero salvos. Prim eiram ente, eles confessaro o fato de que Ele o Sen h or. No existe aqui um a referncia f deles em Cristo, que necessria para a salvao.1 7 A lm disso, at m esm o os dem nios acreditam em quem Deus e, sem dem on strar um a f efetiva e transformadora nele (cf. T g 2.19). De m odo sem elhante, o simples fato de algum crer que Jesus S en h o r no o salvar; m as som ente uma f transformadora em C risto (T g 2.21-26) trar a salvao aos h o m en s.1 8 Ainda co m relao queles que esto debaixo da te rra , m encionados nesta passagem (isto , os perdidos), o reco n h ecim en to de Jesus ser u m a confisso verbal. P orm , para a salvao, Paulo deixa claro que precisam os tanto confessar com a boca, quanto crer com o corao (R m 10.9). C o m o ficou claro em ou tro m o m en to , os descrentes sero subjugados; o que indica um ato contrrio sua vontade; ao passo que a salvao um ato livre.

16Vide volum e 4, captulo 11.

1 7Vide captulo 15.

18 Ibid.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

A Alegao de que 1 Pedro 3.18-20 Ensinam o Universalismo


Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito, no qual tambm foi e pregou aos espritos em priso, os quais em outro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua,

Resposta
Considerado o texto dentro de seu verdadeiro con texto, no existe aqui fun d am ento para o U niversalism o. Primeiro, no existe aqui sugesto de que Jesus te n h a oferecido esperana de salvao a estes espritos em priso. O texto no diz que Cristo os evangelizou,1 9mas sim plesm ente que proclamou a eles a vitria da sua ressurreio. Esta posio se encaixa n o con tex to (j que o verso anterior fala da m o rte vitoriosa e da ressurreio de C risto) e est de acordo com o ensino de outras passagens do Novo Testam ento (cf. E f 4.8; Cl 2.15). Segundo, Pedro no est falando de todas as pessoas, mas de u m grupo lim itado os quais em ou tro tem po fo ram rebeldes, quando a longanim idade de D eus esperava nos dias de No, enqu anto se preparava a arca (v. 20). Terceiro, a Bblia clara que no existe u m a segunda chance depois da m o rte (cf. Hb 9.27). O livro de Apocalipse fala do ju zo do Grande T rono B ranco, no qual aqueles que no foram encontrados no Livro da Vida recebero o devido castigo, sendo enviados para o lago de fogo (20.11-15). Lucas tam b m registra o ensino de C risto a esse respeito. Ele afirm a que depois que u m a pessoa m o rre, ela vai direto para o cu ou para o inferno (16.19-31), e que existe u m grande abismo en tre am bos de sorte que os que quiserem passar de u m lado para o ou tro ficam im pedidos (cf. v. 26). A urgncia que devem os ter em responder a D eus ainda nesta vida, antes da m o rte , tam b m serve de fu nd am en to para o fato de no haver mais esperana no a lm -t m u lo (cf. Pv 29.1; Jo 3.36; 5.24). Quarto, e por ltim o, no existem evidncias conclusivas de que a expresso espritos em priso, na verdade, trate-se de um a referncia a seres hu m anos. Em n en h u m a ou tra parte esta expresso utilizada para designar os seres hu m anos no inferno. M uitos estudiosos acreditam que os espritos que invadiram a hum anidade nos dias de N o eram os m esm o Filhos de D eu s (expresso utilizada para os anjos em J 1.6; 2.1; 38.7). Ind epend entem ente do que sejam estes espritos, hu m anos ou angelicais, no existe fund am ento para a idia de que Pedro esteja se referindo a toda a hum anidade, n em que todos os seres hu m anos sero salvos.

A Alegao de que 1 Pedro 4.6 Ensina o Universalismo


Por isto, foi pregado o evangelho tam bm aos m o rtos, para que, na verdade, fossem julgados segundo os hom ens, na carne, mas vivessem segundo Deus, em esprito. Os universalistas argu m entam que esta passagem est (1) se referindo claram ente pregao do evangelho e (2) pregao dele aos m o rtos. Se fo r assim, ela im plica a chance das pessoas se salvarem depois da m o rte , o que visto pelos universalistas com o u m a necessidade para que se consiga a salvao de todos os seres hum anos.

19T e r m o o riu n d o do grego eua^elizo, evan gelizar, p reg a r o e v a n g e lh o p a ra .

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Resposta
Todavia, m esm o adm itindo-se que estas duas proposies estivessem corretas, por diversas razes no poderam os conclu ir que todos sero salvos. Primeiro, Pedro no diz que o evangelho lhes tenha sido pregado depois da morte. Esta um a suposio sem base no con texto, tam p ouco em outras passagens bblicas. Na verdade, u m a traduo mais apropriada para esta passagem seria:20 Por isso m esm o o evangelho foi pregado tam bm a m o rtos, para que eles, m esm o julgados no corpo segundo os hom ens, vivam pelo Esprito segundo D eus. A favor deste ponto de vista tem os o fato do uso verbal no passado o evangelho foi pregado (no passado) queles que esto m o rto s (agora, no tem po presente). Segundo, em parte algumaPedro diz que estasupostapregao do evangelho tenha resultado na salvao de todos os que a ouviram. Esta mais um a suposio infundada, sem qualquer confirm ao bblica. Na verdade, existem vrias passagens m ostrando o contrrio.2 1 Terceiro, esta passagem, na verdade, ensina que n em todos sero salvos. A declarao anterior (v. 5) fala do ju lg am en to e da prestao de contas que os m o rto s tero que fazer diante de Deus, e no de u m a salvao unilateral para eles. Quarto, e ltim o, aexpresso vivificado pelo Esprito, ou vivam pelo Esprito segundo D eu s, necessariam ente no d en ota a salvao. Quando expresses neotestam entrias co m o estas so utilizadas, em prega-se com referncia ressurreio. To som ente inform am que, tal qual se deu co m Cristo e por causa da sua ressurreio, todos sero ressurretos e no que todos sero salvos (cf. 1 C o 15.20-22). A bem da verdade, o prprio Jesus declarou: No vos maravilheis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz. E os que fizeram o bem sairo para a ressurreio da vida; e os que fizeram o mal, para a ressurreio da condenao. (Jo 5.28,29) Em resum o, todos os textos apresentados em defesa do U niversalism o se m o stram insuficientes. Q uando cada u m a das passagens cuidadosa e con textu alm en te exam inada, percebe-se que no existe fu nd am entao para se conclu ir que a salvao universal e final da hum anidade acontecer. Na verdade, quando outras passagens da Bblia so apresentadas, n otam os u m apoio co m p leto do ponto de vista que defenda que n em todas as pessoas sero, ao final, salvas. Por mais trgico que isto possa ser, a Bblia claram ente ensina que algum as pessoas estaro perdidas para sem pre.2 2

ARGUMENTOS TEOLGICOS A FAVOR DO UNIVERSALISMO


Os argum entos teolgicos usados para se postular o U niversalism o so igualm ente defectivos, pois tam b m se apresentam im precisos e insuficientes. Cada argu m ento est baseado em u m a concepo errada da natu reza de Deus e/ou da natu reza dos seres hum anos.

O Argum ento da Onibenevolncia de Deus


O U niversalism o est, n orm alm en te, baseado n a noo de que u m Deus de am or jam ais perm itiria que qualquer um a das suas criaturas perecesse. O am or n u nca falha
C o n fo rm e p o s tu la a tra d u a o New International Version [N ova V erso In te rn a c io n a l] e m ln g u a inglesa. 21V id e A rg u m en to s T e o l g ic o s a F av o r do U n iv ersa lism o e A valiao d o U n iv ersa lism o , adiante. 22 V id e v o lu m e 4, c a p tu lo 10.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

e jam ais desiste. O Co do C u jam ais deixa de correr atrs de ns, e n o sossega enqu anto no nos captu ra co m o seu am or. U m D eus onibenevolente no som ente am a a todos, m as am a a todos o tem po inteiro, tan to nesta vida, co m o n a vida por vir. No im p orta o tem po que leve para o seu am or alcanar a cada u m a das suas criaturas rebeldes, u m D eus Todo-am oroso, ao final, no falhar em fazer isto. Este o argu m ento do universalista.

Resposta
Todavia, co m o d em onstrou C. S. Lewis,23 acontece que exatam en te o oposto o caso. Apesar de Deus, de fato, am ar o m u nd o (Jo 3.16) e desejar que ningum perea (cf. 2 Pe 3.9), a sua prpria natu reza como amor exige que Ele no force o seu am or sobre n in g u m (cf. M t 23.37). Quando dizemos: Todos se salvaro, a minha razo retruca: Por vontade prpria ou no? Se eu disser: Independente da sua vontade prpria, percebo que me encontro diante de uma contradio, pois, como o ato supremo de auto-entrega de um ser humano poderia ser involuntrio? Se eu disser: Por vontade prpria, a minha razo responde: E se eles no se entregarem? (Lewis, PP, 106-07). N ovam ente, observa Lewis: H somente dois tipos de pessoas, ao final: Aqueles que dizem a Deus: Seja feita a tua vontade, e aquelas a quem Deus dir: Ento, seja feita a tua vontade ( GD, 69). A lm disso, co m o D eus onisciente e co n h ece todos os nossos atos livres fu tu ros,2 4 Ele sabe que algum as pessoas jam ais se arrependero livrem ente. Por saber que elas so irredim veis e rprobas, Ele sabe que o seu am or jam ais ser suficiente para ganh-las, independente de quanto tem p o Ele as busque. Logo, o seu Esprito no contend er [...] para sem pre co m o h o m e m (G n 6.3). Existe u m p onto de onde no h m ais volta, e D eus sabe disso. Por isso, aos h om ens est ordenado m o rrerem u m a vez, vindo, depois disso, o ju z o (Hb 9.27). Ademais, a Bblia deixa m u ito claro que haver u m inferno e tern o 25 e que nele sero lanadas as pessoas mpias (M t 25.41; 2Ts 1.7-9; Ap 20.11-15). N a verdade, Jesus tin h a m ais a falar sobre o inferno do que falou sobre o cu. Ele alertou as pessoas: N o temais os que m atam o corpo e no podem m atar a alm a; tem ei, antes, aquele que pode fazer perecer no in fern o a alm a e o co rp o (M t 10.28). Ele ainda acrescentou, acerca daqueles que o rejeitassem : Assim com o o jo io colhido e queim ado n o fogo, assim ser na consu m ao deste m u n d o (M t 13.40). No seu grande serm o, no M onte das Oliveiras, o nosso Sen h or declarou: Ento, dir tam bm aos que estiverem sua esquerda: Apartaivos de m im , m alditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus a n jo s (M t 25.41). Em o u tra ocasio Ele tam bm afirm ou: E, se a tua m o te escandalizar, corta-a; m e lh o r para ti entrares n a vida aleijado do que, tendo duas m os, ires para o inferno, para o fogo que n u n ca se apaga (M c 9.43). Em u m a histria vivida e auto-explicativa que, ao contrrio das parbolas, faz uso do n o m e de u m a pessoa real (Lzaro), Jesus disse:
23Vide C. S. Lewis, The Great Divorce. 24Vide volum e 2, captulo 8. 25Vide volum e 4, captulo 10.

O ALCANCE DA SALVAO (UNIVERSALISMO)

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E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fim de que no venham tambm para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. (Lc 16.23-29)

O Argumento da Onipotncia de Deus


A lgum as pessoas, em defesa do U niversalism o, tam bm argu m entam a partir da onipotncia divina. O rgenes declarou: Nada im possvel ao onipoten te, e coisa algum a impossvel de ser restaurada ao seu C riad or (OFP, 3.6.5). Isto, obviam ente, im plica que Deus deseja, pela sua bondade, fazer m esm o isso, posio esta que apoiada por vrias passagens da Bblia (p o r exem plo, 1 T m 2.4; 2 Pe 3.9). E, se D eus deseja salvar a todos, e se Ele pode salvar a todos (isto , j que Ele onip oten te), parece lgico que Ele, realm ente, haver de salvar a todos.

Resposta
Duas coisas precisam ser ditas, em resposta a esta objeo. Primeiro, os atributos26 de Deus no operam em contradio m tua. C om o j observam os repetidas vezes, D eus in tern am en te consistente com a sua natu reza. por isso que a Bblia insiste que im possvel que D eus m in ta (Hb 6.18). Esta tam bm a razo pela qual o seu poder precisa ser exercido de acordo co m o seu am or; ou seja, Deus no pode fazer aquilo que no seja am oroso. Segundo, co m o j d em onstram os acim a, forar as pessoas a am -lo seria contrad itrio e n o-am oroso da parte de Deus. Pela sua prpria natu reza o am or som en te pode operar de form a persuasiva, jam ais por m eio de coao. Se algum as pessoas recusarem persuaso divina (co m o a Bblia afirm a que algum as faro), Deus no as coagir a e n trarem para o seu Reino. Na obra Paradise Lost [Paraso Perdido] de Jo h n M ilton (16081674), Satans declara: E m u ito m e lh o r reinar no inferno do que ser u m servo n o cu . Apenas acrescentando algum as palavras finais, Deus, responder-lhe-ia: Q ue assim seja, e n to.

O Argum ento da Viso de uma Justia Reformatria


O rgenes tam bm argu m entou que a ju stia de Deus visa reform a; e no castigo. Ele alegava que a fria da vingana divina til para a purgao das alm as [...] o castigo, tam bm , o qual se diz ser aplicado pelo fogo, com preendido co m o tendo por objetivo a c u r a (OFP, 2.10.6).

26V ide v o lu m e 2, p a r te 1.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Ele tambm acrescentou:


As pessoas que foram removidas do seu estado primevo de bno, no o foram de forma irremedivel, mas foram colocadas sob o domnio daquelas santas e benditas ordens s quais j descrevemos; e contanto que se coloquem abertas ajuda daquelas, e se deixem remoldar por princpios salutares e pela disciplina; elas podero se recuperar e ser restauradas sua condio de felicidade, (ibid., 1.6.2)

Resposta
H vrios problemas em se fazer uso do bvio desejo divino de que as pessoas reformem as suas vidas em defesa da idia de que todos sero salvos, ao final. Primeiro, contrariando tanto as Sagradas Escrituras, quanto os fatos, a viso de justia reformatria considera que todas as pessoas escolhem ser reformadas de livre e espontnea vontade (cf. Mt 23.37; Ap 20.10-15). Segundo, novamente contrariando tanto as Sagradas Escrituras, quanto os fatos, a viso de justia reformatria prega que no existe deciso final. Mas isto incorreto. Como j analisamos, o suicdio, por exemplo, tanto unilateral, quanto definitivo. Conforme citamos acima, a Bblia declara, acerca do porvir, que aos homens est ordenado morrerem uma vez, vindo, depois disso, o juzo (Hb 9.27). Terceiro, a viso de justia reformatria contrria realidade da justia, que penal e no reformatria. A justia absoluta de Deus exige que o pecado seja punido (vide Lv 17.11; Ez 18.20). Quarto, a viso de justia reformatria contrria morte substitutiva de Cristo.2 7 Cristo morreu por nossos pecados (1 Co 15.3). Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus (1 Pe 3.18). Aquele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus (2 Co 5.21). Alegar que Deus somente est interessado em reformar os pecadores e no em punir os pecadores no-arrependidos, contrrio ao prprio conceito da expiao vicria exercida por Cristo. Se o pecado no necessitar de punio, por que Jesus precisou pagar o terrvel preo pelos nossos pecados? Quinto, e por fim, Deus est verdadeiramente interessado em reforma: a reforma o grande tema desta nossa vida. Porm, quando as pessoas se recusam a ser reformadas durante esta vida, o castigo ser o grande tema da vida futura. E por isso que Deus to paciente conosco, no querendo que nenhum de ns se perca (2 Pe 3.9).

O Argumento da Sabedoria de Deus


Orgenes apresentou um argumento em defesa do Universalismo, a partir da sabedoria divina:
Deus, pela inefvel habilidade da sua sabedoria, a qual transforma e restaura todas as coisas, independentemente da forma com que elas tenham sido criadas, para um fim til e o proveito comum de todos, rene estas mesmas criaturas, que tanto diferem entre si na sua conformao mental, para um consenso no labor e no propsito; de tal forma que, apesar delas estarem sob influncia de diferentes motivos, completem, mesmo assim, a plenitude e a perfeio do mundo, e a prpria diversidade de mentes tende a
27 Vide captulo S.

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um nico fim de perfeio. [Pois] um o poder que encerra e rene toda a diversidade do mundo e concentra os diferentes movimentos em uma nica obra, a fim de que um empreendimento to magnfico como este mundo no seja arruinado pela discrdia entre as almas. (Orgenes, OFP, IV.II.I)

Resposta Aqui, mais uma vez, o universalista desconsidera vrias verdades importantes. Por um lado, a sabedoria de Deus28 no age em oposio ao seu amor, o qual, por sua vez, no pode forar ningum a fazer algo que no seja por livre deciso. Por outro lado, o fato de Deus ser infinitamente sbio faz com que Ele saiba que nem todas as pessoas escolhero livremente servi-lo. E, sendo este o caso, seria contrrio sabedoria divina tentar salvar pessoas que Ele j sabia que jamais o aceitariam, bem como sua oferta graciosa da salvao. Alm disso, neste ponto, tocamos numa contradio interna na posio universalista. Muitos dos seus proponentes, como Orgenes, fazem uso do seguinte argumento:
Deus, o Pai de todas as coisas, a fim de assegurar a salvao de todas as suas criaturas por intermdio do plano inefvel da sua palavra e da sua sabedoria, ordenou cada uma destas coisas de tal forma que cada esprito, seja ele uma alma ou um ser racional, embora chamado, no seja compelido por fora, contra a liberdade da sua prpria vontade, a seguir um rumo diferente do que aquele que os motivos da sua prpria mente o mandam seguir (a fim de que no parea que o poder do seu livre-arbtrio tenha sido suprimido, o que certamente produziria uma mudana na natureza do prprio ser). (OFP, 2.1.2, grifo acrescentado)

Mas isto exatamente o que Deus no pode fazer, ou seja, (1) assegurar a salvao de todas as suas criaturas e (2) compelir por fora. No momento em que algum se recusar livremente a aceitar o seu amor, um Deus de amor no poder assegurar que esta pessoa ser salva. Neste caso, como C. S. Lewis disse com propriedade, preciso haver um grande divrcio. AVALIAO DO UNIVERSALISMO Alm da falta de fundamentao bblica e teolgica, existem, ainda, muitos argumentos bblicos e racionais contrrios ao Universalismo. O Universalismo Contrrio Imagem de Deus Deus fez a humanidade sua imagem e semelhana,2 9 o que inclui a liberdade de deciso. Para garantir que todos sejam salvos, aqueles que se recusarem a amar a Deus teriam que ser forados a am-lo contra a sua prpria vontade e uma liberdade forada no seria, de forma alguma, liberdade real. O Universalismo E Contrrio ao Amor de Deus O amor forado no contrrio liberdade, pois, de forma alguma, poderia ser chamado de amor, seria, isto sim, dio. Amor forado uma espcie de invaso.
28Vide volum e 2, captulo 9. 25 Cf. G n 1.27; vide volum e 2, captulo 19.

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TEOLOGIA SISTEMTICA

Nenhuma pessoa que seja verdadeiramente amorosa foraria uma relao com outra pessoa.3 0

O Universalismo Contrrio Justia de Deus


Deus absolutamente santo,3 1 e, dessa forma, Ele precisa punir o pecado. Portanto, enquanto as pessoas estiverem vivendo em pecado e em rebelio contra Deus, dever do Senhor, conforme sua natureza santa e justa, puni-las.3 2

O Universalismo Contrrio ao Ensino Bblico acerca do Inferno


Como j verificamos, Jesus no somente ensinou acerca da realidade de um lugar chamado inferno onde habitar Satans e os seus anjos, mas que este lugar, tragicamente, seria tambm a morada dos seres humanos mpios.3 3

O Universalismo no Tem Fundamentao Bblica


Como vimos anteriormente, o Universalismo (1) est baseado em versculos que so descaracterizados do seu contexto original; e (2) desconsidera outras passagens claras que ensinam o contrrio.

O Universalismo Est Baseado em uma Espcie de Iluso Freudiana


Sigmund Freud (1856-1939) ensinou que qualquer crenabaseada em um mero desejo de que algo seja verdadeiro uma iluso (vide FI, captulo 6). Nenhuma pessoa que ama desejaria que qualquer outra pessoa ardesse no inferno por toda a eternidade; entretanto um forte desejo pelo contrrio parece ser um impulso primrio no pensamento universalista, o qual estabelece um sistema de crenas no-plausveis e no-bblicas.

FUNDAMENTAO HISTRICA CONTRRIA AO UNIVERSALISMO


Como vimos anteriormente, com raras excees (como Orgenes), difcil encontrarmos Pais Eclesisticos de peso ao longo dos sculos de histria da Igreja crist, passando inclusive pelo perodo da Reforma, que abraassem este ensino no-ortodoxo. Somente depois do surgimento do Liberalismo Moderno34 que encontramos negaes significativas do sofrimento eterno para os mpios.

Os Pais da Era Primitiva


Ao longo dos sculos, os gigantes da Igreja tm demonstrado apoio praticamente universal posio bblica que preconiza o castigo eterno e consciente para alguns seres humanos (a saber, os perdidos). Isto vai de encontro ao Universalismo, o qual insiste que, eventualmente, todas as pessoas sero salvas. Como j vimos, os poucos que defenderam este ponto de vista (como, por exemplo, Orgenes), felizmente, foram condenados pelos telogos e pelos conclios ortodoxos da Igreja.

30 Vide volum e 2, captulo 15. captulo 10.

3 1 Ibid., captulo 13.

32 Ibid., captulo 16.

33 Cf. M t 5, 10, 25; vide tam bm volu m e 4,

34 Que tam bm rejeito u outros ensinos fundam entais da Bblia.

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Justino Mrtir (c. 100-c. 165 d. C.) Pois entre ns o prncipe dos espritos mpios chamado de serpente, de Satans e de Diabo, como podeis ver ao perscrutar os nossos escritos. Tambm que ele seria lanado no fogo juntam ente com a sua hoste e com a multido que o seguiu, para l serem castigados pela eternidade. Foi o que Cristo predisse. ( FA , I.XXVIII in Roberts e Donaldson, ANF) Ireneu (c. 125-c. 202 d. C.) Alm disso disse ele o livro da vida foi aberto e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, de acordo com as suas obras; e a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo, que a segunda morte. Pois isto o que chamamos de Geena, que foi criado pelo Senhor para ser um fogo eterno. E se algum no for achado como dito no livro da vida, este ser enviado para o lago de fogo ( AH , I.V.XXXV in ibid.). Cipriano (200-258 d. C.) Pois Deus, na sua misericrdia, exige obedincia aos seus preceitos e, na verdade, ele exige que sejamos cautelosos nisto; pois, da mesma forma que ele chama ao banquete, o homem que no estiver adequadamente vestido para a festa ter ps e mos amarradas e ser expulso da assemblia dos santos. Ele preparou o cu, mas tambm preparou o inferno. Ele preparou lugares de tranqilidade, mas tambm preparou o castigo eterno. Ele preparou tanto a luz da qual ningum capaz de se aproximar, como a vasta e eterna escurido da noite eterna. ( EC, V.XXX.VII in Schaff, NPNF) Lactno (c. 240-c. 320 d. C.) Portanto, ambos falaram a verdade, porm de forma incorreta; pois os prprios caminhos deveriam se referir vida, e o fim deles morte. Ns, portanto,-que dizemos que os dois caminhos pertencem ao cu e ao inferno, falamos de forma mais correta e verdadeira, porque a imortalidade prometida aos justos, da mesma forma que a punio eterna a ameaa que paira sob os injustos. ( OTW, VII.III)

Os Pais da Era Medieval


Agostinho (354-430 d. C) S ento ele percebe que a humanidade toda foi condenada na sua cabea rebelde por um julgamento divino to justo que, mesmo que ningum tivesse sido redimido, nenhum de ns teria sido capaz de questionar, de forma justa, a justia por Deus aplicada; e que foi justo que a redeno dos remidos deva ocorrer de forma a demonstrar, pelo nmero maior daqueles que no foram remidos e deixados na sua justa condenao, aquilo que a humanidade toda merecia, e para onde quer que o justo juzo de Deus levasse at mesmo os remidos, a sua misericrdia imerecida no se interporia, de forma que toda boca que quisesse se vangloriar dos seus mritos, tambm seria calada, a fim de que todo aquele que se gloriasse somente se gloriasse no Senhor (, 99)

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TEOLOGIA SISTEMTICA

em vo, portanto, que alguns, na verdade muitos, lamentem-se acerca do castigo eterno, perptuo e constante dos perdidos, e digam que no acreditam que assim ser; no que, na verdade, eles se oponham diretamente s Sagradas Escrituras, mas, por influncia dos seus prprios sentimentos, eles suavizam tudo aquilo que parea duro, e do uma aparncia mais branda s afirmaes que, no seu modo de entender, servem mais para aterrorizar do que para serem tomadas como literalmente verdadeiras, (ibid.) Toms de Aquino (1225-1274) A vontade, por si mesma, pode ter tendncias malignas, por intermdio da remoo de algum obstculo: por exemplo, se um homem for impedido de pecar, no porque o pecado lhe seja repugnante, mas por causa da esperana da vida eterna, ou do temor do inferno, se a esperana der lugar ao desespero, ou o medo presuno, ele certamente acabar pecando pela malcia, ao se libertar daquilo que o prendia, por assim dizer. (ST, II.78.2) Alm disso, um pecado no merece um castigo maior por estar ligado a outro pecado; pois a justia divina destinou um castigo para cada pecado. Entretanto, um pecado venial merece castigo eterno se estiver unido a um pecado mortal em uma alma perdida, porque no inferno no existe remisso de pecados. Portanto, o pecado venial, por si mesmo, merecedor de castigo eterno, (ibid., II.87.5)

Os Pais da Reforma
Joo Calvino (1509-1564) Deus uma vez estabeleceu, por intermdio do seu plano eterno e inaltervel, aqueles a quem, h muito tempo, havia determinado para receberem a salvao, e aqueles a quem, por outro lado, seriam destinados destruio [...] Ele cerrou as portas da vida queles que foram destinados perdio. (ICR, III.21.7) Na verdade muitos [...] aceitam a eleio em tais termos que chegam a negar que algum possa ser condenado, mas fazem isso de forma bastante ignorante e infantil, j que, por si mesma, a eleio no poderia existir, se no fosse baseada na reprovao, (ibid., III.23.1)

O homem cai no de acordo com o que ordena a providncia divina, mas cai por culpa prpria (ibid., III.23.8)

Os Mestres do Perodos Posterior Reforma


Ja c Armnio (1560-1609) Pois se o pecado for um mal maior do que a perdio [...] j que o primeiro oposto ao bem divino, e o ltimo ao bem humano, ento, verdadeiramente, mais digno ordenar algum a pecar do que ordenar que esta pessoa v para o inferno; criar um homem que possa pecar, do que criar um homem que possa perecer. Todavia, se buscamos a preciso da afirmao, deve ser afirmado que, se o homem for ordenado a cometer pecado, ele no poder pecar. Pois o pecado um ato voluntrio, e o decreto de Deus em referncia ao pecado introduz a necessidade de pecar.

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Alm disso, se o homem foi criado com a possibilidade de condenao, ele, ento, no pode ser condenado por Deus. Pois a condenao o ato de um juiz justo. Porm, um juiz justo no condena ningum sem que este algum seja mpio por culpa prpria, fora de necessidade; e este algum no mpio, fora de necessidade, e por culpa prpria, se for criado com a possibilidade de pecar, e, dessa forma, de perecer. ( WJA , 111.377) Charles Hodge (1797-1878)

Ao abordar a questo: Alega-se que a aplicao de uma punio realmente infinita sobre uma criatura como o homem no consistente com a justia de Deus, todavia, Hodge escreveu:
Ns somos juizes incompetentes para julgar o tipo de punio que o pecado merece. No temos uma compreenso adequada do que significa a culpa inerente, nem da dignidade da pessoa contra quem o pecado cometido, tampouco do alcance do dano que ele pode produzir. O objetivo correto da punio a vingana e a preveno. O que necessrio para este fim, somente Deus sabe e, portanto, a punio que Ele impe sobre o pecado a nica medida justa dos seus mritos malignos.

Ele continuou:
Normalmente se diz que o pecado um mal infinito porque cometido contra uma pessoa de dignidade infinita e, portanto, merece uma punio infinita [...] Se o mal de um nico pecado, mesmo sendo o mais pequenino deles, dura para sempre, ele , em um certo sentido, um mal infinito, embora, em comparao com outros pecados, ou com o conjunto total dos pecados que j foram cometidos ele possa parecer uma mera insignificncia. A culpa do pecado infinita no sentido de que no podemos colocar limites sua torpeza ou ao mal que ele poder causar [...] Neste sentido encontramos alvio ao considerar a idia de que como os perdidos continuaro a pecar pela eternidade, estes tambm sejam punidos por toda a eternidade. Contra isto, entretanto, alega-se que as vinganas eternas so ameaadas contra os pecados cometidos no corpo. Isto verdade; porm, tambm verdade, em primeiro lugar, que o pecado na sua natureza a alienao e a separao de Deus, e por ser o Senhor a fonte de toda a santidade e felicidade, a separao dele a necessidade da perda de todo o bem; e em segundo lugar, que esta separao , por sua natureza, final e, conseqentemente, envolve a pecaminosidade e a misria infinita. (ST, III.878) William G. T. Shedd (1820-1894) O castigo infringido sobre os perdidos era considerado pelos Pais da Igreja Primitiva, com pouqussimas excees, como eterno [...] A Igreja [Medieval] recebeu a doutrina tradicional a respeito da vingana eterna. O cu e o inferno eram separados por um abismo absoluto e intransponvel, entretanto o espao intermedirio entre ambos era ocupado pelo purgatrio, que fica mais prximo ao inferno [...] A Igreja Contempornea aceitou a f tradicional neste assunto. Na proporo em que a inspirao e a infalibilidade da Revelao foram sendo afrouxadas, a doutrina de uma punio absoluta e, portanto, infinita dos pecados tem sido reafirmada, sendo impossvel se eliminar este princpio dos Escritos cristos, salvo pela mutilao do cnon, ou uma exegese flagrantemente viciada.

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A negao da eternidade dos castigos futuros, nos tempos atuais, conseqentemente, tem sido uma caracterstica dos movimentos e dos indivduos que rejeitaram, seja de forma total ou parcial, o dogma da inspirao infalvel. ( HCC , 11.414-19) Millard Erickson (nascido em 1932) Tal qual foi no passado, a questo do estado futuro dos mpios ainda motivo de grandes controvrsias em nossa poca. A doutrina de uma punio eterna, para muitos, parece ser uma viso sub-crist fora de moda. Ela normalmente, juntamente com os anjos e demnios, um dos primeiros temas da f crist a ser desmitologizado. Parte do problema deriva daquilo que parece ser uma tenso entre o amor de Deus, uma caracterstica cardeal da sua natureza, e o seu juzo. Contudo, independentemente da forma como entendemos a doutrina do castigo eterno, ela est, claramente, exposta nas Sagradas Escrituras [...] Se existe uma caracterstica bsica no inferno ela , em contraste com o que ocorre no cu, a ausncia de Deus ou a retirada da sua presena. E uma experincia de angstia intensa, envolvendo o sofrimento fsico, ou a desordem mental ou as duas c